2009

Paulo martins
Literatura
latina
IESDE Brasil S.A.
Al. Dr. Carlos de Carvalho, 1.482. CEP: 80730-200
Batel Curitiba PR
0800 708 88 88 www.iesde.com.br
Todos os direitos reservados.
2009 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao
por escrito dos autores e do detentor dos direitos autorais.
Capa: IESDE Brasil S.A.
Imagem da capa: Domnio pblico.
M386 Martins, Paulo. / Literatura Latina. / Paulo Martins.
Curitiba : IESDE Brasil S.A. , 2009.
268 p.
ISBN: 978-85-387-0901-5
1. Literatura Latina - Histria. 2. Lngua Latina - Literatura. 3.
Gneros Literrios latinos. I. Ttulo.
CDD 870.9
Paulo Martins
Doutor e Mestre em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo (USP). Profes-
sor de Lngua e Literatura Latina da Graduao e da Ps-Graduao na USP.
Sumrio
Roma: contexto histrico-literrio ..................................... 13
Roma e seus limites .................................................................................................................. 13
Roma: uma breve histria ...................................................................................................... 17
Prticas letradas ......................................................................................................................... 23
Imitao (imitatio), emulao (aemulatio) e tradio (traditio) ............................................. 26
Lrica .............................................................................................. 33
O gnero lrico no mundo moderno e na Antiguidade Clssica .............................. 33
Horcio e a diversidade lrica: a obra de Horcio ........................................................... 38
Horcio das odes: a efemeridade da vida e a perenidade da obra ......................... 40
Elegia ............................................................................................ 51
Noo moderna de elegia ...................................................................................................... 51
A elegia romana ......................................................................................................................... 51
O gnero elegaco grego e a modalidade
inovadora romana: Catulo, Tibulo, Ovdio e Proprcio ................................................ 52
Buclica ........................................................................................ 71
O mundo campesino e a poesia pastoral ......................................................................... 71
A importncia das Buclicas de Virglio e dos Idlios de Tecrito de Siracusa .............. 78
pica .............................................................................................. 91
Cames, Homero e Virglio ..................................................................................................... 91
Virglio em seu tempo .............................................................................................................. 92
Eneida ............................................................................................................................................ 93
Comdia.....................................................................................107
Antecedentes gregos da comdia: Aristfanes e Menandro .................................. 107
A comdia nova e a construo dos tipos segundo Teofrasto ............................... 114
As comdias de Plauto e Terncio ..................................................................................... 115
Tragdia .....................................................................................125
A Potica de Aristteles e a tragdia .................................................................................... 125
As tragdias de Sneca: aspectos inovadores e diferenciais ................................... 130
Historiografa ...........................................................................143
Verdade e verossimilhana .................................................................................................. 143
Modalidades historiogrfcas romanas ........................................................................... 149
As monografas de Salstio ................................................................................................. 153
Os comentrios de Jlio Csar ............................................................................................ 156
A histria universal de Tito Lvio ........................................................................................ 157
A obra de Tcito ....................................................................................................................... 158
Retrica ......................................................................................167
Uma pequena histria da retrica..................................................................................... 167
A organizao dos discursos ............................................................................................... 170
Retrica na Antiguidade ....................................................................................................... 176
Oratria ......................................................................................187
A arte cidad, poltica e republicana: suas origens gregas ...................................... 187
Demstenes, Lsias e Iscrates............................................................................................ 193
Gneros do discurso segundo a retrica antiga .......................................................... 194
Ccero nos tribunais, no Senado e nas assembleias .................................................... 200
Poesia didtica.........................................................................209
Poesia e escolas de retrica ................................................................................................. 209
O paradigma grego: Hesodo .............................................................................................. 211
Modalidades poticas didticas romanas ...................................................................... 216
Stira ...........................................................................................227
Origens da stira ...................................................................................................................... 227
Funo da stira ....................................................................................................................... 229
A invectiva: o iambo ............................................................................................................... 231
A stira: o riso ............................................................................................................................ 232
A stira menipeia ..................................................................................................................... 241
Gabarito .....................................................................................251
Referncias ................................................................................259
Anotaes .................................................................................269
Apresentao
Toda vez que algum pretende falar algo sobre Literatura, ou sobre quaisquer
outras expresses artsticas, de bom tom que inicie contextualizando-a. O con-
texto nada mais que o universo de referncias que circunda e circunscreve deter-
minada obra de arte, isto , o somatrio de elementos culturais que so tratados
direta ou indiretamente pela obra e na obra. Podemos dizer ainda: o conjunto de
dados de cultura que compe o conhecimento de mundo de certo autor, pintor,
escultor, cineasta ou dramaturgo e que se refete implcita ou explicitamente em
sua cotidiana tarefa de representar o mundo, traduzido em arte.
Falar de literatura latina , portanto, tarefa ingente. No s compreende largo
espectro temporal 13 sculos , como tambm compreende vastssimo univer-
so geogrfco. Isso tudo sem falarmos na enorme gama de gneros literrios l
produzidos, sem pensarmos a diversidade das gentes que caracteriza ou determi-
na a expresso literria em cada autor de acordo com suas idiossincrasias.
Entretanto, apesar de difcil, a tarefa deve ser empreendida. lgico que o
contexto aqui reproduzido ser aquele que mais amplamente interfere no maior
nmero de obras e de autores latinos conhecidos, porm jamais seria possvel
imaginar que esse daria conta da totalidade de obras e de autores desses 13 s-
culos de histria.
Adotamos, pois, critrios que norteiam a produo literria no perodo: os g-
neros literrios, balizados de acordo com as preceptivas e doutrinas desses g-
neros na Antiguidade greco-latina: teorias poticas, retricas e gramticas que
ensinam a produo e instruem a recepo.
Essa ltima questo, a saber, a instruo da recepo, tambm vis a ser
esclarecido por ns no decorrer desse trabalho, pois a ela, a essa recepo, foram
produzidas as obras das quais ora falamos. Assim a delimitao da audincia como
uma das variveis de contexto pode, sim, via doutrina de decoro retrico (aptum),
que pressupe adequao de forma e contedo (uerba et res) ao leitor/ouvinte,
oferecer instrumentos de compreenso do texto literrio antigo, vis esse bem
aferido pela esttica da recepo de Hans Robert Jauss (1921-1997).
necessrio que esclareamos outro pressuposto na esteira do contexto, na
esteira daquilo que contm a obra: a teoria antiga dos gneros. A maior parte da
arte antiga mimtica por excelncia excluiramos aqui talvez a produo Ho-
mrica e Hesidica e a mimese devem ser entendidas por duas vias distintas: a
da natureza e a da tradio e por essa segunda, podemos inferir que a produo
literria antiga parte do princpio bvio que: Se desejo produzir uma comdia
romana, devo buscar na tradio os melhores poetas cmicos para que com eles
eu produza a emulao, isto , o imite buscando super-lo nas virtudes da elo-
cuo, na boa concretizao dos caracteres, na efetiva causalidade do enredo, na
precisa operao da melopeia, na pertinente construo dos pensamentos e nos inova-
dores aspectos da encenao.
Para que esse suposto poeta cmico consiga realizar toda essa tarefa de imitao,
superando os melhores paradigmas oferecidos pela tradio, antes de tudo deve ter em
mente que a poesia e a prosa antigas, como tcnica (ars/tcne), so mediadas por doutri-
nas de gnero que estabelecem os melhores caminhos para que se alcance a efetivao
da excelncia.
Pelo que vemos, portanto, tratar de literatura antiga, seja latina seja grega, no uma
tarefa simples que apenas depende da boa inteno do leitor ou de certa sensibilidade
romntica, ao contrrio, tarefa to rdua quanto distante essa literatura de ns, que
depende de variveis mltiplas para que nos aproximemos minimamente dos efeitos,
digamos estticos, que autores como Virglio, Catulo, Horcio, Plauto, Proprcio, Ccero,
Tito Lvio, Salstio, Petrnio, Sneca e outros lograram intentar e conseguiram, pois que
suas obras, apesar do impiedoso tempo j vo 2 000 anos em mdia ainda sobrevi-
vem, e mais: interferem, alteram, modifcam, intensifcam a produo literria moderna
e contempornea ocidental.
Assim no h como negar o Virglio que h em Cames ou em Dante, no h como
no ver em Shakespeare a tragdia de Sneca, no existe a menor possibilidade de no
enxergar nos poetas rcades o bucolismo de Tecrito e de Virglio e assim por diante.
Essas obras antigas so clssicos e assim sendo, Italo Calvino, escritor italiano, em seu
livro Por que ler os Clssicos, bem informa:
Os clssicos so livros que, quanto mais pensamos conhecer por ouvir dizer, quando so lidos
de fato mais se revelam novos, inesperados, inditos.
Ou ainda:
Os clssicos so aqueles livros que chegam at ns trazendo consigo as marcas das leituras
que precederam a nossa e atrs de si os traos que deixaram na cultura ou nas culturas que
atravessaram...
Paulo Martins
Roma e seus limites
Sempre que pensamos em Roma, imaginamos um imprio enorme,
consolidado no sculo I de nossa era e hoje ilustrado pelas mais diversas
obras do cinema e da televiso. Como exemplos temos o seriado Roma,
produzido pela HBO (John Milius, William Macdonald e Bruno Heller, 2005
e 2006), os flmes Gladiador (de Ridley Scott, 2000), Spartacus (de Stanley
Kubrick, 1960) e Ben-Hur (de Willian Wyler, 1959) ou at mesmo o desenho
animado em que se pese o tom satrico Asterix e a Surpresa de Csar
(1984). Mas o que h em comum entre eles? A resposta simples: a gran-
deza de Roma e sua indiscutvel superioridade poltico-econmica em re-
lao a outros povos, sejam eles aliados, sejam inimigos. Entretanto, fato
que Roma nem sempre foi grande e, portanto, nem sempre foi superior
poltica e economicamente aos seus contemporneos.
Sobre essa questo, temos o testemunho de Dionsio de Halicarnaso
(1984, p. 38-39), autor do sculo I a.C.:
As mais ilustres das soberanias anteriores, que conhecemos atravs da Histria, foram
destrudas depois de terem alcanado muita fora e poder. E as potncias gregas
no so dignas de serem comparadas com elas, pois no atingiram nem a grandeza
de sua importncia, nem a fama durante tanto tempo como aquelas. Os atenienses
dominaram apenas a costa durante 68 anos, e no toda, apenas aquela que est entre o
Ponto Euxino (Mar Negro) e o Panflio e, assim, quando sua supremacia naval foi maior.
Os Lacedemnios, donos do Peloponeso e do resto da Grcia, quiseram levar seus
domnios at a Macednia, porm foram detidos pelos tebanos e no conservaram o
poder, sequer 30 anos completos. Ao contrrio, a cidade dos romanos governa toda a
terra que no acessvel, mas habitada por homens e domina todo o mar, no apenas
aquele que est dentro das colunas de Hrcules, mas tambm todo o mar navegvel;
a primeira e nica cidade que se tem lembrana em todos os tempos que havia
feito da sada e porta do Sol os limites de seus domnios. E o perodo de sua soberania
no foi curto, mas maior que qualquer outra cidade ou reino; pois desde o comeo,
imediatamente aps sua fundao, foi anexando os povos limtrofes que eram muitos
e belicosos e continuou escravizando a todos os que se opunham. Ho passados 745
anos desde ento [...]
H sempre que se lembrar de que as principais caractersticas dessa
Roma: contexto histrico-literrio
14
Literatura Latina
megapotncia da Antiguidade, sua extenso e importncia, nem sempre foram
as mesmas durante os seus 13 sculos de existncia. Vejamos primeiramente a
expanso territorial na Pennsula Itlica:
I
E
S
D
E

B
r
a
s
i
l

S
.
A
.
Crescimento do territrio romano entre 500 a.C.100 a.C., na Penn-
sula Itlica.
Muito alm da expanso territorial dentro da Pennsula Itlica, h uma cons-
tante superao de limites territoriais alm da pennsula que, ao mesmo tempo,
imprimia-lhe alternativas comerciais e conferia-lhe poder poltico, inicialmente
apenas no mundo mediterrneo e mais tarde em todo mundo ocidental conhe-
cido poca. Ao observarmos as sobreposies, temos a efetiva visualizao do
tamanho dessa potncia da Antiguidade:
limite ao ocidente a Pennsula Ibrica em sua poro atlntica;
limite ao oriente o Mar Cspio em sua poro do Azerbaijo e Kuwait, ao
norte do Golfo Prsico;
limite ao norte a atual Inglaterra;
limite ao sul o norte da frica, desde o Marrocos at a poro oriental
do Sudo.
Roma: contexto histrico-literrio
15
I
E
S
D
E

B
r
a
s
i
l

S
.
A
.
Expanso do mundo romano.
Imperialismo s avessas
Em que esse gigantismo territorial interfere na construo e na constituio
cultural europeia-ocidental? Algo nos parece evidente, o tamanho e a diversida-
de cultural atingidos por Roma nesses 13 sculos de histria em nada se asseme-
lham aos imprios da modernidade. Pensamos hoje em zonas de infuncia em
que o ativo interfere no passivo o invadido tem suas caractersticas culturais
obturadas pela fora do invasor. assim que ainda reverberam o imperialismo
norte-americano ou o comunismo do ex-bloco socialista, liderado por Moscou.
Em que diferem ento? O poeta Horcio (Quinto Horcio Flaco), que cunhou
o famosssimo adgio
1
carpe diem (Ode, 1,11), em sua Epstola 2, 1, 156-157
2

prope: Graecia capta ferum uictorem cepit et artes intulit agresti Latio, isto ,
A Grcia capturada capturou o fero vencedor e introduziu artes no agreste
Lcio. Tal afrmao indica que Roma, ao invs de impor certo padro cultural
aos povos e territrios anexados a ela, como seria o mais comum, dava toda
1
Ditado.
2
A notao bibliogrfca nos estudos clssicos aceita no mundo todo funciona assim: 2 = Livro II de Epstolas de Horcio; 1 = a primeira epstola
desse livro; 156-157 = versos 156 e 157.
16
Literatura Latina
liberdade aos vencidos em relao manuteno de suas identidades culturais
que, vez por outra, passavam a fazer parte dos horizontes culturais dos prprios
romanos da metrpole. Observemos que depois da anexao de quaisquer ter-
ritrios ao conglomerado de outros territrios a que se deu muito mais tarde
o nome de Imprio Romano, os residentes/moradores desses passavam a ser
romanos tambm.
A Grcia na Pennsula Itlica
Um fato dessa liberdade dada por Roma para os territrios anexados acon-
tece no incio do Imprio, quando houve a assuno de certos cultos religio-
sos exgenos
3
. Por exemplo, divindades egpcias, muitas vezes, surgem nas re-
presentaes imagticas do perodo, associadas s itlicas propriamente ditas.
Todos ns sabemos que a esfnge um ser hbrido e mtico egpcio, entretanto
ela aparece cunhada em muitas moedas romanas do sculo I d.C., querendo, em
certa medida, associar aquilo que ela representa ao poder do Imprio. Quando
falamos, por outro lado, da religio greco-romana, faz-se necessrio anotar uma
distino, j que h, em solo itlico, vasta regio colonizada pelos helnicos, que
recebe o nome de Magna Grcia (Meglh `Ellaj), que, a partir do sculo II a.C.,
passa a ser anexada ao territrio romano. Assim, no podemos entender a cul-
tura grega como interferncia no universo romano, muito mais, dela faz parte,
une-se quelas culturas autctones/aborgenes da Pennsula Itlica (etrusca,
osca, mbria e latina).
Bengston (1984, p. 61-62) informa:
Tarento, ao fnal do sculo IV a.C., era a metrpole espiritual da Magna Grcia. De Tarento havia
irradiado em outros tempos o pitagorismo que aliava a uma flosofa mstica uma doutrina
poltica e uma cultura cientfca, assim como o prestgio na msica. Parece claro que as
populaes brbaras no permaneceram insensveis a certos aspectos, pelo menos, daquela
espiritualidade tarentina e que assimilaram avidamente suas prticas e crenas religiosas.
Tudo isso favorecia a infuncia da cidade. Tal infuncia se manifestou em Npoles, sitiada
pelos romanos em 326 e defendida por tropas samnitas, junto a contigentes gregos apoiados
pelo ouro tarentino. Finalmente Roma venceu e levou a cabo um tratado de paz com Npoles
e colocou uma guarnio na cidade. (grifo nosso)
3
Exgeno (2004): que provm do exterior, que se produz no exterior (do organismo, do sistema), ou que devido a causas externas.
Roma: contexto histrico-literrio
17
D
i
v
u
l
g
a

o
.
Magna Grcia e as cidades colonizadas pelos gregos, cartagi-
neses e aborgenes.
Roma: uma breve histria
Grandes difculdades so encontradas na reconstruo da histria objetiva
dos povos da Antiguidade. Essas se fundam especialmente na ausncia de fontes
historiogrfcas confveis, porque, no mais das vezes, as grandes civilizaes an-
tigas eram grafas como foram, por exemplo, a grega entre os sculos XX a.C.
e VI a.C. e a romana em seus primrdios. Assim, como so poucos os registros
materiais, devemos informaes mais longnquas s mitografas
4
frequente-
mente transmitidas oralmente, na Antiguidade Clssica e mais recentemente
aos achados arqueolgicos que, no raras vezes, desmentem as primeiras, prin-
cipalmente naquilo a que as datas se referem.
Sobre essa questo, Michael Grant (1987, p. 18) nos diz:
Assim, quando buscamos reconstruir a histria remota e a cronologia de Roma, temos de
desconfar de seus abundantes mitos e lendas patriticos e partidrios. No obstante, este ,
infelizmente, o nico material literrio que temos para todos esses primeiros sculos, antes
que quaisquer fatos histricos fdedignos sejam disponveis. Os mitos so muito importantes
porque mostram aquilo que as geraes posteriores de romanos acreditavam sobre seu pas e
como funcionavam suas mentes.
4
Mitografa (2004): cincia que estuda os mitos; descrio dos mitos.
18
Literatura Latina
Entretanto, assumiremos aquilo que tradicionalmente aceito entre os histo-
riadores e latinistas contemporneos acerca da fundao e da delimitao hist-
rica de suas formas de governo, essas sim, determinantes e fundamentais para a
compreenso da literatura produzida. Trs so os perodos histricos de Roma: a
Realeza (753-509 a.C.), a Repblica (509-43 a.C.) e o Imprio (43 a.C.-476 d.C.)
Realeza
Como no poderia deixar de ser, o perodo da Realeza romana o que melhor
se enquadra nas questes metodolgicas levantadas por Grant sob o aspecto da
construo da histria e, consequentemente, da identidade cultural romana em
seus primrdios. A mitografa, amide, oral, de um lado, e uma histria objetiva
e cientfca, muitos sculos distante do objeto, de outro, so as nicas fontes
que temos acerca do perodo do qual vale ressaltar a ordem e a origem desses
governantes:
Reis romanos
Reis latinos e sabinos
753 a.C.716 Rmulo
716673 Numa Pomplio
673641 Tlio Hostlio
641616 Anco Mrcio
Reis etruscos (Tarqunios)
616578 Tarqunio Prisco
578534 Srvio Tlio
534509 a.C. Tarqunio, o Soberbo
O perodo histrico dos reis romanos o mais curto entre os trs perodos da
sua histria, compreendendo algo em torno de pouco mais de dois sculos. Sob
o aspecto da literatura, esse momento histrico pouco importante, uma vez
que no h registro histrico em lngua latina, tal como ns a conhecemos hoje
em que se pesem aqui artefatos arqueolgicos como a fbula praenestina, pe-
queno broche de ouro que contm a primeira inscrio em latim arcaico, datada
do sculo VII a.C., no qual lemos:
Roma: contexto histrico-literrio
19
D
i
v
u
l
g
a

