Introdução À: Filosofia Espírita

JOSHERCULANOPIRES
INTRODUO
FILOSOFIA
ESPRITA
2 J osHer culanoPir es
INTRODUOFILOSOFIAESPRITA
JosHerculanoPires(19141979)
Primeiraedioem1983
EditoraPAIDEIA
Versodigitalizada
2011Brasil
www.luzespirita.org.br
3 INTRODUOFILOSOFIAESPRITA
JosHer culanoPir es
CONVITE:
Convidamosvoc,queteveaoportunidadedeler
livrementeestaobra,aparticipardanossacampanha
deSEMEADURADELETRAS,queconsisteemcada
qualcomprarumlivroesprita,leredepois
presenteloaoutrem,colaborandoassimna
divulgaodoEspiritismoeincentivandoaspessoas
boa leitura.
Essaao,certamente,rendertimosfrutos.
AbraofraternoemuitaLUZparatodos!
ndice
FICHADEIDENTIFICAOLITERRIA pag.6
I PERFILDAFILOSOFIA ESPRITA
1 Introduo pag.7
II FILOSOFIAEESPIRITISMO pag.11
1 0queFilosofia?
2 OqueEspiritismo?
3 ATradioFilosfica
III TEORIAESPRITADOCONHECIMENTO pag.16
1 Comoconhecemos?
2 Oqueconhecemos?
3 Oprocessognoseolgico
IV FIDESMOCRTICO pag.22
V ONTOLOGIAESPRITA pag.27
VI EXISTENCIALISMO ESPRITA pag. 34
VII COSMOSSOCIOLOGIAESPRITA pag.40
Fichade
Identificaoliterria
JOS HERCULANO PIRES nasceu em 25 de setembro de 1914 na
antiga provncia de Avar, no Estado de So Paulo e desencarnou em 9 de
maro de 1979, filho de Jos Pires Corra e de Da. Bonina Amaral Simonetti
Pires. Fez seus estudos em Avar, Itai e CerqueiraCsar. Revelou sua vocao
literria desde que comeou a escrever. Aos 16 anos publicou seu primeiro
livro: Sonhos Azuis (contos), e aos 18, o segundo livro: Corao (poemas
livresesonetos).Jcolaboravanosjornaiserevistas dascidadesdeSoPauloe
do Rio de Janeiro. Foi um dos fundadores da Unio Artstica do Interior.
Mudouse para Marlia em 1940 onde adquiriu o jornal Dirio Paulista e o
dirigiu durante 6 anos. Com Jos Geraldo Vieira, Zoroastro Gouveia, Osrio
AlvesdeCastro,NichemjaSigal,AnatholRosenfeldeoutrospromoveu, atravs
do jornal, um movimento literrio na cidade e publicou Estradas e Ruas
(poemas)quericoVerssimoeSrgioMilletcomentaramfavoravelmente.Em
1946mudouseparaSoPauloelanou seuprimeiroromance, OCaminhodo
Meio, que mereceu criticas elogiosas de Afonso Schimidt, Geraldo Vieira e
Wilson Martins. Reprter, redator, secretrio, cronista parlamentar e critico
literrio dos Dirios Associados onde manteve, tambm, por quase 20 anos, a
coluna esprita com o pseudnimo de Irmo Saulo. Exerceu essas funes na
RuaSete deAbrilporcercadetrintaanos.Em1958bacharelouseemFilosofia
pela Universidade de So Paulo, e pela mesma Universidade licenciouse em
Filosofia tendo publicado uma tese existencial: O Ser ea Serenidade. Autor de
oitenta e um livros de Filosofia, Ensaios, Histrias, Psicologia, Espiritismo e
Parapsicologia sendo a sua maioria inteiramente dedicada ao estudo e
divulgaodaDoutrinaEsprita,evriosde parceriacomChicoXavier.Lanou,
recentemente, a srie de ensaios Pensamento da Era Csmica e a srie de
romancesdeFicoCientficaeParanormal.FoidiretorfundadordaRevistade
Educao Esprita publicada pela EDICEL. Em 1954 publicou Barrabs
que mereceu Prmio do Departamento Municipal de Cultura de So Paulo em
1958,constituindooprimeirovolumedatrilogiaCaminhosdo Esprito.Em
1975 publicou Lzaro e, com o romance Madalena, editado pela EDICEL
emmaiode1979,aconcluiu.
Ao desencarnar, deixou prontos vrios originais os quais vm sendo
publicadospelasEditoras PAIDIA e EDICEL.
I
PERFILDA
FILOSOFIAESPRITA
1. Introduo
UmaintroduoFilosofiaEspritaexigelongapesquisadesuas razes
nascoordenadas da evoluo humana: o tempo e o pensamento. A Histria da
Filosofiaumcontinuum,quenascedaprimeiraindagaodohomemsobrea
Naturezaedepoissobreavidaesobreelemesmo.Da Magia Religio edesta
Filosofia
1
o pensamento se desenrola numa sequncia ininterrupta de
formulaes pessoais que se encadeiam em processo dialtico. No existe a
sequncia tantas vezes apresentada de MagiaReligioCinciaFilosofia. O que
realmente existe um paralelismo de ao mental que parte da primeira
tomada de conscincia do Mundo pelo homem. Na primeira paralela temos a
sequncia MagiaReligio, que se desenvolve no plano da afetividade. Na
segunda paralela temos a sequncia ExperinciaCinciaFilosofia, que se
desenvolve no plano da razo. Entre as duas, interligando o fluido do
sentimento e da razo, temos a faixa de terra da prxis, onde o homem opera
desenvolvendo a sua capacidade de manusear as coisas e os seres. Desse
manuseio nasce o complexo do Conhecimento, delta em que vo desaguar as
correntes paralelas para a fuso que dar forma ao dualismo Cultura
Civilizao.
Kercheinsteiner caracterizou com clareza os dois elementos desse
complexocomsuateoriadaCulturaSubjetivae CulturaObjetiva.Aprimeira
oacmulodeconhecimentosabstratosdeumaglomeradosocialisoladopor
contingnciasgeogrficas. A segunda oacervo de obras materiais produzido
poresseaglomerado.OdesenvolvimentodaTcnicavaisuperandonotempoas
distncias dos aglomerados humanos e promovendo as aproximaes que
determinam a fuso das culturas isoladas num sistema cultural nico, j em
viasdeconclusoemnossotempo.
ErnstCassirermostroucomoasculturasdesaparecidasconcentramse
nas obras materiais que produziram, das quais renascem ao toque de novas
culturas, como aconteceu no Renascimento. Os resduos vlidos de antigas e
superadas culturas so ento incorporados a novos sistemas culturais. A
sequnciaaparentementeinterrompida serestabelecee aacumulaocultural
1
Osdestaquesemnegritosodaversodigitalizada Notado Digitador.
seagiganta,gerandoa tragdiadaCultura,poisoenormeacervotranscendea
capacidade de assimilao da mente humana e determina a fragmentao das
especializaes. Arnold Toynbee assinalou a relao entre Religio e
Civilizao,quesecaracterizanodesenvolvimentodosciclosculturais.Ateoria
dos ciclos vem de longe e teve grande voga entre os gregos. Cada ciclo uma
fase do desenvolvimento cultural, que se encerra para dar incio a outro. Do
ciclo das Civilizaes Agrrias surgiu o ciclo gigantesco das Civilizaes
Orientais, massivas e teocrticas, que se fechou na Prsia, projetando as suas
conquistas na Grcia, onde surgiram as civilizaes antpodas de Esparta e
Atenas. Roma herdou e desenvolveu ao mximo o esplio espartano, em
mistura com o florescimento da democracia ateniense, tipicamente filosfica.
Plotino deu sequnciaao platonismo etentou realizar a campanhaitaliana do
sonhodaRepblicadePlato.Masociclodacivilizaogrecoromanachegava
ao fim. Duas novas civilizaes lutavam para definirse asfixiadas pelo poder
romano:aJudaica,nasia,eaCelta,naEuropa.
Foientoquesurgiua SnteseCrist,infiltrandosenaEuropacomseus
princpios renovadores, minando o Imprio Romano em suas bases e
encontrando ressonncia na Cultura Celta, dominante nas Glias. O
Cristianismo iniciava um novo ciclo, que iria desenvolverse penosa mas
rapidamente, graas dinmica social dos seus princpios. O esplendor da
FilosofiaGregadeixarianasombraosprincpiosdoCeltismo.MasAristtelesj
haviaadvertidoqueosceltaseraonicopovofilsofodomundo.Doismilnios
passariamnaestruturaodosprimrdiosdaCivilizaoCrist,impregnadade
resduos grecoromanos e judeus. Masas sementes doDruidismo, religio dos
celtas,aguardavam nocho da Europa o momento propcio suagerminao.
Coube a Allan Kardec um nome druida revelar a sintonia celtacrist e
anunciar o nascimento de um novo ciclo. Rejeitado pela cultura dominante,
como fora Cristo em se tempo, Kardec enfrentou os poderes da poca e
proclamouoadventoda EraEsprita.Elaborouosseusfundamentos,apoiado
nas bases trplices da Cincia, da Filosofia e da Religio. A Filosofia Esprita
definiusecomoofulcrodeumnovociclodaevoluohumana.Nosetratade
umfatoocasionalouisolado,masdoresultadodetodooprocessohistricodo
pensamento, ou da razo, como queria Hegel, em seu desenrolar na
temporalidade.
DOINDIVDUOCOMOREPRESENTAOCOLETIVA
Na tribo ou na horda, nas civilizaes agrrias ou nas civilizaes
teocrticas, o indivduo apenas uma pea da engrenagem social. Funciona
segundo as exigncias do meio, guiado pelas foras operantes da estrutura
sociocultural.DenisdeRougemontdemonstroucomoessasforasdeterminam
a sujeio absoluta do indivduo estrutura. Quando ele se reconhece dotado
de caractersticas prprias, realizandose na transcendncia horizontal. Da
relaosocial,destacasedamassa.Correentooriscodaexcomunho.Masse
dispuser de estrutura individual suficientemente unificada (personalidade)
poder elevarse sobre o meio, iniciando a fase da transcendncia vertical.
Nesse caso ele se projeta como uma forma de representao coletiva. Ser
entoochefe,older,oguia,integrandoogrupodirigentedacomunidade,asua
inteligncia. Mas assim mesmo estar freado pelos condicionamentos sociais,
ter de fazerconcesses moral social, aos sistemas estabelecidos, s crenas
vigentes, ao contexto geral da tradio. Se quiser sobreporse a esses fatores
poder ser esmagado pela presso da massa, traduzida nas sanes
institucionais.FoiocasodeScrates,comofoiocasodeJesus.
Nas civilizaes sociocntricas do passado, que se desenvolviam
isoladas,esseprocessoderepresentaocoletiva,quenatribosedividiaentre
ocaciqueeopagoprimeirorepresentandoopoderhumano,osegundoo
poder espiritual, fundiuse na sntese do ReiDeus, sagrado e ungido para
dirigir e defender o povo. A reao natural rigidez dessa institucionalizao
perigosa se fez sentir no campo das manifestaes paranormais, atravs de
profetas, orculos e pitonisas. Joo Batista degolado por ordem de Herodes
talvez o smbolo mais vigoroso da profecia social como revolta contra a
sagrao artificial dos reisdeuses. Mas a representao coletiva atingiu o seu
ponto mximo na figura do Messias o sol fecundador das messes aps as
agrurasdoinverno,segundoatesemitolgica.Osmessiaseramossalvadorese
aomesmotempoosvingadores,osquevinhamsalvaroshumildesecastigaros
poderosos.InvestidosdasagraodivinapeloprprioDeus, centralizavam,na
suaindividualidadeprivilegiada,ospoderesdaTerraedoCu.Osseusensinos
constituam uma revelao divina, pela boca desses arautos falava o prprio
Deus.
Kardec analisou esse processo e definiu as revelaes messinicas
como pessoais e locais, tpica das civilizaes isoladas, dirigidas a uma
comunidade determinada em sua localizao geogrfica. Nos fins do ciclo de
isolamento, quando a sntese sociocultural grecoromana tentava abranger o
mundoecriavacondiesnovasdevida, omessiasjudeu,JesusdeNazar que
mais tarde seria designado, significativamente, pelo nome do messias grego:
Cristo apresentouse ainda como revelador pessoal e local, mas j abrindo
perspectivas, em seus ensinos, para a universalidade que caracterizaria o
desenvolvimento do Cristianismo, rompendo ao mesmo tempo o
sociocentrismo judeu e as pretenses romanas de hegemonia. A reao, tanto
judaica quanto romana, foi esmagadora, mas no conseguiu deter o fluxo
natural da evoluo humana. A Igreja Crist, formada segundo os modelos
judaico e pago, por fora das determinantes histricas, apresentase ento
comocuriosasntesedoTemplodeJerusalm edoCapitlio.ACadeiradeSo
Pedro substitui, ao mesmo tempo, a Cadeira de Moiss e o Trono de Csar. O
DeusPai de Jesus se reveste das caractersticas de Jpiter Capitolino e Roma
volta a dominar o mundo. O Bispo de Roma transformase na representao
coletiva das massas brbaras convertidas ao Cristianismo. Na figura do Papa
concentramseospoderesda TerraedoCu.
Entretanto,nomilniomedievaloprocessodialticoprossegue,lentoe
10 J osHerculanoPir es
seguro. Um mundo novo est fermentando nas querelas absurdas e uma nova
revelaoestsendoelaboradanassuasentranhaspsquicas.
A Filosofia Grega inflama o pensamento cristo, despertandoo para a
compreenso dos poderes do homem, do valor intrnseco do ser humano. O
dogma da encarnao humana de Deus, reflexo das teorias egpcias eindianas
do avatar bdico, produz efeitos contraditrios. De um lado, refora
temporariamente o conceito do homemdeus do passado; de outro lado,
desperta a ateno dos pensadores para os poderes divinos do homem. A
subversovaiseconfirmarnessalinhacomodesenvolvimentodoHumanismo.
A Cincia renascer das cinzas de Aristteles e o homem se far o revelador
racionaldosmistriosencobertospelamsticareligiosa.
As revelaes pessoais e locais esto definitivamente superadas. Os
messiasdopassadotornamsemsticosignorantes,incapazesderevestirsedos
poderes da representao coletiva. A Revoluo Francesa proclamar a
supremacia da razo sobre todo o passado fidesta. Kardec poder ento
distinguirdoistiposderevelao,ambosdivorciadosdamsticaedomistrio:a
revelao cientfica, feita pelos pesquisadores dos mistrios da Natureza, e a
revelaoespiritual,feitaatravsdamediunidadeedapesquisadosfenmenos
paranormais,dascondiesdomundosuprassensvel.Apartirdessemomento
asrevelaespessoais,locaisouno,noteronenhumsentido.Averdadeno
pertenceaningumemparticular,anenhumprofeta,messiasouvidente.um
patrimniocomum,aoalcancedetodososqueseesforamparadescobrila.A
revelaocoletiva.
