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da teoria do cotidiano:
Agnes Heller
em perspectiva
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
Chance ler:
Dom Dadeus Grings
Reitor:
Ir. Norberto Francisco Rauch
Conselho Editorial:
Anto ninho Muza Nai me
An tonio Mario Pascual Bianchi
Dlcia Enricone
Jayme Paviani
Luiz Antnio de Assis Brasil
Regina Zil berman
Telmo Berthold
Urbano Zilles (presidente)
V era Lcia Strube de Li ma
Diretor da EDIPUCRS:
Anto ninho Muza Naime
Gleny Terezinha Duro Guimares (org.)
Idlia Fernandes
Marina Patrcio de Arruda
Marisa S. Z. Mendiondo
Michele Ruschel
Ruthe Corra da Costa Schnorr
Zlia Maria Ferrazzo Farenzena
Aspectos
da teoria do cotidiano:
Agnes Heller
em perspectiva
------------------
~ EDIPUCRS
ISBN 85-7430-316-X
CDD 199.439
301.2
EDIPUCRS
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Apresentao
Jayme Paviani
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Introduo 9
1 O no-cotidiano do cotidiano 11
Gleny Terezinha Duro Guimares
2 Cotidiano e cotidianidade:
limite tnue entre os reflexos da teoria e senso comum 27
Gleny Terezinha Duro Guimares
3 A dialtica dos grupos e das relaes cotidianas 37
Idlia Fernandes
4 O papel social do professor universitrio 61
Marina Patrcio de Arruda
5 Institucionalizao do idoso:
observncia ou transgresso de sistemas normativos? 83
Marisa S. Z. de Mendiondo
6 Aproximando-se de Agnes Heller:
interpretando sentimentos e afetividade 101
Michele Ruschel
7 A questo cotidiana do trabalho e suas interfaces
com a terceira idade 109
Ruthe Corra da Costa Schnorr
8 A construo de preconceitos na diversidade humana 139
Zlia Maria Ferrazzo Farenzena
Introduo
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s artigos apresentados a seguir, foram desenvolvidos a partir da
disciplina "A Categoria do Cotidiano em Agnes Heller", ministrado
no Programa de Ps-Graduao em Servio Social, para mestrandos
e doutorandos. Esta disciplina vem sendo desenvolvida desde 1997.
Para todos os alunos era a primeira vez que entravam em conta-
to com a vasta literatura desta autora fascinante e como seus textos
no so simples e pressupem conhecimentos tericos a priori de
filosofia, um embasamento que a maioria dos alunos, formados em
Servio Social, no possuem o aprofundamento necessrio nesta
rea de formao.
O primeiro desafio era pensar em elaborar um artigo, o que por
si s j contm um grau de dificuldade, pois para muitos era a pri-
meira vez que se dispunham a escrever. Neste momento contamos
com a valiosa colaborao da Professora Dr Solange Medina, da
Faculdade de Letras e atual Pr-Reitora de Graduao da PUCRS,
que nos ministrou excelentes aulas de como se elabora um artigo.
O objetivo dos artigos era realizar uma articulao entre um dos
temas da teoria de Agnes Heller com a temtica estudada pelo alu-
no, demonstrando ser possvel compreender um contedo a partir
da teoria helleriana.
Outra grande contribuio foi a do Prof. Dr. Juan Mosquera que
tambm participou de alguns debates sobre o tema, trazendo uma
interessante compreenso sobre a teoria dos sentimentos em Agnes
Heller.
Introduo 9
Ao introduzir a disciplina no programa, obtivemos tambm
como resultado vrias produes tericas, tanto as dissertaes de
mestrado como as teses do doutorado, comearam a utilizar pressu-
postos tericos da teoria de Heller. A maioria dos alunos que escre-
vem esses artigos tambm a utilizaram em suas produes acadmicas.
Apesar de Heller desenvolver vrias temticas como a ps-
modernidade, a teoria dos sentimentos, a questo do valor, etc., a
temtica central neste livro recai sobre a teoria do cotidiano. Sabe-
se que caracterstico desta autora, tratar seus temas de forma inte-
grada; geralmente sua produo no aborda apenas um dos temas,
mas ele se relaciona com todos os demais. Talvez por isso, alguns
iniciantes considerem sua leitura difcil, pois tambm uma de suas
caractersticas no ficar conceituando o que est dizendo, ela pres-
supe que seu leitor j tenha um certo conhecimento sobre a temti-
ca. Ela desenvolve suas idias, fazendo comentrios e crticas a ou-
tros posicionamentos, para depois apresentar o seu. Um aluno desa-
visado, pode pensar que ela disse alguma coisa, quando na verdade
ela est construindo argumentos suficientes para contestar uma de-
terminada posio. Portanto, a leitura de suas obras merece cuidado
e anlise. No possvel devorar seus livros, pois eles so digeridos
lentamente em funo do grau de complexidade e relaes feitas,
tanto no que diz respeito ao contedo, como autores, posies, his-
tria, etc. Cada vez que se rel uma obra, mais coisas se apreende e
se "enxerga" o que antes tinha passado despercebido, pois temos
que considerar o prprio amadurecimento intelectual dos leitores
que passam cada vez mais a fazer novas relaes, portanto novas
anlises e interpretaes.
