O Duelo Filosfico entre Settembrini e Naphta em A Montanha Mgica

Resumo: Este artigo analisar os aspectos filosficos e poltico-ideolgicos do debate entre

Settembrini e Naphta, personagens do romance A Montanha Mgica (Thomas Mann). A
partir de conceitos da Teoria Poltica, sero analisadas as teses defendidas por cada um dos
personagens (tanto em suas convergncias quanto nas divergncias), e como elas se
relacionam com o debate mais amplo que marcou a intelectualidade europia na primeira
metade do Sculo XX.
Palavras-chave: Ideias, Liberalismo, Conservadorismo, Gnosticismo.

Quem era, afinal de contas, o livre-pensador e quem o homem pio?
(Thomas Mann)

1. Introduo: o eterno debate e consideraes iniciais
No 1 captulo de A Repblica (Plato), h uma acirrada discusso entre Scrates e
Trasmaco sobre o conceito de Justia. Enquanto este se baseia na sofstica para defender a
justia do mais forte, Scrates tenta provar que a justia a perfeio humana e que ser
injusto no traz vantagens. Esto em dimetros opostos: Trasmaco um relativista; no
acredita em uma verdade absoluta, pois acredita que tudo conveno (nomos). Scrates,
ao contrrio, eloquente defensor da Filosofia enquanto mtodo para que o homem consiga
acessa a verdade universal do Logos.
Sculos se passaram, mas a Filosofia e as Humanidades em geral continuam a
conviver com o eterno debate entre posies racionalistas e irracionalistas, universalistas e
relativistas, defensores da liberdade natural e adeptos do determinismo etc. certo que nem
sempre fcil delimitar e rotular quem est de qual lado, mas de certa maneira Voltaire e
Rousseau (sobre a civilizao
1
) e Erasmo e Lutero (quanto ao livre-arbtrio
2
) so exemplos de
confrontos de perspectivas opostas no que tange aos limites e possibilidades da racionalidade
humana.

1
Vide Renato Moscateli, As Luzes da Civilizao: Rousseau e Voltaire, da Linguagem Ficcional
Interpretao do Mundo Histrico.
Fonte: <http://www.dhi.uem.br/publicacoesdhi/dialogos/volume01/vol6_rsm4.htm>
2
Sobre o debate teolgico de Erasmo de Rotterdam e Martinho Lutero, vide A Review of Luther and Erasmus: Free
Will and Salvation. Fonte: <http://www.prca.org/prtj/nov95b.html>
Kao Fepe Mendes de Overa Santos



Thomas Mann, em seu romance A Montanha Mgica (1924), ocupa boa parte da
segunda metade da obra com um intenso embate de ideias entre os personagens Lodovico
Settembrini e Leo Naphta. De um lado, temos o advogado do progresso e da organizao
racional da vida humana; do outro, o homem que prega o esprito absoluto e sobrenatural
(KAUFMANN, 1973: 245). Ambos esto competindo pela alma do jovem Hans Castorp, que
o protagonista do romance.
Este artigo analisar os aspectos filosficos e polticos do debate entre Settembrini e
Naphta. A partir de conceitos da Teoria Poltica, sero analisadas as teses que cada um dos
personagens defende, e como elas se relacionam com o debate mais amplo que marcou a
intelectualidade europia na primeira metade do Sculo XX.
Duas so as perguntas que devem ser respondidas. Em primeiro lugar, se possvel
fazer uma leitura poltica e filosfica de A Montanha Mgica. Segundo, com quais
correntes filosficas e ideolgicas Naphta e Settembrini esto alinhados. Para isso, sero
utilizados conceitos fundamentais para a argumentao de ambos: individualismo,
liberalismo, conservadorismo, vontade de poder e gnosticismo.
3

