O TERRITRIO NA TRANSIO DA PS-MODERNIDADE1

PAUL CLAVAL
Universidade de Paris-Sorbonne

Os gegrafos dos anos sessenta atriburam tudo ao espao. Hoje em dia, eles falam mais comumente de territrio. Essa mudana reflete em parte os debates epistemolgicos internos geografia. Ela , sobretudo, testemunha de uma profunda transformao do mundo, e de uma mutao correlata das maneiras de compreend-lo. Concorrem para isso, o declnio das ideologias de dominante econmica, to populares durante os Trinta Gloriosos, a ateno mais perspicaz dada maneira pela qual os homens vivem o seu meio e a fragilizao das identidades, desencadeada pelo declnio das filosofias da histria que serviam para interpretar o mundo. A partir de agora aos lugares e quilo que os diferenciam que muitos se referem para dizer o que eles so e em que se distinguem uns dos outros.

1- O Territrio: uma descoberta recente da geografia humana 1.1. Territrio, controle e poder a) A partir do incio do sculo, os gegrafos so levados a falar de territrio na medida em que se voltam para os problemas de geografia poltica e tratam do espao destinado a uma nao e estruturado por um Estado. Muitos problemas nascem do desajuste entre a distribuio das populaes e os limites do Estado;
Este artigo foi originalmente publicado na revista Gographies et Cultures n. 20, inverno 1996, Paris: LHarmattan. Traduo e reviso de: Inah Vieira Lontra, Mrcio de Oliveira e Rogrio Haesbaert. Agradecemos as observaes muito pertinentes de Cludia Mara Costa Alves. 7
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outros resultam da dificuldade que alguns pases tm de garantir sua segurana dentro dos limites impostos pelo povoamento do pas; eles procuravam se atribuir fronteiras mais fceis de serem defendidas, como rios ou cadeias de montanhas. Para justific-las, os seus representantes declaravam que a natureza concedeu-lhes os limites do territrio nacional. O territrio, nestas concepes, resulta da apropriao coletiva do espao por um grupo. b) Jean Gottman aproveita ao mesmo tempo as abordagens da Geografia poltica e da geopoltica do perodo entre-guerras e do pensamento dos tericos do Estado, quando associam a concepo moderna de territrio de soberania (1973). Para que uma entidade poltica possa ter a experincia do carter absoluto do poder, preciso que ela no tenha concorrente, e que exera um monoplio total sobre o espao dado; ela ento soberana. A idia de territrio est assim ligada de controle, e a justifica. Esta concepo de territrio emerge no sculo XVI e teorizada pela primeira vez por Jean Bodin. A idia de contrato social como foi formulada por Hobbes, torna-o uma das bases de todas as doutrinas polticas modernas. Tendo vivido a experincia do caos no qual o uso privado da violncia mergulhava suas existncias, os membros de uma comunidade decidem renunciar a um direito de efeitos perversos, e o concedem ao Leviat; o Estado nasce deste ato, que lhe d uma soberania total sobre o espao, o qual a partir de ento ele controla. Ao territrio do Estado, tal como resulta da teoria poltica moderna, se opem aqueles que refletem outras estruturas de poder. A prtica feudal de um poder hierrquico, em que cada escala s dispe de atributos limitados, alcanando uma estruturao de espaos que se encaixam ou se cruzam, no leva geometria simples dos territrios na qual a prtica internacional conduziu no incio a Europa e, depois, o conjunto do mundo desde o sculo XVII. c) Robert Sack (1986) props uma interpretao de territorialidade bem prxima de Gottman, mas aplicvel em todas as escalas. Quando voc tem crianas, diz ele, voc pode impedi-las de abrir uma ou outra gaveta do seu escritrio, de brincar com o computador, com o telefone ou o fax, de pegar livros das estantes e de coloc-los em qualquer lugar. A lista de proibies pode se estender ao infinito, o que diminui o efeito e prejudica sua eficcia. Impedindo pura e simplesmente o acesso das crianas ao escritrio, com menos despesas voc alcanar o resultado desejado. O territrio nasce ento das estratgias de controle necessrias vida social - uma outra maneira de dizer que ela exprime uma soberania. A abordagem de Robert Sack adquire importncia por salientar que a idia de territorialidade se aplica a todas as escalas, desde uma pea num apartamento at a de um Estado.

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1.2. Territrio e realidade social a) Um outro componente da idia de territrio vem da etiologia animal. Os trabalhos do austraco Konrad Lorenz (1973) e do holands Nicolas Tinbergen (1967) descobriram o papel que representa a territorialidade na vida de vrias espcies. Os espaos de vida a so possessivamente marcados. No interior dos compartimentos assim delimitados, uma ordem hierrquica instituda - uma pecking order, segundo a expresso inglesa, freqentemente utilizada. Um macho geralmente as domina, afirma sua superioridade sobre os mais jovens durante confrontos que se sucedem periodicamente; ele elimina os eventuais concorrentes que ultrapassem os limites. A partir do controle do territrio, os grupos animais asseguram a sua reproduo e controlam seus efetivos. As pesquisas dos etiologistas alcanaram um enorme sucesso entre todos aqueles que se interessavam pelos animais nos pases de lngua alem ou inglesa ou na Escandinvia desde o pr-guerra. A idia de transpor os ensinamentos da etiologia s sociedades humanas ento sugerida por alguns, como Konrad Lorenz (1973); mas foi no incio dos anos sessenta que ela se popularizou atravs das publicaes de Robert Ardrey (1966) ou de Desmond Movis (1969). Pareceu arriscado para a maior parte dos especialistas em Cincias Sociais a idia de transferir de forma brutal os conhecimentos da Biologia ou das Cincias Naturais para os comportamentos humanos, mas difcil no aceitar comparaes entre os grupos de primatas e os ancestrais do homem. Os gegrafos se recusaram a incorporar as lies de Tinbergen ou de Lorenz ao seu domnio, mas retiraram dos exemplos fornecidos pela etiologia a idia de que preciso se sujeitar aos meios colocados em prtica para controlar o espao, a fim de compreender o dinamismo das sociedades (MALMBERG, 1980). Por que a apropriao de uma certa extenso no seria necessria para o desabrochar de certas funes sociais? b) O sucesso da geografia radical de inspirao marxista conduz, no incio dos anos setenta, a uma estranha retrica sobre a criao do espao; pela recusa em naturalizar os fatos sociais, fez-se da sociedade a realidade primeira. Ela no est mergulhada em um meio que, pelo menos em parte, a precedeu: ela o suscita e o molda. Tais posies so insustentveis para os que se dizem materialistas. Os gegrafos marxistas que se querem coerentes, rapidamente descobrem que preciso deixar de falar de criao de espao. O territrio lhes permite salvar a cena. o que expressa o dicionrio de geografia de Roger Brunet:
O territrio diz respeito projeo sobre um espao determinado de estruturas especficas de um grupo humano, que inclui a maneira de repartio e, gesto o ordenamento desse espao. (BRUNET et al., 1992:436)

