UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA LINHA DE PESQUISA METAFSICA E CONHECIMENTO

LUS FELIPE NETTO LAUER

A QUESTO DA INTENCIONALIDADE EM HUSSERL E HEIDEGGER: Caminhos e descaminhos

TOLEDO 2008

LUS FELIPE NETTO LAUER

A QUESTO DA INTENCIONALIDADE EM HUSSERL E HEIDEGGER: Caminhos e descaminhos

Trabalho apresentado ao Programa de Psgraduao em Filosofia da Universidade Estadual do Oeste do Paran, sob orientao do Professor Dr. Alberto Marcos Onate, para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia, com banca composta pelos professores doutores Pedro Costa Rego, Wilson Antonio Frezzatti Jr. e Alberto Marcos Onate.

TOLEDO 2008

 Elizia, minha borboleta Ao Geg e Marg; Araci e ao Darcy (in memorian)

AGRADECIMENTOS Ao Prof. Dr. Alberto Marcos Onate, com quem trilhei pela primeira vez os caminhos da fenomenologia e da pesquisa acadmica, sou grato pela orientao e, sobretudo, pela amizade. Ao Prof. Dr. Eldio Pablo Constantino Craia (Papi!), pela co-orientao e amizade. Ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UNIOESTE. Capes e Fundao Araucria, pelo suporte financeiro decisivo para a realizao desta pesquisa. Aos Profs. Drs. Wilson Antnio Frezzatti e Csar Augusto Battisti, sou grato pela amizade e por seus ensinamentos alm de valiosas indicaes para a composio deste texto. Aos professores do Departamento de Filosofia da UNIOESTE que to cordialmente me receberam como colega e com quem travei forte amizade. Especialmente ao Luis Portela, amigo de todas as horas, com quem tive oportunidade de discutir vrios aspectos deste trabalho e ao Ames, que soube chamar minha ateno para a importncia da escrita. Ao Horcio, querido irmo mais velho, pelo que com ele aprendi. Natlia Lulu, pela solicitude e amizade. Aos queridos amigos Evandro e Giovana, Z e Gi, Fabi, Marlia, Gislene, Marcos, Vanessa e, especialmente, ao Marcel obrigado pela pacincia e pelo apoio. Ao meu pai, Getlio e s minhas mes, Margarida e Araci, sou grato pela aposta e pelo apoio incondicional. Ao Onivaldo (o cara!) e Neilde, pela pacincia com minhas ausncias, pela Elizia e por tudo mais. Finalmente, Elizia, que sem titubear compartilhou comigo as dificuldades e alegrias deste percurso e de tantos mais... como agradecer suficientemente?

Buscando o sentido O sentido acho a entidade mais misteriosa do universo. Relao, no coisa, entre a conscincia e a vivncia e as coisas e os eventos. O sentido dos gestos. O sentido dos produtos. O sentido do ato de existir. Me recuso a viver num mundo sem sentido. Estes anseios/ensaios so incurses conceptuais em busca do sentido. Pois isso prprio da natureza do sentido: ele no existe nas coisas, tem que ser buscado, numa busca que sua prpria fundao. S buscar o sentido faz realmente sentido. Tirando isso, no tem sentido. (Paulo Leminski, Anseios Crticos)

We must learn to say what shows up there and learn to say it in our own words. For only our own words, not repetitions of someone elses, awaken in us the vision of the thing that we ourselves were trying to say. (GADAMER, Martin Heideggers one path)

LAUER, Lus Felipe Netto. A questo da intencionalidade em Husserl e Heidegger: caminhos e descaminhos. 2008. 103 p. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Estadual do Oeste do Paran, Toledo.

RESUMO

O fio condutor das investigaes fenomenolgicas de Edmund Husserl e Martin Heidegger o conceito de intencionalidade; sua anlise tem por finalidade resolver o problema metodolgico fundamental acerca do modo de abrir cientificamente a esfera dos vividos (Erlebnis). Para que se torne claro, necessrio consider-lo formalmente. Em Husserl, a esfera dos vividos a do ego puro ou conscincia pura, e a intencionalidade compreendida como intencionalidade da conscincia; em Heidegger, trata-se do que denominou vida ou existncia fctica do Dasein, em que a intencionalidade designa o tipo de comportamento que a existncia humana mantm em relao a si e para com o mundo. Este trabalho visa um confronto crtico entre as duas posies, salientando a preocupao heideggeriana com as insuficincias da atitude teortica e sua forma de conceber o campo do formal, em direo a uma investigao acerca da natureza e da formao dos conceitos e enunciados filosficos como indicaes formais.

Palavras-chave: intencionalidade; mtodo fenomenolgico; vida fctica; indicao formal.

LAUER, Lus Felipe Netto. The subject of intentionality in Husserl and Heidegger. 2008. 103 p. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Estadual do Oeste do Paran, Toledo.

ABSTRACT

The conductive thread of Edmund Husserl and Martin Heideggers phenomenological investigations is the concept of intentionality; his analysis has for purpose to solve the fundamental methodological problem concerning the scientific disclosure of the sphere of lived experience (Erlebnis). So that it becomes clear, it is necessary to consider him formally. In Husserl, the sphere of lived experience is the one of the pure ego or pure consciousness, and the intentionality is understood as intentionality of consciousness; in Heidegger, it is treated of what denominated factical life or existence of Dasein, in that the intentionality designates the type of comportment that the human existence maintains in relation to itself and to the world. This work seeks a critical confrontation among the two positions, pointing out the heideggerian concern with the inadequacies of the theoretical attitude and her form of conceiving the field of the formal, towards an investigation concerning the nature and the formation of the concepts and philosophical statements as formal indications.

Key-words: intentionality; fenomenological method; factical life formal indication.

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................10 1. DIFERENA ONTOLGICA E INTENCIONALIDADE NAS FENOMENOLOGIAS DE HUSSERL E HEIDEGGER .....................................23

1.1. Ontologia Regional e Ontologia Formal em Husserl: a intencionalidade da conscincia como diferena ontolgica .......................................................................................................23 1.2. A Crtica do Primado do Teortico e o Problema da Natureza dos Conceitos e Enunciados Filosficos: sobre expresses objetivas e expresses essencialmente ocasionais .......................................................................................................31 1.3. Existncia Fctica, Indicao Formal e Ontologia Fundamental: do eu puro husserliano ao Dasein heideggeriano como fundamento da Diferena ..........................................43 2. INTENCIONALIDADE E INDICAO DA SITUAO HERMENUTICA .............................................................................................51

2.1. A Indicao da Situao Hermenutica: compreenso e interpretao como fundamento da existncia fctica ...............................51 2.2. As Estruturas Fundamentais da Vida Fctica: intencionalidade e cuidado ...........................................................................61 2.3. O Carter Intencional da Vida Fctica e a Indicao da Situao Hermenutica: inquietao, interpretao e destruio .......................................................................................................71 3. INTENCIONALIDADE E COMPORTAMENTO NA FENOMENOLOGIA HERMENUTICA DE HEIDEGGER ........................81

3.1. Intencionalidade e Comportamento: da orientao teortica ao sentido de efetivao do cuidado ............................................81 3.2. Generalizao, Formalizao e Indicao Formal: da orientao referencial ao sentido de efetivao da intencionalidade .............................................................................................87 CONCLUSO ...........................................................................................................95 REFERNCIAS .........................................................................................................99

INTRODUO

[...] de qualquer modo, de incio suspeito apoiarmo-nos no que um autor pe ele prprio em primeiro plano. Deve-se, pelo contrrio, prestar ateno ao que ele cala. (HEIDEGGER, O Sofista de Plato)

Em 1927, o pblico filosfico alemo observou ao aparecimento de uma obra polmica, vigorosa e em certo sentido intimidadora, que reivindicava para si a denominao fenomenologia, mas que aparentemente se omitia da anlise intencional, to caracterstica desse tipo de investigao; sua meta consistia em empreender o que seu Redigido autor por denominou um jovem ontologia professor fundamental assistente da

(Fundamentalontologie).

Universidade de Marburg, pouco conhecido devido ao inexpressivo nmero de publicaes, Ser e tempo, de Martin Heidegger, foi projetado para conter duas partes de trs sees cada, mas veio luz incompleto e assim permaneceu at o fim da vida de seu autor1. Heidegger dedicara a obra ao fenomenlogo Edmund Husserl, seu mestre e amigo, com quem convivera e trabalhara por quase uma dcada2. Apesar disso, a adoo do ttulo fenomenologia no significava uma submisso
1

Das trs sees projetadas para a Parte I, apenas duas foram publicadas; quanto s trs sees da Parte II, foram apresentadas esquematicamente sob forma de curso, na Universidade de Freiburg, no semestre de vero de 1927. Tais textos, por muito tempo, permaneceram inditos. Cf. Os problemas fundamentais da fenomenologia, publicado pela primeira vez em Gesamtausgabe [GA] 24, de 1975. 2 Assim, podemos ler no frontispcio de Ser e tempo a seguinte passagem: A Edmund Husserl em testemunho de admirao e amizade [...] (HEIDEGGER, 2006c, p. 05). No 7, em que Heidegger expe de maneira preliminar o modo como conduzir sua investigao no decorrer do tratado; podemos ler ainda: Caso a investigao que haver de se seguir avance no sentido de abrir as coisas mesmas, o autor o deve, em primeiro lugar, a Edmund Husserl. Durante os anos de ensino em Freiburg, Husserl familiarizou o autor com as mais diferentes reas da pesquisa fenomenolgica, atravs de uma orientao profunda e pessoal, dando-lhe acesso, com o maior despojamento, s suas investigaes ainda no publicadas (HEIDEGGER, 2006, p. 78).

11 completa aos interesses investigativos husserlianos: se verdade que o jovem professor reconhecia o dbito para com seu mestre, de quem afirmava publicamente ter pensado a tradio filosfica ocidental at seu final, denunciando claramente seus limites, tambm verdade que o acusava de estar enredado justamente neles. Como afirma Daniel Dahlstrom, [...] em seus cursos de Marburg [...] anteriores publicao de Ser e tempo ,
Heidegger apresentava a seus estudantes uma imagem de Husserl como o Moiss da filosofia tradicional, a um s tempo seu libertador e sua vtima, que aponta o caminho de sada do deserto atravs de uma clarificao da intencionalidade, mas incapaz de entrar na terra prometida da anlise existencial (DAHLSTROM, 1994a, p. 231).

Mutatis mutandis, ao analisar a questo, Hubert Dreyfus prope a tese segundo a qual [...] Ser e tempo pode ser entendido como uma crtica sistemtica da fenomenologia de Husserl, embora Husserl e seu conceito bsico,

intencionalidade, dificilmente sejam mencionados no livro (DREYFUS, 1991, p. IX). Entretanto, disso no se segue que o tema da intencionalidade no constitua uma das questes centrais a que o pensamento de Heidegger tenta responder (HALL, 1998, p. 123). Para que possamos compreender melhor esta questo, devemos apreender de modo claro como Heidegger interpreta o problema da intencionalidade em Ser e tempo e nos textos que o antecedem. Se sua investigao fenomenolgica, como o prprio autor a entende, ento devemos ser capazes de extrair dela um encaminhamento neste sentido. Mas, se no podemos contar com indicaes diretas acerca deste tema no conjunto dos problemas tratados pela obra de 1927, como devemos proceder? Heidegger realmente se exime de dar explicaes a este respeito ou apenas retoma a questo em outro estatuto? Como sabemos, Ser e tempo abre um campo de investigaes que se encontra nos marcos da ontologia e adota como sua tarefa a repetio ou reiterao (Wiederholung) explcita de um dos problemas centrais da filosofia: a questo do ser (Seinfrage). Ainda que originalmente incompleta, podemos encontrar na obra elementos suficientes para compreender o projeto do autor: este consiste em partir do esclarecimento do que pretendemos dizer ao empregar expresses como ente

12 (seiendes) e ser (Sein) muitas vezes de modo irrefletido, como se j sempre as compreendssemos , para ento recolocar ou retomar a questo mais fundamental (Grundfrage) acerca do sentido de ser (Seinssinn), que de algum modo fundamenta e subjaz quele uso3. Segundo o autor, necessrio despertar novamente uma compreenso para o sentido desta questo (HEIDEGGER, 2006c, p. 34), com vistas a retir-la do esquecimento em que se encontra desde que emudeceu [...] como questo temtica de uma real investigao (HEIDEGGER, 2006c, p. 37). Dito de outro modo, a tradio filosfica, nomeadamente a Metafsica tomada enquanto corrente de pensamento ou disciplina , encobriu de diferentes maneiras esta questo que ora o autor se prope reiterar, dando-lhe o estatuto de algo amplamente sabido e trivial. Se, como indica Heidegger em Ser e tempo, trata-se [...] de uma ou da questo fundamental da filosofia (HEIDEGGER, 2006c, p. 40), deve-se coloc-la de modo adequado. Mas, como faz-lo? Em que consiste esta repetio ou reiterao da questo sobre o sentido de ser? Qual sua necessidade? Certamente, ainda que pertena ontologia, no se trata de formul-la nos moldes da tradio. No 7 de Ser e tempo, em que Heidegger expe o mtodo empregue em sua investigao, afirma que apreender o ser dos entes e explicar o prprio ser tarefa da ontologia (HEIDEGGER, 2006c, p. 66), mas, como diz o autor, o uso do termo ontologia no visa a designar uma determinada disciplina filosfica dentre outras [...], mas indicar o sentido formalmente amplo do mtodo utilizado, para salientar que, com a questo diretriz sobre o sentido do ser, a investigao se acha dentro da questo fundamental da filosofia em geral4 (HEIDEGGER, 2006c, p. 66). Para Heidegger, [...] uma compreenso de ser j est sempre includa em tudo o que se apreende no ente (HEIDEGGER, 2006c, p. 38), mas h tambm

Segundo Stephen Mulhall, No acidental que Heidegger no fornea uma resposta clara e simples para esta questo nem na abertura de seu livro, nem em qualquer ponto posterior dentro dele; em seu modo de ver, apenas o todo do livro nos trar ao ponto em que ns possamos at mesmo formular a questo de um modo coerente e frutfero; mas, mesmo que partamos de uma compreenso preliminar da questo, neste estgio, [...] possvel indicar ao menos uma orientao inicial para nosso pensar (MULHALL, 1996, p. 01). 4 Para Fehr, o empreendimento heideggeriano pretende identificar fenomenologia, ontologia e hermenutica em um nico campo de investigaes. Ento, [...] a fenomenologia hermenutica como elaborada em Ser e tempo tambm ontologia [...] e assim, falar de uma transformao hermenutica da fenomenologia equivale a falar de uma transformao ontolgica daquela [da hermenutica] (FEHR, 1994, p. 74).

13 certa confuso entre aquilo que tomamos por ser e ente no interior de nossas vivncias: aparentemente,
[...] ser o conceito evidente por si mesmo. Em todo conhecimento, proposio ou comportamento com o ente e em todo relacionamento consigo mesmo, faz-se uso do ser e, neste uso, compreende-se a palavra sem mais [...] Mas esta compreenso comum demonstra apenas uma incompreenso. Revela que um enigma j est sempre inserido a priori em todo o ater-se e ser para o ente, como ente (HEIDEGGER, 2006c, p. 39).

Esse enigma o problema da diferena ontolgica (ontologische Differenz). Dito de maneira simples, diferena ontolgica a diferena entre ser ([das] Sein) e ente (das Seiende). Somente porque somos capazes de contrastar ser e ente em uma distino, podemos submeter o ser ao discurso (logos), conceitualiz-lo. Radica a, nessa nossa atitude fundamental, a possibilidade da ontologia. Essa distino remete ao ente em seu ser e ao ser do ente, constituindo um jogo em que ambos se diferenciam para expor seu nexo, no como mera relao entre coisas distintas, mas como uma unidade imediata que nos permite nossa compreenso de ser e comportamento com respeito aos entes5. Embora no saibamos de modo explcito o que quer dizer ser, ao tentar defini-lo, por fim, apelamos ao seu emprego: dizemos ou ao menos tentamos! que algo, sem que possamos fix-lo de modo claro. Essa dificuldade denota apenas que o procurado no questionamento do ser no algo inteiramente desconhecido, embora seja, numa primeira aproximao, algo completamente inapreensvel (HEIDEGGER, 2006c, p. 41). Alm desta dificuldade inicial na determinao de um significado exato para nosso emprego da expresso ser, torna-se desconhecido o prprio horizonte em que poderamos apreender e fixar-lhe o sentido. Desse modo, nos movemos sempre em uma compreenso de ser, embora esta permanea, em geral, obscura e indeterminada. Para Heidegger, essa compreenso vaga e mediana de ser um fato (HEIDEGGER, 2006c, p. 41), e isso decorre, entre outras razes, da prpria influncia exercida pelas teorias e opinies tomadas previamente da tradio.
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preciso chamar a ateno para este ponto: ulteriormente, devemos explorar a relao entre a noo terica de intencionalidade, caracterizada no pensamento de Husserl, e sua correspondente no interior do pensamento heideggeriano, qual seja, a noo de comportamento.

14 Na medida em que o ser [...] o que determina o ente como ente, como o ente j sempre compreendido, em qualquer discusso que seja, e que [...] ser diz sempre ser de um ente (HEIDEGGER, 2006c, p. 44), o ser mesmo articula o sentido de toda e qualquer interpretao relativamente ao ente. Se pretendemos romper com nossa compreenso vaga e mediana acerca do ser, o ente deve figurar como o interrogado de nossa investigao, de tal maneira que possamos como que interrog-lo, para ento determin-lo em seu ser. Mas, a que referimos quando empregamos a expresso ente, uma vez que com ela designamos muitas coisas e em muitos sentidos? Para Heidegger, ente tudo o que falamos, tudo o que entendemos, com que nos comportamos dessa ou daquela maneira, ente tambm o que e como ns mesmos somos (HEIDEGGER, 1998, p. 32), em suma, tudo aquilo de que podemos dizer ou pensar: . Diante de tantos significados e empregos possveis, como determinar o ente a partir do qual devemos interrogar acerca do ser? E mais: onde podemos encontrar a fronteira entre o ser e os entes? A compreenso de ser, por mais tcita e deficiente que seja, est envolvida em todas as nossas lidas cotidianas com os entes. Nunca estamos sem nenhuma compreenso de ser, e nunca encontramos puros entes; [...] (INWOOD, 2002, p. 43). Como encaminhar o problema gerado pelo enigma presente na relao entre ser e ente, o problema da diferena ontolgica? Nesse sentido, a diferena ontolgica uma noo capital compreenso de Ser e tempo e constitui um de seus problemas fundamentais. Como j dissemos, dela resulta a possibilidade de determinar o ente (das Seiende) em seu ser para, a partir da, determinar o ser ([das] Sein) do ente enquanto tal. Segundo Ernildo Stein, Heidegger coloca Ser e Tempo e, atravs dessa obra, toda a sua interrogao sob o signo da diferena ontolgica (STEIN, 2001, p. 275). Entretanto, ainda que efetivamente isso ocorra, no h uma nica indicao nominal de Heidegger a este respeito no tratado de 1927. Assim, resulta pouco claro o modo como devemos nos acercar deste problema. De incio e sem mais, ele nos parece obscuro e nos vemos obrigados a orientar nossos esforos s cegas, por meio de intuies e referncias elpticas a seu respeito, sem maiores garantias de sucesso em nossa investigao. Devemos ento intentar um caminho preparatrio. Porm, no se trata aqui

15 de elencar o rol de aparies e diferentes significaes da diferena ontolgica no corpus heideggeriano6, mas de indicar formalmente sua importncia para a determinao fenomenolgica daquilo que o autor denomina experincia humana ou existncia no interior do tratado de 1927 e de sua relao com a questo da intencionalidade. Segundo Rbson Ramos dos Reis, em Ser e tempo, [...] temos uma anlise da estrutura da intencionalidade, nos termos de uma pressuposio inerente a todo comportamento intencional (REIS, 2004, p. 103). Assim, diz Reis,
em sntese, esta anlise discrimina um terceiro momento estrutural em todo comportamento para com algo, ao lado de noema e nosis, a saber, um acesso ao padro de identificao ontolgico determinante do correlato objetual do comportamento (REIS, 2004, p. 103).

Dito de outro modo, em Ser e tempo, Heidegger tenta estabelecer um conceito de intencionalidade em sentido fctico, ou seja, como padro que determina nosso comportamento para com entes. A determinao deste padro corresponde questo sobre o sentido do ser, sendo o comportamento para com algo independentemente de seu carter prtico ou terico a expresso concreta da noo teortica de intencionalidade. O autor distingue entre dois modos bsicos segundo os quais nos relacionamos ou comportamos com entes: um modo ntico (ontische) e outro ontolgico (ontologische). Para que possamos determinlos com maior rigor, devemos ento adotar uma estratgia de leitura que nos permita atingir tais intentos. A recente publicao dos textos apresentados por Heidegger nos seminrios e prelees ministrados nas universidades de Freiburg e Marburg durante os primeiros anos da dcada de 1920, bem como dos manuscritos redigidos nessa
Cf. Theodore Kisiel, The genesis of Heideggers Being and Time: para o autor, [...] a idia entrou pela primeira vez no corpus heideggeriano na resenha de 1912 sobre a [obra] Logik der Philosophie, de Lask, [...] mas primeiramente nomeada somente no semestre de vero de 1927, como o primeiro dos Problemas fundamentais da fenomenologia; [...] nesse nterim, essa diferena tacitamente se apresenta de vrios modos: em 1915 nas anlises do ens est dentro de seu tema como oposto a seu nexo heterolgico [...] e finalmente em Ser e tempo, na distino entre o ntico e o ontolgico (KISIEL, 1993, p. 503). Cf. tambm Robert Dostal, Time and phenomenology in Husserl and Heidegger: nos Problemas fundamentais da fenomenologia, tambm podemos compreender diferena ontolgica no sentido daquela diferena estabelecida entre natureza e histria, nomeadamente, como ontologische Unterschied, ou seja, como distino ontolgica (DOSTAL, 1998, p. 159).
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16 poca, pe disposio um valioso material de pesquisa para elucidar algumas questes pertinentes ao percurso que leva o autor publicao do tratado de 1927, bem como a uma compreenso mais aprofundada desta obra. Se seguirmos de perto tais textos, encontraremos muitas referncias a Husserl, alm de anlises aprofundadas sobre questes como fenomenologia, intencionalidade e vivncia, que podem nos fornecer diversas indicaes quanto ao problema da diferena ontolgica7. Porm, com isso, no pretendemos aqui realizar um inventrio de histria da fenomenologia, pois, como diz Heidegger, [...] temos de poder desenvolver um conceito de fenomenologia8 partindo daquilo que ela toma como seu tema e de como investiga seu objeto, ou seja, no tratamos da fenomenologia [como corrente de pensamento], seno daquilo que ela mesma trata: nossas consideraes devem se dirigir ao contedo essencial (Sachgehalt) e s relaes sistemticas internas do que nomeadamente designamos com tal expresso (HEIDEGGER, 2000, p. 25). Retraar a histria da fenomenologia, no sentido de apontar aquilo com que ela se ocupou apenas nos levaria concluso de que temos diante de ns uma corrente de pensamento cujo tempo passou, limitada que est por aquilo que dado como resultado de suas investigaes precedentes. Assim, perderamos sua principal caracterstica, a qual Heidegger nunca cansou de enfatizar: a fenomenologia devidamente [...] compreendida e guardada [...] deve ser [...] a possibilidade do pensamento que periodicamente se transforma e s assim permanece de corresponder ao apelo do que deve ser pensado (HEIDEGGER, 1979a, p. 301). Como o prprio autor indica, desde o comeo de sua investigao, O essencial para ela (a fenomenologia) no consiste em realizar-se
como movimento filosfico. Acima da atualidade est a possibilidade. Compreender a fenomenologia quer unicamente dizer: capt-la como possibilidade (HEIDEGGER, 1979a, p. 301, 2006c, p. 78).

Nesse sentido, Heidegger no apresenta a fenomenologia como um modo de fazer ontologia; ele insiste, este o nico modo: [a] ontologia s possvel como
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Cf. supra, p. 15, nota 6. O grifo nosso.

17 fenomenologia 9 (HEIDEGGER, 2006c, p. 75). Tal afirmao possui uma implicao latente: a fenomenologia tambm deve tornar-se ontologia. Essa identificao entre ontologia e fenomenologia no casual ou caprichosa: para Heidegger, ambas caracterizam a prpria filosofia em seu objeto e em seu modo de tratar [com ele] (HEIDEGGER, 2006c, p. 78). Mutatis mutandis, um caminho bastante promissor nos ofertado pelo prprio Heidegger, em seu curso sobre o Sofista, de Plato, proferido na Universidade de Marburg no semestre de inverno de 1925. Nele, o autor procura mostrar que uma investigao fenomenolgica coerente deve partir daquilo que nos parece bvio e comumente sabido, que devido a seu constante emprego nos parece claro quanto a seu significado e determinao, mas que, em ltima instncia, justamente devido a este modo de emprego, resulta mal compreendido. Toda investigao necessita, assevera Heidegger, de [...] uma dupla preparao: por um lado, uma preparao de ordem filosfico-fenomenolgica, que estabelece o mtodo e a visada a serem empregues na investigao; por outro, uma preparao historiogrfico-

hermenutica, orientada por aquilo que o autor denomina como seu princpio bsico: [...] nomeadamente, que a interpretao deve proceder do claro para o obscuro (HEIDEGGER, 1997b, p. 07-08). Comecemos por este ltimo ponto: de acordo com o jovem professor Martin Heidegger, devemos nos apropriar disso que aparentemente se tornou bvio, [...] e faz-lo transparente10 em seu fundamento (HEIDEGGER, 1997b, p. 07), ou seja, retom-lo ou reiter-lo de modo clarificador. Isso quer dizer que, voltar tradio no caso da questo do ser, metafsica , se apropriar do passado, no significa se dedicar a algo independente, diferente e separado de ns, mas, [...] ao contrrio, [quer dizer que] ns somos este passado ele mesmo (HEIDEGGER, 1997b, p. 07). Assim, voltar ao passado no significa somente olh-lo de modo que pudssemos compreend-lo como ento ele era compreendido; tampouco significa que devamos negligenciar suas questes, preocupaes e urgncias, lendo-o somente segundo
No primeiro captulo deste trabalho, tentaremos mostrar porque Heidegger v na fenomenologia a nica possibilidade da ontologia. Por ora, basta indicar que ela possibilita uma reflexo radical sobre a natureza e o emprego dos conceitos e enunciados filosficos que explicita menos sua capacidade definitria que seu carter remissivo e referencial. 10 Heidegger emprega a expresso no sentido de uma visada cristalina, translcida, clarificadora, no no sentido de um olhar atravs do que visado.
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18 nossos interesses, seno que devemos explicitar o tipo de vnculo que mantemos com ele. Desse modo, a questo sobre o sentido do ser e sobre sua diferena com relao ao ente deve ter sua via de acesso corretamente assegurada desde o comeo da investigao. Para o autor, a passagem do claro ao obscuro no significa que devamos supor que cada poca posterior compreendeu melhor seus predecessores do que estes compreenderam a si mesmos, pois precisamente aqui reside o elemento de investigao criativa, no qual mais decisivo que esta investigao no compreenda a si mesma (HEIDEGGER, 1997b, p. 08). Segundo Heidegger,
Compreender a histria no significa nada alm de compreender a ns mesmos no no sentido de que ns devemos estabelecer vrias coisas a nosso respeito, mas que ns experimentamos o que deveramos ser. Apropriar o passado significa vir a conhecer a si mesmo como devedor daquele passado (HEIDEGGER, 1997b, p. 07).