A partir desta anlise do repertrio de influncias intelectuais, sero discutidas
questes mais especficas. Primeiro, entender as contradies de Settembrini; embora se
considere liberal e pacifista, ele parece defender o Ocidente at em questes imperialistas. Em
seguida, cabe elucidar a heterogeneidade ideolgica de Naphta, que combina cristianismo,
socialismo, conservadorismo e niilismo. Por fim, comparar a perspectivas de ambos,
buscando possveis convergncias e diferenas.
Para estudar a relao entre Arte - enquanto Literatura - e Poltica, recorremos noo
de arte crtica, segundo a qual a arte aparece como forma de conhecimento e investigao,
constituindo uma modalidade de saber, apta a compreender o mundo e sintetizar a realidade
(CHAIA, 2007: 22). Alm disso, ela auxilia na apreenso dos limites e paradoxos da poltica.
Wellek e Warren so um pouco mais cticos quanto a essa relao entre literatura e
ideias: o contedo ideolgico, no seu devido contexto, parece realar o valor artstico, mas
o artista ser prejudicado por demasiada ideologia se esta no for assimilada (WELLEK &
WARREN, 1962: 155) Chegaram a criticar A Montanha Mgica pela sua guinada temtica,

3
Ao longo do artigo, tambm trataremos de outras trs correntes de pensamento recorrentes nos dilogos entre
ambos os personagens: o Socialismo, o Niilismo e o Humanismo Cvico.



do potico ao intelectual: as primeiras partes, com a sua evocao do mundo do sanatrio,
so artisticamente superiores s ltimas de to amplas pretenses filosficas (Ibidem: 155).
Porm, por mais que a hipertrofia do debate filosfico deixe o prprio Hans Castorp
consternado, o confronto entre os dois personagens retrato de uma controvrsia intelectual
que atravessou a Europa a partir do fim do sculo XIX. O duelo entre Settembrini e Naphta
(...) um sintoma da excitao nervosa que precedeu a I Guerra Mundial, uma das
premonies (...) de uma catstrofe prxima (KAUFMANN, 1973: 111). Por ajudar a
esclarecer a atmosfera intelectual de uma Europa em crise, A Montanha Mgica assume o
carter de um objeto de estudo dos mais fascinantes e sintomticos.
Por ltimo, cabe ressaltar que a Histria das Ideias, enquanto parte do campo da
Histria Cultural, tambm trouxe contribuies metodolgicas para este artigo. A literatura
pode ser utilizada para elucidar fenmenos histricos e polticos, funcionando como
representao de uma sociedade, na medida em que tambm o historiador pode ver na obra de
arte uma construo que ultrapassa os limites da linguagem artstica e tambm um concreto
testemunho universal da histria (Cf. FERNANDES apud MARTINS, 2010: 164). Em autores
como Thomas Mann, esta abordagem torna-se especialmente proveitosa, na medida em que
um autor que discute explicitamente com vrias tradies e correntes de pensamento.

2. Intermezzo: conceitos a serem trabalhados
Cinco conceitos so importantes para o desenvolvimento deste artigo. O primeiro
deles individualismo. Segundo F. A. Hayek, o individualismo a postura filosfica para a
qual cada um livre para buscar as prprias metas, sendo responsvel pelas decises que
toma e as consequncias das mesmas (Cf. HAYEK, 1983: 84-86). Devem ser reconhecidos a
cada indivduo valores prprios pelos quais ele tem o direito de se pautar, e sua dignidade
deve ser respeitada. Hayek chega a ver modstia intelectual em tal postura: a incerteza e a
razo limitada levam a uma defesa do indivduo, que quem melhor sabe os seus valores e
necessidades (Cf. Idem, 1994: 76).
A segunda conceituao refere-se ao liberalismo. Jos Guilherme Merquior
considerou-o um fenmeno histrico, portanto difcil de ser definido; muito mais fcil e
muito mais sensato descrever o liberalismo do que tentar defini-lo de maneira curta



