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Notas para uma fenomenologia queer

Maycon Silva Lopes1

O mistrio do mundo est no visvel, no no invisvel


Oscar Wilde

Minha poltica meu corpo, provendo e se expandindo


com cada ato de resistncia e com cada um de meus fracassos
Adrienne Rich

Resumo

Neste ensaio procuro apreender corpo provocando um dilogo entre a teoria queer
e a fenomenologia. Para tanto, recorro ao primado heideggeriano do Dasein,
corporeidade e experincia em Merleau-Ponty e a hermenutica em Gadamer,
postulados que recusam de modo radical o centrado sujeito cartesiano. Aqui discuto
como a compreenso do corpo na sua contingncia constitutiva e totalidade impregnada
de significao o revela potencialmente sede de subverses heteronormatividade. Num
relevo potico inconformado com a substancializante rigidez proposta pelas oposies
binrias do Ocidente, o corpo encontra na metfora da viagem a denncia de um ser
inacabado: atalhos que se abrem em toda experincia.

Palavras-chave: teoria queer, fenomenologia, hermenutica, corpo.

Um ponto de encontro

No me parece qualquer novidade afirmar que o sculo XX assistiu, como jamais


antes na histria do Ocidente, uma pulsante multiplicao de sexualidades. Ora,
Foucault j nos anos 70 testemunhara essa proliferao de discursos imbudos de saber e
poder, como mais tarde prosseguiram em investigaes afins os chamados estudos gays
e lsbiscos, seguidos, a posteriori, pelos/as tericos/as queer. A emergncia de novos
sujeitos e prticas anunciou a fragilidade do sistema de oposio binria que qualifica
gnero e sexualidade nas nossas sociedades, por que o binarismo deixa justamente

1
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia, pesquisador do grupo de pesquisa
CUS Cultura e Sexualidade, vinculado ao CULT Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura
(IHAC/UFBA) e do CRH Centro de Recursos Humanos (FFCH/UFBA), pelo PIBIC/UFBA.
mayconslopes@gmail.com.

1
escapar as mais variadas possibilidades de desejos e estilos a que o corpo est desde
sempre (mais ou menos) aberto.
Foucault (2007) postula que, neste corpo que tem uma histria, sempre h
resistncia, descontinuidade e, portanto, que os efeitos das espirais de poder-saber no
so, por assim dizer, uniformes, mas polimorfos e heterogneos. Neste contexto, a teoria
queer parte do abandono da dual e substancializante lgica do ou (LOPES, 2008, p.
2), que prescreve, pressupondo constncia, que o sujeito isto ou aquilo, htero ou gay,
homem ou mulher. Este abandono em ltima instncia se d porque existe no um corpo
que foge, pois afinal de contas este corpo corpo em um mundo, mas de fato h um
corpo que escorrega, que por vezes ultrapassa a norma, ou seja, no existe propriamente
sexualidade que esta seja alheia, pois, como o corpo, a heteronormatividade norma a
que me refiro est reiterativamente imersa no mundo em que habitamos, em que
estamos lanados, mas o problema que a norma j por si s desviante ao encobrir
uma abertura que faz do corpo sempre contingente. Eu diria que h uma existncia
fatalmente condenada contingncia, afinal de contas, s h norma em mundo por
haver tambm possibilidade.

No ser envolto neste mundo de possveis, ou melhor, em ser-no-mundo


referenciando o seu prprio termo Martin Heidegger em Ser e tempo elabora, se
apropriando da fenomenologia husserliana com uma base hermenutica e ontolgica, a
fenomenologia existencial do Dasein (pre-sena), cujo desembarao critica
radicalmente o cogito cartesiano. Heidegger recusa a utilizao de termos tais quais
sujeito e homem, pois ambos vo de encontro a ento urgente tarefa a que ele se
incumbira; a saber, de descentrar, ou melhor, de misturar a mundo o sujeito centrado da
filosofia moderna, um Dasein, que muito antes de ser si-mesmo, j ser-no-mundo,
embora ignorado pela tradio filosfica. O descentrar, ou o misturar, envolver,
desvelando um ser j envolvido, parte da abertura constituinte do Dasein, abertura esta
possibilitada pela compreenso, que pr-existe a este ser, ou seja, estamos falando de
uma compreenso que ontolgica, originria, primordial: compreenso abre mundo.
Desta forma, o Dasein j desde sempre lanado em mundo, compreendido e
compartilhado, cuja partilha se d com outros, que so igualmente Dasein,
compreendido por outrem e compreensivo. Diferentemente dos outros entes
intramundanos, o Dasein o nico que compreende o ser das coisas e as co-presenas, e