o
.
Fbula Praenestina. Sculo VII a.C.
A inscrio nela contida apenas fazia referncia ao ourives que a fabricara e
ao nome daquele que encomendara a pea. Diz a inscrio: Manios med fhe-
fhaked Numasioi (latim arcaico) ou Manius me fecit Numasio (latim clssico), ou
seja, Mnio me fez para Numsio.
Sob o ponto de vista literrio, portanto, no h produo na poca dos reis
de Roma. Tal fato, entretanto, no pode ser visto necessariamente no vis da
improdutividade cultural. Antes, talvez, deva ser considerado como ausncia
produzida pela impiedade do tempo, pois, mesmo grafa, uma sociedade pode
produzir grande literatura. O exemplo mais claro a sobrevivncia das obras de
Homero que durante sculos foram transmitidas oralmente e apenas no sculo
V a.C. teriam sido veiculadas pela escrita. Assim, se Roma no nos legou obra
literria nesse perodo, dois motivos concorrem: a inexorvel ao do tempo ou,
realmente, as prticas letradas no haviam sido empreendidas.
Repblica
Se o perodo dos reis no nos deixou registros literrios, a Repblica, por seu
turno, foi momento dos mais frutferos, pois desse perodo o primeiro registro
tido como literrio em Roma, e tambm a ocorrncia da disseminao de gne-
ros literrios no romanos, principalmente aqueles desenvolvidos em Alexan-
dria, durante o Imprio Macednico.
20
Literatura Latina
Assim, se costuma atribuir ao ano de 250 a.C. o incio da literatura latina, com
a composio da traduo da Odisseia realizada por Lvio Andronico. Essa data
interessante, pois desnuda certa sincronicidade com a expanso de Roma, mar-
cada na Repblica com as vitrias sobre os samnitas entre 341-304 a.C. (expan-
dindo o poder da cidade ao centro da Pennsula Itlica), e a tomada da cidade
grega de Tarento, na Magna Grcia, em 272 a.C.
H que se notar, portanto, que j iam 500 anos aproximadamente de histria
quando surge o primeiro registro da literatura latina. Curioso que esse regis-
tro seja uma traduo da Odisseia. Tal fato nos faz minimamente refetir sobre
dois aspectos: a traduo como literatura e o infuxo helnico (estamos diante
da Odisseia) no universo romano, nos moldes que nos informa Horcio na sua
epstola, como j vimos.
A compreenso da traduo como literatura parece-nos absolutamente
bvia hoje em dia, principalmente se pensarmos nas teorias modernas da tra-
duo como recriao ou transcriao
5
, teorizadas por Augusto e Haroldo de
Campos nos anos 1960 e 1970. Entretanto, na Roma republicana, apesar de os
efeitos serem similares, isto , os de se valorizar a traduo como prtica letrada,
o que leva a esse mesmo efeito no a genialidade do poeta tradutor, mas antes
o princpio potico e mimtico de emulao, como veremos adiante.
A Repblica talvez seja, dentre os trs sistemas polticos existentes na histria
de Roma, aquele que mais a singularizou, isto , aquele que a diferenciou entre
a totalidade dos povos da Antiguidade. Poder-se-ia dizer que, em certa medida,
a Repblica romana o equivalente itlico da plis grega.
Imprio ou Principado
O termo imperium refere-se ao poder administrativo supremo, autoridade
exercida por um comandante militar, a uma investidura concedida pelo Senado
a certos cidados em momentos espordicos da histria da Repblica. Isso tudo
sempre sob o controle do Senado, o que, para os romanos, signifcava controle
do povo; afnal todas as instituies pblicas estavam sob controle do Senado o
que, de certa forma, impem limitaes aos governantes e deixa absolutamente
claro que o povo representado nas fguras dos senadores comanda os destinos
de Roma.
5
Entre os poetas concretos, houve uma supervalorizao da traduo, dando-lhe estatuto de criao literria, seguindo os preceitos do famoso
poeta Ezra Pound.
Roma: contexto histrico-literrio
21
A grande crise no fnal da Repblica, instaurada pelo confito de interesses
entre o grupo da aristocracia, liderado por Pompeu, o Grande, e o grupo dos
populares, liderado por Jlio Csar, faz com que o Senado encontre uma sada
poltica temporria: o triunvirato, isto , a diviso dos poderes da Repblica
entre trs nomes. O primeiro triunvirato foi composto por Jlio Csar, Pompeu
e Crasso. Essa sada negociada para gerir a crise poltico-institucional malogra,
isto , aquilo que era para ser uma soluo pacfca entre foras polticas discor-
des acaba numa terrvel guerra civil comandada por dois desses trinviros, Jlio
Csar e Pompeu. Com a vitria do primeiro sobre o segundo, o confito s faz
aumentar e culmina com o assassinato de Jlio Csar por uma conjurao de
senadores liderada por Bruto.
Aps a morte daquele que se declarara ditador perptuo (dictator perpetuus),
o Senado experimenta a mesma soluo anterior e soergue o triunvirato mais
uma vez. Sua composio dessa vez Otvio, Marco Antnio e Lpido. Vale dizer,
entretanto, que a dissenso, mantm-se entre dois aliados de Jlio Csar, seu so-
brinho-neto Otvio e seu lugar-tenente Marco Antnio. Com a vitria do primei-
ro sobre o segundo, o segundo triunvirato termina e a Repblica, por intermdio
do Senado, passa a conceder mais e mais poderes a uma s pessoa, Otvio, que,
justamente por esse acmulo de atributos, passa a ser conhecido como o pri-
meiro imperador romano, recebendo a designao de Augusto.
O vastssimo perodo imperial (do sculo I ao V), se no singulariza Roma como
o republicano, , de longe, o que mais reverberou, ou seja, se o modelo republica-
no diferencial, o imperial romano emulado em diversos momentos da histria
universal. No foi por acaso que Aachen, na atual Alemanha, durante o imprio
de Carlos Magno (Sacro Imprio Romano-Germnico), foi chamada de a segunda
Roma. No foi de outra forma que Roma se tornou paradigma emblemtico a Na-
poleo e a outros lderes ocidentais que usurparam meios romanos de represen-
tao em prol de ideologias nefastas, hoje absolutamente execradas.
Alguns dos mais importantes imperadores romanos e suas respectivas
dinastias:
Imperador Data Dinastia
Augusto ou Otvio ou
Otaviano
27 a.C. 14 d.C.
Jlio-Claudiana
Tibrio 14 37
Calgula 37 41
Cludio 41 54
Nero 54 68
22
Literatura Latina
Imperador Data Dinastia
Galba 69
Ano dos quatro
imperadores
Otho 69
Vitlio 69
Vespasiano 6979
Flaviana Tito Flvio 7981
Domiciano 8196
Nerva 9698
Antoninos
Trajano 98117
Adriano 117138
Antonio Pio 138161
Marco Aurlio 161180
Lcio Vero 161169 (Coimperador)
Cmodo 177192
Pertinax 193
Severos
Ddio Juliano 193
Sptimio Severo (...)
6
193211
Caracala 197217
Geta (...) 209211
Alexandre Severo 222235
Crise do 3. Sculo - 29 Imperadores (235268)
Imprio das Gliasseis Imperadores (260274)
Imperadores Ilrios13 Imperadores (268284)
Diocleciano (...) 284305
Constantiniana Constantino I (...) 307337
Juliano, o Apstata (...) 361363
Rmulo Augusto 475476
ltimo imperador do
ocidente.
6
Sob a perspectiva literria e artstica, podemos dizer que o incio do Imprio
trouxe consigo a emancipao esttica de Roma. Se a Repblica nitidamen-
te devedora das artes gregas, sejam elas de matiz clssico-arcaizante, sejam de
matiz helenstico, o Imprio consolida um modo potico de produo literria
diferenciado.
Assim, o nascimento do Imprio com a morte de Jlio Csar em pleno Senado
(bela anttese!) o nascimento de uma arte singular e, portanto, propriamente
romana, ainda que dialogue sistematicamente com outras culturas antigas como
a grega, a egpcia, a mesopotmica, a gaulesa, a celta entre outras. A pax romana
(paz romana) de Augusto, alm de todo signifcado poltico (poca de paz pol-
6
Foram suprimidos um ou mais imperadores.
Roma: contexto histrico-literrio
23
tica interna, longe dos confitos civis), metaforicamente a pacifcao de con-
fitos poticos internos a Roma, que facilmente so vislumbrados na agonia da
Repblica com os poetae noui (poetas novos) ou neteroi (os jovenzinhos), como
Ccero (106 a.C.46 a.C.) pejorativamente preferia.
Catulo (84 a.C.54 a.C.) dizia: Aos velhos severos todos voz nem vez vamos
dar (poema 5). Com isso ele desejava era calar um projeto literrio antigo, ve-
tusto, calcado na sisudez e na gravidade cvica em detrimento da leveza e da
suavidade da vida cotidiana. A poesia valorosa para esses jovenzinhos, como os
chamara Ccero, era aquela que incita o que excita, no aos jovens, mas a esses
velhos que j no tm jogo de cintura... (poema 16). Esse projeto, iniciado por
Catulo, Calvo e outros, ser levado adiante, Imprio adentro, por poetas como
Horcio, Proprcio, Tibulo, Ovdio, Virglio e Marcial.
claro que, sob o Imprio, outras manifestaes literrias, que no as poti-
cas, avolumaram-se, como caso da historiografa de Tcito; da stira menipeia
de Petrnio; da tragdia e da stira de Sneca; da tratadstica de Quintiliano e de
Plnio, o Velho; a epistolografa de Plnio, o Jovem.
Prticas letradas
Princpios de observao, leitura
e compreenso da literatura latina:
as poticas, as retricas e as gramticas
Quando falamos em literatura latina, devemos sempre ter em mente uma
questo metodolgica importantssima que diz respeito prpria nomeao de
literatura que para ns, modernos e ps-modernos, seria uma disciplina regula-
dora dos discursos esteticamente construdos e constitudos com o intuito de
produzir deleite ao agente da fruio, leitor ou ouvinte. Tal concepo, entretan-
to, no pode ser aplicada ao mundo romano, porque no s o conceito de lite-
ratura assim considerado pr-romntico (iluminista mesmo), como tambm,
para os romanos, todos os discursos indistintamente so regulados por algumas
disciplinas que educam e instruem o pblico leitor a recepo. Essas no so
singulares, como a teoria literria, antes as temos plurais: as poticas, as retricas
e as gramticas.
24
Literatura Latina
Assim, as prticas letradas romanas devem ser sempre observadas em nome
de certo rigor cientfco luz dessas disciplinas, pois que foram fundadas na or-
denao estabelecida por ele, e o seu pblico receptor que as fruiu, nessas foi
educado. Portanto, conceitos tcnicos inexistentes poca da constituio do
discurso estudado sero sempre preteridos em nome da preciso.
Periodizao
Mesmo no aceitando a designao literatura e impondo um critrio metodo-
lgico que pressupe o reconhecimento das doutrinas do discurso na Antiguida-
de Clssica, no podemos nos desvencilhar de certa delimitao cronolgica do
paradigma positivista, pois essa nos garante os critrios de seleo contextual que
devemos utilizar para ler certo texto latino sob o ponto de vista retrico, potico
ou gramatical. Afnal, j vimos que mesmo na Antiguidade h poticas, retricas e
gramticas, pois ento devemos selecion-las para aplic-las a certa prtica letra-
da de acordo com sua cronologia.
Perodos literrios
Perodo literrio Datao/nome Autores
Fase Primitiva 753250 a.C.
Fase Helenstica 25081 a.C.
Lvio Andronico, Plauto, Terncio,
Nvio, nio e Cornlio Nepos
Fase Clssica
8143 a.C. poca de Ccero
Ccero, Lucrcio, Catulo, Jlio Csar
e Salstio
4314 d.C. poca de Augusto
Virglio, Horcio, Proprcio, Tibulo,
Ovdio, Tito-Lvio e Petrnio.
1468 d.C. poca dos claudianos
Tcito, Marcial, Sneca e Plnio, o
Velho.
Fase Ps-Clssica
68337 d.C. poca pr-crist
Quintiliano, Plnio, o Jovem e Ter-
tuliano.
337476 d.C. poca crist Ausnio e Agostinho.
Roma: contexto histrico-literrio
25
Gneros literrios
Ao contrrio da classifcao moderna de gneros literrios, que inicialmente
divide os gneros em prosa e poesia, aristotelicamente nas prticas letradas gre-
co-romanas, os gneros podem ser classifcados pelos meios, pelos modos e pelos
objetos e, assim, pautados igualmente pelo princpio da imitao (mimesis).
Tomemos, pois, os gneros literrios de acordo com o objeto da imitao, se-
gundo Aristteles (1973, p. 444) na Potica:
Mas, como os imitadores imitam homens que praticam alguma ao, e estes, necessariamente,
so indivduos de elevada ou de baixa ndole (porque a variedade de caracteres s se encontra
nestas diferenas [e, quanto a carter, todos homens se distinguem pelo vcio ou pela virtude]),
necessariamente tambm suceder que os poetas imitam homens melhores, piores ou iguais a
ns, como fazem os pintores: Polignoto representava os homens superiores; Pauson, inferiores;
Dionsio representava-os semelhante a ns.
Sob a perspectiva da poesia antiga, poder-se-ia pensar no seguinte
esquema:
Objetos da imitao segundo a Potica de Aristteles
Gnero Pintura Poesia Imitao Imitado
Elevado Polignoto Virglio/Sneca
Epopeia/Trag-
dia
Superior
Virtude
Mdio Dionsio
Horcio/Catulo/
Ovdio
Ode/Hendecass-
labo/Elegia
Igual a ns
Baixo Puson
Catulo/Horcio/
Marcial/Plauto
Jambo/Stira/
Comdia
Inferior
Vcio
Dessa maneira, tanto as artes literrias ou as prticas letradas, como a pintura
ou a escultura, devem obrigatoriamente ser observadas do ponto de vista ana-
ltico, tendo como ponto de partida o gnero e subgneros nos quais se enqua-
dram, aplicando-se, pois, categorias analticas adequadas a esses gneros.
No h como observar os caracteres da tragdia, tendo como termo de compa-
rao os caracteres da comdia. Suas constituies so distintas, uma vez que os
primeiros operam aes de ndole elevada, enquanto os segundos, de baixa ndole.
No se pode, por exemplo, avaliar uma obra cujo modo venha a ser narrativo
como a epopeia, com as categorias de anlise prprias observao da ao
como no teatro como um todo, pelo simples fato de no haver no teatro narra-
o e, tampouco na epopeia, ao.
26
Literatura Latina
Imitao (imitatio),
emulao (aemulatio) e tradio (traditio)
Essas formas de expresso literria, de imitao, que podem ser elevados,
mdios e baixos dependiam de outras variveis dentro do processo compositi-
vo. Para os antigos gregos e romanos, a ideia de imitao da natureza (mmesis/
imitatio/imitao) como fator determinante para elaborao de certo texto, vinha
acompanhada da observao e imitao de textos de mesmo gnero, anteriores
quele que se estava construindo. No bastava ao autor imitar a natureza, era
mister tambm proceder como outros autores de mesmo gnero j tinham pro-
cedido (zlosis/aemulatio/emulao), utilizando, por exemplo, os mesmos lugares
-comuns e os mesmos mecanismos compositivos especfcos de cada gnero.
Arte e engenho (ars e ingenium)
Esses processos semelhantes de composio que permitiam ao pblico dis-
cernir se um poeta e/ou um prosador era melhor do que outro e se um autor tinha
se valido adequadamente dos mecanismos e processos de composio, a que se
deu o nome de ars (arte), isto , aferir seu ingenium, sua habilidade tcnica inata.
Um exemplo tpico: a poesia pica de Virglio, a Eneida, aristotelicamente
elevada, tem como objeto as aes superiores do heri Eneias que sai de Troia,
impelido pelos deuses, para fundar Roma. Tem como meio a imitao em versos
hexmetros
7
e como modo a narrativa. Diz a proposio do poema:
Arma uirumque cano, Troiae qui primus ab oris - 1
Italiam fato profugus Lauiniaque uenit
litora, multum ille et terris iactatus et alto
ui superum, saeuae memorem Iunonis ob iram,
multa quoque et bello passus, dum conderet urbem -5
inferretque deos Latio; genus unde Latinum
Albanique patres atque altae moenia Romae. -7
(VIRGILE, 1920, p. 200)
As armas canto e o varo que, fugindo das plagas de Troia
Por injunes do Destino, instalou-se na Itlia primeiro
E de Lavnio nas praias. A impluso dos deuses por muito
Tempo nos mares e em terras vagou sob as iras de Juno,
Guerras sem fm sustentou para as bases lanar da Cidade
E ao Lcio os deuses trazer o comeo da gente latina,
Dos pais albanos primevos e os muros de Roma altanados.
(VIRGLIO, 1980, p. 9)
7
Um tipo de metro empregado essencialmente, mas no exclusivamente, pelas composies picas na Antiguidade Clssica.
Roma: contexto histrico-literrio
27
As palavras-chave desse incio so armas (arma) e varo (uirum); tais pala-
vras indicam o incio da emulao de Virglio com Homero. A Eneida ir cantar
as armas, como Homero cantou na Ilada e tambm ir cantar o homem, varo,
assim como o mesmo poeta grego o fez na Odisseia. O segundo momento da
emulao o desdobramento dessa inteno inicial, pois o termo varo vem
desdobrado em nos mares e em terras vagou como Ulisses e o termo armas, em
guerras sem fm sustentou como Aquiles.
A tradio da poesia pica ocidental, como todos sabem, comea a partir de
Homero e suas duas epopeias: Ilada e Odisseia. A primeira trata da ira de Aquiles,
heri grego, que se desentende com Agammnon, outro heri grego, dentro do
contexto da Guerra de Troia. Como esse desentendimento ocorre entre heris, o
objeto da imitao elevado. O meio da imitao tambm so os versos hex-
metros e o modo igualmente narrativo. Essa semelhana tambm ocorre com
a Odisseia.
Entretanto, o mais interessante o dialogismo existente entre a obra romana
de Virglio e as duas epopeias gregas de Homero. Pode-se dizer que os temas da
Ilada e da Odisseia esto presentes na Eneida. Assim, os seis primeiros cantos da
Eneida, por tratarem da viagem de Eneias para a Pennsula Itlica, dialogam com
a Odisseia, que fala da viagem de volta de Ulisses/Odisseu para taca depois da
Guerra de Troia. J os seis ltimos cantos, por tratarem da guerra de conquista da
Pennsula Itlica, dialogam com a Ilada, cujo pano de fundo a Guerra de Troia.
Texto complementar
A histria da literatura
como provocao teoria literria
(JAUSS, 1994)
Nos cursos oferecidos nas universidades, a histria da litera tura est visi-
velmente desaparecendo. H tempos j no constitui segredo algum afrmar
que os fllogos de minha gerao orgu lham-se de ter substitudo os tra-
dicionais painis globais ou de poca de sua literatura nacional por cursos
voltados para um enfo que sistemtico ou centrados em problemas hist-
28
Literatura Latina
ricos especfcos. A produo cientfca oferece um quadro semelhante: as
empreita das coletivas, na forma de manuais, enciclopdias e volumes inter-
pretativos estes constituindo o ramo mais recente das assim cha madas
snteses de livraria , desalojaram as histrias da literatura, tidas por preten-
siosas e pouco srias. Signifcativamente, tais cole tneas pseudo-histricas
raramente resultam da iniciativa de estu diosos, mas devem-se, em geral,
ideia de algum editor empreen dedor. J a pesquisa levada a srio, por sua
vez, encontra registro em monografas de revistas especializadas, pautando-
-se pelo critrio mais rigoroso dos mtodos cientfco-literrios da estilstica,
da retrica, da flologia textual, da semntica, da potica e da histria das pa-
lavras, dos motivos e dos gneros. Por certo, tambm as revis tas atuais espe-
cializadas em flologia encontram-se ainda, em gran de medida, repletas de
ensaios que se contentam com uma aborda gem histrico-literria. Seus au-
tores, porm, veem-se expostos a uma dupla crtica. Da tica das disciplinas
vizinhas, os problemas que levantam so, aberta ou veladamente, qualifca-
dos de pseudo problemas, e seus resultados, desdenhados como um saber
pura mente antigo. Tampouco a crtica oriunda da teoria literria reve la-se
mais complacente em seu juzo. Tal crtica tem a objetar his tria clssica da
literatura que ela apenas se pretende uma forma da escrita da histria, mas,
na verdade, move-se numa esfera exterior dimenso histrica e, ao faz-
-lo, falha igualmente na fundamen tao do juzo esttico que seu objeto a
literatura, enquanto uma forma de arte demanda.
Primeiramente, cumpre esclarecer essa crtica. A histria da literatura, em
sua forma mais habitual, costuma esquivar-se do pe rigo de uma enumera-
o meramente cronolgica dos fatos orde nando seu material segundo ten-
dncias gerais, gneros e outras categorias, para ento, sob tais rubricas,
abordar as obras indivi dualmente, em sequncia cronolgica. A biografa
dos autores e a apreciao do conjunto de sua obra surgem a em passagens
aleatrias e digressivas, maneira de um elefante branco. Ou, ento, o histo-
riador da literatura ordena seu material de forma unilinear, seguindo a cro-
nologia dos grandes autores e apreciando-os confor me o esquema de vida
e obra os autores menores fcam a a ver navios (so inseridos nos interva-
los entre os grandes), e o pr prio desenvolvimento dos gneros v-se, assim,
inevitavelmente fracionado. Esta ltima modalidade de histria da literatura
cor responde, sobretudo, ao cnone dos autores da Antiguidade Clssi ca; j
a primeira encontra-se com maior frequncia nas literaturas modernas, que
Roma: contexto histrico-literrio
29
se defrontam com a difculdade crescente me dida que se aproximam do
presente de ter de fazer uma seleo dentre uma srie de autores e obras
cujo conjunto mal se consegue divisar. Contudo, uma descrio da literatura
que segue um cno ne em geral preestabelecido e simplesmente enfleira
vida e obra dos escritores em sequncia cronolgica no constitui como
j observou Gervinus histria alguma; mal chega a ser o esqueleto de uma
histria. Do mesmo modo, nenhum historiador tomaria por histrica uma
apresentao da literatura segundo seus gneros que, registrando mudan-
as de uma obra para a outra, persiga as formas autnomas do desenvolvi-
mento da lrica, do drama e do romance e emoldure o todo inexplicado com
uma observao de carter geral amide tomada emprestada histria
sobre o Zeitgeist (alma, esprito) e as tendncias polticas do perodo. Por
outro lado, no apenas raro, mas francamente malvisto, que um historiador
da literatura profra veredictos qualitativos acerca de obras de pocas passa-
das. Muito pelo contrrio, o historiador costuma, antes, apoiar-se no ideal de
objetividade da historiografa, qual cabe apenas descrever como as coisas
efetivamente aconteceram. Sua abs tinncia esttica funda-se em boas razes.
Afnal, a qualidade e a categoria de uma obra literria no resultam nem das
condies histricas ou biogrfcas de seu nascimento, nem to somente
de seu posicionamento no contexto sucessrio do desenvolvimento de um
gnero, mas sim dos critrios da recepo, do efeito produzido pela obra e de
sua fama junto posteridade, critrios es tes de mais difcil apreenso. Ade-
mais, se, comprometido com o ideal da objetividade, o historiador da litera-
tura limita-se apre sentao de um passado acabado, deixando ao crtico
competen te o juzo acerca da literatura do presente inacabado e apegando-
-se ao cnone seguro das obras-primas, permanecer ele o mais das vezes,
em sua distncia histrica, uma ou duas geraes atra sado em relao ao
estgio mais recente do desenvolvimento da literatura. Na melhor das hi-
pteses, participar, pois, como leitor passivo da discusso presente sobre
os fenmenos literrios con temporneos, tornando-se, assim, na construo
de seu juzo, um parasita de uma crtica que, em segredo, ele desdenha como
no cientfca. Que papel resta hoje, portanto, a um estudo histri co da lite-
ratura que, para recorrer a uma defnio clssica do in teresse na histria a
de Friedrich Schiller , tem to pouco a ensinar ao observador pensante que
no oferece ao homem prtico nenhum modelo a ser imitado, nem nenhum
esclarecimento ao flsofo, e que, ademais, no logra prometer ao leitor nada
que se assemelhe a uma fonte do mais nobre entretenimento?
30
Literatura Latina
Dica de estudo
Assista s duas temporadas do seriado Roma, produzido pela HBO.
A primeira temporada resgata o fnal da Repblica, desde a crise instaurada
entre os Aristocratas e os Populares at a morte de Jlio Csar. A segunda retra-
ta o incio do Imprio com a ascenso de Otvio Augusto ao poder. Tanto uma
como outra, apesar de romanceadas, apresentam excepcional carga de fdedig-
nidade com os testemunhos antigos e, em certa medida, nos inserem nesse uni-
verso romano to distante de ns.
Estudos literrios
1. Faa a distino entre o conceito de imperialismo e imprio no mundo roma-
no e no mundo contemporneo
Roma: contexto histrico-literrio
31
2. Explique os mecanismos de imitao e emulao como dilogo com a tradi-
o na literatura latina.
O gnero lrico no mundo
moderno e na Antiguidade Clssica
Entre os gregos antigos, a designao poesia lrica no era algo to
largo semanticamente quanto hoje. Eles entendiam poesia lrica como
uma composio em versos cuja performance deveria obrigatoriamente
prever o acompanhamento musical da lira (lyra). Tal ideia corroborada
pela prpria existncia de poesias congneres: aquela a que se chamou
aultica (acompanhada do auls/fauta), ou aquela a que se deu o nome
de citarstica (acompanhada da ctara). Essas poesias so reconhecidas na
Antiguidade grega como mlicas, pois contm mlos (msica) e, portanto,
so composies poticas cantadas ou acompanhadas musicalmente.
Hoje em dia, na esteira de Hegel
1
, comum encontrarmos que a lrica
a contrapartida da poesia pica. Assim a primeira a poesia da subjeti-
vidade, o imprio do eu; enquanto a segunda a poesia da objetividade,
sob o comando do ele. Admitida essa possibilidade hegeliana, poder-se-
-ia imaginar que o universo literrio da poesia lrica seria gigantesco, pois
abarcaria, sob seu crivo, uma diversidade enorme de poemas.
Apesar de Aristteles na Potica centrar sua discusso fundamental-
mente na questo da poesia trgica, mais especifcamente na poesia de
Sfocles do dipo Rei, ele talvez abra uma possibilidade de compresso de
universo lrico, aultico, citarstico e, mesmo, elegaco. No captulo dois,
tratando dos objetos da imitao, ele diz que a imitao ora observa aes
superiores, ora aes inferiores, ora aes como as nossas e essas ltimas
talvez sejam aquelas as quais devemos associar ao dito gnero lrico.
Nesse sentido, se calcarmos a ideia de aes superiores como heroi-
cas e divinas, encontraramos os gneros trgico e pico, pois l espao
para essas. Se determinarmos que aes inferiores sejam aquelas pauta-
das pelo vcio, ento a comdia, a stira ou a invectiva jmbica seriam o
1
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1813), flsofo alemo, tido por muitos como o principal autor do idealismo alemo. Entre suas
obras, temos aquelas dedicadas s artes, os quatro volumes do seu Curso de Esttica.
Lrica
34
Literatura Latina
palco necessrio para o desenrolar desse tipo de ao. Por sua vez, se as aes
do homem comum so aquelas que nos diferem por no serem unicamente vi-
ciosas ou virtuosas, ento elas no teriam outro lugar para serem representadas,
se no a poesia da subjetividade lrica, ou melhor, personalizao lrica, aultica,
citarstica ou mesmo elegaca.
Importante ressaltar que essa variedade, digamos, lrica, aultica e citarstica no
sobreviver em Roma; todas elas sero abarcadas pela primeira. A diversidade lrica
ir se impor j a partir da prpria performance. Entretanto, sabemos que pensar em
uma poesia centrada na personalizao do eu deveras extenso. A multiplicidade
temtica aberta por essa possibilidade amplia-se ao infnito e a prpria Antigui-
dade, mesmo que tardiamente, tomou para si a concepo de lrica abrangente e
variada, como podemos notar em Tertuliano
2
(apud ACHCAR, 1994, p. 32):
multicolor et discolor et uersicolor, numquam ipsa, semper alia, etsi semper ipsa quando alia,
totiens denique mutanda quotiens mouenda.
multicolor, de vrias cores, versicolor, nunca a mesma, mas sempre outra, embora sempre a
mesma quando outra, tantas vezes enfm mudando-se quantas movendo-se.
Mais proximamente, ainda que com rasgos de um romantismo anacrnico,
Ernst Bickel (1982, p. 610) prope:
A palavra abstrata grega lyrik no aparece at o sculo I a.C., ainda que lyricoi, aplicado aos
poetas, tenha entre os alexandrinos um uso dilatado. Contudo, a arte pessoal subjetiva, que tem
sua apario na literatura romana a partir da poca dos neotricos, pode se classifcar tambm
de poesia lrica. claro que o conceito de poesia lrica no se completa de maneira nenhuma
com a poesia interpretada com o instrumento da lyra, ou com a msica de qualquer outro
instrumento. O conceito do lrico no se afrma porque a palavra artstica vai acompanhada
pela entonao ou mostra-se na melodia. O que realmente importante que se trata de
criaes, que esto sujeitas a princpios tais como o daquele que, de alguma maneira, guarda
afnidade com esprito artstico musical; isto torna-se patente na agitao dos sentimentos e na
subjetividade da ordenao das ideias. Assim os antigos hinos cultuais, que abundam na poesia
romana, ainda que fossem cantados, s podem ser considerados poesia lrica. Pois, neles no se
expressa a subjetividade do sentimento pessoal, mas sim a emotividade de uma cultura social
primitiva. Ao contrrio, merecem ser consideradas lricas muitas poesias dos poetas neotricos,
que no foram compostas para ser cantadas nem jamais tiveram acompanhamento musical.
Sucede em Horcio que, segundo os postulados de seu comportamento, estava em situao de
intentar uma arte subjetiva pessoal e harmonizar com a aspirao a uma criao musical.
Gnero lrico e seus subgneros
na Antiguidade Clssica
Falar que a poesia lrica romana possui largo espectro temtico meia ver-
dade, pois que a rigor em Roma tnhamos subgneros poticos, que assim eram
2
Tertuliano (155-220) um dos mais signifcativos poetas cristos da Roma antiga.
Lrica
35
determinados justamente por serem dependentes do tema, ou mesmo, por
serem depositrios de certos lugares-comuns. Esses, por assim dizer, so meca-
nismos potico-retricos que esto a servio da mimese e da argumentao. Da
mimese porque ela cerne de qualquer composio e no h como realiz-la
sem a utilizao dos lugares-comuns de acordo com a tradio literria. Da ar-
gumentao, pois justamente a partir dos lugares-comuns que se constroem
argumentos bem realizados dentro do universo retrico.
Lugar-comum, mimese, ingenium
Se, na Antiguidade Clssica, quisssemos fazer um poema a respeito da fu-
gacidade da vida, deveramos falar que a vida como as estaes do ano: de
um lado, tem-se a alegria do vero e da primavera; de outro, tem-se a tristeza do
inverno e do outono. Estes dizem respeito velhice; aquelas, juventude. A vida
assemelhar-se-ia, tambm, com ciclo do Sol, porque o dia refete e faz brilhar a
luz da juventude, enquanto a noite revela a frieza e o vazio da velhice.
A repetio sistemtica de lugares-comuns como esses, ao contrrio do que
hoje pode se imaginar, no algo pejorativo ou indicador de falta de habilidade
tcnica ou de imaginao criativa, mas sim fator necessrio e distintivo para o
poeta e para o orador uma vez que traz tona sua capacidade de falar a respeito
de um assunto, do qual muitos j trataram, de maneira inovadora, efciente e
diferente, desnudando seu ingenium (engenho), sua habilidade inata.
Alm do mais, o reconhecimento e a aplicao desses lugares-comuns pelo
poeta, ou pelo orador, faz com que seu texto dialogue mais diretamente com
sua recepo apta, isto , seus leitores privilegiados, aqueles para os quais ele,
poeta ou orador, previamente quis se dirigir.
A articulao desses elementos, a saber, tema, lugar-comum, mimese, tradi-
o e recepo, opera defnitivamente os subgneros da lrica romana, que basi-
camente poderamos dividir em:
Eplio Poema narrativo de pequena extenso cujos temas preferenciais
so os motivos mitolgicos ou os relacionamentos amorosos. Esse subg-
nero lrico essencialmente helenstico (III a.C.II a.C.) e suas principais
caractersticas so o uso de descries vivas (kphrasis), preocupao com
as fguraes diminutas e as aluses doutas.
Epitalmio Originariamente a poesia dedicada s npcias, em espe-
cial divindade do casamento, o Himeneu. Essa, em tempos remotos, era
36
Literatura Latina
entoada no leito da esposa ainda virgem. Mais tarde, passa a ter lugar de
destaque, como toda poesia lrica, nos banquetes oferecidos aos noivos
no dia do casamento. Entre os poetas gregos, Safo e Estescoro compuse-
ram epitalmios. Entre os romanos, Catulo.
Hino Poema ou cntico composto para glorifcar deuses ou heris. Sua ori-
gem remonta, segundo alguns autores, poca de Homero, pois a ele so
atribudos os primeiros hinos de que se tem notcia na Antiguidade Clssica.
Epincio Canto entoado para celebrar a vitria, inicialmente nos jogos
olmpicos, mais tarde em todos os jogos da Antiguidade Clssica greco-
-romana. O autor de epincios mais copioso o grego Pndaro.
Nugas Pequeninas composies cuja temtica extrada da vida coti-
diana. Poder-se-ia traduzir a palavra latina nugae por ninharias.
Ode Poema geralmente composto de estrofes de versos de igual medi-
da, em tom alegre e entusistico. Nesse sentido, podemos entender que
dentro de uma possvel gradao lrica, a ode seria o mais elevado dos
poemas de gnero mdio.
Epigrama Pequena composio, geralmente de carter jocoso, derivada
das inscries epigrfcas, tumulares ou no.
Autores relevantes e suas respectivas pocas
De acordo com Albrecht (1997), no existe em Roma, em sentido estrito,
uma verdadeira tradio lrica, mas to somente grandes realizaes individuais
que ora rivalizaro com a poesia epigramtica, ora com os autores da antolo-
gia latina. Em que se pese ser tal assero algo etnocntrica e exagerada, talvez
pudssemos dizer que os dois grandes autores lricos do mundo latino foram
Horcio e Catulo. Mas como a romanidade foi muito alm dos sculos de Csar e
Augusto, no havia como no pensar na poesia de Prudncio como importante
e signifcativa, principalmente para o medievo. Assim, entre as mais signifcati-
vas realizaes individuais, tm-se:
Autor poca literria Datao
Catulo poca de Jlio Csar 87-54 a.C.
Horcio poca de Augusto 65-8 a.C.
Prudncio poca Crist 348-413 d.C.
Lrica
37
O poema 5 de Catulo talvez seja o que melhor exemplifque o lirismo romano
incipiente e de tradio tipicamente a lexandrina que ser fartamente explorado
por Horcio em seus quatro livros de odes:
Vamos viver, minha Lsbia, e amar,
E aos rumores dos velhos mais severos,
A todos, voz nem vez vamos dar. Sis
Podem morrer ou renascer, mas ns
Quando breve morrer a nossa luz,
Perptua noite dormiremos, s.
D mil beijos, depois outros cem, d
Muitos mil, depois outros sem fm, d
Mais mil ainda e enfm mais cem ento
Quando beijos beijarmos (aos milhares!)
Vamos perder a conta, confundir,
Pra que infeliz nenhum possa invejar,
Se de tantos souber, to longos beijos.
(Traduo de: OLIVA NETO, 1996, p. 71.)
Por outro lado, podemos observar a produo lrica tardia e crist nos versos
de Prudncio:
A ave que anuncia o dia
canta a luz que se aproxima;
j Cristo, que as almas desperta,
chama-nos vida.
Deixai, clama, os leitos
doentios, soporferos, ociosos;
e castos, honrados e bem despertos
vigiai: eu j estou prximo!
Aps o nascer do flgido sol
tarde para desprezar o leito
Se, acrescentando-lhe parte da noite,
No se aumentou o tempo do trabalho. [...]
(Traduo de: NOGUEIRA, Homero Osvaldo M., apud NOVAK, 1992, p. 317.)
38
Literatura Latina
Em certa medida a afrmao de Albrecht (1997) corrobora o que o retor
latino, Quintiliano, nos adverte:
At Lyricorum idem Horatiius fere solus legi dignus. Nam et insurgit aliquando et plenus est
iucunditatis et gratiae et varius fguris et verbis felicissime audax. [Mas entre os lricos apenas
Horcio digno de ser lido. Enfm, ele se eleva, pois, de um lado, pleno de encanto e de graa,
de outro, vrio nas fguras e nas palavras audaz com muito xito]. (Institutio Oratoria, Livro
10, captulo 1, pargrafo 96) (traduo nossa)
Horcio e a diversidade lrica: a obra de Horcio
Quinto Horcio Flaco nasceu em 65 a.C. em Vensia, atual Venosa, na regio
da Basilicata, e, escravo liberto, uniu-se a Bruto, assassino de Jlio Csar. Mais
tarde, tendo sido anistiado durante o segundo triunvirato, passou a fazer parte
de um grupo de poetas e escritores fnanciados pelo lugar-tenente de Augusto,
Mecenas. desse perodo que nos resta sua produo potica.
Se a literatura clssica antiga deve sua importncia a algum e seguramen-
te deve Horcio coloca-se entre os primeiros. Poeta de copiosa obra, singu-
lar e diferenciada, operou diversos gneros poticos dos quais talvez apenas a
poesia pica tenha fcado fora de seu alcance. Dessa maneira, suas odes (quatro
livros), seus epodos (um livro), suas stiras (dois livros) e epstolas (dois livros,
afora a Arte Potica) avolumam-se, produzindo um preciso retrato de seu tempo,
a poca de Augusto, alm de representarem felmente um repertrio de formas
e modos poticos que at hoje encontram eco na vida literria. Talvez, entretan-
to, de todos os gneros poticos trabalhados por ele, suas odes sejam as peas
literrias mais signifcativas, uma vez que a rapidez, suavidade, limpeza e, mais
precisamente, a conciso dos versos nesses textos, sem falarmos em seus conte-
dos, despertem espanto ao crtico moderno.
A ode: uma espcie lrica
Quando falamos ode, estamos tratando de um gnero potico, cuja origem
remonta Grcia arcaica e que possua certa unidade regular mtrica e estrfca,
acompanhada musicalmente, como vimos, e que, ainda, do ponto de vista de
seu tom, tratava de assuntos cotidianos de forma elevada e sublime, a despei-
to de, na maioria das vezes, tratar de matria humana e no necessariamente
divina ou heroica.
Lrica
39
A novidade em Horcio
No entanto, h que se lembrar que, na poca de Horcio, essas caractersticas
da ode j haviam se moldado a um novo tipo de sociedade em que a escrita
era supervalorizada e, portanto, o virtuosismo da performance, da actio (ao)
j cedera lugar ao da elocuo. A despeito da citao de lugares-comuns e da
emulao com autores gregos como Arquloco de Paros e Alceu e, ainda, do re-
conhecimento de ser sua poesia devedora aos modos gregos de composio,
Horcio, ao lado de Virglio, responsvel pela consolidao da tradio literria
ocidental em suas bases clssicas. Isto , em que se pese a importncia da litera-
tura grega, aquela que se produz em Roma a que efetivamente dita modelos
na literatura europeia moderna.
Um exemplo preciso do virtuosismo de Horcio a quinta ode do primeiro
livro, chamada Ode Pyrra (ad Pyrram) que propomos a seguir numa excelente
traduo de Nelson Ascher (apud ACHCAR, 1994, p. 225):
Que jovem grcil entre rosas
Urge-te ungido de perfumes,
Pyrra, em teu antro?
Pra quem singelos ornas
Louros cabelos? Ele a f
Maldir logo e instveis deuses,
Sofrendo, inbil,
Mar bravo e negro vento,
Pois urea frui-te ingnuo como
Se sempre livre, sempre amvel
E ignora as auras
Falazes. Pobres desses
Que, intacta, ofuscas. Sacro muro
Por painel votivo atesta
Que alcei molhada
A veste ao deus do mar.
As quatro estrofes dessa pequena ode tratam sucinta e rapidamente de um
caso amoroso, mais precisamente de um tringulo amoroso: a mulher Pyrra (se-
40
Literatura Latina
gunda pessoa), um jovem homem (terceira pessoa) e o eu lrico (primeira pessoa),
que insta Pyrra acerca de seu novo amor, logo na segunda estrofe o desenlace
proposto, pois externa que ele sofrer a impossibilidade do desejo amoroso, mal-
dizendo a f, os deuses e as potncias naturais, mar e vento. Afnal, caracterstica
de Pyrra no se entregar facilmente e, ainda, so incautos os homens que se in-
teressam por ela por desconhecerem suas falcias, imaginando ela estar sempre
livre e amvel. A ltima estrofe fnalmente indica que o prprio eu lrico testemu-
nha dos descasos de Pyrra, uma vez que j entregou ao deus do mar em sinal de
prece sua veste molhada, seja de suas lgrimas pelo o amor no correspondido,
seja como resultado do ato amoroso que nunca mais se repetiu. Essa ode talvez
seja o melhor exemplo daquilo a que se convencionou chamar de potica alexan-
drina, pois que est assentada em pelo menos duas caractersticas fundamentais
desta: o lepts (aquilo que fno, diminuto) e o malaks (o que suave).
Horcio das odes: a efemeridade
da vida e a perenidade da obra
Informa, Francisco Achcar (1994, p.153):
O sentimento da efemeridade da vida, formulado circunstancial mente na pica e presente
na lrica desde os seus primrdios, tomou-se locus communissimus da poesia simposial.
Horcio deu a esse senti mento expresso reiterada e esplendidamente variada, no sendo
exagero tom-lo como o poeta por excelncia do tempo que foge da imperiosa necessidade
de capturar o instante breve, no horizonte da morte, que percorre seus versos em imagens
sempre impressionantes. Poeta da mortalidade, portanto tanto mais que ele acreditava
na imortalidade, na ideia da sobrevivncia individual, to pouco quanto o comum de seus
contemporneos educados. Para ele, nosso futuro ter a vaga confgurao que prometem os
mitos, ou talvez ainda bem menos que isto:
Ns mal camos onde
Eneias pio, rico Tulo e Anco,
J somos p e sombra.
(Traduo de Elpino Duriense.)
Mas, em meio aos temas insistentes da mortalidade, Horcio foi talvez o poeta que afrmou de
maneira mais veemente e grandiosa sua crena na imortalidade que lhe estaria assegurada, a
ele assim como s pessoas e s coisas tocadas por seu canto. O topos da perenidade da poesia
deu ocasio a versos memorveis, mas nunca to rematada mente lapidares quanto como era
de esperar no poema de encer ramento dos Carmina III, 30, a grande coletnea que Eduard
Fraenkel reputou um dos mais audaciosos experimentos na histria da poesia antiga.
Tomando por base essas duas afrmaes de Achcar (1994) e tendo em vista as
consideraes feitas a respeito da questo dos lugares-comuns na poesia lrica latina,
observemos as experincias poticas de Horcio diante dessas duas temticas.
Lrica
41
A perenidade da obra
A despeito de sistematicamente trabalhar em suas odes estas duas verten-
tes estilsticas, a saber, a suavidade e a fneza, o que proporcionaria uma su-
posta fragilidade do ponto de vista da composio literria se comparadas
grandiosidade e gravidade da pica virgiliana, por exemplo, as odes, como
um todo, so tratadas pelo prprio poeta como um monumento, algo gran-
dioso sem precedentes na histria literria de Roma. Tanto isto verdade que
Horcio na ltima ode do livro terceiro, que deveria ser a ltima nesse subg-
nero lrico, pois no pretendia mais poca produzir odes, sugere seu prprio
inventrio potico:
Eregi obra mais perene que bronze,
Mais alta que pirmides reais para
Que nem chuva edaz nem quilo colrico
Destruir possam ou inumerveis sries
De anos ou fuga dos tempos. De todo no
Morrerei e mor parte de mim Libitina
Sobreviver, sempre e em todo lugar, novo
Renascerei por louvor at que o Pontfce
Com tcita virgem Capitlio escale.
Conhecido, onde ufdo violento ruge
E onde Dauno pobre reinou, nguas, sobre
Campesinos, serei. Eu, de origem humilde,
O primeiro que trouxe canes elicas
Ao metro itlico. Toma a grandeza por
Mrito obtida e cinge-me a cabea,
Melpmene, desejando, com dlfco louro.
(Traduo nossa)
Vale ressaltar nessa ode a conscincia da perenidade da obra de arte e sua
grandeza, apesar de no estar produzindo um texto elevado, aristotelicamente
falando, pois no escreve uma pica nem tampouco uma tragdia e, antes, opera
a lrica. Assim, mesmo sendo esse gnero dedicado leveza e suavidade, ele
capaz de ser reconhecido como algo representativo de uma dimenso humana
extremamente valorizada pela sociedade romana.
42
Literatura Latina
A efemeridade da vida
Em contrapartida perenidade da poesia, a fugacidade da vida outro ele-
mento constante nas odes de Horcio. Assim, se de um lado aquilo que escre-
ve mais duradouro do que o bronze por sua altiva importncia comparvel
pirmide de Quops, e da ser lembrado o poeta at a eternidade, sendo reco-
nhecido sempre novo, ultrapassando em existncia os ritos ancestrais e, hiper-
bolicamente, superando a prpria natureza do tempo, do vento e das guas; de
outro lado, reconhece as limitaes do homem natural, limitado por excelncia,
cujo fm sempre o p e a runa. Isto exatamente o que prope a stima ode
do livro quarto:
Dissolveram-se neves, j vergis retornam
Aos campos e s rvores, comas;
Mudam vezes a terra e s margens tornam
Descendentes os regatos.
A Graa com Ninfas e com gmeas irms
Ousa nua conduzir coros.
Vida eterna no esperes, ano e hora que rapta
Dia propcio advertem.
Frios abrandam com Zfros, vero suplanta
Ver at que morto esteja;
Logo outono pomfero trar frutos e
Reviver inverno sem pomos.
Luas cleres recuperam celestes danos
Quando, ento, ns descemos
Onde esto Eneias pai, rico Tulo, Anco
E somos p e sombra apenas.
Quem sabe se speros somam ao todo,
De amanhs um intervalo?
O que ters dado com nimo amigo,
De vido herdeiro fugir.
Quando tiveres morrido e Minos tiver
Feito de ti juzo notvel,
Nem estirpe, Torquato, nem funcia, nem
Piedade te daro vida;
Pois nem Diana livra de atroz inferno
Seu casto Hiplito,
Lrica
43
Nem Teseu forte para romper oblvios
Vnculos do caro Pirtoo.
(Traduo nossa)
Confundem-se nessa ode dois tipos de rapidez. A primeira no mbito da elo-
cuo, os versos extremamente ligeiros e, em certa medida, simples e doces,
so propostos em estrofes de dois versos, dsticos, que imprimem agilidade
ao poema. A segunda, por sua vez, no mbito do pensamento, do contedo,
por assim dizer, refete a passagem do tempo, a fugacidade desta conveno
humana, l medida pela passagem das estaes. Ainda nesse mbito observa-se
a transposio do tempo natural e humano para o tempo mtico, isto , quando
as estaes se nos passam, estamos entregues ao mundo do mito, do em si. E
l conviveremos com personagens da primeva histria de Roma: Anco, Tulo e
Eneias e teremos, sim, condio de avaliar que somos p e sombra. mister
observar que, neste rpido poema, o tempo humano e o tempo da eternidade e/
ou mtico se misturam e, nesse sentido, somos regidos pela piedade dos deuses
que podero nos dar algo mais: Quem sabe se os speros somam ao todo / de
amanhs um intervalo?. Contudo, isso uma incgnita no s para os mortais
como tambm Hiplito ou Pirtoo.
A incerteza com a existncia, a fugacidade da vida pedra de toque dessas
odes produziu como efeito um lugar-comum da literatura ocidental, uma vez
que nem os homens, tampouco os mitos, so capazes de saber exatamente a sua
extenso. A este tpos (lugar-comum) da literatura deu-se o nome de carpe diem,
isto , colha o dia. Assim, se no sabemos quanto tempo temos, gozemos a vida
ao mximo. A origem desse lugar-comum est na ode onze do primeiro livro:
No procures mpio saber que fm
Deuses te daro e a mim tambm, Leucnoe,
Nem consultes babilnios nmeros,
Tanto melhor ser tudo sofrer! ou
Porque Jove deu vrios invernos
Ou ltimo que j fere o Tirreno em
Opostas rochas. S sbia, vinhos
Filtra e suprime em breve espao longa
Espera. Ao falar, vida foge nvida:
Colhe o dia e pouco cr no futuro.
(Traduo nossa)
44
Literatura Latina
A interlocutora do eu lrico, Leucnoe, advertida para que no procure saber
o tamanho de sua prpria existncia, antes deve ela tudo suportar tendo sido
dado por Jpiter um dia apenas ou vrios e, dessa forma, deve tambm buscar
a verdadeira felicidade independentemente de qualquer coisa. Termina dizendo
que a incredulidade nas coisas futuras um sinnimo de sabedoria.
Na literatura de lngua portuguesa, o autor que mais se aproximou de Horcio
seguramente foi o heternimo de Fernando Pessoa, Ricardo Reis. Todas as carac-
tersticas elencadas para defnir as odes do poeta romano podem ser facilmente
encontradas nos poemas do modernista portugus. Mais do que isso, pode-se
dizer que Ricardo Reis alude sistematicamente Horcio, produzindo aquilo a que
