TERRITORIALIDADE E IDENTIDADE: UM PATRIMNIO NO

DESENVOLVIMENTO TERRITORIAL
Marcos Aurelio SAQUET1
Michele BRISKIEVICZ2
Resumo: Neste texto, apresentamos alguns resultados obtidos at ento em pesquisas feitas no mbito do
Grupo de Estudos Territoriais Unioeste, Campus de Francisco Beltro (PR). Trabalhamos com trs
conceitos fundamentais: territrio, territorialidade e identidade, a fim de orientar pesquisas sobre estes
temas e a elaborao de projetos de desenvolvimento territorial que visam preservar e valorizar a
identidade simblico-cultural de certo lugar. Utilizar o conceito de desenvolvimento territorial requer
clareza sobre os significados destes conceitos e sobre os componentes do territrio como processo social,
especialmente, neste caso, compreendendo a identidade como um patrimnio da humanidade.
Destacamos uma reflexo conceitual identificando empiricamente elementos identitrios e culturais.
Palavras-chave: identidade; territrio; territorialidade; desenvolvimento.
TERRITORIALIDAD E IDENTIDAD: UN PATRIMONIO EN EL DESARROLLO
TERRITORIAL
Resumen: En este texto, presentamos algunos resultados obtenidos hasta el momento en investigaciones
hechas en el mbito del Grupo de Estudos Territoriais Unioeste, Campus de Francisco Beltro (PR).
Trabajamos con tres conceptos fundamentales: territorio, territorialidad e identidad, a fin de orientar
investigaciones sobre estos temas y elaborar proyectos de desarrollo territorial que busquen preservar y
valorar la identidad simblico-cultural de cierto lugar. Utilizar el concepto de desarrollo territorial requiere
claridad sobre los significados de estos conceptos y sobre los componentes del territorio como proceso
social, especialmente, en este caso, comprendiendo la identidad como un patrimonio de la humanidad.
Destacamos una reflexin conceptual, con la identificacin emprica de elementos de la identidad e
culturales.
Palabras-clave: identidad; territorio; territorialidad; desarrollo.

Apresentao
Este texto contm alguns resultados obtidos atravs do projeto de pesquisa intitulado
Sobre os conceitos de territrio e territorialidade: abordagens e concepes, em andamento desde 2006.
Atualmente, contamos com financiamento do Cnpq e da Fundao Araucria (Edital Jovens
Pesquisadores 2006), envolvendo professores e discentes da graduao e da ps-graduao no
mbito do Grupo de Estudos Territoriais (Geterr). Este grupo est vinculado a Unioeste e
cadastrado no Diretrio de Grupos de Pesquisa do Cnpq. Ao mesmo tempo, temos uma frente
de estudos sobre a formao territorial do Sudoeste do Paran, evidenciando aspectos
fundamentais da modernizao da agricultura, da criao de parques industriais, da agricultura
familiar, do crescimento dos equipamentos urbanos em algumas cidades, das migraes e dos
processos identitrios.
Colegiado de Geografia UNIOESTE, Campus de Francisco Beltro (PR). Pesquisador do CNPq. E-mail:
saquetmarcos@hotmail.com
2 Bolsista do PIBIC-UNIOESTE-CNPq. E-mail: mixi.cheli@hotmail.com
1

Caderno Prudentino de Geografia, n31, vol.1, 2009.

As atividades da pesquisa so feitas no laboratrio de pesquisas do Geterr Unioeste,