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pe continuamente, a partir da compreenso e da interpretao, o seu prprio ser em
questo, a cada fenmeno que se d para ele em mundo.
Por maior que seja a tendncia em interpretar a si e aos outros por meio do desvio,
preenchendo-os de atributos que terminam por ignorar a sua abertura primordial, ainda
no se trata aqui de um ser simplesmente dado, uma vez que esta abertura permite que o
prprio Dasein interprete a si prprio. Ora, se somos todos ser-no-mundo por nos pr-
existir uma abertura ontolgica, abertura que abre mundo, nos envolve e nele chega a
nos dissipar, essa mesma abertura nos delega uma hermenutica que faz de ns seres em
trnsito, seres viajantes. A facticidade dessa viagem, o fato de ser e ter de ser, o estar-
lanado no mundo, nos prope, nos impe um enigma inexorvel (HEIDEGGER,
1997, p. 190), um irresoluto enigma de quem j tocado desde sempre.
No entanto, vale ressaltar que o enraizamento do Dasein em mundo, postulado
pela analtica da pre-sena, historiciza a compreenso e a prpria experincia, no
caindo, portanto, num puro voluntarismo, evitado tambm por Merleau-Ponty (1999),
que recusa veementemente os plos binrios do empirismo (determinismo) e do
intelectualismo (voluntarismo). Tambm em Butler, os estilos [do corpo] tm uma
histria, e suas histrias condicionam e limitam suas possibilidades (BUTLER, 2003,
p. 198). Precisamente neste ponto encontramos uma necessidade de dilogo entre a
teoria queer e a fenomenologia: falar em gnero, sexualidade e corpo inevitavelmente
falar em experincia.

Gneros escorregadios

Se deso delicadamente uma ladeira trajado numa cala justa azul-turqueza com
um chapu-coco igualmente delicado, que cobre somente em parte o meu novo corte
Chanel, exponho o modo que elegi na minha mais ntima e pblica atitude com o
mundo: a leveza. O modo pouqussimo bruto de uma masculinidade no-hegemnica
logo chama a ateno do meu companheiro que est na portaria do seu prdio. Ele se
espanta de pronto, esboando ao jovem que est ao seu lado a interpretao feita do meu
corpo, dizendo olha, parece um travesti. O jovem, que se mostra antes de atento,
tambm envolvido com este mundo da circunviso de que nos fala Heidegger, comenta
No parece: um travesti. Aquilo [a barbicha] s para disfarar.
Ora, a situao, o fenmeno apresentado nos oferece, antes de qualquer
observao verbal, um corpo, um corpo percebido. Este corpo percebido, dotado de

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significncia, pois, diz Merleau-Ponty, significado habita corpo, convida, provoca no
meu companheiro uma estranheza. Heidegger diria que eu desceria a minha ladeira sem
nada escutar caso houvesse uma familiaridade de outrem com este corpo que me escapa.
O corpo s ento tematizado por que h uma quebra, uma ruptura referencial ali,
naquele corpo que em sua totalidade generificado, gnero este que se apresenta como
uma das suas mais fortes marcas constituintes, e, logo, referencial, contextual. O gnero
se confunde no momento em que de repente (des)articulada uma barba rala a um
cabelo estilo Chanel, sendo cada qualidade, portanto, apresentada como reveladora do
ser do meu corpo, tomado, no ato da percepo, como objeto (MERLEAU-PONTY,
2004, p. 23). Em questo h, no movimento existencial daquele corpo, um trnsito que
perturba um mundo pressuposto, um regime de heterossexualidade pressuposta, a
heteronormatividade que, no modo de desvio, articula causalmente gnero, sexo e
desejo. O corpo diz, denuncia que esta causalidade uma fico, mas denuncia na
forma de pergunta, pois aquilo de dizer que sou um travesti foi uma resposta
interpelao, questo levantada pelo meu corpo: que sou?
O meu corpo o texto que interpretado, que todo ele significado, que se
esforam para compreend-lo em seu prprio estilo e negoci-lo com os pressupostos os
quais o meu corpo confronta na sua mais banal apario, num descer de ladeira. O corpo
que transborda em direo ao mundo exterior (VALVERDE, 2008) tem a sua
interpretao explicitada por um discurso que , como todo discurso, aliado
experincia sensvel. A instabilidade da compreenso aqui evidenciada, isso porque,
na sua historicidade constitutiva, a compreenso sempre ser compreenso a partir da
elaborao de um projeto prvio (GADAMER, 1999). Benedito Nunes assinala que:

A interpretao nada mais do que o desenvolvimento do


compreender apropriando-se das possibilidades em que o poder-ser se
projeta. Mas essa apropriao no jamais algo sem pressuposto:
parte de um referencial que se tem (Vorhabe), explicita-se em
conceitos prvios (Vorgriffe) numa certa perspectiva (Vorsicht)
(NUNES, 2002, p. 17)

Desta maneira, so estes pressupostos que, revelando um indivduo pertencente


histria, possibilita, a partir da antecipao hermenutica, a prpria compreenso e seu
movimento (GADAMER, 1999). importante ainda dizer que, no ato de compreender,

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neste crculo hermenutico inerente ao teor fenomenal do Dasein, na compreenso que
d voz ao texto e na interpretao que o impregna de sentido, os pressupostos so
revisveis, os preconceitos, como projetos rivais so postos prova, cabendo, no ir-e-
vir da existncia, to-somente experincia a superao da prpria experincia, por
meio desta dialtica entre reconhecimento e estranhamento ou descoberta (RABELO
e SOUZA, 200.

Rupturas e poltica queer

O movimento queer surge nos Estados Unidos no incio dos anos 90 como uma
insatisfao com o sujeito do movimento gay tradicional: branco, de classe mdia, com
desejo de casar e constituir famlia. Queer pode ser traduzido para o portugus como
excntrico, estranho, raro, esquisito, e nos EUA muito pejorativamente utilizado como
quem agride com bicha, ou marica. Todavia, o queer parte justamente da
resignificao do termo, ou seja, o estigma positivado no mago desta poltica.
Resta sabermos em que medida este corpo que toca, provoca e tem voz, se
encontra como instrumento de resistncia ao risco do assimilacionismo deste
movimento gay a que o queer se ope. Heidegger aponta que h um impessoal que
clama na existncia: eu sou eu, mas sou qualquer um, sou um outro que a mim se
apresenta, sou este jovem que, como tantos outros, desce aquela ladeira envolvido nas
minhas ocupaes cotidianas. Fato que estou sempre envolvido, sempre ocupado com.
Essa ocupao, com efeito, implicncia de ser-no-mundo e ser-com-outros, e no
envolvimento que tantas vezes dissolve esse Dasein que sou, fico imerso no anonimato
e na impessoalidade, a mim mesmo e aos outros. Por isso, retomando o episdio que
convosco compartilho, podemos dizer que houve ali um corpo no s percebido como
tematizado, ou seja, que na difusa tendncia mundana impessoalidade, um eu
sobressaiu, uma diferena viera tona.
Posso dizer que este corpo, em seu delicado modo de ser, est potencialmente
carregado de poltica? Ser possvel afirmar que h, no movimento de compreenso e
interpretao a que este corpo convoca, uma recusa declarada em seguir a norma
conjuntural sancionada para o sexo masculino e que, assim, essa discreta afetao
demonstra um ser que escapa s categorias conceitualizantes homem/mulher? Seria o
corpo, imbudo de uma potico-poltica esttica subversiva de existncia, esta sede de
significao radical e potencialmente revolucionria contra a heteronormatividade?