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1.3. Territrio, smbolos e representao a) A dimenso simblica do territrio est efetivamente presente nos trabalhos dos gegrafos, desde pelo menos o perodo entre as duas guerras. Jean Gottman a sistematiza quando prope, em 1952, fazer da anlise das iconografias uma das bases da geografia poltica. Os trabalhos de inspirao fenomenolgica e humanista caminham no mesmo sentido. Eric Dardel acentua que, para as sociedades primitivas, a terra poder pois ela origem ( dela que procede toda a realidade), presena ( no seu encontro como uma paisagem que se apresenta e se anuncia a ela que o presente se renova e se transmite como uma reserva oculta de vigor e de fora [DARDEL, 1990:69]), e fora sobrenatural (na base da geografia dos povos primitivos, h... um comportamento religioso, e atravs desse valor sagrado que se manifestam os fatos geogrficos [DARDEL, 1990:74]). b) A dimenso simblica do territrio torna-se um dos temas essenciais da geografia, no momento em que se desenvolvem as pesquisas sobre o espao vivido nos anos de setenta e oitenta. Nos pases anglo-saxnicos, refere-se ao sentido de lugar (the sense of place), e retoma-se a tradio vidaliana de anlise da personalidade das construes geogrficas. Esto atentos maneira pela qual os topnimos so escolhidos e s significaes que lhes so atribudas. Os lugares memorveis (hauts lieux) retm a ateno:
So os lugares de memria; seu valor simblico mais ou menos nobre, local, nacional, internacional, mundial, ou prprio uma religio, uma cultura; eles so freqentemente fontes de identidade coletiva e tambm de atividades econmicas. (BRUNET et al., 1992:232)

c) A geografia novamente se inclina sobre o sentido de enraizamento, sobre os laos afetivos e morais que os grupos tecem com o solo onde nasceram e esto sepultados seus antepassados. O gegrafos se contentavam, no perodo entre as duas guerras mundiais, em sondar as almas e os coraes dos cidados das naes modernas. Ao mesmo tempo os etnlogos descobriam laos anlogos, mas freqentemente mais fortes ainda nos povos primitivos. Os trabalhos de Elkin (1967) os enfatizavam. Os aborgenes australianos praticavam uma economia de caa e de coleta que deveria deix-los indiferentes ao meio ambiente a partir do momento em que encontravam plantas teis e caa. Tinham na realidade uma identificao to profunda com os lugares de morada freqentados por seus ancestrais, no tempo mtico, que muitos se deixavam morrer quando se encontravam deslocados. Os trabalhos de geografia tropical se aproximam, pouco a pouco, dos mtodos usados pelos etnlogos: as permanncias em campo so mais demoradas, a ateno

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dada s monografias de detalhe se torna maior. No se trata mais de falar de pessoas das quais no se compreende a lngua. Essas novas condies de pesquisa levam a resultados prximos queles que os etnlogos tinham obtido trinta anos antes, e que tinham contribudo substancialmente para a tomada de conscincia de Eric Dardel - conhecimento este obtido atravs dos trabalhos do seu sogro, o pastor Laenhardt, e de Mircea Eliade, o grande historiador das religies. Jean Pierre Raison (1977) fica fascinado, em Madagascar, com a incapacidade das culturas indgenas em se definirem sem referncia ao espao. Os grupos s existem pelos territrios com os quais se identificam. Jol Bonnemaison (1986) descobre, em Vanuatu, uma realidade semelhante, e pacientemente desmonta o emaranhado de mitos que enraizavam os ancestrais vindos de piroga, muitos anos atrs, no espao que ocupam hoje. Hongkey Yoon (1986) enfatiza que os conflitos entre a populao de origem europia e os Maoris da Nova Zelndia resultam mais freqentemente da relao diferente que os dois grupos mantm com a terra: os primeiros (europeus) s vem a um bem que se modifica, como qualquer outro, enquanto que os segundos (Maoris) s existem pelo e para o lugar sagrado (o marae), onde se renem e danam. As sociedades geogrficas, segundo a expresso forjada por Jean Pierre Raison, so excepcionais, mas os laos simblicos que unem os grupos ao territrio parecem universais. O vocabulrio ocidental diz: luta-se pela ptria, pela terra do pai, diz a etimologia, ou pela me-ptria, curiosa expresso pois queria que a terra do pai se tornasse nossa me. Como destacar mais fortemente o papel do enraizamento nas sociedades que proclamam em alto e bom tom que esto presas mobilidade, que elas proclamam responsvel pelo progresso? d) A considerao da dimenso territorial traduz uma mutao profunda na abordagem geogrfica: falar em territrio em vez de espao evidenciar que os lugares nos quais esto inscritas as existncias humanas foram construdos pelos homens, ao mesmo tempo pela sua ao tcnica e pelo discurso que mantinham sobre ela. As relaes que os grupos mantm com o seu meio no so somente materiais, so tambm de ordem simblica, o que os torna reflexivos. Os homens concebem seu ambiente como se houvesse um espelho que, refletindo suas imagens, os ajuda a tomar conscincia daquilo que eles partilham.
(O territrio) contribui, em compensao, (...) para fortalecer o sentimento de pertencimento, ajuda na cristalizao de representaes coletivas, dos smbolos que se encarnam em lugares memorveis (hauts lieux). (BRUNET et al. 1992:436).