Campus de Francisco Beltro (PR). Para atingir os objetivos de nossas pesquisas, temos feito
pesquisa bibliogrfica, fichamentos, colquios internos ao Geterr, coleta de dados secundrios
(IBGE e IPARDES) e coleta de dados primrios, em prefeituras municipais, na EMATER, em
livros de registros de casamentos de parquias do Sudoeste do Paran e atravs da realizao de
entrevistas. Os dados coletados esto sendo atentamente tabulados e analisados, para posterior
representao cartogrfica no que se refere aos temas especficos do Sudoeste do Paran.
Neste texto, reunimos alguns resultados obtidos at o momento, especialmente sobre os
conceitos de territrio, territorialidade, identidade e acerca de traos simblicos e identitrios que
caracterizam alguns lugares e que podem ser potencializados atravs de estratgias de
desenvolvimento territorial. Adjetivar o conceito de desenvolvimento, to caro para ns
gegrafos e outros pesquisadores de cincias sociais, requer, evidentemente, clareza sobre os
significados do conceito de territrio. Como este conceito ambguo e tem uma amplitude
considervel, sua conjugao ao conceito de desenvolvimento confere maior complexidade
temtica e exige muito cuidado e rigor cientfico por parte do pesquisador e de outros atores
interessados neste debate to em voga atualmente no Brasil e noutros pases.
Antes de tudo, necessrio ter clareza das principais concepes de territrio e
territorialidade e de seus elementos constituintes, como orientao terico-conceitual, importante
nos processos de pesquisa e na elaborao de projetos de desenvolvimento territorial. A opo
por esta ou aquela compreenso de territrio e territorialidade vai direcionar esta ou aquela
postura diante do desenvolvimento, dos atores de cada lugar e da gerao dos projetos e
programas.
Conforme demonstramos a seguir, para ns, o territrio compreende quatro
componentes principais: a) as relaes de poder; b) as redes de circulao e comunicao; c) as
identidades; d) a natureza. No h territrio sem a conjugao destes processos sociais e naturais.
Isto significa que, pensar o desenvolvimento por esta perspectiva, requer a considerao destes
elementos em cada territrio. No entanto, em virtude da amplitude da temtica, neste texto,
evidenciamos a identidade como processo histrico, relacional e patrimnio que pode ser
potencializado atravs de projetos alternativos de desenvolvimento.
Territrio, territorialidade e identidade
Alguns autores focalizam o territrio a partir da sua natureza poltica vinculada s
concepes de Estado e fronteira, como fez Friedrich Ratzel na segunda metade do sculo XIX,
entendendo o territrio como um fundamento para o incremento da potncia e da solidez de
cada Estado-nao. uma abordagem conservadora e eminentemente areal de geografia e do
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territrio. Uma concepo similar, identificamos na obra recente de Badie (1996/1995),

compreendendo o territrio como espao essencial para cada Estado que busca estabilidade em
nvel internacional. Autor que elabora uma abordagem essencialmente geopoltica, histrica e
areal do territrio.
Numa concepo similar, tambm na Frana, Paul Allis focaliza a definio de territrio
numa perspectiva jurdico-poltica e identifica trs escolas de tratamento terico do territrio como
categoria jurdica: a) a do territrio-objeto; b) a do territrio-sujeito e, c) a do territrio-funo. No
territrio como objeto do Estado, o territrio considerado o objeto de um direito especial de
soberania, assimilvel a um direito real do Estado sobre o solo nacional, distinto do poder deste
sobre as pessoas (Apud HAESBAERT, 1997, p.35). No territrio como sujeito do Estado, o
territrio um dos elementos constitutivos do Estado, o modo de existncia do Estado no
espao (Idem, p.12). J o territrio como funo do Estado corresponde a um espao utilizado
como meio (mediador) de ao do Estado.
Noutra escola, anglo-saxnica, o gegrafo Robert Sack define o territrio como rea de
influncia de uma autoridade ou de um grupo de atores sociais que controlam as coisas e as
pessoas. A territorialidade, nesse sentido, corresponde tentativa de um grupo ou um indivduo
de influenciar ou controlar outras pessoas e fenmenos. O controle ocorre numa determinada
rea delimitada por cada grupo social dominante. Essa territorialidade cumpriria, ao mesmo
tempo, os papis de classificao, comunicao e aprisionamento ou controle. O territrio, desta
maneira, um espao utilizado para conter, restringir ou excluir pessoas, objetos ou
relacionamentos.
Na Sua, Claude Raffestin, desde os anos 1970, constri uma argumentao em favor de
uma concepo multidimensional de territrio e da noo de territorialidade, diferente da de
Robert Sack e da de B. Badie. O territrio e a territorialidade ocorrem atravs da atuao do
Estado, porm, acontecem tambm atravs de outras aes sociais, efetivadas por empresrios,
organizaes polticas e indivduos. uma concepo que consideramos renovada, histrica,
crtica e eminentemente reticular, inspirando compreenses que podem orientar o
redimensionamento de relaes de poder e a elaborao de projetos de desenvolvimento que
valorizem as identidades simblico-culturais. Por isto, central para nossa pesquisa e
retomaremos mais adiante.
No Brasil, segundo Haesbaert (1997), a distino entre territrio como instrumento do
poder poltico e espao de identidade cultural, instrumento de um grupo cultural e/ou religioso,
fundamental e precisa, por isso, ser melhor trabalhada. H, a, uma conjugao entre processos
simblico-culturais e poltico-administrativos, com apropriao e controle.
Rogrio Haesbaert, didaticamente, identifica diferentes abordagens conceituais de
territrio em trs vertentes, que so as seguintes: a) a jurdico-poltica, na qual o territrio visto
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como um espao delimitado e controlado sobre o qual se exerce um determinado poder,