O indivduo como representao coletiva existiu e funcionou nas
dimenses do passado, como exigncia natural de um mundo fechado em si
mesmo, incapaz de superar os condicionamentos sociomesolgicos de cada
civilizaoisolada,entreguessuasprpriasforas.Nomundonovoquesurgiu
daaberturacrist,tendoporparadigmaaespeculaoatenienseeporbssola
a mensagem racional do Evangelho, no h mais lugar para a autoridade
individualnotocanteproblemticadaverdade,quebrotadorealemsieno
das interpretaes individuais, sujeitas a condicionamentos desconhecidos.
Nenhum indivduo transformado em representaocoletiva e nenhum colgio
de iluminados por sabedoria infusa pode decretar a verdade. A Filosofia
dedutiva e sistemtica do passado cedia lugar lgica indutiva, liberta das
predeterminaesarbitrriasdossistemas.
II
FILOSOFIAEESPIRITISMO
1.0queFilosofia?
comum ouvirse de pessoas que no aceitam o Espiritismo a
afirmaodequeaFilosofiaEspritanoexiste.Conhecidoprofessorbrasileiro
de Filosofia chegou a declarar numa entrevista imprensa brasileira que O
LIVRO DOS ESPRITOS nada tem de filosfico. A mesma coisa acontece com o
Marxismo.Papiniesforouse,emtodaasuavida,paraprovarqueMarxeraum
economista,e, portanto,nodeviaserconfundidocomumfilsofo.Comoseum
economista no pudesse e at mesmo no precisasse filosofar. Sartre, pelo
contrrio, considera o Marxismo como a nica Filosofia do nosso tempo. As
opiniessocontraditrias,masissononosdeveimpressionar,poisopinies
no passam de palpites, de pontos de vista individuais, sujeitos s
idiossincrasias de cada um. E Pitgoras, o criador do termo Filosofia, j
afirmavaqueaTerraamoradadaopinio.Maistarde,Descartesadvertiuque
o preconceito e a precipitao, dois vcios comuns da espcie humana,
prejudicamojuzoeimpedemadescobertadaverdade.
Um filsofo, um professor de filosofia, um pensador honesto e at
mesmo uma simples criatura de bomsenso no podem negar a existncia da
Filosofia Esprita,a menos que no saibam o que essa palavra significa. Muito
menos negar a natureza filosfica de O LIVRO DOS ESPRITOS, que um
verdadeiro tratado de Filosofia. Vejase, por exemplo, como Yvonne Castellan,
que no esprita, encara esse livro em seu estudo sobre o Espiritismo.
ConsulteseoDICIONRIOTCNICOECIENTFICODEFILOSOFIA,deLalande.E
leiase o admirvel ensaio de Gonzales Soriano, desafiadoramente intitulado
ELESPIRITISMOESLAFILOSOFIA.
So muitas as definies de Filosofia, mas a que subsiste como
essencial aindaa de Pitgoras: Amor da Sabedoria.Dai a exatido daquele
axioma: A Filosofia o pensamento debruado sobre si mesmo. Eis a
descrioperfeitadeumatodeamor:amesedebruasobreofilhoporqueo
amaedesejaconheclo.Asabedoriafilhadopensamento,queaembalaem
seus braos, alimentandoa e fazendoa crescer. Assim, o objeto da Filosofia
elamesma,noestfora,noexterior,masdentrodela.Podemosdefinilocomo
a relao entre o pensamento e a realidade. Essa a razo de Gonzales Soriano
afirmar que o Espiritismo a Filosofia. Razo, alis, que ele demonstra
filosoficamenteem seulivro.OEspiritismo,segundosuadefinio,asntese
essencialdosconhecimentoshumanosaplicadainvestigaodaverdade.o
pensamentodebruadosobresimesmoparareajustarserealidade.
2. OqueEspiritismo?
RespondidaaperguntasobreFilosofiadevemostratarligeiramenteda
naturezadoEspiritismo.Enadamaisnecessriodoqueisso,porquenadamais
desconhecido em nosso mundo do que ele. Falase muito em Espiritismo, mas
quase nada se sabe a seu respeito. Kardec afirma, na introduo de O LIVRO
DOS ESPRITOS, que a fora do Espiritismo no est nos fenmenos, como
geralmente se pensa, mas na sua filosofia, o que vale dizer na sua
mundividncia, na sua concepo da realidade. Mas de onde vem essa
concepo?Comofoielaborada?
Os adversrios do Espiritismo desconhecem tudo a respeito e fazem
tremenda confuso. Os prprios espritas, por sua vez, na sua esmagadora
maioria esto na mesma situao. Por qu? fcil explicar. Os adversrios
partem do preconceito e agem por precipitao. Os espritas em geral fazem o
mesmo: formularam uma ideia pessoal da Doutrina, um esteretipo mental a
queseapegaram.Amaioria,dosdoislados,seesquecedestacoisaimportante:
o Espiritismo uma doutrina que existe nos livros e precisa ser estudada.
Tratase, pois, no de fazer sesses, provocar fenmenos, procurar mdiuns,
masdedebruaropensamentosobresimesmo,examinaraconcepoesprita
domundoereajustaraelaacondutaatravsdamoralesprita.
Assim, temos alguns dados: o Espiritismo uma doutrina sobre o
mundo, dnos a sua interpretao e nos mostra como nos devemos conduzir
nele. Mas como nasceu essa doutrina, em que cabea apareceu pela primeira
vez? Dizem que foi na de Allan Kardec, mas no verdade. O prprio Kardec
nos diz o contrrio. Os dados histricos nos revelam o seguinte: o Espiritismo
se formou lentamente atravs da observao e da pesquisa cientfica dos
fenmenos espritas, hoje parapsicologicamente chamados de fenmenos
paranormais.Osestudoscientficoscomearam seisanosantesdeKardec,nos
Estados Unidos, com o famoso caso das irms Fox em Hydesville. Quando
Kardec iniciou as suas pesquisas na Frana, em 1845, j havia uma grande
bibliografia esprita, com a denominao de neoespiritualista, nos Estados
Unidos e na Europa. Mas foi Kardec quem aprofundou e ordenou essas
pesquisas, levandoas s necessrias consequncias filosficas, morais e
religiosas.
O LIVRO DOSESPRITOS" nosofereceasmuladotrabalhogigantesco
de Kardec. Mas se quisermos conhecer esse trabalho em profundidade temos
de ler toda a bibliografia kardeciana: os cinco volumes da codificao
doutrinria, os volumes subsidirios e mais os doze volumes da Revista
Esprita, que nos oferecem o registro minucioso das pesquisas realizadas na
SociedadeParisiensedeEstudosEspritas.Eprecisamosnosinteressartambm
pelos trabalhos posteriores de Camille Flammarion, de Gabriel Dellane, de
Ernesto Bozzano, de Lon Denis (que foi o continuador e o consolidador do
trabalhodeKardec).
Veremos, assim, que Kardec partiu da pesquisa cientfica, originando
sedesta a CinciaEsprita;desenvolveuaseguirainterpretaodosresultados
da pesquisa, que resultou na Filosofia Esprita; tirou, depois, as concluses
moraisdaconcepofilosfica,quelevaramnaturalmenteReligioEsprita.
por isso que o Espiritismo se apresenta como doutrina de trplice aspecto. A
Cincia Esprita o fundamento da Doutrina. Sobre ela se ergue a Filosofia
Esprita. E desta resulta naturalmente a Religio Esprita. Muitas pessoas se
atrapalham com isso e perguntam: Como uma doutrina pode ser, ao mesmo
tempo,Cincia,FilosofiaeReligio?Masessaperguntarevelaaignornciado
processo gnoseolgico. Porque, na verdade, o conhecimento se desenvolveu
nessamesmasequncia eemtodasasformasatuaisdeconhecimentorepetese
oprocessofilogentico.
No Espiritismo, porm, esse processo aparece bem preciso, bem
marcado por suas fases sucessivas, entrosadas numa sequncia lgica. Podem
algunscrticosalegarqueKardecnopartiudapesquisa,masdacrena.Alguns
chegam a afirmar que foi assim, que ele j acreditava nas comunicaes
espritasantes de iniciar o seu trabalho de investigao. Mas essa afirmao
falsa, a suposio gratuita. Basta uma consulta s anotaes ntimas de
OBRAS PSTUMAS e s biografias do mestre para se ver o contrrio. Quando
lhefalarampelaprimeiravezemmesinhasfalantes,Kardecrespondeucomoo
fazem oscticosdehoje:Issoconversaparafazerdormirem p.Sdeixou
essa atitude ctica depois de constatar a realidade dos fenmenos. Ento
pesquisou,aprofundouaquestoelevouasltimas consequncias,comoera,
alis,deseuhbito,doseufeitiodeinvestigador.CharlesRichetlhefazjustia
(emboradiscordandodele)emseu TratadodeMetapsquica.
Encarando a obra de Kardec pelo seu aspecto cientfico, sem os
preconceitosquetmimpedidoasuajustaavaliao,elanospareceinatacvel.
Alegasequeoseumtododepesquisanoeracientfico,masfoieleoprimeiro
aexplicarquenosepodiamusarnapesquisapsquicaosmtodosdascincias
fsicas.OdesenvolvimentodaPsicologiaprovariamaistardequeKardecestava
com a Razo. Hoje, as pesquisas parapsicolgicas o confirmam. No tocante ao
aspecto filosfico, o desenvolvimento atual das investigaes mostram a
posio acertada do Espiritismo como doutrina assistemtica, livre dos
prejuzos de esprito de sistema, como declara O LIVRO DOS ESPRITOS",
utilizandoaconjugaodosmtodosindutivoededutivoparaoesclarecimento
darealidadeemseuduplosentido:oobjetivoeosubjetivo.AFilosofiaEsprita
se apresenta como antecipao das conquistas atuais do campo filosfico e
aberturadeperspectivasparaofuturo.
3.ATradioFilosfica
A Filosofia Esprita se apresenta naturalmente integrada na tradio
filosfica. Foi por isso que Kardec colocou, sobre o ttulo de O LIVRO DOS
ESPRITOS",aindicao:FilosofiaEspiritualista.EmO EVANGELHOSEGUNDO
OESPIRITISMO eleindicaScratesePlatocomoprecursoresdoCristianismoe
doEspiritismo,sendoesteodesenvolvimentohistricodaquele.Mas podemos
irmaislonge, demonstrandoasmltiplasrelaesdaFilosofiaEspritacom as
mais significativas escolas filosficas do passado. Na verdade, a Filosofia
Esprita se apresenta, para o investigador imparcial, como o delta natural em
quedesembocanopresentetodaatradiofilosfica.
Essaconvergncia,porm,nosefazde sbito,noumarranjo,como
pretendemosadversriosgratuitosdoEspiritismo.Podemosver comosolhos o
processo de convergncia delinearse na prpria Histria da Filosofia. Dos
pitagricos (com sua simbiose espiritual traduzida na doutrina da
metempsicose) aos jnicos (com sua busca da origem nica, da substncia
originria), aos eleatas (com a procura do Ser em seu sentido absoluto), at
Plotino (o neoplatonismo investigando a alma viajora), passando pela
contribuio da doutrina de forma e matria, de Aristteles (antecipao da
teoriaespritadoperisprito),chegamosaoRenascimento.Enestafasequea
confluncia se define: primeiro com a rebelio de Abelardo, preparando o
advento de Descartes; depois, com este, o pai do pensamento moderno, que
escreveu o DISCURSO DO MTODO sob inspirao do Esprito da Verdade; a
seguir com Espinosa, que fez da TICA um livro precursor (em estrutura,
substnciaeligaeshistricas)de OLIVRODOSESPRITOS.
A tradio filosfica o terreno vasto e profundo em que podemos
descobrir as razes da Filosofia Esprita. Mas, como vimos, essa tradio se
prolongaatomundomodernoquecomeounoRenascimentoeveiofindarna
guerra de 191418. E depois, no mundo contemporneo, reencontramos as
conotaes filosficas do passado. No mundo moderno podemos lembrar as
figurascentraisdeHegeleKant,oprimeirocomsuadialticada ideia (evoluo
do princpio espiritual atravs da matria) e o segundo com sua teoria do
nmeno edofenmenoesuacrticadarazo(correspondentesteoriaesprita
da alma e matria e a crtica da f em Kardec). Na atualidade as principais
escolas filosficas apresentam relaes evidentes com a Filosofia Esprita.
Estudaremos essas relaes no prosseguimento deste trabalho. Mas convm
destacar desde logo o paralelismo da corrente filosfica caracterstica do
pensamento atual com o Espiritismo. Paralelismo tanto mais evidente quanto
se apresenta no tempo e no espao (contemporaneidade), no mtodo de
abordagem dos problemas filosficos (o enfoque ontolgico existencial), e na
procuradacompreensoracional(humanaenoteolgica)daproblemticada
existncia.EacorrentedasFilosofiasdaExistncia,quesurgiunamesmapoca
doEspiritismo;naEuropa,namesmaposioassistemtica(Kierkegaardesua
averso aos sistemas), com o mesmo processo de abordagem do problema do
Ser(atravsdoserhumanonaexistncia)eamesmabuscadetranscendncia
nainterpretaodanaturezahumanaouessnciadoser.
MasacontececomoExistencialismooqueKardecassinalounotocante
s cincias materiais: o paralelismo com o Espiritismo vai at o limite da
conceituao da existncia. Depois desse limite o Espiritismo prossegue
sozinho, investigando e aprofundando o problema das relaes
interexistenciais, que abre as possibilidades de comprovao das antigas
intuiessobreasexistnciasmltiplasdoser.NoEspiritismoessasintuies,
que desde a antiga metempsicose egpcia, adotada pelos pitagricos, at a
ressurreiojudaicaeateoriacatlicaderessurreiodacarnesemantiveram
no plano sobrenatural, transformamse em conceitos racionais comprovados
pelaexperinciaeainvestigaocientfica.
Chegamos assim a um ponto de contato da Filosofia Esprita com o
pantesmodeEspinosa,que odanegaodosobrenatural.AFilosofiaEsprita
nopantesta o queestexplcitoem OLIVRODOSESPRITOS.Masissono
impede que haja entre Espinosa e Kardec a concordncia no tocante ao
sobrenatural. Para a Filosofia Esprita o sobrenatural, segundo a concepo
vigente at nossos dias, apenas o natural ainda no conhecido, pois tudo
quantoexistepertenceNaturezaetudoquantoestiveralmdaNaturezano
acessvelaonossoconhecimento(posioparaleladocriticismokantiano).
Esse conceito de Natureza no Espiritismo um dos pontos mais significativos
da Filosofia Esprita e a coloca numa posio de vanguarda perante o
pensamento contemporneo. Quando as cincias atuais se viram obrigadas a
adotar a expresso paranormal, como substitutiva da expresso
sobrenatural,nasinvestigaessobreanaturezahumana,nadamaisfizeram
do que seguir a orientao firmada pelo pensamento esprita h mais de um
sculo.