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Butler afirma que pode ocorrer que a persistncia da desidentificao seja
igualmente crucial para a rearticulao da contestao democrtica (BUTLER, 2001, p.
156). Mas, afinal, que apropriaes da norma precisamente no tenderiam ao
assimilacionismo? Esta? Aquela? Qual? Ainda dialogando com Judith Butler, qual
gramtica substancializante pode apreender a minha experincia de gnero?

Corpos que fazem

Na introduo a Bodies that matter, Butler afirma que os corpos no se


conformam, nunca, completamente, s formas pelas quais sua materializao imposta
(BUTLER, 2001, p. 154), isso porque o corpo no um recipiente passivo serena
espera da agncia da lei. O corpo, diz Merleau-Ponty, j por si s dotado de
significado, significado que a um s tempo nele reside e no pode nunca dar conta
completamente dele. Dessa forma, persiste uma latente possibilidade de perturbao
deste corpo, a ponto dele ser passvel de estranhamento, de ser tomado como um algo
no familiar, ou um corpo estranho.
Se as normas por um lado privam, castram as potencialidades do corpo, por outro,
elas abrem possibilidades as quais o corpo assume, acata, adota, se apropria, e por isso
preciso dizer que sujeitos no decidem corpo, e que corpo rearticulvel nas condies
possibilitadas pelas normas. Nesse sentido, retomo a importncia dada por Heidegger
crucial necessidade da filosofia e das cincias humanas em geral em tratar a questo do
ser enquanto ontologia, enquanto abertura primeira, pois s um ser aberto,
primariamente permevel, pode vir-a-ser em mundo que o antecede.
Judith Butler em Problemas de gnero critica a mxima beauvoiriana no se
nasce mulher, torna-se mulher, interrogando-se: ora, mas antes de tornar-se mulher, o
que afinal? J na ultra-sonografia, argumenta a filsofa, h uma pergunta inadivel,
pergunta que no se quer calar, qual seja, menino ou menina?. Certamente
Heidegger, angustiadamente comovido, responderia, levantando uma outra questo,
algo como mas o Dasein nem se fez Dasein e vocs j querem fechar a sua abertura?,
embora j compreendesse que h uma tendncia nossa em tratar co-presenas como algo
dado, pois sempre que interpretamos outro, fechamos outro, e no h, portanto, como
recorrer a um corpo que j no tenha sido desde sempre interpretado (BUTLER, 2003,
p. 27).

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(Hi)atos

Se at aqui compreendemos que no existe nenhuma propriedade inata que nos


designe a ser algo, ou qualquer fundamento preciso da existncia, quer dizer, a
substncia uma iluso, uma fantasia criada como um Dasein que se esquiva da sua
abertura constituinte, pois uma vez que o nosso nico fado ser, podemos afirmar que
somos os nossos atos, aquelas possibilidades que acolhemos. Se somos mesmo os
nossos atos, e me digo homem, e me dizem travesti, este masculino ou feminino que
explode o meu corpo so to-somente a totalidade de atos que nele fao perceber.
Harold Garfinkel, etnometodlogo que fez um estudo de caso sobre uma
intersexual feminina, Agnes, j havia percebido na sua observao que, em outras
palavras, gnero nada mais que ato, ato repetido. Butler argumenta que o que de fato
existe performatividade de gnero, refutando, portanto, a idia de um gnero
verdadeiro ou natural. O gnero, argumenta Butler, no nada mais que uma repetio
estilizada de atos (BUTLER, 2004, p. 200), atos que, constituintes de uma
corporeidade total fazem gnero. Assim, uma drag queen intenciona2 gnero ao passo
que o denuncia enquanto imitao da imitao, cuja busca procura desta substncia
gnero seria v. Para o conceito de performatividade de gnero, ainda segundo a
filsofa, torna-se crucial a distino entre performatividade e expresso, pois no h
gnero-essncia, gnero que prescinda ou pr-exista corpo, rompendo, tal qual Merleau-
Ponty, com a prpria idia tradicional que h tanto tempo ronda a filosofia ocidental, a
idia de que, grosso modo, se tem de representao: uma matria que expressa um
suposto referente sentido, um real que dado a posteriori por algum, digamos que,
esforo cognitivo. A representao , aqui, sempre marca ou trao visvel, exterior
(SILVA, 2000, p. 91).
, finalmente, pelo fato do gnero ser performativo que ele pode, ao longo da
existncia, ser posto em questo, desestabilizado, cambiado, imitado, hibridizado,
proliferado. O corpo no possui gnero, o corpo faz gnero. Nas suas andanas, revela
um modo de ser no espao, o que pode culminar o corpo vivido num corpo impensvel.