Em outras palavras, devemos nos apropriar do passado a partir daquilo que este nos deixou disposio: para o autor, isto o mais importante; mas devemos faz-lo com a ressalva de que, sempre que possvel, preciso retom-lo e coloc-lo de modo mais radical11. Ir do claro ao obscuro, para ns, significa iluminar aquilo que, aos nossos olhos, parece indeterminado, velado ou encoberto. Neste sentido, se o que buscamos a diferena ontolgica e o papel que esta desempenha enquanto comportamento intencional em Ser e tempo, este tema constitui justamente o que devemos trazer luz. Para tanto, devemos partir daqueles textos em que Heidegger discute pormenorizadamente o que, no tratado de 1927, parece simplesmente pressuposto e afirmado, com o fito de clarific-lo como expresso tardia de um percurso intelectual fortemente consolidado. No se trata de explicar Husserl luz de Heidegger. Tampouco, de ler Heidegger luz de Husserl. Trata-se aqui de clarificar algumas questes que interligam as trajetrias filosficas dos dois pensadores, desde a perspectiva como Heidegger l as relaes entre os conceitos de intencionalidade e diferena ontolgica em alguns de seus primeiros textos.
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Assim, no texto da preleo, Heidegger empreende uma leitura do Sofista, de Plato, luz de sua recepo por Aristteles, mas sempre salientando que no necessariamente este ltimo deva ter compreendido plenamente o primeiro, seno que desenvolveu seu pensamento a partir do que Plato colocou sua disposio, levando as questes propostas a encaminhamentos de outro estatuto.

19 Neles, Husserl figura como plo contra o qual a filosofia do jovem professor Martin Heidegger arremete e, portanto, contra o qual promove seu acerto de contas com a tradio. Desse modo, no primeiro captulo, pretendemos fixar o problema e os conceitos que sero abordados nas partes subseqentes do trabalho, com o fito de preparar o terreno para a indicao e anlise da passagem do conceito de intencionalidade ao de comportamento intencional ou fctico em Ser e tempo. Alguns destes conceitos sero tomados da fenomenologia husserliana, para que possamos determin-los no apenas no sentido em que Heidegger os entende, mas pelo contraste com o modelo metodolgico de seu mestre. Especificamente o conceito de intencionalidade da conscincia, tal como figura em Husserl, deve ser fixado preliminarmente de modo negativo12, uma vez que, em Ser e tempo, ele modificado e passa a desempenhar um papel central, positivo, ao qual nos dedicaremos no captulo segundo. Mas, antes, preciso ressaltar a importncia da noo de formalizao (Formalisierung) na demarcao do territrio

fenomenolgico em relao a outras disciplinas filosficas e cientficas. Em Husserl, esse conceito determina a via de acesso ao objeto da investigao, constituindo o que o autor denominou ontologia formal (formale Ontologie), em contraste com as ontologias regionais (regionalen Ontologie), com as quais as cincias abrem o campo de que recortam seus objetos e extraem seus conceitos fundamentais. A ontologia formal visa a objetidade do objeto, seu carter de objeto enquanto tal em sntese, a questo do objeto enquanto objeto. Por meio desta distino capital, Husserl visa determinar tanto a essncia objeto em geral, quanto a essncia da essncia. Heidegger reativo a essa maneira de indicar o objeto da filosofia, pois, segundo seu modo de conceber, a fenomenologia, significa [...] um conceito de mtodo (HEIDEGGER, 2006c, p. 66). Deste modo, ela no caracteriza [...] a qididade real dos objetos da investigao filosfica, o qu [(Was)] dos objetos, mas seu modo, o como [(Wie)] dos objetos (HEIDEGGER, 2006c, p. 66). Isso significa que, para Heidegger, o objeto da fenomenologia deve ser indicado de um modo
Este , em geral, o tema do primeiro captulo, mas devemos explor-lo de maneira pormenorizada na terceira seo do segundo: basta indicar que seu contedo apresenta uma crtica detalhada da noo husserliana de intencionalidade, desenvolvida por Heidegger ao longo de inmeras pginas no texto apresentado durante o curso Prolegmenos para uma histria do conceito de tempo, ministrado na Universidade de Marburg, no semestre de vero de 1925, e que j determina, em larga medida, tanto o projeto quanto a tnica de Ser e tempo.
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20 diferenciado. Temos de apreender em que consiste esse modo. Somente assim seremos capazes de compreender porque Heidegger pretere o modelo metodolgico de seu mestre, que intenta uma ontologia formalmente concebida, denunciando a necessidade, para fins de adentrar a terra prometida da anlise existencial (DAHLSTROM, 1994a, p. 231), de sua transformao e da edificao de uma ontologia fundamental. Essa determinao negativa dos conceitos husserlianos sobretudo no tocante intencionalidade no deve nos satisfazer: como indica Istvn Fher, devemos atentar para o fato de que [...] uma distino deve ser feita entre executar uma transformao e oferecer uma valorao crtica explcita daquilo que transformado (FHER, 1994, p. 74). Ou seja, para passar do claro ao obscuro, devemos proceder apresentao dos argumentos heideggerianos sem perder de vista sua posterior anlise e elucidao. Muitas so as obras em que Heidegger esboa sua reorientao em relao a Husserl, mas poucas descrevem o caminho percorrido no sentido de explicit-lo. Isso ocorre em Ser e tempo, pois esta obra supe vrias das anlises feitas nos textos preparados pelo autor para os cursos que ministrou em Freiburg e Marburg durante a dcada de preparao e publicao do tratado13. lcito, em nosso entendimento, recorrer a tais textos, sempre que necessrio. No segundo captulo do trabalho, abordaremos a indicao da situao hermenutica descrita primeiramente por Heidegger no texto das Interpretaes fenomenolgicas sobre Aristteles tambm conhecido como Informe Natorp, cuja finalidade reside em apresentar o carter intencional da compreenso (Verstehen) e interpretao (Auslegung) que o Dasein mantm com os entes e o prprio mundo com o qual se ocupa. Segue-se a isso, uma descrio dos elementos
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Para Daniel Dahlstrom, dos diversos textos em que Heidegger explora variantes de seu modelo fenomenolgico no embate com seu mestre, [...] em um sentido muito largo [...] o curso do semestre de vero de 1925, intitulado Prolegmenos para a histria do conceito de tempo [...] pode ser dito como abordando esta crtica mais pelo lado do psicologismo, enquanto [...] o curso do semestre de inverno, iniciado no mesmo ano e finalizado em 1926 e intitulado Lgica: a pergunta pela verdade [...] o faz mais pelo lado da lgica. O foco da crtica [no segundo texto] so as Investigaes lgicas (e sua conexo com Lotze), enquanto [no primeiro], o subseqente desenvolvimento de Husserl (DAHLSTROM, 1994, p. 444), ou seja, o perodo em que o autor desenvolveu o pensamento presente em Idias (Os trechos aqui modificados dizem respeito referncia feita por Dahlstrom aos volumes da Gesamtausgabe, respectivamente 20 e 21. A substituio deste modo de referir a obra heideggeriana por aquela encontrada no corpo do texto deve-se ao respeito pelas edies consultadas). Cf. Referncias.

21 fundamentais da vida fctica que deve mostrar como a estrutura intencional das vivncias orientada hermeneuticamente conforma a caracterstica fundamental de nossa existncia: o cuidado (Sorge, curare). No texto citado, Heidegger desenvolve o problema de modo explcito e em consonncia com os demais temas que, anos mais tarde, formaro a ontologia fundamental de Ser e tempo. A crtica ao modelo intencional de Husserl dever ser descrita em sua plenitude, explicitando sua transformao hermenutica na noo heideggeriana de comportamento

(Verhalten). A anlise da tendncia queda (Verfallenstendenz) e da inquietao (Bekmmerung) que lhe acompanha, dever explicitar o fato de que ambas tomam parte na dinmica mesma da vida fctica. Ela servir de mote para a introduo da questo acerca da necessidade de enfrentar de modo positivo a tradio e, com isto, promover sua destruio (Destruktion). Para Heidegger, tal procedimento visa resgatar o sentido das experincias originais em que os conceitos filosficos fundamentais foram hauridos. Sendo a filosofia um modo do comportamento, faz-se necessria uma anlise que determine seu padro de ocorrncia. No terceiro captulo, analisaremos o modo como a determinao da diferena ontolgica em termos dos comportamentos intencionais fctico e teortico permitem a Heidegger uma distino definitiva entre generalizao e formalizao, salvaguardando o mbito do formal na filosofia e ampliando seu raio de abrangncia por meio do mtodo das indicaes formais. Para tanto, utilizaremos, alm do Informe Natorp, o texto homnimo das prelees do semestre de inverno de 19201921, Interpretaes fenomenolgicas sobre Aristteles: iniciao investigao fenomenolgica, e o material dos cursos sobre introduo fenomenologia da religio, do semestre de inverno de 1920-1921. A partir deste ltimo, sobretudo, tentaremos mostrar que as indicaes formais tm como finalidade prevenir a perda da dimenso efetiva da investigao formal, caracterizando a atividade filosfica por excelncia como um modo originrio de efetivao da dinmica do cuidado que toma parte na vida mesma. Com isso, o prprio comportamento deve ser mostrado em seu carter formal, no-teortico, no qual a filosofia toma parte. Neste sentido, as anlises da crtica de Heidegger a Husserl e da determinao negativa da intencionalidade obtidas no primeiro e segundo captulos sero de grande valia para compreender a maneira como o autor de Ser e tempo circunscreve a limitao do modo teortico de conceber o mundo e a prpria vida fctica. Em Heidegger, a

22 intencionalidade denota o sentido de efetivao e temporalizao da vida, algo que, de acordo com o autor, em Husserl estaria encoberto pelo carter puramente relacional de sua concepo de formal da intencionalidade.

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1.

DIFERENA

ONTOLGICA

INTENCIONALIDADE

NAS

FENOMENOLOGIAS DE HUSSERL E HEIDEGGER

Falando de tais assuntos e partindo de tais premissas, devemos contentar-nos, ento, com a apresentao da verdade sob forma rudimentar e sumria; (ARISTTELES, tica a Nicmacos, 1094b)

1.1. Ontologia Regional e Ontologia Formal em Husserl: a Intencionalidade da Conscincia como Diferena Ontolgica

Quando falamos em fenomenologia, o primeiro termo que em geral associamos a esse nome e a primeira idia que nos ocorre a de intencionalidade. A razo pela qual a associao inevitvel se deve ao fato de que foi Edmund Husserl quem, em 1900, utilizou pela primeira vez esse conceito visando designar a estrutura geral de nossas vivncias14 tanto originrias quanto triviais , levando-o a desempenhar um papel central na investigao fenomenolgica, qual seja, o de indicar a maneira como a conscincia se relaciona com seus objetos no interior de tais vivncias. Para Husserl, fazer fenomenologia significa, de um modo direto ou indireto, ocupar-se desses vividos, ou seja, ocupar-se de sua estrutura intencional.

Para no nos desviarmos de nosso foco, desconsideraremos aqui a histria deste conceito no interior da filosofia medieval e suas posteriores apropriaes (e. g., na filosofia de Franz Brentano). As Investigaes lgicas, publicadas por Husserl em dois volumes, em 1900 e 1901, respectivamente, j contm uma abordagem consistente da intencionalidade como estrutura dos vividos e tais obras so unanimemente consideradas obras inaugurais da fenomenologia.

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24 Em Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica15, de 1913, o autor descreve a intencionalidade como tema fenomenolgico capital (HUSSERL, 2006, p. 189). Deste modo, ela uma peculiaridade da essncia da esfera de vividos em geral, visto que de alguma maneira todos os vividos participam da intencionalidade [...] (HUSSERL, 2006, p. 189). O autor afirma ainda que a intencionalidade aquilo que caracteriza a conscincia em sentido forte, e que justifica ao mesmo tempo designar todo o fluxo de vivido como fluxo de conscincia e como unidade de uma nica conscincia (HUSSERL, 2006, p. 190). Segundo Jean-Michel Salanskis, a palavra intencionalidade designa, ainda que de maneira um pouco vaga, [...] nosso modo de [nos] dirigirmos para os objetos, de encar-los como estando na meta de nossa visada [...] (SALANSKIS, 2006, p. 47). Partindo de nossas vivncias naturais e cotidianas, Husserl investiga fenomenologicamente a estrutura intencional da conscincia, visando [...] a conquista de uma nova regio do ser at agora no delimitada naquilo que lhe prprio [...] (HUSSERL, 2006, p. 83). Assim, dirige-se aos vividos puros ou conscincia pura, considerando sob esta perspectiva seus diferentes plos constituintes: de um lado, os puros correlatos de conscincia e, de outro, seu eu puro. Para abrir a esfera dos vividos, compreendendo-os como vividos de conscincia em geral, Husserl empreende uma caracterizao no fenomenolgica a seu respeito, atrelada ao que chama de orientao natural16. Nela, a conscincia o eu (ou ego) e seus vividos so analisados do ponto de vista do homem efetivo, considerado objeto real como os demais encontrados no mundo natural. Este eu efetua cogitaciones, [...] atos de conscincia no sentido mais amplo e mais restrito, e tais atos, enquanto pertencentes a esse sujeito humano, so eventos da mesma efetividade natural (HUSSERL, 2006, p. 83-84). Para o autor, a conscincia assim caracterizada encontra sua designao mais simples na filosofia cartesiana sob o ttulo de cogito e expressa segundo a afirmao: eu penso. Por cogitaciones, devemos ento entender algo abrangente, apontado por Descartes como englobando todos os atos designados pelas expresses eu percebo, recordo,
Seguiremos aqui a traduo brasileira do texto de Husserl feita por Mrcio Suzuki. Doravante citada como Idias I. 16 Trata-se aqui do termo Einstellung; apesar de sua j consagrada traduo como atitude e de seu ncleo semntico gravitar em torno de expresses como regulagem, ajuste, focagem e at mesmo contratao, recrutamento e modo de pensar, seguiremos a opo da traduo brasileira de Marcio Suzuki, uma vez que recorremos invariavelmente a ela na elaborao deste trabalho.
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25 imagino, julgo, desejo, quero, e todos os vividos semelhantes do eu em inmeras e fludas formas particulares (HUSSERL, 2006, p. 86). No entanto, paulatinamente, a fenomenologia husserliana pretende

empreender um distanciamento daquela esfera em que a conscincia caracterizada segundo as determinaes dos objetos ditos reais, encontrados na orientao natural, em direo a uma anlise intencional, que visa atingir e descrever a esfera da conscincia pura ou transcendental, que para Husserl apresenta a estrutura fundamental de tais vividos e que, segundo o autor, tem o carter de ser absoluto (HUSSERL, 2006, p. 165). Movendo-se no mbito dos atos de reflexo, a fenomenologia parte da conscincia pura e se direciona s vivncias em geral para apreend-las [...] como o ser absoluto que elas so (HUSSERL, 2006, p. 118). Tais atos de reflexo considerados atos de segundo nvel em relao s cogitationes simples abrem o campo infinito do conhecimento absoluto, o que, no dizer do autor, constitui [...] o campo fundamental da fenomenologia (HUSSERL, 2006, p. 118). A este respeito, Salanskis afirma que, [...] para Husserl, trata-se de estudar o viver em sua complexidade primeiramente de maneira separada e independente, para s em um segundo tempo tratar da questo de sua validade, de sua correlao com o mundo (SALANSKIS, 2006, p. 45). Tomada como ser absoluto, a conscincia pura ou transcendental constitui
[...] a protocategoria (s.i.c.) do ser em geral (ou, no nosso linguajar [fenomenolgico], a proto-regio), na qual radicam todas as outras regies do ser, qual estas esto referidas por sua essncia, e da qual, portanto, todas so por essncia dependentes (HUSSERL, 2006, p. 165).

Neste sentido, a fenomenologia pode ser caracterizada como ontologia. Constitui uma tarefa de suma importncia distingui-la frente s cincias particulares, pois, como veremos, trata de um mbito especial que lhes escapa o do objeto enquanto objeto17. Ela no reivindica para si a pretenso de justific-las, pois, como
Na condio de cincia rigorosa acerca do ser absoluto da conscincia em seu processo universal de constituio de mundo, a fenomenologia deve empreender uma srie de distines fundamentais que a distanciam em relao a outros tipos de investigao. Apesar de uma leitura j consolidada sobre seu carter epistemolgico preponderante (posio que no nos cabe aqui explorar), a fenomenologia, nas ltimas dcadas, vem sendo pesquisada pelo vis de seu compromisso ontolgico. Assim, como ontologia do ser absoluto da conscincia e ontologia do objeto qua objeto (a
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26 cincia privilegiada, distinta das demais devido a seu carter universal. Cada cincia particular lida com um domnio especfico de objetos, com objetos de um determinado tipo e com seu modo prprio de acesso a eles. Os conceitos que caracterizam um domnio ou regio de objetos enquanto tais so dotados de universalidade gradualmente mais alta, com relao aos conceitos dados no interior deste domnio ou regio. Para tratar dos crescentes graus de universalidade prprios a cada domnio, de modo a abarc-lo enquanto tal, faz-se necessrio tematiz-lo de um modo especial. Em Idias I, Husserl denomina regio como [...] toda a suprema unidade genrica pertencente a um concreto [...] (HUSSERL, 2006, p. 55), que deve ser investigada por meio de uma ontologia regional (regionale Ontologie)18. Esta deve determinar de modo sistemtico como tematizar

cientificamente seu objeto, por meio de [...] todo um complexo de disciplinas ontolgicas correspondentes a cada um dos componentes genricos da regio (HUSSERL, 2006, p. 44). Segundo Ernst Tugendhat, [...] o que discutido numa tal ontologia o que significa ser objeto de um domnio respectivo (TUGENDHAT, 2006, p. 46). Podemos chamar generalizao (Generalizierung) ao modo como se d esta tematizao e indicar que lhe compete a abstrao progressiva dos contedos de uma regio ou recorte de objetos em direo ao gnero supremo de que trata uma cincia dada. Esta discusso interessa filosofia de modo negativo, na medida em que a leva a colocar outra questo, mais fundamental: aquela em que se interroga acerca do que significa tematizar o objeto enquanto tal, enquanto doao originria e independente do respectivo domnio de objetos. Em uma palavra, filosofia interessa, enquanto ontologia, perguntar acerca do objeto enquanto objeto. Mas como possvel tematizar algo assim? Certamente, no por abstrao. Quando leio este texto, isto que tenho diante de mim no considerado primeiramente como uma folha salpicada de manchas de tinta ou segundo suas determinaes espaciais, qumicas ou mesmo categoriais, independentes de seu contexto e significao. Mesmo que possa abstrair todas as caractersticas presentes no objeto que ora tenho em mos, chegando a seus elementos constitutivos, ainda sei pouco acerca deste algo que ele mesmo .

preocupao por seu carter formal), novas perspectivas e caminhos tm sido abertos para a interpretao do corpus husserliano. Cf. Crowell, 2001; Onate, 2007. 18 A expresso ontologia, neste contexto, tem significado diferenciado daquele assumido na tradio, conforme o que se depreende das anlises subseqentes.

27 Deste modo, no o apreendi enquanto tal. O texto no me aparece como folha salpicada de manchas, como objeto espacial ou qumico, nem mesmo como coisa meramente percebida, seno que me aparece como totalidade, como um e mesmo objeto, ainda que o que eu vise seja apenas um ou mais de seus aspectos anteriormente citados. Ele me aparece como texto em suas mltiplas formas de doao, mas ainda h mais: aparece-me como algo. Ora, se entendo algo como todo e cada um acerca do qual posso dizer que , fica claro o que pretendo designar ao empregar a expresso objeto o algo em questo e qual sua relao com a ontologia. No chegamos, portanto, quilo que queremos dizer com um objeto ou com a expresso algo por meio da abstrao, mas por meio da apreenso de sua estrutura formal. Assim, no dizer de Tugendhat,
[...] com a concepo da filosofia enquanto ontologia, a relao da cincia suprema com as cincias particulares estabelecida de um modo novo diante da concepo platnica: a filosofia no mais abarca as cincias particulares, no que diz respeito aos seus contedos, mas sim formalmente;19 (TUGENDHAT, 2006, p. 49).

Se a filosofia pretende a universalidade, no pode colher seus resultados do processo de generalizao dado na abstrao progressiva operada nas cincias particulares. Ela no uma ontologia regional, mas, no dizer de Husserl, uma ontologia formal (formale Ontologie). O autor utiliza as expresses essncia ou

eidoj para indicar o que toma como objeto temtico deste campo. Como todo
objeto, toda essncia tem um contedo e uma forma. Os gneros e as espcies dizem respeito a um contedo e, no sentido autntico, aos substratos absolutos, assim como a todas as relaes parciais autnticas (HUSSERL, 2006, p. 343). Voltaremos a isso mais tarde. Por ora, suficiente indicar que a ontologia formal no pretende apenas constituir uma cincia eidtica, que se ocuparia com as essncias particulares de cada regio especfica de objetos, mas, como afirma o autor, a formalizao (Formalisierung) visa a essncia da essncia e assim os enunciados produzidos por ela so enunciados de essncias sobre essncias, ou, no dizer de Husserl, [...] enunciados formal-ontolgicos (HUSSERL, 2006, p. 343)20. A ontologia formal no deve ser confundida [...] com a subordinao de uma essncia
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Assim, a cada cincia cabe a tarefa de designar o que quer dizer ser objeto de um dado domnio (leia-se: do seu domnio). 20 Cf. Idias I, 5: Juzos sobre essncias e juzos de validez eidtica geral;

28 a seus gneros eidticos mais altos [superiores] (HUSSERL, 2006, p. 51), mas deve tematizar o objeto enquanto objeto por oposio s ontologias regionais, ou seja, deve tematizar a essncia da essncia. A este respeito, Tugendhat assevera: [...] enquanto ontologia, ela [a filosofia] tematiza aquilo que todas as cincias formalmente pressupem, e no os princpios a partir dos quais suas proposies poderiam ser derivadas (TUGENDHAT, 2006, p. 49). Em outras palavras, em se tratando de fenomenologia, [...] ns nos movemos, de ponta a ponta, na esfera da ontologia formal (HUSSERL, 2006, p. 345). Entretanto, devemos advertir para o fato de que alm desse ponto e sem mais no possvel avanar: segundo Tugendhat, Husserl no desenvolveu uma distino sistemtica sobre [...] o que quer dizer formalizao em contraste com generalizao (TUGENDHAT, 2006, p. 50). Encontramos em Idias I apenas uma aluso a modos distintos de generalizao: a) aquela que conduz s formas puras enquanto objetos em geral e essncias em geral, denominada lgicomatemtica, e b) outra que leva das espcies aos gneros, tomados como gneros autnticos, eles mesmos um algo material e matrias puras, por abstrao de todas as formas sintticas que os circundam (HUSSERL, 2006, p. 344). Ainda que possamos considerar o formal como forma de, o que propriamente se designa com as expresses formal e formalizao corresponde ao termo grego eidoj, sua forma, em oposio s essncias determinadas materialmente (b), constituindo uma dimenso totalmente nova em comparao a elas. Assim tambm, a essncia da essncia no , portanto, essncia no mesmo sentido que a essncia pura e simples (a), por se tratar da essncia em geral (HUSSERL, 2006, p. 344). Nesse sentido, podemos descrever a formalizao provisoriamente como um passo reflexivo: enquanto a cincia particular ocupa-se com os objetos de um domnio e as relaes entre as essncias e suas propriedades enquanto gneros, espcies e seus contedos particulares, a temtica da ontologia no encontrada em um domnio superior pois onde ele [o domnio] estaria?(TUGENDHAT, 2006, p. 50). Resta ento retomar a formalizao naquela acepo acima descrita: como uma maneira de tematizar o objeto enquanto tal. Podemos colocar esta questo nos seguintes termos: de que modo nos referimos ou podemos nos referir a objetos? (TUGENDHAT, 2006, p. 50). Para o autor de Idias, h modos formais de

29 considerao, referentes ao formal como tal, e o que nele se encontra est mais uma vez sob modos formais de considerao, que tem formas por contedo, e assim in infinitum (HUSSERL, 2006, p. 343). O modo de atuar da ontologia formalmente concebida deve determinar a essncia (Wesen) ou eidoj21 dos contedos dados em qualquer apresentao de algo, seja em sua forma particular, seja geral, contanto que referida aos substratos [...] postos no modo da determinidade (HUSSERL, 2006, p. 344). Feitas essas consideraes, passemos ao exame mais minucioso do que pretende o autor de Idias I com sua ontologia formal. Como j foi anteriormente mencionado, nessa obra Husserl determina que o tema de investigao da fenomenologia a conscincia pura ou transcendental. Mas como o autor chega a essa esfera? Primeiramente, Husserl procede anlise das estruturas gerais da conscincia, como esta surge na perspectiva de uma ontologia regional; assim estabelecida, figura em seu carter de ser em geral, em que como tambm j foi mencionado seus vividos constitutivos aparecem como cogitationes. Tambm vimos que, na tentativa de descrever tais vividos de modo mais originrio, o autor prope como doutrina nuclear de sua filosofia a tese da intencionalidade da conscincia, que consiste no ensinamento de que cada ato de conscincia que realizamos, cada experincia que temos intencional, ou seja, essencialmente experincia de ou conscincia de algo ou de outrem (SOKOLOWSKI, 2004, p. 18). Ainda que esse estar direcionado para (Sich richten auf) da conscincia a objetos nos parea bvio, Husserl enfatiza que deve ser afirmado, pois a se encobre algo fundamental, no se tratando, em hiptese alguma, de um trusmo; somente a reflexo fenomenolgica pode abrir de modo claro a esfera dos vividos e mostrar de maneira suficiente que no fato de nossa conscincia estar direcionada para objetos se esconde a mais radical de todas as diferenciaes ontolgicas (mu durchaus von dieser radikalsten aller Seinsunterscheidungen), que se d entre o ser como conscincia e o ser como ser transcendente aquele que, segundo Husserl, se anuncia na conscincia (HUSSERL, 2006, p. 165). Trata-se ento de distinguir a regio de ser denominada conscincia da conscincia ela mesma, ou seja, da conscincia pura, formalmente considerada isso equivaleria a dizer que devemos
Podemos ter um panorama pormenorizado sobre este debate nos primeiros pargrafos de Idias I, especialmente 2, 3, 4 e 5. A nfase est sobre o pargrafo 3, intitulado viso de essncia e intuio individual. (HUSSERL, 2006, p. 35-38).
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30 passar da anlise regional da conscincia para sua considerao ou anlise puramente formal. Tal diferena no deve ser tomada no sentido que lhe foi dado na filosofia moderna notadamente em Descartes , qual seja, o de um predicamento egocntrico, que considera a conscincia (ou ego) como uma instncia fechada e voltada sobre si, imediatamente acessvel e de natureza radicalmente distinta em relao a seus objetos, que se apresentam quela por meio de idias e representaes dadas em suas cogitationes. Pode-se partir da, mas com a ressalva de que no se vai alm do conceito de conscincia em geral; por conseguinte, a conscincia como tal no devidamente tematizada e fica encoberta por aquelas determinaes pertinentes, verdade correspondentes a uma ontologia regional. No se trata de reforar a dicotomia artificial entre sujeito pensado enquanto res cogitans e mundo pensado como res extensa , concluindo por naturezas diversas cujo acesso passa por diferentes caminhos que partem de um mesmo ponto, o ego. Isso equivaleria a dizer que, na relao intencional, a conscincia apenas conscincia de representaes e idias e que estas somente alcanam o mundo por uma via indireta, na medida em que raciocinamos e predicamos acerca das coisas que causaram tais idias ou representaes sem maiores garantias de sucesso para esse empreendimento. Para Husserl, justamente esta a tese que deve ser posta fora de circuito22, pois, diferentemente daquilo que pode ser afirmado em uma ontologia regional, trata apenas das cogitationes como constituintes do ser da conscincia e as toma em absoluto, negligenciando os limites da regio de ser assim considerada. No dizer do autor, [...] necessria uma nova maneira de se orientar23, inteiramente diferente da orientao natural na experincia e no pensar (HUSSERL, 2006, p. 27). Para Husserl, a aclarao fenomenolgica da intencionalidade

devidamente considerada carrega o n grdio da prpria filosofia, porque a partir dela podemos acessar de modo claro a esfera dos vividos. Assim, todas as relaes de conhecimento passam a ser fundadas na relao eidtica entre ser transcendental e ser transcendente, estendendo o alcance da fenomenologia aos
Em Idias I, 39, lemos: Ora, como h, como pode haver separao entre a conscincia mesma, como um ser concreto em si, e o ser nela trazido conscincia, o ser percebido, como aquele que est contraposto conscincia e como sendo em-si e por-si? (HUSSERL, 2006, p. 95). 23 Aqui, novamente seguiremos a traduo de Mrcio Suzuki para Einstellung e seus derivados.
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31 domnios das demais cincias. Em Idias I, o autor afirma que a tarefa principal da fenomenologia consiste em [...] procurar caminhos atravs dos quais possam ser superadas, por assim dizer em etapas24, as enormes dificuldades de penetrar neste novo mundo (HUSSERL, 2006, p. 27). Pensada fenomenologicamente, a conscincia pura ou transcendental acede ao estatuto de ser absoluto, pois considerada em sua estrutura formal e, assim, torna-se a protocategoria do ser em geral, sua regio suprema, da qual todas as demais regies de ser so dependentes (HUSSERL, 2006, p. 165). A diferena ontolgica fundamental a detectada por Husserl no se d entre um sujeito cognoscente e o mundo conhecido, tampouco entre um ego, suas representaes e o mundo, mas sim entre momentos de um e mesmo todo que se apresentam de diferentes maneiras. Apreender a intencionalidade em suas diferentes etapas, sucessivas camadas e em seus diversos modos de doao significa, no dizer do autor, apreender a prpria diferena ontolgica fundamental. Dizer que a conscincia pura ou transcendental equivale a afirmar que ego e mundo, cogitatio e cogitatum, intentio e intentum formam uma unidade doadora de sentido, um campo transcendental. A mxima husserliana para as coisas mesmas (ou ir s coisas mesmas Zu den Sachen Selbst) indica pari passu a superao de sujeito e objeto como prejuzos da filosofia moderna, lanando-nos em direo imerso da conscincia em tal campo.