Como se v, desta simples exposio inicial, inegvel a natureza de
sntese da Filosofia Esprita. Ela representa um daqueles momentos de
conflunciadetodasasconquistasculturaisdohomemparaumdeltacomum,a
que se refere Arnold Toynbee nos seus estudos sobre o desenvolvimento das
civilizaes. Ernst Cassirer, filsofo alemo contemporneo, em seu ensaio A
TRAGDIA DA CULTURA; analisa o processo de evoluo cultural do homem
atravsdascivilizaessucessivas,demonstrandoqueasconquistasessenciais
decadapocasotransmitidasoutrapormeiodeconcretizaes,deformas
sintticasdeexpresso.OEspiritismo,comoafirmaramKardec,LonDenis, Sir
Oliver Lodge, Gustave Geley e Gonzales Soriano, entre outros, a sntese
culturaldonossotempo.AFilosofiaEspritasintetizaemsuaamplaedinmica
conceituaotodasasconquistas reaisdatradiofilosfica,aomesmotempo
em queiniciaonovociclodialticodanovacivilizaoemperspectiva.
III
TEORIAESPRITADO
CONHECIMENTO
1. Comoconhecemos?
JvimosqueoproblemadoconhecimentobsicoemFilosofia.Poisse
esta tem por objeto a Sabedoria, o que vale dizer o nosso saber, aquilo que
sabemos,claroqueoconhecimentoeamaneirapelaqualoadquirimosde
importncia fundamental em toda a indagao filosfica. Por isso a Teoria do
Conhecimentoumadaspartesmaiscomplexas emaisdebatidasdaFilosofia,
em todos os tempos. Na Filosofia Esprita ela assume uma importncia ainda
maisprofunda,poisapergunta Comoconhecemos? implicaarelaoesprito
corpo. E essa relao exige a definio dos seus componentes, envolvendo as
perguntas oque esprito? e oquecorpo?.
Mas antes dessas questes h outra, relacionada com os prprios
elementos do ato de conhecer. A tradio filosfica nos mostra duas posies
clssicas diante desse problema: a platnica ou socrticoplatnica, que
envolveaquestodareminiscncia,das ideias inatas,ea sofstica ou emprica
que se refere apenas aos nossos sentidos. H entre esses dois campos
numerosasescolasesubescolas,masparaonossopropsitobastamessasduas
linhasfundamentais,quepermanecemvlidasemnossosdiaserepresentamas
pontasdodilemadeconhecer.Nessasduaslinhasarespostapergunta Como
conhecemos? dadapelaseguintecontradio:
a) Conhecemospeloesprito;
b) Conhecemospelossentidos.
O primeiro a dar uma resposta conciliatria, ao que nos parece, foi
Aristteles com a sua teoria dos dois espritos do homem: o formativo e o
receptivo. Esta dualidade resolvida pela Filosofia Esprita de maneira
dialtica,comoveremos.
Os elementos do conhecer podem ser definidos como a razo e o
sensrio. Nesses dois elementos encontramos os seus respectivos
instrumentos, que podemos chamar os instrumentos do conhecer. Na razo
encontramos os conceitos ou ideias, que Scrates foi o primeiro a descobrir
(escondidosatrsdaspalavras)equeKantchamariamaistardedecategorias.
No sensrio encontramos as sensaes, que na Psicologia atual podemos
chamar depercepes. Assim, o conhecer umato de relao. Oconhecedor
que o homem se pe em relao com alguma coisa, percebe essa coisa e
procura identificla. Mas identificlacom o que? Com os conceitos ou ideias,
com as chamadas categorias da razo, que no esto nos sentidos, mas no
esprito. Essa identificao o prprio ato de conhecer. Captamos pela vista
uma forma distncia. Ela nos parece um cavaleiro. Identificamos a forma
visual com a ideia ou conceito de um cavaleiro. Mas, ao nos aproximarmos,
verificamos que se trata de uma pedra com forma de cavaleiro: refazemos a
identificao automaticamente. E assim que um objeto captado pelos nossos
sentidospodeenganarnos,masaverificaodarazocorrigeoerro.
Esto a os dois espritos da teoria de Aristteles. O primeiro o
espritoformativo,queparaAristteles eraaprpriaalmahumanaprocedente
domundoespiritual,nosujeitasinflunciasdomundoexterior.Osegundo
oespritoreceptivo,umaespciedematriaemqueseimprimemassensaes
do mundo exterior, segundo Aristteles. Isto implica a teoria aristotlica da
forma e matria. As formas do mundo exterior se imprimem na matria dos
sentidos e do formaa essa matria. Mas naFilosofia Esprita no assim. Os
sentidossoapenasinstrumentosdecaptao.Eessesinstrumentospertencem
condioexistencialdohomemencarnado,dohomemnomundo.Ohomem
um composto de esprito ecorpo. O corpo o escafandro de que o Esprito se
serve para mergulhar nas profundidades da matria. Quando deixamos o
escafandro os seus instrumentos no funcionam. Quando deixamos ocorpo os
seusinstrumentosmorrem.
Para a Filosofia Esprita, portanto, a dualidade de espritos da teoria
aristotlica no existe. O homem essencialmente um Esprito. Assim, o
Espritoasubstnciadohomemeocorpooseuacidente.Apercepouma
faculdade do Esprito e no do corpo. o escafandrista que v atravs dos
vidros do escafandro e no este que v pelos seus vidros. A contradio das
teoriasplatnicaesofisticadoconhecimentoseresolvenumasntesefuncional.
Essa contradio ainda existe na Filosofia atual. Podemos representla pela
teoria racional de Kant ea emprica ou sensorial de Locke: a escola racional e
empricadoconhecimento.Asntesefuncionalaquenosofereceareuniodo
racionalismo e do empirismo num sistema de funes. Esse sistema o
processo vital do homem, ou seja, um Esprito encarnado, uma razo
prisioneiradaredesensorial,funcionandoem relaoaomundoatravsdessa
rede.
A percepo, segundo a Filosofia Esprita, uma faculdade geral do
Esprito, que abrange todo o seu ser. Vejase o ensaio terico sobre as
sensaes dos Espritos, em O LIVRO DOS ESPRITOS. O Esprito no percebe
atravsdosrgos,novpelosolhos nem ouvepelos ouvidos.Veouvepor
todooseuser.Somentequandosujeitoaocorpotemasuaperceporeduzida
aoorganismosensorial.Mas,apesardisso,asujeiocorpreanoabsoluta.O
Esprito,mesmo encarnado, extravasa dos limitessensoriais e tem percepes
extrassensoriais.Essaagrande descoberta da Parapsicologia,que,segundoo
prprio prof. Rhine: s nova para a Cincia. Sim, pois os homens sabem,
desdetodosostempos,quepodemversemosolhosepercebersemossentidos
emtodososcamposdapercepo.
Mas seoshomenspodem versem osolhos,hodevertambmcoisas
novisveisparaosolhos.Eisaquesto,diriaShakespeare.Eessaquestonos
levadevoltateoriadasreminiscnciasdeScratesePlato.Queteoriaessa?
Adequeosnossosespritos,ouseja,nsmesmos,antesdeencarnarmosneste
mundojconhecamosmuitascoisas.Esseconhecimentoestdentrodensna
formadereminiscncia,delembranaamortecidapelacarne.PorissoScrates
inventou a maiutica, o processo de tirar o conhecimento das profundezes do
ignorantecomosetiraguadopoo.EPlatoensinou,com ofamosomitoda
caverna, que na terra somos apenas sombras, as projees passageiras e
irreais de ns mesmos, dos nossos espritos, que na realidade vivem acima da
matria, transcendem a ela. E hoje os parapsiclogos mais esclarecidos, mais
consequentesconsigomesmos comoocasalRhine,osprofs.Soal,Carington,
Price, Tischner e outros , afirmam que a mente e o pensamento no so
materiais, pertencem a outro plano da natureza, a outro plano da complexa
estrutura do Universo. A teoria esprita do conhecimento tem a sano das
ltimasconquistascientficas.
Masvoltemosaindaaosinstrumentosdoconhecimentoparatratarmos
de um deles, que para a Filosofia Esprita de muita importncia. Tratase da
ideia ouconceitode esprito.Todasasespeculaesforamfeitasparaexplicara
existncia desse conceito. Conhecese a teoria da projeo anmica, de
Feuerbach,adotadapeloMarxismo:NofoiDeusquemcriouohomem,maso
homem quem criou Deus; a teoria animista deTaylor;a teoria da imaginao
primitivadeSpencer,queoseudiscpuloErnestoBozzanoampliouparatorn
laesprita.EemBozzano(POPOLIPRIMITIVIEMANIFESTAZIONESUPERNORMALE)
quevamosencontrararesposta espritaatodasessashiptesesimaginosas.O
conceito de esprito uma categoria lgica, semelhante s de espao e tempo,
queohomem desenvolveucom aexperinciasensvel.Aspesquisascientficas
daMetapsquica,dachamadaCinciaPsquicaInglesa,daantigaParapsicologia
alemedaatualParapsicologia,aoladodasinvestigaesclssicasemodernas
da Cincia Esprita confirmam essa teoria. No foi da imaginao primata
(incapazdetalabstrao)quesurgiuoconceitode esprito,masdosfenmenos
de aparies, de materializaes e de todos os tipos de manifestaes
paranormais.
2 Oqueconhecemos?
O Esprito , pois, oconhecedor, o princpiointeligente da Natureza,
cuja faculdade perceptiva se desenvolve atravs de fases sucessivas. Primeiro,
temos a sensibilidade vegetal; depois, a perceptibilidade animal; por fim, a
inteligncia humana. Uma frase clebre de Len Denis resume todo esse
processo milenar: A alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agitase no
animal e acorda no homem. Oconceito dealma foi estudado por Kardec na
introduodeOLIVRODOSESPRITOS.AFilosofiaEspritadefineaalmacomo
o Esprito encarnado. O princpio inteligente, quando manifestado na matria,
produz a vida, segundo o nosso restrito conceito de vida. Assim, ele anima a
matria, animodoslatinos,aalmadascoisasedosseres.Nohomem,aalma
o Esprito que anima o corpo. Quando o homem morre sua alma volta ao
estado deEsprito, libertase da funo de alma. No existem almas do outro
mundo, pois estas, na verdade, so Espritos. Mas o que que o conhecedor
conhece, o que que conhecemos atravs da nossa faculdade perceptiva e da
nossacapacidadeintelectiva? Hoconhecimentodascoisasexterioreseodas
coisas interiores. H a percepo objetiva, que estabelece a relao sujeito
objeto, e a percepo subjetiva, que faz do sujeito o seu prprio objeto. Isso
querdizer,emtermosepistemolgicos(nateoriadascincias)quehCinciae
hFilosofia.Comojvimos,aCinciainvestigaosobjetosexteriores,aFilosofia
investiga a si mesma, o pensamento debruado sobre si mesmo. Podemos
retornar s explicaes de Plato: h o mundo sensvel e o mundo inteligvel.
Temos acesso ao sensvel por meio da percepo, captamos, sentimos,
percebemosascoisasexteriores.Temos acessoaointeligvelpormeiodarazo
e da intuio. So essas as duas faces da realidade. O verso e o reverso da
moedacomquepagamosodireitode saber.Desdeotempodosgregosanossa
Civilizao Ocidental vem se debatendo entre esses dois campos do
conhecimento. Hoje, temos o mundo dividido em duas partes: numa se
desenvolve o pensamento materialista como ideologia oficial dos Estados;
noutra, o pensamento espiritualista na mesma posio. Nem uma nem outra
dessas formas de pensamento, dessas sistematizaes do conhecimento,
conseguiutrazernempodertrazeraohomemasoluodosseusproblemas.A
Filosofia Esprita se coloca entre ambas e nos oferece a soluo dialtica, nos
termos da velha e boa dialtica de Hegel, mostrando o equvoco desse
divisionismo artificial e anunciando o advento da compreenso global da
realidade.
EspritoematriaensinaaFilosofiaEspritasoosdoiselementos
constitutivos do universo. Sobre ambos paira o poder unificador que Deus.
Essa,dizOLIVRODOSESPRITOS,atrindadeuniversal.Masarealidadeno
sefechaapenasnessetrptico,nesseesquemageral.Elaunaemessncia,mas
mltiplanassuasmanifestaes.Aleicsmicaadadiversidadedaunidade.
Quererreduzirorealaumdosseusaspectos,omaterialistaouoespiritualista,
simples utopia. A prpria Histria daFilosofia nos mostra a impossibilidade
de uma interpretao esquemtica da realidade. Os esquemas das diversas
escolasfilosficasserviramapenasdemuletasdopensamento,emsua buscada
verdade. Hoje, os filsofos compreendem que as escolas servem como pontos
de observao, como posies estratgicas e no como trincheiras definitivas
no campo de batalha do conhecimento. No mais se formulam grandes
sistemas. A poca dos sistemas passou. A sistemtica foi substituda pela
problemtica:importamosproblemas,noasexplicaesconclusivas.
A Filosofia Esprita foi uma antecipao dessa nova atitude filosfica.
Namesmapocaem quesurgiam osdoisltimosgrandessistemasfilosficos:
oPositivismodeAugustoComteeoMarxismo,osEspritosdiziamaKardecque
eranecessrioapresentaraomundoumaFilosofiaracional, livredosprejuzos
do esprito de sistema. E lhe davam as linhas mestras do novo pensamento
atravs do processo dinmico do dilogo,que hoje est consagrado em todo o
mundo.Aformadeperguntaserespostasde OLIVRODOSESPRITOS,svezes
considerada como antiquada por alguns espritas sequiosos de novidades,
hoje a forma preferida para a busca de solues em todos os setores das
atividadeshumanas.OdilogoamaiuticadeScrateseadialticadePlato
e de Hegel ressuscitadas em nosso tempo. o instrumento mais prtico de
conhecimentonoplanosocial.EfoiatravsdelequesurgiuaFilosofiaEsprita,
nodilogomedinicodeKardeccomosEspritos.
A mediunidade se apresenta como a oportunidade do dilogo
paranormal. A palavra paranormal simplesmente uma substituta da palavra
sobrenatural.ClassificaofenmenonaturalinabitualaquesereferiaRichet.Na
proporo em que os homens avanam na evoluo espiritual o dilogo
medinico se integra na normalidade. Quando Scrates dialogava com o seu
daimon (demnio ou Espritoprotetor)ouquandoJoanaD'Arcdialogavacomas
suas vozes, ou quando Abraho Lincoln ( maneira do patriarca bblico)
dialogava com os Espritos na Casa Branca, em Washington, no estavam fora
daNaturezanemdenormalidades.Saignornciadasleisnaturaisqueregem
a comunicao interexistencial (a comunicao medinica entre os diferentes
planos de existncia) levou os homens a tratarem o assunto com preveno e
excesso de superstio. O dilogo medinico que fez a Donzela de Orlans a
empunhar a espada e salvar a Frana, que levou Scrates a impulsionar o
conhecimento, que fez Lincoln assinar a lei de libertao dos escravos nos
Estados Unidos, que orientou Mackenzie King no governo do Canad, e assim
pordiante,levouKardecaformularaDoutrinaEspritaeofereceraomundoa
maiorsntesefilosficadetodosostempos,que aFilosofiaEsprita.