O fato de tentarmos traduzir suas idias para um mbito nico e
traduzir seus conceitos, vai contra a prpria produo da autora. No
entanto, fazemos isso com uma preocupao didtica para facilitar a
leitura dos novos leitores, no queremos que a conseqncia disso
seja um "engessamento" da teoria da autora, mas apenas um
estmulo para que o leitor v fonte, entenda com maior facilidade
e compreenda as contribuies da genialidade desta autora.
Esperamos que o conjunto destes artigos sirva de estmulo aos
futuros iniciados, leitores hellerianos, para que possam aprofundar
cada vez mais seus estudos a partir dessa brilhante terica contem-
pornea.
O no-cotidiano do cotidiano
Gleny Terezinha Duro Guimares*
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A teoria da cotidianidade procura trazer novos elementos para se
pensar o prprio cotidiano e que permite ir alm das formas de pen-
samento do senso comum. Pois o prprio nome sugere que o coti-
diano, palavra que vem do latim cotidie ou cotidianus, significa to-
dos os dias, o dirio, o dia-a-dia, o comum, o habitual.
Faremos uma diferena para nossos interlocutores: quando nos
referimos ao cotidiano, estamos falando sob o prisma da represen-
tao social do dia-a-dia, ou seja, falar em cotidiano num primeiro
momento nos leva a pensar diretamente em aes que dizem respei-
to a nossas rotinas, a tudo que se realiza empiricamente, repetida-
mente, o viver o dia-a-dia de uma forma quase que banal.
No entanto, pensar o cotidiano de um prisma terico implica
descobrir o incomum no repetido. descobrir que a essncia do co-
tidiano est no no-cotidiano ou na cotidianidade.
Quando nos referimos cotidianidade estamos pressupondo
uma teoria que evoca uma srie de elementos que a comparam,
cujos conceitos baseiam-se principalmente na fi losofia. Neste senti-
do temos a contribuio de vrios autores. 1
O no-cotidiano do cotidiano 11
Para Heller a vida cotidiana a constituio e reproduo do
prprio indivduo e conseqentemente da prpria sociedade, atravs
das objetivaes. O processo de objetivao se caracteriza por essa
reproduo, que no ocorre do nada para se efetivar, ela pressupe
uma ao do homem sob o objeto, transformando-o para seu uso e
benefcio. Assim tudo pode ser objetivado, pois tudo est em cons-
tante mutao, em todas as dimenses da vida. Por ex., a rvore
transformada em papel; o leite se transforma em bolo; o tijolo se
transforma em casa; o recm-nascido balbucia e se transforma na
criana que domina a linguagem me. Portanto tudo o que se realiza
objetivao. Porm estas objetivaes no ocorrem no mesmo n-
vel.
Chama-se de objetivaes em si aquilo que constitui a coisa por
si mesma, ou seja, ela aquilo porque no outra coisa. Ex .: a me-
sa mesa porque temos uma representao do que ela significa,
tanto em nossa linguagem, quanto em nossa cultura, que lhe d um
determinado uso social. E sabemos que mesa no armrio, assim
como no todas as outras coisas. Logo, a mesa possui uma consti-
tuio em si que a faz ser mesa independente de seus atributos co-
mo forma, cor, textura, volume, densidade, etc.
A objetivao em si que est presente no cotidiano do senso
comum e a que cria as condies para vivermos em determinada
sociedade com seus costumes, ritos, etc. Adquirir e dominar a lin-
guagem materna uma objetivao em si, portanto tudo aquilo que
nos rodeia e que transformado para nosso uso uma objetivao.
Se pensarmos uma cultura como a dos ndios, que utilizam a
palha seca para construir o barco, os cestos, o invlucro para arma-
zenar as comidas, suas casas, etc., percebemos o processo de obje-
tivao quando ocorrer a transformao da palha em outros objetos,
cuja ao s possvel, porque realizada pelo homem. Temos a
uma objetivao em si.
A objetivao em si "indispensvel a todo homem enquanto
processo formativo em si mesmo, constante e permanente, de que o
homem necessita apropriar-se como condio bsica para a vida na
sociedade e na poca em que vive" (Guimares, 2000, p. 29).
O no-cotidiano do cotidiano 13
tempo temos que voltar e verificar se realmente fechamos a porta
ou desligamos o ferro. A ao estava ligada ao ato repetitivo, no
"automtico".
O economicismo, permite que sejamos mais rpidos e breves no
decorrer da vida cotidiana, como, por exemplo, para obter alimen-
tos, no preciso plantar, esperar crescer, colher, vou direto ao su-
permercado e compro o que desejo. Portanto, o tempo e o esforo
dispensados a uma atividade bem menor, porque, a cada inovao
facilita o uso prtico na sociedade. Cada vez mais em que a tecno-
logia se aprimora, mais o uso das coisas se tornam facilitadas e
economizam tempo, estrutura, pois cada vez, no reinvento a roda,
utilizo direto o ltimo conhecimento aplicado a ela e me aproprio
do seu uso. Aquilo que pode ter levado anos para ser descoberto,
depois que est em uso na sociedade, basta alguns minutos para uti-
liz-lo.
O espontanesmo que est presente no comportamento do coti-
diano, diz respeito s aes no planejadas; elas se caracterizam pe-
lo seu espontanesmo e em decorrncia daquele momento especfi-
co que est sendo vivido, sem considerar as conseqncias futuras.