se convencionou chamar de intertextualidade, como o caso da ode 1, 38:
Da Prsia, menino, adornos odeio;
Coroas com a tlia atadas me cansam;
No vs rebuscar a rosa em que partes
Tardia perdure.
Ao mirto simples no lavres lavores
Com zelo, peo: nem a ti que serves
Desdoura o mirto, nem a mim sob densa
Videira bebendo.
(Traduo de: OLIVA NETO apud ACHCAR, 1994, p. 215.)
Coroai-me de rosas,
Coroai-me em verdade
De rosas
Rosas que se apagam
Em fronte a apagar-se
To Cedo!
Coroai-me de rosas
E de folhas breves,
E basta.
(Ricardo Reis. In: PESSOA, 1981, p. 189.)
Lrica
45
Texto complementar
Carter geral da poesia lrica
(HEGEL, 1980)
A poesia pica nasceu do prazer de ouvir o relato de uma ao estranha
que se desenrola, na forma de uma totalidade objetiva completa, ante a
conscincia do ouvinte. A poesia lrica satisfaz uma necessidade completa-
mente oposta: a de perceber o que sentimos, as nossas emoes, os nossos
sentimentos, as nossas paixes, mediante a linguagem e as palavras com que
o revelamos ou objetivamos. Teremos, portanto, de examinar o contedo da
poesia lrica, a sua essncia, a sua forma, mas tambm o grau de conscincia
e o de cultura em que o poeta lrico haure os seus senti mentos e as suas
representaes.
O contedo da poesia lrica
O contedo da poesia lrica no pode ser a repro duo verbal de uma
ao objetiva onde todo o mun do, com toda a riqueza das suas manifes-
taes, se possa refetir ou simbolizar. O lirismo restringe-se ao homem in-
dividual e, consequentemente, s situaes e aos objetos particulares. O
contedo da poesia lrica , pois, a maneira como a alma com seus juzos
sub jetivos, alegrias e admiraes, dores e sensaes, toma conscincia de
si mesma no mago deste contedo. Graas a tal carter de particularidade
e de indivi dualidade que constitui a base da poesia lrica, o con tedo pode
oferecer uma grande variedade e ligar-se a todos os assuntos da vida social,
mas, sob esse as pecto, difere essencialmente do contedo da poesia pica,
sem confuso possvel. Enquanto a pica apre senta, numa s e mesma obra,
a totalidade do esprito nacional em suas manifestaes reais, a poesia lrica
foca apenas um lado particular desta totalidade ou, pelo menos, mostra-se
incapaz de explicitar e desen volver a sua mensagem de forma to comple-
ta quanto da poesia pica. No , portanto, em determinada obra lrica
46
Literatura Latina
particular que iremos procurar a expres so da totalidade dos interesses,
das representaes, ideias e fns nacionais, mas no conjunto, na totali dade
desta poesia ao longo dos sculos. A poesia lrica no comporta bblias po-
ticas, semelhantes s que en contramos quando estudamos a poesia pica.
Possui, todavia, uma vantagem: a de surgir, viver e prosperar em todas as
vicissitudes da histria nacional. A poesia pica propriamente dita, essa, s
pode nascer, forescer e frutifcar em certas idades genesacas, para declinar
e fenecer, passadas as pocas de herosmo, quando a vida toma um aspecto
habitual e prosaico.
Apesar de originada no particular e no individual, uma obra lrica pode
ainda assim exprimir o que h de mais geral, mais profundo e mais elevado
nas cren as, representaes e relaes humanas: o contedo essencial da
religio, da arte, dos prprios pensamen tos cientfcos, na medida em que
se adaptem s formas da fantasia e da intuio e que penetrem no do mnio
do sentimento. As concepes gerais, a maneira de considerar o universo, as
condies e as leis mais profundas que regem a vida, no esto, portanto, ex-
cludas da poesia lrica e uma grande parte do con tedo de que j falei a res-
peito dos gneros picos incompletos tambm convm a este novo gnero.
esfera do geral como tal, agrega-se, em segundo lugar, o aspecto da par-
ticularidade. Esta, com efeito, pode combinar-se com essas verdades subs-
tanciais, quando tal situao particular, tal sentimento, tal re presentao iso-
ladas esto apreendidas na sua pro funda essencialidade e expressos de uma
maneira substancia1. o que se verifca em Schiller, por exemplo, no s nas
poesias lricas propriamente ditas, como tambm nas baladas, a propsito
das quais me con tentarei com recordar a grandiosa descrio do coro das
Eumnides nos Grous de Ibicus. Esse fragmento no dramtico nem pico,
mas lrico. Por outro lado, essa unio pode operar-se de tal modo que uma
grande variedade de traos, de estados, de disposies e de casos particu-
lares forneam uma base real para a ex presso lrica de concepes muito
vastas e compreen sivas, totalmente penetradas desta realidade. Essa unio
por vezes utilizada na elegia e na epstola e, de uma maneira geral, em todas
as consideraes que encerram refexes sobre a vida e o estado do mundo.
Lrica
47
Como na poesia lrica quem se exprime o indivduo, este pode muito
bem contentar-se com o con tedo mais insignifcante. Com efeito, o que
interessa antes de tudo a expresso da subjetividade como tal, das dispo-
sies da alma e dos sentimentos, e no a de um objeto exterior, por muito
prximo que esteja. O estado de alma mais instantneo, os anhelos do co-
rao, os relmpagos de alegria, a tristeza e a me lancolia, as lgrimas, enfm
toda a gama de senti dos nos seus movimentos mais rpidos e acidentes mais
variados, permanecem fxos e eternizados mediante a expresso verbal. Ve-
rifca-se aqui, no dom nio da poesia; um fato anlogo ao que tive j ocasio
de referir a propsito da pintura. Os objetos, o tema, so completamente
acidentais; a importncia reside na concepo e na expresso artsticas cujo
encanto, no que se refere poesia lrica, pode consistir no terno perfume
que a alma exala, na novidade e na origina lidade das ideias nos aspectos
surpreendentes do pen samento etc.
Dicas de estudo
Ensaio Lrica e Sociedade, do flsofo Theodor W. Adorno, Editora Abril Cul-
tural.
Esse flsofo da Escola de Frankfurt em certa medida dialoga com a tradio
da esttica hegeliana.
Procure ouvir a composio erudita de Carl Orf, Carmina Burana, que
apesar de ter suas letras escritas na Idade Mdia, em certa medida pode
manter relaes culturais estreitas com a literatura latina, mais especifca-
mente com a poesia lrica latina. Isso por dois motivos: a poesia lrica em
latim clssico pode ser expressa pela palavra carmen cujo plural carmina,
sem esquecermos que carmen tambm pode signifcar cano ou encan-
tamento. O segundo motivo justamente a lngua na qual esto escritas
as canes musicadas por esse msico alemo. Carl Orf musicou igual-
mente poemas lricos do poeta latino Catulo (Carmina Catulli).
48
Literatura Latina
Estudos literrios
1. Explique a oposio da poesia lrica em relao poesia pica.
Lrica
49
2. Esclarea o que deve ser entendido por lugar-comum ou topos dentro da
poesia latina.
Noo moderna de elegia
Aqui no Brasil, em 1985, o mercado editorial nos surpreendeu por conta
da traduo e consequente publicao de um livro do famoso historiador
francs Paul Veyne. No que ele, historiador de renome internacional, no
devesse ser publicado, mas essa obra especfca no constava dos currcu-
los dos cursos de Histria como sendo algo substantivo e necessrio.
Tal obra intitulava-se A Elegia Ertica Romana. O Amor, a Poesia e o
Ocidente. Esse pequeno livro, hoje esgotado, trata de um gnero poti-
co curioso: a elegia, que, se observados os manuais de teoria literria, ou
mesmo o ttulo de alguns poemas da literatura brasileira e portuguesa,
pode ser superfcialmente associada a uma composio potica de cunho
lamentoso, ou seja, a elegia, na modernidade ocidental, um gnero po-
tico cuja caracterstica est centrada na temtica do lamento, da tristeza,
das desiluses existenciais.
assim que a encontramos na lrica de Vinicius de Morais, de Rainer
Maria Rilke nAs Elegias de Duno, ou de Carlos Drummond de Andrade:
Ganhei (perdi) meu dia / E baixa a coisa fria chamada noite [...]. Entretan-
to, se associarmos essa ideia ao ttulo do livro de Veyne, poderia haver aqui
um paradoxo ou minimamente uma surpresa! Como o ertico, o sensual
pode ser alvo do lamento? Sabemos que a impossibilidade da efetivao
ertica pode suscitar graves danos psicolgicos, mas no da impossibili-
dade fsica sexual que os comentrios do autor tratam no livro, tampouco
as elegias escritas na Roma antiga.
A elegia romana
O livro de Veyne, mais do que um retrato da vida cotidiana romana na
Antiguidade, analisa fdedignamente e mapeia a obra de quatro grandes
poetas romanos: Catulo, Ovdio, Tibulo e Proprcio. Esses quatro autores,
que viveram entre o sculo I a.C. e o sculo I d.C., so alvo de uma acurada
Elegia
52
Literatura Latina
leitura por parte do historiador que prope uma ligao ntima entre suas com-
posies e o modo de vida dos romanos. Nesses poetas, encontramos a histria
do amor em sua origem. Aprendemos a entender nossos prprios sentimentos
amorosos ao observarmos os alheios e como essa forma de amar pode ser tpica
para ns ocidentais. E essa era a inteno desses autores: ensinar a amar. Ao
lermos sobre amantes, nos tornamos aptos a amar. Dos antigos elegacos, talvez
Ovdio tenha sido o mais explcito nesse sentido, afnal os ttulos de suas obras
deixam clara essa preocupao: Arte de Amar, Amores e Remedia Amores. Entre-
tanto, muito mais do que uma temtica constante explcita que era, como vimos,
o amor, a elegia romana (e a grega tambm) possua uma forma fxa: o dstico
elegaco, como veremos.
O gnero elegaco grego
e a modalidade inovadora romana:
Catulo, Tibulo, Ovdio e Proprcio
A forma elegaca
O verso latino e grego, diferentemente do que ocorre em portugus, com-
posto de slabas longas e breves, unidas em torno de um esquema mtrico pre-
determinado, denominado p. A sequncia de ps mtricos associada cesura
atribui ao verso certo ritmo.
A atividade de observao das quantidades silbicas de determinada pala-
vra em latim obra do estudo da prosdia latina, enquanto a das medidas e
esquemas mtricos se d pela mtrica latina. Assim temos ps de trs tempos:
o troqueu, uma slaba longa e uma breve ( ); o jambo ou iambo, uma slaba
breve e uma longa ( ), e o trbaco, trs slabas breves ( ). Os ps de quatro
tempos so: dtilo, uma slaba longa e duas breves ( ), espondeu, duas s-
labas longas ( ), e o anapesto, duas slabas breves e uma longa ( ). A
elegia romana assim como a grega antiga composta por um dstico (estrofe de
dois versos): o primeiro um hexmetro datlico e o segundo um pentmetro da-
tlico. Isso signifca dizer que o primeiro verso da estrofe formado por seis ps
de dtilo e o segundo verso da estrofe formado por cinco ps de dtilo.
Elegia
53
| | | | |
Hexmetro datlico
| | | |
ou
| | | | | |
Pentmetro datlico
Catulo (84 a.C.54 a.C.)
Catulo um poeta diferenciado dentre os reconhecidamente elegacos ro-
manos. Tal fato basicamente ocorre por dois motivos: o primeiro, sua extempo-
raneidade em relao aos outros, isto , ele da poca de Jlio Csar enquanto
os outros, essencialmente, enquadram-se no perodo de Augusto. O segundo
motivo de ordem estilstica. Catulo no como os outros, poeta exclusivamen-
te elegaco, antes poeta vrio, cultiva gama de gneros, dentre os quais a lrica,
o jambo, o epigrama e a elegia.
Em seu nico livro de poesias podemos dizer que h uma seo elegaca.
Assim, dos 116 poemas que compem o livro, so elegacos do poema 65 ao
116. Entretanto, muitos deles so elegacos quanto forma, mas de contedo
epigramtico e, portanto, no haveria como classifc-los como essencialmente
elegacos.
A elegia de Catulo tambm no marcada exclusivamente por uma temtica
amorosa, antes em alguns momentos ela dialoga com a tradio arcaica grega
de cantos lamentosos. A elegia que abre a seo segue esse vis, contudo apre-
senta um desfecho inusitado. Talvez ela seja a das mais belas j produzidas, veja-
mos o poema 65 (OLIVA NETO, 1996, p. 133)
1
:
1
O trabalho do Prof. Dr. Joo Angelo Oliva Neto em O Livro de Catulo internacionalmente reconhecido. Esse livro, publicado pela Editora da Uni-
versidade de So Paulo, est esgotado h anos. Recebeu o prmio da Associao Paulista dos Crticos de Arte (APCA), alm de, pode-se dizer, ser
um divisor de guas nos Estudos Clssicos no Brasil.
54
Literatura Latina
Embora, ilhado em mgoas, uma dor sem fm
me afaste, Hrtalo, das virgens doutas
nem bons frutos das Musas possa pensamento
gerar (que j futua em tantos males
pois uma onda, h pouco manando do abismo
do Oblvio, os alvos ps banhou de meu
irmo, em quem, roubado a meus olhos, na praia
Reteia areias pesam de Troia, ah!
Nunca mais conversar nem ouvir-te contar-me
teus feitos, nunca mais te ver, irmo
mais amvel que a vida, e sempre vou te amar,
meu canto tornar triste por tua morte,
qual canta sob as sombras dos ramos to densas
ave a Daulade a gemer a ausncia
de tilo); em tanta dor porm te envio, Hrtalo,
estes versos vertidos de Calmaco
por teus ditos, dispersos aos ventos volveis,
em vo no creres voaram de meu peito,
como a ma furtivo presente do amante
que cai do casto colo da menina
esquecida, coitada, do fruto escondido
entre as dobras do manto: vem a me,
ela salta e no cho foge o fruto, em sua face
infeliz um rubor lhe sobe cmplice.
Outro exemplo o poema 101 (OLIVA NETO, 1996, p. 154-156):
Por muitos povos e por muitos mares vindo,
chego, irmo, a teu tmulo infeliz
para ltima dar-te ddiva de morte
e s falar a muda cinza em vo
pois Fortuna tolheu-me de tudo que foste,
ah! triste irmo to cedo a mim roubado!
Agora o que por longa tradio dos pais
Ao tmulo se traz ddiva ingrata
Aceita em muito choro fraterno banhada.
E para sempre, irmo, ol e adeus.
Elegia
55
O dilogo com a elegia grega nessas duas elegias, como facilmente obser-
vvel, d-se na chave de um lamento que, nesses dois casos, pode ser associado
ao dado de realidade bem interessante: a morte de seu irmo. Isso pode ser ve-
rifcado nos versos: Nunca mais conversar nem ouvir-te contar-me / teus feitos,
nunca mais te ver, irmo / mais amvel que a vida, e sempre vou te amar em 65,
e em 101, nos versos: Aceita em muito choro fraterno banhada. / E para sempre,
irmo, ol e adeus.
Tibulo (c. 55 a.C.c. 19 a.C.)
Entre os elegacos romanos, Tibulo sempre foi considerado o mais refnado,
aquele com o gosto mais apurado, alm de ser aquele que no desenvolveu to
incisivamente uma poesia de cunho erotizante. Curiosamente, Tibulo dialoga
com a tradio idlica de Tecrito de Siracusa, ou seja, com a poesia pastoril ou
idlica que tanto frutifcar no sculo XVIII no Neoclassicismo.
Observemos, pois, um exemplo:
Outro acumule para si riquezas em ouro fulvo
e possua muitas jeiras de solo cultivado;
sofrimento incessante o aterrorize por causa de vizinho hostil,
e o toque da trombeta marcial lhe afugente o sono:
a mim, a minha pobreza me leve por uma vida ociosa,
desde que luza a minha lareira com o fogo permanente.
Eu mesmo, lavrador, plante no tempo certo videiras tenras
e, com mo hbil, grandes rvores frutferas;
e no me abandone a Esperana mas me d sempre abundncia
de frutos e um denso mosto num lagar cheio.
Porque venero o tronco abandonado nos campos
e, na encruzilhada, a vetusta pedra, coroados de fores;
e qualquer fruto que o novo ano produza para mim,
consagrado, oferecido ao Deus do agricultor.
Loura Ceres, possas ter, do nosso campo, uma coroa
de espigas suspensa ante as portas do teu templo;
e, no meu pomar cheio de frutos, ponha-se um rubro guardio,
um Priapo que aterrorize as aves com a foice ameaadora.
Tambm vs, Lares, guardies de um campo outrora frtil
hoje pobre, tendes os vossos presentes:
56
Literatura Latina
uma vitela imolada purifcava ento inmeros novilhos;
agora uma ovelha a pequena vtima de exguo solo;
cair para vs uma ovelha e, ao seu redor, clame a juventude
campestre: Viva! Dai-nos colheitas e bons vinhos!
Possa eu, apenas, viver desde j contente com pouco,
e no me entregar sempre a longas viagens
mas evitar os ardores estivais do Co, sombra
de uma rvore, junto aos regatos de guas que passam.
E no me envergonhe, afnal, haver manejado s vezes a enxada
ou haver estimulado bois vagarosos com o aguilho.
No me aborrea trazer ao colo, de volta a casa,
a ovelha ou o cabritinho abandonado pela me esquecida.
Vs, porm, ladres e lobos, poupai o gado escasso:
de grande rebanho deve ser cobiada a presa.
Aqui, todos os anos, costumo, eu, purifcar o meu pastor
e espargir com leite a plcida Pales.
Sede propcios, Deuses, e no desdenheis, vs, os dons
da mesa pobre e dos vasos sem ornatos:
de barro fez para si o rstico ancestral as primeiras
taas: fabricou-as de argila, fcil de moldar.
No reclamo, eu, as riquezas dos antepassados e os frutos
que ofereceu a meu ancestral a messe cuidada:
uma seara pequena bastante se se pode repousar
no leito conhecido e aliviar o corpo na cama costumeira.
Como agrada ouvir, deitado, os ventos violentos,
aconchegada a amante ao peito amoroso;
ou, derramadas as glidas guas do Austro hibernal,
tranquilo, cair no sono ao calor agradvel do fogo.
Tenha eu esta sorte. Rico seja, de direito, o que pode
suportar a fria do mar e as chuvas sombrias.
Oh! Desaparea tudo o que h de ouro e esmeraldas
antes que chore uma jovem por causa de viagens nossas.
A ti convm guerrear, Messala, na terra e no mar,
para que a tua casa possa ostentar despojos inimigos:
a mim me retm, cativo, os vnculos de uma bela mulher
e, porteiro, sento-me ante as suas duras portas.
No procuro, eu, ser louvado, minha Dlia: contanto que
esteja contigo, podem chamar-me ocioso e inerte.
Elegia
57
Que eu te olhe quando houver chegado a minha hora suprema;
que eu, morrendo, te prenda com mo enfraquecida.
Chorars, Dlia, e me dars, posto no leito prestes
a arder, beijos misturados com tristes lgrimas.
Chorars: no tm as tuas entranhas liames de duro
ferro, nem, no teu amoroso corao, tens uma pedra.
Desses funerais, nenhum jovem, nenhuma virgem
poder voltar de olhos secos a casa.
No ultrajes, tu, os meus Manes mas poupa teus cabelos
soltos, Dlia, e poupa tuas faces delicadas.
Entretanto, enquanto o permitem os fados, amemo-nos sempre:
logo vir a Morte, a cabea coberta de trevas;
logo, sobreptcia, vir a idade inerte, e no fcar bem amar
ou dizer palavras ternas com a cabea branca.
Agora que se deve praticar a doce Vnus, enquanto no
envergonha quebrar batentes, e agrada haver semeado rixas:
aqui sou bom general e bom soldado. Vs, insgnias e trombetas,
afastai-vos: levai ferimentos aos vares ambiciosos
e levai tambm riquezas. Eu, garantido por um acervo razovel,
os ricos desprezarei e desprezarei a fome.
(Elegia 1, 1
1
. In: NOVAK, 1992, p. 115-121.)
2
A notao bibliogrfca nos estudos clssicos aceita no mundo todo funciona assim: 1 = nmero da elegia; 1 = nmero do livro em
que a elegia se encontra (Elegia 1, 1). Mais para frente tambm aparecero o nmero dos versos citados: Elegia 1, 1, 1-6.
Ovdio (43 a.C17 d.C.)
At meados do sculo XX, Ovdio era considerado um poeta menor, isto , a
crtica romntica do sculo XIX e XX aplicava-lhe etiquetas e, dessas, a que mais
ecoava era a de ser retrico demais, como se o fato de s-lo no fosse minima-
mente razovel para um homem de letras no sculo I a.C.
Enfm, Pblio Naso Ovdio muito produziu durante sua vida. Sua poesia, pode-
-se dizer, tecnicamente irretocvel. Sua preciso, sua inventividade e novidade,
sua diversidade temtica so elementos que imprimem a esse poeta uma impor-
tncia mpar na literatura ocidental. Sua obra elegaca: dois livros de Amores, Re-
mdios do Amor, Os Cosmticos para o Rosto da Mulher, Arte de Amar, As Heroides,
As Pnticas, Cantos Tristes e Os Fastos. Vale observar que sua obra mais conhecida,
principalmente por sua ampla divulgao no Renascimento, As Metamorfoses, no
58
Literatura Latina
elegaca, uma vez que no utiliza o esquema mtrico especfco desse gnero,
tampouco sua temtica atinente a esse tipo de produo letrada.
Observemos uma elegia de sua obra mais juvenil, Os Amores, e outra de sua
maturidade, Cantos Tristes. No contraste entre elas, podemos notar a alterao
da dico da sua produo: Ovdio deixa de lado a poesia ertico-amorosa de
juventude e passa a realizar certa poesia da qual vazam os sentimentos mais
maduros, associados ao lamento e melancolia. Vejamos o primeiro caso:
Que diria ser isto: a cama me parecer
To dura, e, no leito, no permanecer nossas mantas,
E, insone, atravessar a noite, to longa,
E os fatigados ossos do revolvido corpo doem?
Pois creio que saberia, se fosse provado por algum amor.
Ou ele, engenhoso, se insinua e lesa com um artifcio oculto?
Assim ser; fxaram-se em meu corao as tnues fechas,
E o feroz Amor revolve o possudo peito.
Cedemos ou lutando avivamos o sbito fogo?
Cedamos! O peso bem conduzido se torna leve.
Eu mesmo vi crescer inquietas chamas num facho agitado
E as vi morrer, quando ningum o movia.
Quando os bois, oprimidos, rejeitam os primeiros jugos,
Recebem mais golpes do que aqueles a quem agrada o uso do arado.
O cavalo xucro esfolado na boca, com duras bridas;
Sente menos os freios aquele que se entrega aos arneses.
O Amor acossa com mais fora e muito mais ferozmente
Os rebeldes do que aqueles que admitem suportar-lhe a servido.
Eis-me aqui, confesso: sou sua nova presa, Cupido;
Estendemos as mos vencidas s tuas leis.
No necessria a guerra; o perdo e a paz rogamos,
E, inerme, vencido pelas armas, no serei glria para ti.
Coroa-te com murta, ajunta as pombas maternas;
O carro que te convm teu prprio padrasto dar,
E no carro dado, enquanto o povo aclama o triunfo, estars em p
E com maestria guiars as aves emparelhadas.
Jovens cativos e meninas cativas sero conduzidos.
Este cortejo ser teu magnfco triunfo.
Elegia
59
Eu mesmo, presa nova, terei a ferida aberta recentemente
E com a mente renovada levarei cativos grilhes.[...]
(Amores, 1, 2, 1-30. In: DE BEM, 2007, p. 105-107.)
J em Cantos Tristes temos:
Quando me vem mente a imagem tristssima daquela noite
em que vivi os ltimos instantes na Cidade,
quando relembro a noite em que abandonei tantos bens que me eram caros,
ainda, agora, dos olhos meus escorre o pranto.
J prximo estava o dia pois me ordenara Csar
partir dos limites ltimos da Ausnia .
No houvera tempo nem coragem bastante ou aptido de preparar-me:
entorpecera-me o corao com a longa espera.
No me preocupei com escravos, nem com escolher os companheiros
ou vestes ou recursos adequados a exilados.
Andei estupefato, como quem, ferido pelo raio de Jpiter,
vive e, ele mesmo, inconsciente de sua vida.
Mas depois que a prpria dor afastou de meu esprito esta nuvem
e voltaram, enfm, a si os meus sentidos,
falo pela ltima vez, quase a partir, com os amigos to afitos
(que de muitos eram apenas um ou dois).
A esposa amante me retinha, chorando eu, chorando ela prpria mais
convulsamente,
as lgrimas a escorrer pelas faces, que no as mereciam.
Longe a flha, estava ausente, distante sob os cus da Lbia
nem pudera saber do meu destino.
Aonde quer que se olhasse, luto e gemidos ressoavam;
dentro, a imagem de funerais no silentes o que se via.[...]
(Cantos Tristes, 1, 3, 1-22. In: NOVAK, 1992, p. 241-243.)
Proprcio (c. 50 a.C.15 a.C.)
Proprcio, por seu turno, assim como Tibulo e Ovdio, descarta o tom melan-
clico e, muitas vezes, parece ironizar o eu elegaco que, como em grande parte
das obras antigas, confunde-se com o eu histrico e vivido e que, neste caso,
Proprcio. Trao interessante nessa obra a insistncia na utilizao de lugares-
-comuns j experimentados por Catulo, por exemplo.
60
Literatura Latina
Em seus quatro livros de elegia, o poeta mostra um eu que se consome por
um nico amor: Cntia. Ela o centro de sua ateno, amor e desventuras. Pro-
prcio, alm da construo literria de sua amada, no poupa esforos na carac-
terizao do prprio amor. Essa caracterizao passa pela prpria explicitao da
antropomorfzao desse sentimento e sua associao divindade greco-latina
que o preside: Amor, Eros, Cupido. Vejamos o verbete sobre essa divindade em
um conceituado Dicionrio de Mitologia Clssica (GRIMAL, 2000, p. 148-149):
A sua personalidade instvel evoluiu bastante desde a era arcaica at a poca alexandrina e
romana. Nas mais antigas teogonias, Eros
3
considerado como um deus nascido ao mesmo
tempo que a Terra, gerado a partir do Caos primitivo, e era, como tal, adorado em Tspias
sob a forma de uma pedra bruta. Segundo outra verso, Eros nasceu do ovo primordial ge-
rado pela Noite, um ovo que se dividiu em duas partes, que deram origem ao Cu e Terra.
Eros permanecer sempre, mesmo na poca dos embelezamentos alexandrinos da sua
lenda, uma fora fundamental do mundo. ele que assegura no somente a continuidade
das espcies, mas tambm a coeso interna do Cosmo, tema sobre o qual se exerceu a espe-
culao dos autores de cosmogonias, dos fl sofos e dos poetas. contra a tendncia de con-
siderar Eros como um dos grandes deuses que se insurge a doutrina apresentada por Plato
no Banquete, sob a forma de um mito, que o flsofo coloca na boca de uma sacerdotisa de
Mantineia, Diotima, que fora outrora, segundo ele, a iniciadora de Scrates. Afrma ela que
Eros um gnio intermedirio entre os deu ses e os homens. Nasceu da unio de Poro (o
Expediente) com Penia (a Pobreza), no jardim dos deuses, aps uma grande festa para a qual
haviam sido convidadas todas as divindades. Aos seus progenitores deve as qualidades bem
signifcativas e defnidas que possui: sempre em busca do seu objeto, tal como a Pobreza, sabe
sempre arranjar maneira de atingir os seus fns: como o Recurso. Mas longe de ser um deus
todo-poderoso, uma fora eternamente insa tisfeita e inquieta.
Assim, quando Proprcio ou qualquer outro poeta elegaco refere-se s aes
ou caractersticas do sentimento amoroso, eles remetem os leitores a esse uni-
verso mtico-religioso.
Observemos como o poeta os caracteriza na 12. elegia do segundo livro:
Quem quer que seja que pintou o Amor menino
No julgas que ele tivesse mos admirveis?
Primeiro viu os amantes viver sem juzo
e os grandes bens perecer sem cuidados.
O mesmo no ao acaso adicionou asas ligeiras
e fez o deus voar no corao humano:
evidente, porque somos lanados em ondas alternadas
e nosso ar no se conserva em lugar algum
e com razo suas mos so armadas com setas aduncas
e de seu ombro pende aljava de Gnossos:
Porque feriu, antes que seguros conheamos inimigo,
ningum se livra desta cicatriz.
3
Eros entre os romanos tambm conhecido como Amor e Cupido
Elegia
61
Em mim as setas permanecem, permanece a imagem pueril:
mas, certamente, ele perdeu suas asas,
porque, ah!, no voa de meu peito para lugar algum
e assduo em meu sangue gere guerras.
Por que te agradvel habitar em um corao ressequido?
Se existe a honra, lance em outro tuas setas!
melhor atingir pessoas ss com este veneno:
No sou eu, mas minha tnue sombra est sendo aoitada.
Tanto que se me perderes, quem ser que ir cantar tais coisas,
Essa, minha Musa suave, tua maior glria:
Aquele que cante a cabea, os dedos, os olhos negros
de menina e como seus ps iro seguir suavemente
(PROPRCIO, Elegia 2, 2. Traduo nossa.)
A Cntia de Proprcio
O leitmotiv
4
de sua obra parte desta concepo do Amor. Cntia o cerne,
mas por trs dela est a divindade que o abala. Note-se, entretanto, que existe
a conscincia subjacente dos efeitos do amor. A curiosidade maior a ideia de
puerilidade: o amor, como a criana, capaz de ser encantador e cruel, cativante
e insensvel. Por sua vez, Cntia tambm caracterizada. Vejamos:
Cntia foi a primeira que me capturou, msero, com seus olhos;
eu nunca antes atingido por nenhum desejo.
Ento, o Amor arrebatou-me meu olhar de arrogncia inabalvel
e debaixo de seus ps pressionou minha cabea
at que me ensinou a odiar castas meninas
e, mprobo, a viver sem prudncia.[...]
(PROPRCIO, Elegia 1, 1, 1-6. Traduo nossa.)
Cntia, assim como a Lsbia de Catulo, caracterizada em diversas instncias
que percorrem desde a simples observao de sua beleza natural, que mais do
que sufciente para arrebatar o amado, at sua associao s caractersticas mais
amargas e contundentes das mulheres de vida fcil em Roma. Ao mesmo tempo
em que fgurada no mbito mais sublime, tambm observada sob a pers-
pectiva de traos vis e baixos. O eu elegaco ao referir-se a ela, Cntia, a prope,
enunciado que , como alvo de elogios e vituprios. Nesse sentido, ora amada,
62
Literatura Latina
ora odiada. Tal dubiedade de sentimentos expressa nos versos de Proprcio j
fora sintetizada anos antes por um epigrama de Catulo:
Odeio e amo. Talvez queiras saber como?
No sei. S sei que sinto e crucifco-me.
(OLIVA NETO, 1996, p.150.)
Amor e dio. Beleza e feiura. Alegria e tristeza. Arrebatamento e desprezo.
Verso e reverso de uma s moeda. Motivo e efeito do amor. Assim Proprcio
constri a sua amada, pontuando ora traos naturais que lhe so inerentes, ora
marcando seu desprezo que nasce da impossibilidade da existncia do afair
amoroso. Diz Proprcio:
Em que te adianta, minha vida, andar com cabelos ornados
e ondular os trajes transparentes de Cs
ou espargir com mirra de Orontes os cabelos
e gabar-te com produtos estrangeiros
e perder a natural graa com luxo comprado
e no deixar brilhar o corpo com seus prprios encantos?
Cr em mim, tua beleza no carece de nenhum cosmtico:
o Amor desnudo no gosta das belezas artifciais.
Olha as cores que a bela terra produz,
como as heras brotam melhor espontaneamente,
como a rvore surge mais formosa em solitrios antros
e como a gua sabe correr por vias no ensinadas.[...]
(PROPRCIO. Elegia 1, 2, 1-12. Traduo nossa.)
Essa elegia que poderia ser a verso avant la lettre de Marina morena Marina
voc se pintou / Marina faa tudo / Mas faa o favor / No pinte este rosto que eu
gosto / Que eu gosto e que s meu / Marina voc j bonita / Com o que Deus
lhe deu [...] de Dorival Caymmi marca da sublimidade com a qual Proprcio
pinta invariavelmente Cntia para torn-la inatingvel, a despeito do fato de sua
beleza no carecer de artifcios humanos, por ser bela em si mesma tambm
inatingvel, platonicamente falando.
A metalinguagem e a elegia de Proprcio
Elegia
63
Como grande parte dos poetas antigos, Proprcio tambm nos d chave da
sua composio potica, isto , abunda entre seus poemas a metalinguagem
que pode indicar elementos constitutivos tanto da forma, como tambm do
contedo:
Perguntais donde so escritos tantos amores por mim,
de onde meus suaves livros vem boca.
Estes no me canta Calope, nem Apolo.
A prpria menina me produz engenho.
Se a vi caminhar fulgente em veste de Cs,
todo volume ser sobre a veste de Cs.
Se vi seus cabelos escorrerem pela sua fronte,
Ela se alegra de seguir soberba dos cabelos louvados.
Se com seus dedos de marfm tocou carme na lira,
admiro que facilmente a sua mo toque com arte
ou quando fecha os olhos que reclamam de sono,
poeta encontro mil novas causas.
Se, tendo tirado a roupa, nua luta comigo,
ento certamente torno agradvel longas Iladas.[...]
(PROPRCIO, Elegia 2, 1, 1-14. Traduo nossa.)
Apresentando uma viso tpica romana, Proprcio repudia a tradio oral e
inspirada da poesia grega homrica, ao dizer que no uma musa Calope (uma
das nove flhas de Zeus e de Mnemosyne a Memria), tampouco Apolo, o deus
do arco e da lira que o inspirou. Ao contrrio, afrma que a prpria mulher o
motivo de suas composies e, mais, de sua habilidade no trato com o verso. Vai
alm, explicita que mesmo elementos coadjuvantes prximos a ela e apenas
por esta proximidade so capazes de faz-lo poeta. Outro dado interessante
a tpica da recusa do gnero pico que aqui aparece subliminarmente. Calope
musa da poesia pica e Apolo no s o deus que to bem maneja o arco
(coincidentemente tambm Cupido o manipula), mas tambm a lira. Assim ele
bom na melodia e na guerra, elementos sempre ternos pica. Alm disso,
uma metfora que, para os antigos, parece-nos mais uma catacrese, desponta
ao fm desse trecho: Se, tendo tirado a roupa, nua luta comigo. O embate que
ele sugere aqui no o embate entre vares, ao estilo Heitor e Aquiles, antes o
combate dos corpos no leito. Assim sua poesia marcada ao mesmo tempo pela
distncia da pica, porm mantm uma proximidade temtica arrevesada de
um outro tipo de guerra, a do Amor.
64
Literatura Latina
O tema e o motivo elegaco romano
Talvez no precisssemos ir to longe, at a Roma da Antiguidade, para en-
tender melhor esse tipo de poesia, ou melhor, esse gnero; bastaria escutarmos
uma msica gravada por Caetano Veloso em seu belo LP, Cinema Transcendental,
chamada Elegia. Ela na verdade uma traduo feita por Augusto de Campos
(1968, p. 123-125) do poema Elegy going to bed, do poeta metafsico ingls
John Donne (1572-1631):
Elegia indo para o leito
[...] desata esse corpete constelado,
Feito para deter o olhar ousado.
Entrega-te ao torpor que se derrama
De ti a mim, dizendo: hora da cama.
Tira o espartilho, quero descoberto
O que ele guarda, quieto, to de perto.
O corpo que de tuas saias sai
um campo em for quando a sombra se esvai.
Arranca essa grinalda armada e deixa
Que cresa o diadema da madeixa.
Tira os sapatos e entra sem receio
Nesse templo de amor que o nosso leito.
[...] deixa que a minha mo errante adentre
Atrs, na frente, em cima, em baixo, entre.
Minha Amrica! Minha terra vista,
Reino de paz, se um homem s a conquista,
Minha Mina preciosa, meu Imprio,
Feliz de quem penetre o teu mistrio!
Liberto-me fcando teu escravo;
Onde cai minha mo, meu selo gravo.
Nudez total! Todo o prazer provm
De um corpo (como a alma sem corpo) sem vestes. [...]
Como encadernao vistosa, feita
Para iletrados, a mulher se enfeita;
Mas ela um livro mstico e somente
A alguns (a que tal graa se consente)
Elegia
65
dado l-la. Eu sou um que sabe;
Como se diante da parteira, abre
Te: atira, sim, o linho branco fora,
Nem penitncia nem decncia agora.
Para ensinar-te eu me desnudo antes:
A coberta de um homem te bastante.
Esse texto nos d a chave de compreenso da elegia ertica romana,
apesar de ser um texto ingls do sculo XVII. O ambiente do poema o leito em
que os amantes se encontram em pleno preldio amoroso. A partir dessa cir-
cunstncia, o poeta tece consideraes acerca do corpo da amada e subsequen-
te ilao metafsica, afnal o corpo um campo em for quando a sombra se
esvai. Depois dessa apresentao, o ato amoroso se consome: deixa que minha
mo errante adentre atrs, na frente, em cima, em baixo, entre. Notem que o
poema no apresenta nenhuma referncia impossibilidade do ato amoroso,
tampouco alude a uma crise existencial que seja geradora do lamento. Ao con-
trrio, ele se coloca como ode (nos termos modernos) ao amor, isto , um canto
alegre e entusistico ao ato sexual e mulher amada.
Goethe (1749-1832), o famoso poeta alemo, autor do Fausto e do Werther,
por sua vez, tambm comps elegias e, mais curiosamente, um grupo delas
chama-se Elegias Romanas. Contudo, uma outra elegia, no pertencente reco-
lha citada, muito interessante, pois resgata a infuncia de um dos trs poetas
romanos citados sobre a sua obra. Diz Goethe: crime que Proprcio me haja
divertido / e um dia Marcial me acompanhado? (traduo de Antnio Medina
Rodrigues, proferida em uma palestra). Mas, dentro ainda das Elegias Romanas,
podemos encontrar traos de semelhana no s em relao a Donne, como
tambm, concepo moderna de elegia:
No te arrependas, Amada, porque a mim to depressa te deste!
Podes crer, nem por isso de ti penso coisas insolentes e vis!
Vria a ao das setas do Amor: algumas arranham,
E do rastejante veneno languesce pra anos o peito.
Mas, com penas potentes e gume afado de fresco,
Outras penetram at ao tutano e rpido infamam o sangue.[...]
(GOETHE, 1986, p. 121.)
66
Literatura Latina
Nesse pequeno trecho, alm da citao explcita da temtica amorosa, vemos
tambm traos de certa melancolia, bem prpria, sem dvida, do sculo XIX.
A despeito da indicao da infuncia de Proprcio sobre sua obra, algo novo
e inusitado surge a em suas elegias e, talvez, seja esse o legado romntico s
elegias modernistas.
Textos complementares
Introduo e pequena antologia
(VEYNE, 1985)
uma das formas de arte mais sofsticadas de toda a histria da literatura;
e tambm no existem muitas cuja na tureza tenha sido mais desconhecida.
Dois ou trs decnios antes do comeo da nossa era, jovens poetas romanos,
Pro prcio, Tibulo e, na gerao seguinte, Ovdio, decidiram-se a cantar na
primeira pessoa, com seu verdadeiro nome, epis dios amorosos e a relacio-
nar esses diversos episdios a uma s e mesma herona, designada por um
nome mitolgico; a ima ginao dos leitores povoou-se assim de casais de
sonhos: Pro prcio e sua Cntia, Tibulo e sua Dlia, Ovdio e sua Corina.
Na Grcia e em Roma, classifcavam-se facilmente os gneros poticos se-
gundo a mtrica na qual eram escritos, do mesmo modo como classifcamos
as danas conforme o ritmo; esses versos de amor eram feitos em ritmo ele-
gaco (que havia sido empregado tambm nos poemas de luto, nos versos
didticos, nas stiras etc.); estamos falando da elegia ertica romana.
At aqui podemos acreditar que estamos em terras co nhecidas; pensa-
mos em Dante ou em Petrarca contando seus amores platnicos por Beatriz
e Laura, nos trovadores can tando uma dama nobre sob um pseudnimo ou
senhal, em Sceve com sua Dlia, em Ronsard com sua Cassandra. E bem
verdade que, no Ocidente, a elegia romana teve uma posteridade que, leg-
tima ou no, durar at Lamartine ou Ara gon. H, no entanto, uma primeira
diferena que no ser a l tima nem a maior; por Dlia, Cassandra ou Diana,
Scve, Ronsard ou Aubign suspiraram em vo (era quase a lei do gnero),
enquanto que entre suas heronas nossos poetas ro manos no encontravam
uma que fosse cruel. Exceto nas ele gias, nas quais os vemos mendigar noites
Elegia
67
de amor uma por uma junto sua herona: em princpio estava estabelecido
que ela distribuiria seus favores como quisesse e a quem quisesse. Esta he-
rona, se bem que adorada por poetas nobres (a elegia uma poesia da alta
sociedade), no uma dama nobre, ao contrrio de sua posteridade literria;
o que se considera que ela seja ento? Uma mulher de vida irregular, uma
daquelas com quem no se casa: nossos poetas no do mais detalhes, e
veremos que no tm necessidade de falar mais sobre ela para que o gnero
elegaco seja o que . Eis a, portanto, adoradores prontos para tudo por sua
amada, menos despos-la. Se fosse verdade, seria canalhice; mas, como tudo
isso est no papel, comeamos a entrever o que foi a elegia romana: uma
poesia que s requer o real para abrir uma fenda imperceptvel entre ele
e ela; uma fco que, ao invs de ser coerente consigo mesma e de fazer
concorrncia, desse modo, com o cartrio de registro civil, desmente-se a si
mesma. Para os modernos, Gngora, ou ento o Divan Occidental de Goethe,
com o que chamamos de ironia goethiana, talvez seja a sua antologia me nos
distante. Podemos adivinhar o quanto os semilogos e to dos os qumicos da
literatura se dedicariam a uma composio to refnada.
Elegia
(DRUMMOND DE ANDRADE, 1979)
Ganhei (perdi) meu dia.
E baixa a coisa fria
tambm chamada noite, e o frio ao frio
em bruma se entrelaam, num suspiro.
E me pergunto e me respiro
na fuga deste dia que era mil
para mim que esperava,
os grandes sis violentos, me sentia
to rico deste dia
e l se foi secreto, ao serro frio.
Perdi minha alma for do dia ou j perdera
bem antes sua vaga pedraria? Mas quando me perdi, se estou perdido
antes de haver nascido
e me nasci votado perda
de frutos que no tenho nem colhia?
68
Literatura Latina
Gastei meu dia. Nele me perdi.
De tantas perdas uma clara via
por certo se abriria
de mim a mim, estrela fria.
As rvores l fora se meditam.
O inverno quente em mim, que o estou berando
e em mim vai derretendo
este torro de sal que est chorando.
Ah, chega de lamento e versos ditos
ao ouvido de algum sem rosto e sem justia,
ao ouvido do muro,
ao liso ouvido gotejante
de uma piscina que no sabe o tempo, e fa
seu tapete de gua, distrada.
E vou me recolher
ao cofre de fantasmas, que a notcia
de perdidos l no chegue nem aule
os olhos policiais do amor-vigia.
No me procurem que me perdi eu mesmo
como os homens se matam, e as enguias
loca se recolhem, na gua fria.
Dia,
espelho de projeto no vivido,
e contudo viver era to famas
na promessa dos deuses; e to rspido
em meio aos oratrios j vazios
em que a alma barroca tenta confortar-se
mas s vislumbra o frio noutro frio.
Meu Deus, essncia estranha
ao vaso que me sinto, ou forma v,
pois que, eu essncia, no habito
vossa arquitetura imerecida;
meu Deus e meu confito,
nem vos dou conta de mim nem desafo
as garras inefveis: eis que assisto
Elegia
69
a meu desmonte palmo a palmo e no me afijo
de me tornar plancie em que j pisam
servos e bois e militares em servio
da sombra, e uma criana
que o tempo novo me anuncia e nega.
Terra a que me inclino sob o frio
de minha testa que se alonga,
e sinto mais presente quando aspiro
em ti o fumo antigo dos parentes,
minha terra, me tens; e teu cativo
passeias brandamente
como ao que vai morrer se estende a vista
de espaos luminosos, intocveis:
em mim o que resiste so teus poros.
E sou meu prprio frio que me fecho.
Corto o frio da folha. Sou teu frio.
E sou meu prprio frio que me fecho
longe do amor desabitado e lquido,
amor em que me amaram, me feriram
sete vezes por dia em sete dias
de sete vidas de ouro,
amor, fonte de eterno frio,
minha pena deserta, ao fm de maro,
amor, quem contaria?
E j no sei se jogo, ou se poesia.
Dica de estudo
A Elegia Ertica Latina , de Paul Veyne, Editora Brasiliense.
No h como hoje em dia estudar a elegia romana sem que nos debrucemos
minimamente sobre essa obra do historiador francs Paul Veyne.
70
Literatura Latina
Estudos literrios
1. Por que Catulo no pode ser considerado um poeta essencialmente elegaco?
Elegia
71
2. Indique as caractersticas essenciais na poesia elegaca romana.
O mundo campesino e a poesia pastoral
Ao falarmos acerca do Arcadismo, propomos como uma das caractersti-
cas desse estilo de poca o bucolismo (bouklikos em grego signifca algo
relativo a bus boi), associado a trs expresses latinas: locus amoenus
(lugar aprazvel), fugere urbem (fugir da cidade ou evit-la) e aurea medio-
critas (a mediocridade de ouro). Assim a poesia rcade, cuja essencialidade
est centrada na retomada de valores esttico-literrios da Antiguidade
Clssica greco-romana, torna-se mais clara e bvia aos leitores contempo-
rneos pelo simples motivo de revelar certos preceitos nomeados numa
lngua extinta, o latim. Tais expresses no so simples etiquetas, so luga-
res-comuns da poesia e da literatura de maneira mais ampla.
Quando um autor ambienta seu texto em um espao cuja principal
caracterstica seja um alto grau de amenidade e de tranquilidade diz-se,
amide, que ele constri um locus amoenus. Por sua vez, quando um autor,
ao tratar pejorativamente da paisagem urbana, valorizando a vida campes-
tre, na qual h o incentivo das atividades que cercam essa vida, explicita o
fugere urbem. Virglio j havia proposto: nos patriam fugimus (ns evitamos
a ptria). Quando ele prope que evitemos a ptria, h que se ler patria por
urbs (cidade Roma). H nessa afrmao tambm uma forma de ressal-
tar que os agri (os campos) fazem parte da Repblica e, portanto, tambm
devem ser valorizados. Em outro sentido, o lugar-comum da aura mediocritas
corresponde a certo equilbrio, ausncia de excessos. uma maneira de
se criticar poeticamente a grandiloquncia e a opulncia, valorizando o
que h de mais simples e elementar, tanto na vida como na poesia.
Entre a poesia e a msica, entre pastores
e pastoras, entre ninfas, faunos e stiros
A simples citao das caractersticas da poesia pastoral soa como re-
ceita ou etiqueta vazia de contedo, porquanto esto absolutamente
Buclica
74
Literatura Latina
descontextualizadas de sua origem: o mundo antigo. Em que se pese aqui o
seu carter romntico, afnal estamos falando do mundo antigo clssico, isso
tambm pode ser observado na msica erudita. Como exemplo, observarmos
atentamente o nome dos movimentos da 6. Sinfonia de Ludwig van Beethoven,
A Pastoral (1808):
Despertar de sentimentos felizes diante da chegada ao campo (1. Movimen-
to) A chegada ao campo pressupe a partida de algum lugar que s
pode ser seu oposto a cidade , alm disso, se essa chegada faz des-
pertar sentimentos alegres, isso signifca que eles estavam adormecidos,
portanto o que havia era a tristeza.
Cena beira de um regato (2. Movimento) Invariavelmente, quando no
mundo antigo faz-se uma referncia ao locus amoenus, sempre h a pin-
tura de um regato, riacho, crrego ou rio. Alm de ser o habitat de ninfas
aquticas, as efdrades, a gua carrega uma dupla carga simblica: a da
fecundidade e a da sensualidade.
Dana campestre (3. Movimento) No excluindo a possibilidade de uma
dana, cujo prisma seja a tristeza, nesse contexto ela cone de alegria e
de jbilo diante da natureza que nos oferecida, quem sabe, por divinda-
des, alm de refetir equilbrio necessrio prpria atividade, isto , uma
das habilidades fundamentais queles que danam o equilbrio, o mes-
mo equilbrio, portanto, desejado esteticamente na composio verbal ou
na musical.
A tempestade (4. Movimento) Esse movimento traa um paralelo a res-
peito de uma tempestade afetar a normalidade da vida, impondo, em cer-
ta medida, uma desorganizao da vida cotidiana, e, por outro lado, de
tambm ser necessria manuteno do equlibrio da natureza. Afora o
fato de a tempestade trazer elementos essenciais para a vida natural.
Hino de ao de graas dos pastores aps a tempestade (5. Movimento)
Esse tema confrma a leitura da tempestade como um fenmeno natural
que serve ao pastor, pois que sem ela no h pasto e, ento, metonimica-
mente, no h vida.
O que se nota, pois, que Beethoven constri uma sinfonia sob a gide dos
lugares-comuns da poesia pastoral em que a crtica cidade, a valorizao do
campo, o equbrio da natureza, ao de pastoreio, associados a uma composio
Buclica
75
musical simples e profundamente harmnica produzem um efeito de sentido
muito prximo da poesia buclica antiga e absolutamente coadunada com os
padres compositivos do Neoclassicismo.
Tanto na msica e na pintura quanto na poesia e na dana, esse tipo de pro-
duo artstica, no sculo XVIII e na Antiguidade Latina, palco, ambiente pro-
pcio de certas representaes, que no apenas dos pastores e pastoras e da
msica e da poesia, que so as mticas. Ao contrrio do que ocorre na poesia
pica, na qual os deuses que agem so os olmpicos, isto , deuses de primeira
grandeza Jpiter, Juno, Vnus, Minerva, Marte, Vulcano, Pluto, Diana, Mer-
crio, Netuno, Baco entre outros , a poesia buclica ou idlica, por sua simpli-
cidade, representa aes de deuses menores, divindades simples como ninfas
epigeias (da terra), ninfas efdrades (da gua), stiros, faunos, P, Priapo, musas
entre outras. Vejamos duas representaes de algumas dessas divindades, ela-
boradas por pintores do sculo XIX e XVI, respectivamente:
D
o
m