3 Oprocessognoseolgico
Aplicada ao Espiritismo, na avaliao da totalidade da Doutrina, a
TeoriaEspritadoConhecimentonosmostraessadoutrinacomoaltimafase
de um processo gnoseolgico que abrange toda a evoluo humana. Kardec
explica,nocap.Ide AGNESE,osmotivosdoaparecimentodoEspiritismoem
meados do sculo passado. Era necessrio o desenvolvimento das Cincias, a
superao racional dos estgios anteriores da evoluo para que o homem se
tornasse capaz de compreender o problema esprita. O processo gnoseolgico
iniciado na era tribal se desenvolve atravs das fases anmica, mgica, mtica,
mstica ou religiosa, atingindo a cientfica ou racional e passando ento
psicolgicaouesprita.
Lembremonos rapidamente da lei dos trs estados da evoluo
gnoseolgica segundo Augusto Comte. Temos primeiro o estado teolgico em
que tudo se explica pela interveno dos deuses; a seguir, o estado metafsico
dasexplicaesabstratas(opiofazdormirporquetemavirtudedormitiva)e
depoisoestadopositivoemquepredominamasCincias.Kardecacrescentoua
essa teoria, por sugesto de um leitor da REVISTA ESPRITA (Vejase o n. de
abril de 1858) o estado psicolgico iniciado pelo Espiritismo. Vemos hoje o
acertodesseacrscimo.Ascinciaspsicolgicasdominamomundoatualejse
abriram para o futuro atravs da investigao parapsicolgica. A Humanidade
avana,segundoaobservaodeSimonedeBeauvoir,quenoesprita,num
constante devir. O homem se liberta da matria, emancipandose como
Esprito.
Mas o Espiritismo no apenas a fase derradeira do processo
gnoseolgico em que nos encontramos como componentes da Humanidade
terrena.Eleapresentatambm,emsi mesmo,ascaractersticasdeumprocesso
gnoseolgico especial. A Teoria do Conhecimento nos mostra que as fases
sucessivasdoconhecerserepetemnodesenvolvimentodo Espiritismo.Atravs
do seu aspecto cientfico ele nos oferece a captao sensorial do mundo
fenomnico,dessafaixadaNaturezaemqueo Espritosemanifestanosensvel,
e a captao extrassensorial do inteligvel, da realidade espiritual. Atravs da
Filosofia Esprita nos d a interpretao racional do Universo e do Homem
numavisointegral.AtravsdaReligioEspritamoral,normativaejamais
ritual, sacramental, destituda de resduos mgicos, determina a orientao
adequada,noplanoexistencial,nossacondutaemfacedarealidadeamplaque
conseguimosdescortinar.
Assim,aTeoriaEspritadoConhecimentoexplica,aomesmotempo,o
problemadoconheceremsuaexpressomaissimpleseemsuaexpressomais
complexa. Aprendemos, graas a ela, que o processo gnoseolgico uma
conquista e uma integrao. Conquistando pelo conhecimento progressivo o
saber esprita integramonos na realidade multidimensional da era csmica.
No pensamos mais em termos geocntricos, organocntricos ou
antropocntricos e por isso mesmo no vivemos mais apegados a temores e
supersties. O Espiritismo nos confere a emancipao espiritual de cidados
doCosmos.PertencemosHumanidadeCsmica.
IV
FIDESMOCRTICO
A Teoria Esprita do Conhecimento nos levou da simples sensao
at a captao da realidade espiritual. O Espiritismo, como sntese de todo o
progresso espiritual da Humanidade, repete em seu desenvolvimento o
processofilogenticodoconhecer.OEspiritismoaparece,assim,comoumnovo
ser da famlia do conhecimento. A maneira das crianas que repetem em sua
vida intrauterina o processo da evoluo animal, o Espiritismo reinicia a
descoberta do mundo no campo fenomnico atravs da sensao e da
percepo, passando pelo desenvolvimento racional para atingir o plano
metafsico da f. Mas a f esprita apresentase como raciocinada e, portanto,
provenientedoraciocnio.umafilhadarazo,enoobstantetemcomopaio
sentimento.
Se ns lembrarmos de que a razo, no plano existencial procede da
sensao, veremos que a imagem do processo filogentico se justifica. Para
Kant a razo era um sistema de princpios universais e necessrios que
organizavaosdadosdaexperinciasensvel.Eraoespritohumano,dotadodo
poderdediscerniredisciplinarassensaes,queorganizavaoconhecimentoa
partir das categorias racionais. Para os neokantianos atuais, na corrente do
RelativismoCrticodeOctaveHammelineRenHubert,ascategoriasdarazo
se formam na experincia, so as prprias experincias sensoriais
transformadas em elementos dinmicos do psiquismo. Na Filosofia Esprita
esses elementos so apriorsticos, segundo entendia Kant, mas como
potencialidades. A experincia sensvel os desenvolve e atualiza, transforma a
potnciaemato.
Vemos assim que a sensao excita e desenvolve a razo, mas esta
que d sentido sensao. O princpio inteligente universal possui os germes
darazo,queaexperinciasensorialfazdesabrochar.Nocap.Progressodos
Espritos,de OLIVRODOSESPRITOS,itens114a127,vemosqueaevoluo
espiritual (semelhante ao desenvolvimento psquico das crianas) parte do
geral indiferenciado (indiferenciao psquica) para a diferenciao
progressiva dos reinos vegetal, animal e hominal, atingindo neste a plena
individualizao e buscando conscientemente a perfeio. Os Espritos
humanosaparecemnoplanoexistencialdotadosdeinteligncia(capacidadede
captaronexodascoisasedas ideias),delivrearbtrio(liberdadedeescolha)e
da misso (obrigao a cumprir) a desenvolver na ordem universal ou na
harmonia do Universo, aperfeioandose moralmente para seaproximarem de
Deus. Isso nos mostra o conhecimento como um processo que vai do finito (o
plano fenomnico ou sensorial) ao infinito (Deus) de maneira que sensao,
razoeintuioaparecem comosimplesfases(dedesenvolvimentosucessivo,
mascoexistentesnodinamismoespiritual)daevoluodosseres.
Razo e F constituem, portanto, elementos essenciais do Esprito,
conjugados em torno de um eixo que a Vontade. Esta, a Vontade, se
representa pelo livrearbtrio, o princpio da liberdade,sem o qual a Razo de
nadaserviriaeaFnoteriasentido.Vseclaramenteanaturezasintticado
Espiritismo. Todas as antinomias, todas as contradies se resolvem numa
viso mais ampla do problema universal. O racionalismo e o empirismo, o
positivismo e o idealismo, o materialismo e o espiritualismo, o
ontologismo e o existencialismo, e assim por diante, encontram o seu
deltacomumnumaviso gestlticaou globaldo Universo. No hmotivo
para as interminveis disputas a respeito de Razo e F, pois ambas
pertencem prpria substncia do ser, que desprovido de uma delas j
nopoderiaser.
F e Razo esto implcitas na prpria destinao dos seres e a Razo
se desenvolve, ao mesmo tempo, apoiada na F e buscando a F. Viceversa,a
F serve de apoio Razo e nela encontra o meio de se desenvolver. Para a
demonstrao desse sincronismo a Filosofia Esprita teve de cumprir a tarefa
deexplicaraF.IssolevouKardecarealizaracrticadaF,comoKantsevira
obrigado, para superar as divergncias do empirismo e do racionalismo, a
realizar a crtica da Razo. Kardec no faz um trabalho sistematicamente
filosficoporqueoseuobjetivonofundarumsistemanovodeFilosofiamas
oferecer ao mundo uma Filosofia Racional, livre dos prejuzos do esprito de
sistema,comojtivemosoportunidade dever.MasasuacrticadaFpenetra
naraizdoproblema.Depoisdemostrarqueelapertenceprpriaessnciado
ser,estudaoprocessodasuamanifestao.Psicologicamente(itens960a962
de O LIVRO DOS ESPRITOS) a f se apresenta como o sentimento inato de
justia que todas as criaturas humanas possuem. Sentimento que se apoia na
ideia inata de Deus, nessa certeza intuitiva que faz do homem uma criatura
naturalmentereligiosa,apontodenuncahaverexistidoumatriboouumpovo
ateu. Assim,sociologicamente aF se manifestacomo um elemento de ligao
social, o cimento que embasa as estruturas da sociedade e se concretiza nas
instituiesreligiosas.GnoseologicamenteaFsetraduznaLeideAdorao,lei
naturalquedirigetodooprocessodaevoluohumana,individualecoletiva,e
quesaparecedefinidaeestudadaem OLIVRODOSESPRITOS.
Nocap.XX deO EVANGELHO SEGUNDOO ESPIRITISMO Kardecestuda
osaspectosimanenteetranscendentedaF.OimanenteoqueelechamaaF
humana,queconsistenaconfiananarealizaodealgumacoisa,acertezade
se atingir um fim. O transcendente a f religiosa. O homem tem f em si
mesmo, na sua fora, na sua inteligncia, na sua capacidade. Mas tem f,
tambm, no seudestino,nasforassobrenaturaise emDeus.Emtodosos
estgiosdasuamanifestao,desdeaserasprimitivasatosnossosdias,aF
se justifica pela Razo. Mas somente na era esprita, no momento em que o
Espiritismo desvenda novas perspectivas compreenso humana, a f se
confirma pela explicao racional e se demonstra de maneira cientfica. A F
cega do passado se transforma ento na F racional e raciocinada do
Espiritismo.
AposiocrticadeKardecemrelaoFassemelhasedeKantem
relao ao problema da Razo. Ambos procuram tirar a Filosofia de um
impasse.Nosculodezoitoesseimpassesereferianaturezaeaoslimitesdo
conhecimento. Ao dogma metafsico da Razo como elemento nico do
conhecimento, e ao dogma empirista que colocava as sensaes nessa mesma
posio, sucedera o agnosticismo de Hume, para quem todo conhecimento se
tornava impossvel e toda verdade ilusria. Kant se prope a realizar uma
crticaprofundadaRazoeconseguechegaraumasnteseparcialdoprocesso
gnoseolgico,superandoacontradioracionalemprica.Recorreticaenela
se apoia para superar as contradies e oferecer uma nova base Metafsica
destrudapelapocadasluzes.Kantrestabelece ovalordaRazoereconstri
os fundamentos da F. A natureza moral do homem lhe oferece os elementos
necessrios vitria sobre Hume. De Kant parafrente a existncia deDeus se
torna uma verdade moral que no depende dos sofismas racionais. Mas a f,
reduzida ao campo tico, fica exposta s controvrsias que logo mais se
travarosobreoprpriovalordaMoralequeaindahojeconturbam omundo
filosfico.
Ograndeproblemadosculodezenoveeraodavalidadedaf.Kardec
enfrenta esse problema com a simplicidade do bomsenso cartesiano. No
necessita de entrar na arena das grandes especulaes. Dispe de duas armas
excelentes: o bomsenso e a pesquisa cientfica. O bomsenso lhe oferece o
melhor da conquista kantiana: a liberdade de julgar, que prova a natureza
transcendentedoHomem.Apesquisacientficalheasseguraaprovapositivae
at mesmo material dessa transcendncia. Fica, pois dispensado dos
circunlquios infindveis da argumentao filosfica. E com essas duas armas
que ele responde ao desafio do sculo. E com elas realiza a crtica necessria,
quecompletaa especulaokantiana,provandoavalidadeuniversaldaf.
A crtica de Kardec revestese das exigncias fundamentais do
chamado espritocrtico: gentica ou externa, examinando a origem e a.
manifestao objetiva da F no plano social; e ontolgica ou interna,
investigando a substncia e o significado da F em si mesma, como um fato
subjetivo.Nadafalta,pois,suacrticadaFparaserfilosoficamentevlida.No
item 4 deO LIVRO DOS ESPRITOS encontramos aafirmao da existncia de
Deus como necessidade lgica. A filosofia Esprita reafirma o postulado
cartesiano: A ideia de Deus est no homem como a marca do obreiro na sua
obra.EcompletaopensamentodeDescartesdeque:TirarDeusdoUniverso
seria como tirar o Sol do nosso sistema solar, com o clebre postulado
kardeciano: Todoefeitointeligentetemumacausainteligente,eagrandezada
causacorrespondegrandezadoefeito.
A posio esprita no tocante ao problema da F est hoje
suficientemente confirmada pela investigao filosfica. O Relativismo Crtico,
essacorrente neokantianaaquejnosreferimos,estabeleceoprimadomoral
das exigncias da razo no campo do conhecimento. A primeira dessas
exigncias, para o conhecimento do Universo e o desenvolvimento moral do
homem aexistnciadeDeus. AsegundaaFem Deus,aconfianainterna,
intuitiva, no seu poder e na sua providncia, no comouma entidade pessoal,
antropomrfica,mascomo aintuiodeumaPresenaeaidentificaoaessa
Presena, segundo a expresso final de Hubert em Esboo de Uma Doutrina
da Moralidade. Por outro lado, a F esprita no se enquadra num sistema
dogmticoeritual:oseuambientenaturalenecessrioodaliberdademoral.
ParaKardec,comoparaseumestreEnricoPestalozzi,areligioverdadeiraa
Moralidade, a que leva o homem, no santidade convencional, mas sua
realizaocomosermoral.Kanteosneokantianosdizemomesmo.
OpecadodeKantfoiodadicotomianoplanodoconhecimento,negar
Razo a possibilidade da metafsica. Essa posio estimulou em nossos dias
alguns pensadores que procuram manterse no campo do empirismo,
entendendo que as cincias no podem ir alm do sensvel. Mas to
insustentvel esse argumento que os prprios filsofos materialistas o tm
recusado.JohnLewis,filsofomarxistaingls,afirmaemseulivroCINCIA, F
E CETICISMO", que tal argumento implica a rejeio da realidade objetiva das
prpriasleiseteoriascientficas.WilhelmDilthey,ofamosofilsofohistoricista
alemo, estuda a formao da conscincia metafsica do Ocidente a partir dos
gregos, passando pela Idade Mdia e eclodindo na Renascena, para concluir
queomtodoexperimentaldascinciassefundamentanaF.
Um trabalho de Alfred North Whitehead, A Cincia e o Mundo
Moderno, pe gua na fervura demonstrando que toda a nossa estrutura
cientficasealiceranumafingnuaejamaisdemonstrada.Seareligioparte
dopressupostodaexistnciadeDeus,dequetantozombamalgunscientistas,a
verdade que a Cincia faz o mesmo, partindo do pressuposto da ordem
universal.Essa ordem,porsua vez, exigeumpodermantenedor,umaforaou
umconjuntodeforasquegarantaocontroleearegularidadepermanentedas
funes criadoras e renovadoras da Natureza. O que Kardec chamou de
sentimento intuitivo da existncia de Deus, o filsofo Whitehead chama de
convico instintiva. Os termos se equivalem, mas a expresso de Kardec
mais adequada. Ouamos Whitehead: Em primeiro lugar no pode haver
Cincia viva se no estiver difundidaaconvicoinstintiva de uma ordem das
coisas e, em particular, de uma ordem da Natureza. E acrescenta: Usei
intencionalmente a palavra instintiva. Referindose ao agnosticismo da
filosofiadeDavidHume,lembraWhiteheadqueaCinciaorepeliuecontinuou
apegadafnaordemuniversal,semoquevoltaramosIdadeMdia.