(MERQUIOR, 1991: 15). Ele aponta, contudo, que um aspecto comum tradio liberal a
preocupao em limitar e dividir a autoridade, para garantir a maior esfera de liberdade
individual possvel. A sociedade liberal pressupe uma grande variedade de valores e crenas,
contrariando o pacto moral defendido por conservadores ou prescrito pela maioria das utopias
radicais.
Falando em conservadorismo, um de seus maiores expoentes Edmund Burke, para
quem a manuteno das tradies quase sempre prefervel a mudanas bruscas. Ele afirma
que os costumes so a bssola que nos guia, e a superestimao dos poderes da razo humana
para planejar a sociedade pode levar ao caos moral e social (Cf. BURKE, 1997: 102-103).
Sendo assim, o conservadorismo a postura poltica que defende a importncia da unidade e
da estabilidade enquanto pilares da sociedade. H nisso certo pessimismo antropolgico, pois
se alega que a melhor ordem social aquela que limita os impulsos egostas que so naturais
ao ser humano.
O que seria a vontade de poder proclamada pelo filsofo Friedrich Nietzsche? Nas
palavras do prprio, uma criatura viva quer antes de tudo dar vazo a sua fora a prpria
vida vontade de poder (NIETZSCHE, 2005: 19). Ou seja, aceitar os instintos naturais,
como a ofensa, a violncia e at a explorao mtua (seria a justia do mais forte?). Abster-
se deles e fazer disso um princpio bsico da sociedade seria uma negao da vida,
princpio de dissoluo e decadncia (Ibidem: 155). Nietzsche critica desde democratas at
socialistas por abolirem as hierarquias, to caras sociedade aristocrtica, em prol da
mediocrizao do homem ao longo do sculo XIX.
Por ltimo, ainda resta definir o gnosticismo. De acordo com Eric Voegelin e Olavo
de Carvalho, a antiga seita religiosa e esotrica dos gnsticos pregava um conjunto de
crenas, smbolos, valores e atitudes da cultura espiritual greco-romana, que refluram para o
subsolo no advento do cristianismo (CARVALHO, 2000: 194). H a noo de um Deus
imperfeito (demiurgo), sendo possvel ao homem ter a gnose (conhecimento) das verdades
emanadas por esta divindade.
Ambos notaram o impacto do gnosticismo nos fenmenos ideolgicos modernos, pois
ele rompe com a concepo agostiniana de desdivinizao da esfera do poder; em seu lugar,
defende a atribuio de um determinado eidos (sentido) Histria. Isso implica em
redivinizar a realidade, o que permite exortar a ao humana direta, ao considerar possvel



alcanar a perfeio aqui mesmo, nesta vida. Por meio dessa revolta egofnica, o governo
passa a ser investido de uma funo revolucionria (Cf. VOEGELIN, 2006: 104-105).

3. Settembrini, o iluminista fora de poca
Logo em seu 1 dia no sanatrio Berghof, Hans Castorp conhece um peculiar
intelectual italiano: Lodovico Settembrini. Seu jeito desalinhado, mas com graa, alm do
bigode levemente ondulado, fizeram Castorp pensar que era um tocador de realejo. Logo na
primeira conversa com o protagonista do romance, Settembrini trata de assuntos elevados,
demonstrando notvel erudio. Comeava ali uma amizade na qual o beletrista, como se
estivesse na Divina Comdia, tenta ser o Virglio que conduzir o promissor Dante que v
em Hans Castorp.
Os ancestrais de Settembrini ajudam a entender seu amor pela poltica e pelas letras.
Seu av foi advogado em Milo, alm de agitador pblico participou do movimento dos
carbonrios
4
. O pai era um apaixonado estudioso da cultura clssica. Quanto a si mesmo, ele
tambm queria conciliar a vida poltica com a intelectual, mas a sade frgil o obrigou a se
fixar em Davos-Platz.
Quanto sua viso de mundo, Settembrini considera-se um humanista. Defende os
valores clssicos contra os romnticos, o esprito e a razo contra a volpia do corpo:
Mas, o que era afinal o humanismo? Era o amor aos homens, nada mais,
nada menos e por isso mesmo implicava tambm a poltica, a insurreio
contra tudo quanto mancha e desonra a dignidade humana. (MANN,
2000: 217)
Podemos qualific-lo como individualista e liberal, pois uma de suas maiores
preocupaes o auto-aperfeioamento moral e intelectual do homem, assim como uma
sociedade cujo governo respeite as liberdades individuais. Porm, tambm um republicano,
o que nos remete ao Humanismo Cvico, de forte expresso na prpria Itlia de Settembrini.
Esta corrente poltica compatvel com o liberalismo, pois sua maior nfase na ao poltica e
na virtude cvica contrabalana o deslocamento esfera privada proposto por Hayek e outros.
Entre as principais proposies do Humanismo Cvico, esto: a dedicao ao bem pblico, a