n
i
o

p

b
l
i
c
o
.
Ninfa com Flores Jules Joseph Lefebvre. Art Renewal Center.
Coleo Privada. leo sobre tela.
76
Literatura Latina
D
o
m

n
i
o

p

b
l
i
c
o
.
P e Syrinx Nicolas Poussin. Dresden. Gemldegalerie . leo sobre
tela: 106 x 82cm.
Outras referncias ao sculo XVIII
As relaes estabelecidas entre o sculo XVIII e o mundo antigo greco-ro-
mano no so privilgios de questes esttico-literrias, podendo tambm ser
observadas em outros mbitos como o poltico-cultural.
A relevncia das Academias que ressurgem nesse perodo algo interessan-
te, haja vista primeiramente a referncia que tal fato faz primeira Academia
que existiu: a de Plato. Porm, diferentemente do que ocorre com a congnere
ateniense, as Academias do sculo XVIII no abrigavam apenas jovens talentos
que possuam inclinaes flosfcas, antes acolhiam tambm aqueles que eram
predispostos s artes, s cincias, poltica e s letras, realizando reunies siste-
Buclica
77
mticas em que eram apresentados trabalhos e discutidos mtodos, produzindo
ao fm e ao cabo, um cnone. Assim, a Academia Braslica dos Esquecidos (1724),
a Academia Braslica dos Renascidos (1759), ambas na Bahia, e a Academia dos
Felizes (1736), no Rio de Janeiro, alm de se coadunarem com o que ocorre no
mesmo perodo nas principais metrpoles europeias pensemos em Paris, Madri
e Lisboa, por exemplo tambm se reportam a uma tradio greco-latina, alm
de produzir, pois, seus padres estticos.
Vale dizer tambm que a obra de Toms Antnio Gonzaga (1744-1810)
um convite a associar o mundo antigo a esse mundo neoclssico e poesia
pastoril:
Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro,
Que viva de guardar alheio gado;
De tosco trato, dexpresses grosseiro,
Dos frios gelos, e dos sis queimado.
Tenho prprio casal, e nele assisto;
D-me vinho, legume, fruta, azeite;
Das brancas ovelhinhas tiro leite,
E mais as fnas ls, de que me visto.
Graas, Marlia bela,
Graas minha estrela!
(GONZAGA Marlia de Dirceu, p. 25.)
O que h que se notar nesse pequeno trecho so as sucessivas indicaes
da vida simples e campesina: vaqueiro, gado, tosco trato, grosseiro, vinho,
legume, fruta, azeite, brancas ovelhinhas etc. Como veremos, tais motivos so
tpicos da poesia buclica da Antiguidade Latina. Da, notemos a semelhana de
motivos:
De Dmon e de Alfesibeu, pastores, os cantores,
Com que a novilha, embevecida a ouvi-los competir,
As ervas esqueceu; com os quais os linces comoveram-se
E os rios, demudados, estacaram suas guas:
De Dmon e de Alfesibeu diremos os cantares.
(VIRGLIO, 1982, p. 129.)
78
Literatura Latina
A importncia das Buclicas de Virglio
e dos Idlios de Tecrito de Siracusa
Ao lermos os poetas rcades, ao escutarmos a sinfonia Pastoral de Beethoven,
ao nos deleitarmos com a observao de certa pintura acadmica do sculo XVI,
XVII e XVIII de temtica mtica ou campestre e, fnalmente, nos colocarmos frente
ao texto das Buclicas de Virglio, passa a ser bvia a fliao esttica daquelas
prticas artsticas. Da mesma forma que o Virglio da poesia pica essencial
para a epopeia no ocidente, tendo em vista Cames, Baslio da Gama e o prprio
Dante Alighieri da Divina Comdia, inegvel sua importncia ao produzir esses
dez poemas diferenciados.
Entretanto, no apenas observando-a retrospectivamente que essa obra se
constitui como marco diferenciado. Na prpria da Antiguidade Latina, ela j pos-
sua esse estatuto, pois poucos foram os autores que se dedicaram a esse gnero
especifcamente. Nesse sentido, unindo-se a falta de mulos e o excesso de compe-
tncia, de engenho, temos a posio defnitiva de Virglio.
Entretanto, no podemos deixar de verifcar aquele que verdadeiramente
o pai desse gnero: Tecrito de Siracusa (310-250 a.C.). Para isso, convm obser-
varmos o que diz o emrito helenista Albin Lesky (1985, p. 749-759) acerca do
autor fundador do gnero:
Na medida em que lcito falar de infuncias a respeito da poesia alexandrina, Tecrito
leva certa vantagem sobre Calmaco de Cirene. Por mais apoucada que tenha sido sua obra
conhecida, entretanto conseguiu enraizar um gnero na Antiguidade e exercer na poca
Moderna (e nesta, lgico, na forma ambgua da poesia buclica) enorme infuxo. [...]
Costumamos chamar de Idlios os poemas de Tecrito, usando assim uma expresso que
aparece em grego nos esclios de Tecrito e que em latim, pelo que sabemos, a empregou
pela primeira vez Plnio, o Jovem, (4, 14, 9) aplicada s poesias de curta extenso. A origem da
denominao obscura (j os escoliastas tiveram muitos problemas sobre esse particular), mas
consta que a expresso em si nada tem de ver com a poesia pastoril, tampouco com o idlio
tal como o entendemos hoje. Observa-se tambm que ela pode ser empregada em poemas
de contedo muito diverso. Apenas graas ao fato de que ela se vinculou quelas poesias que
se consideraram como especialmente caractersticas de Tecrito, e que desencadearam uma
imitao de determinado tipo, recebeu aquele matiz expressivo com que hoje a empregamos.
Foram transmitidos ttulos para cada um dos poemas de [Tecrito], mas pouco provvel que
remontem, nem sequer em parte, ao prprio poeta.[...]
Enquanto Virglio pinta uma vida pastoril idealizada em sua paisagem arcdica, Tecrito
descreve os pastores de sua ptria com maior realismo. Isso se expressa, sobretudo, nos Idlios
4, 5 e 10, no ltimo dos quais (Therista) intervm ceifadores. Nesses trs poemas, com sua
vivaz estrutura dialogada, se faz patente que o mimo fgura entre os antepassados literrios de
Tecrito, tal como ele conheceu na sua ptria siciliana na dramtica arte menor de um So fro,
mas tambm em formas puramente populares. Tecrito lhe ps a roupagem mais decorosa do
hexmetro datlico.
Buclica
79
A buclica como quadro
Por seu turno, cada uma das buclicas recebe o nome de cloga ou idlio (do
grego eidn, imagem, eidllion um pequeno quadro) e tais termos referem-se
basicamente brevidade das cenas por eles descritas. Assim as Buclicas so,
antes de tudo, o registro de pequenos quadros, cujo motivo primeiro a vida
simples dos campesinos, dos pastores e pastoras em seu ambiente natural e di-
vindades menores associadas a esse ambiente. Da o prprio Beethoven ter cha-
mado a ateno para o fato de ser sua sinfonia uma pintura, uma fantasia sobre a
qual a audincia deveria imaginar cenas como se a msica pintasse um quadro.
D
o
m