UmapassagemcuriosadeWhiteheadnoslembraoEvangelho.Escreve
ele: A f cientfica se manteve altura das circunstncias e aplainou
tacitamenteamontanhafilosfica.umaconfirmaohistricaecientficade
que a f remove montanhas. Ai das Cincias se assim no fosse! E Whitehead
confirma a seguir a teoria de Dilthey: Minha explicao que a f na
possibilidade da Cincia, originada antes da teoria cientfica moderna, um
derivadoinconscientedateologiamedieval.TeramosdevoltaraDiltheypara
lembrar que em seu livroO HOMEM E O MUNDO ele considera a Idade Mdia
comoumlongoperododetreinamentodaRazo,duranteoqualfermentouna
Europa o racionalismo iluminista que deveria eclodir no Renascimento e dar
incio ao mundo moderno. Dessa maneira,a Cincia aparece no Renascimento
como uma reao da Teologia Medieval contra si mesma. Por isso, Descartes
surge como o continuador de Abelardo, cujo racionalismo levado pelo
cartesianismo sobinspiraodoEspritodaVerdade (segundoasdeclaraes
do prprio filsofo) s ltimas consequncias. Os pressupostos metafsicos da
ordem universal e das conexes de causa e efeito no puderam ser
abandonados nemmesmopeloPositivismoeoMaterialismoDialtico,poissem
esses pressupostos seria impossvel qualquer conhecimento e voltaramos ao
agnosticismo destruidor de Hume. A f cientfica permitiu o desenvolvimento
dasCinciasecontinuaasustentla.
E podemos ir alm, acrescentando que neste momento, quando um
foguete csmico lanado no espao (faanha que tem servido para novas e
ingnuas esperanas de parte dos negadores sistemticos), o poder da F se
confirmaesedemonstra.Poroutrolado,olanamentodeumfogueteumato
desubmissoaDeus.Poisoquefazaintelignciahumanaparaconseguiressa
realizao, seno curvarse ante a realidade das leis universais e obedecer
rigorosamenteaessasleis,sobpenadeacabarnumacatstrofe?
A Filosofia Esprita no dicotmica, no divide a realidade em duas
partes,noabreumabismoentrematriaeesprito.Pelocontrrio,suaposio
monista,suacosmovisoglobal.Asleisnaturais, fsicas,psquicas,moraisou
metafsicasso todas leis de Deus. A f humana do vendedor que confia em si
mesmo,aFcientficadosbioqueconfianaordem universal,aFmsticado
crentequeconfianoseusantoounoseuDeussotodasmanifestaesdeuma
mesmalei,queestudadaemO LIVRO DOS ESPRITOS comoleideadorao.
Essa lei universal levou Pierre Gaspar Chaumette a entronizar a bailarina
CandeillenoaltardaCatedraldeNotreDamecomoaDeusaRazo;fezofilsofo
positivista Augusto Comte cair de joelhos ante a deusa Clotilde de Vaux;
obrigou Marx e Engels a proclamarem a classe operria como o Messias da
redenosocialista; esencontrou, apesardetudoisso,naFilosofiaEspritaa
suaanlise,asuacrticaeasuaexplicaoracional.
V
ONTOLOGIAESPRITA
O problema do ser empolga toda a Histria da Filosofia e podemos
considerlo como o elo que mantm a unio do pensamento religioso com o
filosfico.DeixandodeladoaFilosofiamsticadoOriente,quepertenceainda
fasedosincretismognoseolgico,naqualaFilosofiaeReligioformamumtodo
confuso, podemos situar o incio da cogitao ontolgica de Pitgoras. Dele
passamos s escolas em contradio dos Eleatas e dos Jnios, atravessamos a
era helenstica, em que Plotino se destaca no neopitagorismo considerando o
Ser como a alma viajora do Infinito, passamos pela Idade Mdia em que a
mstica voltaa impregnar o pensamento filosfico, pelo Renascimento em que
serepetecom Descartesoepisdiopitagrico,peloMundoModernoem queo
problemadoServaiserpostoemquestoechegamospocaatual,aoMundo
Contemporneo,emqueoSerseapresentanovamentedominandoaFilosofia.
AFilosofiaEspritaintegraseperfeitamentenessatradiofilosfica.E
cumprindo a sua funo de sntese esclarece, como vimos no caso de F e
Razo,osincretismodasfasesmsticas, mostrandooSercomooCentronatural
de todo o processo do conhecimento. A contradio eleatajnica, que ainda
hoje domina o mundo filosfico, encontra a sua soluo dialtica na Filosofia
Esprita. Bem sabemos que esta afirmao da mais alta gravidade, mas
podemos assegurar que j seria um lugar comum se osfilsofos que imperam
nopensamentoatualhouvessemexaminadosemprevenesaquestoesprita.
Infelizmente, como escreveu Kardec h mais de cento e vinteanos, ainda hoje
podemos repetir que os homens eminentes no campo do saber assumem s
vezes atitudes bastante pueris, deixando de lado questes importantes por
motivospuramentecircunstanciais.
O Ser, para Pitgoras, era representado pelo nmero 1. a inefvel
unidade pitagrica, geralmente considerada como a substncia numrica da
realidade. Pitgoras, como acentuou Bertrand Russel, o primeiro filsofo e
tambm o primeiro homem em que F e Razo se definem como um par. A
Matemtica o processo racional de que ele se serve para esclarecer os
problemasdafnocampodamstica.Deumlado,Pitgorasumrfico (ligado
tradiodeOrfeunahistriareligiosadosgregos)edeoutroladoumjnico
(ligado ao desenvolvimento das pesquisas fsicas de Tales, na Jnia). Assim,
nelesefundem aconcepodeZenodeEliaeParmnides(escolaeleata)do
Ser como imvel, uma esfera sem qualquer movimento (porque a esfera a
figura geomtrica da perfeio e o nomovimento a imagem ideal da
perfeio), e a concepo de Tales de Mileto, do Ser como incessante
movimento, a que Herclito, de feso, dava a condio de constante devir, de
renovaoinfinita.DefinindooSercomoaUnidade,oNmeroUm,Pitgoraso
considerava imvel. Mas admitindo que essa imobilidade podia sofrer abalos,
davalheapossibilidadedeagitarse.Eeraassimqueeleexplicavaagnesedo
Universo:umestremecimentodeUmproduzoDois edesencadeiaaDcada,o
nmero10querepresentaoUniverso.
O Ser teolgico da Mstica se transforma assim no Ser racional da
Filosofiaesemultiplicanumainfinidadedeseres.Osnmerossoinfinitoseo
infinito matemtico representa a natureza infinita do Universo. Na Filosofia
mais recente voltamos a encontrar a posio pitagrica. ParaSartre, ocriador
do Existencialismo Ateu, o Ser uma espcie desses ovoides de que nosfalam
os livros de Andr Luiz (influncia eleata) uma conscincia fechada em si
mesma, envolta numa espcie de membrana limbosa (segundo a prpria
expresso sartreana em L'ETRE ET LE NANT), mas que se projeta na
Existncia (influncia pitagrica) saindo de sua imobilidade e seu isolamento
paraexistir.EnasdemaiscorrentesdaFilosofiacontemporneaoSercontinua
naposiodeproblemafundamental.Nomarxismoenoneopositivismooser
humanooqueimporta.Eoqueoserhumano,senoaprojeopitagricado
Ser nico e a projeo sartreana do mistrio limboso? Assim, o Ser sempre,
emqualquersistemaouconcepo,omistriodoUmedoMltiplo.
NaFilosofia Esprita esse mistrio se aclara atravs da revelao e da
cogitao. A revelao, como vimos, pode ser humana ou divina. No caso
divina, pois reservamos para ocampo humano a expressoclssica da tcnica
filosfica: a cogitao. Os Espritos revelaram a existncia do Ser pela
comunicaomedinica(eaprovarampelafenomenologiamedinica),masos
homens confirmaram essa existncia pela cogitao, pela pesquisa mental do
problema. Todos conhecemos a expresso de Descartes, Cogito, ergo sum
(penso,logoexisto).KardecnorepetiuDescartes,masacrescentouumverbo
novo ao pensar, ampliando o conceito da presena de Deus no homem.
Podemos interpretar assim a posio de Kardec: Sinto Deus em mim, logo
existo.Eoquevemosnocap.10deOLIVRODOSESPRITOS,ondeaquesto
assim colocada no item 6: O sentimento intuitivo da existncia de Deus que
trazemosem nsseriaefeitodaeducaoeoprodutodeideiasadquiridas? A
resposta dos Espritos esta: Se assim fosse, porque os vossos selvagens
teriamtambmessesentimento?
A essas duas perguntas, a esse duelo que travou com os Espritos,
Kardec acrescenta no comentrio ao mesmo item: Se o sentimento da
existnciadeumSersupremofosseapenasoprodutodeumensino,noseria
universal e s existiria, como as noes cientficas, entre os que puderam
receberoensino.OconceitoespritadeDeus,portanto,comotodososnossos
conceitos,seoriginanoplanodosentimento,daafetividadehumana.Ohomem,
primeiramente, sente que Deus existe. o caso do selvagem, que Feuerbach
acusou de medroso (criando Deus pela imaginao aterrorizada diante da
Natureza) e que Spencer dotou de uma capacidade de abstrao mental
inaceitvel,tantonumaapreciaopsicolgica,comoantropolgicaehistrica.
Primeiro sentimos, depois pensamos. H um livrinho de Emmanuel,
PENSAMENTO E VIDA, recebido psicograficamente, por Chico Xavier, que
explicar bem esse processo paraaqueles que desejarem conheclo do ponto
devistaesprita.
Talvez agora se torne mais clara a nossa afirmao anterior que a F
pertenceprpriasubstnciadoSer.Aocriarosseres(ouEspritos)Deuslhes
imprimiu sua marca, segundo Descartes, e essa marca a ideia de Deus, inata
nohomem.MasKardecserefereaumsentimentointuitivoque precede ideia
eessesentimentoquerepresentaaverdadeiramarcadoobreiroemsuaobra.
Assim,primeirosentimosDeusedepoispensamosnele.OSerest em nspor
essa intuio, mas ns tambm somos seres. Cada criatura humana um ser
espiritual, mas tambm um ser fsico ou um ser corporal. Esse problema do
Serfsico,hojecolocadopelachamadaOntologiadoObjeto,puramenteverbal
e portanto abstrato no plano daFilosofiaatual. Mas naFilosofia Esprita um
problemaconcretoesuscetveldeverificaoexperimental.Encontramolono
item 605a deO LIVRO DOSESPRITOS,queassim ocoloca:Seohomem no
possui uma almaanimal, que por suas paixes o rebaixe ao nvel dos animais,
tem o seu corpo, que frequentementeo rebaixa a esse nvel, porque o corpo
um ser dotado de vitalidade, que possui instintos, mas no inteligentes,
limitadosaosinteressesdesuaconservao.
Nas experincias de exteriorizao da sensibilidade e da motricidade
realizadas pelo Cel. Albert de Rochas, diretor do Instituto Politcnico de Paris,
foi possvelconstatarse a realidade desse ser vital,queos antigos conheciam,
mas tomavam por uma espcie de alma humana, como vemos a partir dos
gregos. Tambm em experincias de desdobramento medinico e em sesses
de materializao e efeitos fsicos vrios observadores reconheceram
materialmente a existncia de uma espcie de corpo fludico mais denso e
pesado que o perisprito, que, ao retirarse do corpo material do mdium
embaraavaoperispritoeaomesmotempodeixavaocorpocarnalemestado
demorteaparente.Eochamadocorpovitaldecertasdoutrinasespiritualistas
antigas,umserquerealmentecorrespondenaturezaanimaldonossocorpoe
o responsvel direto pelas nossas funes vegetativas. Assim, a Filosofia
Espritasatisfazasexignciasatuaisdeligaodopensamentofilosficocomos
dados da investigao cientfica, o que alis constitui uma de suas
caractersticasfundamentais.
O ser, portanto, no apenas o Esprito, tambm o perisprito e o
corpo vital. Isso a partir do desencadeamento da Dcada, ou seja, da
multiplicao do Ser nico ou supremo que Deus. Existe uma ideia geral de
Ser, um conceito do Ser que foi bem definido em Aristteles e na Bblia. Para
Aristteles, o Ser aquilo que . Na Bblia Deus quem fala, embora
figuradamente, e se explica: Eu sou o que . Esse conceito desce do plano
divinoparaohumanoemDescartes,quandoverifica,nocogitoqueeleporque
pensa.MasoprprioDescartesvoltaaoconceitodivinoaoafirmar aexistncia
deDeusnohomem,aoencontraressaexistncianofundodoCogito,ouseja,da
suacogitaofilosfica.Ento,DeuseseafirmanaintuiocartesianadeUm
Sersupremo, comoseafirmanosentimentointuitivokardeciano.Parmnides,
eleata,diziaqueopensamentodoSeroprprioSer.EoSer,paraele,erauma
esfera pensante (a esfericidade correspondendo perfeio), mas como
pensante,eraativoemsimesmo.IssonoslembraaafirmaodeAristtelesde
queDeusoatopuro,ouseja,oSerabsolutoemquetodasaspotencialidades
seencontramatualizadas,realizadasemato.
Na Filosofia Esprita o conceito do Ser abrange todas as categorias
daquilo que , concordando portanto com o pensamento filosfico antigo e
moderno.Mas elatem assuaspeculiaridades.AdefiniodoSersupremo, por
exemplo, nos dada no item 1 de O LIVRO DOS ESPRITOS da seguinte
maneira: Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.
Houve quem considerasse essa definio como antropomrfica, pois a
intelignciacaractersticadohomem.Essacrticapecaporignorncia:ignora
que no Espiritismo o homem criao de Deus e reflete no finito os seus
atributosinfinitos.Antesdepertenceraohomem,aintelignciadeDeus.Mas
vejamosasproposiesquesurgemdessadefinio:Deusapresentadocomo
inteligncia porque a causa de efeitos inteligentes; esses efeitos constituem
todo o Universo e todos os seres; a inteligncia o aspecto de Deus mais
acessvel a nossa compreenso e mais suscetvel de verificao para ns no
planofenomnicoouexistencial.Nocomentrioaoitem5Kardecexplica: Para
creremDeussuficientelanarosolhossobrasdaCriao.Ouniversoexiste;
tem, portanto, umacausa. Duvidar da existncia de Deus seria negar que todo
efeitotemumacausaeavanarque onadapodefazeralgumacoisa.
Narespostapergunta14de OLIVRODOSESPRITOS,quandoKardec
insistenumadefiniomaiscompletadeDeus,vemosaseguinteafirmaodos
Espritos: Deus existe, no o podeis duvidar e isso o essencial. No
precisamosexaminarorestodaresposta,poisoexame destasimplessentena
colocanosemvriaspistas.Sotrsproposiesquesurgemdessaafirmao:
1) AafirmaodeDeuscomorealidadeabsolutaefundamental;
2) A afirmao da existncia de Deus, que coloca Deus no plano
existencial,comorealidadeconcretae acessvelaosnossossentidos;
3) A afirmao da impossibilidade de se negar Deus, que no apenas
mastambmexiste,edecujosereexistir somospartcipes.