especialmente o de carter estatal (1997, p.39); b) a culturalista que prioriza sua dimenso
simblica e mais subjetiva, o territrio visto fundamentalmente como produto da apropriao
feita atravs do imaginrio e/ou da identidade social sobre o espao (Idem, p.39); c) a ltima a
vertente econmica, minoritria que destaca a des-territorializao em sua perspectiva material,
concreta, como produto espacial do encontro entre classes sociais e da relao capital-trabalho
(Ibid, p.40).
Para Rogrio Haesbaert, o territrio precisa ser compreendido numa perspectiva
integradora, ou seja, como um domnio politicamente estruturado e tambm como apropriao
simblica, identitria inerente a certa classe social. H uma conjugao, nessa concepo, entre os
processos polticos e culturais como principais definidores de cada territrio. O territrio
envolve, ao mesmo tempo, mesmo em diferentes graus de correspondncia e intensidade, uma
dimenso simblica, cultural, atravs de uma identidade atribuda pelos grupos sociais ao espao
onde vivem, e uma dimenso mais concreta, de carter poltico-disciplinar, de controle do espao
como forma de domnio dos indivduos. Rogrio Haesbaert, na sua elaborao intelectual,
prioriza o carter poltico-cultural no estudo do territrio e da prpria identidade.
Conforme Haesbaert (1997), como a identidade territorial intercalada por vrias outras e
seu contedo simblico pode, s vezes, mudar rapidamente no tempo, ela nunca pode ser vista
como unitria. As alteridades sempre adquirem carter defensivo, transformando-se em marginais
ao sistema dominante, adotando definies exclusivistas de suas identidades, separando uns dos
outros dependendo de cada situao histrica. H um processo de relaes de alteridade e
exterioridade, que diferenciam e identificam as pessoas e os lugares.
Os smbolos que compem uma identidade no so construes totalmente eventuais;
mantm sempre determinados vnculos com a realidade concreta. Os vrios conflitos pela defesa
de fronteiras, por exemplo, demonstram que as referncias espaciais permanecem relevantes para
a definio ou fortalecimento de identidades. A prpria memria (coletiva) de um grupo social
precisa de uma referncia territorial.
O poder simblico, desta maneira, pode fazer uso de elementos espaciais, representaes e
smbolos, constituindo uma identidade territorial. Esta definida historicamente. Os territrios e
as fronteiras so fundamentais para a construo das identidades, onde a alteridade fica muitas
vezes condicionada a um determinado limite fsico de reproduo dos grupos sociais. Para
Rogrio Haesbaert, no propriamente o espao que forma uma identidade, mas a fora poltica
e cultural dos grupos sociais que nele se reproduzem e sua capacidade de produzir uma
determinada escala de identidade, territorialmente mediada.
Conforme Haesbaert (1997), possvel admitir que existem identidades somente se
partimos da concepo de espao produzido, de territorializao como um processo de reproduo
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social que incorpora uma dimenso concreta e simblica, inventada e manipulada pelos interesses
de grupos econmicos e polticos que conseguem tornar mais eficazes esses smbolos em suas
estratgias de controle e acumulao. O territrio constitudo de redes: vrios territrios tm o
controle e a identidade internos garantidos pelas redes hierrquicas ou complementares.
J Woodward (2000) afirma que as identidades possuem sentido por meio da linguagem
e dos sistemas simblicos pelos quais so representadas. Este autor revela que a identidade
relacional e marcada pela diferena que, por sua vez, envolve a excluso. Tambm h smbolos
entre a identidade das pessoas e as coisas que elas usam, ou seja, a construo da identidade
simblica e social.
As identidades nacionais so especficas e esto localizadas em algum ponto do tempo
atravs de antecedentes histricos. Os povos tentam reafirmar as suas identidades que foram, de
alguma forma, perdidas, podendo estar produzindo outras identidades. Assim, a redescoberta do
passado faz parte do processo de construo da identidade de certo grupo social.
Conforme este mesmo autor, atravs dos smbolos que se d sentido s prticas e s
relaes sociais; por meio da diferenciao social que a classificao das diferenas vivida nas
relaes sociais e o sistema classificatrio mostra como as relaes sociais so organizadas e
divididas. A identidade pode ter um carter mais ou menos duradouro, dependendo das
condies de vida de cada grupo social. Os movimentos tnicos ou religiosos, por exemplo,
freqentemente reivindicam smbolos ou aspectos de sua histria comum para o fundamento de
sua identidade. J nas grandes cidades h, cotidianamente, a incorporao de novos smbolos e
signos culturais, polticos e econmicos.
De maneira geral, segundo Woodward (2000), a cultura molda a identidade ao dar
sentido experincia e s escolhas identitrias. Os sistemas simblicos fornecem novas formas
para dar sentido experincia das desigualdades sociais, marcando o encontro de nosso passado
com as relaes sociais, culturais e econmicas nas quais vivemos os dias atuais. A contestao no
presente busca justificar a criao de identidades nacionais evocando origens, mitologias e
fronteiras do passado. Os conflitos geralmente esto concentrados nas fronteiras onde a
identidade nacional questionada.
Woodward tambm indica, a partir da abordagem de Stuart Hall, que existem duas
formas diferentes de identidades culturais. Uma ocorre quando determinada comunidade busca
recuperar o seu passado histrico e uma cultura partilhada que pode ser representada reafirmando
a identidade. A outra concepo aquela baseada no reconhecimento entre os indivduos e nas
suas reivindicaes comuns. Os processos histricos sustentam a fixao de certas identidades e a
gerao de novas identidades.
importante notar, ainda, que a identidade depende da diferena e as diferenas so
estabelecidas por sistemas classificatrios inerentes vida social. Desta maneira, definem-se
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certas fronteiras entre os diferentes grupos sociais, que se distinguem por processos histricos e
culturais.
Por fim, cabe ainda destacar que, em Saquet (2003/2001), elaboramos uma abordagem
histrica, relacional e multidimensional do territrio, da territorialidade e da identidade,
eminentemente material mas considerando a correlao de unidade objetividade-subjetividade. A