1.2. A Crtica do Primado do Teortico e o Problema da Natureza dos Conceitos e Enunciados Filosficos: sobre expresses objetivas e expresses essencialmente ocasionais

Para Martin Heidegger, entretanto, no possvel conceder esse passo a Husserl. No se trata de elevar a conscincia ao nvel de ser absoluto e protocategoria do ser em geral, tampouco de reconhecer na caracterizao da intencionalidade [...] a mais radical de todas as diferenciaes ontolgicas25
24 25

Grifo nosso. [...] mu durchaus von dieser radikalsten aller Seinsunterscheidungen (HUSSERL, 1992, p. 159).

32 (HUSSERL, 2006, p. 165). Podemos detectar a real ausncia do termo em Ser e tempo: Harrison Hall afirma que Heidegger se recusa a aceitar a relao intencional nos moldes husserlianos como modo apropriado de caracterizar as vivncias dadas na experincia humana, pois, ela reconduziria nossa anlise, inevitavelmente, para a relao da conscincia com seus objetos, to comum na filosofia moderna um dos principais alvos aos quais o pensamento do autor se destina (HALL, 1998, p. 139). Se pretendemos ir s coisas mesmas (ou para as coisas mesmas Zu den Sachen Selbst) preciso compreender melhor o que est em jogo nesta afirmao. A fenomenologia estuda os fenmenos, ou seja, os objetos como eles mesmos se apresentam. No j citado curso sobre o Sofista, de Plato, Heidegger afirma que fenomenologia uma expresso composta por dois timos gregos que devem ser devidamente explicitados; embora possa ser traduzida como cincia dos fenmenos (assim como em Bio-logia ou Psico-logia), ela indica outra coisa, diferente de qualquer cincia dada tanto pelo modo de proceder, quanto pelos objetivos perseguidos. Segundo o autor, fenomenologia significa fainmenon: o que se mostra, e lgein: falar acerca de (HEIDEGGER, 1997b, p. 06). Assim caracterizada, a fenomenologia requer uma determinada maneira de considerar seu objeto, que a distingue [...] pelo modo no qual ela pe os entes que se mostram e no qual ela os persegue (HEIDEGGER, 1997b, p. 06). Neste sentido, o autor taxativo em afirmar: o aspecto principal [da fenomenologia] a questo do ser destes entes (HEIDEGGER, 1997b, p. 06). Deste modo, a mxima fenomenolgica ir s coisas mesmas (ou para as coisas mesmas Zu den Sachen Selbst), pensada sob essa perspectiva, deve manter sua nfase e dar maior importncia expresso componente ir ou para (Zu), no tanto quela referente s coisas mesmas: o contrrio resultaria sempre possvel ou, para Heidegger, inevitvel confuso com certo modelo de essencialismo ou substancializao metafsicas. Ir s coisas mesmas indica o modo de deix-las se mostrarem, virem luz eis o significado fundamental de fenmeno, do qual no podemos nos apartar: aquilo que se mostra. A fenomenologia caracteriza uma via de acesso privilegiada ao objeto de estudo da filosofia, que, como o autor assevera em inmeras passagens, o ser dos entes, ou, dito de modo mais claro, o que ser significa qual seu sentido.

33 Em 1919, Heidegger ministrou seu primeiro curso como professor universitrio. A idia da filosofia e o problema da concepo de mundo26 foi proferido pelo jovem assistente de Husserl no semestre de emergncia do psguerra e tinha como objetivo principal ressaltar a importncia da investigao fenomenolgica em relao filosofia em geral. Para Heidegger, algo ainda mais radical estava implicado nesta tarefa: a fenomenologia forneceu-lhe o mtodo segundo o qual foi possvel reexaminar o prprio conceito de filosofia, tornando-o cada vez mais prximo e inseparvel do conceito de fenomenologia e do que nele se apreende. Mas, segundo Istvn Fehr, [...] as observaes [heideggerianas] do psguerra mostram a tendncia para uma confrontao compreensiva [da

fenomenologia] com seus conceitos bsicos e fundamentos teorticos (FEHR, 1994, p. 80), visando pensar os seus limites. No semestre seguinte, no curso intitulado Problemas fundamentais da fenomenologia27 dedicado novamente ao exame da questo o jovem professor Martin Heidegger inicia suas consideraes com a seguinte afirmao: [...] para a fenomenologia, o problema mais original e decisivo da fenomenologia a fenomenologia ela mesma (HEIDEGGER apud FEHR, 1994, p. 80). Isso significa que a filosofia reorientada no sentido de coincidir com a fenomenologia deve buscar as coisas elas mesmas e assim se esclarecer acerca de sua prpria tarefa, retomando ou recuperando suas questes fundamentais do solo da tradio, do qual parte e ao qual deve retornar. Neste sentido, tal reorientao fenomenolgica da filosofia toma o problema descrito pela mxima de volta vida em sua originalidade como seu ponto de partida28, mas visa algo mais fundamenta, que implica uma dupla reivindicao: [...] voltar experincia originria (i.e., ganhar um novo acesso vida), e juntamente com isso encontrar um meio apropriado para sua descrio. (FEHR, 1994, p. 80-81), o que, por fim, aponta para o modo adequado de conceitualiz-la. neste sentido que, em um primeiro momento, Heidegger toma

Curso professado na Universidade de Freiburg, entre os dias 25 de janeiro e 16 de abril de 1919. Tambm conhecido como Kriegsnotsemester ou Notas do semestre de ps-guerra. Doravante mencionado como KNS. 27 Devemos atentar para o fato de que este curso foi ministrado no semestre de inverno de 1919-1920 e no deve ser confundido com o curso ministrado em 1927, sob cujo ttulo homnimo encontra-se a j aludida parte no publicada de Ser e tempo. 28 O que, corroborado por todos os eventos referentes Primeira Guerra Mundial, desde a publicao de A decadncia do ocidente, de Oswald Spengler, constitua, segundo Fehr, [...] uma tendncia geral da poca (FEHR, 1994, p. 424).

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34 de Husserl o mtodo da formalizao (Formalisierung): no como fundamento de uma ontologia formal, que, como veremos adiante, em consonncia com a tese da intencionalidade da conscincia, somente seria capaz de expressar o significado relacional que constitui os conceitos filosficos, mas como meio para a indicao formal (formale Anzeige) daquilo de que deve tratar uma ontologia fundamental (Fundamentalontologie) a caracterizao da existncia humana em seus fundamentos ontolgicos. Assim, entra em cena uma considerao acerca da prpria formao dos conceitos filosficos que, uma vez direcionada ao conceito de intencionalidade da fenomenologia de Husserl, o mote da analtica existencial desenvolvida anos mais tarde, em Ser e tempo. Norteado pelo problema da vida em sua originalidade, o ganho dessa reorientao fenomenolgica da filosofia, segundo Heidegger, est na possibilidade de apreender criticamente o fato de que as descries filosficas da vida cotidiana e do mundo circundante no qual ela se desenrola, [...] originam[-se] de e esto enraizadas na conceitualidade e [no] comportamento teortico (FEHR, 1994, p. 81), que parte do solo ftico da vida ela mesma, tomada em sua concreo, para acertar contas com esta mesma vida porm, em um plano abstrato. Tal considerao tem suas razes em uma distino capital para Heidegger, apresentada por Husserl no interior da primeira das Investigaes Lgicas, intitulada Expresso e significao; nos pargrafos 24 a 29 deste texto, o autor descreve a relao entre a flutuao das significaes das palavras e a idealidade da unidade de significao, tendo em vista a anlise de duas classes de expresses portadoras de significao, em que esta pode sofrer variaes: aquelas denominadas objetivas, s quais pertencem, e.g., [...] todas as expresses tericas, por conseguinte, aquelas expresses a partir das quais se constroem os princpios, teoremas, as demonstraes e as teorias das cincias abstratas (HUSSERL, 2007, p. 107), e as expresses essencialmente ocasionais29 (wesentlich okkasionelle Ausdrcke) ou subjetivas, que [...] servem s necessidades prticas da vida comum [...] e para as quais [...] em cada caso, a sua significao[, qual seja], algo que apenas pode ser retirado do discurso vivo e das circunstncias que intuitivamente

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Ocasional quer dizer que sua significao dependente, ao menos em parte, do contexto ou da situao em que so proferidas, de sua circunstncia de ocorrncia.

35 lhe pertencem30 (HUSSERL, 2007, p. 107). De acordo com John Van Buren, para Husserl, no caso das expresses objetivas, [...] o contedo significativo (1) no-situacional e atemporal, (2) sempre idntico em diferentes atos de intencion-lo, e (3) inteiramente presente; j nas expresses ocasionais no-objetivas, o contedo significativo no-objetivvel e est [...] (1) em estreita ligao com a situao do sujeito, (2) flutua nas diferentes situaes dos falantes (speakers) e escritores (writers), e (3) assim nunca est completamente presente na intuio (BUREN, 1995, p. 161). Como diz Jitendra Mohanty, [...] falando de modo formal, esta a distino entre dois grupos de expresses que resistem assimilao a uma forma comum (MOHANTY, 1976, p. 80). Por definio, expresso objetiva aquela que
[...] amarra ou pode amarrar a sua significao simplesmente por meio do seu teor sonoro aparecente e quando, por conseguinte, pode ser compreendida sem precisarmos de ter (s.i.c.)

necessariamente em vista a pessoa que se expressa e as circunstncias da sua elocuo31 (HUSSERL, 2007, p. 106).

Deste modo, as expresses objetivas podem ser compreendidas sem considerar a pessoa que fala ou escreve; seriam independentes de seu contexto de proferimento e o ouvinte ou leitor, alm da direo de pensamento adotada ou do que se deu a entender naquilo que j foi expresso, no sofreria a menor influncia das circunstncias atuais do discurso32. Neste sentido, podemos dizer que, se uma expresso satisfaz s condies descritas por Van Buren, objetiva. Porm, h casos-limite em que mesmo uma expresso objetiva pode possuir vrias significaes e, diante disto, podemos ter dificuldades para determinar qual delas a expresso evoca e significa de fato em cada proferimento. A este fenmeno, em que
Para Jitendra Mohanty Na teoria da significao, tem-se que reconhecer uma distino entre aquelas [expresses] capazes de idealizao e aquelas que resistem a tal idealizao, ou, deixandonos sugerir, entre as expresses teorticas e as prticas (MOHANTY, 1976, p. 80). 31 Aqui, uma definio negativa, relativamente s expresses essencialmente ocasionais e dependentes de contexto. 32 A esse respeito, Husserl afirma: Pode ser que, nesta circunstncia, seja proveitoso ter em vista a pessoa que fala e a sua situao. Mas no depende desta considerao, como uma conditio sine qua non, saber se a palavra pode ser, em geral, compreendida ou no numa dessas significaes (HUSSERL, 2007, p. 106).
30

36 a expresso est associada a uma plurivocidade de significados na mesma relao, Husserl denomina equivocidade ou homonmia33. Segundo o autor, em geral, quando falamos de equivocidade das expresses objetivas, visamos quelas expresses cuja plurivocidade de significaes varia de caso a caso, embora a prpria expresso mantenha seu teor sonoro ou grfico aparecente (s.i.c.). importante ressaltar que, apesar da equivocidade, [...] a plurivocidade [de significaes] no est apta a fazer abalar a nossa convico acerca da idealidade e objetividade da significao [enquanto tal] (HUSSERL, 2007, p. 105) e a restrio ou escolha arbitrria de um significado determinado para a expresso proferida acaba por no alterar a unidade ideal de cada uma das diferentes significaes restantes, devido ao fato de que tal unidade [...] no tocada pela circunstncia contingente de [tais expresses] terem designaes iguais (HUSSERL, 2007, p. 106). Isso significa que, apesar das circunstncias de proferimento, a unidade ideal da significao salvaguarda os significados determinados em meio mudana de pessoas e de suas vivncias, mantendo assim sua objetividade. Segundo Aron Gurwitsch, no caso de tais expresses, [...] a relao entre a palavra e qualquer evento ou objeto dado depende inteira e exclusivamente da natureza do objeto e do significado da palavra (GURWITSCH, 1977, p. 113). No caso das expresses essencialmente ocasionais, devido sua subjetividade e ao carter mutvel que apresentam, so consideradas por Husserl como possvel ou idealmente eliminveis do campo de significaes vlidas na investigao teortica (leia-se, neste caso, fenomenolgica)34. Para Mohanty, este deslocamento estratgico pretende apontar para o fato de que tais ambigidades e flutuaes [...] no pertenceriam aos significados eles mesmos, mas ao nosso uso de expresses fsicas aparentemente idnticas (MOHANTY, 1976, p. 77), o que garantiria s significaes unidade ideal, independentemente do emprego a elas dado. Dito de outro modo, as expresses ocasionais no participam essencialmente do discurso filosfico por carecerem daquela identidade e fixidez de significao, to
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necessrias

fenomenologia

enquanto

conhecimento

terico-cientfico

inevitvel referir aqui aos argumentos de Aristteles quanto questo dos homnimos, no livro das Categorias: Equvocos dizem-se os que tm somente o nome comum, mas a razo desse nome diferente (ARISTTELES, 1994, p. 39). 34 Cf. Investigaes lgicas, 28: A flutuao das significaes enquanto flutuaes do significar.

37 [rigoroso]. Supostamente dirigida a Husserl, a crtica heideggeriana desta posio visa tradio filosfica, acusando-a de ter, em cada um de seus momentos constitutivos, assumido exclusivamente o uso daquele tipo de expresses como capaz de apontar e descrever o objeto da filosofia enquanto tal e, assim, repetidamente ignorar fenmenos privilegiados tais como o mundo, dando nfase apenas sua apreenso objetiva como natureza concebida como uma coleo de substncias ou coisas presentes, capazes de serem definidas de forma cabal e irrevogvel35. A atitude teortica, to caracterstica da filosofia, apreendida em sua parcialidade e assim considerada, no mais que um modo derivado da vida fctica o que denuncia sua limitao ao tentar se apropriar dela. De acordo com Heidegger, esta concepo dominante prevalece porque meta-fsica (meta-physics), quer dizer, [...] se orienta pelo mundo e pela natureza em seu sentido mais amplo [...], assim determinando o sentido de ser como parousa ou osa, que, na investigao heideggeriana significa vigncia ou, dito de outro modo, aquilo que est atualmente presente (HEIDEGGER, 2006c, p. 64), objetivamente dado e que s ganha expresso por meio de um discurso objetivante. Para Dahlstrom, esta orientao [...] frouxamente compreendida como a tendncia a considerar as coisas como entes apenas na medida em que elas esto em certo sentido presentes e, assim, potencialmente disponveis e acessveis s preocupaes humanas (DAHLSTROM, 1994, p. 776). Segundo Fehr, Heidegger observa que as representaes distorcivas (s.i.c.) da vida e do mundo circundante no so simplesmente devidas prevalncia do naturalismo [e da atitude natural], como pensou Husserl, mas sim ao domnio do teortico em geral (FEHR, 1994, p. 81)36, ao excesso de teoria. devido a isso que, j nas KNS, de 1919, a crtica da fenomenologia que tantas e reiteradas vezes ocupou Heidegger durante o incio dos anos 1920 aparece pela primeira vez como crtica do primado do teortico que, em Ser e tempo, ocupar uma posio de destaque. Com efeito, a fenomenologia, como Heidegger a concebe
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Mundo algo em que se poderia viver (em um objeto no se pode viver) (HEIDEGGER, 2004, p. 08), diria Heidegger em 1920-1921. 36 Podemos observar a permanente referncia de Heidegger a esse respeito em todos os cursos do perodo de gestao de Ser e tempo tanto naqueles ministrados em Freiburg, quanto nos de Marburg.

38 nesta poca, tem o carter de cincia pr-teortica originria (Urwissenschaft), cuja funo principal consiste no encaminhamento do problema metodolgico

fundamental [...] acerca do modo de abrir cientificamente a esfera dos vividos (HEIDEGGER, 2005b, p. 132). Certamente, Heidegger no pretendeu faz-lo por meio de expresses objetivas; mas, ento, como? Afastando-se desse modo de proceder, estaria ele, inevitavelmente e por escolha prpria, impedido de filosofar? Proporia algum tipo de irracionalismo? Ou ainda: evitando a objetividade dos conceitos e enunciados filosficos, estaria a nos ameaar com o mais gritante dos relativismos? Como j foi mencionado, no caso das expresses objetivas, o contedo significativo no-situacional e atemporal, sempre idntico em diferentes atos de intencion-lo, e inteiramente presente; que modo poderia ser mais inapropriado aos olhos de Heidegger para descrevermos vivncias? Aqui, outro paradoxo, mais inquietante, parece surgir. Como formula Kisiel, pode a vida em suas formas no-teorticas ser apreendida em sua totalidade pela atitude [ou orientao] teortica? (KISIEL, 1993, p. 125). H mais um agravante: a abertura cientfica da esfera dos vividos, de que fala Heidegger, deve estar sujeita ao princpio de todos os princpios, formulado por Husserl em Idias I e expresso nos seguintes termos:
[...] tudo que nos oferecido originariamente na intuio (por assim dizer, em sua efetividade de carne e osso) deve ser simplesmente tomado tal como ele se d, mas tambm apenas nos limites dentro dos quais ele se d [...] (HEIDEGGER, 2005b, p. 132; HUSSERL, 2006, p. 69).

Para o jovem professor Martin Heidegger, assim como para Husserl, tal princpio constitui [...] um incio absoluto (HUSSERL, 2006, p. 69) para a filosofia. Mas, em Heidegger, ele no tem um carter teortico, devendo expressar primeiramente a [...] atitude mais originria (Urhaltung) da vida, aquela de permanecer prxima ao seu prprio experimentar (FEHR, 1994, p. 81). Entretanto, o que chamado de experincia da vida fctica? [Diz Heidegger:] Experincia designa: (1) a atividade de experimentar, [e] (2) aquilo que experimentado por meio desta atividade; no se trata somente do ato de [...] tomar conhecimento de [...], mas de mostrar que a palavra deve ser usada intencionalmente em seu duplo

39 sentido, [...] porque precisamente o fato de que o experimentar e o que experimentado no so cindidos como coisas que expressa o que essencial na experincia da vida ftica (HEIDEGGER, 2004, p. 07). Todo o problema reside em como fazer com que tal atitude ou tendncia fundamental se torne algo dado, ou seja, mostre-se fenomenologicamente em sua originariedade. Apesar da

proximidade com o termo fato que visa designar somente o ato de experimentar ou o que experimentado , fctico no significa naturalmente real ou causalmente determinado, nem significa real no sentido de uma coisa, pois, em hiptese alguma, designa algo epistemologicamente pressuposto, [...] mas pode se fazer inteligvel apenas desde o conceito de histrico (HEIDEGGER, 2004, p. 07). Na leitura heideggeriana, a formalizao aponta apenas um caminho teortico em que a formao dos conceitos filosficos correspondentes descrio da experincia da vida ftica se justape a esta com o prejuzo de transformar toda e qualquer experincia vivida dada em algo vazio e privado de vida (HEIDEGGER, 2005b, p. 136). Devido a seu carter neutro e atemporal (leia-se a-histrico), a atitude teortica embotaria exatamente aquilo que visa conhecer. Mutatis mutandis, restaria ento saber se, mantida a restrio filosfica estratgica de ater-se somente ao objetivo, a finalidade qual se destinam os conceitos e enunciados filosficos estaria garantida; se, a eliminao do problema da equivocidade das expresses objetivas implicaria necessariamente na excluso de outras expresses com significao flutuante, que variassem de caso a caso. Contrariando a tendncia dominante, no seria possvel encontrar dentre elas, alguma classe de expresses que seja ela tambm, filosoficamente relevante para a expresso do carter histrico da experincia da vida fctica? Para tanto, tais expresses deveriam ser capazes de conservar sua plurivocidade e, alm disso, variar suas significaes juntamente com a variao de pessoas e de vivncias; ou seja: restaria saber se, uma vez demonstrada a pertinncia filosfica das expresses essencialmente ocasionais, a unidade ideal de significao resistiria e poderia ser mantida em relao a todas as expresses que possuem plurivocidade de significao. Isso equivaleria a se pr a questo presente em Husserl sobre se toda a plurivocidade de significao das expresses contingente e, com isso, pode ser arbitrariamente decidida para estabelecer seu significado objetivo e determinado, ou, se algumas expresses seriam dotadas de uma plurivocidade

40 inevitvel, essencial, [...] que no se poderia eliminar das lnguas por qualquer dispositivo artificial ou por qualquer conveno (HUSSERL, 2007, p. 106). De acordo com Husserl, expresses essencialmente ocasionais ou subjetivas designam toda e qualquer expresso [...] a que corresponde de tal modo um grupo conceptual-unitrio de significaes possveis que lhe seja essencial, em cada caso, orientar a significao de cada vez atual segundo a ocasio, segundo a pessoa que fala e a sua situao (HUSSERL, 2007, p. 106), o que equivaleria a dizer que [...] seu significado atual em qualquer caso particular essencialmente dependente da pessoa a us-las e das circunstncias deste uso (MOHANTY, 2007, p. 78). Diferentemente das expresses objetivas, em que o ouvinte ou leitor, alm da direo de pensamento adotada ou do que se deu a entender naquilo que j foi expresso, no sofreria a menor influncia das circunstncias atuais do discurso, no caso das expresses ocasionais, teramos uma variao de significao dependente das circunstncias factuais da elocuo, a qual seria determinante para a compreenso da significao visada dentre as significaes correspondentes. Tais expresses devem fornecer [...] pontos de referncia suficientes e seguros, captveis por qualquer um, que possam guiar o ouvinte [ou leitor] para a significao visada num dado caso (HUSSERL, 2007, p. 107). Mesmo o desvio ou descolamento de qualquer expresso ocasional de seu contexto e de suas circunstncias de proferimento sem o devido cuidado videlicet, quando no sabemos quem proferiu ou escreveu a expresso , no a torna por completo desprovida de significao; por meio deste emprego incorreto, acabamos apenas por afast-la de sua significao normal aquela com a qual nos deparamos em seu emprego corrente. De acordo com Husserl, por mais que nos esforcemos, no h dvidas de que a expresso no pode e, de fato, no esvaziada de significao a ponto de ser confundida com qualquer tipo de arabesco ou rabisco, uma vez que [...] sabemos que uma palavra [...] e que, certamente, trata-se de uma palavra com a qual aquele que fala ou escreve designa algo e.g., o caso de expresses ou classes de palavras que contenham pronomes (sejam eles pessoais ou demonstrativos)37 e indexicais. (HUSSERL, 2007, p. 107).

Assim, lemos que, por exemplo, [...] a palavra eu nomeia, de caso para caso, uma outra pessoa, e f-lo (s.i.c.) por meio de uma significao sempre nova (HUSSERL, 2007, p. 107).

