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... EXISTO ONDE NO PENSO ...

Este ensaio uma tentativa de dar conta de questes essenciais na


minha formao e na minha praxis psicanaltica. A partir do estudo da teoria
da Complexidade

questo

do Sujeito , tal qual Lacan prope,

percebida como pura indeterminao


Freud, como se sabe, ao construir a Psicanlise estava intimamente
vinculado as idias de Descartes , Darwin e Galileu. Em seus textos aparece
claramente a idia do determinismo

como mostra a

busca por razes

biolgicas, objetivas e comprovadas, como a teoria dos instintos.

Nas

consideraes das idias inicialmente desenvolvidas em Mais alm do


Princpio do Prazer -1920, particularmente no seu artigo O Ego e o Id ,
Freud cita textualmente: O Ego , antes de tudo corpreo e no somente um
ser superficial, tambm incluso, a projeo de uma superfcie. Se quisermos
encontrar uma analogia anatmica, haveremos

de identificar-lhe com

homnculo cerebral da anatomia que se acha sobre o crtex cerebral ; tem


os ps para cima, olha para trs e ostenta esquerda a zona da palavra...
Entretanto, tambm foi capaz de romper com essas mesmas idias
cartesianas as topar, ou como diz Dali no procuro...encontro, des-cobrir
o inconsciente. A partir do seu desvelamento o indivduo, no apenas
voluntarioso, consciente e pensante ( reflexivo ) pode construir-se como
sujeito, embora ainda preso s posies sujeito/assujeitado.
O paradoxo da Modernidade, que

Descartes inventou o sujeito e,

imediatamente o constrangeu. Atravs da dvida ele chegou a ter certeza de


que pensa, logo existe. Mas, uma vez que chegou a ter esta certeza se deu
conta necessitava restituir a realidade ao mundo, porque seno caa no
isolamento. Segundo Najmanovich, este movimento cartesiano no teria
tanto xito se, de alguma maneira no se cruzasse com o desenvolvimento

das cincia moderna , produzindo um estranho casamento entre o


pensamento newtoniano e o empirismo ingls. Newton aporta uma teoria em
que a ferramenta matemtica, alm de permitir a contemplao das verdades
ideais e maravilhosas, podem unir-se como linguagem a ferramenta
experimental, ligado ao mundo ftico. Conforme Galileu, a matemtica a
linguagem com que Deus fez o universo. Entretanto, no se trata da
natureza ao vivo e a cores, num contato direto, seno ao domstico mundo
ftico encerrado entre as reduzidas paredes do laboratrio. Por qu ou para
qu esta restrio do mundo- amplo e inusitado, um laboratrio limpo e
ordenado ? Para que o sujeito no arruine tudo com sua subjetividade.
O sujeito emergente do inconsciente freudiano est envolto na teia das
tendncias,

onde

os

pares

amor/dio,

alegria/tristeza,

autonomia/dependncia... embora ainda regidos por uma lgica alternativa,


podem ser coexistentes-ambivalentes. O sujeito freudiano subjetividade
essencialmente. Ousou dar importncia quilo que acontecia, s antinomias
da infncia, s perturbaes neurticas, aos sonhos; dialtica com certeza,
mas atado em sntese.
Lacan

retoma

este

assujeitado s contingncias,

sujeito

que

paradoxalmente

encontra-se

numa relao constante ao pensamento

freudiano. Recusa o biologismo que caracteriza a teoria do instinto,


propondo o retorno palavra como ponto chave para a reconstruo da
teoria freudiana original. Acreditando que o percurso na busca da verdade
deve ser empreendido no sujeito, representado pela prpria fala ele
desenvolve sua teoria dos efeitos do significante. Divergindo de Saussure, o
significante lacaniano no significante de um determinado significado mas
ele prprio carregado de semanticidade. Uma semanticidade que se instaura
na fronteira entre consciente e inconsciente e que se disfara para ludibriar
a vigilncia da censura.

O sujeito cartesiano, que o cogito faz emergir, o instante, e somente a


em que enunciado como certo se reduz a um conjunto vazio. Conforme
Najamonovich em seu seminrio: La Subjectividaded en el fin del milenio...
si bien Descartes invent al sujeto, lo primero que hizo fue aplastralo bajo el
peso de la universalidad. Nuestra tarea es des-aplastarlo, darle um pequeo,
tibio y provisorio lugar sabiendo que es a costa de perder ese

espacio

grandioso, vacio, helado y eterno de la universalidade. Deberemos pasar de


una descripcin que supone una independencia absoluta de sujeto y objecto
a outra que nos habla de autonomia relativa en un entramado de
interacin.
Lacan recorre a Benveniste na discusso que este faz sobre a
categoria de pessoa, isso justifica-se dentro do quadro terico da psicanlise
pois este estuda as representaes do sujeito na lngua do ponto de vista de
sua unidade mesmo que produto de um efeito, condio de uma teoria que
proponha a sua diviso da fala dirigida ao outro. Segundo Benveniste, ver a
linguagem como instrumento de representao do mundo opor o homem a
sua prpria natureza. O homem um ser constitudo pela linguagem e por
ela representa-se como sujeito atravs de um ato de apropriao do sistema
lingustico.
Para cada falante o falar emana dele e retorna a ele, cada um se
determina como sujeito com respeito ao outro ou a outros. a emanao
irredutvel do eu mais profundo de cada indivduo ao mesmo tempo que uma
realidade supra-individuale coextensiva a toda coletividade.
Para Jacques BRES e GARDES MADRAY o movimento que conduz
libertao do eu estabelece simultaneamente o tu. O ser-para-si s se
conquista a partir do ser-para-outrem e o interlocutivo est no princpio
dessa conquista. O par eu-tu uma fratura na unidade da pessoa.
Estabelecemos