4
Movimento revolucionrio, ligado Maonaria, atuou em vrias revolues europias do sculo XIX, em
especial na Primavera dos Povos (1848). Na Itlia, seus principais lderes eram Giuseppe Garibaldi e Giuseppe
Mazzini.



liberdade enquanto independncia e a participao nos negcios da cidade (Cf. BIGNOTTO,
2007: 52).
Settembrini demonstra um forte alinhamento com o iderio do Iluminismo
5
ao elogiar
os progressos tcnicos e o caminho inevitvel rumo democracia liberal. Em uma
passagem que deixaria Rousseau irritado e Voltaire encantado, o italiano disse que:
A tcnica (...) subjugava cada vez mais a natureza, pelas comunicaes que
criava, (...) pelas vitrias que conquistava sobre as diferenas de clima; (...)
dessa forma apresentava-se como o meio mais seguro para aproximar os
povos, (...) para destruir os preconceitos existentes e, finalmente, para
estabelecer a unio universal. (MANN, 2000: 214)
O personagem tambm segue outro princpio iluminista: conhecer para prescrever.
Uma ilustrao dessa conduta o seu envolvimento com a misteriosa Liga Internacional para
a Organizao do Progresso, para a qual contribui em um projeto de Enciclopdia que
pretende mapear e descobrir a cura para todas as formas de sofrimento humano.
Porm, Castorp e o prprio leitor logo percebe(m) que h algo de errado ou de
limitado na filosofia social de Settembrini. H um rano de intransigncia e autoritarismo
nesse almejo por modernizao. Para o protagonista, o Sr. Settembrini era humanitrio, mas
ao mesmo tempo e pelos mesmos motivos, era quase explicitamente belicoso (Ibidem: 978).
Tal opinio foi corroborada por seu primo Joachim, para quem o italiano prega a repblica
universal, internacional, e abomina a guerra por princpio, mas ao mesmo tempo to patriota
que reclama a todo custo a fronteira do Brenner
6
(Ibidem: 527).
Em sua recusa terica e defesa prtica da guerra, residem um problema e uma
contradio. O primeiro, porque, com isso, ele adere ideologia do imperialismo poltico,
econmico e cultural, expresso famigerada do universalismo ocidental; inclusive, tal postura
imperialista do Ocidente sobre os brbaros do Oriente expandiu-se no fim do sculo XIX.
J a contradio que sua defesa da paz e da repblica passa a soar hipcrita, como se fosse
um paradoxal dogmatismo pela liberdade.
A ligao de Settembrini com a Maonaria denota seu anti-clericalismo, que muitas
vezes recai em um progressismo e materialismo (...) que desalojando Deus de seu lugar,