37

41 De certo modo, diz Husserl, pertence manifestamente [...] significao da palavra a representao do [objeto visado] e a aluso, nela subjacente, representao individual direta do [prprio objeto] (HUSSERL, 2007, p. 108), mas, como bem lembra Gurwitsch, sobre a aplicao dos termos em questo aos objetos e a designao dos ltimos pelos primeiros [...], devemos atentar, sobretudo, para [...] certa ambigidade38 (equivocation) [que] surge, na medida em que o mesmo termo s vezes se aplica e s vezes no se aplica ao mesmo objeto (GURWITSCH, 1977, p. 112). Devemos ter clareza sobre o fato de que, no obstante as palavras em questo possurem significado determinado e serem facilmente compreendidas, [...] sua relao para com o objeto dado no pode ser determinada sem [atentar para aquela] ambigidade, apenas em termos de sua significao e da natureza do objeto (GURWITSCH, 1977, p. 113). Em outras palavras, as expresses essencialmente ocasionais, assim como as expresses objetivas, significam algo determinado e podem ser compreendidas sem mais porm, resulta como seu trao mais caracterstico no denotarem nenhuma propriedade dos objetos que designam e no se deixarem esgotar ou determinar pela anlise exclusiva de seu significado. Se tentarmos objetivar alguma expresso ocasional, tornar-se- evidente uma diferena fundamental entre a representao conceitual assim despertada e a significao prpria da palavra por meio da qual expressa uma vez que esta poderia at mesmo ser substituda por outras expresses que lhe confeririam uma significao determinada, mas tal substituio [...] conduziria, manifestamente, no apenas a expresses inabituais, mas a expresses diferentes quanto significao39 (HUSSERL, 2007, p. 107). Seguramente, no podemos ver estas palavras como palavras equvocas naquele sentido anteriormente mencionado, pois, suas significaes no poderiam remeter a todos os objetos possveis, visto que as expresses essencialmente ocasionais se aplicam a um nico objeto a cada vez, e quando comeamos a aplicEsta ambigidade diferente daquela presente na homonmia: no se trata de um mero acidente lingstico que uma mesma expresso designe diferentes objetos ou eventos em diferentes momentos ou situaes, mas tal ambigidade reside no prprio significado das expresses. 39 Como j mencionado, em um primeiro momento, Husserl se orienta pela anlise da ocorrncia do pronome pessoal eu: caso venhamos a substitu-lo pela expresso o respectivo falante, que se designa a si prprio, alm de nos desviarmos do emprego prtico e habitual da palavra, em expresses como o respectivo falante, que se designa a si prprio, est alegre, em vez de eu estou alegre, tambm nos depararamos com o problema de confundir a funo significativa geral da palavra apontar o falante respectivo com o conceito por meio do qual a significao imediata da palavra constituda o respectivo falante, que se designa a si prprio (HUSSERL, 2007, p. 107).
38

42 las a um novo objeto, elas cessam de ser aplicadas ao anterior o que equivale a dizer que somente lcito aplic-las a um objeto em cada ocasio e a diferentes objetos em diferentes ocasies. Sua designao como ocasionais deve-se a este comportamento, em que as expresses [...] retm uma componente invarivel e idntica em meio a suas significaes inconstantes e mutveis (MOHANTY, 1976, p. 78), que variam conforme o preenchimento significativo ocorre em cada contexto. Olhada sob outra perspectiva, podemos expressar a questo nos seguintes termos: ainda que tais expresses evoquem a representao imediata do objeto visado, esta no capaz de fornecer a significao completa e plena da palavra que o designa
40

. Portanto, no o preenchimento que determina o que h de invarivel em tais

expresses, mas uma espcie de bifurcao41 da significao; a este respeito, Mohanty, chama a ateno para a distino entre duas camadas ou estratos de significao que, segundo Husserl, se edificariam como que [...] uma sobre a outra [...] (HUSSERL, 2007, p. 108): [...] uma, sua funo significativa geral e outra, aquela que determina esta funo geral e a transforma em significao plena (full), real e concreta (MOHANTY, 1976, p. 78). A distino entre funo significativa geral e significado determinado apresentada na terminologia de Husserl como distino entre uma significao indicadora (anzeigende Bedeutung) e uma significao indicada (angezeigte Bedeutung), e consiste em que a primeira [...] est ligada com a palavra de tal maneira que uma funo indicativa se pode consumar no representar atual [...], fazendo com que, simultaneamente, a segunda torne o objeto conhecido em sua representao singular, [...] como aquele que visado hic et nunc (HUSSERL, 2007, p. 108). Husserl afirma que esta simultaneidade se d ao modo de uma subsuno, na medida em que, sempre que um feixe de variveis cumpre as condies especficas de preenchimento da funo significativa em questo condies que so definidas por cada funo , o objeto visado designado pela expresso e recai sob sua funo. O que tais objetos tm em comum no consiste em algum tipo de atributo ou predicado intrnseco, mas justamente no fato de poderem ser subsumidos pela expresso em questo em tais ou tais circunstncias:
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Desse modo, ainda utilizando o exemplo do pronome pessoal eu, Husserl entende que [...] no devemos conceber a coisa como se a representao imediata da pessoa que fala contivesse em si a significao completa e plena da palavra eu (HUSSERL, 2007, p. 108). 41 A expresso de Reis (REIS, 2000, p. 286).

43 sua disposio em um contexto determinado concorda com a funo significativa da expresso e isto faz com que as condies de significao sejam preenchidas ou satisfeitas. Mas, como j foi mencionado, a satisfao ou preenchimento de tais condies no permanente, e dadas variaes quaisquer no contexto, a significao indicadora da expresso ocasional no mais capaz de abarcar o objeto anteriormente visado e, portanto, de atribuir-lhe uma significao indicada o que no exclui, de modo algum, sua aplicao a outros objetos ou mesmo a possibilidade de voltar-se novamente sobre aquele mesmo objeto. Assim, o autor aponta para a dissoluo do carter problemtico e ambguo das expresses essencialmente ocasionais, pois, se a ambigidade estava fundada na variabilidade de emprego e significao de tais expresses, agora possvel ver de modo claro em que medida apenas o significado indicado varia de acordo com as situaes em que a palavra usada, no havendo ambigidade por parte da significao indicadora. Como observa Gurwitsch, as funes significativas so para as expresses essencialmente ocasionais o que os significados so para as palavras normais, ou seja, [...] as funes significativas doam significatividade

(meaningfulness) s expresses em questo e fazem-nas diferir de meros rudos (GURWITSCH, 1977, p. 118). Nossa capacidade de compreender as expresses essencialmente ocasionais est ligada, sobretudo, ao fato de que as apreendemos no como doadoras de significao em atos de preenchimento, mas, antes, porque reconhecemos que tais expresses so elas mesmas portadoras de funes significativas (leia-se significaes indicadoras). Assim, temos que classes de palavras tais como pronomes e expresses indexicais tm por exclusiva finalidade indicar, e essa caracterstica remissiva as diferencia por completo do modo como operam as expresses objetivas.

1.3. Existncia Fctica, Indicao Formal e Ontologia Fundamental: do eu puro husserliano ao Dasein heideggeriano como fundamento da Diferena

O sentido de formal que Heidegger retm de Husserl diz respeito

44 invariabilidade das expresses essencialmente ocasionais no que tange ao carter remissivo que a funo significativa exerce enquanto significao indicadora. Ao considerar a formao dos conceitos filosficos, Heidegger no os toma como [...] notas essenciais obtidas, por exemplo, atravs de formalizao ou pela reflexo sobre o modo como podemos nos referir intencional ou linguisticamente aos entes (entre eles os humanos)42 (REIS, 2000, p. 288). Se levarmos em considerao as preocupaes heideggerianas com a esfera do vividos originrios tomados como experincia da vida fctica e a necessidade metodolgica de uma crtica do primado do teortico em consonncia com a anlise das expresses essencialmente ocasionais, obteremos como resultado que para Heidegger, [...] a filosofia no pertence ao domnio da definio e dos conceitos universais, o domnio da construo, mas sim plenitude da experincia da vida fctica (KISIEL, 1993, p. 126); assim como as expresses essencialmente ocasionais, para Heidegger, os conceitos filosficos so cambiantes, vagos, mltiplos, e de significao flutuante. Tal comportamento anmalo mostrado na alterao dos diferentes pontos de vista (standpoints) filosficos, embora essas constantes variao e indeterminao sejam devidas mais aos significados prprios de tais conceitos que a seu emprego no interior de e relativamente a diferentes pontos de vista. Isso se deve ao fato de que a filosofia no tem sua disposio um contexto material completa e objetivamente formado em que os conceitos possam ser integrados de modo a receber sua determinao (HEIDEGGER, 2004, p. 03). Logo, significados individuais primeiramente devem ser considerados como indeterminados e indistintos, apenas como eles emergem na vida ftica, e devem ser mantidos em sua indeterminao, pois, estes, em si mesmos servem para apontar aos contextos cuja busca conduz para a iluminao do significado do conceito (KISIEL, 1993, p. 126) preservando sempre seu carter remissivo. Com efeito, [...] se no h pura teoria (pois teoria um modo derivado do ser ou comportamento de um ente particular, chamado humano), tambm no h pura descrio (FEHR, 1994, p. 83). O mais significativo quanto formao de conceitos filosficos no est em sua formalizao e descrio dos vividos em termos teorticos, tampouco no carter de sua expresso lingstica que,
42

Este passo visa no somente demarcar o afastamento de Heidegger em relao a Husserl, mas mostrar que se distancia tambm de Tugendhat. Cf. Lies introdutrias filosofia analtica da linguagem sobretudo lies 3 e 4 (TUGENDHAT, 2006, p. 45-106).

45 recorrentemente, apresenta-se como teortica , mas, antes e acima de tudo, est no fato dela poder e dever se orientar hermeneuticamente. Hermenutica, para Heidegger, no significa que devemos assumir como campo fundamental de investigaes da filosofia os objetos ou temas de uma disciplina subordinada s cincias humanas, mas que devemos tom-la naquele sentido de cincia pr-teortica originria (Urwissenschaft) que, uma vez identificada com a ontologia, capaz de indicar formalmente a esfera dos vividos, sem correr o risco de priv-la de seu contedo concreto e, simultaneamente, sem perder sua fora indicativa. Assim, ela deve ser compreendida em seu sentido originrio, presente desde a filosofia grega, qual seja, o de rmhneein: interpretao. Em Ser e tempo, Heidegger se refere hermenutica nos seguintes termos: a investigao fenomenolgica deve ser apreendida com interpretao, cujo objeto a existncia humana fctica (Dasein) e qual podemos atribuir trs sentidos: 1) a fenomenologia do Dasein hermenutica no sentido originrio da palavra em que se designa o ofcio de interpretar (HEIDEGGER, 2006c, p. 77). Trata-se assim de um modo possvel de operar da existncia humana ou Dasein, o qual pode ser equiparado com o tipo de procedimento ou comportamento encontrado na atitude teortica, ou seja, designa um modo de comportamento to ou mais originrio que aquele, na medida em que 2) a hermenutica do Dasein torna-se tambm uma hermenutica no sentido de elaborao das condies de possibilidade de toda investigao ontolgica43 (HEIDEGGER, 2006c, p. 77), ou seja, est vinculada possibilidade de determinao da relao entre o ser e os entes sobretudo em relao ao ser do ente que ns mesmos somos e como nossa compreenso deste fato pode avanar; por fim, 3) podemos tom-la no sentido que o autor considera [...] primrio do ponto de vista filosfico , o sentido de uma analtica da existencialidade da existncia (HEIDEGGER, 2006c, p. 78), em que o Dasein empreende uma interpretao ontolgica de si mesmo, visando indicar formalmente as coordenadas nas quais a existncia fctica se desenrola. Segundo Ryan Streeter, podemos observar em diferentes textos a preocupao de Heidegger em afirmar que [...] a investigao fenomenolgica
At aqui, possvel uma aproximao entre a caracterizao da hermenutica como Heidegger a concebe e aquela desenvolvida por Friedrich Schleiermacher: este ltimo v a hermenutica como uma arte (de qual, de algum modo disporamos) e como uma tcnica da interpretao, que deveria ser elaborada e desenvolvida em seus fundamentos necessrios.
43

46 realizada por indicao formal [...] (STREETER, 1997, p. 413)44, sendo esse o nome dado ao modo de acesso metodologicamente assumido pelo autor, inclusive em Ser e tempo. Mas, como Heidegger afirma no curso sobre Ontologia: hermenutica da facticidade, de 1923, uma indicao formal sempre mal compreendida quando considerada como uma proposio universal e usada para fazer dedues de ou fantasiar com em um modo dialtico-construtivista (HEIDEGGER, 1999, p. 62). Em geral, quando utilizamos a expresso indicao, queremos denotar algum trao, sinal, sintoma ou gesto que d a conhecer o carter ou a existncia de algum ou algo, embora ela tambm possa ser compreendida no sentido de prenncio, indcio. Temos assim um tipo de referncia ou remisso que, em termos da investigao, prov um ponto de partida para posteriores exames e elucidaes. Mas o modo como Heidegger emprega o conceito de indicao (Anzeige) deve ser compreendido como [...] um passo especfico do mtodo da explicao fenomenolgica (HEIDEGGER, 2004, p. 38, 43), responsvel por manter o [...] sentido metodolgico fundamental de todos os conceitos filosficos e conexes entre [conceitos] a serem vistos [leia-se entendidos] (HEIDEGGER apud DAHLSTROM, 1994, p. 780) Assim, indicao formal corresponde a um modo de apontar algum fenmeno, sem atribuir-lhe ou fixar para ele uma essncia, mas somente sinalizando ou indicando uma direo de visualizao em que o preenchimento significativo ou, nos termos de Husserl, a significao indicada depende direta e exclusivamente da figura de seu receptor (seja ele ouvinte ou leitor). Segundo Ronald Bruzina, mais importante que traar todo o processo de desenvolvimento e adaptao do conceito de indicao formal em Heidegger, tratase de apresentar seu [...] ponto essencial: [...] nomeadamente, que o carter de sua distino como formal e como indicativo deriva diretamente do carter e do status disso que para ser indicado [...] (BRUZINA, 2004, p. 389), ou seja, do carter fluido e no teortico da existncia humana fctica. Para Heidegger, justamente devido a isso que somos capazes de apreender tambm nosso modo de ser que se apresenta sob a forma de um saber pr-reflexivo e, em certo sentido, pr44

Streeter chama ateno para [...] a natureza da indicao formal luz do fato de que ela tem sido largamente confundida nos estudos eruditos [...] (principalmente devido a sua traduo inconsistente), tanto no que refere a Ser e tempo, quanto no tocante aos escritos que o precedem (STREETER, 2004, p. 413).

47 discursivo, mais ou menos explcito, consubstancial a nosso estar no mundo e, a partir disto, podemos pr em jogo a compreenso de nosso prprio ser, mantendonos junto aos entes. Isso significa afirmar que, da identificao entre filosofia, fenomenologia e hermenutica, deve resultar uma analtica existencial cuja funo apenas e to somente indicar de maneira formal o modo como a existncia humana fctica fundamento de todo ater-se ao ser e comportar-se para com entes inclusive no modo do comportar-se teoreticamente para com algo. Com efeito, a fenomenologia hermenutica de Heidegger no pretende avanar teoreticamente na compreenso dos objetos de nossa experincia cotidiana como objetos teorticos, mas, ao contrrio, visa explicitar a maneira como j sempre compreendemos in totum nossos comportamentos mais bsicos como

intencionalmente voltados para os objetos de nosso mundo circundante englobando at mesmo aqueles comportamentos que possuem o modo de ser e o objeto dados na esfera do teortico. Se seguirmos de perto os chamados pargrafos metodolgicos de Ser e tempo45, em que Heidegger aparentemente prope uma manifesta reorientao da fenomenologia, descobriremos que tal reorientao progrediu mais em funo de uma reavaliao de seus resultados fundamentais [da fenomenologia] e de uma abertura para o significado mais radical de tais descobrimentos do que na denncia e crtica dos pressupostos das posies que visava superar. Segundo Bruzina, a nfase dada por Ser e tempo questo do mtodo no visa simplesmente a superao da fenomenologia husserliana em direo a outro modelo terico, seno que [...] o foco distintivo que Ser e tempo toma para sua fenomenologia pe uma marca especial em seu mtodo [...], ou, [...] como algum poderia dizer, em sua adaptao do mtodo husserliano (BRUZINA, 2004, p. 84). O autor afirma ainda que,
[...] normalmente, estes pargrafos em Ser e tempo so lidos como iniciando algo completamente novo, uma fenomenologia

hermenutica em contra-distino ao tipo husserliano, diretamente intuitivo. Mas a questo no to simples assim (BRUZINA, 2004, p. 84).
45

Pargrafos 2, 7, 32, 45 e, especialmente, 61 e 63.

48 Como diz Irene Borges-Duarte, a apropriao heideggeriana do mtodo de Husserl no corresponde a uma transformao hermenutica da fenomenologia, mas antes e de modo mais original, a uma fenomenologia da fenomenologia (BORGES-DUARTE, 2003, p. 87), a qual visa dar maior transparncia questo sobre o sentido do ser. Gratia argumentandi, h mais um aspecto desta questo que deve ser realado: no curso intitulado Ontologia: hermenutica da facticidade, proferido em 1923, na Universidade de Marburg, Heidegger afirma ante seus alunos que [...] a fenomenologia requer um novo projeto, diferente e muito mais amplo que o que Husserl havia assinalado at ento (VILLEGAS MONTIEL, 1996, p. 457). Para o autor, o emprego da palavra ontologia em Husserl ambguo: pode significar tanto o que quanto o ser daquilo que . Neste sentido, ontologia designa em princpio uma [...] teoria do objeto [...] de carter formal e nesse aspecto coincide com a ontologia antiga (metafsica) (HEIDEGGER, 1999b, p. 01). Mas, para Heidegger, em sentido formalmente amplo e j distante de seu mestre , ontologia significa doutrina do ser (HEIDEGGER, 1999b, p. 01), e somente com o desenvolvimento das possibilidades abertas pela fenomenologia [...] surge um conceito apto para a investigao [ontolgica] (HEIDEGGER, 1999b, p. 01). Assim, a fenomenologia passa a ter uma dupla significao: em sentido estrito, fenomenologia da constituio objetiva como a vemos, e.g., em Idias I, II e III; mas [...] em sentido amplo tambm inclui a ontologia (HEIDEGGER, 1999b, p. 02). Na fenomenologia de Husserl, as ontologias regionais ou materiais somente pem em relevo seu contedo objetual em funo de seu carter temtico-categorial, o que apenas [...] serve de fio condutor no problema da constituio [objetiva], [d]as condies da gnese e [d]a estrutura da conscincia de objetos de um ou outro gnero (HEIDEGGER, 1990b, p. 01). Dito de outro modo, os caracteres de objeto de uma regio correspondente so tratados pelas ontologias com vistas conscincia de..., liberando tambm o aquilo-do-qual... se trata, isto , o carter de objeto de um ente enquanto tal, enquanto a ontologia formal aborda a objetidade do objeto, sem ser capaz, contudo, de liberar seu ser. Para Heidegger, isso denota que h uma insuficincia fundamental com relao ontologia tradicional e mesmo atual, pois ambas tomam como tema, desde o princpio, o ser-objeto, a objetividade de determinados objetos, seja no contexto

49 regional das cincias da natureza e do esprito , seja no contexto formal do pensar terico e reflexivo, desconsiderando em ambos os casos sua emergncia desde o existir (Dasein) e suas possibilidades. Resulta assim que [...] a ontologia se fecha o acesso ao ente que decisivo para a problemtica filosfica: o existir (Dasein), desde o qual e para o qual a filosofia (HEIDEGGER, 1999b, p. 02). O que Heidegger intenta com sua inverso da fenomenologia de Husserl, que prima facie parece ser de ordem meramente metodolgica, tem um alcance mais profundo. Segundo Borges-Duarte, [...] , pois, o prprio conceito de

Fenomenologia que est em causa, uma vez que, como corrente filosfica,
[...] seu contributo decisivo no est, propriamente [...] no seu mbito temtico, mas sim no fato de ter sido capaz de tematizar a questo da via de acesso ao objeto: a problemtica de como se constitui o sentido de objeto, na medida em que este como inerente ao prprio sentido (BORGES-DUARTE, 2003, p. 93).

Para Heidegger, [...] no se trataria, com efeito, de como se acede objetivamente (ou seja, validamente) ao objeto, mas, bem pelo contrrio, de como este acede a mostrar-se na sua objetualidade, no seu ser-objeto (BORGESDUARTE, 2003, p. 93). O empreendimento heideggeriano, sobretudo poca de Ser e tempo, no diz respeito edificao de uma ontologia formal nos moldes husserlianos visto no pretender aceder aos entes enquanto tais , tampouco trata de um retorno s ontologias clssicas. Por isso, aproxima a ontologia formal da ontologia antiga, pois pretende abandonar a problemtica acerca do objeto enquanto objeto,

diagnosticando sua equivalncia ao problema do ente enquanto ente, legado pela tradio. Seu horizonte de investigao requer a elaborao de uma ontologia fundamental (Fundamentalontologie) que tem como finalidade [...]1. analisa[r] o ser de Dasein como 2. uma preparao para a questo fundamental sobre o (sentido ou significado) do ser (INWOOD, 2002, p. 131). A "formalizao que Heidegger empreende sobre a questo do ser hermenutica; isso significa que corresponde prpria estrutura de nossa compreenso (Verstehen) que, como j dito, sempre compreenso de ser ,

50 uma vez que, em sua ontologia fundamental, nosso prprio ser, interpretado como existir, que est em jogo tema que ser explorado no prximo captulo.

51

2.

INTENCIONALIDADE HERMENUTICA

INDICAO

DA

SITUAO

Quando a interpretao do sentido de ser tornase uma tarefa, o Dasein no apenas o ente a ser interrogado primeiro. , sobretudo, o ente que, desde sempre, se relaciona e comporta com o que se questiona nesta questo. A questo do ser no seno a radicalizao de uma tendncia ontolgica essencial, prpria do Dasein, a saber, da compreenso pr-ontolgica de ser. (HEIDEGGER, Ser e tempo, 4)

2.1. A Indicao da Situao Hermenutica: compreenso e interpretao como fundamentos da existncia fctica

Como vimos no captulo anterior, a crtica ao primado do teortico empreendida por Heidegger no incio da dcada de 1920 levou o autor a um distanciamento da tradio filosfica em geral e, especificamente, do modo como Edmund Husserl concebia a fenomenologia. A assuno da experincia da vida fctica como o campo temtico fundamental da filosofia e o reconhecimento da incapacidade de exprimi-lo por meio de expresses objetivas levaram Heidegger ao problema metodolgico acerca do modo de abrir cientificamente a esfera dos vividos e, com isso, a uma interrogao radical acerca da natureza e formao dos conceitos e enunciados filosficos. De acordo com o autor, para que o fenmeno da

52 vida fctica possa se mostrar de modo pleno, devemos ser capazes de empregar os conceitos e enunciados filosficos simetricamente ao uso das expresses essencialmente ocasionais, qualificando-os como indicaes formais. Neste sentido, devem ser explicitados em sua natureza referencial e remissiva, em que no determinam a condio da existncia, mas antes, indicam sua situao e o fazem, segundo Heidegger, hermeneuticamente. Para elucidar o que isso significa, em um primeiro momento, seguiremos os argumentos do autor no texto das Interpretaes fenomenolgicas sobre Aristteles, de 192246. Este escrito chama ateno pelo curioso subttulo: indicao (Anzeige) da situao hermenutica. Segundo Theodore Kisiel, sua importncia reside no fato de que ele aponta para a fuso de duas dimenses aparentemente discrepantes na abordagem fenomenolgica de Heidegger: por um lado, [...] a aproximao sistemtica das estruturas do campo de experincia da vida fctica [...] e, por outro, [...] a abordagem histrica dos recursos conceituais disponveis na tradio filosfica para uma hermenutica fenomenolgica da facticidade (KISIEL; SHEEHAN, 2007, p. 151). Nele, Heidegger se distancia em definitivo da idia de descrio da fenomenologia husserliana, considerando como nica aproximao possvel da vida fctica a interpretao (Auslegung). De acordo com o texto, toda investigao que toma uma situao objetiva ou um contedo real como seu objeto temtico e pretende mostr-lo direta e adequadamente em uma interpretao, deve franquear o acesso situao hermenutica (hermeneutischen Situation) que lhe corresponde em cada caso e a cada vez47. Nela, o objeto da investigao s pode ser suficientemente
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O texto das Interpretaes fenomenolgicas de Aristteles: indicao da situao hermenutica tambm conhecido como Informe Natorp consiste em um trabalho de 50 pginas mecanografadas, enviadas a Paul Natorp, na Universidade de Marburg, em fins do ano de 1922. Na poca, Heidegger se referia a ele como a Introduo a um tratado de maior envergadura sobre Aristteles, que pretendia desenvolver em breve. O Informe serviu ao propsito de preencher o requisito para a aprovao da candidatura de Heidegger a uma vaga de professor extraordinrio naquela instituio (a vaga em questo pertencia a Nicolai Hartmann). Ele foi considerado desaparecido do esplio heideggeriano, at ser reencontrado e publicado, em 1989, por Hans-Ulrich Lessing, no Dilthey-jahrbuch fr Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften (v. 6, p. 237269). 47 Aqui, trata-se da expresso jeweiligkeit, que em Heidegger designa a cada vez, em cada caso, correspondente; Segundo Jess Adrin Escudero, o autor do Informe Natorp cunhou este termo visando a aproximao da experincia da vida fctica com os termos gregos hkastos que significa respectivo e kairs o momento apropriado ou momento oportuno. Assim, sem perder de vista sua dimenso temporal, a situao hermenutica corresponde ao prprio sentido de realizao da vida fctica (HEIDEGGER, 2002a, p. 89). Veremos melhor este ponto a seguir.

53 compreendido se, desde o incio, for tomado como j disponvel em certo modo de ser interpretado (Ausgelegtsein) e se a prpria interpretao se encontrar subordinada a determinadas condies de nosso modo de interpretar e compreender (Auslegen und Verstehen). Na interpretao, a situao hermenutica deve ser apreendida desde si e para si: isso significa afirmar que h a uma circularidade que no pode ser rompida nem desfeita, uma vez que, ao tentar esclarecer a situao desde a qual interpreta, a prpria interpretao no parte de um grau zero de sentido, mas acaba por arrancar desta mesma situao e a supor realizando assim, simultaneamente, uma hermenutica da situao. A escolha de um mbito de realidade e o estabelecimento da pretenso cognitiva da investigao sempre se desdobram nos marcos de trs coordenadas, segundo as quais toda e qualquer interpretao se realiza; so elas: [...] 1) um ponto de vista48 (Blickstand); [...] 2) uma subseqente direo ou orientao da visada (Blickrichtung) [...] e 3) um horizonte da visada (Sichweite) [...] (HEIDEGGER, 2002a, p.29). O ponto de vista (Blickstand), segundo Heidegger, o modo originrio como algo compreendido em uma situao concreta; pode ser fixado e apropriado de diferentes maneiras, variando em sua intensidade; pode estar expresso em maior ou menor medida, modificando-se de acordo com a ocasio. Na investigao fenomenolgico-hermenutica do autor, esse ponto de vista expressa o ponto de partida da investigao o que, no caso de Heidegger, apontado como o problema da facticidade da existncia humana. A prpria atitude fundamental (Grundhaltung) da investigao e do questionamento ser definida conforme ao ponto de partida, determinando conjuntamente a direo a ser tomada para realizar a interpretao. Quanto direo ou orientao da visada (Blickrichtung), deve definir o mbito de objetos a serem questionados no interior da problemtica filosfica. Ela determina [...] o como algo (als-was) segundo o qual se deve compreender de modo prvio o objeto da interpretao e o at onde (worauf) deve ser interpretado este mesmo objeto (HEIDEGGER, 2002a, p.29). Por como-algo, o autor descreve o mbito prvio de compreenso desde o qual j sempre
A traduo de Blickstand para a lngua portuguesa no encontra um equivalente suficientemente adequado; por isso, adotamos a expresso composta ponto de vista, que comumente designa opinio, mas que aqui equivale a um visar, a um ter diante de si a posio inicial da interpretao. As tradues consultadas vertem a expresso como punto de mira, no caso do espanhol e initial position of looking, no do ingls. Cf. HEIDEGGER, 2002a, p. 29; 2002b, p. 112. No tocante traduo das expresses componentes das demais coordenadas (Blickrichtung e Sichweite), seguiremos adotando a orientao para o campo semntico de visar.
48

54 interpretamos a esfera dos fenmenos tematizados e, com isso, os conceitos prvios (Vorgriff) com os quais so considerados, acessando o horizonte de sentido previamente dado e publicamente articulado que, por princpio e na maioria das vezes, resulta-nos familiar. Somente pela anlise da orientao da visada podemos estabelecer qual a posio prvia (Vorhabe) e a concepo prvia (Vorgriff) de que partimos em uma interpretao. Heidegger afirma que a vida fctica se move a todo o momento em um determinado estado de interpretao herdado, revisado ou elaborado de novo (HEIDEGGER, 2002a, p. 37), um j estar interpretada (Ausgeletheit), cuja constituio fundamental expe o nexo entre facticidade e interpretao (a assim chamada situao hermenutica). A este horizonte, o autor denomina o como hermenutico, uma esfera em que se d uma compreenso primria e imediata do mundo enquanto totalidade remissiva de significao49. A esta operao primria da compreenso, em que algo se d e interpretado de modo prvio, segue-se uma operao secundria, em que somos capazes de formular proposies e emitir juzos em uma palavra, predicar algo acerca de algo. Esta dimenso secundria diz respeito ao como apofntico, o mbito da linguagem comum (leia-se predicativa), mas que engloba tambm grande parte dos enunciados cientficos50. Assim, a interpretao (Auslegung), entendida como componente ontolgico da compreenso, determina o modo como efetivamente devemos compreender (Verstehen) algo. O at-onde de que trata o autor deve ser compreendido no sentido da indicao formal do objeto da investigao e corresponde ao alargamento do horizonte de sentido que serve de pano de fundo para esta compreenso primria o como hermenutico. seu correlato direto e imediato, aquilo a que se dirige de modo mais prprio, sua meta. O como-algo e o at-onde da direo ou orientao da visada configuram assim o raio de ao de nossa compreenso e a circunscrio do assunto de que nos ocupamos, respectivamente. Por sua vez, o horizonte da visada (Sichtweite) deve iluminar o
49

Em termos husserlianos, poderamos afirmar que se trata da apreenso do fenmeno do contexto, em que as expresses essencialmente ocasionais so utilizadas. A este respeito, Gurwitsch afirma que a estrutura formal do fenmeno do contexto no depende da natureza especfica de qualquer contexto particular, mas uma constante (an invariant) da conscincia (GURWITSCH, 1977, p. 127). Em termos heideggerianos, isso equivale correspondncia entre interpretao e compreenso, na medida em que os entes nos saem ao encontro sempre em um contexto ou situao em que compreendemos sua finalidade, utilidade, relevncia, etc. 50 importante lembrar o papel fundamental da linguagem predicativa para a fixao das expresses objetivas no interior da linguagem cientfica: como conceitos, as expresses objetivas possuem notas constitutivas que correspondem aos seus predicados ou qualidades aquilo que lhes atribudo, em certos casos, analiticamente (por necessidade lgica).