A opo imediata, a vontade satisfeita no ato, o comportamento
natural e espontneo em oposio ao racional ao planejado, ao
preventivo. Na linguagem popular "se faz e depois se v o que
acontece", "o que vale o aqui e o agora" e em funo disso os
comportamentos so definidos e as aes so gerenciadas.
A probabilidade o que caracteriza a ao e o pensamento em-
prico, ou seja, para realizar uma ao no o fao atravs da fsica e
da matemtica, calculando o tempo, a distncia, etc., simplesmente
se faz. Por exemplo, para subir uma escada, ningum pra e calcula
o tamanho, o ngulo, as medidas para poder subir, simplesmente se
sobe a escada, e se no meio tiver um degrau com distncia menor e
no for visto, a pessoa tropea. O mesmo sucede quando se atraves-
sa a rua, empiricamente se percebe se d ou no para atravessar,
embora se saiba dos riscos de acerto e erro. Se estiver certo, atra-
vessa, se errado, atropelado. Mas ningum calcula a distncia, a
velocidade, etc. Portanto, a probabilidade a possibilidade de uma
ao emprica dar certo ou errado e geralmente o sucesso alcana-
do e esse ato passa a ser sempre repetido, isto , posso passar a vida
O no-cotidiano do cotidiano 15
nncia da mesmice. Tudo aquilo que se sabe fazer, feito do mes-
mo modo. At o trajeto de carro que realizamos, tem a tendncia a
ser o mesmo de sempre, depois que se cristalizou o precedente des-
te trajeto. No senso comum este precedente traduzido quando as
pessoas dizem "se deixar, o carro vai sozinho para casa".
A imitao pode ser considerada como a primeira ao do coti-
diano, pois antes de os sujeitos terem conscincia, obedecerem a
regras e normas, etc., existe o comportamento que se constitui por
imitaes e que se faz presente a partir dos primeiros anos de vida
das pessoas. "A imitao ou mimese, nos termos hellerianos, se
constitui no primeiro momento de assimilao das relaes sociais"
(Guimares, 2000, p. 57). A imitao constitui-se numa objetivao
em si, porque, a partir da imitao de um comportamento ou pen-
samento, passo a me apropriar de algo ou de alguma coisa. Esta ca-
racterstica pode permanecer presente durante toda a vida das pes-
soas, pois um comportamento, que muitas vezes reforado so-
cialmente. Um exemplo concreto a moda, quando todos passam a
se vestir e calar igual; tambm a imitao de comportamento de
grupos como os tatuados ou os que s vestem preto, e assim por di-
ante. Esta caracterstica traz aos sujeitos uma sensao de pertenci-
menta e aceitao daqueles grupos com os quais ele se relaciona ou
os imita. O sistema capitalista, possui uma particularidade em rela-
o a esta caracterstica, pois ele a incentiva atravs do consumo, e
todos passam a consumir a mesma coisa, se no conseguem, sen-
tem-se excludos. Esta caracterstica pode ser banal e ingnua (imi-
tar uma criana chupando bico) como pode se tornar perigosa (basta
lembrarmos dos seguidores de Hitler, ou daqueles que assistem a
um filme, o imitam nas aes matando vrios na escola) e ela se
torna mais perigosa, quando praticada em grupo, pois a tendncia
imitar o que o outro do grupo faz, e como fao parte do grupo, tam-
bm o imito (basta lembrar o grupo de homens que colocou fogo no
corpo de um ndio que dormia na rua).
O pragmatismo aquela ao baseada num pensamento essen-
cialmente prtico, emprico, que no necessita de teorias que expli-
quem, pois a prtica diria confirma que aquilo o verdadeiro. o
que normalmente chamamos de ao pela ao, no existe raciona-
lidade. tambm aquilo que caracteriza a dicotomia entre ao e
O no-cotidiano do cotidiano 17
A ultrageneralizao, alm de se basear na confiana, o seu
significado engloba a todos. Pelo fato de que se fui roubado por um
menino de rua, vou achar que todos os meninos de rua so ladres.
uma justificativa baseada numa experincia prpria, cujo concei-
to se generaliza para uma categoria, envolve tambm o sentimento
de confiana, pois nunca mais terei confiana nos meninos de rua.
Estas caractersticas acabam dando sucesso, porque as aes do
cotidiano so conseguidas. Todas as caractersticas se relacionam
entre si e acabam reproduzindo o indivduo porque se realizam
atravs das objetivaes em si, ou seja, o homem se reproduz a si
mesmo e em ltima instncia, sua prpria espcie.
Segundo Heller (1987), a reproduo da vida cotidiana, por ex-
celncia deveria ser a famlia, como ncleo central e natural, ou se-
ja, a vida cotidiana o lugar natural de reproduo das caractersti-
cas da particularidade da vida cotidiana, isso ainda assegurado nas
caractersticas como imitao que envolve os primeiros anos de vi-
da.
Porm a autora nos mostra que, historicamente, atravs das
prprias conquistas da mulher (movimento feminista, revoluo se-
xual) e todas as suas conquistas enquanto lei, a partir do surgimento
da sociedade civil (garantindo direitos como voto, emprego, divr-
cio, etc.) paradoxalmente acaba por "tirar" esta funo social e afe-
tiva da prpria famlia e sua reproduo da vida cotidiana.