5
Iluminismo o movimento intelectual ocidental, cujo auge foi no sculo XVIII, que defendia a Razo como
princpio orientador do pensamento e da ao. Associava-se a isso a crena na capacidade da cincia de gerar o
progresso linear. Seus principais expoentes so Immanuel Kant, Voltaire, Diderot e Adam Smith.
6
Aluso ao litgio entre Itlia e ustria, anos antes da I Guerra Mundial, por uma regio fronteiria.



colocou em seu altar o prprio homem
7
. Alis, tal ideologia prometica (o prprio
Settembrini assume a admirao pela figura de Prometeu) aproxima-se perigosamente das
ambies gnsticas. Por sua vez, Hans Castorp discorda de seu racionalismo excessivo, pois
acredita a sensibilidade e as paixes so tambm fundamentais para uma vida plena. Talvez
seja esta uma opinio do prprio Thomas Mann.

4. Naphta, o profeta do Terror
Leo Naphta um personagem de passado sombrio. Seu pai, um judeu fantico, foi
assassinado em um motim popular, acusado de irregularidade sectria. Durante a
adolescncia, atormentado por dvidas e indagaes intelectuais, seu esprito s se apaziguou
quando se converteu em jesuta, fascinado pela grandiosidade e pelo senso de ordem que
predominavam em tal instituio. Foi parar no sanatrio graa hemoptise (sangue no
escarro), que o obrigou a se licenciar da carreira docente.
Eis a primeira das mesclas ideolgicas que tanto marcam este personagem: foi do
judasmo ao jesuitismo. Tambm se interessou pelo iderio socialista, que conheceu graas a
um deputado da regio e seu filho. Para completar a equao, ele tinha um forte impulso
aristocrtico, um desejo apaixonado de elevar-se acima da esfera de sua origem (Ibidem, p.
603). Tal mistura resultou em um ideal que crescia rapidamente na poca em que se passa a
trama do livro (1907-1914): a Revoluo Conservadora.
Conservadora, porque, alm de pregar a restaurao de vrios dos costumes e hbitos
da Idade Mdia, perodo que Naphta tanto exalta em suas falas, este tambm tem um forte
desprezo pela burguesia. Em uma de suas digresses teolgicas, chega a alegar que, para os
medievais, Deus e o diabo eram uma e a mesma coisa, e ambos se opunham vida, ao modo
de viver burgus, tica, razo, virtude... (MANN, 2000: 631). Quanto a isso, podemos
nos lembrar de Nietzsche e seu repdio mediocridade e equalizao de condies que
marcam a sociedade burguesa.
Porm, Nietzsche tem mais a contribuir nesta discusso sobre Naphta, inclusive para
explicar o mote desta Revoluo. O ideal da vontade de poder evidente neste personagem,

7
Vide resenha do livro feita por Francisco Escorsim, Impresses de Leitura A Montanha Mgica. Fonte:
<http://oitocolunas.blogspot.com/2005/05/impresses-de-leitura-montanha-mgica.html>.



que muitas vezes defende a desvalorizao de qualquer sentido existencial e da prpria noo
de verdade. Eis um trao de niilismo; em sua ambio pela ordem e pelo poder absoluto,
Naphta no hesita em defender que princpios e critrios sejam dissolvidos ou abolidos. Um
exemplo quando, durante um debate com Settembrini, distorce o sentido de
individualismo para refut-lo:
Como j me permiti observar, o seu individualismo deficiente, apenas
um compromisso. (...) Um individualismo, porm, (...) no social, mas
religioso, que concebe a humanidade no como o antagonismo entre o eu e
a sociedade, seno como o conflito o eu e Deus, (...) tal individualismo
genuno se harmoniza muito bem com a comunidade mais intensamente
coercitiva. (Ibidem, 2000: 551)
Em outras palavras, Naphta contrape ao individualismo liberal o holismo
comunitrio, de fortes feies conservadoras. Mann, por meio dele, registrou os primrdios da
mentalidade nazista, escrevendo justamente em um perodo (incio dos anos 20) em que Hitler
e o Nazismo ainda estavam a uma dcada de ascenderem ao poder na Alemanha (1933).
8