55 objeto da investigao, na medida em que delimitado [...] pelo ponto de vista e pela direo [ou orientao] da visada, em cujo interior se move a correspondente pretenso de objetividade de toda a interpretao (HEIDEGGER, 2002a, p.29-30). Ele constitui o escopo da visada em sua extenso e limites. Somente na orientao da visada a investigao pode se apropriar do passado e estabelecer para a problemtica filosfica qual seu mbito de objetos prprio e como submet-lo a interrogao. A elaborao da situao hermenutica permite uma apropriao compreensiva do passado, mas este passado enquanto historicidade s devidamente apropriado e compreendido enquanto situado e orientado em e para um presente vivo, pois, a histria ela mesma apropriada na compreenso, [...] apreendida na proporo direta da originariedade da escolha resoluta (decisive choice) e do desenvolvimento da situao hermenutica particular (KISIEL, 1993, p. 252). Voltar posio prvia e aos supostos e conceitos prvios significa, por um lado, detectar de que maneira tais elementos influenciam e configuram o presente nossa interpretao do presente e como devemos apropri-la. Por outro, visa buscar aquela experincia fundamental e originria que impulsionou a investigao e que postulou tal posio e conceitos. Assim, inteligibilidade aumenta de maneira decisiva em funo do grau de originariedade com que se determina e elabora a situao hermenutica (HEIDEGGER, 2002a, p. 30). Em geral, consideramos que suspender nossos juzos e evitar a tomada de posio em relao aos pressupostos e conceitos de que nos valemos em uma investigao como diz Heidegger, [...] no se preocupar pelo que algum faz verdadeiramente e desconhecer os meios conceituais empregados para isso [...] equivale a pr entre parnteses (Einklamerung) todo e qualquer tipo de subjetividade (HEIDEGGER, 2002a, p. 31). Mas, o que ocorre nos marcos dessa suposta neutralidade o desenvolvimento cego de uma interpretao a qual no s no tem presente como insiste em negar sua situao hermenutica. Assim, diz Heidegger,
todas as interpretaes que se movem tanto no terreno da histria da filosofia como no de outros mbitos do saber e que, frente s construes da histria dos problemas, sustentam que no

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introduzem nada nos textos se vem obrigadas a admitir que elas tambm projetam um sentido, ainda que com a diferena de que carecem de orientao e de que operam com meios conceituais cuja procedncia a mais dspar e incontrolvel (HEIDEGGER, 2002a, p. 30-31).

Isso no significa que a investigao filosfica deva tomar de emprstimo o leque conceitual das pocas precedentes de modo irrefletido, tampouco que deva deixar que os resultados obtidos at ento determinem o curso de novas investigaes, seno que, na medida em que se ocupa da existncia humana e de seu possvel sentido de realizao, deve buscar o nvel de originariedade presente a cada poca de seu desenvolvimento e recolher os questionamentos [...] que se destacam por sua exemplaridade [...] (HEIDEGGER, 2002a, p. 31). Na avaliao de Heidegger, uma interpretao como esta [que penetra no corao de seu objeto], no s no contrria ao conhecimento histrico, seno que constitui precisamente a condio fundamental que permite dar expresso ao passado em geral (HEIDEGGER, 2002a, p. 30). A apropriao ou apreenso do objeto da investigao, que resulta da realizao da compreenso (Verstehen) e da interpretao (Auslegung) tomadas no sentido do como hermenutico , torna-se evidente na medida em que satisfaz s trs coordenadas apresentadas acima e, com isso, podemos indicar de modo explcito a situao na qual e por meio da qual se elaborou sua interpretao (Interpretation) no sentido do como apofntico. Segue-se que a compreenso no pode ser tomada como o resultado almejado por uma interpretao, o fim para o qual esta tende, mas constitui o fundamento a partir do qual toda a interpretao se d. Assim, podemos afirmar que o compreender no um modo de conhecer, mas, para a vida fctica, ele constitui um modo de ser. Segundo Ernildo Stein, no se trata de [elaborar] um mtodo que leve compreenso, mas, antes, Heidegger pretende [...] substitui[r] a epistemologia da interpretao pela ontologia da compreenso. [Para ele,] o homem j sempre compreende o ser. A existncia compreenso de ser (STEIN, 2002, p. 45). Desse modo, podemos dizer que a compreenso global, enquanto a interpretao local. Os conceitos operativos por meio dos quais nossa

57 compreenso dos fenmenos que nos saem ao encontro so interpretados so assim reconduzidos sua origem, prpria condio em que se articula o horizonte de sentido em que so fixados: o como hermenutico mesmo quando so tomados apofanticamente. Ao tematizar um fenmeno particular, o vemos desta ou daquela maneira, como (Wie) isto ou aquilo, para (Zu) tal ou tal fim, sempre em ou de algum modo que torna explcitas suas relaes com referncia a uma totalidade de sentido. No dizer de Heidegger, a correspondente (jeweilig) hermenutica d[e cada] situao deve fazer transparente a prpria situao e t-la presente, a ttulo de situao hermenutica, desde o princpio da interpretao (HEIDEGGER, 2002a, p. 30) desde seu ponto de vista (Blickstand). Correspondente aqui significa que h uma estrutura formal da compreenso que deve ser indicada e que determina a necessidade de realizao da hermenutica da situao em cada caso concreto, dependendo sempre do modo e das circunstncias como a prpria situao se atualiza. Regressar s origens da prpria situao equivale a identificar os contextos temporal e historicamente dados cujas pressuposies governam toda e qualquer interpretao. Nesta circularidade, o ser a cada vez, o ser em cada caso a correspondente hermenutica da situao significam que a vida fctica deve realizar-se em sua estrutura formal em um sentido particular, que sempre depende do modo e das circunstncias nas quais se atualiza em cada situao concreta. graas a esse carter de ser da vida fctica, de sua inclinao a ser a cada vez desta ou daquela maneira, que ela se torna irredutvel a um simples objeto, do qual tomamos conhecimento e temos conhecimento. Em Ontologia: hermenutica da facticidade, Heidegger explica que facticidade a designao utilizada para o carter de ser de nosso prprio existir (Dasein). O a cada vez ou em cada caso (Jeweiligkeit) significa a particularidade do momento temporal, o carter ocasional de nosso modo de ser51. Segundo o autor, mais precisamente, a expresso Dasein significa um modo de ser que, em cada caso est ou a, em situao, no como um objeto da intuio ou algo dado pela determinao intuitiva, seno que indica que [...] est a para si mesmo no
Seguimos aqui as tradues de John van Buren e Jaime Aspiunza, em que o termo jeweiligkeit vertido como awhileness e ocasionalidade, respectivamente. Em ambos os casos, evidencia-se o carter temporal da existncia fctica que, no ato de interpretar, encontra-se efetivamente situado. Cf. HEIDEGGER, 1999a, p. 23-25; 1999b, p. 05. Adotaremos tambm a traduo feita por Marco Aurlio Werle, para o texto da conferncia O conceito de tempo, em que verte jeweiligkeit como ser-acada-vez. Cf. HEIDEGGER, 1997a, P. 19.
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58 como [(modo)] de seu ser mais prprio ([...] is there for itself in the how of its ownmost being) (HEIDEGGER, 1999b, p. 05), ou seja, que ser-a, em situao, seu modo mais fundamental e prprio de ser. Caracterizar a vida fctica como Dasein equivale a dizer que [...] fctico significa algo que desde si articulado com respeito a, na base de, deste modo e com uma viso deste [seu] carter fctico de ser52 (HEIDEGGER, 1999b, p. 05). Uma vez que a existncia fctica do Dasein se abre interpretao da situao concreta de seu ser a cada vez, circunscreve o respectivo a com o qual se ocupa em cada ocasio. Um ano mais tarde, na conferncia sobre O conceito de tempo, proferida Sociedade de Telogos de Marburg em julho de 1924, o ser-cada-vez (Jeweiligkeit) do Dasein figura como algo que sempre meu (je meinigem); assim, afirma Heidegger, [...] o Dasein um ente que se determina [sempre] como um eu sou (HEIDEGGER, 1997a, p. 19), a cada vez e em cada caso. Para a vida fctica, constitutivo o ser-cada-vez de cada um, o carter ocasional do eu sou, pois ele determina as coordenas da interpretao em cada caso concreto. Do mesmo modo, assim como o Dasein em relao situao objetiva em que se d a interpretao, simultaneamente enquanto meu Dasein. Diz Heidegger, ele sempre prprio e enquanto prprio cada vez ele [mesmo] (je eigenes und als eigenes jeweiliges). Se este ente deve ser determinado em seu carter ontolgico, ento no pode haver abstrao de seu ser cada vez enquanto sendo sempre meu (HEIDEGGER, 1997a, p. 19). E continua: Mea res agitur [( assunto meu)]. Todos os caracteres fundamentais devem, assim, encontrar-se no ser cada vez enquanto algo que sempre meu (je meinigen) (HEIDEGGER, 1997a, p. 19). Como isto que em cada caso nosso de modo prprio, para Heidegger, o [...] Dasein no significa uma relativizao, isolando assim o individual (solus ipse) em indivduos que so vistos apenas do exterior (HEIDEGGER, 1999b, p. 05), mas, a expresso ns prprios revela um modo de ser, uma indicao que aponta para um possvel caminho de interpretao (de estar desperto (Wachsein), como diz Heidegger); no se trata de uma demarcao regional53 no sentido de um contraste
Traduo ligeiramente modificada de [...] factical means something which is of itself articulated with respect to, on the basis of, and with a view to such a factical character of being and is in this manner (HEIDEGGER, 1999b, p. 05). 53 Na Introduo fenomenologia da religio, Heidegger afirma que devemos nos esclarecer sobre
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59 em que alguma parte ou momento do objeto isolado e analisado. Em Ser e tempo, Heidegger reformula as coordenadas segundo as quais compreenso e interpretao se do em funo do carter de ser a cada vez do Dasein; elas so apresentadas nos seguintes termos:
1. posio prvia (Vorhabe), a compreenso geral do ente a ser interpretado e da totalidade conjuntural (Bewandtnisganzheit) na qual ele se encontra. 2. Vorsicht, no alemo comum prudncia, circunspeco, mas considerado por Heidegger de forma literal como viso prvia; [...] 3. Vorgriff, usualmente antecipao, mas literalmente concepo prvia, associada, para Heidegger, com Begriff, conceito (INWOOD, 2002, p. 99).

A posio prvia em que nos encontramos em uma situao, em termos dos pressupostos implicados, conforma um horizonte prvio de sentido segundo o qual compreendemos o contexto de cada situao e aquilo que nela nos sai ao encontro: coisas, pessoas, problemas. Estes fenmenos tambm so apropriados no interior deste horizonte. Assim, a viso prvia dita a perspectiva segundo a qual, a cada vez, compreendemos o que se apresenta. Do mesmo modo, a concepo prvia, ou seja, o determinar algo mediante o repertrio conceitual (concepto) de que dispomos, guia e determina o alcance de nossas interpretaes. Eu s posso interpretar as coisas em funo dos conceitos minha disposio [...]. Esta estrutura prvia aplica-se interpretao em qualquer nvel de sofisticao (INWOOD, 2002, p. 99). Mutatis mutandis, fixadas as coordenadas, voltemos s questes que no princpio de nossa exposio nos ocupavam, para alargar o horizonte de nossa problemtica: dadas posio e viso prvias de que dispomos que se encontram em maior ou menor grau sob a influncia da tradio metafsica , como, a partir dos conceitos de que normalmente nos utilizamos, colocar de modo adequado a questo do sentido da existncia fctica do Dasein e, com isso, do sentido do ser?
o significado da indicao formal, ou algum pode cair em uma considerao dos atos [a orientao, Einstellung] ou em uma demarcao regional que poderia ser vista como absoluta (HEIDEGGER, 2004, p. 38). A indicao formal, segundo o autor, deve nos prevenir contra esta sorte de malentendidos.

60 Sabemos que o fazer ou colocar uma questo inscreve-se nos marcos das trs coordenadas acima referidas, pois somente nestes marcos ela pode ser tomada adequadamente de acordo com nosso modo prprio de compreender algo. A questo, quando apresentada em sua estrutura formal, deve respeitar s condies (intencionais) em que se d nossa compreenso; s assim pode fazer ver atravs de si, ou seja, atingir o grau de transparncia desejado em uma investigao. Este grau de transparncia consiste em mostrar, em cada caso concreto e a cada vez, desde o incio da interpretao, a situao hermenutica de que ela depende. Para Heidegger, empreender o [...] desenvolvimento explcito de uma questo significa tornar de antemo transparente o questionamento quanto a todos os [seus] momentos constitutivos [...] (HEIDEGGER, 2006c, p. 40). A que o autor nos remete com esta circularidade? A estrutura formal da questo do ser, indicada no 254 de Ser e tempo tem como momentos constitutivos um questionamento, ou seja, uma procura, e um procurado, seu questionado. Na procura, de algum modo, aquilo que procurado visualizado; O questionado ou procurado constitui aquilo que qualifica o questionamento como questionamento de alguma coisa e que mesmo que ainda no se encontre expressamente fixado e apropriado indica o sentido prvio em que devemos nos mover para que esta procura se torne investigao. Toda a investigao, ou seja, a procura ou questionamento consciente e especificamente terico (s.i.c.), tende a determinar seu questionado de modo libertador (HEIDEGGER, 2006c, p. 40). Isso significa: de modo a explicit-lo. Mas para que isso ocorra, preciso que, alm do procurado ou questionado, pertena ao questionamento um interrogado: por meio deste que a investigao atinge sua finalidade, chegando a determinar e conceber (traduzir por conceitos) o questionado. Para que o questionado permita ao questionamento atingir sua meta aquilo que propriamente intenciona , deve conter em si um perguntado, ou seja, seu sentido (HEIDEGGER, 2006c, p. 40). Em Ser e tempo, Heidegger afirma: deve-se colocar a questo do sentido do ser (HEIDEGGER, 2006c, p. 40). Esta proposio imperativa figura por duas vezes no mesmo pargrafo do tratado ( 2). Diante da necessidade de expor sua estrutura formal, o fazer ou colocar uma questo toma um duplo sentido: em primeiro
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O ttulo do referido pargrafo A estrutura formal da questo do ser. Cf. Heidegger, 2006c, p. 40.

61 lugar, aquele em que como dito acima , juntamente com a apresentao dos momentos estruturais da questo, indica-se as coordenadas da situao hermenutica que lhe corresponde. Mas, como fazer ou colocar uma questo indica tambm a [...] atitude de um ente, de quem questiona, evidenciando assim o fato de que [...] o questionamento possui em si mesmo um modo prprio de ser (HEIDEGGER, 2006c, p. 40) pe, em segundo lugar, a tarefa de responder pergunta: qual (ou melhor, quem) o ente que, em seu modo prprio de ser, empreende o questionamento acerca do ser e, com isso, acerca de seu prprio modo de ser? No que se segue, daremos a esta questo uma ateno especial.

2.2. As Estruturas Fundamentais da Vida Fctica: intencionalidade e cuidado

Ao apresentar os elementos constitutivos da facticidade, Heidegger no pretende realizar uma exposio exaustiva e detalhada, que defina de modo irrevogvel e irrepreensvel as estruturas do objeto vida fctica55; tampouco, pretende apreend-las em seus nexos e articulaes constitutivas, mas somente enumer-las a ttulo de indicao o que j deixara entrever no subttulo do texto. Desse modo, pretende fixar a vida fctica como posio prvia (Vorhabe) como pressuposto da investigao concreta , realando o sentido fundamental de ser do objeto temtico, sem com isso perder de vista sua posterior aclarao. Se tomarmos a palavra vida (zw, vita), em termos objetivos como a definio da existncia humana, sua [...] confusa polissemia [...] e seu uso equvoco [...] podem apontar vrias direes interpretativas e diferentes linhas de fuga conceituais56; neste caso, recorrer restrio arbitrria de sua utilizao a um
Segundo Walter Brogan, Heidegger usa as palavras Dasein e Existenz neste texto, mas na maior parte ele fala de vida ftica. Facticidade o modo fundamental que constitui o ser da vida humana. O movimento da facticidade o que Heidegger chama cuidado. A existncia como possibilidade da vida fctica apenas pode ser retomada indiretamente por fazer a facticidade questionvel. Fazer isso tornar a facticidade questionvel a tarefa da filosofia. Heidegger chama este movimento questionador de recuperao a decisiva retomada da existncia como uma possibilidade da vida fctica (Brogan, 1994, p. 216). 56 Lembra-nos Heidegger que a expresso vida [...] designa um fenmeno fundamental em torno do qual gira a interpretao grega, vetero-testamentria, neotestamentria-crist e greco-crist da
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62 significado determinado pode at mesmo encobrir aspectos relevantes para sua aclarao. O comportamento anmalo do conceito opera como um convite ao abandono do uso filosfico do termo, pois seu carter incerto dificulta ou at mesmo impossibilita sua determinao objetiva. Uma vez assumida esta posio, [...] renuncia-se possibilidade de rastrear as direes de significado que lhe pertencem em propriedade [...], e que, segundo Heidegger, [...] so as nicas que permitem abrir caminho na objetividade significada em cada caso (HEIDEGGER, 2002a, p. 34). Com isso, sustenta o autor, o que escapa filosofia e que deveria estar sob o foco de sua ateno o fato de que a polissemia do termo se funda no prprio objeto significado. Como j foi mencionado, o objeto da investigao filosfica o Dasein humano, contanto que se lhe interrogue acerca de seu carter ontolgico (HEIDEGGER, 2002a, p. 31). A incerteza e os possveis equvocos derivados da utilizao do termo vida fundam-se na multiplicidade e variao encontradas no espectro de incidncia da vida ela mesma. Neste sentido, transformar a incerteza e a variao da significao em um fenmeno devidamente apropriado e totalmente transparente parece ser a nica sada possvel para sua aclarao. Porm, a assuno da polissemia dos termos (pollacj legmenon) no deve ser feita sem o devido cuidado: no se trata de investigar seu significado isolado em cada caso concreto, seno que preciso expressar [...] a tendncia radical de fazer acessvel [est]a mesma objetividade significativa e dispor das fontes que motivam os diferentes modos do significar (HEIDEGGER, 2002a, p. 35). Em uma palavra, preciso indicar formalmente o fenmeno da vida humana como o fenmeno do Dasein. Como diz Peraita, somente fazendo transparente a compreenso pr-terica e no-objetiva que a vida tem de si e, junto com ela, as categorias com que se expressa e se refere a si mesma, ser possvel a aclarao da situao hermenutica [que lhe corresponde] (PERAITA, 2002, p. 42). Para Heidegger, o sentido fundamental da atividade fctica da vida o cuidado (Sorge)57. Com esta expresso, o autor apresenta uma das estruturas ontolgicas fundamentais da existncia humana, cujo modo de realizao58 (Vollzug)
existncia humana (HEIDEGGER, 2002a, p. 34). 57 Derivado do Latim curare, o termo alemo Sorge tem mltiplas acepes: cuidado, preocupao, inquietao; para Heidegger, visa designar a direo (leia-se intencional) em que o Dasein conduz sua prpria vida ou ser, contemplando com essa indicao o modo com que ele se ocupa de seu mundo. 58 O termo Vollzug corresponde a realizao, execuo, cumprimento ou consumao.

63 se encontra alm da dicotomia entre teoria e prtica. Ela designa [...] o estarocupado-em-algo (aus-sein-auf-etwas) [...] em que, j sempre, est presente [...] o horizonte dentro do qual se move o cuidado da vida: o mundo que lhe corresponde em cada ocasio59 (HEIDEGGER, 2002a, p. 35). A caracterstica fundamental do cuidado o trato ou lida (Umgang) que a vida fctica mantm com seu mundo: a lida diz respeito a um leque de comportamentos e a um feixe de conhecimentos disponveis sob a forma de um repertrio histrica e socialmente constitudo, que apropriado pr-reflexiva e pr-teoreticamente; ela indica a maneira essencialmente prtica como o Dasein se relaciona com seu mundo, ou seja, a maneira imediata e originariamente no-reflexiva como se comporta em seus fazeres cotidianos60. Na lida, o mundo comparece como fenmeno, na medida em que constitui o assunto prprio do cuidado. Como diz Heidegger, o mundo est a como algo [correlato] de que j sempre e de alguma maneira nos cuidamos [...], articulando-se sempre [...] em funo das direes possveis que adota o cuidado [...]. (HEIDEGGER, 2002a, p. 35). Falando em termos intencionais, o mundo no deve ser entendido como a totalidade dos entes, disponveis para o cuidado dentro de uma natureza objetivamente dada. Como diz Escudero, tambm no deve ser tomado [...] como o receptculo inerte que contm todas as coisas existentes [...] (HEIDEGGER, 2002a, p. 92), seno que o mundo comparece, fenmeno, em trs sentidos determinados61: pode ser visado como a) o mundo circundante (Umwelt), no qual tratamos com os objetos, com as coisas e situaes, b) como o mundo compartilhado (Mitwelt) com as demais pessoas e c) como o mundo prprio
Segundo Escudero, o uso e o significado deste termo somente se compreende adequadamente desde o pano de fundo do a priori da correlao nosis-noema de Husserl (HEIDEGGER, 2002a, p. 88). 59 Heidegger recorre ao esquema da intencionalidade husserliana como padro determinante de explicao da co-pertinncia entre mundo e vida porm, evitando sua dimenso exclusivamente teortica, uma vez que procura ressaltar seu carter prtico e dinmico. Segundo Kisiel, desde o semestre de inverno de 1919-1920, o autor caracteriza a vida fctica como sendo vida em um mundo; a partir do semestre de vero de 1923, Dasein ser no mundo (In-der-Welt-sein), o que se tornou uma indicao valiosssima para a elaborao da ontologia fundamental de Ser e tempo. Cf. Kisiel, 1993, p. 500. 60 Segundo Escudero, a lida ou trato designa toda uma gama de matizes que, a juzo de Heidegger, fica admiravelmente retratada no conceito aristotlico de prxis [s.i.c.], tal como apresentado no Livro VI da tica a Nicmacos. Cf. Notas aclaratrias, nota 13 (HEIDEGGER, 2002a, p. 93). 61 Em Ser e tempo esta diferenciao se dilui, reconduzindo toda a anlise para uma interpretao das operaes cotidianas do Dasein no mundo familiar que o circunda. Assim, todo o acento recai sobre a noo de cuidado e seus elementos constitutivos. Cf. Inwood: mundo e entes como um todo (INWOOD, 2002, p. 120-122).