partir dessa concepo, estamos compreendendo a noo de territorialidade como um processo
de relaes sociais, tanto econmicas, como polticas e culturais de um indivduo ou de um grupo
social. A territorialidade corresponde s relaes sociais e s atividades dirias que os homens tm
com sua natureza exterior. o resultado do processo de produo de cada territrio, sendo
fundamental para a construo da identidade e para a reorganizao da vida quotidiana. Isso
significa dizer que entendemos a identidade de maneira hbrida, isto , como processo relacional e
histrico, efetivado tanto cultural como econmica e politicamente. A identidade construda
pelas mltiplas relaes-territorialidades que estabelecemos todos os dias e isso envolve,
necessariamente, as obras materiais e imateriais que produzimos, como os templos, as canes, as
crenas, os rituais, os valores, as casas, as ruas etc.
Essa concepo pode ser ratificada e mesmo ampliada por recente produo intelectual
de Claude Raffestin (2003). Para este autor, a identidade no somente um estado, mas tambm e,
sobretudo, (...) um processo de tornar-se similar no interior de uma rea territorial, com mesmas
imagens, dolos, normas. (...) Um processo dinmico de identificao que se faa reconhecer ao
outro (p.4). A identidade construda, desconstruda e reconstruda com o passar do tempo, no
mesmo ou em lugares diferentes, como ocorre atravs das migraes.
Os homens, atravs de seus gestos, necessidades e aprendizagens produzem e renovam
suas identidades. H uma sucesso de identidades. Aquelas que se cancelam e se desagregam, deixam
traos materiais e imateriais. Em Pato Branco/PR, por exemplo, identificamos algumas prticas
culturais e identitrias que so reproduzidas por descendentes de poloneses, como alguns pratos
tpicos: czarnina (sopa de sangue de pato), pierogi (pastel de requeijo), chrusciki (cala virada ou
tambm conhecida como ceroula, lngua de sogra), placek (cuca), bigos (repolho com costelinha
defumada), pierniczki drobne (docinhos de natal), zupa grochowa (sopa de ervilha seca),
szarlotka-placekz (bolo de ma), babka makowa (bolo de papoula), serniK (torta de requeijo)
etc.. Algumas famlias tambm mantm a cultura do pisanki, que a pintura de ovos, tradio
marcante na comemorao da pscoa. Os ovos so cozidos e recebem o nome da pessoa que ir
receb-los alm de estrelas, cruzes, sol, galos e outros smbolos que transmitem os desejos de
riqueza, boa sade, amor, caridade, fertilidade e longa vida. So smbolos e crenas, valores
identitrios que se constituem num patrimnio.
Essa apenas uma ilustrao, pois existem muitas outras dos descendentes de alemes,
dos caboclos, dos negros, dos descendentes de japoneses, portugueses... juntamente com a
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incorporao quotidiana de novos hbitos e elementos, como o uso da tv, da antena parablica,
de alimentos fast food etc..
Conforme Raffestin (2003), a identidade e as imagens antecedem a formao de cada
territrio, a territorializao. So aes sociais histricas que so reproduzidas por cada gerao.
Porm, as imagens identitrias e as territoriais se relacionam, conforme a linguagem disponvel (para as
diferentes sociedades). Isto significa que presente e passado se condicionam mutuamente, como
afirmamos e demonstramos em Saquet (2003/2001).
Vale notar, ainda, a proposio de Claude Raffestin para identificar os territrios
formados com os processos culturais, identitrios e outros aspectos da vida cotidiana, como
segue:
a) O territrio do cotidiano: o territrio atual, de todos os dias, no qual se garante a
satisfao das necessidades. caracterizado mais pelas descontinuidades e, por isso, pode ser
considerado um arquiplago de lugares isolados uns dos outros. O territrio do cotidiano , ao
mesmo tempo, aquele da tenso e da distenso, aquele de uma territorialidade imediata, banal e
original [...], previsvel e imprevisvel [...], territrio dos fatos de crnica [...]. (RAFFESTIN,
2003, p.6-7).
b) O territrio das trocas: h uma articulao entre o regional, nacional e internacional
atravs da circulao de mercadorias. O territrio aberto e fludo e est em constante
movimento de mudanas.
c) O territrio de referncia: material e imaterial; histrico e imaginrio, subjetivo (memria
individual e/ou coletiva). O territrio de referncia justamente aquele dos antecedentes
(Idem, p.7). No o territrio que se habita, mas aquele que se habitou ou se conhece atravs de
leituras e da memria. So imagens que nutrem a identidade atual.
d) O territrio sagrado: est ligado religio e poltica, como ocorre em Jerusalm e
Roma. Nas festas e cerimnias tambm se efetivam sacralidades, territorialidades, rituais que
caracterizam traos identitrios.
Entre esses territrios, h interfaces e sobreposies em virtude da complexidade de
relaes que efetivamos todos os dias, ou seja, das mltiplas atividades e territorialidades, de
maneira similar ao que demonstramos e propugnamos em Saquet (2003/2001 e 2002). As
territorialidades geram as identidades que, por sua vez, influenciam nas prprias territorialidades e
na formao dos territrios e seus patrimnios.
Podemos lembrar, nesse sentido, de cristalizaes histricas seculares e identitrias
ocorridas, por exemplo, na Itlia: Orvieto (artesanato), Bardolino (vinhos), Florena (artes),
Parma (queijos e presuntos), SantAngelo in Vado (artesanato), Marstica (praa com a parte
central desenhada na forma de um tabuleiro de xadrez), Bassano (castelos, vinhos), entre tantos
outros que poderamos citar, no somente da Itlia, mas tambm da Espanha, Alemanha, Frana,
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Brasil, Sua etc.. So todas atividades, processos e aes historicamente institudas formando os
lugares, as identidades, enfim, o que estamos denominando, juntamente com Magnaghi (2000), de
patrimnio territorial. So permanncias significativas que marcam cada lugar.
Sucintamente, territrio, territorialidade e identidade esto em complementaridade.
Independente da concepo predominante, a identidade relacional e histrica. Na abordagem
cultural h centralidade para a coexistncia e para a unidade das relaes sociais; na abordagem
que denominamos de (i)material, alm deste aspecto, o carter histrico tambm assume
centralidade envolvendo elementos e processos culturais, econmicos e polticos.