Os gegrafos foram durante muito tempo bastante prudentes ao tratarem das realidades humanas. Eles se interessavam pelas diferenas objetivas de riqueza ou de status das pessoas, mas no se sentiam vontade no momento em que algum evocava as clivagens da resultantes. O conceito de classe diante do qual tantas re-

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ticncias se manifestavam, foi enfim adotado pela disciplina a partir dos anos cinqenta na Frana, e desde os anos setenta no mundo anglo-saxnico, porm sem esprito crtico - adota-se sem esclarecer que a conscientizao que cria a classe (ou qualquer outra categoria coletiva) implica, alm da similaridade objetiva das situaes, um sistema de comunicao bastante eficaz, para que cada um possa comparar seu status aos de outros membros do grupo. (CLAVAL, 1973). O territrio aparece, deste ponto de vista, como essencial, oferecendo queles que o habitam, condies fceis de intercomunicao e fortes referncias simblicas. Ele constitui uma categoria fundamental de toda estrutura espacial vivida, a classe espacial. Como para todos os fenmenos de classe, as hierarquias existem: diz-se ns para o bairro, o vilarejo, a pequena regio ou a nao, conforme o contexto no qual algum se encontra ou o tipo de jogo ao qual se assiste (CLAVAL, 1973).

A contribuio dos trabalhos sobre a identidade. S h pouco tempo as cincias do homem se apaixonaram pelos problemas de identidade: pela psicanlise que, por volta da 2a Guerra Mundial, comeam as pesquisas neste domnio. A curiosidade se amplia bruscamente junto s cincias sociais nos anos setenta, no momento em que se comea a falar dos problemas de identidade como caractersticos das sociedades contemporneas.

2.1. Identidade e personalidade: a concepo essencialista do indivduo e do grupo. A primeira corrente de pesquisa sobre identidade a coloca em relao com a idia de personalidade. Erik Erikson (1972) se refere crise da adolescncia. At essa idade, a sociedade espera das crianas que elas aceitem os modelos de comportamento que lhes so impostos de fora pelos cdigos de gramticas de comunicao que devem assimilar, pelas ordens que recebem, pelas interdies que lhes so determinadas e pelas regras de educao que os obrigamos a utilizar. A adolescncia um momento difcil porque os jovens devem aprender a contar apenas consigo mesmos, fazendo suas prprias regras a partir do que lhes foi ensinado, o que os obriga a tornar coerentes seu sistema de valores. Esse trabalho de interiorizao e de hierarquizao modela o carter do indivduo e o transforma em pessoa. O resultado dos ajustes que se desenvolvem assim, antes da entrada na idade adulta, e que os ritos de passagem formalizam, varia de uma cultura outra. Aqui, admite-se que muitas das escolhas so ditadas do exterior, o que restringe consideravelmente a responsabilidade de cada um (HRITIER, 1977). Alis, o que conta, sobretudo, nunca perder de vista o interesse maior do grupo, do qual algum solidrio - como nas morais de cdigo de honra. Nas sociedades crists, no protestantismo em particular, o homem livre e responsvel pelas suas esco12

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lhas; nesse caso e somente a que o indivduo merece respeito, para ele que a noo dos direitos humanos foi imaginada e se encontra filosoficamente justificada. O marxismo e o freudismo insistem novamente sobre os condicionamentos externos do indivduo, de sua prpria classe ou impostos pela sociedade, atravs da imagem do pai no mago de cada um. Para essas filosofias modernas, a pessoa deixa de estar ao lado da sociedade e da cultura: ela tem suas fontes na natureza e na espontaneidade que a educao e as convenes sociais reprimem. A construo da identidade toma uma nova dimenso cada vez que os jovens tm a possibilidade de escolher entre vrios sistemas de valores. Nem todos interiorizam as mesmas regras, os meios onde as culturas se misturam conhecem identidades sutis e estveis. Da as crticas que freqentemente so dirigidas aos mestios, nem sempre se sabe qual sistema de valores eles tornaram seu: se o do pai ou o da me. Acontece, ento, nos momentos difceis ou de crise, de trocarem de identidade. As situaes de contato so muito perigosas para a manuteno das identidades ao ponto das culturas h muito tempo expostas imaginarem sistemas que limitam a importncia dos intercmbios aos quais elas se entregam. A endogamia evita a mestiagem biolgica. As interdies alimentares probem o sentar mesma mesa que o outro, ou o beber com ele. A construo das identidades assume, desse ponto de vista, uma dimenso geogrfica: um grupo preocupado em no ver suas novas geraes se afastarem dos ideais tradicionalmente professados tem interesse em viver isolado. Desse ponto de vista, a construo do territrio faz parte de estratgias identitrias. 2.2. Identidade e alteridade: as concepes relacionais da identidade A identidade realmente, sempre, o resultado daquilo que se e das maneiras que nos so concedidas de sentir, reagir e agir? No. H uns vinte anos a nfase recai habitualmente na natureza relacional dos sentimentos da identidade. o olhar que os outros tm de voc que o define. Os historiadores contriburam consideravelmente para fazer triunfar essas abordagens. Nas sociedades ocidentais, as agitaes polticas e o crescimento da mobilidade freqentemente questionaram as identidades tradicionais. Ser francs na Frana do Antigo Regime era estar ligado ao Rei. De acordo com as provncias, a relao era diferente em funo do momento e das circunstncias em que era feita a integrao com o Reino. No havia contradio alguma em se sentir ao mesmo tempo provenal e francs. A Revoluo rompe esses laos e acelera a mutao em direo mobilidade. Um exemplo mostra isto. A Frana do Midi no existia antes de 1789: foi em seguida ao episdio revolucionrio que as pessoas tomaram conscincia da semelhana das pronncias e das atitudes deste grande tero do pas (MARTEL, 1987). Os estudos lingsticos no tinham feito ainda progresso suficiente para atribui-los ao fato occitano. das reaes dos franceses do Norte frente a concidados
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falantes e comunicativos que surge a imagem do meridional, logo apropriada pelos habitantes do Midi. pelo fato da psicologia da poca atribuir facilmente a loquacidade aos efeitos do clima mais clemente e de um sol generoso que o Midi apresentado como uma regio ensolarada e exuberante. As pesquisas de Olivier Carbonnell (1987) datam muito bem a mutao que marca o nascimento do Midi. Os trabalhos de Catherine Bertho (1980) sobre o nascimento da Bretanha so ainda mais conhecidos, embora caracterizem uma realidade mais complexa. A Bretanha uma velha provncia que foi sempre muito ciosa de suas prerrogativas e sensvel em relao a certas iniciativas parisienses.
O gnio da Bretanha, escrevia Michelet, um gnio de indomvel resistncia e de oposio intrpida, obstinado, cego, testemunha Moreau, adversrio de Bonaparte. A situao ainda mais sensvel na histria da filosofia e da literatura. (MICHELET, 1966:20)