n
i
o

p

b
l
i
c
o
.
Um Outono Pastoral, 1749. Franois Boucher. Web
Gallery of Art. leo sobre tela.
A forma
As Buclicas so compostas de dez poemas, escritos em hexmetros datlicos
curiosamente o mesmo verso da poesia pica (seja de Homero, seja do prprio
Virglio). Notemos que isso curioso porque se o gnero buclico humilde
(genus humile), formalmente, deveria se esperar um tipo de verso distinto da-
quele da elevao pica (genus altum), mas, antes de tudo, gnero do pos.
80
Literatura Latina
Quando dizemos gnero do pos, implica mostrar que o fato de se ter uma base
formal fxa, isto , um esquema mtrico, nesse caso, baseado no dtilo, repeti-
do seis vezes, no determina que obrigatoriamente estejamos diante da poesia
pica antiga, dado que ela se utilizava exclusivamente desse metro. Assim pode-
mos afrmar que a amplitude temtica desse tipo de verso maior do que um
gnero que dele se utilize, uma vez que o metro usado na pica, na buclica,
na epstola, na poesia didtica etc.
| | | | | |
Hexmetro datlico.
Sob o aspecto da forma, cada um dos poemas tem extenso que varia entre
63 e 110 versos, marcados por uma regularidade estrutural diferenciada, isto ,
os poemas mpares so dialgicos, enquanto os pares so monlogos. Os dilo-
gos so levados a termo por pastores de nomes gregos, propostos intertextual-
mente numa referncia a Tecrito de Siracusa: Ttiro e Melibeu (1. cloga), Me-
nalcas e Dametas (3. cloga), Menalcas e Mopso (5. cloga), Melibeu e Cridon
(7. cloga) e Lcidas e Mris (9. cloga). A citao de Tecrito fca mais explcita
quando, na 4. cloga, Virglio prope:
Musas da Siclia, erga-se um pouco o nosso tom
nem todos prezam o arvoredo e os baixos tamarizes;
cantamos selvas; selvas sejam, pois, dignas de um cnsul.
(VIRGLIO, 1982, p. 77.)
Vale lembrar que Siracusa uma cidade da Siclia e, dessa forma, evocar
Musas da Siclia seria uma forma potica de aclamar a importncia do inventor
do gnero, Tecrito.
As clogas pares reproduzem voz monolgica que pode ser de outros pastores,
nomeados, ou de um eu buclico do poema que se dirige a interlocutores dando,
por assim dizer, outra orientao de dico, de tema e de argumento aos poemas.
Outro dado que deve ser observado, ao qual Conte (1994, p. 266) d o nome
de arquitetura das Buclicas, vai alm da formalidade interna dos poemas e diz
respeito a uma disposio previamente pensada e pesada dos poemas dentro da
obra. Virglio teria, segundo Conte, construdo as Buclicas a partir da observa-
o de uma edio dos idlios de Tecrito (de dez idlios nem todos verdadeiros).
Entre esses dez, teria os organizado de acordo com uma srie de paralelismos:
Buclica
81
A 1. que contm uma homenagem a Otvio Augusto e a 10. que
dedicada a Cornlio Galo.
As duas peas centrais (5. e 6.) ocupam-se da aluso morte de Jlio
Csar e de questes de potica.
A 1. e a 9. fazem referncias guerra civil na Itlia.
A 2. e a 8. so monlogos sobre o amor.
A 3. e a 7. so sobre concorrncia potica.
A 4. e a 6. no mantm relao entre si, mas so as duas peas que
menos caractersticas pastorais possuem.
Do ponto de vista da elaborao da obra, um dos mais antigos comentadores
de Virglio, Mauro Srvio Honorato, no sculo IV, assevera:
Sua principal qualidade, por seu turno, naturalmente o carter humilde. De fato, dos trs
caracteres existentes: humilde, mdio e grandiloquente, encontramos todos eles no poeta.
Porque, na Eneida, h o grandiloquente; nas Gergicas, o mdio; e nas Buclicas, o humilde
conforme a qualidade dos temas e das personagens, pois, nesta obra, elas so rsticas e esto
satisfeitas com a simplicidade e s quais nada de elevado deve ser exigido. (traduo nossa)
So tambm antigos os comentrios sobre a motivao de Virglio para es-
crever as Buclicas. Hlio Donato ou Tibrio Cludio Donato (sculo IV) diz que
o poeta primeiro trata dos campos in natura (Buclicas), depois do seu manejo
(Gergicas) e mais tarde dos feitos humanos na terra (Eneida). Tal ordem, segun-
do o autor, vai de encontro ao interesse do poeta, de acordo com os versos in-
trodutrios da Eneida: Ele cantou primeiro os pastores; depois, os agricultores e,
por ltimo, os guerreiros.
A natureza, em seu estado no latente, portanto bvio, e a vida que ela pro-
porciona o leitmotiv da obra. Melibeu, na 1. cloga, diz:
Ttiro, deitado sombra de uma vasta faia,
aplicas-te silvestre musa com uma frauta leve;
ns o solo da ptria e os doces campos ns deixamos;
ns a ptria fugimos (patriam fugimus); tu, na sombra vagaroso,
fazes a selva ecoar o nome de Amarlis bela.
(VIRGLIO, 1982, p. 33.)
82
Literatura Latina
O que temos nesses primeiros cinco versos no dilogo entre Melibeu e Ttiro
o programa da obra: primeiro, o pastor despreocupado deitado sob uma vasta
rvore; segundo, sua aplicao na fauta suave, leve, logo humilde; terceiro, o
abandono do campo. Assim, o lugar-comum do fugere urbem apresentado
pelo avesso. Por ltimo, alm da funo de produzir, Ttiro ocupa-se em louvar
Amarlis, produzindo uma relao entre a vida campestre e a amorosa, que to
bem foi emulada por Toms Antnio Gonzaga em Marlia de Dirceu.
Entretanto, a cloga mais famosa entre as dez indubitavelmente a 4.. A tra-
dio a chama de Plio, nome daquele a quem Virglio dirige os versos. Essa, que
por muito tempo associou-se ao nascimento do cristianismo por tratar de um
novo tempo, uma nova idade de ouro trazida pelas mos de um menino, tem,
sim, funo poltica e no religiosa, celebrando a paz de Brundsio entre os dis-
cordes do 2. triunvirato (Marco Antnio e Otvio). Virglio, dessa forma, vaza o
poema com temas elevados, portanto distantes do gnero humilde, conforme as
regras estabelecidas para os idlios. Entretanto, so magistrais seus versos fnais:
J logo ser tempo, marcha para as grandes honras,
Cara prole dos deuses, grande flho, tu, de Jpiter!
V como esto de acordo o mundo de pesada abboda
E as terras todas, e a extenso do mar, e o cu profundo!
V como, com os sculos por vir, tudo se alegra.
A ltima parte desta vida seja-me to longa,
Que para te dizer os feitos no me falte o alento!
O trcio Orfeu no poder vencer-me nestes cantos,
Nem Lino, ainda que a Orfeu a me Calope socorra
E por seu turno a Lino d assistncia o belo Apolo.
Se competir comigo o prprio P, por juiz a Arcdia,
Dar-se- por vencido o prprio P, por juiz a Arcdia.
Comea, criana, a conhecer a prpria me com teu sorriso;
Dez meses retiveram tua me em longo enfado.
Comea, criana: aquele que no ri prpria me
A mesa no ter de um deus, o leito de uma deusa.
(VIRGLIO, 1982, p. 79.)
Buclica
83
Temtica das Buclicas de Virglio
Sob o aspecto de seus contedos e/ou temas, podemos observar resumida-
mente o quadro a seguir:
Buclica/cloga Tema
I Ttiro
Dilogo entre os pastores (Melibeu e Ttiro) cujo problema central a
distribuio de terras.
II Alxis
Cridon expressa seu amor sem esperanas por Alxis num discurso
potico-sentimental.
III Palmon
Menalcas e Dametas esto em confito por uma questo potica: um
defende as inovaes poticas dos poetae noui, enquanto outro prefe-
re a tradio potica romana mais tradicional e, nesse sentido, desig-
nam um rbitro para que seja desfeita essa querela. Apresenta-se, aqui,
aquilo que se convencionou chamar de canto amebeu em que se esta-
belece uma controvrsia de forma potica, chegando a ser bem rude.
IV Plio
Anuncia-se um argumento mais elevado s buclicas, pois com o nas-
cimento de um menino sob o consulado de Plio, comear uma nova
idade de ouro.
V Dfnis
Mopso e Menalcas rivalizam ao celebrar um cantor j morto, Dfnis.
Mais uma vez h um canto amebeu, to duro quanto a cloga 3..
VI Sileno
narrado como Sileno adormecido foi amarrado com grinaldas por
Crmis e Mnasilo, dois pastores aos quais no decorrer da buclica
une-se uma tal Egle, a mais bela das ninfas.
VII Melibeu
Melibeu relata um concurso de canto: Tirsis foi vencido por Cridon.
Esta cloga bem mais spera que a 3. e a 5..
VIII A Mgica
A dedicatria a Plio seguida por dois cantos de mesmo tamanho
que se completam reciprocamente. Tal cloga dialoga com dois idlios
de Tecrito de Siracusa: o 3. e o 2..
IX Mris
Dialogam nessa buclica o administrador Mris e o pastor Licidas a
respeito do poder e da importncia dos poemas do poeta Menalcas.
Tal cloga interage com o idlio 7. de Tecrito.
X Galo
Uma homenagem ao poeta ertico elegaco Cornlio Galo em forma
de um canto elevado sobre amor e poesia.
84
Literatura Latina
Textos complementares
Virglio Buclicas
(PARATORE, 1983)
A poesia virgiliana juvenil, de que podemos fazer uma ideia segura,
a que desemboca e culmina nas dez preciosas clogas, e signifca, na sua
origem, expresso distinta, composio escolhida de pequena extenso;
Suetnio, na Vita de Horcio, emprega o termo tambm no signifcado de
carta em verso), conhecidas com o ttulo de Buclicas, isto , que tratavam
de guardadores de gado, de pastores, e tinham esses mesmos como per-
sonagens. Lucrcio, que viveu numa poca toda voltada para a renovao
poltica e social, tinha concebido a flosofa epicurista principalmente como
instrumento de luta contra a religio, a superstio tradicional; Virglio, que
cresceu numa atmosfera de horror por causa dos confitos, e dotado duma
sensibilidade particularmente aberta s vozes da natureza, sentiu o epicuris-
mo, sobretudo no seu ideal do otium e naquela sua tendncia aberta a con-
trapor a maior sensibilidade e franqueza das coisas da natureza, dos seres,
dos instintos, aos desvios perversos da cobia e da inteligncia dos homens.
Esta sua interpretao pessoal, que no fundo era um limitar e desviar o car-
ter essencial da doutrina, era encorajado por aquelas passagens frequentes
e longas da obra de Lucrcio em que o poeta, com sublime abandono, se
esquece a contemplar os aspectos mais serenos e regeneradores da nature-
za. No esprito de Virglio, o epicurismo atuou sempre, mais que outra coisa,
como sugesto potica, atravs da media o de Lucrcio.
Regressando sua propriedade, Virglio sentiu que ela equivalia ao
Cecropius hortulus de Epicuro, ao hortulus epicurista de Siro; mas, nascido
poeta, no podia seno celebrar-lhe os encantos. E ali a beleza daquela serena
quietude confgurava-se-lhe, sobretudo, maneira da poesia buclica: para
um homem educado nos preciosismos da cultura literria do neoterismo (e
uma notcia de Plnio, o Velho, atesta-nos que Catulo tinha traduzido Tecrito),
as sugestes do sentimento e da fantasia assu miam espontaneamente
o carter dum modelo literrio. o sinal dis tintivo da cultura refexa, que
agora se afrma como tpico na latinidade. De resto, Tecrito tinha fama de
ser um epicurista e era um poeta da poca querida ao gosto neotrico: os
Buclica
85
dois elementos fundamentais da formao cultural de Virglio orientaram-
-no na escolha. As primeiras composies seguras de Virglio so esboos e
fragmentos que depois introduziu no entrecho da 9. cloga: mostram-nos o
poeta no seu novi ciado de eco fel de entrechos teocritinianos, mas ao mesmo
tempo revelam-nos como a sua sensibilidade j o levava a fazer-se eco dos
ideais e das esperanas da sociedade contempornea, especialmente das
camadas agrcolas a que pertencia. O fragmento sobre o Iulium sidus (cl. IX,
46-50) mostra em que sentido ele interpretava, desde ento, os elementos
de vida contempornea visveis nos idlios e nos mimos de Tecrito (Heron
ou as Crites, o Ptolomeu, as Talsias), e deles tirava justifcao para inserir no
seu sonho campestre as palpitaes da sua poca tumultuosa e atormentada.
Sobre o seu sonho buclico reagia a tendn cia de Lucrcio a haurir inspirao,
ainda que por contraste, das vicissitudes contemporneas (o patriae tempus
iniquum do promio do De rerum natura).
IV cloga de Virglio
(VIRGLIO, 1982)
Musas da Siclia, erga-se um pouco o nosso tom:
Nem todos prezam o arvoredo e os baixos tamarizes;
Cantamos selvas; selvas sejam, pois, dignas de um cnsul.
A ltima idade j chegou da predio de Cumas
1
:
A grande ordem dos sculos, de novo ei-la que nasce. -5
Tambm j volta a Virgem
2
, volta o reino de Saturno
3
;
J uma nova prognie
4
desce dos mais altos cus.
Casta Lucina
5
, ampara, que j reina o teu Apolo,
O menino que est nascendo: a gerao de ferro
Com ele fndar, ao mundo vindo a raa de ouro. -10
Sendo tu cnsul surgir a glria dessa idade,
Plio; sob teu poder comearo os grandes meses.
Se o nosso crime deixou traos, nada valem eles,
Que de um terror perptuo livrar-se-o todas as terras.
Ter a vida dos deuses o menino, que os ver -15
1
Sibila de Cumas, profetiza encarregada em interpretar os orculos de Apolo.
2
Associada frequentemente justia.
3
Deus da idade de Ouro.
4
Descendncia.
5
Diana.
86
Literatura Latina
No meio dos heris, e ser visto em meio a eles,
Regendo com as virtudes de seu pai um mundo em paz.
Sem trato algum, menino, a terra te oferecer
Como primcia as heras que se alastram, mais o bcar,
E as colocsias misturadas ao ridente acanto
6
. -20
Por si, cheias de leite, as cabras voltaro ao aprisco
7
,
E os rebanhos no mais tero pavor dos grandes lees.
Teu prprio leito cobrir-te- de cariciosas fores;
Morrer a serpente, e a planta de falaz veneno
Morrer; e aqui e ali h de crescer o amamo assrio. -25
Assim que as proezas dos heris e os feitos de teu pai
Puderes ler, e discernir o que a virtude seja,
O campo dourar-se-, aos poucos, com a tenra espiga,
Dos incultos silvados pender, vermelha, a uva,
E os duros robles suaro um orvalhado mel. -30
Mas do delito antigo restaro poucos vestgios,
Que faro afrontar os mares e cingir de muros
As cidades, ou abrir na terra os sulcos da lavoura.
Existiro, para levar heris dos mais seletos,
Outro Tfs
8
e outra Argo; e existiro mais outras guerras, -35
E um grande Aquiles outra vez ser mandado a Troia.
Quando ento, j frmada, a idade te fzer um homem,
O navegante deixar o mar, e o pinho nutico
As trocas do comrcio; toda a terra dar tudo.
No sofrer o solo enxadas, nem a vinha a foice; -40
Tambm o forte lavrador desjungir seus touros;
No mais a l aprender a mentir com cores vrias,
Mas no prado o carneiro mudar seu velo, dando-lhe
Ora um tom rubro suave, ora amarelo aafroado
9
;
Um zarco natural nos pastos vestir os cordeiros. -45
6
Bcaro, colocsia e acanto so plantas.
7
Curral destinado s cabras.
8
Primeiro piloto da Argo.
9
Amarelo de aafro.
Buclica
87
Fiai sculos tais disseram as Parcas aos seus fusos,
Concordes com o poder inaltervel dos destinos.
J logo ser tempo, marcha para as grandes honras,
Cara prole dos deuses, grande flho, tu, de Jpiter!
V como esto de acordo o mundo de pesada abbada -50
E as terras todas, e a extenso do mar, e o cu profundo!
V como, com os sculos por vir, tudo se alegra.
A ltima parte desta vida seja-me to longa,
Que para te dizer os feitos no me falte o alento!
O trcio Orfeu
10
no poder vencer-me nestes cantos, -55
Nem Lino
11
, ainda que a Orfeu a me Calope socorra
E por seu turno a Lino d assistncia o belo Apolo.
Se competir comigo o prprio P
12
, por juiz a Arcdia,
Dar-se- por vencido o prprio P, por juiz a Arcdia.
Comea criana, a conhecer a me com teu sorriso; -60
Dez meses retiveram tua me em longo enfado.
Comea criana: aquele que no ri prpria me
A mesa no ter de um deus, o leito de uma deusa. -63
10
Filho de Eagro e Calope, uma das Musas, portanto sempre associado msica e ao canto.
11
H vrias possibilidades para Lino, mas o fato em comum o de associarem a imagem de um cantor sua.
12
Deus dos Pastores e dos rebanhos.
Dicas de estudo
Faa a leitura do livro Marlia de Dirceu de Toms Antnio Gonzaga e pro-
cure nele motivos buclicos, associando, pois, a poesia buclica de Virg-
lio. Vale notar que a obra est absolutamente impregnada desses motivos,
a saber, valorizao do campo, desprezo pela vida citadina, idealizao da
amada, equilbrio das foras naturais.
Oua a 6. Sinfonia de Beethoven, a Sinfonia Pastoral, observando os no-
mes de cada movimento e verifcando como a sonoridade se adqua per-
feitamente ideia de idlio, de poesia buclica.
88
Literatura Latina
Estudos literrios
1. Aponte algumas caractersticas que possam defnir uma poesia como buc-
lica ou idlica.
2. Explique sucintamente a estrutura formal das Buclicas de Virglio.
Buclica
89
Cames, Homero e Virglio
Antes de qualquer coisa, faamos aqui um pequeno excurso. comum,
todas as vezes que comeamos a ler o maior e melhor poema pico em
lngua portuguesa, Os Lusadas, associar a ideia de Renascimento tradi-
o cultural greco-romana e, nesse caso especfco, tradio literria da
poesia pica, mostrando o quanto Homero importante como modelo
que foi seguido nesse momento histrico dos sculos XV e XVI. Realmen-
te, no h como negar que as epopeias homricas Ilada e Odisseia
como frutos e fores de uma civilizao so marcos incontestes do mundo
grego, afnal, at mesmo Plato, sculos depois da composio desses
dois poemas, afrmara, tratando de Homero em seu livro A Repblica, que
este poeta ensinou a Grcia.
Homero e Cames
Se o poeta grego o cerne da civilizao helnica, tambm o seria para
os romanos e, por consequncia, para ns, ocidentais. Contudo, a poesia
grega homrica possua uma caracterstica importante e diferenciada se
comparada, por exemplo, ao Cames pico: a oralidade. Isto , aquela
poesia foi composta entre os sculos IX e VIII a.C. e transmitida oralmente
por cantores (os aedos) antes de ser consignada pela escrita a partir do
sculo VII a.C. Tal propriedade importantssima, pois determina caracte-
rsticas formais no poema, a saber: as repeties sistemticas, a presena
de eptetos (aspectos exemplares das personagens), as formulaes lapi-
dares que percorrem os milhares de versos das obras. Assim, se por um
lado Homero semelhante a Cames, por outro ele se distancia grave-
mente do mesmo, uma vez que o meio pelo qual seus poemas so trans-
mitidos era diverso: o primeiro pela voz; o segundo, pela escrita.
pica
92
Literatura Latina
Virglio e o Ocidente
Bem, se Homero, em certa medida, est distante de Cames, a pergunta mais
bvia seria: quem o mulo do poeta portugus na Antiguidade Clssica? E a
resposta imediata e direta: Virglio. Tal afrmao seria at certo ponto irres-
ponsvel se no existisse um argumento de autoridade que a respaldasse. Todos
sabem que Dante Alighieri (1265-1321), o autor da Divina Comdia, no sculo
XIV, um dos responsveis pela grande sntese da histria literria ocidental,
ao associar a cultura medieval catlico-crist ao mundo clssico greco-latino,
afnal, a ideia de paraso, purgatrio e inferno , em um s tempo, crist e pag.
Sem falarmos da presena de uma personagem fundamental no texto de Dante
que seu acompanhante ao mundo dos mortos: Virglio. Observe-se que no
Homero que o acompanha! Ainda hoje, tambm, nesse nosso mundo ps-mo-
derno, ps-tudo, ainda ecoa a voz de um poeta e crtico norte-americano radi-
cado na Inglaterra nos anos 1920, T. S. Eliot (1888-1965). Ele nos informa sobre a
importncia de Virglio para a cultura ocidental ao propor:
[...] Virglio adquire a centralidade do nico clssico; ele est, no centro da civilizao europeia,
numa situao que nenhum outro poeta pode usurpar-lhe ou dividir com ele. O imprio
Romano e a lngua latina no constituram um imprio qualquer nem uma lngua qualquer,
mas um imprio e uma lngua com o destino nico em relao a ns mesmos; e o poeta em cuja
conscincia e expresso esse imprio e essa lngua vieram tona um poeta de destino nico.
Se Virglio , pois, a conscincia de Roma e a suprema voz de sua lngua, deve ter uma
signifcao para ns que no pode ser expressa inteiramente em termos de apreciao
literria e de crtica. (ELIOT, 1991, p. 95-96)
Outras indagaes poderiam surgir a partir dessa concluso de Eliot que as-
sumimos como nossa: O que fez Virglio ento para receber tamanha dignidade?
O que produziu? Como e quando escreveu?
Virglio em seu tempo
Nascido em Mntua, norte da Pennsula Itlica, em 70 a.C., Virglio produziu
trs grandes obras poticas: as Buclicas, as Gergicas e a Eneida. Sua poca
a do incio do Imprio, isto , momento em que a Repblica romana sucumbe
como consequncia das guerras civis e da ditadura de Jlio Csar. Otvio Augus-
to assume a funo de Prncipe e, a partir da, se estabelece uma sucesso, em
certa medida, hereditria e que s ir se extinguir com a queda do Imprio do
ocidente, 500 anos mais tarde (em 476 da nossa era). Virglio, como escritor, est
associado imagem de Augusto cujo lugar-tenente, Mecenas, aplica-se na cons-
tituio de um crculo cultural que serve ao poder, produzindo propaganda para
feitos e poder do novo lder. Nesse mesmo grupo, surgem poetas como Propr-
cio e Horcio (to importantes quanto Virglio na tradio literria ocidental).
pica
93
D
o
m

n
i
o

p

b
l
i
c
o
.
Mecenas Apresenta as Artes Liberais a Augusto. Giambattista Tie-
polo. Rssia, Hermitage de So Peterburgo. leo sobre tela: 69,5
x 89cm.
Eneida
A Eneida, a despeito do fato de ser uma poesia encomendada com a fnalidade
de exaltar o poder de Augusto, inaugura uma nova possibilidade de constituio
da pica, tendo como meio a escrita e, ainda, tendo por trs de si uma tradio
literria que inclui Homero alm dos poetas da poca helenstica. Constituda
por 12 cantos, a pica virgiliana trata, como argumento, da fundao de Roma
e tem como personagem principal Eneias, guerreiro troiano que foi incumbido
pelos deuses a fundar a nova Troia Roma. Em sua saga, Eneias percorre um
longo caminho at sua chegada regio do Lcio, percurso que, do ponto de
vista da estrutura do poema, dura exatamente os seis primeiros cantos. E, assim,
ao chegar ao local que lhe fora determinado, age, seguindo sua sina, empreen-
dendo guerras de conquista, afnal um heri e como tal est predestinado a
combater. E essa ao heroica percorre os seis cantos fnais da epopeia.
Enredo
Se observarmos mais atentamente o enredo, notaremos que ele est plena-
mente de acordo com a proposio do poema, afnal diz Virglio logo no primei-
ro verso Arma uirumque cano (As armas e o homem canto) e isto signifca que
o poema tratar, de um lado, das desventuras de Eneias (homem) e, de outro
lado, das campanhas blicas empreendidas por ele (armas). Vale lembrar que,
94
Literatura Latina
para os poetas romanos, a imitao (a mimese) fundamental, portanto no
seria possvel produzir um texto pico que desconsiderasse Homero.
E o poeta de Mntua, engenhosamente, estabelece a conexo de seu poema
com a tradio, afnal de contas, essas desventuras do heri relacionam-se com
o seu vagar pelo Mar Mediterrneo, exatamente aquilo que ocorre na Odisseia,
quando Ulisses posto a realizar tarefas semelhantes at conseguir chegar aos
braos de Penlope, sua fdelssima esposa. J na segunda parte do poema (os
seis cantos fnais) esto coadunados com o outro poema homrico (Ilada), uma
vez que o fulcro a guerra. Curioso observarmos que essa mesma estrutura
permanece viva na pica moderna de Cames. No por acaso que em Os Lus-
adas o homem Vasco da Gama e suas desventuras so decantadas.
Na verdade, no h, na literatura dita ocidental, nenhum poema pico que no
se apoie na estrutura da Eneida e, segundo Curtius (1957, p. 19), Para todo o fm da
Antiguidade, para a Idade Mdia, como para Dante, Virglio o altssimo poeta.
Sinopse unidade da ao
Canto Ao
I
Uma tempestade marinha provocada por Juno empurra as naves de Eneias
costa de Cartago. Vnus, tranquilizada por Jpiter acerca do futuro de seu flho,
tomando a forma de uma caadora, informa a Eneias sobre o pas e sobre os habi-
tantes. Ela faz com que ele e seu companheiro Acates
1
cheguem a Cartago prote-
gidos por uma nuvem. A rainha Dido acolhe amistosamente os troianos e durante
um banquete em honra dos hspedes, Amor, com aspecto de Ascnio, conquista
o corao da rainha para Eneias.
II
Por desejo de Dido, Eneias conta a destruio de Troia. No dcimo ano de guerra
os gregos escondem seus guerreiros mais valorosos dentro de um enorme cavalo
de madeira e fngem ter se retirado da guerra para sempre. Tendo em vista o em-
buste de Sino
2
e o prodgio ocorrido contra Laocoonte
3
e seus flhos, fazem com
que os troianos levem o cavalo para dentro das muralhas. Durante a noite os ini-
migos voltam inesperadamente. Em sonho, o morto Heitor
4
ordena a Eneias que
abandone a ptria j destinada runa. Entretanto, o heri prefere a morte fuga.
Depois do assassinato de Pramo, uma revelao de Vnus e um sinal de Jpiter
impelem Eneias a deixar Troia com os seus; a sombra de sua mulher Cresa lhe
prediz o futuro.
1
Companheiro inseparvel de Eneias.
2
Soldado grego incumbido de enganar os troianos a fm de fazer com que o cavalo de madeira fosse levado para dentro da cidadela.
3
Sacerdote troiano que foi morto junto com seus dois flhos por um enorme monstro (serpente) vindo do mar.
4
Principal heri troiano, flho de Pramo.
pica
95
Canto Ao
III
Eneias conta acerca de suas viagens: o prodgio de Polidoro
5
o afasta da Trcia; o
orculo de Apolo em Delfos lhe ordena buscar sua antiga morada, a qual Anqui-
ses, seu pai, interpreta erroneamente como sendo Creta. O heri expulso de l
pela peste e durante o sono, os Penates
6
o encaminham Itlia. Uma tempestade
o conduz s ilhas Estrfades
7
. Em cio
8
, celebram-se jogos em honra de Apolo. No
Epiro
9
, recebe a revelao de Heleno
10
. Na costa ocidental da Siclia, socorre um
companheiro de Ulisses. Em Drpano
11
, morre Anqui ses
12
; Eneias desviado da
rota que seguia e chega a Cartago.
IV
Dido conta a sua irm Ana que est apaixonada pelo troiano, a qual lhe aconselha
a unir-se a Eneias. Para pro vocar esse matrimnio, Juno se assegura da adeso de
Vnus; durante uma caada, os dois enamorados so impelidos a se protegerem
de um temporal numa gruta. Sua felicidade no dura muito tempo. Jpiter, en-
tretanto, ordena, por intermdio de Mercrio, a Eneias, escravo de uma mulher,
que se prepare para partir. Por conselho de Mercrio os troianos partem durante
a noite e a rainha, abandonada, se mata.
V
No caminho at a Itlia, Eneias acolhido amistosamente na Siclia por Acestes
13