Desterritorializao, reterritorializao e identidade

A identidade tambm ocorre no processo de migraes e outras transformaes
territoriais, ou seja, ela tambm se efetiva quando acontecem mudanas sociais que podemos
resumir na desterritorializao e na reterritorializao. Nestes dois processos h interligao e
complementaridade, conforme verificamos estudando a migrao italiana no Rio Grande do Sul e
a colonizao gacha no Sudoeste do Paran. H, sucintamente, mesmo com as mudanas sociais
no mesmo ou entre lugares diferentes, elementos que se reproduzem criando novas
territorialidades e identidades atravs da incorporao de novos elementos sociais.
Um autor que nos orienta a pensar dessa forma Claude Raffestin, j citado, que se
dedicou a estudar o conceito de territrio e a correlao territorializao-desterritorializaoreterritorializao (T-D-R). Para esse autor, em Por uma geografia do poder, o territrio corresponde a
um reordenamento do espao, no qual existe um sistema informacional utilizado pelo homem
enquanto pertencente a uma cultura. No territrio h informao e comunicao que comandam
nos nossos dias e as relaes sociais do processo de T-D-R.
A ttulo de demonstrao, destacamos alguns aspectos da identidade italiana na Colnia
Silveira Martins, iniciada em 1878 nas proximidades de Santa Maria/RS. Nesta colnia agrcola,
os italianos reproduzem elementos e caractersticas de seu modo de vida imediatamente anterior,
o que apresentamos em Saquet (2003/2001). Aqui, resumimos no que segue:
a) Produtos agrcolas: milho, trigo, arroz, aveia, cevada, uva etc.; artesanais: fabricao
de vinho, serrarias, sapatarias, moinhos, ferrarias, entre outras; atividades comerciais:
alguns italianos que migraram j haviam exercido o papel de negociantes,
intermediando relaes de compra e venda. Assim, criam os primeiros
estabelecimentos mercantis (chamados de vendas) em Silveira Martins, Nova Palma e
Ivor.
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b) Elementos da vida cultural: alimentao (polenta, massas, vinhos, salame, queijos...),