Hoje, como as caractersticas da famlia mudaram radicalmente,
ou sej a, no se tem mais uma famlia constituda e patriarcal, onde
o marido manda, a esposa obedece e cria os filhos. A famlia est
assentada em novas bases e composies, algumas so constitudas
de apenas mulheres: a me, a av e os filhos; outras so compos-
tas por geraes distintas como avs e netos; como tambm um
agregado de vrias famlias que aos novos casamentos vo se agru-
pando com outros filhos e parentes. Hoje, a maior parte do tempo
no passado em famlia e sim para muitos na rua, ou no trabalho,
ou na escola, ou com os amigos. Enfim, as formas de reproduo da
vida cotidiana se tornaram de mltiplas fontes. Mas fato que elas
continuam se reproduzindo e caracterizando as aes e pensamen-
tos que compem a particularidade da vida cotidiana de cada um e
de todos.
A superao do cotidiano
O extraordinrio do cotidiano superar o prprio cotidiano, em
outras palavras: "o extraordinrio do cotidiano era a cotidianidade
finalmente revelada[ .. .]" (Lefebvre, 1968, p. 15).
Esse extraordinrio inclui a dimenso da cotidianidade ou do
no-cotidiano, porque um cotidiano que tem que extrapolar sua
particularidade, sua umbilicalidade, sua centralidade.
O no-cotidiano pressupe relacionar-se com objetivaes pa-
ra-si, que se direcionam ao humano genrico, espcie humana. O
elemento que o faz pertencer espcie a conscincia humana,
pois seno, o que o conduziria seria a "atividade vital animal".
A conscincia por si s, no garante o processo de superao. A
conscincia no mbito da particularidade tem como objetivo a auto-
conservao da espcie, garantindo assim a reproduo da particu-
laridade. A conscincia da genericidade desempenha uma funo
bem diferente, que colocar de forma consciente a ligao da parti-
cularidade com a genericidade.
Na perspectiva Helleriana (1991) algumas reas cognitivas que,
por excelncia, compreendem as objetivaes genricas para-si, so
a filosofia, as artes, a moral, a cincia. A filosofia baseia-se na crti-
ca da realidade, a arte baseia-se na esttica, a moral na base da ao
do homem, a cincia baseia-se no conhecimento. Portanto nenhuma
dessas reas se efetivam na reduo do emprico e sim na conscin-
cia mxima dos atos do ser humano e na sua prpria essncia. "
um contato consciente e intencional com a genericidade" (Guima-
res, 2000, p. 30).
A arte considerada uma dimenso do no-cotidiano, porque
atravs dela possvel liberar a criatividade e a imaginao, pos-
O no-cotidiano do cotidiano 19
svel romper com regras e normas estabelecidas, ela representa a
fronteira sem limites, onde tudo possvel a todos, portanto, em
igualdade de condies. uma dimenso que representa o rompi-
mento com o institudo, a ruptura com as amarras do cotidiano par-
ticular; o grande "vo" do homem.
Segundo Heller, esse processo no pode ser dimensionado a
partir da tica da criao ao nvel do particular, mas como conse-
qncia do processo histrico. Ela cita como exemplo, o rompimen-
to com a era do pr-moderno, pois "depois que a grande transfor-
mao terminou e o arranjo social moderno foi considerado natural,
a velocidade da inovao artstica tambm diminuiu e a era da
grande produo artstica terminou" (1999, p. 17).
interessante observar que, para a autora esse tipo de coment-
rio possvel, porque uma "percepo ps-moderna" de como
analisamos e interpretamos os fatos ou como "o mundo registra este
estado de coisa". Dito em outras palavras, a ps-modernidade a
forma como percebemos e concebemos a viso de modernidade e
pr-moderno.
A cotidianidade que consegue a supremacia atravs da arte, se
torna grandiosa.
"[ ... ] nossa vida cotidiana realmente cinzenta, mesquinha, e ento
inventamos um mito que fala de uma vida que no mesquinha, que
grandiosa e que, talvez, no tenha nunca existido. [... ] Esse romantis-
mo inveno nossa. S pode haver para ele um tipo de remdio: tor-
nar mais 'grandiosa' a prpria vida tal como , desenvolver as formas
da grandeza humana nas circunstncias existentes, transformar a vida
prosaica em poesia. S assim no teremos mais necessidades de mi-
tos" (Heller, 1982, p. 195).
A arte se ope a uma vida cotidiana que acredita em mitos. A
vida cotidiana quando "cinzenta e mesquinha" que se tem ne-
cessidade da busca de mitos, etc.
Em relao filosofia, ela pode ser uma das formas de supera-
o do cotidiano porque uma das caractersticas da filosofia "cri-
ticar a inessencialidade do ser".
"A filosofia uma utopia racional que ordena o mundo segundo o cri-
trio de dever-ser do Bem e do Verdadeiro. Ela constitui o seu Bem e
Verdadeiro, o seu valor supremo, que tem por misso guiar o homem,
O no-cotidiano do cotidiano 21
"J que imagino a nova forma de vida como uma forma livre, no
consigo imaginar a possibilidade de que a construo dessa nova for-
ma de vida seja obra de homens que se tornam escravos de um hbi-
to" (1982, p. 189).