Mas no em torno desta imagem tradicional e lisonjeira, que reflete o modo pelo qual os bretes concebem a si mesmos, que os esteretipos modernos se construram. O tipo popular do breto vem de preferncia do desenho animado de Bcassine e da reao dos parisienses confrontados com o afluxo de camponeses pobres, pouco instrudos, ignorando tudo sobre a cidade e partindo desajeitados e grosseiros. A identidade construda a partir do olhar do outro. Os bretes, em contrapartida ao infortnio, tm bom corao e possuem uma imagem que no os lisonjeia, mas da qual eles se do conta que dela no podem se liberar.

2.3. A natureza das identidades As anlises da personalidade abordam esta questo sob o ngulo do indivduo e da psicologia. As abordagens racionais nos lembram que o que est em jogo , ao mesmo tempo, o eu e o ns, que no podem ser concebidos sem um olhar sobre os outros, e muito freqentemente, sem o olhar dos outros. A etnologia baseia-se na descentralizao e na descoberta do que estranho. Quem a pratica necessariamente conduzido, atravs de suas experincias de campo, a se questionar sobre o que ele , e a descobrir que sua prpria identidade, que lhe parecia um bem natural, no absoluta. Consiste em afirmar tudo que a reflexo dos antroplogos traz para a compreenso da identidade. por estar confrontado com as foras de alteridade que o indivduo tem necessidade de identidade. Falando sobre os Samo, Franoise Hritier escreve:
Para existir, o homem deve vencer a indiferena de Deus, a impotncia dos antepassados, a hostilidade da vegetao e da feminilidade. Ele s pode nascer verdadeiramente de

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uma tolerncia da natureza e da feminilidade. Por isso que as estruturas sociais so necessrias ao homem-vir. Sem elas no haveria existncia. um marco rigoroso, determinado para fazer o indivduo como existente, se afirmando frente hostilidade ou indiferena da natureza que enobrece as mulheres, concebidas de forma antinmica como foras de morte (...). neste sentido que a socializao, questo masculina, existe para dar ao homem em grupo, negado enquanto indivduo, uma verdade e uma identidade cuja funo tanto conter quanto tornar possveis as foras incontrolveis. (HRITIER, in LVI-STRAUSS, 1977:70-71)

A identidade aparece como uma construo cultural. Ela responde a uma necessidade existencial profunda, a de responder questo: quem sou eu? Ela o faz selecionando um certo nmero de elementos que caracteriza, ao mesmo tempo, o indivduo e o grupo: artefatos, costumes, gneros de vida, meio, mas tambm sistemas de relaes institucionalizadas, concepes da natureza, do indivduo e do grupo, como lembra Franoise Hritier a respeito dos Samo. Os traos que caracterizam as pessoas so to numerosos que somente uma parte retida para definir a identidade. Isto significa que, a partir da mesma situao, outras conceitualizaes seriam possveis. Mas a identidade, uma vez definida, contribui para fixar a constelao de traos que ela reteve, e subtra-los dos desgastes do tempo. Atravs do testemunho dos antroplogos se desenha a idia de que a identidade deve ser analisada como um discurso que os grupos tm sobre eles mesmos e sobre os outros, para dar um sentido sua existncia. Este se apia sobre traos bem reais da vida material, da organizao social e do universo dos valores da coletividade, mas uma construo por natureza arbitrria. Isto explica que os termos aos quais ela recorre sejam sempre impostos pelos outros e interiorizados e valorizados como desafio. A identidade uma noo elusiva. Denis-Constant Martin destaca muito bem:

A dificuldade com a qual se depararam as cincias sociais consistiu, provavelmente, no que elas chamaram a identidade a propsito de certos fenmenos, caracterizando-a por uma falta, uma ausncia, um defeito: Erik Erikson fala de busca; Claude Lvi-Strauss fala de morada virtual; Lucian Paye, de crise e Jacques Berque de horizonte. (MARTIN, 1994:18)

Claude Lvi-Strauss tambm muito explcito:

(...) a identidade uma espcie de morada virtual, qual nos indispensvel referir para explicar um certo nmero de coisas, mas sem que ela tenha jamais uma existncia real. (LVI-STRAUSS, 1977:332)

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2.4. Identidade, temporalidade e territorialidade A identidade implica referentes sem os quais ela no poderia ser definida. A narrativa identitria reconstri quatro pilares da experincia humana: o tempo, o espao, a cultura e os sistemas de crena, escreve Denis-Constant Martin. Ela necessita do tempo para provar a seriedade das reconstituies que ela prope: A unidade diante do acontecimento, a coeso necessria ao face ao Outro que foi definido devem estar enraizadas no passado. Convm recriar a histria, inventar as tradies (HOBSBAWM e RANGER, 1983) para demonstrar que a comunidade foi em todos os tempos organizada dessa forma e que (...) um passado glorioso lhe d o direito de esperar um futuro feliz, e de lutar para desfrut-lo. (MARTIN 1994:25) O sentimento identitrio permite que se sinta plenamente membro de um grupo, dot-lo de uma base espacial ancorada na realidade:
A memria se constitui nos lugares, nas pores de natureza em que esto enraizados os seus potenciais, dizia Jacques Berque (BERQUE, 1970:478) e a relao tecida entre a histria e o espao fornece uma base aparentemente material identidade: ela lhe proporciona um territrio. A ocupao, conduzindo o trabalho da sensibilidade sobre o enraizamento fsico, confere aos pays, s cidades, aos bairros, uma dimenso simblica (...), uma qualidade que secreta o apego. (MARTIN, 1994:25-26)