objetos da vida diria (como mesas, cristaleiras... especficas), prticas religiosas
ligadas ao catolicismo (igrejas/templos, santos, capitis, canes, festas etc.), os
dialetos (vneto e friulano, principalmente). Criaram, dessa forma, as chamadas
linhas, como Vale Vneto, Val Verons, Novo Treviso, Val Feltrina, Nova dine,
Val de Bia, lembrando e homenageando alguns dos lugares de origem de muitas
famlias.
c) Formaram associaes de ajuda mtua (desde a dcada de 1880) e pequenas
cooperativas para comercializao da produo agrcola, entre outras iniciativas
polticas, culturais e econmicas.
Eles substantivaram territrios culturais, identitrios; polticos, de mando e dominao;
econmicos, de apropriao e controle na ciranda mercantil. Territrios sobrepostos e ligados.
Um territrio articulado a outros territrios, atravs de redes que tambm so polticas,
econmicas e culturais. Ao mesmo tempo, na reterritorializao, reconstruram suas identidades.
As chamadas linhas estiveram na base da apropriao e produo territorial inicial. A
sede da colnia era o centro administrativo e comercial, mas foi na prpria LINHA que os
imigrantes organizaram sua vida religiosa e social, segundo o modelo de seus vilarejos natais. A
mata virgem e a falta de estradas dificultavam o contato com outras LINHAS e com outras
sociedades (MANFROI, 1975, p.116). A formao de grupos ou associaes foi uma reao
diante da pobreza e do abandono, centrada na religio catlica e nas razes italianas.
Em cada ncleo (Ivor, Nova Palma, Novo Treviso, Vale Vneto e Arroio Grande) e
mesmo nas principais linhas da Colnia Silveira Martins, substantivaram-se territrios sobrepostos
sob o comando dos comerciantes, principalmente, e a partir das diferenas culturais, presentes
em decorrncia da diversidade das provncias de origem, em que a produo artesanal assumiu
um papel complementar na economia local e menos dinmico, mas de vital importncia,
principalmente at a dcada de 1920, pois supria parte da demanda local.
A religiosidade, juntamente com o trabalho, teve centralidade na reterritorializao, como
territorialidade e componente da identidade italiana. Nos primeiros anos de apropriao e
colonizao, j edificaram capelas e igrejas; as casas de madeira e/ou pedra grs, a venda, as clareiras na
mata nativa para fazer os cultivos agrcolas, atividades ligadas reproduo biolgica e social dos
migrantes. Organizam o territrio, aos poucos, ao seu modo, com base em seus saberes e
experincias reproduzidos em relao forma de vida que tinham no norte da Itlia at o momento
da emigrao para a Amrica.
Detalhando nosso olhar, verificamos que, conforme dados que divulgamos em Saquet
(2003/2001), do total de 1.412 famlias proprietrias (entre 1878 e 1891) nas vilas e/ou no espao
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agrrio da Colnia Silveira Martins, 88,3% eram italianas, 7,7% brasileiras, 3,6% alems, 0,3%
francesas e 0,1% suas. Das famlias italianas, identificamos as respectivas provncias em 1.208
delas e predominam as que vieram das provncias de Treviso com 28,6% (346 famlias), Vicenza
com 19,5% (235), dine com 11% (134), Verona com 8,5% (103), Belluno com 6,8% (82),
Trento com 6,4% (77), Pdova com 5,5% (66) e Mntova com 4% (50). Isso significa um
predomnio, na Colnia Silveira Martins, das famlias oriundas das regies do Vneto (70%), do
Friuli-Venezia Giulia (14,4%), Trentino-Alto Adige (6,5%) e da Lombardia (5%). desses lugares
que os italianos trouxeram, para o Brasil, conhecimentos e experincias, desejos, instrumentos de
trabalho, smbolos e signos culturais, que tentaram reproduzir no Rio Grande do Sul e noutros
lugares, atravs da migrao de seus descendentes.
No Oeste de Santa Catarina e no Sudoeste do Paran, por exemplo, conseguimos
identificar traos importantes da reproduo cultural e identitria dos migrantes gachos
descendentes de alemes e italianos, juntamente com caractersticas dos descendentes de
poloneses mencionados anteriormente, como segue: a) muitas famlias falam alguns dialetos,
principalmente os descendentes de alemes; b) alimentao: o que mais se destaca, acima de
tudo, entre os descendentes de italianos: polenta, salames, vinhos...; c) msicas; d) danas (atravs
de grupos com professores especficos para tal); e) religio catlica e protestante; f) leitura de
livros e revistas; g) experincias associativas/cooperativas; h) algumas prticas agrcolas (videiras);
i) ideologia do trabalho; j) produo artesanal: queijos, salames, massas, serrarias, vinhos,
moinhos, ferrarias etc.. So componentes e processos identitrios reproduzidos como um
patrimnio centrado na religiosidade e no trabalho, sem considerar, geralmente, o carter
exploratrio e de submisso envolvido na atuao das igrejas e concretizado nas relaes de
trabalho.
Contraditoriamente, identificamos mudanas profundas na vida desses migrantes,
principalmente em razo de trs processos correlatos ocorridos a partir dos anos 1970-80: a) o
processo de industrializao em alguns municpios do Oeste de Santa Catarina, como Chapec, e
do Sudoeste do Paran, como Francisco Beltro e Pato Branco; b) urbanizao; c) modernizao
da agricultura. H uma complexidade social sempre mais intensa, que transforma e subordina
elementos e relaes ditas tradicionais vida mais individualizada, veloz e heterognea do mundo
moderno.
No entanto, as atividades reproduzidas so vrias. Recentemente tambm estudamos a
produo artesanal de alimentos em alguns municpios do Sudoeste do Paran (que
denominamos de agroindstrias familiares), tais como Coronel Vivida, Francisco Beltro e
Planalto. Em Francisco Beltro, por exemplo, h uma produo considervel de leite
pasteurizado, acar mascavo, melado de cana, queijos, salames, pes, cucas, doces, bolachas,
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mel, frangos e aguardente. Em trabalho de campo realizado em 10 unidades produtivas,