Portanto, o cotidiano ao nvel da particularidade pode estar
amarrado a todo o tipo de dependncia ou escravido, de formas su-
tis que muitas vezes nem temos conscincia delas, porm no mbito
do no-cotidiano, estas amarras so rompidas, so inescrupulosa-
mente arrancadas, porque o que prevalece a autonomia e a liber-
dade.
Segundo Heller, "devemos desenvolver formas de vida genera-
lizveis" (1982, p. 190), em outras palavras significa diversidade no
que se faz.
Uma outra questo que atravessa a vida cotidiana so os movi-
mentos feministas, que deles Heller a favor, desde que seus obje-
tivos de luta sejam pela igualdade entre homens e mulheres. Geral-
mente as mulheres que j conseguiram uma independncia financei-
ra, uma carreira, no tm tanta necessidade de participar destes mo-
vimentos. Porm, aquelas mulheres que no tiveram acesso cultu-
ra e independncia financeira, que as deixa escravas de seus mari-
dos, estas tm maior necessidade de participar destes movimentos
feministas e constitu-los; pois "na maioria dos casos, as mulheres
instintivamente se calam quando os homens falam, aceitando assim
o papel predominante deles, [... ] e que, no fundo, aceitaram por
muito tempo o silncio e, por causa disso no so capazes de se ex-
pressar" (1982, p. 196).
A dimenso do no-cotidiano, passa por elemento essencial que
a moral nas aes. Porm no podemos entender o que Heller diz
se pensarmos a partir de pressupostos de moralidade ou de classifi-
caes naquilo que moral ou no. Esses pressupostos do senso
comum, no servem para se compreender a teoria helleriana. Por-
tanto necessrio suspender esta concepo e estar aberto para en-
tender que a moral uma dimenso da ao que ir fazer a media-
o entre o cotidiano e o no-cotidiano.
a esfera que mantm a tenso permanente entre estes dois
elementos do senso comum e da superao. O objetivo no a pie-
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O no-cotidiano do cotidiano 25
2
Cotidiano e cotidianidade:
limite tnue entre os reflexos da teoria
e senso comum
--------------------
Cotidiano e cotidianidade 27
para retratar, relatar e dimensionar aspectos da vida cotidiana, desde
a ao mais concreta at as mais abstratas e sentimentais. O cotidia-
no configura-se como a fonte primeira da criao e da inspirao
dos mais diversos autores e artistas.
Lefebvre ao teorizar sobre o cotidiano no mundo moderno,
busca demonstrar atravs de personagens de destaque da literatura
alguns aspectos que marcaram cenrios distintos da vida cotidiana.
Ulisses, personagem de Homero na obra "Odissia", retrata a vida
cotidiana da Grcia Antiga entre o sculo 8 e 7 aC. Mesmo assim, a
cotidianidade acaba sendo negada, porque Ulisses aparece como
heri, como mito, como a transfigurao do homem em sobre-
humano, como o "antpoda da nanao que articula figuras estereo-
tipadas" (Lefebvre, 1968, p. 7).
Um parmetro comparativo utilizado a narrativa de Joyce,
uma obra da literatura da modernidade, em que o autor procura en-
tender o homem a partir da histria do incio do sculo XX. Estes
personagens, embora anos os distanciem, possuem um aspecto em
comum, que a revelao do cotidiano de uma forma mtica, de um
imaginrio que encobre e revela a riqueza escondida do cotidiano
ou de um mundo real, duro e emprico, relatado pela escrita metaf-
rica. Joyce e Ulisses retratam o expoente, o incomum que traduz o
prprio comum da vida cotidiana, sendo assim, o cotidiano em si
to banalizado que se torna, ao mesmo tempo, insignificante. Sendo
o cotidiano a fonte primeira de tudo, torna-se significante, na medi-
da em que traz tona sua prpria insignificncia.
O contnuo vir-a-ser heraclitiano, entre objetividade e subjeti-
vidade, j traduzia os movimentos cclicos, inepetveis e alienares,
que caracterizam a cotidianidade.
"O conceito de cotidianidade provm da filosofia e no pode ser
compreendida sem ela. Ele designa o no-filosfico para e pela filo-
sofia [... ]. O conceito de cotidianidade no vem do cotidiano nem o
reflete: ele exprime antes de tudo a transformao do cotidiano vista
como possvel em nome da filosofia. Tambm no provm da filoso-
fia isolada; ele nasce da filosofia que reflete a no-filosofia, o que
sem dvida o arremate supremo da sua prpria superao!" (Lefeb-
vre, 1968, p. 19).
Cotidiano e cotidianidade 29
alienado", isto , uma forma utilitarista de fazer uma determinada
apropriao da realidade.
A prxis utilitarista, segundo o autor, consiste nas aes que
permitem mobilidade ao homem no sistema de cdigos e usos his-
toricamente estabelecidos em determinada poca e local. Essas
aes so direcionadas por um conjunto de representaes ou cate-
gorias do senso comum e proporcionam uma mobilidade utilitarista
dos aspectos fenomnicos da realidade. Ou seja, prxis utilitria e
senso comum orientariam as aes repetitivas, automatizadas, irre-
fletidas e "naturais" da vida corriqueira. Longe estariam da noo
de compreenso da realidade e de superao do cotidiano.