V-se, ento, porque os problemas do territrio e a questo da identidade esto indissociavelmente ligados: a construo das representaes que fazem certas pores do espao humanizado dos territrios inseparvel da construo das identidades. Uma e outra, estas categorias so produtos da cultura, em um certo momento, num certo ambiente: os dados objetivos permitiriam, no mesmo quadro, definir outras identidades e outros territrios. Como todas as construes, elas podem ser colocadas em questo, e por vezes o so - h crises identitrias que provocam freqentemente uma modificao da relao com o espao: as transformaes da realidade espacial correm o risco de provocar, ao contrrio, um questionamento das construes identitrias; elas devem ser reformuladas ou reconstrudas sobre novas bases. O suporte territorial identitrio mais simples aquele que exclusivo e se apresenta em um s bloco: o das sociedades geogrficas de que falamos anteriormente. Em tais contextos o espao e as identidades so realidades claramente definidas. Cada grupo pode se desenvolver num espao em que ele se livra dos riscos de poluio de que o outro portador. Mas tais situaes seriam insustentveis sem ordenamentos (amnagements), pois elas tornariam impossvel todo contato e todo intercmbio entre os grupos: elas condenariam a humanidade a viver somente sob o signo da hostilidade ou da indiferena. A trama dos territrios , portanto, interrompida por movimentos de status duvidoso, mas onde os grupos

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se encontram, ou por lugares neutros onde as relaes se tornam lcitas - os mercados com freqncia desempenham este papel, que pode tambm ser cumprido pelas reas cerimoniais ou pelas peregrinaes. O suporte territorial das identidades no precisa ser contnuo e de um nico bloco quando a construo do eu e do ns menos frgil e no ameaada de dissoluo ao menor contato: o que conta em tal caso a dimenso simblica de certos referentes espaciais, lugares de culto, tmulos de ancestrais. A territorialidade se exprime mais em termos de polaridade que de extenso. Nada se ope, neste caso, a que os grupos de identidades diferentes se justaponham ou se imbriquem: sua co-habitao no provoca problemas de natureza poltica e religiosa na medida em que cada um dispe de pontos de referncia que o vincula a uma poro do espao. As sociedades tradicionais oferecem mltiplos exemplos, no campo ou na cidade, de mosaicos territoriais estveis. Pode-se ter identidades sem referentes espaciais? Sim e no. A princpio, no: os grupos fragmentados sofrem de tal forma, por no disporem de referentes espaciais que garantam sua existncia, que eles os criam no imaginrio. Eles, s vezes, os situam no passado, na terra das origens, ou o projetam para o futuro, na terra prometida. Os judeus da dispora diziam ritualmente: O prximo ano em Jerusalm, o que era ao mesmo tempo lembrana e referncia ao futuro. As comunidades fragmentadas nem sempre se contentam com um centro simblico prximo, campanrio ou minarete, para se federar. Elas experimentam a necessidade de se fechar em micro-territrios dos quais elas saem somente para realizar o trabalho e as trocas que lhes permitem viver. Elas criam colnias, ou aceitam sem muito sofrimento ser fechadas em guetos, na medida em que estes lhes garantam sua identidade. O ideal, para muitos, no se reunir para recriar uma grande unidade territorial, mas transformar o gueto em pequeno territrio inviolvel - o que fazia, por exemplo, o shtetl dos antigos territrios do reino da Polnia-Litunia (ERTEL, 1986). No estgio seguinte, o territrio simblico se torna mvel. o caso de certos nmades que reconstituem o espao sagrado que d sentido a sua vida em todo lugar em que eles se instalam. Diz-se o mesmo para os judeus, para os quais o espao territorial se reconstitui por toda parte em que estejam dadas as condies para que a Tora seja respeitada e louvada. As construes polticas modernas, os Estados, nasceram da fuso de diversas populaes. Elas precisaram renunciar, unindo-se, s territorialidades exclusivas que eram suas no passado, e precisaram aprender a viver com territorialidades polarizadas que permitem justaposies ou encaixes. Elas aprenderam a se identificar com construes territoriais mais vastas e com freqncia contnuas - o territrio nacional - mas tambm com smbolos que podem em todo lugar lembrar comunidades - caso da bandeira.

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3. A identidade e o territrio na transio ps-modernidade 3.1. A evoluo das identidades e das territorialidades Na medida em que as identidades parecem feitas primeiro para afastar os indivduos e os grupos dos golpes do tempo, elas no so fixas. Quando as pessoas fazem parte de vrios grupos, lhes possvel requerer, segundo os momentos e as oportunidades, um ou outro dentre eles. A converso faz romper com os elementos centrais do sistema de valores incorporados na identidade para substitui-los por outros. Seramos tentados a propor um esquema geral de evoluo das identidades e das territorialidades: passaramos ento de construes culturais do eu e do ns percebidas como frgeis, e portanto plenas de territorialidades exclusivas e possessivas, para identidades fortemente estruturadas, mais resistentes aos contatos e aos intercmbios e, portanto, mais facilmente associadas a territorialidades simblicas, freqentemente descontnuas, em mosaico ou encaixadas. A modernizao das sociedades conduziria, aps a uniformizao das tcnicas e das condies de vida e adoo de valores universais, ampliao dos sentimentos identitrios e ao triunfo da aldeia planetria. um pouco neste sentido que se apresentavam tradicionalmente as reflexes sobre o territrio. A observao incita prudncia. Nas grandes cidades que proliferam um pouco por todo canto, grupos de jovens se estruturam em gangues e tentam assegurar-se o controle exclusivo de territrios que eles defendem contra a penetrao dos vizinhos. Nas sociedades camponesas tradicionais os jovens tambm lutavam, aldeia contra aldeia, para se afirmar, provar sua virilidade e mostrar sua capacidade de se impor frente aos outros. O progresso tcnico tem os efeitos que se supe? Neste caso, no. A multiplicao dos deslocamentos e a rapidez das comunicaes tm, contudo, efeitos incontestveis sobre os sentimentos identitrios. Quanto mais o universo no qual as pessoas vivem limitado, mais a identidade vivida sob a forma da necessidade: o indivduo no v como poderia se subtrair quilo que o grupo do qual ele faz parte, e aqueles que se lhe opem de forma permanente, lhe impe como disciplinas, valores, modos de ser e imagens. A identidade est to impregnada que ele no tem nenhuma necessidade de defini-la. Contenta-se em se opor aos outros, em dizer ns para todos aqueles que sente prximos, e em classificar o resto do mundo em algumas grandes categorias genricas. Os seres que as compem no tm o valor daqueles que fazem parte do grupo. So os glutes, os brbaros. Eles pertencem a uma humanidade inferior, a uma sub-humanidade, ou so excludos da humanidade. Na construo de suas identidades, elementos materiais, pertencimentos territoriais e valores so colocados sobre o mesmo plano. A abertura da sociedade pe em causa estas certezas fceis: ela multiplica os contatos com o Outro e mostra a sua complexidade e a sua diversidade. Esta con18