Para que isso fique mais explcito, o polmico pensador Oswald Spengler,
contemporneo de Mann e para muitos um idelogo do nacional-socialismo, pode ser
recrutado para este debate. Em defesa da grandeza da cultura ocidental (mais especificamente,
da alma faustiana, germnica), ele faz uma afirmao que poderia ser do prprio Naphta: o
estilo prussiano uma renncia espontnea, a subordinao de um Eu forte a um dever e uma
tarefa grandes, um ato de autodisciplina (SPENGLER, 1941: 176).
Como se no bastasse, Naphta tambm prega o coletivismo cristo e socialista. Para
ele, sempre refratrio burguesia, caberia ao proletariado a misso de restaurar o imprio da
cristandade, mesmo que precise "espalhar o terror para a salvao do mundo e para a
conquista do objetivo da redeno, que a relao filial com Deus, sem a interferncia do
Estado e das classes (MANN, 2000: 550). Com isso, atribui um sentido religioso revoluo
e ditadura do proletariado. Porm, desta vez Spengler no estaria de acordo com Naphta, pois
no v com bons olhos esta aliana entre cristianismo e socialismo: a teologia crist av do
bolchevismo (SPENGLER, 1941: 117).

8
Lukcs ressalta esse aspecto no ensaio Thomas Mann e A Tragdia da Arte Moderna (1948), quando afirma
que Mann v, j por volta de 1918, que a poca do humanismo burgus est no fim; e v a relao que existe
entre esta crise e o fascismo. (LUKCS, 1968: 222)



Esta combinao explosiva de ideologias talvez se explique pelo fato de Thomas
Mann ter se inspirado em Georg Lukcs para criar Naphta. Lukcs, embora marxista, at
meados da dcada de 1920 defendia uma espcie de culturalismo existencial, de forte
inspirao nietzschiana. Em sua errante necessidade de absoluto, ele apresentava o que Mann,
por meio de Naphta, descreveu como um tremendo anelo de autoridade (Cf. MERQUIOR,
1982: 158).
O ambicioso Leo Naphta tambm pode ser comparado com personagens de outra obra-
prima de Mann, Doutor Fausto. Durante a estranha conversa do msico Adrian Leverkhn
(protagonista do livro) com o Diabo, por meio da qual fazem um pacto que garante ao
compositor 24 anos de genialidade artstica, este diz que Adrian se tornar o lder de uma
gerao, pois emanar uma loucura inspiradora. Alm disso, alega que a burguesia abandonou
a Religio e passou a cultuar a Cultura em si mesma; contudo, ela est farta desta, sendo
necessrio lhe dar novos princpios para se orientar (MANN, 1996: 327-329). Tal premonio
anloga que Naphta fez quanto urgncia do Terror revolucionrio.

5. Coisas Muito Problemticas: Convergncias e divergncias
Embora j tenha sido feita uma breve analogia entre o gnosticismo e a ideologia
progressista de Settembrini, as consideraes de Voegelin e Carvalho sobre a revoluo
gnstica valem para ambos os personagens; talvez Naphta seja at mais tipicamente gnstico
do que o beletrista. Os dois soam como as duas faces da mesma moeda, simbolizando dois
extremos (independentemente de quem seja direita ou esquerda) dos quais Castorp deve
se afastar para alcanar o equilbrio.
9

A ambio, to recorrente nas ideologias polticas modernas, em ditar o rumo da
Histria combina-se com a auto-indulgncia quanto s paixes e a desorientao intelectual
que marcaram os fenmenos de massa do sculo passado:
A morte do esprito o preo do progresso. Nietzsche revelou este mistrio
do apocalipse ocidental quando anunciou que Deus estava morto e que fora