64 (Selbstwelt), aquele que concerne s vivncias caractersticas do Dasein (HEIDEGGER, 2002a, p. 35, 92). A cada um desses sentidos, corresponde uma modalidade diferenciada de cuidado e, conseqentemente, de lida: na medida em que se dirige a si, o Dasein se encontra originariamente no cuidado (Sorge) e, por conseguinte, na lida prpria do cuidado (sorgender Umgang); quando visa seu modo de ser com os demais seres humanos e seu cuidado por eles no mundo compartilhado (seu ser com os outros Daseins), est no modo da preocupao (Frsorge) entendida como solicitude. Sua lida preocupada, solcita (frsorglicher Umgang); por fim, ao se voltar s suas atividades prticas, presentes nos afazeres cotidianos do mundo, o Dasein est no modo da ocupao (Besorgen), cuja lida executiva (verrichtender Umgang). Em todas as modalidades do cuidado acima mencionadas, o assunto prprio da lida [...] se move sempre em um determinado contexto de familiaridade e de conhecimento (HEIDEGGER, 2002a, p. 36). Dado o espectro de comportamentos possveis, diz Escudero, [...] o raio de ao do cuidado se circunscreve basicamente ao assunto de que[, na lida,] se ocupa o Dasein (HEIDEGGER, 2002a, p. 93-94). Na lida com os objetos do mundo circundante (Besorgen) e com os outros Daseins (Frsorge), o cuidado se desdobra como um olhar entorno que procura assegurar e expandir sua familiaridade com os objetos que utiliza e com os quais se ocupa, conformando uma circunviso ou circunspeco (Umsicht) que est viva na lida e a guia no seu dirigir-se aos entes que nos saem ao encontro no mundo imediato de nossas vivncias. A circunviso opera nas ocupaes, determinando sempre o modo como as tomamos e o tipo de visada que dirigimos a elas. Segundo Escudero, neste caso a lida obedece a dois tipos bsicos de racionalidade: [...] uma, tcnico-instrumental, com respeito a fins, aplicada ao uso e produo de utenslios; outra, pragmtico-comunicativa, orientada at as relaes que[,] em cada caso concreto[,] estabelecemos com as demais pessoas (HEIDEGGER, 2002a, p. 94). A familiaridade do Dasein para com os objetos de suas lidas cotidianas acrescida e afianada pelo cuidado, pois, este desdobra a circunviso sobre seu entorno ao mesmo tempo em que tambm se ocupa dela. Neste sentido em que a lida circunspecta , afirma Heidegger, [...] cuidar-se expressa a preocupao pelos meios de subsistncia, pela profisso, pelos prazeres, pela tranqilidade, pela sobrevivncia, pela familiaridade com as coisas [...], mas tambm e com igual

65 importncia, [...] pelo saber acerca de, [e] pela consolidao da vida em seus fins ltimos (HEIDEGGER, 2002a, p. 35). Devido dinmica prpria do cuidado ter o carter de uma lida ou trato circunspectos, sua pluralidade de formas de realizao (Weisen des Vollzugs) exprime seu estar referido ao com que (assunto) do trato (auf das Womit des Umgangs); nesse estar referido [...] o assunto prprio do trato se apreende, de incio, de tal ou qual maneira, se orienta a tal ou qual direo, se interpreta como isso ou aquilo (HEIDEGGER, 2002a, p. 36), permitindo que o que objetivo se mostre sob diferentes significaes. Consequentemente, o mundo comparece, sai ao encontro com o carter da significatividade. Porm, a mesma dinmica fundamental que leva o cuidado da vida fctica circunviso e lida nos modos da ocupao e da solicitude, faculta ao Dasein a possibilidade de renunciar a estas modalidades do cuidado, denotando uma tendncia originria da atividade da vida fctica a se comportar desta maneira. Ao abdicar de toda solicitude e toda a lida executiva, o Dasein adota a postura de um puro olhar entorno. Com isso, a circunviso [(Umsicht)] adquire ento o carter de um simples observar [(Hinsehen)] (HEIDEGGER, 2002a, p. 36), em que o mundo j no comparece mais como um com que da lida (Womit des Umgangs), seno, como um objeto de contemplao (Hinsicht), desprovido de qualquer finalidade prtica. Isto no significa que o Dasein tenha se desvencilhado do cuidado enquanto cuidar-se de ou cuidar-se com o estar orientado para da intencionalidade husserliana , mas que este adotou outra modalidade: a da curiosidade (curiositas), na qual o mundo est a presente, embora [...] simplesmente segundo o aspecto desde o qual se lhe observa (HEIDEGGER, 2002a, p. 36). A circunviso totalizadora d lugar observao perspectiva, caracterstica da atitude teortica, que [...] se desdobra ento como uma determinao de corte abstrato que pode articular-se em forma de cincia (HEIDEGGER, 2002a, p. 36) forma essa derivada em relao forma originria do cuidado. Este modo de tratar instaurado pela cincia levado a cabo desde a e para a vida fctica, uma vez que um modo de ser da vida fctica enquanto tal [...] e contribui para formar sua existncia (Dasein) (HEIDEGGER, 2002a, p. 37). Suas perspectivas possveis conformam um horizonte em que a realidade mundana, a um s tempo, funda e resulta da contemplao teortica pois, como modo da vida

66 fctica, est direcionada para o mundo. Na atitude teortica, o aumento e a definio dos contextos de objetos e das relaes objetivas que regem estes contextos em nosso operar com o mundo provm desde o mbito abstrato da observao, em que a circunviso se realiza no modo do nomear e do abordar discursivamente a objetividade da lida (HEIDEGGER, 2002a, p. 37). Mesmo na contemplao, o mundo sempre encontrado, [...] sempre comparece em um modo do nomear discursivo, do referir-se a dito mundo mediante o discurso (lgoj) (HEIDEGGER, 2002a, p. 37). Devemos levar em considerao que a apreenso da situao hermenutica permite a compreenso de que a vida fctica se move a todo o momento em um determinado estado de interpretao herdado, revisado ou elaborado de novo (HEIDEGGER, 2002a, p. 37). Assim, o estado de interpretao do mundo facticamente aquele em que se encontra a vida mesma (HEIDEGGER, 2002a, p. 37-38). Desde este estado, a vida se ocupa consigo mesma nas diferentes modalidades do cuidado incluindo a a lida da contemplao teortica e a interpretao acaba por cristalizar e instituir um sentido determinado da existncia e da vida. De acordo com Escudero, a esta altura, [...] um dos obstculos metodolgicos que devem ser superados o de como se manifesta originariamente o mbito das vivncias imediatas do mundo circundante e como se acede ao mesmo (HEIDEGGER, 2002a, p. 96). Se pensarmos em termos teorticos, a tomada de conscincia das vivncias imediatas do mundo constitui um processo (Vorgang), em que apenas podemos observar aquilo que ocorre no campo da existncia humana e, por meio de um procedimento objetivante, adotar uma forma neutra e distante de descrev-lo. Porm, podemos nos dirigir a tais vivncias em termos de sua apropriao62 (Ereignis), o que, segundo Escudero, exige que nos submerjamos instantnea e arreflexivamente no mundo da vida [...] e, nessa empreitada, [...] sintonizemos empaticamente com as vivncias que se do nele (HEIDEGGER, 2002a, p. 96). Disso resulta que nos encontremos [...] familiarmente

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O termo Ereignis denota aqui apropriao e figura nos textos de Heidegger desde o incio dos anos 1920. Segundo Escudero, no se trata do acontecimento apropriativo de que fala o autor na conferncia Tempo e ser, de 1962; tampouco tem o sentido dado por Heidegger a esta expresso nos anos 1930. (HEIDEGGER, 2002a, p. 96), embora Kisiel insista que este um tema abordado por Heidegger desde seus primeiros escritos e que foi deixado em segundo plano durante o perodo da ontologia fundamental de Ser e tempo, para retornar com plena fora quando dadas as declaraes do prprio Heidegger , aquele projeto chegou a seus limites. Cf. Kisiel 1993; 1994.

67 imersos na corrente significativa do mundo circundante que o Dasein j sempre compreende de modo prvio em cada caso e de alguma maneira (HEIDEGGER, 2002a, p. 96), sem perder de vista o fato de que o mundo est presente na vida e para ela (HEIDEGGER, 2002a, p. 38) com a ressalva de que no comparece como algo simplesmente observado ou imaginado. Segundo Heidegger, esta modalidade de existncia do mundo se ativa somente quando a vida fctica suspende a atividade de sua lida cuidadosa (HEIDEGGER, 2002a, p. 38), quando se entrega a um determinado tipo de suspenso em que, necessariamente, a lida deve abdicar de todo o trato executivo com o mundo. Quando considerado desde a perspectiva teortica, desde a contemplao, o Dasein fecha os olhos ao carter dinmico mais prprio da vida e passa a v-lo [...] como um objeto da lida suscetvel de ser produzido segundo um padro ideal [...], o que o converte apenas em [...] um assunto a mais da simples preocupao (HEIDEGGER, 2002a, p. 39). Como no processo, a vida no pode ser reduzida a um desdobrar-se de acontecimentos em uma srie, que possa ser apropriado de modo indiferente. O cuidado, enquanto atividade fundamental da vida fctica, manifesta uma inclinao at o mundo, uma propenso (Geneigtheit) a quedar absorvido por ele, pela qual o Dasein se deixa arrastar (HEIDEGGER, 2002a, p. 38). De acordo com o autor, esta propenso do cuidado expressa uma tendncia fctica fundamental da vida que a conduz at seu prprio declive (Abfallen) e por meio da qual se produz um movimento de queda63 (Verfallen) no mundo (HEIDEGGER, 2002a, p. 38); essa absoro ou abandono (Aufgehen) do Dasein s tarefas cotidianas do mundo apontam, por sua vez, para um desmoronamento ou runa (Zerfall) da vida ela mesma (HEIDEGGER, 2002a, p. 38). Considerado desde seu carter intencional, este trao fundamental da atividade do cuidado denota um cair em, uma inclinao a cair absorvido pela vida fctica64. A queda expressa mesmo o destino mais ntimo que afeta vida fctica (HEIDEGGER, 2002a, p. 39). Devido a ela, o Dasein cuida
De acordo com Inwood, em suas primeiras prelees at o curso sobre as Interpretaes fenomenolgicas de Aristteles, do semestre de inverno de 1921-1922 , Heidegger utilizava o termo Ruinanz (decair, cair e em runa), do latim ruere, (ruir, despencar) para expressar o movimento de queda da vida fctica no mundo das ocupaes cotidianas. Cf. Inwood, 2002, p. 31-32. 64 A esse respeito, Heidegger afirma que a queda no deve ser compreendida em termos de um acontecimento objetivo e de algo que simplesmente sucede com a vida, seno que em termos de uma modalidade intencional (grifo nosso) da vida [mesma] (HEIDEGGER, 2002a, p. 39). Neste sentido, distancia-se da concepo crist de queda da graa, pois no contm nenhuma referncia a qualquer contedo moralizante ou situao histrica ou teologicamente originria e fundante, seno que designa o modo mesmo em que o cuidado se desdobra.
63

68 apenas de suas obrigaes presentes. Como Heidegger diz em Ser e tempo, ele [...] no somente tende a decair no mundo em que e est, e de interpretar a si mesmo pela luz que dele[, deste mundo,] emana, mas tambm decai em [...] sua tradio, apreendida de modo mais ou menos explcito, que, em ltima instncia, [...] lhe retira a capacidade de se guiar por si mesmo, de questionar e escolher a si mesmo (HEIDEGGER, 2006c, p. 59), ou seja, por fim ele levado a pensar a si mesmo apenas em funo das preocupaes correntes e desde a perspectiva do teortico. Segundo Inwood, o fenmeno da queda [...] obstrui uma inspeo crtica do que legado do passado, j que isso requereria um exame explcito da tradio em sua fundao e desenvolvimento (INWOOD, 2002, p. 32). Dado que a facticidade significa, sob certo aspecto, imiscuir-se no passado e em uma tradio, ento, devido ao fenmeno da queda que arrasta o Dasein para o caudal de suas preocupaes cotidianas frente s quais se posiciona de acordo com o repertrio conceitual e operativo histrica e socialmente herdado , o cuidado (tomado como cuidar-se de ou cuidar-se com) constitui uma vox media (HEIDEGGER, 2002a, p. 40), em que a vida fctica no pode ser vivida enquanto tal. Se levarmos em considerao o fato de que o Dasein a cada vez meu, ou seja, corresponde sempre vida individual, a queda responsvel por sua imerso em uma generalidade orientada por um termo mdio65 (Durchschnittlichkeit) que guia a apreenso do e a ocupao com o mundo. A tendncia queda no constitui apenas o movimento da atividade fundamental da lida executiva, preocupada com os entes do mundo, mas tambm afeta a prpria circunviso, abrangendo qualquer configurao possvel em que observao e interpretao em suas atividades do nomear, conhecer e determinar venham a aspirar alguma autonomia. Para a vida fctica, a tradio conforma uma torrente de costumes, prticas, normas, princpios, leis e regras que determinam e facilitam a vida; neste seu desenrolar, a facticidade em sua dimenso de expresso do passado desempenha o papel de uma tendncia tranqilizadora, dado que [...] diminui a possibilidade de que a vida fixe

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Na conferncia sobre O conceito de tempo, lemos: na medianidade (Durschnittlichkeit) do Dasein cotidiano no h uma reflexo sobre o eu e sobre o prprio e, mesmo assim, o Dasein tem-se a si mesmo. Ele se encontra (befindet) junto a si mesmo. Ele se encontra (trifft an) a si mesmo junto com o que lida comumente (HEIDEGGER, 1997a)

69 como meta voltar-se sobre si e reapropriar-se de si66 (HEIDEGGER, 2002a, p. 40). Como podemos ler no 9 de Ser e tempo, a vida fctica do Dasein apresentada nos seguintes termos: o que, onticamente, conhecido e constitui o mais prximo , ontologicamente, o mais distante, o desconhecido, e o que constantemente se desconsidera em seu significado ontolgico (HEIDEGGER, 2006c, p. 87). No 5 da mesma obra, lemos ainda: na verdade, o Dasein no somente est onticamente prximo ou o mais prximo. Ns mesmos o somos a cada vez; mas, ressalta o autor, [...] apesar disso, ou justamente por isso, que ele o mais distante do ponto de vista ontolgico (HEIDEGGER, 2006c, p. 52). Heidegger denomina publicidade (ffentlichkeit) ou opinio pblica a este termo mdio, graas ao qual o Dasein vive no modo da cotidianidade (Alltglichkeit); nele, no o indivduo que vive facticamente sua vida, mas, antes, se deixa levar pelo entorno, pela corrente de pensamento dominante, e passa a agir assim como muitos outros (HEIDEGGER, 2002a, p. 41), como se age comumente seja no mbito do cuidado, da lida, da circunviso ou das formas de apreenso do mundo. Este algum que vive e de acordo com o qual muitos vivem, este modo como se vive, e que remete idia de normalidade (blichkeit) da vida, o que o autor chama de impessoal67 (das Man), o qual, segundo Inwood, [...] leva embora as escolhas de Dasein e sua responsabilidade pelo que faz e acredita [...], pois, ele se exime de decidir para que as coisas servem ou mesmo quais deve utilizar; ocorre que nem o Dasein toma autonomamente, em seu ser cada vez, estas
Heidegger afirma que este carter dinmico [...] no um trao acidental, que aflore de tempos em tempos, e que possa ser erradicado em pocas mais avanadas e mais felizes da cultura humana (HEIDEGGER, 2002a, p. 39); Embora amplamente reconhecida, Heidegger observa que a preocupao com a manifestao desta tendncia nunca foi devidamente tematizada: exempli gratia, para Descartes, na Primeira das Meditaes, era preciso, [...] que, uma vez na vida, fossem postas abaixo todas as coisas, todas as opinies em que at ento confiara [...], ou seja, todas as crenas que recebera da tradio. Mas, ao final da mesma meditao, vemos o pensador titubear diante das dificuldades desta tarefa; assim, lemos: mas, esse propsito laborioso e uma certa (s.i.c.) desdia devolve-me vida de costume e, no diferentemente do prisioneiro que, desfrutando talvez em um sonho de uma liberdade imaginria, quando comea em seguida a desconfiar de que est dormindo, teme despertar e, por prudncia, passa a ser conivente com as doces iluses, a fim de que o logrem por mais tempo, assim tambm eu volto a recair espontaneamente em minhas inveteradas opinies, receio acordar de medo que a viglia laboriosa, que venha a suceder o sossegado repouso, no transcorra de agora em diante, no sob alguma luz, no conhecimento da verdade, mas em meio s inextricveis trevas das dificuldades que acabam de ser suscitadas (DESCARTES, [s.d.], p. 27). 67 Em Ser e tempo, tanto quanto nos escritos do incio da dcada de 1920, Heidegger utiliza o termo das Man para designar o carter no-pessoal da publicidade da vida fctica; ele geralmente traduzido por impessoal e expresso pelo emprego do pronome se, terceira pessoa do singular do caso oblquo que se aplica aos dois gneros e que utilizado como smbolo de indeterminao do sujeito e como palavra expletiva (para realar, nos verbos intransitivos, movimento ou atitude do sujeito), e do pronome indefinido algum.
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70 decises, [...] nem algum em particular decide tudo isso. Ningum68 o faz. apenas o que se pensa e se69 faz, o que o impessoal pensa e faz (INWOOD, 2002, p. 97). Assim, diz Heidegger, a vida fctica vivida por ningum, a quem ela consagra toda a sua ateno. Por assim diz-lo, a vida est sempre de algum modo presa a costumes e tradies inautnticos (HEIDEGGER, 2002a, p. 41), em que possvel reconhecer os fundamentos de que resultam as necessidades da vida fctica, que so o alvo do cuidado no modo da ocupao, sempre em busca de satisfaz-las. Presa tradio em que se originou e de quem herdou sua forma de conceber o presente e fortemente influenciada pelo teortico e pela contemplao, a vida fctica est destinada ao modo do cuidado que tende cada e isso significa: a mergulhar novamente na tradio e nos fazeres do mundo circundante. O carter realmente problemtico desse abandono da vida fctica ao mundo dos fazeres e ao termo mdio da publicidade e do impessoal que a circunda radica em que [...] a vida se oculta, se esconde de si mesma (HEIDEGGER, 2002a, p. 41). As condies geradas pela tendncia queda se impem de tal maneira ao Dasein que [...] a vida aborda e desenvolve estas condies como se se tratasse de uma situao de aprazvel seguridade, capaz de oferecer preocupao as possibilidades de ao mais ideais e efetivas (HEIDEGGER, 2002a, p. 39-40). Mas, em sentido diametralmente oposto ao da condio descrita, a situao da vida fctica no somente se apreende como um acontecimento mundano realmente importante e significativo, pelo qual devamos nos ocupar, mas tambm expressa e fala a linguagem do mundo; toda vez que a vida fctica volta-se sobre si como diz Heidegger, quando fala consigo mesma encontra-se na tendncia oposta da queda: nela, a vida est presente para si mesma, inclusive quando evita o encontro consigo mesma; na medida em que foge de seu carter ontolgico verdadeiro, em que [...] se distancia de si, a vida se mantm alerta
Ainda na conferncia de 1924, o autor afirma: na medida em que o Dasein um ente que eu sou, e imediatamente determinado como ser-com-os-outros, geralmente e em mdia no sou eu mesmo meu Dasein, mas sim os outros; estou com os outros e os outros igualmente com os outros. Ningum na cotidianidade ele mesmo. O que e como ele , isto no ningum: ningum e, contudo, todos um com o outro. Todos que no so eles mesmos. Este ningum, do qual na cotidianidade (Alltglichkeit) todos ns vivemos, o se (Man). Diz-se, ouve-se, -se a favor, cuida-se de algo. Na tenacidade do imprio deste se (Man) residem as possibilidades de meu Dasein e, saindo desta nivelao, o eu sou possvel. Um ente que a possibilidade do eu sou enquanto tal geralmente um ente que se (HEIDEGGER, 1997a, p. 19-21). 69 Grifo nosso; cf. supra p. 69, n. 67.
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71 frente a sua absoro nas ocupaes mundanas70 (HEIDEGGER, 2002a, p. 43), em uma inquietude ou preocupao (Bekmmerung) que assume uma postura em que apreende com clareza seu estado de queda e na qual o cuidado se mantm, em cada caso concreto, ocupado com o sentido prprio da existncia. Distanciando-se da considerao da cotidianidade como um modo de existir distintivo e definido, o Dasein deve descobri-la segundo [...] o modo indeterminado em que, numa primeira aproximao e na maior parte das vezes, ela se d; para Heidegger, devido sua inerncia ao carter fctico da existncia, esta indiferena da cotidianidade do Dasein no um nada negativo, mas um carter fenomenal positivo deste ente (HEIDEGGER, 2006c, p. 87) que exige a devida aclarao.

2.3. O Carter Intencional da Vida Fctica e a Indicao da Situao Hermenutica: inquietao, interpretao e destruio

Como vimos, a vida fctica se move, a todo o momento, em um estado de interpretao herdado, revisado e elaborado de novo (HEIDEGGER, 2002a, p. 37), em que, de algum modo, a tradio est sempre presente e atuante. Em seus fazeres cotidianos, o Dasein est invariavelmente ocupado com algo, e de tal maneira que lhe resulta produtivo seguir a tradio e os costumes para suprir de modo satisfatrio s suas necessidades, tanto imediatas quanto mediatas. A influncia da tradio decisiva em relao s crenas e escolhas do Dasein, o que o mantm em uma espcie de termo mdio, cuja principal caracterstica sua dimenso tranqilizadora, em que a ocupao descansa, respira, e [...] a vida se oculta, [e] se esconde de si mesma (HEIDEGGER, 2002a, p. 41). Em termos formais, esta situao descrita pela anlise do cuidado e sua inevitvel ou, como sugere Heidegger, irresistvel tendncia queda, cujo movimento [...] conduz a vida ao desencontro consigo mesma (HEIDEGGER, 2002a, p. 41). Para Heidegger, se o cuidado o sentido da atividade fundamental da vida fctica, a

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Heidegger chega mesmo a afirmar que a vida presta uma ateno mais ou menos expressa e confessa at aquilo ante o que foge (HEIDEGGER, 2002a, p. 43).

72 tendncia queda constitui este fenmeno e toma parte em seu movimento; com isso, ela [...] resulta tentadora para a vida mesma [...], pois, consiste em um tipo de atividade que desemboca na interpretao mundana de si, [...] na medida em que, desde o mundo, se amplia o campo de possibilidades que induzem a vida a uma simplificao de carter ideal que, por fim, a conduz ao esquecimento de si mesma (HEIDEGGER, 2002a, p. 41). Porm, devemos nos lembrar tambm que, no obstante, a vida fctica que se encontra imersa no termo mdio do impessoal , inquieta-se por sua situao: se a tradio exerce uma forte influncia que leva a vida a uma imerso irrefletida na cotidianidade, gerando a aparncia de uma harmonia tranqilizadora, a inquietao ou preocupao71 constitui uma espcie de rudo que perturba a segurana em que o movimento do cuidado tenta se refugiar72. Em sua interferncia, a vida levada a se problematizar e o Dasein conduzido cada vez mais possibilidade de ver a si mesmo. Quando Heidegger toma como ponto de partida de sua investigao a anlise do conceito de vida como compreendido pela tradio, para, com isto, aclarar a situao hermenutica e os elementos constitutivos da vida fctica do Dasein, pretende retomar em novas bases interpretativas aqueles fenmenos ou, como diz o autor, as fontes originais que inquietaram e motivaram as investigaes concretas de cada poca precedente, [...] de onde as categorias e os conceitos tradicionais foram hauridos, em parte de maneira autntica e legtima e que, na maioria das vezes e em uma primeira aproximao (Zunchst und Zumeist), a prpria tradio, de algum modo, encobriu e escondeu (HEIDEGGER, 2006c, p. 59). Neste percurso, tanto a tendncia queda quanto o fenmeno da inquietao desempenham um papel importantssimo: ambos tm sua manifestao mais relevante no modo como a vida fctica enfrenta o problema da morte (Tod). Quando considerado adequadamente, ele proporciona [...] o fio condutor de toda a problemtica (HEIDEGGER, 2002a, p. 42), pois, permite determinar o carter objetivo e ontolgico da vida fctica. Segundo Heidegger, a morte se coloca para a
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Para Heidegger, assim como o cuidado constitui o sentido da vida fctica, a inquietao o sentido da existncia. Cf. Heidegger, 2002a, p. 40-41. 72 Embora parea paradoxal, o mesmo ente em que se observa o fenmeno da tendncia queda e a absoro nos fazeres cotidianos aquele que se inquieta por sua existncia na medida em que se ocupa de sua morte; para este ente, seu prprio ser est em jogo em cada caso concreto. Cf. Heidegger, 2002a, p. 43ss.

73 vida como algo incontornvel como um fato ineludvel , em que a vida tal que sua morte est sempre e de algum modo presente para ela. O fenmeno da morte no deve ser interpretado em termos de uma ruptura fortuita, algo que ocorra ao acaso e desde o exterior da vida, como um ponto final ao qual ela chegaria73. Pelo contrrio, esta considerao acabaria por reforar a idia de que o fluxo dos vividos consiste em um processo, o que no permitiria sua apropriao originria. A vida no interrompida pela morte, mas esta faz parte daquela de modo constitutivo. Ela est a como algo iminente, algo que est sempre vista, mesmo naquelas situaes em que a vida [...] rechaa e reprime o pensamento da morte (HEIDEGGER, 2002a, p. 41). Quando o cuidado pela vida se despreocupa de sua morte, o faz mediante a fuga para os fazeres mundanos situao em que o cuidado absorvido pela cotidianidade, na tendncia fundamental queda. A vida pode se pr em um tipo de relao com a morte em que se recusa a encar-la, em que no pensa a seu respeito, em que se exime de considerar sua possibilidade. Mas, mesmo quando evita se ocupar com este assunto, ele continua a inquiet-la. O fato de se negar a considerar a questo, de encobri-la como se ela no estivesse presente, no propicia uma compreenso mais detalhada da vida mesma, mas [...] se converte antes em um modo em que esta [a vida] evita o encontro consigo mesma e com seu verdadeiro carter ontolgico74 (HEIDEGGER, 2002a, p. 42). A questo inquieta porque, em seu aspecto mais relevante, a morte sai ao encontro do fenmeno do cuidado como uma modalidade da vida ela mesma algo que no foi devidamente compreendido pela tradio. Como diz Heidegger, a iminncia da

Assim, afirma Heidegger na conferncia sobre O conceito de tempo: o fim do Dasein, minha morte, no algo junto a que se completa um conjunto de transcursos, mas uma possibilidade, da qual o Dasein sabe duma ou doutra [s.i.c.] maneira: a extrema possibilidade de si mesmo, que ele pode apreender quando pode assimil-la antecipadamente (HEIDEGGER, 1997a, p. 23). 74 Correndo o risco de nos afastarmos momentaneamente de nosso objetivo em uma interpretao demasiado abrangente, gostaramos de voltar ao exemplo dado no sub-captulo anterior, quando, na Primeira das Meditaes, Descartes se refere desdia e ao medo que o assolaram diante da persecuo de seu propsito e ao modo como buscou ser devolvido vida de costume em que encontrou refgio frente s inquietaes que vivenciou. De acordo com Heidegger, reside a o equvoco que impede Descartes de chegar formulao de uma ontologia do Dasein, pois, ainda que com o cogito sum o autor das Meditaes pretenda dar filosofia um fundamento novo e slido, aquilo que, porm, [...] deixa indeterminado nesse princpio radical o modo de ser da res cogitans ou, mais precisamente, o sentido do ser do sum (HEIDEGGER, 2006c, p. 62-63); isso equivaleria a dizer que, se o ser do Dasein, em certa medida, compreende o fenmeno da morte, ao retroceder diante da dvida metafsica radical, Descartes teria perdido o carter de ser mais prprio da vida fctica: a existncia. Diante da possibilidade da morte, Descartes capitula e retorna ao mundo das opinies, at que lhe seja possvel contornar essa dificuldade. A Descartes no interessava o ser do sum, somente o carter cognoscitivo do cogito e, nessa medida, o fenmeno da morte desempenha um papel secundrio (dir-se-ia hipottico e metodolgico) em suas consideraes.