A primeira proposio Deus existe, mas se desdobra logicamente
em duas, afirmando primeiro a realidade de Deus como Ser e a seguir
afirmando a existncia de Deus. Deus como Ser essncia,como existncia se
projeta no plano fenomnico. Essa deduo provm do aspecto existencial do
Espiritismo, formulado independentemente das chamadas Filosofias da
Existnciamascontemporneodelas.OexistirdeDeusvisvelnaNatureza,no
Universocomsuasleis: ParacreremDeussuficientelanarosolhossobras
daCriao.IstolevoualgunstelogosaacusaremoEspiritismodepantesmo,
mas o prprio O LIVRO DOS ESPRITOS trata do assunto, repelindo por
antecipaoaacusaodostelogos. AexistnciadeDeusreconhecidapelas
religies positivascomo imanncia. Ora, a imanncia de Deus na Natureza a
sua prpria existncia, a sua forma de existir no plano fenomnico. Se o
Espiritismoforpantesta,todasasreligiessuperiorestambmoso,eissode
maneirairrevogvel.
Aterceiraproposioadequenopodemosduvidardaexistnciade
Deus. Ela refora as duas anteriores. No podemos duvidar da existncia de
Deus porque ela implica a nossa prpria existncia e a do Universo em que
existimos.NegarDeusserianegaransmesmos enegaratodaarealidadeque
nos cerca. Mas a Filosofia Esprita nos mostra tambm que no podemos ir
alm na afirmao dessa realidade suprema. Temos os nossos limites: somos
Espritos encarnados em corpos animais, submetidos a uma experincia
sensorial que restringe a nossa percepo e o nosso entendimento. Faltanos
umsentido,dizoitem10de OLIVRODOSESPRITOS,parapodermospenetrar
anaturezantimadeDeus.Atentativade entrarnumlabirinto paraexplicaro
que nos inexplicvel s poderia levarnos ao engano e estimular o nosso
orgulho.Entretanto,comovimospelaafirmaodoitem10,oEspiritismono
agnstico.AFilosofiaEspritaevolucionistaesustentaqueohomemchegar
acompreenderDeusemmaioramplitudeeprofundidade, naproporoemque
desenvolverassuaspotencialidadesespirituais.
Mas quando descemos do Ser supremo para os seres mltiplos que
povoam o universo o problema se torna mais fcil. Compreendemos sem
dificuldadequeDeuscriaosserescomoselementosconstitutivosdoUniverso.
AimagemsimblicadoGnese: Deuscriouohomemdolimodaterra adquire
umsentidoprofundoegrave.Aexpressobblicasenimbadeluzepoesia.No
mais um absurdo nem uma infantilidade: a expresso de um processo
csmicodecriao.Deusnofazohomemdebarronumsentidovulgar,mas
dobarrodaterra,atravsdaaoprogressivadassuasleisqueElearrancano
correr dos milnios os seres da matriz do noser. Os Espritos so os seres
mltiplosefinitosqueDeuscriacomobarrosimblicodoprincpiointeligente,
envolvidos na ganga do fluido universal e do princpio material. So como
sementesmergulhadasnaterraparagerminar.
Mas a ontologia esprita, como todas as demais, implica ainda os
problemasdeessncia,existnciaeforma.Osdoisprimeirosdessesproblemas
obrigamnos a uma referncia histrica. O essencialismo filosfico sofreu um
abaloemnossapocacomodesenvolvimentodoexistencialismo.Aschamadas
Filosofias da Existncia encaram as coisas em sua realidade imediata, ao
contrriodoclssicoprocedimentodosessencialistasquebuscamasubstncia
das coisas. Na verdade, tratase de um simples mtodo de abordagem do
problema filosfico. Mas na Filosofia Esprita encontramos a sntese dessas
posies. Os seres tm essncia e essa essncia se desenvolve atravs da
evoluo:oprincpiointeligente.Essaessnciaserevestedeformasdiversas
no processo evolutivo: a variedade infinita dos seres forma uma gigantesca
escala que as Cincias distribuem em numerosas classificaes de espcies,
tanto na Mineralogia quanto na Botnica, na Zoologia e na Antropologia.
Essnciaeformaconstituemaexistncia.Tudooqueexisteseconstituideuma
essncia que toma determinada forma e se reveste de matria. A forma, como
Aristteles j descobrira, no pertence matria mas dela se apossa para
amoldla. Procede de um elemento intermedirio: o fluido universal, que em
suas modificaes diversas se apresentava como magnetismo, eletricidade,
princpio vital. Lemos no item 27 de O LIVRO DOS ESPRITOS: Ele se coloca
entre o esprito e a matria; fluido,comoa matria matria, suscetvel, em
suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do Esprito, de produzir
infinitavariedadedecoisas,dasquaisnoconheceismaisquenfimaparte.
Essa expresso: fluido, como a matria matria mostra que a
denominao de fluido tem um sentido hipostsico. Esprito, fluido e matria
so as hipstases (ou as faixas) do real. A realidade ontolgica reflete a
realidade csmica. No ser humano essa realidade se apresenta no complexo
esprito,perispritoematria.Entreos doisltimosexisteaindaofluidovital,
como j vimos. Toda essa complexidade, entretanto, simplesmente a
expresso pluralista de um monismo fundamental. A essncia que tudo
domina. Ela a realidade ltima. Mas s atravs da existncia conseguimos
atingila. Temos de penetrar as capas existenciais do ser para encontrlo na
sua realidade essencial. E por isso que o Espiritismo tem o seu aspecto
existencialista: vivemos na existncia, evolumos atravs das existncias
sucessivas,vemostodasascoisasnaperspectivaexistencialmasbuscamosem
tudoasuaessncia,poissabemosquesomentenelairemosencontraroreal.
A ontologia esprita oferecenos uma viso dialtica das coisas e dos
seres. Aprendemos que a realidade aparente ilusria (como a prpria Fsica
hoje nos mostra) mas que tambm necessria para chegarmos realidade
verdadeira. O ser humano est no pice da escala evolutiva existencial. Acima
dele se abrem as perspectivas de outra existncia, a dos Espritos que
superaram o domnio da matria e que as religies chamam anjos, devas,
arcanjos e assim por diante. Esses Espritos conservam sua individualidade
aps a morte do corpo e a conservam atravs da evoluo nos mundos
superiores.Saparteformalperecvel:ocorpoeoperisprito.Aessnciado
Esprito indestrutvel, pois representa a atualizao das potencialidades do
princpio inteligente, uma construo ou criao de Deus para fins que ainda
ignoramos. Como a essncia a mesma em todos os Espritos, encarnados e
desencarnados ou encarnados em mundos inferiores ou superiores, a
comunicabilidade dos Espritos uma lei universal, regida por princpios
naturais, como os de afinidade, justia e amor. Essa lei de comunicabilidade
mostra na prtica o absurdo da teoria existencial da incomunicabilidade
proposta por Kierkegaard. As dificuldades da comunicao humana decorrem
do estgio evolutivo da Terra, mas j esto sendo superadas por todas as
formas de desenvolvimento material e psquico, particularmente pelo
desabrochar progressivo da percepo extrassensorial, no processo de
aprimoramentomedinicodohomemterreno.
Um problema difcil o da transio do princpio inteligente para o
reino hominal, aps a evoluo nos reinos inferiores. Em O LIVRO DOS
ESPRITOS Kardecseesquivouaesseproblema,emboraosEspritosotenham
colocado em algumas passagens. E em A GNESE, o volume final da
Codificao, que ele resolve enfrentlo atravs de comunicaes com Galileu,
dadas na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas pelo mdium Camille
Flammarion. Ali se define, no n 19 do cap. VI do referido livro, como uma
iluminaodivinaessemomentodecisivo.OEspritoentorecebe, comolivre
arbtrio e a conscincia, a noo dos seus altos destinos. E a comunicao
acentua:UnicamenteadatardodiaemqueoSenhorlheimprimenafronteo
seuaugustoselooEspritotomalugarnoseiodaHumanidade.
H uma espcie de seres que no figura na ontologia esprita: a dos
seres condenados para sempre ou voltados eternamente ao mal. A Filosofia
EspritanoadmiteessaconcepoaberrantedajustiaedoamordeDeus.H
diversidades no processo de evoluo dos Espritos, em virtude do livre
arbtrio,indispensvelaodesenvolvimentodaresponsabilidadeespiritual.Mas
no h nem pode haver seres maus por natureza, pois isso estaria em
contradiocomoprincpiodacriaodetodososseresporDeus.Duranteum
sculo o Espiritismo foi acusado de demonaco por negar a existncia de
espritos eternamente maus. Agora,a prpria teologia catlica se modifica em
suas bases para, graas a alguns pensadores corajosos, aproximarse da
concepoesprita. conhecidoolivrorevolucionriodeGiovanniPapinisobre
o Diabo e suas concluses favorveis posio esprita. Menos conhecida a
posiodopadreTeilharddeChardin,quenoavanoutantocomoPapinimas
acabouafirmandoqueocondenadonofica excludo daordemdivina.
Alis, em linhas gerais, Chardin uma espcie de aproximao
conceptualdoEspiritismo,umreferendumcatlicoDoutrinaEsprita.
AescalaespritaquefiguraemOLIVRODOSESPRITOS,apartirdon
100, oferecenosumesquemaontolgicodaevoluodohomem.Nosetrata,
comolembraKardec,deumesquemargido,masdeumasimplesclassificao
em linhas gerais, para orientao dos estudiosos. Encontramos ali as diversas
ordens e graus dos Espritos, encarnados e desencarnados, com que nos
defrontamos neste mundo. uma classificao espiritual que tem a sua
aplicao psicolgica no tocante aos encarnados, oferecendonos uma curiosa
tipologiaquemuitonosauxiliarnasrelaessociais.APsicologiaEsprita,hoje
em desenvolvimento, mostrar a validade e o interesse da escala esprita na
orientao dos estudos de tipologia e caracteriologia. Como se v, andam
enganadososquepensamqueoEspiritismoumaespciedefugarealidade.
Alm de mostrarnos as dimenses ocultas do real, ele nos oferece
possibilidades de maior compreenso e controle da realidade aparente ou
existencialqueenfrentamosnavidaterrena.
VI
EXISTENCIALISMOESPRITA
A natureza existencial daFilosofia Esprita se revela nasua xtase, ou
seja,nasuaposiodentrodomundo,enfrentandoosproblemasdohomemna
existncia. Por isso mesmo o Espiritismo no pode ser confundido com o
Existencialismo, mas no h dvida que encontramos na sua investigao
ontolgica uma fase existencialista. E essa fase que chamamos
Existencialismo Esprita, a arena filosfica em que o Espiritismo se defronta
com o Existencialismo protestante de Kierkegaard, com o Existencialismo
Catlico de Gabriel Marcel, com o Existencialismo ateu de Jean Paul Sartre e
assim pordiante,armadodosmesmosinstrumentosconceituaisecolocadona
mesma posio de pesquisa das diversas correntes existenciais da Filosofia
Contempornea.
NicolaAbbagnano,existencialistaitaliano,entendequeasFilosofiasda
Existncia podem ser divididas em trs grupos, tomandose como critrio o
sentido e o emprego que do categoria filosfica do possvel. Esta categoria
implica todas as possibilidades do homem como um Ser na Existncia.
Abbagnanoestabeleceaseguintediviso:
A. Grupo da impossibilidade do possvel, formado por Kierkegaard,
Martin Heideggar, Karl Jaspers e Jean Paul Sartre, como figuras
exponenciais;
B. Grupodanecessidadedopossvel,comLouisLavelle,ReneLeSenne
eGabrielMarcel;
C. Grupo da possibilidade do possvel, iniciado pelo prprio
Abbagnano.
Embora o grupo (B) constitua a rea espiritualista, o Existencialismo
Esprita se aproxima mais da posio de Abbagnano, dadas as relaes
evidentes dessa posio com a natureza cientfica da conceituao existencial
esprita.
Tentemos uma explicao deste problema. Para o primeiro grupo as
possibilidadeshumanassoirrealizveis;paraosegundogruposorealizveis,
e mais do que isso, necessariamente se realizam graas ao Absoluto, ao
TranscendentequesuperaaExistncia(aceitaodosconceitosmetafsicosdo
Ser e do Valor numa perspectiva religiosa); para o terceiro grupo, as
possibilidadessooqueso,ouseja,possveisem si mesmas,demaneiraque
no podem tornarse impossveis, nem apresentarse como necessidades. A
frustrao de um possvel no o anula, pois ele continua como possvel, da
mesma maneira por que uma hiptese pode ser submetida a uma experincia
negativa, mas continuar vlida e posteriormente se comprovar. A posio de
Abbagnanorepresentaumasntese,umasoluodialticadosimpassesemque
caram os dois grupos anteriores. E por isso mesmo se aproxima da posio
esprita.
Aomencionara xtase daFilosofiaEspritaestamosreconhecendonela
umaestruturaontolgica.AFilosofiaEspritaumSerconceitual,comotodos
os sistemas filosficos, mas livre dos prejuzos do esprito de sistema, porque
sua estrutura dinmica e aberta, sem nenhuma ossatura dogmtica.
Expliquemos: os dogmas da Filosofia Esprita so princpios de razo e no
postulados de f, so os filamentos de uma estrutura lgica e por isso mesmo
flexveis. Assim, podemos discernir nessa estrutura as suas hipstases ou
regiesontolgicas:
1) O xtase, no sentido berkeleano de relao inicial, em que o ser
permanece fechado em si mesmo; o momento em que a Filosofia
Esprita nasce do sensvel, do concreto, pelo processo cientfico da
induo, a partir do exame dos fenmenos; o momento em que ela se
fechanaexistnciacomoumsernomundo;
2) O xtase em que ela se abre na prpria induo em direo
transcendncia,naformulao deseusprincpiosmetafsicos;
3) Oxtase,em queelasedefinecomoumanovaconcepodoSer,uma
nova cosmoviso, que partiu de um ponto existencial terreno para
abrangertodooUniverso.
Assim, o que chamamos de Existencialismo Esprita a Filosofia
Esprita da Existncia,a parte dessa Filosofia que encara o homem no mundo,
damesmamaneiraqueoser saiaquesereferiaHeidegger.Atoaparecimento
do Espiritismo o pensamento espiritualista era platnico: admitia o
pressuposto de uma realidade metafsica da qual decorria toda a realidade
fsica. O Espiritismo assumiu a posio aristotlica: buscar na realidade
concreta a sua essncia possvel e dela partir para as indues metafsicas. O
LIVRO DOS ESPRITOS comea com a afirmao da existncia de Deus, mas j
vimos que essa existncia se prova na prpria existncia do mundo, que Deus
pode ser encontrado num simples lanar de olhos sobre a natureza. Temos de
figurarKardeceducador,aestudaroserhumanoparapodereduclo;Kardec
magnetizador, a estudar a influncia magntica do homem e entre os homens
para poder conheclos melhor; Kardeccientista, a observar os fenmenos
fsicos em sesses medinicas e posteriormente a investigar os problemas do
desprendimento espiritual durante o sono, numa srie de experimentaes
rigorosamentecontroladas, para podermos compreender a posio existencial
doEspiritismonaabordagemdoproblemadoSer.
