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Controvrsia - Vol.

5, n 2: 67-71 (mai-ago 2009) ISSN 1808-5253




Texto submetido em 05/08/09.
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Entre naturalismo e religio: estudos filosficos

Joo Roberto Barros II
joaorbarrosll@googlemail.com
Doutorando em Filosofia pela UNISINOS. Bolsista PROSUP/CAPES

Temos neste livro de Habermas, Entre naturalismo e religio: estudos filosficos, um
trabalho que surgiu a partir de um debate ocorrido em Castelo Gandolfo, pequena cidade italiana
na regio do Lcio que abriga a residncia de vero do papado. Nossa torcida que outras boas
discusses como a que otimizou a publicao deste livro possam surgir dessa regio, e que esta
no seja a ltima flor que dali venha, tal como dito da nossa lngua portuguesa.
Habermas rene alguns artigos j publicados a outros inditos para discutir o tema da
imbricao entre religio e poltica. Dedica a primeira e a terceira partes do livro discusso do
naturalismo e conta como algumas experincias pessoais de seu passado possam ter influenciado
em seu trajeto intelectual. Na terceira parte tambm h um extenso captulo sobre a filosofia da
religio de Kant.
No quarto captulo segunda parte ele declara que as bases pr-polticas do Estado de
democrtico direito so de natureza religiosa e que impossvel negar que a histria da teologia
crist medieval, especialmente a da alta Escolstica espanhola, fazem parte da genealogia dos
direitos humanos. (p. 116), evidenciando assim uma secularizao das doutrinas crists.
Contra a alegao de Bckenfrde sobre a necessidade da ordem constitucional positivada
tomar emprestado da religio ou de um outro tipo de poder mantenedor convices ticas pr-
polticas para garantir as bases cognitivas de sua validade, Habermas toma como ponto de
partida a hiptese de que a constituio do Estado liberal pode obter sua legitimao de modo
auto-suficiente, usando de reservas cognitivas, as quais no dependem de tradies religiosas
nem metafsicas, restando ainda uma dvida a nvel motivacional. (p. 119) Habermas
reconhece isso porque a disposio de ajudar co-cidados estranhos e annimos, bem como de
se sacrificar pelos interesses comuns, pode apenas ser recomendada em sociedades liberais.
O Estado liberal depende de uma integrao poltica entre os cidados. Essa integrao
no pode ser apenas uma coexistncia ou adaptao e os cidados no crentes no podem exigir
que os cidados crentes sejam submissos a todas as leis impostas pela sociedade secular. Na
esfera pblica poltica, as cosmo vises naturalistas, no tm prima facie prioridade sobre
concepes religiosas ou cosmo vises concorrentes. (p. 128)
No captulo seguinte, Habermas diz que a constituio democrtica precisa preencher a
lacuna de legitimao aberta pela neutralizao em termos cosmolgicos do poder do
Estado. (p. 136) A obrigatoriedade dos cidados do Estado de apresentar uns aos outros bons
argumentos gera uma indisposio entre os cidados, porque somente argumentos seculares
contam no Estado e os cidados crentes so obrigados a estabelecer, entre suas convices
religiosas e seculares, uma espcie de equilbrio tico e teolgico (p. 143). O Estado no pode
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impor aos cidados um modo de viver que vai contra seus preceitos religiosos, pois seria lhes
exigir algo impossvel.
O Estado liberal precisa incentivar a liberao de vozes religiosas no mbito da esfera
pblica poltica para que os cidados crentes possam contribuir com recursos importantes para a
criao de sentido. O Estado secular e laico no pode saber de antemo se a proibio de tais
manifestaes no estaria privando a sociedade de uma contribuio importante (p. 148).
Para que os cidados crentes possam contribuir para a democracia e serem ouvidas na
esfera pbica poltica, suas contribuies dependem de trabalhos de traduo. Sem uma traduo
bem-sucedida, o contedo das vozes religiosas no conseguiria ser ouvida nas negociaes das
instituies estatais, impedindo uma influncia no processo poltico. A exigncia de traduo
serviria, debatendo com Nicholas Wolterstorff, para que a esfera pblica no sofresse uma
abertura do parlamento para a disputa em torno de certezas da f, podendo transformar o poder
do Estado num agente de uma maioria religiosa que imporia sua vontade ferindo o procedimento
democrtico.
A alegao de que o Estado no um agente de uma maioria religiosa escamoteia uma
verdade patente. Creio que justamente abrindo o debate religioso dentro do parlamento que
se pode constatar o quanto os argumentos pretensamente racionais esto eivados de premissas
de cunho religioso. A alegada laicidade do Estado uma cortina de fumaa que impede a
resoluo dos problemas, porque eles so estruturais. Seria com esse debate que formas de vida
religiosas poderiam ser legitimadas no Estado liberal e garantiriam seu espao na sociedade.
Habermas admite que cidados seculares precisam viver numa sociedade ps-secular
sintonizada epistemicamente com a sobrevivncia de comunidades religiosas; para isso h a
necessidade de uma mudana de mentalidade. Em contrapartida, as conscincias religiosas