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74 morte, tanto na fuga aos fazeres cotidianos quanto no fenmeno da inquietao [...] um elemento constitutivo da facticidade (HEIDEGGER, 2002a, p. 42). Portanto, somente quando toma posse da morte e assume sua certeza, a vida se faz visvel em si mesma (HEIDEGGER, 2002a, p. 42). Pensada sob tais circunstncias, a morte desempenha um duplo papel com relao vida ftica: primeiramente, pode ser considerada como a fonte da inquietude com a vida, assumindo um sentido existencial. Em segundo lugar, considerada sob seu aspecto indicativo formal, que adota um sentido programtico metodolgico. No primeiro caso, a morte pode surgir como elemento perturbador quando o Dasein se relaciona com os entes seja no modo da ocupao com os objetos que esto no mundo sua volta ou com aqueles que projeta de modo reflexivo , ou na medida em que se ocupa consigo mesmo. Ento, o cuidado desenvolve, em cada caso de sua situao concreta, elementos de uma auto-interpretao

(Selbstauslegung des Daseins). Este modo prprio de se ocupar consigo constitui o autntico (Eigentlich) modo como o Dasein chega a se compreender. Mas, podemos nos perguntar: em que consiste esta autenticidade (Eigentlichkeit)? Segundo Heidegger, o Dasein de tal modo que [...] em seu ser-no-mundo (in-der-Welt-sein) cotidiano e que lhe pertence a cada vez, importa-lhe o seu ser. [...] Com o que lido, com o que me ocupo, a que se prende minha profisso, sou de certo modo eu mesmo e nisso se desenrola meu Dasein (s.i.c.) (HEIDEGGER, 1997a, p. 21). Nestes termos, a autenticidade do Dasein o que constitui a mais extrema possibilidade de ser do Dasein (s.i.c.) (HEIDEGGER, 1997a, p. 21). Se a autenticidade a determinao do Dasein como sua possibilidade mais extrema, preciso estabelecer um modo de conhec-lo antes que chegue ao seu final antes que sua morte lhe alcance. A morte constitui uma experincia limite da existncia pessoal que, quando tomada enquanto possibilidade, permite ao Dasein considerar sob novo prisma sua existncia. A partir dela, pode constatar seu j ser em um mundo e o carter irreversvel deste fato; assim, projeta adiante de si seu futuro. Ao se ocupar da morte, o Dasein se apreende primeiramente como poder-ser (Mglichsein). Ainda que este poder-ser seja indeterminado, por intermdio dele tomo a mim mesmo de modo explcito como possibilidade. Projeto o que h adiante

75 de mim e com isso descubro o modo mais prprio de meu Dasein: o futuro. Como afirma Heidegger, [...] o Dasein est autenticamente junto a ele mesmo, autenticamente existente quando se mantm neste antecipar (Vorlaufen). Este antecipar nada mais do que o autntico e singular futuro do prprio Dasein75 (HEIDEGGER, 1997a, p. 27). O Dasein se apresenta ento como projeto76 (Entwurf), uma vez que o que sou ainda est a caminho, [...] ainda no terminou (HEIDEGGER, 1997a, p. 23). Nunca poderei possuir minha morte, pois, no final, quando o Dasein finalmente chegou a um fim, ele, na verdade, j no mais (HEIDEGGER, 1997a, p. 23). Mas, diante de tais circunstncias, como nos possvel apreender esta possibilidade? O que significa dizer que a vida fctica consiste em um poder-ser? Em seu segundo sentido, a morte se apresenta precisamente assim como o objeto do cuidado, saindo ao encontro em seu aspecto mais persistente e iminente como uma modalidade da vida mesma (HEIDEGGER, 2002a, p. 41). Formalmente considerada, ela constitui aquilo para que o cuidado est originalmente orientado, mesmo naquelas ocasies em que a tendncia queda assume e encobre a dinmica mesma da vida. A morte nunca est presente, jamais se mostra, mas o Dasein sabe dela e, como [...] a extrema possibilidade de si mesmo (HEIDEGGER, 1997a, p. 23), pode apreend-la e assimil-la antecipadamente. Em seu antecipar, a vida fctica se ocupa com sua morte, preocupa-se com ela, inquieta-se, embora ela permanea na mais completa indeterminao. Isso denota que, por um lado, o cuidado tomado em sua dimenso intencional orienta-se pela morte de modo puramente referencial, sem jamais efetivar esta relao; por outro, enquanto possibilidade, a vida fctica descobre na morte a prpria estrutura intencional do cuidado, pois, na medida em que a vida se efetiva e, com isso, dirige-se morte de modo concreto , compreende-se em seu ser ou estar
Afirma ainda o autor: No antecipar, o Dasein o seu futuro, de tal modo que neste ser futuro ele volta para o seu passado e o seu presente. O Dasein apreendido em sua extrema possibilidade de ser, o prprio tempo, no est no tempo (HEIDEGGER, 1997a, p. 27). Deixaremos em aberto as possibilidades dessa passagem para no desviarmos o foco de nossa investigao; gostaramos apenas de sinalizar para a importncia desta questo em Ser e tempo. 76 O termo alemo Entwurf traduzido aqui como projeto; pode significar tambm esboo, desenho, rascunho, esquema e modelo. O significado adotado por Heidegger se aproxima daquele presente na expresso latina proicere: lanar para a frente. Segundo Inwood, o projeto [...] no um plano ou projeto particular: o que torna possvel qualquer plano ou projeto (INWOOD, 2002, p. 151). Assim, diferencia-se de Projekt, projeto enquanto plano ou descrio escrita e detalhada de um empreendimento a ser realizado. Entwurf tem o sentido mais originrio de projeo.
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76 direcionada a, seu sentido. Este carter sui generis da morte em relao vida, em que a primeira constitui, a um s tempo, uma certeza e permanece indeterminada quanto sua efetivao em relao ao transcurso de efetivao da segunda, faz com que o cuidado se volte sobre si. Deste modo, o ser da vida enquanto tal, [que ] acessvel na facticidade mesma, de tal modo que somente devm visvel e apreensvel indiretamente [...] (HEIDEGGER, 2002a, p. 43); no contramovimento que a inquietao imprime sobre o cuidado, a vida inquieta-se por no ser olvidada, por no cair no esquecimento, por no findar, abrindo a possibilidade de sua apreenso autntica. precisamente este ser que por si mesmo resulta acessvel vida fctica que Heidegger denomina existncia (Existenz). Para evitar um mal entendido, devemos esclarecer que o contramovimento gerado pela inquietao e que atinge sua plenitude no tipo de atividade desempenhado pela filosofia , mesmo que se oponha tendncia a cair absorvido pelo mundo, no significa, em hiptese alguma, uma fuga do mundo. Este contramovimento no se assemelha ao cuidado que, na lida, descansa na contemplao. No se trata de desvencilhar-se do mundo e ascender ao campo puro das reflexes egocntricas, ainda que a preocupao implcita no trato [seja] uma preocupao que se inquieta [primeiramente] pelo si mesmo (s.i.c.) (HEIDEGGER, 2002a, p. 44). Diz Heidegger: com efeito, prprio da fuga do mundo o fato de que no busca compreender a vida em seu carter existencial (quer dizer, que no a apreende em sua problemtica radical) [...], seno que a vida se insere [...] nos marcos de um mundo novo e tranqilizador (HEIDEGGER, 2002a, p. 44). Quando a vida fctica se inquieta por sua existncia, a prpria condio fctica em que se encontra a vida em nada se altera. O que se altera, segundo o autor, o tipo de atividade, o modo de comportar-se com o mundo, com os outros e consigo mesma em que a vida se encontra. Esta atividade, por ser minha em cada caso e a cada vez, [...] como tal, nunca pode se converter em um assunto da publicidade ou de algum [do impessoal] (HEIDEGGER, 2002a, p. 44), tampouco se reduz a um assunto exclusivamente meu, seno que constitui um modo originrio em que a vida mesma est sempre em jogo. A inquietude, enquanto

77 contramovimento oposto tendncia queda [...] no outra que aquela que aflora na atividade em cada caso concreto da lida e de suas preocupaes (HEIDEGGER, 2002a, p. 44). Uma vez que o homem, em sua existncia fctica, est destinado a cair absorvido pelo mundo devido a seu carter ontolgico no caso, o cuidado tambm toma parte na dinmica fundamental de seu ser o inquietar-se e desvencilhar-se desse destino assim como, sempre que for o caso, recair nele. Se a cotidianidade e o mundo circundante do Dasein esto saturados ou abarrotados de interpretaes legadas pela tradio, e se a aceitao mais ou menos explcita destes pressupostos constitui um destino, tranqilidade ou segurana para o Dasein em sua tendncia fundamental queda, ento a tarefa primordial da filosofia deve consistir em arrancando da inquietao ser seu contramovimento. Segundo Peraita, Heidegger afirma que, historicamente, [...] as categorias lgicas e ontolgicas com as quais o Dasein humano interpretou a si mesmo no partem de uma experincia originria da vida fctica (PERAITA, 2002, p. 29), mas, devido tendncia queda identificada no fenmeno do cuidado, descrevem uma sobreposio de teorias e explicaes, cuja orientao fundamental se d em funo de um esquema objetivante. Assim, [...] os equvocos relativos compreenso e definio da filosofia tm sua origem em uma carncia: a filosofia no fez sua a situao de compreenso que lhe pertence, pois, [...] como aponta a anlise heideggeriana, [...] pr-se a si mesmo (s.i.c.) e vida em questo (no autntico horizonte da vida fctica) o fundamento de toda a possvel e verdadeira aclarao [filosfica] (PERAITA, 2002, p. 26). Para o autor, a anlise da estrutura da inquietude ou preocupao, revela algo ainda mais fundamental: ela [...] no indica um estado de nimo acompanhado de um rosto aflito, seno que o fctico estardecidido, o fato de se apropriar da existncia como aquilo de que necessrio ocupar-se (HEIDEGGER, 2002a, p. 40). Isto significa que, pari passu ao fenmeno da queda, a filosofia por ser motivada pela inquietao [...] no mais que o mero desdobramento de uma dinmica que forma parte essencial da mesma vida humana; mediante ela, o Dasein formula diretamente a pergunta por seu carter de ser, o que denota, fundamentalmente, [...] que este o objeto da filosofia (PERAITA, 2002, p. 29). Assim, se voltarmos problemtica da situao hermenutica, a filosofia tem

78 por tarefa operar uma destruio77 (Destruktion) que visa liberar o caminho para a interpretao da existncia ftica do Dasein em cada caso concreto. Ela deve elevar a questo a uma transparncia em que so abaladas a rigidez e o enrijecimento petrificadores da tradio e em que se removem os entulhos [teorticos, historicamente] acumulados (HEIDEGGER, 2006c, p. 60-61). Para evitar que a posio prvia de que parte e os conceitos com os quais opera constituam obstrues interpretao, o Dasein deve destru-los. Neste sentido, a prpria interpretao destruio, na exata medida em que permite acessar aqueles supostos e conceitos a partir dos quais se desdobra e avaliar suas motivaes e seu alcance78. Com a filosofia, o Dasein age segundo seu comportamento mais autntico, pois, sendo em situao e interpretando em cada vez e a cada caso, evita os possveis encobrimentos e desvios da atitude teortica. Quando a vida fctica se volta sobre si e torna-se acessvel, a prpria existncia do Dasein se faz transparente; porm, o acesso a esta situao se d somente de modo indireto: por ser minha em cada caso, aquilo que mostra a existncia no pode ser interrogado de uma maneira direta e geral (HEIDEGGER, 2002a, p. 44), como se ela correspondesse a um gnero de objetos ou a alguma esfera objetivamente determinvel. A existncia s se faz acessvel em seu ser na investigao sobre a facticidade, sobre a historicidade da tradio e as formas como influencia o presente mas, devemos salientar, de um modo negativo. Segundo Heidegger, preciso empreender a destruio da facticidade em cada caso concreto, [...] trazendo luz os motivos de sua atividade, suas orientaes e suas disposies voluntrias (s.i.c.)

O termo alemo Destruktion, derivado do latim destruere, significa destruio; porm deve ser compreendido prximo ao ncleo semntico de Ab-bauen, des-construir, reduzir, desmontar, desmanchar, decompor. A lngua alem emprega comumente Zerstrung, destruir, demolir no sentido de arruinar. Heidegger adota a primeira opo para evitar o sentido da segunda. No se trata de devastar a tradio, mas de retom-la ou repeti-la (Wiederholung) em suas experincias originrias e decisivas, nas quais nossa interpretao do presente est fundada. Segundo Inwood, Destruktion aqui soa similar a Wiederholung. Subverte as explicaes atuais e tradicionais de, por exemplo, Aristteles e conceitos inquestionados que tacitamente derivam de um Aristteles possivelmente mal compreendido. Ela no destri Aristteles; revela possibilidades ainda no percebidas de seu pensamento e retorna a experincias que o inspiraram (INWOOD, 2002, p. 161). Est em ntima conexo com a aclarao da situao hermenutica da vida fctica e com as estruturas de nosso modo de compreender e interpretar. Embora este constitua um passo metodolgico fundamental, a fenomenologia hermenutica de Heidegger nem sempre dispensa o mesmo tratamento a todos os filsofos com os quais se ocupa. No caso de Husserl autor diretamente vinculado aos propsitos deste trabalho , entretanto, podemos ver claramente sua aplicao. 78 Em conjunto com a teoria das indicaes formais, este procedimento constitui um dos eixos metodolgicos de Ser e tempo. A destruio impede que o significado dos conceitos filosficos se enrijea e petrifique; trataremos deste ponto no prximo captulo.

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79 (HEIDEGGER, 2002a, p. 44) em uma expresso, sua situao hermenutica. Porm, devemos lembrar que, na medida em que se inquieta pela existncia, a vida fctica [...] no acede diretamente a si mesma (HEIDEGGER, 2002a, p. 43). Conforme lemos em Ser e tempo ( 6)79, Heidegger afirma que em seu ser fctico, o Dasein sempre como e o que ele j foi; isso significa que explicitamente ou no, o Dasein sempre o seu passado e no apenas no sentido do passado que sempre arrasta atrs de si e, desse modo, possui; o passado no constitui um feixe de propriedades simplesmente dadas ou de experincias passadas que, [...] s vezes, agem e influem sobre o Dasein (HEIDEGGER, 2006c, p. 57-58). Em sua existncia fctica, o Dasein ele mesmo este passado, pois [...] sempre j nasceu e cresceu dentro de uma interpretao de si mesmo, herdada da tradio (HEIDEGGER, 2006c, p. 58). J foi mencionado que esta tradio exerce um peso decisivo no modo como a vida fctica se apreende e compreende em cada caso concreto e, em suas linhas gerais, a apropriao do passado determinada por ela. Para o Dasein, seu prprio passado, e isso diz sempre o passado de sua gerao, no segue mas precede o Dasein, antecipando-lhe os passos80 (HEIDEGGER, 2006c, p. 58). Seu passado se encontra disposio como algo de que, por um lado, depende e, por outro, dispe. [S]omente apropriando-se positivamente do passado que ele pode entrar na posse integral das possibilidades mais prprias de seu questionamento (HEIDEGGER, 2006c, p. 58). A anlise das estruturas fundamentais da vida fctica em seu desdobrar na cotidianidade e no mundo do impessoal devem apontar para o fato de que [...] o Dasein no somente tende a decair no mundo em que e est, e a interpretar a si mesmo pela luz que dele emana (HEIDEGGER, 2006c, p. 59), mas, decai tambm na tradio e com isso se fixa a ela e a seus limites o que restringe sua capacidade crtica. A vida fctica entrega o que legado responsabilidade da evidncia [...], obstruindo e encobrindo o que constitui a fonte desde a qual provm [...] as categorias e os conceitos tradicionais [...] (HEIDEGGER, 2006c, p. 59). Porm, Heidegger se apressa em advertir que essa comprovao da
O ttulo do referido pargrafo A tarefa de uma destruio da histria da ontologia. Devemos lembrar que, como dito acima, o Dasein projeto, e se apreende enquanto um antecipar; [...] o Dasein o seu futuro, de tal modo que neste ser futuro ele volta para o seu passado e o seu presente (HEIDEGGER, 1997a, p. 27). Assim, seu passado o precede, determinando-lhe as escolhas e crenas. A destruio visa explicitar essa situao.
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80 provenincia dos conceitos ontolgicos fundamentais mediante uma exposio investigadora de suas respectivas certides de nascimento [...], diferencia-se e nada tem a ver [...] com uma relativizao das perspectivas ontolgicas (HEIDEGGER, 2006c, p. 61). Distanciando-se de seu sentido aparentemente negativo, segundo o qual algum poderia imaginar que se trata de arrasar a tradio sobretudo ontolgica , a destruio
[...] deve definir e circunscrever a tradio em suas possibilidades positivas, e isso quer sempre dizer em seus limites, tais como de fato se do na colocao do questionamento e na delimitao, assim pressignada (s.i.c.), do campo de investigao possvel

(HEIDEGGER, 2006c, p. 61).

Mas, assevera Heidegger, em sua volta ao passado a destruio no se refere a ele; segundo o autor, [...] sua crtica volta-se para o hoje e para os modos vigentes de se tratar a histria da ontologia [...] (HEIDEGGER, 2006c, p. 61) bem como, aos diferentes encobrimentos encontrados nessa histria. Esse carter negativo da destruio, analogamente ao caso da inquietao pelo mundo que no significa, em hiptese alguma, a fuga dele ou seu aniquilamento , [...] no se prope a sepultar o passado em um nada negativo, tendo uma inteno positiva. Sua funo negativa implcita e indireta (HEIDEGGER, 2006c, p. 61). No que se segue, devemos analisar estas questes e sua relao com o conceito de intencionalidade no interior da filosofia heideggeriana.

81

3.

INTENCIONALIDADE FENOMENOLOGIA

COMPORTAMENTO DE HEIDEGGER

NA

HERMENUTICA

[...] entretanto, o ofcio da filosofia , em ltima instncia, preservar a fora das palavras mais elementares, em que o Dasein se pronuncia a fim de que elas no sejam niveladas incompreenso do entendimento comum, fonte de pseudo-problemas. (HEIDEGGER, Ser e tempo, 44)

3.1. Intencionalidade e Comportamento: da orientao teortica ao sentido de efetivao do cuidado

Como vimos at o momento, para Heidegger, a investigao filosfica deve sofrer uma reorientao de cunho fenomenolgico-hermenutico, de tal maneira que possamos determinar o conceito de intencionalidade no mais nos termos de uma atitude ou orientao81 (Einstellung), voltada a um mbito formal e abstrato, mas como a indicao abrangente do comportamento (Verhalten) do Dasein no desdobramento efetivo da vida fctica ou seja, como existncia. Esta possvel determinao deve ser capaz de manter sempre visvel o fato de que o Dasein ele mesmo a cada vez e em cada caso concreto, incluindo-se a as situaes em que foge de ou encobre a si mesmo. Em tal reorientao, a procura de uma determinao deve levar em considerao que um caminho possvel de anlise

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Cf. supra, p. 24, n. 14.

82 consiste em contrastarmos o comportamento fctico do Dasein como anteriormente descrito82, com a expresso formal da intencionalidade definida por Heidegger como posse , que designa a apropriao ou propriedade de um conhecimento por parte de um sujeito conhecedor caracterizao prpria do mbito teortico. Mas, como afirma o autor, esta determinao deve ser feita totalmente por meio de indicaes formais, as quais, consequentemente, [...] no so nem definies nominais [...], nem leis essenciais a priori, nem determinaes que apresentam genuinamente seu objeto (HEIDEGGER, 2001, p. 40). Em ltima instncia, a aclarao do comportamento deve ser capaz de explicitar tanto a estrutura quanto a possibilidade das prprias indicaes formais, na medida em que constituem um comportamento formal, porm, no-teortico. Neste sentido, em sua Introduo fenomenologia da religio curso ministrado no semestre de inverno de 1920-1921 Heidegger analisa detidamente o problema da formalizao em sua conexo com a questo da intencionalidade. O autor afirma que o mrito de Husserl reside aps vrios sculos em que a filosofia foi motivada pela tarefa ontolgica de dividir o ser em regies , em ter se perguntado sobre a maneira como o experimentado pode ser experimentado no modo da conscincia (Bewusstseinsmssig). Para Heidegger, algum que acompanhe a tradio e que pretenda que os estudos ontolgicos constituam uma classificao dos entes, somente poderia justificar sua posio apelando literalidade das palavras de Aristteles: t n pollacj lgetai (os entes so ditos de mltiplos modos) (ARISTTELES apud HEIDEGGER, 2004, p. 39). Porm, de acordo com o autor, esta postura no seria capaz de apreender o que est implcito na sentena do estagirita, uma vez que a questo levantada no se esgota apenas em sua considerao ontolgica algo que vimos quando Heidegger apresenta e discute a estrutura intencional das vivncias e sua facticidade. Em contrapartida, na medida em que os entes so sempre entes em relao a ou para uma conscincia, a classificao ontolgica corresponde a um correlato de conscincia, em cuja investigao [...] questes so feitas sobre a conexo entre modos de conscincia, modos em que os entes constituem a si mesmos o que equivale a dizer, tornam-se conscientes (HEIDEGGER, 2004, p. 39). As duas
82

Cf. o captulo segundo, Intencionalidade e indicao da situao hermenutica, sub-captulo 2.2: As estruturas fundamentais da vida fctica: intencionalidade e cuidado, p. 61-71.

83 perspectivas apresentadas apontam caminhos diametralmente opostos para a investigao: sob o ponto de vista ontolgico da tradio, a filosofia se ocuparia, necessariamente, com os entes; desde o aspecto fenomenolgico da anlise da conscincia, a filosofia se ocuparia das leis originrias da constituio de objetos pertencentes conscincia, pois, afirma Heidegger, para Husserl cada objetidade (jedes Gegenstndliche) permanece sob a forma de sua constituio (HEIDEGGER, 2004, p. 39). Mas, diz o autor, se algum agora compreende esta considerao correlativa como a tarefa principal [da filosofia], ento o campo da conscincia ele mesmo se torna uma regio [...] (HEIDEGGER, 2004, p. 41) e deve ser investigado segundo uma considerao regional; consequentemente surge a tarefa de determin-lo ontologicamente de forma mais precisa o que, em certo sentido, reporia o problema da classificao. Aquilo que distingue Husserl desta posio sua tentativa de fundar a anlise fenomenolgica da constituio objetiva no em termos da ordenao resultante da classificao a generalizao , mas de uma ontologia formal, fundada no solo de uma lgica pura dos objetos (Gegenstandslogik) que ele caracterizou como mathesis universalis83. Deste modo, para Husserl, ontologia possui o significado de uma teoria formal acerca das categorias que constituem objetos. Nesses termos, preciso voltar ao problema da distino entre generalizao e formalizao, pois, alm da reflexo sobre a natureza e formao dos conceitos e enunciados filosficos, ela aponta para uma considerao acerca da prpria estrutura da intencionalidade e como esta constitui, simultaneamente, o modo de referir-se a e comportar-se com entes que expressa a dinmica mais fundamental da vida fctica o cuidado. Feita esta anlise, deve ser possvel indicar em que consiste a dinmica da prpria atividade filosfica como modo da vida fctica e, conseqentemente, do cuidado. Antes, porm, vejamos o que, em linhas gerais, Heidegger compreende por comportamento: no texto das Interpretaes fenomenolgicas sobre Aristteles:

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Segundo Heidegger, o significado de generalizao antes controverso em filosofia, e at a fenomenologia de Husserl nunca foi seriamente considerado. Em Husserl ele diferenciado da formalizao que, [...] pela primeira vez, tem sua explicao lgica levada a cabo (HEIDEGGER, 2004, p. 39); para o autor de Idias, o sentido da diferena, sobretudo, estaria na possibilidade de fundar uma ontologia formal, evitando assim a regionalizao e o problema da classificao.

84 iniciao investigao fenomenolgica84, o autor afirma que o emprego do termo denota um duplo sentido: a) comportar-se, entendido como um modo de ao, procedimento, conduta ou mesmo como maneiras (independentemente de se so boas ou ms) e b) comportar-se para, como um estar, deter ou permanecer em relao com, um ter uma relao De acordo com o autor, necessrio que comecemos por este ltimo caso, pois, ele pode ser descrito como a posse de um conhecimento, mas, quando devidamente apropriado e distanciado desta

significao, tem um sentido mais original que permite apreender a gnese do significado do comportamento enquanto referncia (Bezug). Ela indica relao (Beziehung), porm, uma forma de relao separada, que quando tomada isoladamente, pode ser apreendida de um modo privilegiado, como intencionalidade objetivada (Intentionatitt objetiviert) justamente este o sentido empregue por Husserl. O primeiro caso se apresenta como um excesso de significado, superior e contrrio posse, irredutvel a ela; apreendido em seu sentido amplo como atualizao, em que o Dasein se atm a ou detm em quando comporta-se com. Quando considerados conjuntamente, denotam temporalizao, existncia (do Dasein), uma dinmica que no pode ser objetivamente fixada. Assim, afirma Heidegger, o que ns chamamos comportamento pode ser determinado em diferentes aspectos simultaneamente, ou predominantemente em um aspecto, ou exclusivamente nele (HEIDEGGER, 2001, p. 40). Temos, ento, trs modalidades fundamentais suas: a) No somente o comportamento com os entes que saem ao encontro no mundo circundante, mas tambm o comportamento para consigo, sustentado pelo Dasein em diversas situaes, pode ser determinado em termos de um comportamento para com algo. A perspectiva segundo a qual isso pode ser investigado a da relao; assim, o que devemos trazer luz o seu carter relacional e o sentido em que este se torna acessvel ou seja, explicitar o que o autor denomina seu sentido de relao ou de referncia (der Bezugssinn). Como diz Peraita, para Heidegger, o comportamento contm, em primeiro lugar, um com respeito a que (Bezug zu etwas), que apreensvel com relao sua referncia (auf den Bezug) e, alm disso, pode ser determinado no modo como se exerce a referncia, no como (Wie) de seu
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Aqui, trata-se do curso ministrado por Heidegger junto Universidade de Freiburg durante o semestre de inverno de 1921-1922, cujo texto constitui a base do material utilizado para a redao do Informe Natorp, de 1922.

85 acontecer formal (PERAITA, 2002, p. 44). Esse acontecer formal, enquanto modalidade do comportamento, tambm pode ser determinado: b) como um [...] modo de proceder, com respeito maneira como ele toma lugar, i.e., efetivado, como efetivao, conforme seu sentido de atualizao [ou efetivao] (Vollzugssinn) (HEIDEGGER, 2001, p. 40). Assim, ato, atividade, exerccio, realizao, e refere ao carter prtico, vital [e] imediato do comportamento, que sempre um tipo de atividade (PERAITA, 2002, p. 44). Por fim, c) se levarmos em considerao o fato de que toda a efetivao ou atualizao do comportamento se d em funo de e para uma situao, devemos interpret-lo em seu sentido de desdobramento ou sentido de temporalizao (Zeitigungssinn) em uma palavra, seu devir. Este ltimo sentido tem um peso decisivo para a fenomenologia de Heidegger, na medida em que costura os outros sentidos e pe em relevo o objeto mesmo da filosofia: a existncia fctica do Dasein. Em uma nota crtica ao texto da preleo, o autor estabelece o escopo do comportamento mediante as seguintes equivalncias: o sentido de relao corresponde ao mbito da facticidade e situao em que se encontra o Dasein; o sentido de atualizao corresponde vida fctica, pois nela que o Dasein se efetiva e desenvolve a concepo prvia que orienta seu comportamento; o sentido de temporalizao ou sentido de desdobramento corresponde ao mbito abrangente em que se desenrola a experincia bsica do Dasein com relao sua existncia. Assim, descrever o carter intencional do comportamento restringindo a investigao a seu aspecto referencial e, com isso, atendo-se apenas a seu sentido de relao no suficiente para descrever a totalidade do fenmeno do comportamento, mas apenas evidencia a limitao da orientao em que se instala esta perspectiva: o mbito puro do teortico. Devemos olhar com maior ateno para este ponto, pois, nele se d a passagem de uma ontologia como teoria formal das categorias que constituem objetos para uma onto-logia como a indicao formal das categorias e do sentido da existncia, respectivamente. J foi mencionado que o comportamento sempre uma relao para com algo. O comportar-se com ou comportar-se para retm85 ou detm-se em algo, ou
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Aqui, trata-se do termo Gehalt, que significa contedo, teor, valor; a traduo para o ingls, de Richard Rojcewicz, verte o termo como holdings, que tem o sentido de ao de segurar, pegar ou agarrar e ponto por onde se segura (cabo, ala, etc.), mas tambm pode ser compreendido com

86 seja, [...] em cada caso, de acordo com o sentido de relao, o algo para o qual o comportamento est relacionado aquilo que a relao retm nela mesma, o que retido por ela e nela, o que ela conserva do objeto (what it holds on to of the object) [...] (HEIDEGGER, 2001, p. 40). Assim, a categoria fenomenolgica formalmente indicada pelas expresses at o qual e para que da relao, no tm o sentido de um contedo ntimo (Inhalt), nem visa um preenchimento especfico e concreto o contedo material, no sentido de Husserl , seno que aponta para o modo diferenciado como o comportamento tem o carter da reteno (Gehalt). Como diz Peraita, trata-se [...] daquilo com respeito a que o comportamento (Verhalten); o que a referncia mantm em si; o que mantido por ela e desde ela (s.i.c.) (PERAITA, 2002, p. 45). Resulta que, todo objeto tem seu especfico sentido de reteno (sense of holdings), que por sua parte pode ser interpretado genuinamente apenas desde o sentido pleno em que o que (HEIDEGGER, 2001, p. 40), ou seja, desde o sentido em que se mostra compreenso em uma situao. Por sentido pleno, Heidegger entende o fenmeno, em que a objetividade somente pode ser fixada se for interpretada radical e existencialmente. Assim [...] tudo o que for interpretado no sentido de sua respectiva reteno deve ser compreendido formal-ontologicamente como um objeto como tal (HEIDEGGER, 2001, p. 41). Isso significa que o objeto somente o que quando comparece como fenmeno e aqui reside uma dificuldade. Como vimos anteriormente, em Husserl, a diferena entre generalizao e formalizao no inteiramente clara; sabemos apenas que ambas apontam para modos possveis de teorizao. O comportamento teortico tende a se manter no sentido de relao para com seu objeto temtico e, mediante a reflexo, acaba por se apreender neste mesmo sentido. Mas isso no significa que o mbito formal deva ser descartado da investigao: ele deve ser depurado, apreendido em sua constituio fundamental, para que sirva de ponto de partida da investigao fenomenolgica, sem perder de vista seu sentido de efetivao.

reter e manter; optamos por esta variante em funo das noes de reteno (Retentionen) e proteno (Protentionen) dos vividos temporais, tais como descritos por Husserl no 81 de Idias I, intitulado O tempo fenomenolgico e a conscincia do tempo. Cf. HUSSERL, 1992, p. 183; 2006, p. 186, pois, o que retido no um contedo, mas a prpria relao ou referncia.