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frontao ampliada conduz com freqncia a atitudes defensivas: a afirmao identitria torna-se explcita. Para enfatiz-la, multiplicam-se os signos e investem-se os elementos objetivos de diferenciao de um valor simblico novo. As sociedades camponesas europias reagem assim, durante o sculo XIX, ameaa de dissoluo nos grandes conjuntos annimos - inventando novos vesturios, novos adornos de cabea ou novas formas de arquitetura. Em menos de um sculo passa-se na Bretanha de menos de 10 tipos de toucas para mais de 100 (CRESTON, 1974)! Tais estratgias deixam de ser aplicveis quando o progresso prossegue e as reas de circulao de bens e de pessoas se amplia. Com a industrializao, os utenslios se padronizam, as roupas so feitas dos mesmos tecidos e segundo modelos similares - a cala de blue jeans que se tornou o uniforme de uma parte da populao mundial uma prova. Mas a dissoluo das identidades tradicionais segue junto, no sculo XIX e durante a primeira metade do sculo XX, com a formao de identidades ampliadas, aquelas dos Estados naes que vm ocupar toda a cena mundial. Indo no sentido da histria, elas englobam, sem que em geral isto provoque dificuldades, o que subsiste de sentimentos de pertencimento e de territorialidades do passado. Estas deixam de ser vividas sob a forma de territorialidade contnua - e se transformam em territorialidades simblicas que se prestam perfeitamente ao jogo de hierarquizao e de imbricao dos pertencimentos.

3.2. Da identidade identificao Os referentes materiais que proclamavam as identidades e fixavam a natureza dos indivduos e dos grupos deixam de se impor a cada um como necessidade. Nada obriga, verdade, os jovens a se vestir em todo lugar da mesma forma as escolhas que lhes so oferecidas nunca foram to amplas. Tudo se passa como se parcelas imensas do universo material tivessem deixado de ser concebidas como suportes possveis de identidade. Contudo, a necessidade de se diferenciar no desaparece. Ela no vivida da mesma maneira: o que vos ope aos outros no vos imposto pelo clima, pelo gnero de vida, pelas tcnicas disposio. A identidade deixa de se instituir sozinha, naturalmente. Aqueles que no querem ou no sabem fundar-se sobre uma construo rigorosa da pessoa so levados a procur-la no universo dos objetos que os circundam (MAFFESOLI, 1978). A identidade conferida pelo meio ou por alguns dos elementos do meio que ns escolhemos. Ns ingressamos num mundo de signos - e de consumo cultural (CLAVAL, 1980). Aquele que deseja se afirmar compra uma casa antiga que ele restaura religiosamente respeitando as regras tradicionais de construo. Ele pavimenta o cho de ladrilhos antigos, percorre os antiqurios para encontrar os mveis que estejam de acordo com a decorao assim elaborada.
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As estratgias de identificao so infinitas; Michel Maffesoli (1988) que enfatiza assim a passagem entre as modalidades tradicionais da identidade e aquelas que nascem da universalizao dos instrumentos da vida material, como tambm de sua diversificao. A identidade tradicional se inscrevia no registro da subordinao, do profundo e do autntico. A preocupao de identificao que irrompe nas sociedades contemporneas vem sobretudo do jogo e do arbitrrio. No se deve entretanto ser precipitado - ela testemunha a inquietude das pessoas que no sabem mais que sentido dar a suas vidas. A transformao contempornea dos sentimentos de identidade tem repercusses sobre a territorialidade: ela leva a uma reafirmao apoiada nas formas simblicas de identificao. O sentido resgatado da festa o testemunha. As pessoas so mais sensveis aos lugares e aos haut-lieux, o que no era o caso h uma ou duas geraes. O entusiasmo que conhece o patrimnio um outro sinal destas transformaes. Na medida em que a identificao com os objetos fragiliza o indivduo e o grupo, alguns pensam que necessrio consolid-los atravs de medidas territoriais de excluso.