As representaes do senso comum, que consubstanciam a pr-
xis utilitarista, seriam o invlucro da pseudoconcreticidade da vida
cotidiana. Comparativamente, o que Lefebvre chama de cotidiano
alienado o que Heller chamaria de petrificao das caractersticas
da vida cotidiana no mbito da particularidade, em ltima instncia
um cotidiano alienado.
Para Kosik, a pseudoconcreticidade da vida cotidiana seria co-
mo um cotidiano nebuloso e de sentido ambguo, cuja essncia fe-
nomenal aparece de uma forma parcial, s vezes distorcida, dando
uma falsa idia de verdadeiro. Isto , na pseudoconcreticidade os
fenmenos externos aparecem de uma forma superficial, fetichiza-
da, manipulativa, com uma ideologia mascarada e cujas formas de
produo dos objetos nem sempre so "reconhecidos como resulta-
do da atividade social dos homens".
Este pseudoconcreto aparente assumido pela conscincia dos
indivduos como um aspecto natural da realidade, e a manifestao
da essncia do fenmeno confundida com a prpria aparncia do
fenmeno. Da que a ao da vida cotidiana ocorre no mundo fe-
nomnico da pseudoconcreticidade.
Este mundo cotidiano, caracterizado pela familiaridade, mobili-
dade e aparncias, possui uma fronteira que, para Kosik, a Hist-
ria, send que esta a guerra. A guerra se situa fora da cotidianida-
de (embora tambm tenha o seu cotidiano) porque "vive no hori-
zonte, na memria e na experincia da vida de cada dia" (1963, p.
70) rompendo e destruindo o curso normal do cotidiano. nesta
fronteira que se rompe com o cotidiano. Lefebvre acredita que este
Cotidiano e cotidianidade 33
no, o que Lukcs chama de materialismo espontneo, ou seja, a
representao vem do senso comum, da imediaticidade e do aparen-
te, no se caracterizando como um processo dialtico. Portanto, as
rdeas do cotidiano so, entre outras, a espontaneidade, o imedia-
tismo e a analogia.
Para Lukcs, o materialismo filosfico seria a superao do ma-
terialismo espontneo da vida cotidiana, porque possvel a supe-
rao da
"conexo imediata entre o reflexo da realidade, sua interpretao
mental e a prtica, com o que conscientemente se inserta uma srie
crescente de mediaes entre o pensamento - que assim chega a ser
propriamente terico - e a prtica" (1966, p. 50).
Uma das contribuies mais marcantes de Luckcs foi ter apre-
sentado as caractersticas da vida cotidiana. Alm do imediatismo,
da analogia, do espontanesmo, ele aponta tambm para as caracte-
rsticas da heterogeneidade- a vida das grandes diferenas, a super-
ficialidade - que nos impulsiona a lidar sempre com as aparncias,
com as demandas emergentes; a falta de aprofundamento em parte
explicvel em funo das demais caractersticas, pois atuamos na
vida cotidiana enquanto seres singulares, onde existe uma predomi-
nncia das necessidades particulares. Esta ltima uma das caracte-
rsticas centrais do cotidiano, pois o que nos prende a ela a singu-
laridade do particular e no a ao e o pensamento vinculado ao g-
nero humano.
Na singularidade do cotidiano, o homem est por inteiro nas
suas aes, porm, quando ultrapassa a dimenso da cotidianidade
na suspenso ao humano-genrico, o homem est inteiramente na
ao. Isso aconteceu atravs do que mencionvamos anteriormente:
por intermdio do trabalho criativo, da arte e da cincia. Na verdade
da vida cotidiana se sai e a ela se retoma de uma outra forma.
Uma das discpulas mais reconhecidas internacionalmente de
Lukcs foi a filsofa hngara Agnes Heller, que nas suas diversas
obras aprofunda algumas idias deste autor, principalmente no que
diz respeito a uma teoria da vida cotidiana.
Os autores apresentados assinalam para um aspecto em comum:
o cotidiano a dimenso do senso comum, com todo o sofrimento,
prazer, alegria, tristeza, destruio e construo que somente o ser
Referncias bibliogrficas
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Facu ldade de Educao. v. 19, jan./jun. 1993.
--------~----------
Tudo indica pela histria da humanidade, que a vida associativa
elementar. Desde que nascemos convivemos com a emergncia da
presena do outro em nossa vida. Qui fosse possvel sobreviver
sem algum a nossa volta, os animais at conseguem quando so
abandonados pelas suas progenitoras, sair a alguns passos e se de-
senvolver. Seres humanos, no entanto, so absolutamente depen-
dentes uns dos outros.
Este indcio nos leva a refletir sobre a complexa arte das rela-
es humanas, pois, mesmo sendo quase natural "o ter que estar
com algum", isto por si s no garante que as relaes humanas
sejam satisfatrias para quem delas depende. H uma dialtica de
opostos entre a necessidade de estar com o outro e a possibilidade
de este "estar" ser algo agradvel, justo, equnime, enfim, algo bom
de ser vivido.
So grandes as dificuldades da vida associativa, da vida dos
grupos, quase sem sada, porque sem os outros no pode existir o
eu. Na complexa teia da interdependncia humana encontra-se,
2
Sobre o "fenmeno da ressonncia", ver Zimerman, 1993, p. 94-95.