precisam adaptar-se aos desafios do entorno que se seculariza cada vez mais. O enfoque
epistmico claramente uma caracterstica do projeto iluminista que agoniza em nossos tempos.
No captulo nove Habermas tematiza a tolerncia, defendendo que a tolerncia religiosa
precursora de direitos culturais. Contudo, uma questo colocada: at que ponto a democracia
pode tratar com tolerncia os inimigos da prpria democracia? (p. 283) Os ditos grupos inimigos
so admitidos desde que no usem de meios no violentos. No obstante, um exemplo histrico
ocorrido dentro da prpria Alemanha no pode deixar nossa memria. O partido nazista era
acusado de antidemocrtico pelos adversrios polticos. Hitler mesmo, em um discurso inflamado,
admitira isso. No foi necessrio muito tempo para que as prticas violentas dos Nazi fossem
percebidas pela comunidade internacional. A curiosidade que os Nazi formavam um partido
eleito pelo povo e era antidemocrtico. Defender a no violncia por parte de grupos no
democrticos uma ressalva interessante para a garantia da democracia.
Voltando ao debate acerca das religies na esfera pblica, no momento em que cada
religio considerada uma imagem de mundo que confere sentido aos acontecimentos do mundo,
as sociedades pluralistas devem exigir que as comunidades religiosas renunciem a uma
configurao abrangente da vida que inclua a comunidade poltica. (p. 298) Nesse ponto no fica
claro na traduo se Habermas est pedindo (1) que as comunidades religiosas renunciem
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internamente a sua imagem de mundo ao entrarem na esfera pblica, ou (2) se apenas pede que
essas mesmas comunidades no reivindiquem que sua imagem de mundo subordine a da
comunidade poltica laica. Falta-nos o original em alemo para conferir. Se se tratar do segundo
caso, completamente pertinente. Se se tratar do primeiro, estamos diante de uma exigncia
descabida, sob pena de impingir uma violncia irreparvel s comunidades religiosas que habitam
em sociedades modernas hoje em dia.
A grande questo que o peso da tolerncia maior para o cidado crente, pois ele lida
com uma bagagem metafsica maior e no capaz de aceitar uma fundamentao livre como o
cidado no-crente o . A esfera da justia menos problemtica que a esfera da tica para um
cidado no-crente, pois ele se vale de uma caracterstica formal da justia que tem preferncia
sobre os contedos particulares ou de grupos. J o cidado crente norteado quase
exclusivamente por contedos, o que dificulta reconhecer outros juzos ticos como vlidos.
necessrio (sollen) respeitar os diferentes etos, porque exigir que um cidado crente viva como
um no-crente sem a perspectiva de uma vida futura ou de um julgamento final to
asfixiante quanto exigir de um no-crente que ele viva sob o crivo de uma doutrina de f que no
lhe confere sentido.
Para Habermas a liberdade de religio constitui uma prova para a neutralidade do Estado;
seja por minorias radicais, ou por uma maioria aculturada que determina o que deve valer na
sociedade pluralista. Cabe ressaltar nesse ponto que a fuso de uma cultura da maioria em nos
procedimentos da esfera pblica a coloca em risco, justamente por levar a uma
substancializao furtiva da compreenso de uma constituio, nas palavras de Habermas (p.
295). O alerta ressalta a figura essencialmente formal da esfera pblica que defendida por
Habermas.
Em seguida, Habermas cita Grimm ao colocar vrias questes do cotidiano europeu que
ilustram bem os princpios abordados at aqui:
Pode um sikh que dirige motocicleta apelar para o seu dever religioso de portar
um turbante, a fim de eximir-se da obrigao geral de portar um capacete de
proteo? imperativo fornecer a um prisioneiro judeu alimentao pura? Ter um
operrio islmico o direito de interromper inopinadamente o trabalho para fazer
oraes? Pode-se demitir um operrio que no comparece ao trabalho nos dias
santos de sua comunidade religiosa? [.] Deve ser permitido s alunas islmicas
portar na escola o vu na cabea? [] Deve-se admitir, nas cidades alems, as
conclamaes do muezim, transmitidas por alto-falantes, da mesma forma que o
dobrar dos sinos nas igrejas? (p. 294-5, n. 14)
Habermas defende, com isso, que o reconhecimento do pluralismo religioso pode assumir
a funo de modelo porque ele traz conscincia a pretenso de minorias a incluso.
Passando ao captulo dez, sobre os limites do liberalismo ps-moderno no que concerne
aos direitos culturais iguais, comea uma discusso sobre as bases tericas do liberalismo
clssico. Esse lana mo dos conceitos do direito moderno para proteger a liberdade do indivduo,
ressaltando que a autonomia poltica dos cidados do Estado (Staatsbrger) no constitui um
fim em sim mesmo, uma vez [que] se mede pela tarefa de assegurar a autonomia privada
simtrica dos cidados da sociedade. (p. 301)
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O maior perigo que, passado tanto tempo, voltemos quela relao ntima entre
procedimentos formais e eticidade substancial, to rechaada por Habermas, que gera uma