OsproblemascomunsdasFilosofiasdaExistnciasoprecisamenteos
problemasespritas:oHomemcomoumsernomundo;aExistnciacomouma
forma peculiar da vivncia humana, uma atualizao absoluta (segundo
Bochenski) e um constante refazerse no tempo; o ser humano como um
projetoqueatravessaaExistncia,quenelaaparecefeito(afacticidadehumana
se constituindo de subjetividade, afetividade e liberdade), de maneira que o
homemumseratiradoaomundocomonascimento,paraavanaremdireo
morte, atravs do desespero, da angstia, da dor. As Filosofias da Existncia
procuram resolveresses problemaspelainvestigaofenomenolgica,apartir
dos dados do existir, que , na verdade, a prpria vivncia do mundo. Essa
vivncia se caracteriza pela percepo da fragilidade humana que gera o
desespero e a angstia do homem. Nas correntes espiritualistas, como em
Marcel, a angstia substituda pela esperana conferida pela f, mas essa
soluometafsicanoconseguerepercutirnosdemaispensadores.Heidegger
considera o homem como ser para a morte, mas essa definio pessimista
atenuadapelasuaafirmaodequeosersecompletanamorte.
Toda essa temtica existencial est presente na Filosofia Esprita.
Bastaria lembrarmos, por exemplo, o livro famoso de Lon Denis, um clssico
do pensamento esprita e continuador da obra de Kardec, intitulado O
PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR, para vermos como a posio
existencialdaFilosofiaEspritaseentrosanacorrenteexistencialdaatualidade.
Mas O LIVRO DOS ESPRITOS, contemporneo das obras de Kierkegaard, o
iniciadordessamodernacorrentefilosfica,jcolocaosproblemasexistenciais
demaneiraprecisa,comoveremosaseguir.
Comecemospeloproblemadafacticidade.Comonascimento,ohomem
aparece feito no mundo. Sua Facticidade se compe do seu corpo e do seu
psiquismo (corpo e esprito), de sua afetividade e sua liberdade (sua
capacidadedepercepoeseulivrearbtrio)eesta facticidadeest carregada
de possveis, das possibilidades que iro se desenvolver na existncia. O
homem parte,como umaflecha, do ventre materno para o bero, deste para a
vivnciadomundo(atravessandoaexistnciacomoumprojtil)paraatingiro
seu alvo na morte. Numa perspectiva puramente existencial o homem, na sua
facticidade,notemmaisdoquepossibilidades,masestaspossibilidadesvose
atualizar na existncia, nos limites permitidos pelas circunstncias. No h,
portanto, uma essncia no homem, considerado o homem como o existente,
mas apenas possibilidades. Sartre define a essncia do homem como um
suspenso na sua existncia, pois a essncia humana vai ser elaborada atravs
dasuavivncianomundo.Essaessncia,portanto,ssecompletacomamorte,
com o fim da existncia. Isto nos lembra a imortalidade memorial do
Positivismo de Comte. O que o homem fez na existncia que constitui a sua
essncia.Comamorteohomemseacabaesuaessnciapermanecenomundo
como um simples fato cultural. No obstante, a vida do homem uma paixo
intil, um esforo constante de superao, de transcendncia. O animal vive,
mas o homem existe, e esse existirse caracteriza pela paixo, pelo impulso de
transcendncia conscientemente dirigido. S existe o homem que segue esse
impulso.
fcil compreender que as filosofias da Existncia, maneira do que
Kardec dizia das Cincias, avanam paralelas ao Espiritismo at certo ponto e
depois se detm, perplexas diante do mistrio. O momento em que elas se
detmolimiardainterexistncia,esseintermndioemqueosersecompleta
na morte, mas no qual se passam tambm fatos da mediunidade. E nesse
momentoqueoExistencialismosetranscendeasimesmoparatransformarse
em Interexistencialismo. A Filosofia Esprita da Existncia no se limita ao
existir no mundo, como um fato simplesmente fenomnico, mas graas ao
conceito de mediunidade oriundo da investigao cientfica objetiva e nela
desenvolvido descobre o existir no intermndio (que os gregos j conheciam
como o existir dos deuses) e descobre ainda o suceder das existncias no
mundo como um processo palingensico inerente a toda a Natureza (que os
gregostambmconheciam).
Assim, a Filosofia Esprita, em seu xtase existencial, ilumina os
problemasobscurosdoExistencialismo.Afacticidademisteriosaseexplicapelo
fazeranteriordoSer,atravsdodesenvolvimentodoprincpiointeligenteesua
projeo na existnciacomo ser humano. Atravessandoa existncia, como um
projtil (o projeto existencial) o homem completa namorte no o seu prprio
Ser, mas o ser do corpo que chegou aos limites de suas possibilidades, nem a
sua prpria essncia, mas apenas a essncia de uma existncia, atravs da
vivnciadasexperinciasnecessriasaoseuatualizarprogressivo.
Para a Filosofia Esprita o corpo no uma instncia ontolgica, mas
uma instncia existencial. Da existncia material o ser passa para a existncia
espiritual,mudandodeinstnciaexistencial:substituiocorpofsicopelocorpo
energtico do perisprito. E na existncia espiritual encontramos ainda o
problema existencial da facticidade com todas as suas implicaes. O Esprito
aparece feito no plano espiritual, dotado de um corpo que foi elaborado
anteriormente,deumpsiquismoquesedesenvolveunavivnciamundana,com
sua afetividade e sua intelectualidade preparadas nas existncias sucessivas e
consumadas na derradeira existncia material. No obstante, e at por isso
mesmo,aexistnciaespiritualumatranscendnciadaexistnciamaterial,o
momento em que a sntese do em si e do para si, que Sartre considera
impossvel, se realiza no em si para si, ou seja, na existncia espiritual que,
paraosgregos,eradivinaeoslevavaachamarosEspritosdedeuses.
Mas o conceito de mediunidade ilumina tambm a existncia terrena,
dandolhe uma nova dimenso. O existente ou homem no mundo adquire a
condio esprita de interexistente ou homem no intermndio. O avano das
Cincias Psicolgicas est comprovando essa realidade j demonstrada pelo
Espiritismo e sustentada pela Filosofia Esprita. A descoberta da percepo
extrassensorialprovouqueos rgidoslimitesexistenciaisnocorrespondem
realidade existencial. H, na prpria existncia terrena, corporal, mundana,
umarealidadepsquicasuperandoeenvolvendoarealidadepuramentevitaldo
homem.EquandoHeideggerserefereaosernomundo,comoMitsein(sercom
outros, o ser social) e Mitdasein, ou coexistncia (vida social), temos de
acrescentar a esses dois conceitos a dimenso medinica das testemunhas de
que falava o apstolo Paulo, dos outros espirituais que nos envolvem e,
portanto,daconvivnciaespiritualqueexperimentamosatravsdaexistncia.
Para a Filosofia Esprita da Existncia o existente se define pela
mediunidade. Esta consiste na faculdade normal (nem sobrenatural nem
paranormal)depercepoextrassensoriale,portanto,decomunicaocom os
existentes do intermndio. A dinmica e a mecnica dessa comunicao so
estudadas em O LIVRO DOS MDIUNS, que um desenvolvimento dos
problemasmedinicosde OLIVRODOSESPRITOS.Oexistenteatualizaassuas
possibilidadesmedinicasquelheampliamaconscinciadesi mesmoedasua
naturezaexistencial,atravsdodesenvolvimentomedinico,quenoapenas
o sentarse mesa de sesses para receber espritos, mas principalmente
aguar a viso espiritual, entendendose por viso todo o complexo da
percepo extrassensorial. Esse aguamento equivale a um transcender dos
limites existenciais, pois um liberar progressivo da percepo global do
esprito, um escapar da priso sensorial orgnica para outras dimenses da
realidade. O existente, com essa atualizao dos seus possveis espirituais,
tornase um interexistente, um ser no intermndio. Mas o intermndio no
um conceito espacial e sim um conceito hipostsico, no quantitativo, mas
qualitativo. A intuio grega dos deuses se converte na realidade esprita dos
Espritoseadointermndioespacialnarealidadedointermndiopsquico.
O interexistente no apenas intuio, nem apenas hiptese, ou
formulao terica. Pelo contrrio, o interexistente uma realidade histrica,
antropolgica, que podemos encontrar em todos os tempos e lugares. Foram
interexistentesosvidenteseprofetasdetodasaspocas,osxansepagsdas
tribosselvagens,osorculos,aspitonisas,ostaumaturgosdetodasasreligies.
Sointerexistentesosmdiunseosparanormaisdehoje,osgniosdetodas as
pocas, os fundadores e propagadores de religies. A Histria da Filosofia
oferecenos as figuras de Scrates, Plato, Plotino, Descartes e Bergson como
interexistentes.NaHistriadaPsicologiatemosocasorecentedeKarlJung.Na
Histria Poltica e Militar as figuras de Joana D'Arc, Abrao Lincoln, Makenzie
King (do Canad), Lord Dowding (Comandante da RAF na defesa de Londres
durante a ltima guerra mundial), e assim por diante. Os casos famosos de
Francisco Cndido Xavier e Jos Pedro de Freitas (Arig) foram objeto de
estudos numerosos, inclusive um estudo do primeiro como interexistente,
publicadonolivroCHICOXAVIER,QUARENTAANOSNOMUNDO DAMEDIUNIDADE,de
RoqueJacintho.Oconceitoespritadeinterexistente secomprovanarealidade
histrica e na realidade cotidiana das nossas prprias existncias,quando no
emnsmesmos.
O problema da comunicao, que a partir de Kierkegaard o
Existencialismo colocou de maneira dramtica Kierkegaard rompeu o
noivado porque no podia comunicarse nem mesmo com a noiva,
considerando como nica forma de comunicao a do homem com Deus (o
outro, segundo sua expresso) esse problema amplamente resolvido pela
Filosofia Esprita da Existncia. A comunicao uma categoria filosfica do
Espiritismo que tem amplitude csmica. Vemos em O LIVRO DOS ESPRITOS
queofluidouniversaloveculodopensamento,assimcomooar oveculo
da palavra. O homem pode comunicarse s maiores distncias. Da a validade
da prece, que forma de comunicao. As experincias atuais de telepatia
distncia confirmaram essa tese esprita, a ponto de levarem os cientistas
soviticos,materialistas,aseempenharemnaspesquisastelepticas.
O aguamento da viso espiritual pelo desenvolvimento medinico
implica um problema filosfico de comportamento. A Filosofia Esprita da
Existncia coloca esse problema em termos de moralidade. Opese assim aos
sistemas orientais de desenvolvimento artificial das faculdades psquicas, por
entenderqueessessistemasperturbamoequilbrioexistencialdohomem.Sa
moralidade, a evoluo moral do ser e, portanto, o desenvolvimento de suas
potencialidades espirituais pode permitir criatura humana o aguamento de
sua viso espiritual. Cada existncia um processo condicionado pelas
anterioresepelapreparaodoSernomundoespiritual.Temoseuplanoeos
seus limites, sendo estes determinados pelo grau de desenvolvimento real do
Ser e pelos compromissos que o liga s circunstncias terrenas. Qualquer
tentativadefugaaessesdeterminismosexistenciais oquepodeserfeitoem
virtude do livrearbtrio atenta contra o equilbrio moral do Ser. Assim, a
FilosofiaEspritadaExistnciarevelamaisumavezsuanaturezadesntesedo
Conhecimento: colocase entre as posies contrrias ao hedonismo
materialista ou existencialista, de um lado, e do absentesmo religioso ou
mstico,deoutrolado,postulandoaobedinciasleisnaturais,oque,nocaso
daconcepoexistencial,equivaleaorespeitopelaexistnciaeseusfins.
VII
COSMOSSOCIOLOGIA
ESPRITA
A Filosofia Esprita foi a primeira a apresentar uma concepo
cosmossociolgica de ordem cientfica. Emile Durkheim trataria mais tarde de
umtipodecosmossociologiaanmicaaoreferirsescidadesgregasdoperodo
arcaico, em que deuses e homens conviviam em estreita comunho com a
Natureza (L'EVOLUTION PDAGOGIQUE EN FRANCE, v.I, pgs. 1389), e Ren
Hubert esclarece: As cidades gregas. esto ainda muito prximas de suas
origensculturaisparahaverem rompidoocomplexodeinteraesqueligama
vidasocialeavidacsmica,bemcomoavidapsquicaindividualeavidasocial;
o indivduo forma corpo com a cidade e esta com o meio que a envolve; as
divindades politestas simbolizam ao mesmo tempo as grandes foras da
Natureza (TRAIT DE PDAGOGIE GNRALE) pgs. 24 e 25). Mas no
Espiritismo que a Cosmossociologia se define como uma realidade nova,
marcando um avano decisivo no processo do Conhecimento. No se trata
apenas da relao simblica da fase mitolgica, mas de uma relao positiva
queseafirmaemtermosconcretoseseconfirmanainvestigaocientfica.
OscrticoseadversriosdoEspiritismo,queem geralodesconhecem,
novacilariamemcontestaressaafirmao,recusandospesquisasespritaso
carter cientfico. Mas j agora teriam de enfrentar tambm as concluses da
Cinciaem outroscampos,comoodaFsica,ondeosconceitosevolurampara
uma verdadeira Parafsica; da Astronomia, onde a teoria da pluralidade dos
mundoshabitadosentrouparaodomniodaspossibilidadesincontestveis;da
Biologia, onde o problema da vida rompeu a estreiteza da concepo
organocntrica; da prpria Teologia, que passou a admitir, sob a influncia
cientfica, alm da existncia dos seres invisveis a possibilidade de outras
humanidades planetrias; e particularmente da Psicologia, que atravs das
pesquisas parapsicolgicas acabou provando cientificamente as relaes
humanaspelapercepoextrassensorialeadmitindoaexistnciadeentidades
extrafsicasemrelaocomo nossoplano.Assim,asinvestigaesespritaseas
provas que apresentam no tocante s possibilidadescosmossociolgicas esto
hoje referendadas pelo desenvolvimento das Cincias. Neglas e contestlas
com apoio em conceitos cientficos superados simplesmente recusarse a
aceitarasnovasdimensesculturaisdonossotempo.
Mas, para uma exposio metodolgica do problema, devemos partir
deumexamegeraldaCosmologiaEsprita.Eaprimeiraverificaoquetemosa
fazer a da existncia de uma Cosmogonia Esprita, uma teoria gentica do
Cosmosqueseenrazanaconcepobblica.OstrsprimeiroscaptulosdeO
LIVRO DOS ESPRITOS nos apresentam essa parte cosmognica de tipo
religioso, que nem por isso, entretanto, se afasta do campo filosfico. Pelo
contrrio, enquadrase perfeitamente na tradio filosfica e nas fases
histricas mais recentes da Filosofia. Encontramos a afirmao de que o
UniversofoicriadoporDeusnoitem37docap.III.Aseguir,nositens38e39,
os esclarecimentos possveis dessa criao, que resumimos no seguinte: Deus
criouoUniversoporSuavontade eosmundosseformampelacondensaoda
matriaespalhadanoEspao.