e no aniversrio de morte de Anquises celebra jogos em sua honra. A regata
vencida por Cloanto, a corrida por Euralo
14
graas astcia de seu amigo Niso
, no pugilato, vence o velho Entelo
15
; no tiro com arco, o melhor Euritio
16
, mas
Acestes, cuja fe cha se infama durante o voo, recebe o primeiro prmio. Ascnio
17

organiza um torneio equestre com seus coetneos. Um incndio das naves, pro-
vocado por muitas mulheres troianas instigadas por Juno, extinto por Jpiter
com uma chuva. Durante o sono. Anquises ordena seu flho a deixar as mulheres
e os velhos na cidade recm-fundada por Acestes.
5
Filho de Pramo, irmo de Heitor e de Pris (Alexandre).
6
Divindades romanas protetoras da casa e do Estado.
7
Ilhas do mar Jnio.
8
Cidade e promontrio da Acarnnia.
9
Provncia ocidental da Grcia, atual Albnia.
10
Filho de Pramo e clebre adivinho.
11
Cidade na Siclia, ao p do monte rix, atual Trapani.
12
Pai de Eneias.
13
Rei de Segesta na Siclia.
14
Jovem troiano, amigo de Niso.
15
Troiano, fundador de Entela, na Siclia.
16
Um dos companheiros de Eneias.
17
Filho de Eneias, tambm conhecido por Iulo ou Julo.
96
Literatura Latina
Canto Ao
VI
Na gruta da Sibila de Cumas
18
, Eneias consulta o orculo de Apolo. Seu compa-
nheiro Miseno
19
sepultado por ele no cabo que receber o nome do defunto.
Algumas pombas indicam a Eneias o caminho para alcanar o ramo de ouro, que
lhe permite, depois dos sa crifcios apropriados, descer ao mundo dos mortos sob
a guia da Sibila atravs da entrada do Averno
20
. L ele primeiro encontra insepulto,
Palinuro
21
; depois, Dido; e fnalmente o troiano Defobo
22
. informado pela boca
da Sibi la dos destinos dos condenados do Trtaro. Na sede dos bem-aventurados,
Museu
23
lhe conduz para perto de Anquises, que lhe mostra os heris do futuro,
desde os reis de Alba at Augusto e o prematuramente desaparecido Marcelo
24
.
Eneias deixa o reino das sombras atravs da porta de marfm.
VII
Uma vez sepultada sua ama Caieta, Eneias chega desembocadura do Tibre De-
pois de ter passado por diante da morada de Circe, desembarca em Ager Lau-
rens. O prodgio observado por Ascnio lhe faz compreender que encontrara a
terra prometida. Uma embaixada pede ao rei Latino
25
uma terra para que possa
se instalar e movido por profecias o rei oferece sua flha Lavnia
26
em matrimnio.
Entretanto, por ordem de Juno, a fria Alecto
27
incita a resistncia da esposa de
Latino, Amata
28
, assim como a do esposo prometido de Lavnia, Turno
29
. Ascnio
fere um cervo domesticado e por isso nasce uma contenda. Uma vez que Latino
se recusa a iniciar a guerra de vingana, a prpria Juno a inicia. Turno encontra
muitos aliados, entre eles Mezncio e Camila
30
.
VIII
Turno envia Vnulo
31
a Diomedes
32
para t-lo como aliado. Eneias, seguindo o
conselho do deus fuvial, Tiberino
33
, segue o rio para chegar at o rei Evandro
34
,
no lugar da futura Roma, ali participa de uma celebrao a Hrcules. O flho de
Evandro, Palante, se une aos troianos com sua esquadra. Depois em Agila, Eneias
pede apoio dos etruscos que so hostis a Mezncio. Como consequncia de uma
splica de Vnus, Vulcano fabrica armas para o flho da deusa, Eneias. Nele est
representado o destino, o futuro dos romanos.
18
Sacerdotisa de Apolo que se tornou um orculo nacional.
19
Filho de olo e tocador de trombeta da comitiva de Eneias. Seu nome tornou-se nome de um cabo na regio da Campnia.
20
Lago na Campnia que dizem ser a entrada do mundo infernal.
21
Piloto de Eneias.
22
Filho de Pramo, entregue a Menelau e Ulisses por Helena depois da guerra de Troia.
23
Poeta grego contemporneo de Orfeu.
24
Jovem sobrinho de Augusto.
25
Rei do Lcio.
26
Filha de Latino e de Amata.
27
A mais terrvel das Frias: era o esprito de vingana.
28
Me de Lavnia e esposa de Latino.
29
Rei dos rtulos, flho de Dauno, noivo de Lavnia.
30
Rainha dos volscos e aliada de Turno.
31
Guerreiro rtulo.
32
Rei da Etlia, um dos grandes heris gregos na guerra de Troia.
33
Tiberino tambm o nome de um rei de Alba, que deu seu nome ao rio.
34
Rei da Arcdia, flho de Mercrio e uma ninfa.
pica
97
Canto Ao
IX
Durante a ausncia de Eneias, Turno, incitado por Juno por meio de ris
35
, ataca
os troianos; entretanto, seu intento de incendiar as naves frustrado por Jpiter
a pedido da Grande Me do Monte Ida, Vnus. Ele, Jpiter, transforma as naves
em ninfas. Durante a noite, Euralo e Niso se oferecem para informar Eneias sobre
o perigo; eles provocam uma matana no campo inimigo, mas o brilho de um
elmo tomado como esplio trai Euralo. Os dois amigos caem. No dia seguinte,
Turno irrompe no acampamento troiano; depois de um esforado combate, se
salva jogando-se ao rio.
X
Numa assembleia divina, Vnus e Juno discutem; Jpiter deixa a deciso ao des-
tino. Os rtulos continuam o assdio, entretanto Eneias volta da Etrria com uma
frota muito fortalecida. Durante a viagem vo ao seu encontro as ninfas que antes
eram suas naves e lhe informam sobre o perigo que os seus correm. Diante de
sua apario, os rtulos abandonam o assdio. Na batalha que segue, Turno mata
Palante; Eneias, em honra do morto, mata muitos inimigos. Dado que Juno desvia
Turno da aglomerao, ento Mezncio que suporta o peso principal do com-
bate, at que seja ferido por Eneias. Depois que seu flho Lauso morto por esse,
Mezncio se lana novamente batalha e morto pelo troiano.
XI
Eneias consagra a Marte as armas de Mezncio e envia a Evandro o cadver de Pa-
lante com uma escolta de honra. Ambas as partes sepultam seus mortos. Vnulo
traz uma negativa de Diomedes; enquanto o conselho de guerra de Latino se dis-
cute com palavras, Eneias ataca a cidade. Turno deixa a cavalaria sob o comando
de Mesapo e Camila e coloca-se em marcha com seus soldados de infantaria para
preparar uma emboscada. Apenas diante da notcia da morte de Camila ele corre
em ajuda aos seus. O incio da noite pe fm matana.
XII
Turno se decide pelo combate singular com Eneias que, de pronto, aceita a pro-
posta. O pacto fracassa, apesar de concludo solenemente, pois Juno intervm
com a ajuda de Juturna, irm de Turno. Um falso prodgio leva o adivinho Tolum-
nio a arremessar uma lana. Uma fecha acerta Eneias que quer separar os con-
tendores. Comea assim uma srie de xitos para Turno, at o retorno de Eneias,
curado por sua me, Vnus. Ento, Juturna trata de salvar seu irmo, tomando o
aspecto de um auriga. Somente quando Eneias pe fogo na cidade e Amata de-
sesperada se suicida, Turno enfrenta seu adversrio, porm sem a menor chance.
Eneias est disposto a deixar com vida o ferido, quando v que leva consigo as
armas de Palante e da cumpre a vingana devida.
Tempo
O tempo da Eneida no cronolgico, isto , os acontecimentos no seguem
uma ordem crescente temporal, do evento mais longnquo ao mais prximo no
tempo. Ao contrrio, h uma calculada desorganizao do tempo narrativo a que
os antigos chamavam de narrativa in medias res (em meio aos acontecimentos).
Assim, o que se observa logo aps a proposio do poema no primeiro canto
35
Filha de Taumas e Electra, mensageira de Juno.
98
Literatura Latina
o incio de uma tempestade a que est submetido o protagonista da ao. Tal
construo do tempo j fora observada, por exemplo, na Odisseia (canto 1, v. 10)
quando na proposio do poema homrico l-se: Deusa nascida de Zeus, de
algum ponto nos conta, o que queiras (HOMERO, [s.d.], p. 23). Isso signifca dizer
que o incio da narrativa ocorre a partir do ponto que a Musa deseja, no signif-
cando, necessariamente, o comeo.
Na Eneida, canto primeiro, versos 34-35, uma primeira indicao temporal no
pode ser notada imediatamente, pois se trata de um pressuposto temporal
que indica anterioridade ao que est sendo narrado: Mal a Siclia perderam de
vista e contentes rumavam / para alto mar, apartando com as quilhas as ondas
salobres [...] (VIRGLIO, 1981, p. 19), porm h que se observar que nada foi
falado dos fatos antecedentes partida da Siclia.
Logo aps a tempestade e a sua chegada a Cartago, Eneias passa a contar
Rainha Dido os eventos que sucederam ao incio da derrocada de Troia, isso no
segundo e no terceiro canto. No quarto canto os tempos narrativo e real se en-
contram e a Eneida passa a ser cronolgica.
Se fosse razovel reorganizarmos cronologicamente a epopeia de Virglio, te-
ramos a seguinte ordem cronolgica:
Canto II Canto III Canto I Canto IV Canto V
Ordem cronolgica
In medias res
Forma
Mtrica
O longo poema pico de Virglio foi composto por versos hexmetros datli-
cos seguindo, pois, este esquema mtrico:
| | | | |
Hexmetro datlico.
Deve-se observar que tal esquema no pode ser to rgido, pois que a mo-
notonia poderia tomar conta da composio. A variao rtmica, portanto, de-
pica
99
veria ser observada de duas maneiras: a primeira maneira se d substituindo,
em alguns pontos, duas slabas breves ( ) por uma longa (), transformando
assim o p datlico, ou simplesmente, o dtilo ( ) em um p espondico,
ou simplesmente, um espondeu ( ). Essa primeira possibilidade rtmica im-
prime maior gravidade e sisudez ao verso. Ele fca mais teso e lento, afeito, pois,
s circunstncias graves sob o ponto de vista do contedo do poema. Assim, o
verso hexmetro datlico poderia chegar a fcar assim:
| | | | |
Desse modo, apesar de continuar a chamar-se hexmetro datlico, o nico
dtilo encontrado aqui seria o do quinto p, que aparece em negrito.
A segunda possibilidade de alterao rtmica a alternncia da cesura do
verso (pausa) que no hexmetro datlico pode ocorrer depois do terceiro meio
p, do quinto meio p e do stimo meio p, de acordo com este esquema:
| / / | / / | / / | |
Com isso, a cesura pode ser chamada de trmimera, pentemmera ou
heptammera.
Dimenso
A Eneida composta por doze cantos, cada um deles com o seguinte nmero
de versos:
Canto Versos
I 756
II 804
III 718
IV 705
V 871
VI 901
VII 817
VIII 731
IX 818
X 908
XI 915
XII 952
Total 9 896
100
Literatura Latina
Enfm, diante desse verdadeiro monumento literrio ocidental que, como
vimos, mescla histria e mito com dois objetivos claros: a propaganda poltica
de Augusto e, principalmente, o prazer, o deleite de seus leitores. Devemos sa-
lientar, ainda, certa anedota que envolve sua publicao na Antiguidade: Virglio
sentindo que estava prestes a morrer e, portanto, no havendo tempo para que
pudesse dar as pinceladas fnais em sua grande obra, recomendou que seus ma-
nuscritos fossem destrudos. Contudo, seu pedido no foi atendido pelo princeps
(Augusto), que como as demais pessoas poca e ainda hoje considou a
obra perfeita, isto , absolutamente terminada a despeito dos cerca de 57 versos
inconclusos.
Vale aqui salientarmos as palavras da professora Zlia de Almeida Cardoso
(1989, p. 26):
O estilo de Virglio puro e elegante. O vocabulrio rico, preciso e pitoresco. A frase suave
e harmoniosa. A versifcao correta. O ritmo, variado em suas limitaes, adequado ao
assunto explorado a cada momento. Belas imagens ponteiam o texto, onde fguras retricas
de todos os tipos se apresentam de forma natural, sem provocar a impresso de sobrecarga.
Apreciado por seus contemporneos, considerado modelo no Baixo Imprio, lido e admirado
na Idade Mdia, Virglio inspirou a epopeia renascentista. Dante e Cames so os picos
modernos que, mais de perto, se deixaram infuenciar pelo autor da Eneida.
Textos complementares
Eneida, Canto VI, versos 654-753
Eneias encontra o pai, Anquises, nos Infernos
(VIRGLIO, 1981)
Outros avista direita e sinistra, deitados na relva, -654
A banquetear-se ou em coro a cantar belos hinos a Apolo -655
Num bosque ameno de odoros loureiros que o Erdano sacro
Banha com suas virtudes. Ao vir das paragens de cima;
Os que tombaram na guerra em defesa da ptria querida:
Os sacerdotes de vida virtuosa: os cantores piedosos.
Que s souberam em vida cantar poemas dignos de Apolo: -660
Os inventores das artes graciosas que a vida embelezam.
E os que ainda vivem por mrito prprio no meio dos homens:
pica
101
Todos se encontram com a fronte cingida por nfulas brancas.
Por eles mesmos cercada. Interroga-os a vate Sibila,
Com especial deferncia a Museu, que os demais distinguiam. -665
Por ser mais alto de corpo e chamar a ateno de seus pares.
Almas bem-aventuradas. E tu, virtuosssimo Vate:
Em que regio mora Anquises? O stio escolhido? Por causa
Dele aqui viemos e do rebo os rios terrveis cruzamos.
Disse-lhe o heri o seguinte em resposta, num breve discurso: -670
Morada fxa ningum a possui; todos ns habitamos
Bosques frondosos, ou andamos nas margens virentes ou em prados
De mil arroios cortados. Porm, se o querer vos compele,
A esta colina subamos; de l vou mostrar-vos o rumo.
Assim falou. E marchando na frente dos mais, apontou-lhes -675
Do alto risonhas campinas, a que, logo logo, baixaram.
O pai Anquises, entanto, com vivo interesse se achava
A examinar umas almas num prado frondoso encerradas
E destinadas luz, entre as quais ele viu, enlevado.
Toda a linhagem futura dos seus descendentes, seus caros -680
Netos, azares da vida, destinos e feitos brilhantes.
Logo que a Eneias notou a avanar pelo prado forido,
Direto a ele, tomado de jbilo as palmas lhe estende.
Lgrimas enternecidas deixando cair, e lhe fala:
Enfm chegaste! Venceste o caminho com a tua piedade -685
De flho amado, e me ds a ventura de ver-te de perto.
Ouvir-te a voz, e em colquios passarmos alguns momentinhos.
Pelos meus clculos, certo, tirando ou repondo alguns dias.
Tinha chegado a marcar nosso encontro para este momento.
Por quantas terras jogado, e que mares venceste, somente -690
Para me veres, meu flho! E os imensos perigos da viagem?
Como temi que te fossem fatais as paragens da Lbia!
E ele, em resposta, falou: Tua imagem, meu pai, dolorida.
Que a cada instante me vinha memria, ao destino me trouxe.
Nossos navios, senhor, no Tirreno se encontram. Permite -695
Que as mos nos demos; no negues ao flho este amplexo singelo.
Assim falando, de lgrimas ternas o rosto banhava.
Trs vezes tenta cingi-lo nos braos; trs vezes a sombra
Inanemente apertada das mos se lhe escapa, tal como
Aura ligeira ao passar ou o roar ao de leve de um sonho. -700
102
Literatura Latina
Nisso, o Troiano percebe no fundo do vale ridente
Um bosquezinho de arbustos de copas inquietas ao vento.
Plcido recolhimento que o Letes refresca de longe.
Ao derredor dessas guas naes incontveis adejam,
Povos sem fm, como abelhas dos prados nos calmos estios, -705
Que se detm nas forzinhas e em cndidos lrios demoram,
Toda a campanha a alegrar com o zumbido agradvel de ouvir-se.
Do quadro estranho espantado e ignorando o porqu de tudo isso,
Pergunta Eneias o nome do rio e a razo de to grande
Conglomerado de gentes povoar suas plcidas margens. -710
Disse-lhe Anquises: As almas fadadas a uma outra existncia
As claras guas do Letes procuram beber, para obterem
O esquecimento total do que em vida anterior alcanaram.
H muito tempo queria falar-te sobre isso e mostrar-te.
Alma por alma, esta longa cadeia dos meus descendentes, -715
Para comigo te regozijares da Itlia encontrada.
pai! crvel que algumas a terra voltar ainda queiram,
Para encarnarem-se em corpos tardonhos? Que insano desejo
De a luz do dia rever, e iniciar as canseiras da vida!
Vou j dizer-te, meu flho. E curar-te de tua cegueira, -720
Disse-lhe Anquises; e as coisas, por ordem, de fato explicou-lhe:
Desde o princpio de tudo alma esprito o cu aviventa,
A terra extensa, as campinas undosas, o globo da Lua
Resplandecente e as estrelas titnias, nos membros infuso.
A mente agita a matria e se mescla ao conjunto das coisas. -725
Daqui os homens e os brutos provm, geraes dos volteis,
E quantos monstros o mar alimenta no seio das guas.
Tudo retira do fogo celeste a semente da vida.
De perenal energia, se presa no se acha nos corpos,
Nas ligaduras terrenas e membros fadados Morte. -730
Por isso, temem, desejam, padecem suplcios e gozos,
Cegos luz, confnados nas trevas de suas clausuras.
Nem mesmo quando no dia postremo despede-se a vida,
Perdem de todo as mazelas e vcios do corpo terreno,
S de misrias composto e que na alma por fora se apegam -735
Por modo estranho. Em virtude de longa e fatal convivncia.
Por isso, arrostam pesados castigos dos crimes vividos,
Tantos suplcios! Alguns, pendurados no espao, se expem
pica
103
Aos ventos cegos; mais outros, jogados no abismo, se alimpam
Das malvadezas ou se purifcam no fogo implacvel. -740
Todos os manes aqui padecemos; depois, nos transportam
Para este Elsio to grande, a manso de venturas, que poucos
Alcanaro, quando o tempo chegar pelos Fados imposto,
De se expungirem das manchas das almas, e limpa tornar-se
A etrea essncia de origem, o fogo do incio de tudo. -745
Ento, as almas, mil anos passados na roda do tempo.
Inumerveis. Um deus as convoca s ribeiras do Letes,
Para, de tudo esquecidas, ao mundo de cima voltarem
E novamente ingressarem nas formas da vida terrena.
Tendo isso dito, seu flho e a Sibila levou para o meio -750
Da multido buliosa das sombras, e a um cmoro sobe
De onde pudesse observ-las de frente e em fleiras dispostas.
Para melhor distinguir as feies de cada uma, ao passarem. -753
A lenda de Eneias
(CONTE, 1994)
O ponto de interseco entre a dimenso homrica e a dimenso augus-
tana foi dado a Virglio por uma velha lenda. A Itlia Antiga conhecia uma
srie de lendas de fundao ligadas Guerra de Troia. Os heris gregos e
troianos, debandados ou no exlio, afrmou-se terem sido fundadores ou os
colonizadores de cidades italianas. Entre essas histrias, A Lenda de Eneias
adquiriu signifcado particular num longo processo que se estendeu a partir
do quarto at o segundo sculo a.C. Eneias em Homero era uma importante
personagem, apesar de no ser o principal heri troiano, sua casa parece ter
sido destinada a governar Troia aps a extino da linhagem de Pramo (cf.
Ilada 20, 307 e ss.). Mais tarde, entretanto, a fuga de Eneias, das cinzas de
Troia, com seu pai Anquises em suas costas, se tornou motivo popular nas
artes fgurativas, bem como na literatura. Logo uma ligao foi estabelecida
com o antigo Lcio: de um lado, a tradio literria grega trabalhou nesse
sentido, de outro, as descobertas arqueolgicas recentes tm demonstrado
que o culto de Eneias como heri-fundador atestado em Lavinium
1
, ao sul
de Roma, a partir de sculo IV a.C. em diante.
1
considerada a cidade de onde se originaram os latinos.
104
Literatura Latina
No parece que Eneias foi sempre considerado o fundador de Roma ou
que tinha um culto especial em Roma arcaica. A partir do segundo para o
primeiro sculo, porm, a fgura de Eneias adquiriu fama crescente entre os
romanos. As razes so polticas e no so fceis de distinguir. Principalmen-
te, o mito da origem troiana dos romanos chamou ateno sobre Eneias, o
mais nobre heri de Troia, por ter escapado da catstrofe, seria, assim, ligado
por genealogia com Rmulo, o fundador da cidade. Isso permitiu cultu-
ra romana reivindicar certa igualdade independente com os gregos, justa-
mente no momento em que Roma passa a garantir certa hegemonia sobre
o Mediterrneo grego. Os troianos foram confrmados como grandes anta-
gonistas dos gregos pelo mito homrico. Sua vingana seria levada a cabo
por Roma (a terceira grande potncia do Mediterrneo, Cartago, tambm foi
oportunamente ligada lenda de Eneias atravs de sua rainha Dido). Roma,
assim, legitima o seu novo poder por meio de um fundo histrico. Outro fator
na popularidade de Eneias depende de uma circunstncia poltica interna.
Atravs da fgura do flho de Eneias, Ascnio/Julo, a Gens Iulia, uma nobre
famlia romana, reclamou origens nobres para si prpria. Um membro deste
cl, Jlio Csar e, mais tarde, seu flho adotivo Otvio Augusto fundam, eles
mesmos donos supremos de Roma, um vasto imprio. Aqui, ento, o crculo
que une Virglio, Augusto, e o heri pico est formado.
Dicas de estudo
Ler a Potica de Aristteles e observar atentamente a relao existente en-
tre epopeia e tragdia, verifcando que as partes qualitativas da poesia
pica esto contidas nas da tragdia.
Ler o livro A Morte de Virglio de Hermann Broch, Editora Mandarim.
Tendo sido comeado quando a Gestapo invadia a ustria em 1938, esse ro-
mance moderno de Broch narra as ltimas horas (18) de Virglio, antes de morrer,
comeando com a sua chegada ao porto de Brundsio na Aplia, sudeste da Itlia,
e vai at o seu falecimento, na tarde do dia seguinte, no palcio de Augusto.
pica
105
Estudos literrios
1. Em que medida a Eneida de Virglio pode ser considerada a sntese do mun-
do grego antigo e do mundo romano?
2. Quais so os aspectos formais relevantes da pica na Eneida de Virglio?
O entendimento do gnero comdia no pode ser visto como uma
compreenso monoltica na Antiguidade Clssica greco-romana. As varia-
es sofridas por ele impedem-nos de observar com os mesmos olhos a
produo potica realizada, por exemplo, por Epicarmo
1
no sculo VI e V
a.C. e aquela por Terncio
2
no sculo I a.C. . Assim, j tendo pensado nessa
questo, doutrinadores alexandrinos lucidamente dividiram a produo
cmica em trs momentos:
a comdia tica ou Antiga cujo expoente Aristfanes;
a comdia mdia da qual poucos fragmentos nos restam;
a comdia nova que apresenta Menandro como paradigmtico;
Vale dizer, entretanto, que tal teorizao da comdia, isto , sua diviso
por perodos e respectiva classifcao, por uma questo cronolgica, no
pode ser aplicada comdia antiga e/ou mdia, pois a taxonomia pos-
terior ao surgimento dessas. Deixando de lado a classifcao, entretanto,
pode-se dizer que a comdia de Plauto e Terncio seja a verso romana da
comdia nova de Menandro, associada a aspectos especfcos advindos
de gneros menores como os mimos
3
e as atelanas
4
.
Antecedentes gregos
da comdia: Aristfanes e Menandro
Assim como a tragdia, a comdia tambm foi um fenmeno essen-
cialmente poltico na Grcia Clssica (sculos V-IV a.C.). No se entenda
aqui o poltico em seu senso comum de hoje, mas poltico em seu sentido
etimolgico e, portanto, estrito, isto , relativo plis, cidade grega cuja
organicidade scio-poltica-econmica j foi largamente discutida pelos
professores de Histria.
1
Poeta cmico grego (540-450 a.C.).
2
Publius Terentius Afer, poeta cmico, de origem africana (c.185-159 a.C.).
3
Uma espcie menor de arte dramtica, assim com a pantomima.
4
Uma espcie de farsa romana, de origem osca, da cidade de Atela.
Comdia
108
Literatura Latina
Falamos em origem poltica da tragdia e da comdia gregas por elas faze-
rem parte de um espetculo pblico os festivais garantidos pelo poder p-
blico e realizados nas mais diversas localidades da Hlade (mundo grego). Assim
a despeito de origens distintas, tanto a tragdia como a comdia concorriam no
cenrio social da plis grega, congregando cidados, entretendo-os e, o mais
importante, educando-os.
No de outra forma que so inmeros os teatros gregos encontrados pela
arqueologia moderna na Europa, sia e frica, como estes:
D
i
v
u
l
g
a

o

F
i
g
a
l
o
.
Teatro em Delfos.
D
o
m

n
i
o

p

b
l
i
c
o
.
Teatro em Mileto.
As partes fsicas dessa construo arquitetnica possuem nomes que ainda
hoje so largamente utilizados nas artes cnicas. Vejamos um desenho genrico
de um teatro grego reconstrudo:
Comdia
109
Diazoma A
Diazoma B
Proscenion
Parodos Parodos
Koilon
Scene
Thymele
ou Exodos
I
E
S
D
E

B
r
a
s
i
l

S
.
A
.
Esquema tpico do teatro grego.
Orchestra
Theatron ou Kolion Dividido em Diazoma a e Diazoma b (local onde
fcavam os espectadores, divididos entre os que fcavam mais perto da
cena e aqueles que fcavam mais longe.
Orchestra Originariamente local onde se desenvolvia a ao que aos
poucos migrou para a Scene.
Thymele Altar em honra de Dionsio.
Scene Local em que se realiza a ao. Originariamente servia como local
para os atores realizarem troca de roupas, com o tempo passou a ser a
fachada de palcios e templos.
Proscenion Local em frente Scene, que servia tambm atuao, se
bem que em muitos casos a ao se desenrolava na orquestra.
Parodos Local por onde entra o coro e por onde ele sai (Exodos).
Essa estrutura, se observarmos a poca em que foi construda, muito grande
e imponente, e alm de estar presente em muitas cidades, como vimos, d exata
dimenso da importncia poltica do teatro no mundo grego que, sem dvida,
ir repercutir tanto no mundo grego helenstico, como ocupar espao signifca-
tivo no mundo romano, que o foco e objetivo deste captulo.
110
Literatura Latina
As inscries teatrais
5
e outras fontes manuscritas ou epigrfcas informam
que as comdias gregas tinham lugar nas Leneanas
6
, festas dedicadas a Dionsio
em Atenas durante os meses de janeiro e fevereiro (Dionsia t p Lhnawi).
Vale salientar que termos um culto dionisaco para a comdia concorre com outro
culto, tambm dionisaco: o Eleutrio
7
da tragdia. Tanto o da comdia como o da
tragdia eram realizados sob os auspcios de um arconte
8
que os celebrava.
Quanto origem da comdia, sob o ponto de vista da festa e da poltica,
afrma Albin Lesky (1985, p. 260):
Na festa das Lnias, a comdia foi posta sob a proteo do Estado no antes dos meados do
sculo, ao redor do ano 442 a.C. Junto ao agone
9
de poetas cmicos se organizou a partir
de ento um de atores. Dado que as Dionisacas
10
Urbanas eram de longe a festa de maior
alcance, nelas as representaes de comdias se celebravam j muito antes, desde pelo menos
486, no culto ofcial. Certo que apenas mais tarde se introduziram os agones de atores
cmicos, entre 329 e 312, enquanto os atores trgicos j competiam desde 449 pelo triunfo
nas Grandes Dionisacas. No dia das Antestrias
11
(fevereiro/maro), que se chamava chytroi,
havia concursos de atores cmicos, que serviam de seleo para as prximas Dionisacas. No
terceiro quarto do sculo IV, Licurgo voltou a fazer parte desses concursos.
Acresce a todas essas alteraes bem descritas por Lesky no mbito institu-
cional da comdia, a constante adaptao do gnero cmico s novas circuns-
tncias que envolviam a sociedade grega dos sculos V, IV e III. Aristteles parece
ter nos legado algumas informaes interessantes para os dois primeiros sculos
e certas teorias helensticas para o ltimo. O flsofo, na Potica, nos alerta sobre
a origem nas procisses flicas que eram acompanhadas por canes. Aristfa-
nes na pea Os Arcanenses, verso 263, por sua vez, nos d indicaes sobre elas
nas Dionisacas Rurais.
Certo que no fnal do sculo IV, a comdia, independentemente de sua
origem, j faz parte do universo das cidades gregas que do a ela no menos
importncia do que j davam tragdia e, entre os comedigrafos que nos res-
taram, o nico absolutamente ntegro foi Aristfanes.
5
Encontradas arqueologicamente nos teatros e no nas peas.
6
Leneanas (2004). Entre os antigos gregos, festas dionisacas celebradas em Atenas, que, alm de uma procisso, incluam representaes dram-
ticas (orign. comdias).
7
Eleutrias (2004). Na Grcia antiga, festas realizadas em Plateia, em homenagem a Zeus e Dionsio, para comemorar vitrias ou expulso de
tiranos.
8
Arconte (2004). Magistrado da antiga Grcia, originalmente com poder de legislar, e dignidade vitalcia prxima realeza, mas posteriormente
reduzido a cargo apenas honorfco.
9
Agone (2004). No teatro grego, confito entre os principais personagens.
10
Dionisacas (2004). Na Grcia antiga, festas rituais em honra de Dioniso; dionsias (consistiam em procisses, danas, recitativos, cantos e
dramatizaes).
11
Antestrias (2004). Em Atenas, festa de trs dias em homenagem a Dioniso (mais us. no pl.).
Comdia
111
Aristfanes de Atenas
Aristfanes, nascido em Atenas em 445 a.C., foi talvez o poeta cmico mais
importante da Grcia Antiga em seus 62 anos de vida. Apenas 11 de suas com-
dias nos chegaram, que so
12
:
Comdia Ano (a.C.) Tema
Os Arcanenses 425
Uma explicao das causas fteis da guerra e uma cena
sarcstica acerca do pattico em Eurpides.
Os Cavaleiros 423
Ataque ao demagogo Clon, que obtivera sucesso ime-
recido, aos olhos de Tucdides e Aristfanes em Pilos.
As Nuvens 423
Forte ataque a Scrates, apresentado como representan-
te das ideias em voga, preocupado com as investigaes
abstrusas sobre o mundo e pronto a encorajar o desprezo
pelas leis.
As Vespas 422
Libelo contra a organizao dos tribunais atenienses, que
punham o homem comum na dependncia de demago-
gos como Clon.
A Paz 421
Retoma o tema pacifsta dOs Arcanenses, com uma acui-
dade ainda maior pelo fato de a paz estar ento a um pas-
so de ser concluda.
As Aves 414
uma comdia de evaso e de sonho; em As Aves, dois
atenienses vo viver entre pssaros, e com eles arrebatam
o cetro dos deuses.
Lisstrata 411
Uma mulher lana um grande movimento contra a guerra,
sua ideia de que todas as mulheres gregas faam greve
de sexo at que seja concluda a paz.
As Tesmoforias 411
Mais do que uma comdia, uma crtica literria explcita
a Eurpides. Tratando-se de uma festa exclusiva de mulhe-
res em honra do deus Dionsio, a personagem Eurpides
insta Agato (outro poeta trgico) a travestir-se de mulher
para saber o que nela era tratado. Agato descoberto e
da se desenrola o enredo.
As Rs 405
Dionsio, sentindo falta de bons poetas, desce aos infernos
para procurar Eurpides, que morrera pouco tempo antes.
L encontra Sfocles, Agato e squilo que ele trar de
volta.
Assembleia de
Mulheres
392
Trata de uma espcie de projeto avant la lettre de uma co-
munidade feminina na qual o amor imposto ao homem
compulsoriamente, com todas as consequncias burlescas
que poderiam advir dessa situao.
12
Tomamos como ponto de partida da indicao temtica a obra de Jacqueline de Romilly (1984, p. 120-123).
112
Literatura Latina
Comdia Ano (a.C.) Tema
Pluto ou
Riqueza
388 Versa acerca de sonhos associados a reformas sociais.
Entre as peas de Plauto e Terncio no notamos vestgios arqueolgicos
dessa comdia tica, cujo expoente Aristfanes, afnal Plauto e Terncio no
trabalham aspectos diretamente observados na vida social de maneira especf-
ca, antes tipifcam, generalizam. Jacqueline de Romilly (1984, p. 123) assim fala
da obra desse marco da comdia:
Pelo menos um sentimento parece estar constantemente presente em seu pensamento,
independentemente das situaes e das oportunidades de divertir o pblico: o amor ao
campons da tica e sua vida simples, assim como uma grande compaixo pelo fato de ele
ser sempre ludibriado, sobretudo em tempo de guerra. A paz que Aristfanes ama a paz do
campo redescoberto e das alegrias concretas.
O mundo que ele denuncia incansavelmente o da guerra, com o campo devastado, a misria
e a populao amontoada no interior das suas prprias pinturas mais frescas e mais alegres so
sempre o lado diametralmente oposto a essa guerra do Peloponeso, cujo desenrolar sua obra
e sua vida acompanharam.
Menandro de Atenas
D
o
m