aqui

uma

soluo

de

continuidade,

como

figura

do

espaamento real da pessoa em duas instncias interdependentes: tu um

eu eventual que, assumido, transformar o atual eu em tu. A segunda


tenso, que vai do estreito ao amplo, expansiva diramos, inicia-se sobre esse
tu que vai progressivamente integrar o isso sob os diferentes cortes do
significante vocs.
O ato de fala desenha assim um espao no qual, graas s marcas da
pessoa, o locutor coloca em ns seus mesmos, ao passo que coloca em tu,
vocs ou na no-pessoa seus outros. Esse espao instvel. Deve, sem
cessar, ser renegociado, pois ameaado, ao mesmo tempo, pelas presses
internas daquele que fala e pelos efeitos da interao verbal. Alm disso, esse
espao instvel freqentemente perturbado. O aqui e o l da pessoa nem
sempre se estruturam em termos claros de incluso e de excluso. A
comunidade do dilogo pe em relao, muitas vezes de modo flutuante, eu e
seus mesmos face a tu e seus outros que o interpelam, enquanto
interlocutor, a ttulo de aliado ou de adversrio.
Lacan fala deste momento quando o sujeito ingressa na ordem
simblica. Introduz as noes de estdio do espelho e Lei do Pai (ou
passagem edipiana).
O estdio do espelho antecipa a entrada do sujeito no simblico. o
momento em que a criana tem conscincia da distino entre seu prprio
corpo e o exterior. Representa a primeira experincia que o homem tem de
sua unidade e, ao mesmo tempo, a fase do desapossamento do ser de si
mesmo, pois essa unidade d-se atravs da internalizao da figura de um
outorgue ( a me ) Essa a primeira forma de alienao do sujeito, princpio
de todas as outras que vo constituir sua existncia. no plano do
imaginrio ento que a criana faz a aprendizagem da ordem simblica e tem
acesso a seu fundamento: a Lei do Pai.
Quando o falante coloca em funcionamento a lngua por um ato
individual de utilizao ele se apropria do aparelho formal ( da lngua ) e

enuncia sua

posio de locutor.

Benveniste , em seu artigo o

Aparelho

Formal da Enunciao diz textualmente: ... O ato individual pelo qual


se utiliza a lngua introduz em primeiro lugar o locutor como parmetro nas
condies necessrias da enunciao. Antes da enunciao, a lngua no
seno possibilidade de lngua. Depois da enunciao, a lngua efetuada em
uma instncia de discurso, que emana de um locutor, forma sonora que
atinge um ouvinte e que suscita uma outra enunciao de retorno.
Mas imediatamente, desde que ele se declara locutor e assume a
lngua, ele implanta

o outro diante de si, qualquer que seja o grau de

presena que ele atribua a este outro. Toda enunciao , explcita ou


implicitamente, uma alocuo, ela postula um alocutrio.
Por fim, na enunciao, a lngua se acha empregada para a expresso
de uma certa relao com o mundo . O ato individual de apropriao da
lngua introduz aquele que fala em sua fala.

Pcheux ,

com relao

isso nos diz: ... o teatro da conscincia observado nos bastidores, l onde
se pode captar que se fala do sujeito, que se fala ao sujeito antes que o
sujeito possa dizer: Eu falo.
Habitando a enunciao, ocupando um lugar que se desfaz a cada
momento

que

experincia

des-ser

constantemente.

Nenhum

ancoradouro seguro no ser, nenhum arrimo possvel na prpria obra, seno


estaria entorpecido na prpria existncia.
E assim , falando e sendo falado vai se construdo um lugar, um ethos
em que o sujeito ocupa, tendo como nica garantia o nosso desejo. E a
teoria, se assim vista , trabalhada ou lidada, sai do carter
puramente demonstrativo e passa a ser interrogante, fertilizante de outras
relaes.
Como diz Souza, creio que o que a psicanlise nos ensina, se nos
deixarmos trabalhar por ela, romper com iluses de proteo, o
encobertamento

de

imposturas,

CONTRIBUIR

COM

ATOS

DE

PRODUO para que ela ( a psicanlise ) no seja uma simples diverso a


mais, mas aquilo que permite mesmo que possamos redimensionar nossas
pequenas diverses e (a ) diversidades.

........E para no concluir, pois estamos num constante devir, temos


que: a linguagem se faz consciente atravs das estruturas da linguagem. A
significao, inacessvel

ao sujeito consciente, passa entre o significante

enigmtico e o termo que ele vem substituir. A chave dessa estruturao se


encontra no inconsciente. Aquele que fala no sabe aquilo que diz, pois a
verdade s evocada como presena em lugar diverso daquele que se
pretende que estivesse. A conseqncia de tudo isso a superao

do

racionalismo em que tudo se explica pela razo, ou seja, dentro da tica


lacaniana, NO correto dizer, penso ,logo existo pois isso me limita estar
presente no meu ser somente na medida em que penso a estar. Lacan,
atravs de Freud, conclui

que PENSO ONDE NO EXISTO, PORTANTO

EXISTO ONDE NO PENSO. Neste sentido, a Teoria da Complexidade


negocia com a incerteza, no para exorciz-las, o que impossvel, mas na
perspectiva do estabelecimento de pontes provisrias entre o ser-que-busca e
o desconhecido.

BIBLIOGRAFIA:

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