3.3. Fim da histria, ps-modernidade e territorialidade As formas tradicionais de territorialidade no so questionadas apenas pela ocorrncia da industrializao e do progresso dos meios de comunicao. Elas so profundamente afetadas pelo declnio ou pelo desmoronamento de uma parte das ideologias sobre as quais repousava nosso mundo. Os princpios sobre os quais repousavam as sociedades ocidentais perderam sua credibilidade: isto que nos leva a dizer que vivemos a passagem para a ps-modernidade. Os pases do Leste tinham uma religio laica, o comunismo. Seu credo repousava sobre uma idia simples: os homens podem e devem conhecer a felicidade qual eles tm direito neste mundo e que lhes permitir realizar-se plenamente. O desenvolvimento das foras produtivas levar a isso, com a condio de que o curso da histria no seja desviado por modos de organizao social e econmica defeituosos ou injustos - e com a condio, portanto, de que combatamos, destruamos e ultrapassemos o capitalismo. O marxismo-leninismo uma filosofia totalitarista da histria, pois ela se arroga o monoplio do futuro. Ela oferece aos homens a nica soluo possvel para ter acesso ao futuro radioso. Todas as outras formas de pensamento so recusadas ou combatidas: as religies, porque elas do receitas ilusrias de felicidade; o liberalismo, porque ele somente a camuflagem dos interesses do capital. O comunismo, assim, impedia as populaes dos pases do Leste de sonhar de outra forma alm dos esquemas marxistas-leninistas. Uma derivao era entretanto tolerada: como as culturas populares eram tidas em alta estima, os diferentes povos
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constituintes da Unio Sovitica ou da Europa do Leste eram convidados a se reconhecer em seus folclores. Os sentimentos nacionais se achavam, nessa ocasio, enaltecidos, mas fora de todo contexto histrico. Cada grupo tinha tendncia a se identificar com os grandes momentos resgatados do passado. O territrio sonhado dos nacionalismos que desta maneira se formavam ultrapassava amplamente aquele que o grupo ocupa hoje. A histria devia ser revista, para adequar a geografia dos territrios s aspiraes dos grupos. Significava retornar a formas de territorialidade exclusivas que as filosofias da histria tinham permitido ultrapassar em nome do universalismo. O questionamento das filosofias da histria foi particularmente brutal no mundo socialista, mas ela no poupa os pases onde reinava o liberalismo. O fim da guerra fria torna manifesta uma evoluo desencadeada h, pelo menos, uns cinqenta anos. As sociedades desenvolvidas tm, todas, a partir de agora, regimes democrticos que nenhuma ideologia conclama a ultrapassar. No se v o que possvel fazer para tirar a vida da maior parte das pessoas da zona cinzenta em que ela hoje se inscreve. A busca de identificao que destacamos anteriormente manifesta este desencantamento. propcio, como no Leste, ressurgncia de formas de territorialidade que se acreditava por um momento ultrapassadas. 3.4. A proliferao dos discursos identitrios O sentimento de identidade encontra-se em todas as pocas. A necessidade de falar dele prpria de alguns perodos, especialmente daqueles em que as certezas se desvanecem e em que a multiplicao dos contatos conduz as pessoas a duvidar daquilo que elas so. Denis-Constant Martin escreve:
O carter recente d(a) literatura (sobre identidade) sugere que no mundo contemporneo que primeiro se deve estudar o que os textos designam por identidade: o mundo aps a descolonizao e o desmoronamento dos blocos, o mundo em reviravolta pelo surgimento, na cena internacional, de tantos novos Estados. (MARTIN, 1994:18)

Ns vivemos num mundo em que as pessoas no sabem mais o que elas so, mas em que as facilidades de comunicao e de deslocamento multiplicam os pontos de referncia em que podem se ancorar. Os valores outrora dominantes so erodidos, mas h hesitao sobre aqueles que poderiam substitui-los. As vias que podem seguir a reconstruo das identidades so mltiplas. por isto que se fala tanto dela. A razo simples, como sublinha Denis-Constant Martin:
(O indivduo) pode ento (...) mudar suas filiaes e seus graus de pertencimento.

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A funo do discurso identitrio de orientar estas escolhas, de tornar normal, lgico, necessrio, inevitvel, o sentimento de pertencer, com uma forte intensidade, a um grupo. Ele se dirige emotividade, se esfora por impressionar, por emocionar, a fim de que este sentimento de pertencimento impulsione, caso a situao o exija, a agir: impelido pelo sentimento de pertencimento torna insuportvel a recusa de defesa. A fim de criar as condies desta adeso, o discurso identitrio tem por tarefa definir o grupo, fazer passar do estado latente quele de comunidade em que os membros so persuadidos a ter interesses comuns, a ter alguma coisa a defender juntos. (MARTIN, 1994:23)

Quais so os efeitos das identidades que se procura, assim, suscitar?

Primeiramente, o discurso identitrio classifica, define e leva a operar as escolhas. Ele deve permitir distinguir o um do Outro, de maneira a excluir o outro, a fazer dele responsvel, um perigo... Esta distino, esta diviso, penetra nas mentes, nas prticas - dos dois lados, pois designar um Outro incit-lo, constrang-lo s vezes a aceitar esta alteridade e esta definio que dada do exterior. (MARTIN, 1994:24)

Os discursos identitrios contemporneos se pretendem militantes. Eles tm por finalidade extrair uma ordem do que percebido como o caos. Os grupos que se formam esperam assim se livrar da inquietude ambiente, mas eles percebem sua empreitada ameaada. Para lev-la a bom termo, no suficiente demonstrar s pessoas que elas pertencem a um grupo unido. preciso libert-las das foras dissolventes que arriscariam arruinar a empreitada que esto executando. Nada de surpreendente, ento, em constatar que as identidades que se busca promover exigem territorialidades contnuas e absolutas: no se trata simplesmente de se afirmar; o objetivo o de fugir do contgio dos modos de pensamento que se condena, do efeito arrebatador de comportamentos e atitudes que reprovamos moralmente, e da poluio qual nos expomos ao permanecermos em ambientes impuros. Os discursos identitrios contemporneos proclamam assim a necessidade, para o grupo, de dispor de um controle absoluto do territrio que ele torna seu. No lhe suficiente dispor de um lar simblico, de um plo de adeso. necessrio isolar os outros. Os movimentos nacionalistas ou regionalistas reivindicam a constituio, em seu benefcio, de novas entidades soberanas. As minorias urbanas manifestam a vontade de dispor de bairros em que elas faro reinar a ordem ao seu modo, sem recorrer polcia e justia oficiais, s quais elas negam toda autoridade. Denis-Constant Martin destaca, com razo, a distncia entre o contedo explcito dos discursos identitrios e as realidades que eles recobrem. A vontade de se isolar e de ignorar o Outro:
significa igualmente que por trs dos enunciados esforamo-nos em procurar, ao contrrio do que se afirma, estruturas relacionais e interativas, modalidades de gesto da

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mudana. E, certamente, a mudana nas relaes ou, em outras palavras, a evoluo de relaes coletivas que, nas sociedades modernas, desde que elas tenham certa amplitude e condicionem o acesso aos recursos, se tecem em torno do poder. (MARTIN, 1994:21-22)

A contradio evidente entre a vontade manifesta de ignorar o mundo e a preocupao real de renegociar a sua posio com os outros ou com as autoridades oficiais. A posio fixada ignora, de fato, as necessidades da troca banal, das complementaridades econmicas. Nas reivindicaes territoriais, no est prevista em parte alguma a instituio desses espaos de contato, estas reas de neutralidade que tradicionalmente permitiriam aos espaos vizinhos se comunicar sem risco de serem desfigurados.