87 3.2. Generalizao, Formalizao e Indicao Formal: da orientao

referencial ao sentido de efetivao da intencionalidade

De acordo com Heidegger, generalizao (Generalizierung) significa generalizar (Verallgemeinerung)86 em conformidade com o gnero (HEIDEGGER, 2004, p. 40). Assim, em um primeiro momento, o ato de generalizar corresponde operao intelectual que rene em uma classe geral (concepto), termo ou proposio, um conjunto de entes, qualidades ou fenmenos semelhantes. Mediante o processo de generalizao, o gnero tomado em sentido estrito, enquanto classe de indivduos poderia ser estendido at englobar todas as propriedades comuns que caracterizam um dado grupo de objetos que possuem a mesma origem ou que se acham ligados pela similitude de uma ou mais particularidades. Deste modo, eles podem ser unificados sob a mesma definio, o que confere generalizao um carter hierarquizador, que subordina, ordena e classifica os elementos no interior do gnero. importante salientar que, no modo de conceber do autor, tal procedimento possui limites que, uma vez ultrapassados, comprometem os resultados possveis da investigao. Heidegger afirma seguindo os passos de Husserl que a generalizao no pode ser indefinidamente estendida, pois h relaes significativas s quais ela no se aplica e que se encobririam mediante seu emprego. Exempli gratia, nas sentenas [...] vermelho uma cor, cor uma qualidade sensvel [...] e [...] alegria um sentimento, sentimento experincia (HEIDEGGER, 2004, p. 40), observamos a subsuno de uma vivncia de algo particular no caso, do vermelho a outra de maior abrangncia, que a engloba de modo totalizador e a partir da qual pode ser explicada. Todas as propriedades presentes na definio de cor so aplicveis a vermelho. Do mesmo modo, todas as propriedades de qualidade sensvel so aplicveis a cor e por extenso a vermelho. As coisas se passam do mesmo modo com a relao entre alegria,

Como os termos alemes Generalizierung e Verallgemeinerung tm como equivalente portugus apenas a expresso generalizao, utilizaremos o segundo termo e, quando for o caso, alguns de seus termos componentes entre parntesis, em sua grafia original, aps cada ocorrncia para marcar a referida distino.

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88 sentimento e experincia. Mas, embora as propriedades das vivncias mais abrangentes se apliquem ao algo dado na vivncia particular, temos uma relao assimtrica e unilateral, na medida em que as propriedades do algo particular no so de modo algum determinantes para a definio daquelas vivncias mais abrangentes. Podemos, ao que parece, ir alm disso diz Heidegger; se considerarmos que as qualidades como tais, [e] coisas (Dinge) como tais so essncias (Wesen) (HEIDEGGER, 2004, p. 40), aparentemente, seramos conduzidos aos gneros supremos. Mas, vermelho, cor, qualidade sensvel, experincia, essncia e at mesmo gnero podem ser designados como objetos (Gegenstnde). Assim, surge a questo sobre se a transio de vermelho para cor e desta para qualidade sensvel envolve o mesmo tipo de generalizar (Verallgemeinerung) que aquela entre qualidade sensvel e essncia, ou ainda, entre essncia e objeto (HEIDEGGER, 2004, p. 40). Heidegger responde que no, apontando para uma ruptura entre a generalizao dada na transio entre vermelho e qualidade sensvel e o que Husserl denominou formalizao dada na passagem de essncia a objeto. A distino capital entre os dois modos de generalizar residiria em que, no primeiro caso, teramos a mera determinao a partir do gnero, enquanto no segundo, dar-se-ia a determinao formal do objeto o que, de acordo com o autor, ainda nos diria pouco a respeito e no faria tal diferena suficientemente clara. Em segundo lugar, de acordo com seu modo de efetivao, a generalizao est atrelada a certo domnio material; assim, [...] a ordem de estgios de generalidade (gneros e espcies) determinada de acordo com o assunto em questo (sachhaltig bestimmt), o que leva necessidade essencial de estender a subordinao at o contexto material concreto (HEIDEGGER, 2004, p. 40). No caso da formalizao, [...] a orientao87 (Einstellung) no est ligada materialidade das coisas ( regio dos objetos materiais enquanto tal), mas livre em termos de seu contedo material (HEIDEGGER, 2004, p. 40). Neste sentido, liberta-se tambm de toda a ordem de estgios: segundo o autor, no necessrio percorrer

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Neste caso, mantivemos o termo alemo, pois, ele figura no trecho citado da traduo consultada. A redundncia visa fixar o carter intencional puro da formalizao (cf. supra, p. 24, nota 14); devido passagem ao campo da significao em que basta o sentido de ser , Heidegger se distanciar de uma teoria dos atos ou da orientao da conscincia com relao aos objetos, valorizando seu sentido de temporalizao.

89 ordenadamente nenhuma generalidade mais baixa para ascender at a [...] generalidade mais alta objeto enquanto tal (HEIDEGGER, 2004, p. 40), podendose aceder diretamente a essa dimenso o que, em certo sentido, romperia com a assimetria e unilateralidade da relao, uma vez que a atribuio de propriedades formais distinta daquela observada na subordinao ao gnero88. Mas, se a atribuio de propriedades formais a algo e sua determinao como objeto o que Heidegger denomina predicao formal no delimitada em termos do contedo material daquilo que est em questo, nem est atrelada a nenhuma ordem de estgios, em funo de que se desdobra? Qual , em suma, sua motivao? Por ser formal, tal atribuio encontra seu fundamento no que o autor designa como sentido de orientao referencial (Enstellungsbezug) [de nosso comportamento intencional] ele mesmo (HEIDEGGER, 2004, p. 40), que denota nosso modo relacional de nos comportarmos para com os entes que nos saem ao encontro. Esta orientao referencial no dita a determinao formal desde fora do objeto como ocorreria no caso da subordinao ao gnero ; mais propriamente, descoberta em sua total desvinculao com relao a ele. Devemos ver alm de seu contedo embora este comparea no horizonte investigativo , e observar apenas ao fato de que o objeto um dado, [...] o nico orientadamente89 (Einstellung) apreendido. Assim, a formalizao surge do significado relacional da orientao puramente referencial ela mesma, no de seu contedo enquanto tal. Ela inteiramente tributria da estrutura intencional de nosso comportamento. Mas, como diz o autor, ainda que as determinaes referenciais desta orientao formal se tornem visveis somente a partir da descoberta de sua motivao na prpria orientao referencial, quando considerada em sua dimenso pura esta orientao deve ser explicitada como uma efetivao, pois, somente desta maneira, seremos
Se observarmos as anlises do mundo circundante empreendidas por Heidegger no 20 do texto das KNS, intitulado A abertura fenomenolgica da esfera dos vividos, j encontraremos uma referncia a esta problemtica: para o autor, as vivncias formalmente consideradas revelam uma direo de investigao mais promissora, na medida em que sua regionalizao traz consigo o problema do ordenamento e da hierarquizao e impede o acesso dimenso do formal ou no permite que ela se consume sem promover uma ruptura na cadeia argumentativa. Quanto maior a hierarquizao, diz Heidegger, maiores os nveis de privao de vida. Cf. Heidegger, 2005, p. 132142. 89 Traduo ligeiramente modificada de [...] attitudinally grasped one (HEIDEGGER, 2004, p. 40); no glossrio apresentado ao final do volume, os tradutores no oferecem equivalentes para vertermos atitudinally e, devido ao fato de seguirmos a traduo do termo Einstellung como orientao cf. supra, p. 24, n. 14 surgiu-nos orientadamente que, se no constitui uma equivalncia exata, ao menos se encontra de acordo com as regras gramaticais das lnguas Inglesa e Portuguesa.
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90 capazes de apreender e [...] compreender a origem do teortico (HEIDEGGER, 2004, p. 40). De acordo com Heidegger, o que comum para a formalizao e a generalizao que elas permanecem dentro do significado de geral (allgemein) [...] (HEIDEGGER, 2004, p. 40-41). Mas, segundo o autor, preciso lembrar que a filosofia no tem nada a fazer com o geral, pois, a origem do formal resid[e] no sentido relacional (HEIDEGGER, 2004, p. 40). Gratia argumentandi, se

considerarmos as sentenas [...] algo um objeto [...] e [...] experincia como tal, [e] coisa como tal so essncias [...], teremos, respectivamente, uma considerao estritamente formal pois estabelece algo que pode ser dito de qualquer coisa e de tudo e outra formal com relao a regies ou gneros de objetos que no pode ser dita de ou atribuda a cada objeto (HEIDEGGER, 2004, p. 41). Podemos apreender certas diferenas no interior destas formalizaes, mas, diz Heidegger, estas diferenas vo juntas (s.i.c.) com o significado de geral (HEIDEGGER, 2004, p. 41), o que equivale a dizer que, em certa medida, a regio formal e com isso a prpria formalizao pode ser equivocadamente associada a um domnio material (Sachgebiet). A filosofia deve se desvencilhar dessa orientao teortica e depurar o mbito do formal de toda a considerao genrica que nele interfere, para avaliar quo longe e sob que condies [...] o geral pode ser posto como o ltimo objeto da determinao filosfica (HEIDEGGER, 2004, p. 41). O significado de formal que cabe filosofia adotar deve expressar antes seu sentido de efetivao enquanto movimento inerente vida fctica do que sua vinculao abstrata ao mbito do significado relacional puro; este deve ser reconduzido da pura considerao teortica para seu campo de efetivao, de tal modo que aparea em sua dimenso original, em que a diversidade do significado relacional que expresso nas categorias formal-ontolgicas circunscreve a orientao teortica em seu significado relacional (HEIDEGGER, 2004, p. 41). Assim, o sentido de formal em indicao formal deve ser mais original (HEIDEGGER, 2004, p. 41), distanciando-se daquele haurido da formalizao, pois no tem nada a fazer com a generalidade. Para Heidegger, a generalizao pode ser descrita como um modo de ordenar; nela, [...] uma integrao das individuaes particulares resulta em um

91 complexo material abrangente (HEIDEGGER, 2004, p. 41), que, mediante novas integraes, pode ser novamente subsumido por um complexo ainda mais geral e abrangente. Consequentemente, a generalizao sempre toma lugar em uma esfera material, em que sua direo determinada por esta mesma esfera e pelo modo como conquista seu acesso a ela. A generalizao ganha seu sentido apenas em uma orientao, em que o complexo material livremente ordenado de acordo com sua materialidade. Assim, constitui uma ordem particular de estgios, [...] e, na verdade, uma ordem materialmente imanente de estgios de determinaes [...], em que cada uma permanece em uma relao mtua de concernncia (Betreffbarkeit) com a outra, tal que a determinao mais geral sempre se refere, de todo modo, mais remota e subordinada (HEIDEGGER, 2004, p. 42). Na generalizao, um objeto sempre determinado em sua materialidade desde fora, desde outro ponto, que, por sua vez, pertence ele mesmo intimamente ao domnio material daquilo que determina. Em suma: generalizao [...] ordenar; determinao desde outro, tal que esta ordem pertence, como abrangente, mesma regio material daquilo que determina (HEIDEGGER, 2004, p. 42), promovendo uma integrao entre os diferentes complexos materiais. Se podemos prolong-la ou estend-la em diferentes direes, elencada uma, ela deve ser mantida no permitindo um salto para outra. As determinaes no podem romper a cadeia hierrquica, devendo sempre respeitar, passo a passo, a srie dos nveis de propriedades dos complexos em questo. Frente a tais questes, pergunta-se Heidegger: a formalizao tambm ordem? (HEIDEGGER, 2004, p. 42). Sabemos que ela no est atrelada ao contedo particular ao o que das vivncias, tampouco dos objetos que devem ser determinados, evitando assim a materialidade deles; ela deve [...] observar o objeto de acordo com o aspecto em que ele dado [...], e, com isto, determin-lo [...] como aquilo que apreendido [...], como aquilo para que a relao cognitiva refere (HEIDEGGER, 2004, p. 42). Com a expresso objeto enquanto tal, visa-se apenas o para que, o correlato de uma orientao relacional teortica, no um contedo materialmente determinado. A orientao relacional contm uma pluralidade de significados que so determinados quando procedemos sua explicao, mas no devemos confundir essa operao com qualquer tipo de ordenamento, nem mesmo com seu enquadramento em uma regio de objetos; ela

92 somente pode significar ordenamento de modo indireto, [...] na medida em que formada (ausgeformt) em uma categoria de objeto formal (formalen

Gegenstandskategorie) para a qual [um]a regio corresponde o que, segundo o autor, constitui uma operao secundria, no original (HEIDEGGER, 2004, p. 42) o formal em sua relao com o geral. fenomenologia compete uma considerao do formal em si mesmo, e, com isto, a explicao do significado relacional dentro dos limites de sua efetivao. Na medida em que o formal encurtado e considerado apenas como formal-ontolgico no sentido da mathesis universalis , [...] uma regio teortica posta como separada [...], e recamos no problema da classificao, pois, sua determinao se d em funo da generalidade de sua abrangncia. Para Heidegger, cada experincia (Jede Erfahrung) como experimentar (Erfahren) e como o que experimentado90 (Erfahrenes) pode ser apreendida no fenmeno [...]. Isso significa que ela somente se mostra em sua plenitude quando trs condies so satisfeitas: a primeira, que o [...] original o que, que experimentado [no fenmeno] (contedo) seja apreendido. A segunda, que o modo, o [...] original como, em que ele experimentado (relao) seja visvel; a terceira, que o [...] original como, em que o significado relacional efetivado (efetivao) esteja acessvel (HEIDEGGER, 2004, p. 43). Mas, isso ocorre porque [...] estas trs direes de sentido (de contedo-, relacional e de efetivao) no simplesmente coexistem. Fenmeno a totalidade de sentido nestas trs direes

(HEIDEGGER, 2004, p. 43). A fenomenologia ou deve ser uma explicao formal desta totalidade de sentido que sai ao encontro da vida fctica em seu constante interpretar. Assim, [...] ela d o lgoj dos fenmenos, lgoj no sentido de verbum internum (no no sentido de logicizao) (HEIDEGGER, 2004, p. 43). Portanto, possvel visualizar a razo pela qual o mbito do formal-ontolgico no serve aos propsitos ltimos estabelecidos por Heidegger para a filosofia: exatamente por esta segurana de que suas determinaes no necessitam se

Cf. supra, p. 38-39: Entretanto, o que chamado de experincia da vida fctica? [Diz Heidegger:] Experincia designa: (1) a atividade de experimentar, [e] (2) aquilo que experimentado por meio desta atividade; no se trata somente do ato de [...] tomar conhecimento de [...], mas de mostrar que a palavra deve ser usada intencionalmente em seu duplo sentido, [...] porque precisamente o fato de que o experimentar e o que experimentado no so cindidos como coisas que expressa o que essencial na experincia da vida ftica (HEIDEGGER, 2004, p. 07).

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93 pronunciar acerca de nem sequer so contaminadas com o contedo do que determinado, [...] a determinao formal inteiramente indiferente quanto ao contedo o que acaba por ser fatal para os aspectos relacional e de efetivao do fenmeno ou, o que equivalente, [...] porque ela prescreve, ou pelo menos contribui para prescrever um sentido relacional teortico (HEIDEGGER, 2004, p. 43). Heidegger diagnostica, na esteira destas consideraes, que [...] possivelmente ainda mais fatal [...] o fato de que a formalizao acaba por sobrevir ao contedo de tal maneira que seu carter-de-efetivao (Vollzugsmige) se encobre ou esconde91. A indicao formal, por seu turno, conquista o estatuto de operao preventiva com relao aos prejuzos da formalizao irrefletida. Porm, se as coisas se passam desta maneira, como ainda possvel atribuir a um momento metodolgico to importante como este a designao de formal? O que, efetivamente, devemos reter dele? Ou ainda: como temos de compreender esta expresso e qual a maneira correta de empreg-la? Segundo Heidegger, preciso atentar para o fato de que aquilo a que chamamos formal algo relacional. A indicao deve primeiramente indicar o fenmeno, de tal modo que ele seja estipulado em um sentido negativo, como se fora uma advertncia; o fenmeno deve ser ento estipulado, tal que seu significado relacional seja mantido em aberto (HEIDEGGER, 2004, p. 44). Devemos nos prevenir contra a admisso de que o significado relacional originariamente teortico, de tal modo que sejamos capazes de descobrir nele a dinmica da prpria intencionalidade no mais como mera relao. Os fenmenos no devem ser apreendidos primeiramente como algo determinado, a que poderamos atribuir propriedades a qualquer tempo e sob quaisquer circunstncias, mas devemos mant-los em suspenso. De acordo com Heidegger, esta uma postura que se ope cincia no mais alto grau, pois no h insero alguma em um domnio material; ao contrrio, [...] a indicao formal uma defesa92 (Abwehr), uma segurana, de forma que o carter-de-efetivao ainda
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A esta altura do texto, aps reiterar vrias vezes a questo sobre se o mbito formal e, mais especificamente, do formal-ontolgico prejudicam a filosofia, Heidegger afirma que a fatalidade que acompanha esta posio amplamente disseminada: [...] uma rpida olhada para a histria da filosofia mostra que a determinao formal do objetivo domina inteiramente a filosofia (s.i.c.) (HEIDEGGER, 2004, p. 43). Infelizmente, o autor no fornece maiores detalhes sobre quais so os alvos especficos aos quais est direcionado. 92 Embora no se trate de um termo tcnico, comumente utilizado por Heidegger, gostaramos de

94 permanece livre (HEIDEGGER, 2004, p. 44). No captulo anterior, apresentamos a tendncia queda experimentada pela vida fctica em seu modo de se ocupar e lidar com o mundo. Constatamos que, constantemente, ela ameaa a interpretao com o horizonte do impessoal. Mas como vimos, trata-se de um momento constitutivo da dinmica do cuidado, que no pode ser evitado de modo permanente e irresoluto. Por conseguinte, faz parte da tarefa filosfica, reaver ou recuperar os fenmenos da voragem dessa tendncia. Para Heidegger, as indicaes formais cumprem este papel, pois, expressam a necessidade de medidas preventivas para no se deixar cristalizar teoreticamente. Segundo Reis,
[...] no tocante prpria interpretao da existncia, as indicaes formais tm o sentido de uma advertncia em relao forma costumeira de descrever os entes, que parte da suposio de que eles sejam indistintamente dotados de propriedades ou

determinaes (REIS, 2000, p. 289).

Contrariamente a isso, diz Heidegger, [...] a indicao formal no corresponde a uma ordem, mas, consiste no afastamento de qualquer tipo de classificao, de modo que [...] tudo precisamente mantido em aberto (HEIDEGGER, 2004, p. 44). Generalizao e formalizao so motivadas por uma orientao teortica; ordenar o prprio sentido de sua efetivao: [...] diretamente na generalizao, indiretamente na formalizao (HEIDEGGER, 2004, p. 44).

chamar a ateno para o campo semntico de Abwehr: podemos traduzi-lo como defesa, rejeio e resistncia. Neste ltimo sentido, poderamos dizer que a indicao formal resiste tendncia a ser absorvido pelo tipo de comportamento da orientao teortica.

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CONCLUSO

Este trabalho pretendeu, em suas linhas gerais, estabelecer um dilogo entre os modelos fenomenolgicos de Edmund Husserl e Martin Heidegger. O fio condutor da anlise foi o conceito de intencionalidade. Ainda que, ao longo do texto, ele no figure de modo explcito, est presente nos desenvolvimentos estruturais que demarcam as fronteiras entre as filosofias dos dois pensadores. A maior nfase dada leitura heideggeriana do tema se deve o fato de que, nos dois ltimos decnios, a publicao da Gesamtausgabe fomentou um interesse crescente pela gnese da ontologia fundamental em consonncia com as detalhadas anlises da fenomenologia de Husserl fornecidas pelo autor. Franqueouse, desde esta perspectiva, um caminho que permitiu o retorno e, por que no dizer, a retomada (Wiederholung) daquelas questes e problemas que dominaram os primeiros momentos do pensamento de Heidegger e determinaram in totum seu percurso intelectual. Dentre eles, os temas metodolgicos parecem receber certo privilgio: unanimidade entre os comentadores o fato de que em seus primeiros textos, o autor estabelece de modo claro a necessidade de uma reorientao da fenomenologia de Husserl, no sentido mesmo de uma fenomenologia da fenomenologia93. Segundo Reis, na explorao desta perspectiva, [...] tem recebido ateno diferenciada na literatura a qualificao dos conceitos e das sentenas filosficas como sendo indicaes formais (formale Anzeige) (REIS, 2000, p. 286). Na medida do possvel, buscamos uma insero neste debate, engrossando as fileiras daqueles que, mais do que elementos de dissenso, vem na fenomenologia de Heidegger uma radicalizao do projeto husserliano. No que tange questo da intencionalidade, buscamos apropri-la em suas diferentes significaes, desde o nvel puramente formal de seu sentido relacional no interior da fenomenologia husserliana, at seu redimensionamento crtico no modelo fenomenolgico hermenutico de Heidegger. Neste segundo caso, procuramos mostrar como a mera dimenso formal do sentido relacional, que serve como ponto
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A expresso de Borges-Duarte. Cf. supra, p. 48; cf. tambm Borges-Duarte, 2003, p. 87.

96 de partida da anlise intencional, se revela insuficiente para encaminhar o problema metodolgico fundamental [...] acerca do modo de abrir cientificamente a esfera dos vividos (HEIDEGGER, 2005b, p. 132) devendo-se, para isto, levar em considerao o fato de que o prprio modo de abertura constitui, per se, uma vivncia. Segundo Heidegger, o fenmeno da vida foi encoberto por uma orientao teortica que, primeiramente, procurou apreend-lo enquanto algo objetivo e determinado: como uma essncia ou substncia dotada de propriedades, cujo carter universal s poderia ser atingido mediante a neutralidade do observador que as apropria. Deste modo, o fenmeno no se mostraria em sua totalidade de sentido. Esta neutralidade, como vimos, tem para Heidegger o sentido de uma neutralizao, pois, nela, o carter mais fundamental da vida se encobre. Para o autor, a tentativa husserliana de superar as dificuldades inerentes investigao por meio de uma suspenso de toda a atribuio (de existncia), repercute aquela postura e constitui uma forma no-natural94 de encaminhar o problema. Ainda que aceda ao mbito da intencionalidade, ela permanece em uma concepo no totalmente transparente acerca da esfera formal na qual se refugia. Seu grau de abrangncia enfraquecido por esta limitao. Neste sentido, procuramos desenvolver uma anlise dos modos assumidos pela intencionalidade em sua orientao teortica: Husserl denomina estas variaes intencionais de generalizao e formalizao. Tal distino permite ao autor a constituio de uma ontologia formal que se pergunta pela objetidade do objeto o que, segundo Tugendhat, corresponde questo grega acerca do ente qua ente , mas que o mantm preso a uma esfera abstrata em que os vividos so privados de vida95. tal maneira de encaminhar a questo, Heidegger ope as anlises das vivncias imediatas do mundo circundante; nelas, uma totalidade de sentido est sempre disponvel de forma no-objetiva em toda e qualquer vivncia. Elas podem ser apreendidas em sua significao de modo totalmente imediato e a priori, na medida em que se apresentam, entre outros aspectos, de acordo com sua finalidade

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Devemos lembrar que, como mencionado no captulo primeiro, Husserl toma como ponto de partida explicativo uma caracterizao no fenomenolgica a respeito da esfera das vivncias, atrelada ao que chama de orientao natural, para, em seguida, descart-la como considerao regional visando apreend-las [...] como o ser absoluto que elas so (HUSSERL, 2006, p. 118). 95 Cf. Heidegger, 2005, p. 109.

97 e isto ocorre em sentido no teortico. Diz o autor: o intento de dissolver e submeter metodologicamente as vivncias a teorias e explicaes carentes de toda a clarificao, no significa uma intensificao das vivncias (s.i.c.) [...], e, por conseguinte, [...] no conduz a um melhor conhecimento do mundo circundante (HEIDEGGER, 2005, p. 104). Antes, o teortico constitui um obstculo apreenso de suas vivncias, ainda que os processos de generalizao e formalizao garantam um conhecimento objetivo a seu respeito. Vimos tambm que a permanncia na esfera do sentido relacional da intencionalidade a esfera do teortico obstrui ou, melhor dizendo, encobre seus sentidos de efetivao e temporalizao sentidos estes que, em ltima instncia, denotam o carter mais originrio das vivncias. Se consideramos o mundo circundante como um objeto, suas vivncias se daro segundo esta perspectiva; mas, diz Heidegger, devemos considerar o fato de que o mundo algo em que se poderia viver (em um objeto no se pode viver) (HEIDEGGER, 2004, p. 08). Assim, salienta o autor, o viver do mundo circundante no uma contingncia, seno que radica na essncia da vida em e para si; pelo contrrio, somente em ocasies excepcionais estamos instalados em uma orientao teortica (HEIDEGGER, 2005, p. 104). Em seus sentidos de efetivao e temporalizao, a intencionalidade se torna comportamento. Ao descrever os elementos constitutivos da vida fctica, Heidegger d especial importncia ao fenmeno do cuidado, que denota a dinmica fundamental assumida pela vida incluindo-se a o comportamento teortico. Toma parte como momento constitutivo deste movimento, uma tendncia queda que lana a vida no seio do mundo da opinio pblica e assim, submete-a ao peso da tradio. Neste movimento, a filosofia assume seu papel como comportamento (intencional) privilegiado, pois, no se deixa dominar pela tendncia queda e est ciente dos limites da generalizao e da formalizao que, uma vez efetivadas, denotam o carter prprio do comportamento teortico. Assim, a filosofia no pode se limitar a operar com o grau de restrio dos

98 objetos descritos pelo comportamento teortico, mas, pelo contrrio, explicitar o carter universal de seu escopo. Em seu uso formal-ontolgico, legado pela tradio, os conceitos fundamentais perderam suas funes expressivas originrias, j que seguem o padro de determinadas regies da experincia objetiva (HEIDEGGER, 2002a, p. 50). Assim, a filosofia ciclicamente forada a se problematizar e reconsiderar seus conceitos fundamentais, em uma crise que, sempre e repetidamente, deve adotar um novo comeo. Como comportamento intencional, ela a nica atividade humana que constantemente busca redefinir a si mesma e reelaborar seu prprio significado. Como diz Heidegger em Ser e tempo, [...] o ofcio da filosofia , em ltima instncia, preservar a fora das palavras mais elementares, em que o Dasein se pronuncia a fim de que elas no sejam niveladas incompreenso do entendimento comum, fonte de pseudo-problemas

(HEIDEGGER, 2006c, p. 290).

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