Expresso utilizada pelo professor Hans Georg Flikinger em aula ministrada no cur-
so de Doutorado em Servio Social, em setembro de 1998.
6
Todos os nomes contidos neste relato so fictcios, em respeito histria particular
dos sujeitos.
7
Sobre os elementos pedaggicos da participao, ver Souza, op. cit, cap. 6.
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Revendo a Histria
O debate que hoje se instaura considera os problemas do ensino
em geral. O dilema diz respeito ao fato de que a universidade com a
qual nos deparamos e que imaginamos que poder ser alterada uma
universidade fortemente influenciada por uma nova organizao da
sociedade nacional. O predomnio do capital em grande escala
transnacional tomou conta do Estado e influenciou amplamente a
prpria universidade. A Reforma Universitria de 68 posta em pr-
tica por militares e por vrios educadores "ajustou" a universidade
s exigncias do capitalismo nacional e internacional.
Essas colocaes nos levam a pensar que o autoritarismo e a
centralizao burocrticos, caractersticos da sociedade brasileira,
evidentemente, afetaram a universidade como parte de um todo so-
cial.
Desse modo, nossas inquietaes so resultantes do fato de que
ainda hoje nos deparamos com uma universidade ainda estruturada
segundo as exigncias do grande capital, em que existem profissio-
nais capazes de ler receitas, pessoas que cumprem competentemen-
te tarefas que lhes so atribudas.
At 64, tnhamos uma universidade com outra conotao, uma
universidade com compromisso poltico, cujo ambiente era prprio
ao debate intenso, tendo em vista as contribuies internacionais
1
Traduo livre da verso em espanhol.
Tentativa de anlise
Se hoje nossos problemas educacionais se constituem num
grande obstculo nova dinmica imposta pelo avano social, cer-
tamente propostas polticas educacionais esto sendo e sero im-
plementadas. Quem sabe seja esse o espao, o momento de apos-
tarmos, enquanto professores, numa verdadeira conscincia capaz
de revolucionar nossa educao e de garantir o desempenho de um
papel social que, ao buscar conexes objetivas de realidade, no
comporte atitudes que sejam simples adaptaes, mas que, por ou-
tro lado, inclua tambm um ato de liberdade. O que s ser possvel
se o professor deixar vir tona suas qualidades humanas mais ge-
rais e imediatas, como a bondade, a solidariedade e o respeito. Jun-
to a elas tambm a capacidade de avaliar com tato uma situao ou
um aluno. assim que possibilitar a construo do verdadeiro
aprendizado, aquele baseado nas relaes de troca. Neste momento,
vale esclarecer que, ante os mltiplos desafios do futuro, a forma-
o surge como um trunfo indispensvel humanidade na sua cons-
truo dos ideais da paz, da liberdade e da justia social. No se tra-
ta de um pensamento ingnuo que aponta esse fenmeno social co-
mo a panacia para todos os males, mas um pensamento que consi-
dera a formao um processo permanente de enriquecimento dos
conhecimentos e tambm como uma via privilegiada de construo
da prpria pessoa, das relaes sociais, dos grupos e das naes.
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2
Traduo livre da verso em espanhol.
Institucionalizao do idoso:
observncia ou transgresso
de sistemas normativos?
Marisa S. Z. de Mendiondo*
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O termo aura vem representar metaforicamente a flexibilidade dos limites das nor-
mas.
'
()
"
A
REGRAS
NORMAS
I "'
Abstratas Concretas s
T
I
HBITOS
Todas as citaes do livro de Agnes Heller intitulado tica general, so uma tradu-
o livre da verso em espanhol.
3
Dados obtidos no Ncleo de Pesquisas em Demandas e Polticas Sociais - NE-
DEPS , da Faculdade de Servio Social, em 1997.
Consideraes finais
Estamos vivendo uma poca de rpidas e profundas mudanas
no que se refere velhice e ao envelhecimento, o segmento popula-
cional de idosos aumenta consideravelmente e a sociedade no tem
lhes garantido, ainda, uma adequada qualidade de vida. De modo
que, embora existam nos sistemas normativos prescries que ze-
lem pelo cuidado, ateno e respeito pelo idoso, os costumes, isso
, a efetivao das normas concretas no cotidiano revelam inmeras
contradies.
O cumprimento e a observncia das normas revelam contradi-
es no sentido de que j no se discute que em determinados casos
e isso de nenhuma maneira se pode constituir numa regra, a institu-
cionalizao do idoso necessria, porque para garantir uma me-
lhor qualidade da velhice o idoso necessita de cuidados permanen-
tes e especializados. A transgresso dos limites dos sistemas norma-
tivos evidente quando por trs dos fatos escondem-se atitudes mo-
ralmente negativas de quem decide e concretiza a institucionaliza-
o de um idoso. Alguns exemplos disso seriam quando a institu-
4
Traduo livre da verso em espanhol.
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Aproximando-se de Agnes
Heller: interpretando sentimentos
e afetividade
Michele Ruschel*
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"Todo conhecimento comea pelo sentimento".