constatamos alguns aspectos centrais desse tipo de produo: a) so, no geral, pequenos pedaos
de terras (no caso dos estabelecimentos rurais estudados o tamanho mdio de 16 hectares); b)
algumas unidades so recentes, porm, muitas remontam ao perodo de maior intensidade da
colonizao efetiva realizada entre 1943 e 1970; c) dos 10 entrevistados, 8 so oriundos do Rio
Grande do Sul, Santa Catarina e da Alemanha, todos descendentes de alemes, italianos ou
poloneses.
E esse um trao fundamental, como mencionamos anteriormente, pois os migrantes e
colonizadores do Sudoeste do Paran, a partir dos anos 1940, eram provenientes, na maioria, do
Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, descendentes dos imigrantes europeus que ocuparam
efetivamente aqueles estados a partir de 1824, marco do incio da imigrao alem no Sul do
Brasil. Esses migrantes reproduziram traos fundamentais de suas vidas cotidianas, tanto na
produo agropecuria como na cultura e na organizao poltica, determinando formas e
contedos bem especficos na formao do Sudoeste do Paran.
Em Francisco Beltro (PR), a unidade produtiva familiar denominada Salames Reolon, de
propriedade (15 ha) de Adair Reolon, descendente de italianos cuja famlia migrou de Passo
Fundo/RS no incio da dcada de 1960 (EDUARDO, 2004), serve para ilustrar o que estamos
argumentando. Adair possui uma agroindstria familiar cuja atividade consiste em abater bovinos,
sunos e produzir salames. Eles aproveitam as potencialidades da propriedade efetuando a prtica
da piscicultura, criando sunos, cultivando soja e cana-de-acar, alm de outros produtos de
subsistncia, como mandioca e verduras.
Essa atividade produzia, em 2004, por ms, cerca de 1.000 kg de salames, 150 kg de
lingias, 200 kg de banha e 200 kg de costelinha de porco. A carne era adquirida no prprio
municpio e em Bom Sucesso do Sul (PR) e a produo era vendida em supermercados locais e
na feira livre de Francisco Beltro. Os instrumentos de trabalho eram de propriedade da famlia:
freezer, guincho eltrico, serra eltrica, cmara fria, tubo de embutir, moedor, alm de outros
utenslios domsticos utilizados no processo produtivo. Apesar de configurar uma produo
bastante simples e artesanal, Adair Reolon, ao ser entrevistado, comentou o alto custo e a
concorrncia de produtos industrializados, como elementos que dificultam a reproduo da
famlia com base nessa atividade.
De maneira mais geral, em Damo, Eduardo e Saquet (2005), identificamos as principais
dificuldades encontradas por pequenos produtores artesanais e familiares, nos municpios de
Planalto e Francisco Beltro, ambos do Sudoeste do Paran: a) a falta de incentivos financeiros e
fiscais para as atividades rurais de pequeno porte; b) o estado precrio de conservao das
estradas de acesso ao interior dos municpios; c) o alto ndice de clandestinidade existente, em
detrimento de quem fiscalizado pelos tcnicos das prefeituras municipais; d) ausncia ou
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precariedade da assistncia tcnica prestada; e) a falta de orientao tcnica e cursos de formao