9
Em uma entrevista, Olavo de Carvalho faz uma curiosa analogia com o romance de Mann para explicar a
decadncia portuguesa no fim do sculo XVIII: Por uma triste ironia, os adversrios do centralismo pombalino
eram os jesutas, eles tambm revolucionrios, de tal forma que o drama de Portugal o mesmo de A
Montanha Mgica de Thomas Mann: um jovem bom e promissor aprisionado entre dois falsos gurus: um
iluminista autoritrio com discurso modernizador e um jesuta comunista.
Fonte: <http://www.olavodecarvalho.org/textos/0801entrevista.html>.



assassinado. Esse assassinato gnstico cometido constantemente pelos
homens, que sacrificam Deus em nome da civilizao. (VOEGELIN, 1982:
99)
Olavo de Carvalho, na mesma direo, aponta o gradual desenvolvimento do
materialismo como religio civil. Um exemplo interessante que utiliza para ilustrar sua tese
o primeiro dos bildungsroman
10
, escrito por Goethe: Os Anos de Aprendizado de Wilhelm
Meister (1796). Segundo Carvalho, nesta obra h uma ruptura: o mito manico substitui o
cristo como ndice do sentido da vida. Em outras palavras, a salvao da alma cede lugar a
uma resoluo puramente terrestre. Esta auto-realizao consiste em que a sociedade se revela
como um microcosmo imagem do universo dirigido por potncias benvolas, o que leva
descoberta do caminho pessoal por entre os mltiplos equvocos da vida (CARVALHO,
2000: 260-261).
11

Tal exemplo relevante na medida em que Goethe e Wilhelm Meister muito
influenciaram Mann e A Montanha Mgica, tanto em estilo quanto em contedo mesmo
que, muitas vezes, por meio da pardia. Hans Castorp, que no to brilhante e talentoso
quanto o protagonista do romance goethiano, faz uma lenta caminhada para se livrar da
mediocridade e se tornar um indivduo mais completo. Ele tambm porta-voz da
preocupao do escritor quanto aos excessos de ambos os lados do conflito ideolgico. Alm
de demonstrar que tanto liberalismo quanto socialismo (inclusive o de feio conservadora,
defendido por Naphta) tm uma origem em comum, ele demonstra que debates polticos no
podem ser resolvidos somente em abstrato. As controvrsias bizantinas dos dois pedagogos
esto muito afastadas da realidade mundana para serem realmente dignos.
Por outro lado, seria uma injustia com Settembrini no reconhecer suas vantagens (ou,
ao menos, o menor nmero de defeitos) em comparao a seu rival. O prprio final da
amizade entre ambos sintomtico. Durante um dos embates filosficos, o italiano se irrita
e acusa Naphta de dizer indecncias. Este, pedindo para o adversrio retirar o que disse,
recebe uma negativa, e reage raivosamente, desafiando-o para um duelo. O pedagogo italiano
ainda tentou, at a ltima hora, dissuadir seu oponente, mas no conseguiu impedir a tragdia:

10
Literalmente, romance de formao. Gnero literrio caracterizado pela preocupao em descrever e refletir
sobre o amadurecimento cultural e intelectual de um personagem, acompanhando-o da infncia fase adulta.
11
Curiosamente, anos depois, Goethe se arrependeu dessa ideologia prometica exacerbada, e, na 2 parte de
Fausto e em As Viagens de Wilhelm Meister, condenou a ambio materialista e resgatou a espiritualidade.