Leonardo Da Vinci
ptamos por pensar sobre o que a autora trata acerca dos senti-
mentos, j que este assunto tem relao com o tema de nossa Dis-
sertao, "relacionamentos afetivos e terceira idade". Obviamente,
ao tratarmos de sentimentos na perspectiva de Heller, entendemos
que impossvel separ-los dos demais assuntos tratados pela auto-
ra, principalmente, cotidiano, ser humano-genrico, entre outros.
O cotidiano o espao de vida do ser humano. onde se de-
senrolam suas experincias, opes, idias e sentimentos, bem co-
mo suas capacidades intelectuais e criadoras. O Homem, desde o
nascimento, est inserido no cotidiano, buscando configurar-se en-
quanto indivduo. Indivduo que contm, ao mesmo tempo, traos
do ser particular e traos do ser genrico.
A maioria dos sentimentos e paixes podem ser consideradas
como humano genricas, pois seus contedos e existncia podem
Consideraes finais
Parece-nos claro que Heller localiza os sentimentos em vrias
dimenses do humano. De um lado eles esto, ao mesmo tempo,
imputados na particularidade e na generacidade. De outro lado, os
sentimentos tm determinaes biolgicas, mas tambm so marca-
damente influenciados pelo social.
A partir dessa considerao acerca do estudado j podemos vis-
lumbrar sua aplicao para nossa Pesquisa. Pretendemos vislumbrar
essas vrias dimenses do humano no que se refere aos sentimen-
tos. Especificando mais, interessa-nos aqueles sentimentos que nos
ligam afetivamente a outra pessoa.
Num primeiro instante pode parecer pouco relevante ao Servio
Social debruar-se sobre a questo dos sentimentos dos idosos, sua
manifestao, limites e possibilidades. Entretanto, entendemos que
os sentimentos no esto somente relacionados ao Ego (personali-
dade), mas, sobretudo, so sociais e sofrem tais influncias. No
algo que fique na esfera cognitiva ou privada, pelo contrrio, am-
plia-se para horizontes bem mais largos. Influi e tem influncias so-
ciais, culturais, entre outras.
Sentir estar implicado em algo, ou seja, estar comprometido
de alguma forma com algo. tambm mais do que isto! Sentir
uma forma de conhecer e interpretar o mundo, o cotidiano, a reali-
dade.
Tendo por objetivo de nosso projeto de pesquisa, estudar rela-
cionamentos afetivos entre homens e mulheres ocorridos a partir
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gre: Sulina, 1979.
------------------
Neste artigo, desenvolve-se um estudo decorrente do banco de da-
dos que originou a dissertao de mestrado O trabalho na terceira
idade: uma realidade em questo a qual foi defendida em junho de
1998. A fim de multiplicar as informaes ali contidas e, ao mesmo
tempo, dando continuidade mesma temtica no Doutorado,
acreditamos ser de grande aproveitamento nos valermos desse
documentrio para aprofundar nossas reflexes.
Para tanto, relevante a Disciplina A Categoria da Cotidiani-
dade, que nos instigou a respeito da necessidade em aprofundar es-
tudos nesse sentido. E foi com esse intuito que nos debruamos so-
bre esta categoria epistemolgica. Trabalho e cotidiano vm a ser a
chave de nossas reflexes em interface com a Terceira Idade, nas
quais se enfocam tambm mitos, preconceitos e discriminaes, que
fluem da fala do trabalhador idoso e fundamenta-se filosoficamente
em Agnes Heller, Marx, entre outros renomados estudiosos de
questes relacionadas temtica aqui abordada.
Categoria Trabalho
Para Marx (1985), a essncia do ser humano encontra-se no tra-
balho e atravs dele que o homem transforma a si mesmo. Essa
importncia concedida ao trabalho acompanha a vida do homem
desde muito cedo, como foi constatado na pesquisa aqui referida,
para aqueles sujeitos que no tiveram oportunidade de freqentar os
bancos escolares, como foi constatado na vida de muitos entrevista-
dos2. Pode-se observar que o homem "no mundo capitalista est re-
presentado pelo trabalho", tendo a preparao para este muito pre-
cocemente.
No processo de formao, o homem depara-se com a natureza
e, atravs de sua ao, impulsiona, regula e controla seu intercm-
bio natural com a mesma. Portanto, para o desenvolvimento de tra-
balhos, como relata Marx (1985), h a combinao entre homem e
natureza. O homem dispe de suas foras fsicas, como corpo, bra-
os e pernas, cabea e mos, a fim de se apropriar dos recursos da
natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Assim, Marx
(1985) narra o processo que acontece entre as duas foras, uma que
se movimenta e a outra que permanece enquanto natureza em esta-
Consideraes finais
Esta pesquisa proporcionou respostas acerca das indagaes
enunciadas ao longo da mesma, que conduziram o estudo em torno
da terceira idade e da organizao do cotidiano de trabalho dos en-
trevistados, buscando-se explicar as contradies que surgiram.
Demonstrou-se que o trabalho na terceira idade possvel e se faz
presente na vida dos entrevistados, apesar das muitas dificuldades
no mbito da valorizao desse trabalhador.
Os sujeitos entrevistados agarram-se ao trabalho, deixando
transparecer muitas expectativas do cotidiano que povoam esse dia-
a-dia. Constatou-se tambm que so inmeras as expectativas nega-
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A construo de preconceitos
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Zlia Maria Ferrazzo Farenzena
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