especficos para a produo familiar; f) as inmeras exigncias da vigilncia sanitria e a
demasiada burocracia existente; g) falta de conhecimento tcnico quanto manipulao das
matrias-primas e padronizao dos produtos. A maioria, de acordo com as entrevistas realizadas,
est com dificuldades para se reproduzir como produtores agrcolas e artesanais familiares. Muitas
so, no geral, pequenas unidades com tcnicas rudimentares, mercado limitado, debilidade na
gesto etc..
Esses so alguns limites efetivos encontrados pelos agricultores e artesos que
estudamos, impostos pela dinmica de reproduo do capital, juntamente com a falta de uma
poltica pblica mais clara e consistente para os agricultores familiares e com o desconhecimento
mais preciso da lgica de mercado, o que os remete a um processo de subordinao quando
comercializam a produo atravs dos intermedirios. Porm, como a abordagem territorial que
estamos apresentando e construindo exige uma postura poltica clara, necessrio, a partir do
exposto, um processo de pesquisa mais completo e o envolvimento direto dos pesquisadores em
projetos de desenvolvimento que valorizem as identidades e os demais componentes de cada
territrio num processo contnuo de conquistas sociais.
Alm disso, essa problemtica revela limites e contradies que fazem parte dos
processos identitrios. H um patrimnio construdo que precisa ser valorizado e pode ser
potencializado para o desenvolvimento territorial considerando a multidimensionalidade, ou seja,
os elementos culturais, econmicos, polticos e ambientais, como afirmamos anteriormente. E
isso fundamental como estratgia de desenvolvimento, mostrando e explicando os processos
degradantes e exploratrios e, ao mesmo tempo, subsidiando a definio participativa de projetos
e programas de desenvolvimento com mais justia social.

Consideraes finais
As identidades so produtos dos processos histricos e relacionais, ou seja, da formao
de cada territrio num contexto de relaes sociais com o ambiente externo vida em sociedade.
A identidade, desta maneira, configura-se num patrimnio territorial a ser preservado e
valorizado pelos atores envolvidos diretamente na sua constituio histrica e por outras pessoas
que podem viver esse patrimnio. O territrio, ento, envolve esse patrimnio identitrio: o
saber-fazer, as edificaes, os monumentos, os museus, os dialetos, as crenas, os arquivos
histricos, as relaes sociais das famlias, as empresas, as organizaes polticas... que pode ser
potencializado em projetos e programas desenvolvimento que visem sua preservao e
valorizao.
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Territrio, territorialidade e identidade acontecem simultaneamente e, nesta concepo,

h

um

condicionamento

mtuo

tambm

entre

territrio-identidade-desenvolvimento.

Dependendo do carter do projeto de desenvolvimento, haver preservao ou no dos traos

identitrios e simblicos de cada territrio. Poder acontecer, tambm, uma conjugao entre
permanncias e mudanas, isto , entre identidades reproduzidas e novas identidades
incorporadas aos hbitos e comportamentos cotidianos de certo grupo social.
Compreender a identidade, desse jeito, significa, necessariamente, apreend-la num
contexto de formao histrica e como um componente do territrio, juntamente com outros
elementos fundamentais que evidenciamos anteriormente e que, juntos, constituem o patrimnio
de cada territrio e da humanidade no seu conjunto. Desenvolvimento territorial significa
considerar, tanto no nvel terico como no real, os componentes do territrio e da territorialidade
numa concepo renovada histrico-crtica e o desenvolvimento como processo histrico de luta
pela conquista de melhores condies de vida, seja no campo seja na cidade.
Concordamos, nesse aspecto, com a argumentao de Dematteis (2008), quando afirma
que organizao poltica dos atores em certo territrio considerada um recurso endgeno que as
polticas gerais de desenvolvimento devem conhecer, orientar e governar. Esse recurso precisa ser
analisado numa abordagem territorial comprometida com a transformao social, identificando-se
as territorialidades que podem ser potencializadas para a governana local interagida s instncias
regionais, nacionais e internacionais. necessrio, por esse raciocnio, ativar e orientar processos
de desenvolvimento silenciados historicamente.
A identidade, entre outros processos, corresponde a uma pr-condio subjetiva e
objetiva que, com estmulos oportunos e com aes de governana, pode contribuir para um
processo de desenvolvimento com certa autonomia para os atores de diferentes nveis sociais,
especialmente para os mais necessitados e desamparados pela ao do Estado em pases como o
Brasil.

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