O senhor atirou para o ar disse Naphta, controlando-se, enquanto
baixava a arma.
Settembrini replicou:
Eu atiro como quero.
Atire o senhor novamente.
Nem penso nisso. Agora a sua vez. (...)
Covarde! bradou Naphta, e com esse grito humano admitiu que era
preciso maior coragem para atirar do que para servir de alvo. Levantou
ento a pistola de um modo que nada mais tinha em comum com um
combate, e descarregou-a na prpria cabea.
Que cena trgica, inesquecvel! (...) Todos permaneceram imveis durante
um momento. Settembrini, depois de arrojar a pistola para longe de si, foi o
primeiro a aproximar-se de Naphta.
Infelice! - exclamou. - Che cosa fai, per lamor di Dio?(MANN, 2000:
972)
H uma interessante metfora neste duelo de armas: o humanista reluta e desiste diante
de uma situao de barbrie, enquanto que o niilista, que j no v sentido na vida, comete
suicdio. Verifica-se assim que, apesar de tudo, Settembrini e Naphta so diferentes, tanto em
pressupostos quanto em atitudes existenciais. No se pode resumi-los a uma ideologia cada,
mas tambm inegvel que o italiano um personagem mais humano e de boa ndole.
Fritz Kaufmann, em uma comparao que traa entre os dois personagens, foi
categrico: o abalado intelecto mundano, personificado por Settembrini, sobrevive ao
sofisticado e (...) encantador fundamentalismo, o dio suicida deste mundo, o esprito de
Naphta (KAUFMANN, 1973: 25). Alis, situao parecida ocorre em Doutor Fausto, no
qual o tambm humanista Serenus Zeitblom sobrevive para narrar o colapso do esprito
absoluto, encarnado por seu atormentado amigo Adrian Leverkhn.

6. Concluso: a Vitria de Pirro
12
da Razo
Em meio aos funerais de Naphta, perplexidade de Settembrini e despedida de
Castorp (que, no ltimo captulo, resolve ir lutar na guerra), este artigo chega a um desfecho.
De fato foram encontradas fortes relaes entre o debate Settembrini x Naphta com um
confronto ideolgico mais amplo no apenas entre Iluminismo vs. Niilismo, mas tambm
entre liberalismo e socialismo conservador. Alm disso, foram visualizadas semelhanas
entre ambos os personagens no que tange ao desejo de redivinizao da realidade que
caracteriza a revoluo gnstica.

12
Vitria de Pirro: expresso de origem romana utilizada para indicar um triunfo obtido a custo de prejuzos enormes.



Ao final, constata-se que, embora Settembrini tenha sobrevivido e Naphta, cometido
suicdio, este foi um debate sem vencedores, j que nenhum conseguiu prevalecer como
pedagogo de Castorp. Ou, talvez, o italiano teve uma vitria de Pirro, pois a democracia e o
liberalismo passaro por mais dificuldades: foi a ideologia de Naphta que predominou na
Europa nas duas dcadas seguintes publicao de A Montanha Mgica. O prprio Mann
lamentou que sua mensagem humanista no conseguisse prevalecer durante a Alemanha
poca. Preferiu-se, ao invs de tal apelo, uma escalada de barbrie e totalitarismo.
Com isso, justifica-se a relao traada, na introduo deste artigo, entre a Histria
com a Literatura e a Poltica: Naphta uma representao da mentalidade autoritria que
gradualmente se apoderava da Alemanha (e da Europa em geral) durante a dcada de 1920,
enquanto Settembrini, em sua exaltao de ideais liberais, republicanos e humanistas, soa
como um iluminista fora de poca, quase uma verso italiana de Woodrow Wilson
13
.
Cabe uma ltima pergunta e reflexo para o leitor: aps todas as guerras do sculo
XX, e levando-se em conta todas as mudanas polticas e culturais pelas quais o mundo
passou neste perodo, ser que o debate intelectual predominante continua a ser, mesmo que
indiretamente, entre racionalistas e relativistas?

Referncias Bibliogrficas
BIGNOTTO, Newton. Humanismo Cvico Hoje. IN: BIGNOTTO, Newton (org.). Pensar a Repblica. Belo
Horizonte: UFMG, 2000.
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CHAIA, Miguel. Arte e Poltica: Situaes. IN: CHAIA, Miguel (org.). Arte e Poltica. Rio de Janeiro:
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