Concluso A organizao da vida segundo as normas e os valores afirmados por uma cultura e a execuo de sistemas de relaes intitucionais que ela supe no podem se fazer no vazio: eles se desenrolam no espao e o pressupem em todos os nveis. Ele lhes necessrio como suporte material e lhes fornece uma de suas bases simblicas. A maior parte das estruturas conhecidas da vida coletiva se traduz atravs de formas de territorialidade. Elas so variadas: vo da apropriao completa ao simples enraizamento simblico, e, portanto, da diviso de unidades discretas e que se negam e se ignoram at a articulao em torno de focos aos quais se prendem as identidades. Se a territorialidade indispensvel afirmao e realizao das formas de existncia e de identidade coletivas, suas formas e suas modalidades so mltiplas. A diversificao da humanidade e o enriquecimento coletivo global que da resultam devem muito s estratgias de estruturao territorial e s modalidades de intercmbio que geralmente os acompanharam: instituies de zonas neutras entre territrios independentes ou de reas de encontro entre grupos justapostos e polarizados, sobretudo em torno de lugares de identidade e de memria. A construo de territorialidades exclusivas implica uma apropriao global, exerccio da soberania e execuo de estratgias de controle. desta maneira que uma nova forma de territorialidade exclusiva foi codificada no ncio dos tempos modernos: aquela do Estado. Ela construa espaos neutros - mercados ou enclaves extra-territoriais de embaixadas. Todo o sistema internacional de relaes que conhecemos repousa sobre este modelo territorial e sobre a capacidade da sociedade nacional de ultrapassar formas de sociabilidade e de cultura que lhe eram pr-existentes e de englobar os territrios que lhe correspondiam (BADIE, 1995).

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A generalizao das formas territoriais do Estado-nao se tornou universal com a descolonizao. Mas este triunfo ao mesmo tempo enganador e frgil: enganador, porque em muitos sistemas de novos Estados o territrio apenas uma concha vazia, sem valor simblico para a maior parte dos cidados; frgil, porque as filosofias sociais sobre as quais repousava a modernidade so hoje criticadas. Esta eroso dos valores tradicionais se soma mobilidade mais intensa e facilidade das comunicaes para criar situaes profundamente novas para a imensa maioria da populao mundial: aquela em que se abrem as oportunidades de escolher seus prprios valores e em que as identidades de outrora deixam de ser vividas como elementos de um destino dos quais no se pode fugir. A universalizao dos modos de vida material e a runa das filosofias da histria criam um vazio. Frente desordem que se segue (BADIE e SMOUTHS, 1992), as tentativas so inmeras. Os discursos identitrios se multiplicam. Quais sero seus efeitos sobre as estruturas territoriais e a organizao do espao? Eis a um dos desafios essenciais que o mundo atual coloca para a geografia. O interesse que suscita a noo de territrio, as novas formas de territorialidade e as geopolticas que elas implicam considervel. explorando essas modalidades inditas de relaes dos grupos com o espao que os gegrafos podem trabalhar positivamente por um mundo melhor e mais justo. A tarefa comporta, entretanto, um risco: aquele de participar do jogo de fabricaes dos discursos identitrios ao invs de lhes considerar a partir de um olhar crtico. O papel do intelectual no o de forjar ideologias, mas o de desmontar seus mecanismos e o de fazer compreender para que elas servem e que perigos elas implicam.
O TERRITRIO NA TRANSIO DA PS-MODERNIDADE Resumo: A Geografia Humana, que s recentemente desenvolveu maior interesse pelo territrio, associa-o, conforme as circunstncias, s idias de poder e controle, natureza do lao social ou ao papel das representaes simblicas. O interesse das cincias sociais pelos problemas de identidade cresceu paralelamente ao interesse dos gegrafos pelo territrio: a identidade est vinculada construo do self ou s relaes com o outro, e permanece como uma noo elusiva. O territrio serve como uma base para sentimentos de identidade de diversos modos. A transio para a ps-modernidade desafia as foras por trs de identidades tradicionais, que induzem a uma busca de identificao para objetos ou paisagens. Isso provoca o fim das filosofias da Histria sobre as quais foram construdas as identidades e os territrios de outrora. A subseqente proliferao de discursos identitrios expressa o dficit de sentido de mundo de hoje e pode se revelar perigoso por suas conseqncias polticas. Palavras-chave: Controle, Histria, Identidade, Alteridade, Ps-modernidade, Poder, Self, Territrio. TERRITORY IN THE TRANSITION TO POSTMODERNITY Summary: Human geography, which developed only recently an interest for territory, links it, according to the circunstances, to the idea of power and control, the nature of social link, or the role of symbolic representations. The interest of social sciences for the problems of identity grew at the same time than that of geographers for territory: identity is linked to the construction of self or the

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relations with others, and remains an elusive notion. Territory serves as a basis for identity feelings according to variable modes. The transition to postmodernity challenges the forces behind traditional identities, which induces a frienzed quest of identification to things or landscapes. It provokes the end of the philosophies of history, upon which were built the identities and territories of yesterday. The ensuing proliferation of identitary discourses expresses the deficit of sense of the world of today, and may be dangerous through its political consequences. Keywords: Control, History, Identity, Otherness, Postmodernity, Power, Self, Territory.

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