interpretao dos direitos dos cidados que insensvel a diferenas culturais. Um exemplo
oposto muito interessante um caso julgado pela Suprema Corte dos Estado Unidos que aceitou
a queixa que uma comunidade amish do Estado de Wisconsin, garantindo uma exceo coletiva
do dever geral de frequentar a escola durante dez anos seguidos, porque os filhos iriam ser
confrontados com material de ensino considerado incompatvel com a imagem de mundo, o modo
de vida e a sobrevivncia da comunidade religiosa. (p. 333) Podemos perceber que esse caso
idntico ao das escolas itinerantes do MST (Movimento dos Sem Terra) que ensinam um contedo
prprio daquele grupo, refletindo uma viso de mundo que vai contra o direito de cidadania
formal, mas que aqui no respeitado pelo nosso sistema judicirio.
Habermas alega que nenhum direito de grupos pode colidir com os direitos fundamentais
de membros individuais de grupos. Segundo a cartilha liberal, os direitos de um grupo apenas so
legtimos se puderem ser derivativos, ou seja, deduzidos dos direitos culturais dos membros dos
membros singulares de grupos. Partindo desse ponto, a represso s escolas do MST vem da
posio de que os ativistas do grupo no tm nenhum direito cultural de interferir na formao
escolar das crianas. Essa posio se d justamente porque os contedos ensinados para as
crianas no so reconhecidos pela nossa sociedade, que uma legtima Gesellschaftsbrger,
exigindo um pretenso contedo laico e universal, mas que representa uma cultura de um grupo
majoritrio. Isso fere o direito de repassar s futuras geraes a cosmoviso daquele grupo.
Habermas ainda est atrelado primazia dos direitos individuais frente aos direitos
coletivos. Os direitos coletivos e as tradies s podem ser salvaguardadas por meio de direitos
individuais. Esse argumento est embasado em uma concepo de sociedade contratualista, na
qual o particular tem precedncia sobre o todo. Um caso que suscita a defesa do contrrio o
caso das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) no Brasil. As CEBs proporcionaram a populaes
pobres uma leitura da Bblia a partir da realidade social que vivida. A Bblia, assumida e lida
com autonomia pelas pessoas das CEBs, torna-se um meio para a construo de uma identidade
que foi muito combatida pelos defensores dos procedimentos formais da esfera pblica laica. Essa
identidade construda a partir de uma matriz religiosa tornou-se um potencial de motivao para
o agir. O criticismo interno sob a face da primazia dos direitos individuais so satisfeitos a partir
do momento que uma identidade construda pela apropriao de um texto religioso. Essa
identidade individual e de grupo tambm, j que a autonomia nesse caso encarada no sob
o espectro do atomismo social do liberalismo moderno, mas sob o reconhecimento mtuo e
substantivo dos pares do grupo. A identidade construda a partir do coletivo e o indivduo no
independente. O sentimento de pertena essencial aqui.
Mais adiante, Habermas enfatiza que a tolerncia no o que se deve exigir do racista.
Desse exige-se apenas que ele vena seus preconceitos. Contudo, diz que para isso o Estado
deve lanar mo da maior neutralizao possvel (p. 343), o que julgamos inapropriado para uma
sociedade ps-secular, pois
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as comunidades religiosas [tm] interessede se afirmar no interior da sociedade
moderna e de obter condies para exercer, atravs da esfera pblica poltica,
influncia na sociedade como um todo. Por meio da participao nas controvrsias
nacionais sobre questes morais e ticas, as comunidades religiosas podem
promover uma autocompreenso ps-secular da sociedade em sua totalidade, a
qual permite entrever uma continuidade vital da religio at mesmo num entorno
que se encontra em franco processo de secularizao. (p. 344)
Para ns, o etos reivindicatrio da comunidade religiosa est relacionado uma
compreenso ps-secular de sociedade. Dois passos do movimento dos grupos minoritrios
podem ser identificados: (1) resistncia para sobrevivncia e (2) avano e participao poltica no
espao pblico. No nosso entender, a esfera pblica contempornea, no que compreende seu
modelo, carece de um componente motivador que no simplesmente de carter epistemolgico.
Ademais, o peso que cidados crentes carregam atualmente maior que o dos cidados no-
crentes (e isso Habermas concorda), pois a argumentao do cidado crente perpassada por
contedos metafsicos que so inaceitveis para o no-crente. Esses contedos por sua vez, so
indispensveis para os cidados crentes e no se pode alegar que uma simples traduo pode
resolver essa querela. justamente esse ato de traduo que descaracteriza o contedo dos
argumentos do cidado crente e o coloca em uma posio de desfavorecimento.
No mais, a traduo apresenta alguns erros crassos de ortografia e no condiz com a boa
qualidade da discusso que tematizada na obra.

Referncias

HABERMAS, J. 2007. Entre naturalismo e religio: estudos filosficos. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro. 399p.
HABERMAS, J. 2007. Between naturalism and religion: philosophics researches. Rio de Janeiro, Tempo
Brasileiro, 399p.