Temosassim maisumaprovadanaturezasintticadoEspiritismo,no
sentido de sntese histrica segundo a teoria de Arnold Toynbee a que j nos
referimos.Todaacosmogoniabblicaseencerranestasimplesafirmao:Deus
criou o Universo pela Sua vontade. E, logo mais passamos Cosmologia
cientfica, que comea por esse esclarecimento, hoje confirmado pela prpria
Fsica nuclear: os Mundos se formam pela condensao de matria. Da por
diante, a Cosmologia Esprita se desenvolve na linha puramente cientfica,
apresentandoosseisdiasdaCriaocomoseisperodosgeolgicos,aformao
dos seres vivos como um processo evolutivo, a figura bblica de Ado e Eva
comosimplesalegoria,oaparecimentodohomememdiversospontosdaTerra
(o que determinou a variedade das raas), e o Universo como um sistema de
mundos habitados de acordo com as condies especficas de cada um. Tudo
issohojeadmitidonocampodasteoriascientficas.Ocap.IIIseencerracoma
explicao do dilvio bblico como uma catstrofe parcial e local, o que foi
posteriormente confirmado pelas pesquisas arqueolgicas de Sir Charles
LeonardWoolleynodeltadoTigreedoEufrates.
Ocap.IV,queencerraaprimeirapartede,O LIVRO DOS ESPRITOS,
dedicado aos problemas, ontolgicos que j estudamos. A segunda parte ou
LivroIIseiniciacom osproblemasdaorigemedesenvolvimentoespiritualdo
Homem,passandologoaseguiraocampodaSociologiaEspritaquecomeano
plano espiritual. Isso porque o Homem primeiramente Esprito e o Mundo
Espiritual o verdadeiro, normal e primitivo, do qual deriva o Mundo
Corporal.assim quepassamosinsensivelmentedaCosmogoniaCosmologia
e desta Sociologia. A escala esprita, simples esquema de classificao
tipolgicadosEspritos,emseuprocessoevolutivo,quecomeanoitem100de
O LIVRO DOS ESPRITOS, ao mesmo tempo um elemento da Ontologia, da
Psicologia, da Caracteriologia e da Sociologia Espritas. Podemos apliclas
tanto aos Espritos em sua vida espiritual quanto aos homens ou Espritos
encarnadosnoMundoCorporal.
Abremse no cap. II do Livro II as perspectivas da Sociologia Esprita
em toda a sua amplitude. Compreendemos ento a razo de Emmanuel haver
declarado,em O CONSOLADOR,que OEspiritismooiniciadordaSociologia.
Realmente, aquilo que podemos chamar de Sociologia num sentido lato s
apareceu at agora nas pginas de O LIVRO DOS ESPRITOS. Porque somente
esselivronospropetodaaextensoecomplexidadedofatosocialeaomesmo
tempo nos mostra que esse objeto (como queria Durkheim que ele fosse
encarado) um objetocsmico e noapenas terreno. ASociedade Humana se
projeta no infinito e se desdobra em sucessivas estruturas espirituais,
anglicas, arcanglicas etc., rompendo at mesmo o conceito esferocntrico
aindadominanteemnossosdias(odapossibilidadedevidaapenasemesferas
planetrias) como resduo do velho geocentrismo. Porque os Espritos vivem
nosomentenasexistnciasplanetrias,comoanossa,masnoEspao,ouseja,
nasamplidesdoInfinito,emhipstasesdoUniversoquenopodemossequer
chamar de regies, pois na verdade no sabemos como so, que aspecto
apresentam.
Assim,aSociologiaEspritaentranhasenaprpriaordemcsmica.Um
fato social terreno est ligadoao Universo, determinado por leis universais. ,
portanto, um fato csmico. H duas ordens de fenmenos que nos permitem
verificar esse entrosamento no prprio mundo sensorial: a palingenesia e a
mediunidade. A primeira (que no apenas reencarnao, pois no se aplica
somente vida orgnica) mostranos aquilo que O LIVRO DOS ESPRITOS
afirmaconstantemente: tudoseencadeianoUniverso.Verificamosatravsdela
quetudodesapareceereaparece,ouseja,quetudosefaz, sedesfazeserefaz,
noeternosucederdascoisasedosseres,comoHerclitojhaviaintudo,mas
no em forma cclica, em intil e constante repetio, mas num processo de
desenvolvimento regido pela lei de evoluo. o que vemos nesta admirvel
frase do fim do item 540 do referido livro: Tudo se encadeia na Natureza,
desdeotomoprimitivoatoArcanjo,poiselemesmocomeoupelotomo.
Asegundaordem fenomnicaacimareferida,amedinica,mostranos
a unidade fundamental do Universo e a sua diversidade instrumental. O fato
social terreno de ordem instrumental, ocorre no campo das relaes
corporais (os corpos como instrumentos do Esprito). Mas esse fato
produzido pelos Espritos e regido pela lei da mediunidade, lei bsica das
relaesespritomatriaem todooUniverso.Alm disso,asleisuniversaisde
afinidade, justia e amor esto implicadas nele e o determinam. Umaconsulta
ao Livro III de O LIVRO DOS ESPRITOS dedicado ao estudo das Leis Morais,
poderia ajudarnos a esclarecer a natureza csmica dos mais diversos fatos
sociaisterrenos.Aleifsicadecausaeefeitoaplicasenoplanomoralcomolei
de ao e reao, a lei crmica das religies indianas. A lei universal da
migrao de Espritos, da transferncia de Espritos deum mundo para outro,
segundo a necessidade, projeta os antecedentes do fato social a distncias
inimaginveis.
Osfinsdavidasocialsoosmesmos,noMundoEspiritualenomundo
Corporal: o desenvolvimento das potencialidades do Esprito, a sua realizao
moral. A palingenesia tem verso e reverso: nascemos e renascemos nos dois
planos. As existncias sucessivas so portanto intercaladas: a cada existncia
corporal sucede uma espiritual. E nessas duas existncias as relaes sociais
constituemformasnecessriasdaevoluoespiritual:naexistnciacorporalas
relaessociaissoobjetivasecondicionadasaoprocessodeexteriorizaodo
Esprito;naexistnciaespiritualasrelaessosubjetivasesuainteriorizao
condiciona o aproveitamento da experincia corporal. Exemplo: na existncia
corporal a exteriorizao do Esprito determina a sua ligao com outros e
estabelece os laos de famlia, que resumem os elementos de aglutinao da
sociedade, os liames sociais (itens 773 a 775 de O LIVRO DOS ESPRITOS). A
famlia se constitui em clula bsica da sociedade. Mas os antecedentes da
ligao familial continuam a determinar aes e reaes em cadeia, que se
manifestam nosinteressesobjetivos:osinteressespsicolgicosestudadospela
Psicologia comum. Na existncia espiritual a interiorizao do Esprito
determina o confronto do seu comportamento existencial terreno com os fins
da vida social, que na suaconscincia esto marcados em forma de exigncias
morais. Esse confronto ir determinar o seu destino, as suas condies
existenciaisemnovaencarnao.
A individualizao do princpio inteligente um processo
psicocntrico. Todo o psiquismo se concentra progressivamente na formao
daconscincia,nadefiniodoSer.OSer,umavezdeterminado,umego,uma
unidade psquica, segundo vemos no item 92 do O LIVRO DOS ESPRITOS,
comentrio de Kardec. Essa unidade, pela prpria necessidade de manterse
integrada, egocntrica e portanto egosta. A socializao um processo de
descentralizao psquica, no no sentido de desagregao mas de expanso
das potencialidades do ego, que se abre na vida social como a semente ao
germinarouaflorquedesabrocha.Essaarazoporqueacaridadeoprincpio
espritadavidasocial:atravsdelaohomemseabreparaosoutros,oegosmo
se transforma em altrusmo.No plano sociolgico podemos esquematizar esse
processodaseguintemaneira:
O selvagem isolado o Narciso da lenda que ama a si mesmo. Esse
amor (Ado gozando sozinho o Paraso) entretanto no lhe basta. A sua
insatisfao o leva procura de um objeto exterior que arrancado por Deus
doseuprprioSer(Evatiradadasuacosteladuranteosono,umsonhoquese
concretiza,umapotencialidadequeseatualiza).Surgeassimaprimeirafamlia
edelaoprimeirocl.Asligaessociaisseampliamnatribo,naraa,nanao.
Formase o primeiro organismo gregrio e o egosmo se transforma em
sociocentrismo. Mas desenvolvese a Civilizao: com ela, o gregarismo se
transforma em sociabilidade. O indivduo gregrio se torna um ser social e as
relaes sociais o levam expanso e atualizao de suas potencialidades
morais. o ser social atinge pouco a pouco a plenitude do ser moral. Mais um
poucoeeleselibertadarodapalingensicadosrenascimentos,tornandoseum
SerEspiritual.Todaessasequncia podeserobservadanaEscalaEsprita.
A Sociologia Esprita, abrangendo todo esse processo de
desenvolvimento ontolgico, pode ser dividida em duas partes: a
Parassociologia e a Cosmossociologia. Tratase de uma diviso puramente
metodolgicaquetentaremosexplicardaseguintemaneira:
PARASSOCIOLOGIA a parte da Sociologia Esprita que trata das
relaessociaisnaexistnciacorporal.Divideseem:
1. Psicossociologia Anmica Estudo do processo de interao social
pelas relaes psquicas de natureza anmica: funes sociais da
chamadapercepoextrassensorialhojeestudadapelaParapsicologia.
2. PsicossociologiaMedinica Estudodoprocessodeinteraosocial
pelas relaes psquicas de natureza medinica: funes sociais da
mediunidade, ao dos Espritos sobre os Homens e vice versa,
determinandomudanasnasrelaessociais.
COSMOSSOCIOLOGIA a parte da Sociologia Esprita que trata das
relaessociaisnaexistnciaespiritual.Divideseem:
1. Metassociologia Estudo das relaes sociais de ordem espiritual,
quetantoseprocessam navidadevigliacomoduranteosono,com o
desprendimento do Esprito e sua participao na vida espiritual ou
suaatividadeocultaouostensivanaprpriavidacorporal.
2. Astrossociologia Estudo das relaes sociais de ordem espiritual
entre os diversos Mundos: migraes de Espritos, manifestaes de
Espritos de outros planetas na Terra e viceversa, possibilidade da
percepo anmica ou extrassensorial nas relaes interplanetrias e
interespaciaisemgeral.
A Parassociologia est bem exposta em O LIVRO DOS ESPRITOS nos
Caps.VIIIeIXdoLivroII. Acosmossociologiaseencontranoscaps.IV,VeVIdo
Livro II. Os caps. X e XI do mesmo Livro II completam a Cosmossociologia
Esprita estudando as ocupaes e misses csmicas dos Espritos e as suas
atividadestelricasnavidaplanetria.
O O LIVRO DOS MDIUNS o compndio bsico para o estudo dos
vriostiposderelaesdaParassociologiaedaCosmossociologia.
O O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO o cdigo moral da vida
esprita e, portanto, o livro em que os princpios normativos da Sociologia
Espritaseencontramdefinidoseexplicados.
O problema das relaes interplanetrias, hoje colocado pelas
pesquisas astronuticas, figura no cap. III da primeira parte de O LIVRO DOS
ESPRITOS, itens 55 a 58, sob o ttulo de Pluralidade dos Mundos. O
astrnomo Camille Flammarion, que era mdium psicgrafo e trabalhava com
KardecnaSociedadeParisiensedeEstudosEspritaspublicouumaobrasobreo
mesmo assunto. As relaes astronuticas, entretanto, s podero efetivarse
entre Mundos semelhantes quanto densidade fsica de sua constituio. Na
pergunta 56 O LIVRO DOS ESPRITOS coloca o problema da diferena da
constituiofsicadosdiversosplanetas,econsequentementedadiferenados
organismos corporais de seus habitantes. Nada impede, entretanto, que os
Mundos mais diversos se comuniquem entre si pelas vias medinicas, pois o
Espritosempreomesmoemtodaparte.
Os Mundos nascem e morrem. Lemos no item 41 de O LIVRO DOS
ESPRITOS: DeusrenovaosMundos,comorenovaosseresvivos.AEscala dos
Mundosnosmostraqueelesevoluem.Eoitem185doreferidolivroesclarece:
Os Mundos tambm esto submetidos lei do progresso. Todos comearam
como o vosso, por um estado inferior, e a prpria Terra sofrer uma
transformao semelhante, tornandose um paraso terrestre quando os
homenssefizerembons.Assim,osMundosformamumacoletividadecsmica.
Esto ligados entre si pela rede das leis universais, pelas incessantes
comunicaes dos Espritos atravs do Cosmos, pelas migraes individuais e
coletivasdosseresnoprocessoevolutivo.Oitem176dolivro afirma: Todosos
mundossosolidrios.
A solidariedade dos Mundos uma decorrncia natural da unidade e
organicidade do Cosmos. A concepo esprita do Universo monista. H na
Terra muitos homens, em diversos graus de evoluo (item 176a) que nela se
encontram pela primeira vez, e nem por isso se diferenciam dos outros. O
Esprito humano um s e tem a flexibilidade necessria para conformarse,
em cada Mundo, s suas exigncias e ao seu tipo especfico de cultura. Dessa
maneiranohrazoparaostemoresquecertaspessoasrevelamnotocante
possibilidade de criaturas de outros planetas invadirem a Terra. Na verdade,
elas esto constantemente invadindo, como ns, os terrcolas, tambm
invadimos outros Mundos. A Humanidade csmica e as leis universais
equilibramasuadistribuionosdiferentesMundos.
As distncias espaciais, como antigamente as distncias entre os
continentes na Terra, s podem ser vencidas por criaturas que tenham
alcanadoelevadograudeevoluo.Asnavesinterplanetriasquechegarem
Terra s podem ser tripuladas por criaturas de uma civilizao superior
nossa.Eonossoprimarismoquenoslevaaimaginarinvasesinterplanetrias
destruidoras. Na proporo que superamos os nossos conflitos na Terra nos
tornaremos mais aptos a compreender a harmonia do Universo, a unidade
espiritual das criaturas e a solidariedade dos Mundos. Ento estaremos em
condiesdereceberosnossosirmosdeoutrosplanetas,que poderotrazer
nos, como fazemos hoje entre os pases civilizados, as contribuies de suas
diferentesculturasparaenriqueceremanossa.
CONVITE:
Convidamosvoc,queteveaoportunidadedeler
livrementeestaobra,aparticipardanossacampanha
deSEMEADURADELETRAS,queconsisteemcada
qualcomprarumlivroesprita,leredepois
presenteloaoutrem,colaborandoassimna
divulgaodoEspiritismoeincentivandoaspessoas
boaleitura.
Essaao,certamente,rendertimosfrutos.
AbraofraternoemuitaLUZparatodos!

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