O transeunte no vivido

2
Como Butler, aqui tambm associo intencionalidade nos termos de Edmund Husserl. Quer dizer, no
existe conscincia pura, mas uma conscincia voltada a um objeto, que, neste caso, seria gnero como
objeto imaginrio.

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Com a estabilidade por inteiro abalada, segue o meu ser, que ser-a. Sigo
atravessando um mundo rasgado pela minha prpria abertura, pelo meu ser rasgado, por
um mundo que est a todo momento me cerceando e expandindo, um eu cujo
centramento a todo custo lhe negado, um sujeito que se situa no a, mas um Dasein
ainda idntico a si mesmo.
As minhas certezas de mundo e de mim mesmo se reformulam, desmoronam: eu
no tenho um gnero intacto. Eu fao e sou feito, e num s mundo desfeito. No h
cho, mas posso me reconhecer, eu conheo de h muito este espao onde vivo, eu s
me lembro dele desde quando o compreendo como a minha morada, onde fui, me
encontrei lanado.
Tenho um corpo que no sempre Eu, tenho um corpo que co-extenso do meu
mundo, da minha gente, da minha mente. Um corpo ora ativo ora passivo, um corpo que
arrepiadamente tocado, que se encontra em, e que entra em cena todas as vezes em
que percebo, sempre. Eu sou sensvel. Qual o lugar do meu corpo?
Jamais relegado ao mais absoluto acaso, eu encontro, sigo ou desisto atalhos em
mundo. A existncia s vezes parece se recusar a si mesma, recusar-se a ser, e eu me
vejo um anacrnico barroco, um qu de ambivalncia, fluidez, perdio, pois no quero
mais ser testemunho do contingente que o meu continente: existem projetos.
O jogo da percepo, que existncia, o jogo da ontologia muito tem de
ambivalente. Ele desestabiliza aqui, restabiliza l, para novamente, de repente, de
assalto, fazer a casa cair doravante. H cho? H projeto.

Guacira Lopes Louro, que inicia Um corpo estranho com um ensaio cujo (auto-
explicativo) ttulo Viajantes ps-modernos, recorre metfora da viagem para referir-
se a um sujeito fragmentado, plural, fludo, sempre inacabado. Penso ento como este
sujeito ps-moderno pode ser pensado em termos de ser-no-mundo, pois a viagem s
se d na medida em que este sujeito tocado pelos caminhos que se abrem em mundo,
como como a perda de si prprio (HEIDEGGER, 1997, p. 167).
Viagem pode ser pensada como ser, assim tambm como tempo, pois ambos j
envolvem um trnsito no-linear. A viagem o estar-lanado, mergulhado em mundo,
em outro, na co-presena que nos generaliza e impessoaliza. Viagem tambm toda
possibilidade de retomada de caminhos, ou tambm, como diria Merleau-Ponty,
encerrando um ciclo que abrimos outro, a partir da experincia vivida que se d em

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corpo, afinal de contas, a espacialidade constitutiva do Dasein que nos faz tomado por
mundo.
Viagem a prpria ausncia de fundamento da existncia, por mais determinada
que parea esta ser. Por isso, tomando o ser como algo mais lato e indefinvel
(PALMER, 1986, p. 133), me to cara tal metfora: talvez resida nela a possibilidade
real de encontro entre a fenomenologia e a teoria queer, entendendo a to evocada
crise do sujeito moderno como o escancarar de uma abertura criativa, pois somos
concomitantemente artistas e obras, e eis enfim a positiva problemtica do trnsito, do
projetar-se a, da descoberta da instabilidade e precariedade de todas as identidades
(LOURO, 2004, p. 48).

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