n
i
o

p

b
l
i
c
o
.
Busto de Menandro (343-292 a.C.). Vatica-
no, Museu Chiaramonti. Mrmore.
Comdia
113
O segundo passo em direo comdia romana e moderna ocidental foi
a chamada comdia nova cujo contraponto a comdia tica ou antiga escrita
por Aristfanes. Essa pode-se dizer trata de questes particulares para que
sejam construdas observaes e anlises gerais acerca da vida em sociedade
dos gregos no sculo IV a.C. Assim, podemos dizer que ao tratar de algo aparen-
temente especfco, critica na verdade o que geral. Explicamos: quando, por
exemplo, em As Nuvens, Aristfanes vitupera abertamente a fgura de Scrates,
ele toma um dado da realidade, que absolutamente particular: Scrates e sua
ao de corrupo de valores junto juventude ateniense a fm de formular uma
posio geral contra esse tipo de ao que facilmente poderia ser exercida por
quaisquer outras pessoas. Parte, portanto, do particular para construir uma crti-
ca geral sobre eventos e pessoas de seu tempo.
J a comdia nova no se organiza dessa forma, pois que seus caracteres
(personagens) no so especfcos, como o Clon ou como o Scrates aristof-
nicos, uma vez que a prpria sociedade e suas condies polticas vigentes no
permitem mais a acerba crtica poltica, a crua censura de alguns homens pbli-
cos e o vituprio contumaz s instituies civis, aos nveis j vistos. Agora, a arte
restringe-se a produzir personagens gerais, digamos tipifcados, que eticamente
podem, sim, ser associados a personagens histricas, porm essa operao as-
sociativa no mais realizada explicitamente pelo poeta e sim pelo espectador
quase involuntariamente.
A assistncia ao ver uma comdia de Menandro, observando as aes inva-
riavelmente viciosas das personagens, estava livre para associ-la a personagens
ora de seu crculo de amizades, ora dos crculos polticos e/ou dos sociais que o
envolviam.
Das 108 peas de Menandro, apenas nos restaram quatro, das quais apenas
uma est absolutamente ntegra: o Dscolo. Vejamos, a seguir, os temas dessas
quatro peas:
Comdia Tema
Dscolo ou Misantropo Satiriza a personagem principal, intratvel e misantropo.
Arbitragem
Um jovem casal se separa, pois a jovem esposa teve um
flho logo aps o casamento.
A Mulher de Cabelos Cortados
Um casal de gmeos enjeitados foi confado a duas fam-
lias diferentes.
Smia Uma criana trocada por outra no nascimento.
114
Literatura Latina
A comdia nova e a construo
dos tipos segundo Teofrasto
Como discpulo de Aristteles, Teofrasto
13
teve uma vasta obra flosfca pe-
ripattica
14
, entretanto torna-se notvel por uma pequenina obra, Os Caracteres,
cujo contedo a reconstruo verbal de 30 tipos humanos, extrados de sua ob-
servao das sociedades. Sob o ponto de vista da metodologia, o autor primeira-
mente apresenta uma defnio sumria do tipo, a que se segue de uma didtica
descrio do perfl. Diante de si, o leitor v desflar uma srie de imagens que
seguramente j observou em seu prprio mundo ou universo de referncias.
So alvos de sua observao, entre outros: o arrogante, o avarento, o bajula-
dor, o boateiro, o bronco, o complacente, o descarado, o dissimulado, o estpido,
o falastro, o fanfarro, o inoportuno, o imprudente, o insolente, o maledicente
e o mesquinho. Vejamos um exemplo de uma dessas descries de Teofrasto
(1978, p. 70-71):
A mesquinhez uma poupana do suprfuo, alm do conveniente, e o mesquinho o homem
que, no transcorrer do ms, indo casa do devedor, reclama-lhe o semibolo
15
de juros. Num
jantar em que se dividem as despesas, faz a conta de quantos copos cada um bebeu e dos
convidados o que oferece a rtemis as menores primcias
16
.
Quando algum faz compras vantajosas para ele, ao ser-lhe apresentada a conta, ele afrma
que so suprfuas. Se um criado quebra uma vasilha ou um prato, desconta-as da comida
dele. E se sua esposa deixou cair um centavo, capaz de deslocar mveis, camas e bas e de
esquadrinhar o assoalho. Quando faz uma transao, vende a tal preo que no d vantagem
ao comprador. Probe que se colham fgos de seu pomar, que se pise no seu campo, que se
apanhe uma azeitona ou uma tmara cadas no cho. Examina diariamente os marcos de
sua propriedade, para ver se permanecem os mesmos. capaz tambm de promover uma
ao judicial, por atraso no pagamento e exigir juros sobre juros. Recebendo para jantar as
pessoas de seu prprio demo, corta as carnes em pequeninos pedaos para servi-las. Se vai
s compras, volta sem ter comprado nada. Probe mulher emprestar sal, pavio de lamparina,
cominho, organo, gro de cevada, ftas e bolos para sacrifcios, dizendo que todas essas coisas
pequenas, no fm do ano se tornam grandes. Em suma, possvel ver as caixas-fortes dos
mesquinhos emboloradas e as chaves enferrujadas; e eles prprios usam himtios
17
acima dos
joelhos, ungem-se de leos tirados de lcitos
18
pequeninos, cortam os cabelos rentes, andam
descalos durante a metade do dia e brigam com os pisoeiros
19
para que seu himtio receba
muita argila e assim no se suje rapidamente.
13
Apelido de Trtamo de Eressos (370-288 a.C.).
14
Peripattico (2004). Relativo ao pensamento do flsofo grego Aristteles (384-322 a.C.). 2. Que se ensina andando, passeando, como era o
costume de Aristteles. [...] 4. Sectrio de Aristteles; seguidor do aristotelismo.
15
(Nota do tradutor) 1/12 de dracma, portanto uma moeda de pequeno valor.
16
(Nota do tradutor) Oferendas em carne.
17
(Nota do tradutor) Mantos.
18
(Nota do tradutor) Frascos.
19
(Nota do tradutor) Aqueles que limpam os tecidos.
Comdia
115
Na verdade, o que se encontra em Teofrasto a descrio de uma tica prti-
ca que j fora formalizada teoricamente por Aristteles em suas obras morais ou
ticas
20
. Segundo Aristteles, tendo em vista a dicotomia entre vcios e virtudes,
a tica preocupa-se em descrever os primeiros para ensinar uma conduta aos
homens pelo oposto. Observados a partir de aes repetidas, os hbitos podem
constituir virtudes ou vcios. Essas disposies, os vcios, costumam estar afasta-
das do meio-termo o mesotes, estado que considerado o ideal.
Assim, observando o que props Teofrasto, devemos imaginar que se de um
lado ns temos a mesquinhez como vcio, seguramente a prodigalidade tambm
o ser. Portanto a virtude estar equidistante desses extremos, localizando-se
no mesotes dos dois extremos viciosos.
As comdias de Plauto e Terncio
Da mesma maneira que temos a descrio e a prtica da mesquinhez, pode-
ramos visualiz-la numa ao ao observarmos uma comdia de Menandro ou,
ainda, uma de Terncio ou de Plauto. Deles, assim, passemos a tratar.
Plauto
21
: obras, argumentos e personae
22
Molire teria dito ridendo castigat mores, isto , rindo corrige os costumes
essa afrmao parece-nos absolutamente adequada ao projeto literrio da co-
mdia romana. Se certo que ela um gnero popular, pois suas representaes
no faziam distino de classe social, e apesar do refnamento atingido por Te-
rncio, a ideia de transmisso de valores elevados ao vulgo, a partir da apresen-
tao do seu oposto, a tnica, sua funo mais que precpua.
As comdias de Plauto ocuparam lugar de destaque dentro do gnero, no
s por sua copiosidade e qualidade potico-compositiva, como pela variedade
de tramas construdas, vejamos:
Nome Data (a.C.) Enredo
Stichus Estico 200
A comicidade de Estico est focalizada na construo do
parasita Gelsimo. Dois irmos regressam para junto de
suas esposas depois de uma longa ausncia.
20
Aristteles escreveu as seguintes obras de tica: tica a Nicmaco e a tica a Eudemo, alm da Magna Moralia.
21
Titus Maccius Plautus (230180 a.C.), poeta cmico romano.
22
Personagens ou caracteres.
116
Literatura Latina
Nome Data (a.C.) Enredo
Cistellaria O
Cofre
199
Conhecida como Comdia da Cesta ou O Cofre, reconstri a
situao de Alcesimarco, que se v obrigado a se casar com
uma moa a quem no ama.
Persa O Persa 197
, antes de qualquer coisa, uma tpica comdia de intriga.
digno, porm, de anotao que sua trama est centrada
em uma estria de amor entre escravos, que apresenta ain-
da a atuao de uma donzela (uirgo).
Miles Gloriosus
O Soldado
Fanfarro
23
197
O foco principal desta comdia a construo da perso-
nagem do soldado fanfarro que sequestra uma moa, Fi-
locomasia. Seu namorado, contudo, com ajuda do escravo
Palestrion, consegue encontr-la.
Mostelaria
Os Fantasmas
197
Os Fantasmas , talvez, a pea mais alegre de Plauto e sua
personagem principal, o escravo astuto Trnion, faz mover
as intrigas e as complicaes de seu enredo.
Aulularia
A Marmita
24
195
Euclio recebeu uma grande fortuna de seu av e seu pai.
Contudo, vive um drama, pois tem pnico de perd-la. a
tpica comdia de caracteres.
Menaechmi
Os Menecme-
nos
25
195
Dois gmeos, ambos chamados Menecmo, so separados
ao nascer e depois de um certo tempo encontram-se na
mesma cidade sem saber um do outro.
Mercator O
Mercador
195
O jovem Carino e seu pai Demifo tm a mesma paixo:
Pasicompsa. Por medo de sua esposa, Demifo entrega a
menina ao seu vizinho Lismaco, cuja esposa est no cam-
po, entretanto ela volta do campo e acha que a menina
um caso seu. Da nasce a trama.
Epidicus -
Epdico
195
Epdico uma complicada comdia de intrigas cujo prota-
gonista o astuto escravo Epdico. Ele resgata a bela cita-
rista Acropolistis para Estratipocles, enganando o pai des-
se, fazendo-o crer que seja a sua prpria flha (do escravo).
Mas o rapaz volta da guerra acompanhado por outra e da
a trama se desenvolve.
Amphitruo
Anftrio
26
194
Jpiter transforma-se em Anftrio para manter relaes
com a esposa deste, Alcmena. De acordo com o prlogo
da comdia, ela uma tragicomdia.
Captivi Os
Prisioneiros
194
O velho Hegio teve seu flho raptado. Para que o tenha de
volta, compra dois escravos para realizar a troca. Entretan-
to um deles tambm seu flho que quando criana tam-
bm fora raptado por piratas.
Asinaria Os
Burros
194
Argiripo quer casar com Filnia, entretanto a me dela exi-
ge um dote que ele no consegue pagar. Assim, a fm de
consegui-lo, faz um conluio com os escravos do pai e ven-
de um burro que pertence a seu pai. Curiosamente, esse
tambm deseja a moa. A pea considerada por muitos
crticos como uma farsa.
23
Infuenciou Corneille em A Iluso Cmica.
24
Molire utiliza essa comdia como mulo em O Avarento.
25
Shakespeare serve-se dessa pea para compor A Comdia dos Erros.
26
Talvez essa pea seja a que mais infuenciou a comdia moderna, pois serviu de modelo para Cames (Os Anftries), a Molire (Anftrio), a
Antonio Jos da Silva (Anftrio) e Guilherme de Figueiredo (Um Deus Dormiu l em Casa).
Comdia
117
Nome Data (a.C.) Enredo
Curculio
O Gorgulho
193
Em termos gerais, o argumento de Gorgulho o mesmo de
Cistellaria: uma dupla de enamorados que a princpio no
conseguem fcar juntos.
Trinummus
O Trimuno
192
um drama familiar com colorido de fundo moralizante.
Lesbnico leva uma vida desordenada at o regresso de
seu pai.
Rudens A
Corda
192
Um naufrgio lana sobre a costa africana, prxima de
Cirene, o proxeneta Lbrax e as duas meninas Palestra e
Ampelisca. A tentativa de fuga das duas com ajuda de um
homem de bem pauta essa comdia de ao.
Bacchides
As Bacanas
189
Como uma comdia de intriga, pais e flhos convertem-se
no curso da trama em rivais amorosos. Sua estrutura do-
brada, pois temos de um lado dois jovens e dois escravos;
de outro, dois pais e duas cortess, provocando simultane-
amente inverses, trocas e confuses. em torno dessas
dubiedades, advindas da construo dos caracteres, que
surgem os erros, ponto central dessa comdia.
Poenulus O
Cartagins
189
Uma menina e sua irm esto presas na casa de um rufo e
devem ser salvas antes que se tornem prostitutas.
Truculentus -
Tremendo
189
A comdia gira em torno da personagem da vida corte-
s Fronsia que com baixas maquinaes desposa a trs
amantes ao mesmo tempo.
Pseudolus
Psudulo
181
O escravo Psudolo se distingue pela sua loquacidade e
completa ausncia de vergonha e o responsvel por li-
bertar de um gigol a jovem amada pelo jovem Calidoro.
Casina - Casina 180
Comdia de intriga, essa pea retrata uma circunstncia
em que pai e flho esto apaixonados pela mesma escrava,
Casina.
Terncio: obras, argumentos e personae
Terncio teria dito: Nada do que humano me estranho
27
, isto , tudo que
concerne humanidade -lhe claro, -lhe corriqueiro. Talvez esse seja o mis-
trio do teatro, pois, se ele a imitao da ao, para que imitemos as aes
humanas, devemos conhec-las profundamente.
Por muito tempo, viu-se no rebaixamento potico da comdia um rebaixa-
mento de sua qualidade e, por fora de consequncia, um rebaixamento das
qualidades elocutivas do seu autor. Ledo engano. A comdia assim como a
stira, alm das possibilidades esttico-poticas, podem estar a servio da pr-
pria sociedade sob o ponto de vista educativo. Tal assertiva foi perfeitamente
assimilada por Terncio que, por conhecer profundamente a alma humana, con-
27
Em Heautontimoroumenos no verso 77, Cremes responde ao ser indagado do porqu no lhe interessavam coisas que no lhe diziam respeito.
Homo sum. Nihil quod humanum est me alienum puto.
118
Literatura Latina
segue reconstru-la, pondo em ao personagens que, apesar de tipifcadas, so
absolutamente vivas e reconhecveis pela assistncia. Apesar de terem sobrevi-
vido em menor nmero que as de Plauto, as comdias de Terncio apresentam
aspectos ticos bem interessantes, alm de darem subsdios ao estudo desse
gnero modernamente. Vejamos, pois, seus enredos:
Nome Data (a.C.) Enredo
ndria 166
Pnflo ama Glicria, que est grvida de um flho seu. O
pai dele o prometeu a outra mulher, flha de Cremes, que
exigia um rpido casamento que, entretanto, no se con-
cretiza. Trata-se de uma comdia que apresenta confito
entre pai e flho, engano e autoengano. Deriva de com-
dia homnima de Menandro, contaminada com cenas de
Perinthia do mesmo autor.
Hcira (sogra
em grego)
165
Pnflo deixa virgem sua jovem esposa, Filumena, porque
ama a cortes Tas. Quando ele est em viagem, Filumena
retorna casa de seus pais, segundo a opinio das pes-
soas, por causa das maldades da sogra, mas na realidade
para ter um flho de um desconhecido com quem se
relacionou antes de se casar. Homnima da comdia de
Apolodoro de Caristo.
Heautontimo-
roumenos (O
que se pune a
si prprio em
grego)
163
O velho Menedemo culpa-se, pois obrigou seu flho, Cl-
nia, a alistar-se no exrcito. Clnia e seu pai amam a mesma
mulher. Clnia, depois de seu regresso secreto, se hospeda
na casa de seu amigo Clitifo, que est apaixonado pela
cortes Bquis, que no aceita pelo pai do rapaz. A trama
se desenrola a partir do fato de a amada de Clitifo, B-
quis, hospedar-se na casa dele como namorada de Clnia
e a verdadeira amada de Clnia como serva de Bquis.
uma comdia de caracteres com confito de geraes e,
ao mesmo tempo, uma comdia de intriga com reconhe-
cimento. Homnima de Menandro sem contaminaes
(contaminatio) ao que parece.
O Eunuco 161
O soldado Traso ganhou uma escrava cortes de nome
Tas. Fdria, o outro amante de Tas, encarrega o escravo Pr-
menon que lhe entregue um presente, um eunuco. O irmo
de Fdria, que apaixonado pela irm de Tas, se disfara
de eunuco e, desta forma, a violenta. uma efcaz comdia
de intriga e reconhecimento. Homnima de Menandro com
contaminaes de cenas do Colax do mesmo autor.
Frmio 161
Antifo e Fdria so flhos de Demifo e de Cremes respec-
tivamente. O primeiro, Antifo, se casa com uma menina de
Lemnos; O segundo, Fdria, se apaixona por uma citarista.
O embusteiro e parasita Frmio promete ao pai de Anti-
fo, Demifo, que, por uma soma em dinheiro, conseguir
a menina de Lemnos para ele, Demifo. Ela, entretanto, se
casara com o seu prprio flho sem que ele soubesse. Num
determinado momento, descobre-se que a menina de
Lemnos flha legtima de Cremes e o dinheiro recebido
por Frmio usado para resgatar a citarista. Da para fren-
te os erros se sucedem. um exemplo clssico de uma co-
mdia de erros, entretanto conduzida de maneira clara.
Comdia
119
Nome Data (a.C.) Enredo
Os Adelfos (Os
irmos)
160
Ctesifo e Esquino so irmos, contudo no foram criados
ambos pelo prprio pai, Dmea. Seu irmo, Micio, criou
Esquino. Essa duplicidade de criao implica que Ctesifo
tenha recebido uma educao muito severa, enquanto
Esquino tenha usufrudo de toda a liberdade. O primeiro,
Ctesifo, ama uma citarista. O segundo seduziu uma jo-
vem. Por amor ao irmo, Esquino possui fora a citarista e
com isso, acaba se prejudicando em relao ao seu prprio
amor, Pnfla, flha de Sstrata. Da a trama se desenrola.
Tendo observado esses dois grandes expoentes do teatro romano cmico,
interessante observarmos o contraste levado a termo pela professora Zlia de
Almeida Cardoso (1982, p. 39-40):
Bastante diferentes das de Plauto, as comdias de Terncio so mais sutis; mostrando que
foram escritas para um pblico refna do e culto. Embora fosse Terncio um estrangeiro
seu prprio nome revela origem africana , embora tivesse vindo a Roma como escravo
e se iniciasse muito cedo na vida literria, com menos de vinte anos, as seis comdias que
escreveu testemunham sua habilidade e talento. Como Plauto, Terncio se inspira na comdia
nova, praticando a contaminatio com certa liberdade; como Plauto, dedica-se composio
de palliatae e assume, tambm, no trabalho teatral, as funes mltiplas de autor, ator e
diretor de cena. As caractersticas das peas dos dois autores, todavia, so bastante diferentes.
Enquanto Plauto escreve comdias movimentadas, cheias de correrias, atropelos e cenas de
pancadaria, Terncio d preferncia a uma ao mais tranquila; no faltam, porm, em suas
comdias, peripcias dramticas e aventuras quase sempre galantes. Os prlogos de ambos
se diferenciam em sua prpria estrutura: os de Plauto contm, quase sempre, um resumo da
pea a ser representada (necessrio, evidentemente, dado o nvel cultural do pblico a que se
destinava); os das comdias de Terncio so verdadeiros manifestos pessoais, no se tendo
certeza se teriam, realmente, sido escritos pelo comedigrafo. O estilo e a linguagem dos
dois escritores tambm apresentam peculiaridades inconfundveis. Conquanto a lngua de
Terncio se aproxime da de Plauto, no que diz respeito presena de traos arcaizantes, no se
observam nas obras daquele a superabundncia de recursos cmicos ao nvel dos signifcantes
e signifcados. Apesar de um pouco maneiroso, o estilo de Terncio polido e elegante. Os
vulgarismos e trocadilhos que arrancavam gargalhadas dos espectadores das comdias de
Plauto so substitudos, nas peas de Terncio, por fguras de estilo frequentes, mas que no
chegam a comprometer o tom coloquial da linguagem.
No que se refere s personagens, Terncio trabalha com as fguras tradicionais da comdia
nova: velhos, jovens, escravos, cortess, mercadores. Consegue, porm, dar-lhes caractersticas
prprias, analisando-as psicologicamente e afastando-se dos tipos meramente convencionais.
O tom romano que impregna as comdias de Plauto desaparece em Terncio, cujas peas so
helenizadas ao extremo.
120
Literatura Latina
A comdia
(ARISTTELES, 1973)
A comdia , como dissemos, imitao de homens inferiores; no, toda-
via, quanto a toda a espcie de v cios, mas s quanto quela parte do torpe
que o ridculo. O ridculo ape nas certo defeito, torpeza andina e inocen-
te; que bem o demonstra, por exemplo, a mscara cmica, que, sendo feia e
disforme, no tem [expres so de] dor. 23. Se as transformaes da trag dia e
seus autores nos so conhecidas, as da comdia, pelo contrrio, esto ocul-
tas, pois que delas se no cuidou desde o incio: s passado muito tempo o
arconte concedeu o coro da comdia, que outrora era constitudo por volun-
trios. E tambm s depois que teve a comdia alguma forma que acha-
mos memria dos que se dizem autores dela. No se sabe, portanto, quem
introduziu mscaras, prlogo, nmero de atores e outras coisas semelhantes.
A composio de argumentos [pr tica] oriunda da Siclia [e os primeiros
poetas cmicos teriam sido Epicarmo e Frmide]; dos atenienses, foi Crates o
primeiro que, abandonada a poesia jmbica, inventou dilogos e argumen-
tos de carter universal.
A comdia tica ou antiga
(JAEGER, 1986)
Nenhuma exposio da cultura do ltimo tero do sculo V pode passar
por cima de um fenmeno para ns to estranho quanto atraente: a comdia
tica. certo que os antigos a denominaram espelho da vida; nela se pensa-
va na natureza humana, sempre igual, e nas suas fraquezas. Mas a comdia
ao mesmo tempo a mais completa representao histrica do seu tempo.
Nesse sentido, nenhum gnero de arte ou de literatura se pode comparar a
ela. Se quisermos estudar as atividades e tarefas exteriores dos Atenienses,
no aprenderemos menos das pinturas dos vasos. Mas as maravilhosas re-
presentaes deste gnero, cujo colorido livro de ilustraes pode-se consi-
Textos complementares
Comdia
121
derar a epopeia da vida burguesa, no conseguem exprimir a vibrao dos
movimentos espirituais que brotam das mais notveis criaes da antiga
comdia que se conservaram at hoje. Um dos seus inapreciveis valores
consiste em nos apresentar conjuntamente o Estado, as ideias flosfcas e
as criaes poticas na corrente viva desses movimentos. Assim deixam de
aparecer como fenmenos isolados e sem relao mtua, para se integrarem
na dinmica da sua infuncia, dentro das circunstncias do tempo. s no
perodo que a comdia nos d a conhecer que nos encontramos em condi-
es de presenciar a formao da vida espiritual, considerada como um pro-
cesso social. Em qualquer outro momento, essa vida s nos aparece como
um conjunto de obras completas e acabadas. Aqui se manifesta claramente
que o mtodo arqueolgico da histria da cultura, que procura alcanar o
seu objetivo atravs de um processo de reconstruo, uma empresa fun-
damentalmente estril, mesmo quando as tradies documentais so muito
mais numerosas que na Antiguidade. S a poesia nos permite apreender a
vida de uma poca em toda a riqueza das suas formas e tonalidades e na
eternidade da sua essncia humana. Da o paradoxo, por outro lado perfei-
tamente natural, de talvez nenhum perodo histrico, nem sequer do passa-
do mais prximo, pode ser apresentado e to intimamente compreendido
como o da comdia tica.
Dicas de estudo
Assista ao flme Muito Barulho por Nada (Much Ado About Nothing), de
William Shakespeare, na verso realizada por Kenneth Branagh de 1993
(BBC/Renaissance Films/Samuel Goldwyn Company).
A comdia de erros gnero essencialmente romano, cuja origem remonta a
Plauto e Terncio. Essa comdia de Shakespeare opera, pois, de forma magistral
no s o gnero cmico, mas esse subgnero especfco.
Leia as comdias: Anftrio de Plauto (Lisboa: INIC, 1986) e Os Adelfos de Te-
rncio (Lisboa: INIC, 1988). Em seguida, leia a comdia As Nuvens de Arist-
fanes (Rio de Janeiro: Zahar, 1995) observando as diferenas entre as trs
formas de compor comicamente na Antiguidade Clssica.
122
Literatura Latina
Estudos literrios
1. Construa um paralelo entre os gneros cmicos na Antiguidade Clssica, isto
, como se comportam contrastivamente as obras cmicas de Aristfanes,
Menandro, Plauto e Terncio.
Comdia
123
2. Explique como a comdia pode servir educao.
A Potica de Aristteles e a tragdia
A Potica de Aristteles pode ser considerada um manual de teoria da
literatura da Antiguidade, ou melhor, um tratado geral da tragdia cujo
enfoque principal a tragdia dipo Rei de Sfocles
1
, at hoje conside-
rada modelar por muitos estudiosos, paradigmtica quanto formalida-
de e quanto ao contedo. Em seu tratado, o flsofo de Estagira parte do
pressuposto de que a poesia imitao, seja ela da realidade na qual es-
tamos inseridos, seja ela da tradio potica a que pertence o poeta, e tal
axioma ou simplesmente posicionamento decorre do fato de ser inato ao
ser humano imitar.
Assim, a poesia como mimese pode ser observada sob trs aspectos
distintos: por imitar por meios diferentes, por imitar objetos distintos ou
por imitar diferentemente ou de modo diferente. Essas trs possibilida-
des de avaliao delimitam genericamente a composio potica, isto ,
ao propor tal taxonomia, Aristteles acabou por estabelecer as primeiras
distines de gneros poticos que, por vezes, algo dista da nossa con-
cepo moderna de gneros.
Observadas essas primeiras questes que dizem respeito imitao,
podemos delinear o que vem a ser o gnero trgico de acordo com Aris-
tteles. Sob o aspecto do objeto imitado, a tragdia imitao de homens
agindo de maneira superior o que em certa medida afasta a tragdia do
mbito das aes comuns do dia a dia nas quais ns estaramos inseridos.
Dessa forma, para entender essas aes superiores, seria necessrio que
acreditssemos na existncia de aes divinas e heroicas.
Atentando para o modo da imitao, diz o flsofo:
H ainda uma terceira diferena entre as espcies [de poesias] imitativas, a qual
consiste no modo como se efetua a imitao. Efetivamente, com os mesmos meios
pode um poeta imitar os mesmos objetos, quer na forma narrativa (assumindo a
personalidade de outros como o faz Homero, ou na prpria pessoa, sem mudar nunca),
quer mediante todas as pessoas imitadas, operando e agindo elas mesmas. [...] por
1
Esse poeta trgico grego (496-406 a.C.) considerado por muitos o mais completo e efciente poeta trgico de todos os tempos, entre
suas principais tragdias esto as que nos chegaram: dipo Rei, dipo em Colono, jax, Antgone, As Traqunias, Filoctetes e Electra.
Tragdia
126
Literatura Latina
isso, num sentido, a imitao de Sfocles a mesma que a de Homero, porque ambos imitam
pessoas de carter elevado; e, noutro sentido, a mesma que a de Aristfanes, pois ambos
[Sfocles e Aristfanes
2
] imitam pessoas que agem e obram diretamente. (ARISTTELES, 1973,
p. 444-445. Grifo nosso.)
Sob o ponto de vista do meio, afrma Aristteles (1973, p. 444):
Poesias, h, contudo, que usam de todos os meios sobreditos; isto , de ritmo, canto e metro,
como a poesia dos ditirambos
3
e dos nomos
4
, a tragdia e a comdia s com uma diferena:
as duas primeiras servem-se juntamente dos trs meios, e as outras, cada um por sua vez. Tais
so as diferenas entre as artes, quanto aos meios. (grifo nosso)
Assim, podemos observar que a tragdia um tipo de imitao potica que
pressupe o uso de uma mtrica, de um ritmo e de uma msica, cada qual num
determinado lugar. Podemos dizer, inicialmente, que o metro da tragdia de
duas ordens distintas. Um primeiro tipo utilizado nas partes dialogadas e busca
um efeito mais prximo da naturalidade do dilogo, contudo sem abrir mo dos
efeitos de elocuo potica. Um segundo tipo oberado nos cantos corais da trag-
dia (o coro), que por ser musical, trabalha simultaneamente a msica e o ritmo.
Observando formalmente o esquema mtrico da tragdia, teramos nas
partes dialogadas o trmetro imbico (trs dipodias imbicas), lembrando ser o
jambo ou iambo ( ) um p mtrico de trs tempos, marcados por uma slaba
breve ( ) seguida de uma slaba longa ():
| |
Trmetro imbico (formado por trs pares dipodia de iambos).
J nos cantos corais, isto , nas partes no dialogadas das tragdias, encon-
tramos uma certa diversidade mtrica, uma vez que essa parte das tragdias f-
liam-se a uma origem lrica, ou melhor, mica, na qual as possibilidades musicais
e rtmicas so muitas, quase incontveis. Entre os metros mais comuns aos coros
temos: o dmetro anapstico, o hendecasslabo sfco, o hendecasslabo alcaico e
o asclepiadeu maior, versos que foram reciclados e adaptados da literatura grega
por Horcio nas suas odes:

5
| |
Dmetro anapstico.
5
2
Poeta cmico grego (447-385 a.C.), autor de importantes comdias como As Nuvens, As Aves, Assembleia de Mulheres, As Rs entre outras.
3
Ditirambo (2004): primitivamente, canto de louvor ao deus grego Dioniso. Mais tarde foi acrescido de dana e msica de fauta; no sculo VII a.C.,
com a introduo do coro de 50 elementos e um solista (corifeu), que com ele dialogava, gerou os primeiros elementos da tragdia (e do drama em
geral); a partir do sculo V a.C., focalizava no s Dioniso, mas tambm outros deuses e mitos.
4
Nomos (2004): poema cantado pelos antigos gregos em honra a Apolo, deus da poesia. Canto (melodia) de carter religioso.
5
H que se lembrar que duas slabas breves podem ser substitudas por uma longa.
Tragdia
127
| |
Hendecasslabo sfco.
| |
Hendecasslabo alcaico.
| | |
Asclepiadeu maior.
Defnio de tragdia:
aes elevadas, terror, piedade e catarse
De acordo com Aristteles (1973, p. 447-448):
, pois, a tragdia imitao uma ao de carter elevado, completa e de certa extenso, em
linguagem ornamentada e com vrias espcies de ornamentos distribudas pelas diversas
partes [do drama], [imitao que se efetua] no por narrativa, mas mediante atores, e que,
suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purifcao (catarse) dessas emoes.
Digo ornamentada a linguagem que tem ritmo, harmonia e canto, e o servir-se separadamente
de cada uma das espcies de ornamentos signifca que algumas partes da tragdia adotam s
o verso, outras tambm o canto. (grifo do autor)
Assim, somam-se s caractersticas de imitao da tragdia (objeto, modo e
meio), aspectos de contedo que esto associados audincia da pea. Vemos
que no basta tragdia obedecer aspectos formais, deve, antes, produzir efei-
tos de sentido.
O terror pode ser tido como aquele sentimento que nos domina a partir de
um estado de pavor, nos amedrontando, aterrorizando com a observao de um
objeto que nos cause espanto.
J o segundo efeito deve ser o da piedade que algo absolutamente dife-
rente daquilo que consideramos hoje em dia, isto , certa devoo, amor pelas
coisas religiosas ou simplesmente uma religiosidade. A piedade ocupa-se sim
da compaixo pelo sofrimento alheio, da comiserao pelo outro, ou, simples-
mente, pode ser observada como d e misericrdia pela desgraa que nos surge
diante dos olhos.
A catarse ou purifcao que em seu sentido geral, tanto na medicina antiga
como de forma mais ampla na flosofa e na religio gregas, era a libertao, ex-
pulso ou purgao daquilo que estranho natureza de um determinado ser e
128
Literatura Latina
que, por causa disso, o corrompe, passa a ter o sentido na obra de Aristteles de
uma desonerao de desarmonia emocional ou de afetos desmedidos a partir
da observao de uma ao aterrorizadora, assim, o esprito do espectador
purifcado pela purgao de seu pthos ( qoj paixo) ou de seus path (qh
paixes).
Partes qualitativas da tragdia
Certas categorizaes aristotlicas so de suma importncia. Um bom exem-
plo disso a determinao das partes da tragdia e da epopeia. No processo de
elaborao potica, o autor de tragdias no pode descuidar das suas partes
constitutivas, a saber: o espetculo cnico (a psis), a msica (a melopoa), os
personagens (os the/caracteres), o enredo (o mythos), a elocuo (a lxis) e o
pensamento (a dinoia). Mais uma vez, o flsofo prope uma distino entre
tragdia e pica: a segunda, quanto s suas partes constitutivas est inserida na
primeira, excetuando-se, assim, o espetculo cnico e a msica que no apare-
cem na epopeia.
Partes qualitativas da tragdia
Em grego Em portugus
psis (yij) Encenatividade
Melopeia (melopoioa) Msica
the (qh) Personagens
Mythos (mqoj) Enredo
Lxis (lxij) Elocuo
Dinoia (dinoia) Pensamento
Ao observar a tragdia mais atentamente, Aristteles tambm indica que nela
podem-se verifcar enredos construdos de forma diferente: um a que ele d o
nome de simples; outro a que ele chama de complexo. Seria o primeiro o que
no possusse nem peripcia, tampouco reconhecimento, mecanismos que
interferem na sucesso dos acontecimentos no enredo. A peripcia se constitui
na inverso do encaminhamento dos fatos em seu oposto, ou seja, uma revi-
ravolta. J, o reconhecimento, a que os gregos davam o nome de anagnrisis,
ocorre quando certa personagem toma conhecimento de algo e tal fato muda
Tragdia
129
o sucesso dos acontecimentos. Tais diferenciaes quanto ao tipo de enredo
(mythos), l apreciados pelo flsofo, podem ocorrer na poesia pica.
Partes quantitativas da tragdia
Ao contrrio do que se verifca hoje no teatro em que o temos formalmente
divido em atos, a tragdia grega e a latina possuam uma organizao e partes
diferenciadas, todas elas determinadas pela presena do canto coral dentro da
constituio geral da pea.
Temos duas partes essenciais na tragdia: os cantos corais e as partes dialo-
gadas. Toda a vez em que h o surgimento do coro, h em seguida uma parte
dialogada e assim sucessivamente, at o trmino da tragdia. As partes quantita-
tivas da tragdia, ento, recebem nomes especfcos de acordo com essa mescla
entre essas duas possibilidades:
Prlogo;
1. entrada do coro prodo;
1. parte dialogada 1. episdio;
2. entrada do coro 1. estsimo;
2. parte dialogada 2. episdio;
3. entrada do coro 2. estsimo;
3. parte dialogada 3. episdio;
4. entrada do coro 3. estsimo;
xodo.
Assim temos basicamente as seguintes partes quantitativas: prlogo, prodo,
episdio, estsimo e xodo. Deve-se observar que no existe, a priori, uma limi-
tao de entradas de coro, tanto mnimas como mximas, assim poderia uma
tragdia com nmero infnito de episdios e de estsimos desde que a ao no
ultrapassasse o perodo de um dia.
130
Literatura Latina
As tragdias de Sneca:
aspectos inovadores e diferenciais
Sneca e seu tempo
Sneca sempre esteve envolvido com o poder de sua poca, marcada por
inmeras turbulncias. Viveu em Roma de, aproximadamente, 4

a.C. at 65 a.C.,
ou seja, durante os governos dos cinco primeiros imperadores romanos (Augus-
to, Tibrio, Calgula, Cludio e Nero). A supor que a sociedade, na qual determi-
nado escritor vive, imprime em seus textos alguma infuncia, aqui se explicaria
certa fora, violncia, crueldade e tenso que h em seus textos. Afnal, Sneca
foi hostilizado por Calgula, banido por Cludio e condenado morte por Nero.
Sua vasta obra compreende gneros diversos, a saber: cartas, tragdias e tra-
tados flosfcos, toda ela impregnada, seguramente, de um matiz estoico, flo-
sofa que ele pretendia difundir entre seus contemporneos, fundada na busca
da felicidade, na paz de esprito, na fugacidade da vida e no exerccio da virtude,
logo, objetivo de sua literatura.
A produo trgica latina no foi to vibrante quanto a grega, no entanto o
que restou nove tragdias de Sneca demonstra uma grande capacidade
tcnica, exigida pelo gnero.
A relao entre a tragdia
de Sneca e a tragdia grega clssica
A despeito de alguma coincidncia temtica com as tragdias gregas, as de
Sneca possuem caractersticas prprias e so marcadas por um colorido dife-
rencial e por uma retrica apuradssima afnal o autor era um grande orador,
e sua formao assume uma posio de relevo na produo de sua obra. Estes
fatores, provavelmente, infuram para coloc-lo no rol dos prediletos de um
Shakespeare
6
, de um Racine
7
, de um Corneille
8
, ou mesmo, de um Pe. Antnio
Vieira, por exemplo.
6
William Shakespeare, poeta e dramaturgo ingls (1564-1616).
7
Jean Baptiste Racine, dramaturgo francs (1639-1699).
8
Pierre Corneille, tragedigrafo francs (1606-1684).
Tragdia
131
Talvez o fato que cause maior estranheza ao leitor moderno de tragdias
senequianas seja a coincidncia temtica com outras obras, mormente com as
trgicas gregas como As Troianas, Medeia, Hracles, As Fencias e Hiplito de Eu-
rpides; com Agammnon de squilo ou com dipo de Sfocles. Isso ocorre por
conta do desconhecimento de alguns conceitos literrios antigos como imita-
o (imitatio) e emulao (aemulatio).
Tragdias de Sneca mulo Tragdia Grega
Hrcules Furioso Eurpides Hracles
As Troianas Eurpides As Troianas
Medeia Eurpides Medeia
Fedra Eurpides Hiplito
As Fencias Eurpides As Fencias
dipo Rei Sfocles dipo Rei
Hrcules no Eta Sfocles As Traqunias
Agammnon squilo Agammnon
Tiestes Vrio Tiestes
Na Antiguidade Clssica greco-latina no havia o conceito de plgio ou
originalidade, que s aparecem no fm do sculo XVIII com a disseminao da
imagem do autor como ser diferenciado, que, platonicamente, possui uma rela-
o especial com o divino e, por fora de consequncia, detm uma habilidade
mpar, original e sem precedentes.
Para os antigos, a apropriao temtica a ttulo de imitao era salutar, e mais,
era uma referncia para a observao do engenho (ingenium), capacidade de
propor solues textuais melhores e, nesse sentido, de superar o modelo inicial
(emulao). Dessa forma, a teoria autoriza uma aproximao entre mulos.
Entretanto, a distncia entre Sneca e seus mulos gregos como Eurpides,
Sfocles ou squilo reside justamente na ausncia de teatralidade do primeiro
em relao aos demais. As peas de Sneca, seguramente, foram escritas para
serem lidas e no para serem encenadas, o que aristotelicamente retira da es-
trutura trgica, com a qual deve preocupar-se o tragedigrafo, aquilo que o fl-
sofo grego chamou psis, a encenatividade. Isso, contudo, no impede que seu
texto explore aspectos fundamentais como a perfeita construo dos caracteres
(os the). Suas personagens so extremamente vigorosas e ricas. E mais: sua es-
trutura externa adqua-se perfeitamente aos princpios aristotlicos.
132
Literatura Latina
As tragdias de Sneca: enredo (mythos)
Segundo o prprio Aristteles, o mythos ou enredo de uma tragdia deve ser
sucinto, ento vejamos como o faz Harvey (1987, passim) com algumas adap-
taes nossas:
Hrcules Furioso
Durante a lon ga ausncia de Hrcules, Licos, apoiado por uma faco de
tebanos, havia assassinado Creonte, rei de Tebas e pai de Mgara, a mulher
de Hrcules, e usurpara a coroa; Licos amea a agora com a morte Mgara
e os seus trs flhos pequenos, temendo sua vingana no futuro, e adota a
mesma atitude em rela o ao idoso Anftrio, tido como o pai do heri. To-
das essas pessoas ameaadas refu giam-se no altar de Zeus, mas, em face
da de ciso de Licos de elimin-las l onde estavam, usando o fogo, pre-
param-se para a morte. Nes se momento, Hrcules volta, salva a famlia e
mata Licos. Entretanto Hera, sua inimiga, manda a Tebas a Loucura (lyssa),
que o domina e leva o heri a matar seus prprios f lhos, sob a impresso
de estar exterminando os flhos de Euristeu, e tambm sua prpria mulher.
Voltando a si aps o acesso de loucura, Hrcules entrega-se ao mais pro-
fundo desespero. Teseu, trazido de volta do Hades por Hrcules, aparece
para ajud-lo, restaura-lhe em parte a coragem e leva-o para Atenas, on de
ser purifcado de seu crime.
Personagens: Juno, Anftrio, Mgara, Licos, Hrcules, Teseu e coro.
As Troianas
Trata-se de uma das peas mais pungentes de Sneca, na qual se apre-
senta uma nica situao trgica: a condio das mulhe res troianas aps
o extermnio dos homens de sua cidade, e o fato de elas estarem merc
dos captores. Amarguradas e ansiosas, todas esto na expectativa de seu
destino deplorvel. O arauto Taltbio anuncia o resultado do sor teio das
mulheres entre os vencedores. A pr pria Hcuba ir ser escrava do odiado
Ulisses; sua flha Cassandra coube na partilha a Agammnon, e Polixena
sacrifcada sobre o tmulo de Aquiles. Surge a fgura trgica de Cassandra
para predizer al guns dos males que cairo sobre os conquis tadores. Em
seguida, chega Andrmaca, tra zendo seu flhinho Astanax; ela ser o pr-
mio de Neoptlemo. Taltbio volta para levar con sigo Astanax, condenado
morte pelos gre gos. Segue-se o encontro de Menelau com He lena; ele
Tragdia
133
se obstina em elimin-la, e Hcuba estimula sua clera. Entretanto, Helena
defende sua causa, e quando Menelau e Helena par tem j se pode prever
a sua reconciliao. Tal tbio aparece mais uma vez com o corpo dilacerado
de Astanax e Hcuba prepara o se pultamento. Finalmente Troia incen-
diada e suas torres desmoronam.
Personagens: Hcuba, Taltbio, Pirro, Agammnon, Calcante, Andrmaca,
um Ancio, astanax, Ulisses, Helena, Polixena, um mensageiro, coro de
troianas, soldados gregos.
Medeia
Seu assunto a ltima par te do mito de Jaso e Medeia, que faz parte
da lenda dos Argonautas. O casal fugiu para Corinto depois de Medeia,
convencida por Jaso, haver assassinado seu tio Plias. Jaso, ambicioso
e cansado de sua princesa brbara, foi bem-sucedido em sua corte flha
de Creonte, rei de Corinto, e estava em preparativos para casar-se com ela.
A deser o e a ingratido do homem amado desper tam o lado selvagem
de Medeia, e seu rancor ostensivo. Creonte, receando que sua vingan a
se voltasse contra ele mesmo e sua flha, or dena o banimento imediato de
Medeia e de seus dois flhos. Dissimulando seus desgnios, Medeia conse-
gue retardar o banimento por um dia, e mata a noiva de Jaso e o pai dela;
em seguida mata seus dois flhos, e parte deixan do Jaso sem herdeiros,
imaginando que, sen do inevitvel a morte dos mesmos, prefer vel que
eles morram por suas mos, e no pe las mos de seus inimigos. Finalmen-
te, escar necendo de Jaso em seu desespero, ela foge para Atenas, onde
havia obtido asilo do rei E geu.
Personagens: Medeia, Jaso, ama de Medeia, Creonte, Egeu, Preceptor,
mensageiro, flhos de Jaso e de medeia, coro de mulheres de Corinto.
dipo Rei
O assunto da tragdia a parte da lenda de dipo no momento em que
ele o rei de Tebas e marido de Jocasta e descobre que o flho e assassi-
no de Laio, ma rido de Jocasta. Essa descoberta leva-o a cegar-se e provoca
o suicdio de Jocasta. A tragdia ilustra a con cepo grega da impotncia
humana diante do destino, que pode lanar um homem, sem ne nhuma
culpa de sua parte, do auge da pros peridade mais terrvel desgraa. Uma
carac terstica do drama a seriedade com que o pr prio dipo conduz
a investigao que ir ani quil-lo. Ele fca sabendo por meio do Or culo
134
Literatura Latina
de Delfos que um infortnio em vias de arruinar a cidade se deve pre-
sena na mes ma do assassino de Laio. dipo convoca to dos os habitantes
que possam ter conhecimen to do assunto, por mnimo que seja, a virem
sua presena. Tirsias, o adivinho cego, o primeiro a ser chamado a
falar. Ele conhece a verdade terrvel, mas em princpio recusa-se a revel-
-la. Acusado por dipo de conspirar com Creonte para dep-lo, o adivinho
revela parcial mente os fatos: o prprio dipo o assassino de Laio. Ainda
sem suspeitar de forma algu ma de sua culpa, dipo volta-se em seguida
contra Creonte, acusando-o de tentar destro n-lo. Ele fca extremamen-
te perturbado com a descrio da cena da morte de Laio feita por Jocas-
ta, e do squito que o acompanhava na ocasio, que concorda com as
circunstncias de um incidente de estrada durante o qual di po matara
certa vez um homem. Um ponto lhe parece agora perfeitamente claro:
ele no o suposto flho de Polbio, rei de Corinto. Com efeito, chega um
mensageiro vindo de Corin to para anunciar a morte de Polbio e a esco-
lha de dipo para suced-lo no trono, e dipo, apavorado com o Orculo
segundo o qual teria de casar-se com sua prpria me, re cusa-se a voltar
a Corinto; entretanto, o pr prio mensageiro revela que ele mesmo salva-
ra dipo recm-nascido, que lhe fora entregue por um pastor no monte
Citiron, para lev-lo a Polbio e Mrope. De quem ele flho, en to? Um
velho pastor que Creonte mandara pro curar o nico sobrevivente entre
as pessoas presentes cena da morte de Laio , com pleta agora a revela-
o. Foi ele quem levou di po recm-nascido, flho de Laio e Jocasta, ao
Citiron, e movido pela piedade o entregara ao rei de Corinto. dipo entra
precipitadamen te no palcio, onde v que Jocasta se enforca ra, e cega-se
com um broche da roupa da rai nha.
Personagens: dipo, sacerdote, Creonte, coro de tebanos, Tirsias, Jocas-
ta, mensageiro, servo, Arauto.
Agammnon
Agammnon , na mitologia grega, flho de Atreu, irmo de Menelau, ma-
rido de Clitem nestra, rei de Micenas e chefe das hostes gregas na Guerra
de Troia. Ele represen tado na Ilada como um lutador valente, um ho-
mem altivo e arrebatado, mas vacilante em seus desgnios e facilmente
desencorajado. Quando a expedio grega contra Troia esta va reunida em
ulis, ocorreu o incidente do sacrifcio de Ifgnia, uma das flhas de Aga-
mmnon. Quando Troia fnalmente caiu em poder dos gregos, Agamm-
non regressou a salvo ao lar com sua cativa, Cassandra, mas logo aps a
Tragdia
135
maldio da casa de Plops o alcanou. Clitemnestra jamais perdoara o
sacrifcio de sua flha Ifgnia e durante a ausncia de Agammnon, Egisto
havia se tor nado seu amante. Ela recebeu, ento, Agamm non com uma
simulao de boas-vindas, e em seguida, juntamente com Egisto, matou o
marido e Cassandra. Foi para vingar essa morte que Orestes e Electra, seus
flhos, mataram posteriormente Clitemnestra e Egisto.
Personagens: Agammnon, Egisto, Cassandra, Clitemnestra, Electra, Eur-
bates, ama, Estrfo, Orestes (calado), Plades (calado), Espectro de Tiestes,
coro de micnicas ou argivas, coro de troianas, servos de Egisto, soldados
de Agammnon.
Tiestes
Tiestes uma tragdia que tem como assunto a vingana hedionda de
Atreu contra seu irmo perverso, Plops. Tiestes roubara a Atreu o velo de
ouro, smbolo do poder, e a sua prpria mulher. O delito foi denunciado
pelos deuses e Tiestes deposto e exilado. A tragdia conta agora a vingan-
a de Atreu sobre Tiestes, que ele atrai de novo ao palcio para lhe assas-
sinar os flhos e os dar de comer ao pai. No se conservou qualquer drama
grego correspon dente ao de Sneca, porm o tema j havia sido tratado
por trs poetas trgicos romanos: nio em seu Thyestes, cio em seu Atreu,
e Vrio em seu Thyestes.
Personagens: sombra de Tntalo, a Fria, Plops irmo de Tiestes, secre-
trio, Tiestes, primeiro flho de Tiestes, segundo flho de Tiestes, terceiro
flho de Tiestes, mensageiro.
Hrcules no Eta
Baseada nas Traqunias de S focles, a pea longa e, de acordo com certos
fllogos, so esprios alguns de seus episdios. Trata da morte e da apo-
teose de Hrcules. Ela apresenta variaes em comparao com o mulo
de Sfocles, especialmente quanto constituio da personagem Deja-
nira, nesse caso representada simplesmente como uma megera ciumen-
ta, enquanto em Sfocles ela uma per sonagem atraente e gentil, mais
amorosa que ciumenta, e ao enxerto da cena da morte e dei fcao de
Hrcules no monte Eta.
Personagens: Hrcules, Licas (calado), Iole, Dejanira, ama, Hilo, Alcmena,
Filoctetes, coro das virgens eclias, coro de mulheres etlias, servos de
Hrcules.
136
Literatura Latina
As Fencias
O drama constitui uma sequncia lenda de dipo a partir do ponto em
que Polnices, em face da recusa de seu irmo Etocles em dar-lhe parti-
cipao no trono de Tebas quan do chegou a sua vez de ocup-lo, chegou
de fronte de Tebas com Adrasto, rei de Argos, e com o exrcito conduzido
pelos Sete Chefes para fazer valer os seus direitos. Jocasta, mu lher de di-
po, tenta reconciliar os dois irmos, mas seus esforos fracassam e o ata-
que a Te bas torna-se inevitvel. Tirsias prediz a vitria das armas tebanas
se um flho de Creonte for sacrifcado. Consequentemente, Menoiceus, f-
lho mais novo de Creonte, oferece heroicamente sua vida para salvar a ci-
dade, apesar da relutn cia de seu pai. Os argivos so repelidos na primeira
tentativa, e os dois lados fazem um acor do segundo o qual a disputa ser
decidida me diante um combate singular entre os irmos irreconciliveis.
Os dois se matam nesse com bate, e Jocasta suicida-se em seu desespero;
Creonte, agora alado ao trono de Tebas, man da dipo j cego e sua flha
Antgona para o exlio.
Personagens: dipo, Antgona, mensageiro, Jocasta, servo de Jocasta, Po-
lnices e Etocles.
Fedra
Fedra, flha de Minos, o rei de Creta, e mulher de Teseu, apaixonou-se por
Hiplito, flho bastardo de Teseu e da Amazona Antope, rapaz perfeita-
mente puro, dedicado caa e devoto da deusa Artemis. Ele, porm, se
esquivou s suas investidas amorosas. Ressentida com seu des dm, Fe-
dra enforca-se depois de escrever uma carta a Teseu denunciando o ra-
paz como seu sedutor. Encolerizado, Teseu invoca a vingan a de Poseidon
contra Hiplito e o expulsa da tica. Durante a viagem ao longo da costa
de Troizene em seu carro, um monstro sado do mar por iniciativa de Po-
seidon assusta-lhe os cavalos; Hiplito lanado para fora do carro e ar-
rastado at morrer pelos cavalos, pre so s rdeas que empunhava; Teseu
tomou co nhecimento tarde demais de que fora engana do.
Personagens: Hiplito, Fedra, ama de Fedra, coro de mulheres de Tebas,
Teseu, mensageiro.
Tragdia
137
As tragdias de Sneca hoje pouca ateno despertam, principalmente se
comparadas ao fenmeno grego de squilo, Sfocles e Eurpides que, como sa-
bemos, vo muito alm da atividade literria, pois o que produzem, antes de
tudo, so uma instituio cultural e poltica da sociedade grega. Porm, suas tra-
gdias tm fundamental importncia como registro de poca, como exemplo
de habilidade tcnica e como instrumento de transmisso flosfca e, portanto,
com enorme carga didtica.
Vale lembrar, tambm, que Sneca est inserido dentro de uma tradio
e possui mais do que uma funo receptora dentro dela. A partir de sua obra
emanam infuncias que atingem Shakespeare, quando constri seus fantas-
mas, que interferem nas construes argumentativas de Vieira em seus Sermes,
ou seja, mais do que um simples mulo dos antigos gregos, os mitos com Sneca
ganham outro colorido e ocupam tambm lugar de destaque na dita literatura
ocidental.
Texto complementar
Sneca
(PARATORE, 1983)
As nove tragdias de Sneca so, na ordem dos manuscritos, o Hrcules
Furioso, As Troianas, As Fencias, a Medeia, a Fedra, o dipo, o Agammnon, o
Tiestes, o Hrcules no Eta. Duvidou-se, a princpio, da paternidade de todas as
tragdias, depois passou-se a duvidar apenas do Agammnon e do Hrcules
no Eta, atualmente h ainda quem duvide apenas do Eta. So as nicas trag-
dias latinas que nos chegaram integralmente. Alm das inegveis imitaes
da poesia dramtica dos poetas arcaicos, as primeiras cinco inspiram-se res-
pectivamente no Heracles, nas Troianas, nas Fencias, na Medeia e no Hiplito
de Eurpides (mas na Medeia talvez de postular tambm o infuxo da ho-
mnima tragdia de Ovdio), o Oedipus inspira-se no Rei dipo de Sfocles,
o Agammnon no Agammnon de squilo, o Tiestes em dramas perdidos de
138
Literatura Latina
Sfocles e de Eurpides, e talvez, sobretudo, no Thyestes de Vrio, o Herlecules
Oetaeus nas Traqunias de Sfocles. Alm dos antecedentes dramticos,
sensvel o infuxo das Heroides ovidianas, especialmente na representao
dos caracteres femininos, que tm sempre algo de virago e de mulher apai-
xonada, atitude que, alis, provinha abundantemente a Sneca tambm da
realidade da Roma contempornea.
Sob o aspecto tcnico, as tragdias de Sneca obedecem ao movimento
iniciado na poca de Augusto e aperfeioado no sculo primeiro do Imprio:
a busca da perfeio mtrica. Nestes dramas, os intermezzos corais modulam-
-se muitas vezes com metros horacianos, e, no trmetro jmbico, o metro do
dilogo, introduz-se a mesma disciplina das substituies que Horcio intro-
duzira nos metros lricos. Como vimos, talvez Sneca no tenha feito mais de
que seguir o exemplo de Polio e de Vrio. Sob o aspecto mais estritamente
artstico, observou-se saciedade que as tragdias de Sneca so livrescas
e destinadas exclusivamente leitura, e que muitas vezes do a impresso
de serem teses morais encenadas, como prova tambm o fato singular de
muitas vezes o intermezzo coral, desenvolvendo a tcnica do prosdkhton
(aprosdketon) nos dramas sofoclianos, exprime um ponto de vista nitida-
mente contrrio ao expresso pela personagem principal na precedente cena
recitada, isto , assume o papel do objetor no contraste dialtico, no dilogo
flosfco. E tambm se disse e repetiu que essas tragdias so empoladas
da retrica mais pesada e da erudio mais fastidiosa e fazem degenerar a
tragicidade no grito empolado e descomposto e o sentido da compaixo e
do terror, codifcado por Aristteles, no gosto todo exterior e mecnico dos
efeitos horripilantes. No Oedipus, por exemplo, o ato desesperado de dipo,
que arranca os olhos das rbitas, descrito longamente, com uma busca fria
e repelente do macabro.
Mas, com todos estes inegveis e graves defeitos, que as viciam a todas, a
umas mais, a outras menos, as tragdias de Sneca sabem muitas vezes co-
municar-nos o frmito duma sensibilidade nova, aberta s mais tenebrosas
perverses e aos mais temerosos abismos da passionalidade humana. No
se explicaria de outro modo nem sequer a enorme voga te que gozaram no
Renascimento tardio, inspirando o prprio Shakespeare. Os dbeis pontos
de partida, sugeridos neste sentido pelos tragedigrafos ticos, so desen-
volvidos por Sneca com sugestivo patetismo.
Tragdia
139
Dicas de estudo
Assista ao flme Medeia do cineasta italiano Pier Paolo Pasolini. Apesar de
adaptado para o cinema, o trabalho de Pasolini uma importante contri-
buio para o entendimento do gnero trgico. Vale tambm observar a
interpretao de Maria Callas.
Leia o livro de Joaquim Brasil Fontes Hiplito e Fedra. Trs Tragdias: Sneca,
Eurpides e Racine. O autor pe lado a lado o mesmo mito sendo recontado
e reorganizado por trs grandes dramaturgos de trs pocas diferentes.
Leia as tragdias de Eurpides e de Sneca, Medeia, observando relaes
existentes com a pea Gota Dgua de Paulo Pontes e Chico Buarque.
Estudos literrios
1. Apresente as caractersticas essenciais da tragdia greco-romana, de acordo
com Aristteles.
140
Literatura Latina
2. Como podemos, diante do critrio da originalidade, ler as tragdias de Sne-
ca no sculo XXI?
Tragdia
141
Verdade e verossimilhana
Antes de comearmos a discutir acerca desse gnero da literatura
latina, a historiografa, necessrio que tenhamos bem claramente que o
objeto desse gnero bem diverso daqueles a que estamos habituados
a observar.
Normalmente, a arte literria flia-se representao verbal de seres, de
espaos e de tempos imaginveis ou imaginados, isto , a literatura opera
um objeto que fruto da fantasia (fantasa) de seu autor, seu enuncia-
dor. Tal fantasia, que Aristteles em seu tratado sobre a alma (De Anima)
descreveu como uma atividade mental ou anmica
1
capaz de nos fazer ver
o que est escrito, de certa forma, o mecanismo que engendra a litera-
tura ao mesmo tempo em que surge no ato de nossa fruio como efeito
produzido pelo texto literrio.
Nesse sentido, o lugar da literatura o da fco (fctio), naquilo que tal
palavra tem de seu sentido primordial. Fictio palavra cognata do verbo
fngo/fngere em latim como resultado da ao desse verbo cujo primeiro
signifcado modelar com os dedos ou desenhar com os dedos e a re-
presentao construda a partir dessa ao a fctio, a nossa fco. Esse
mesmo verbo latino d origem aos termos fngir, fgura e fngimento em
portugus. Quando, portanto, pensamos a literatura, como reconstruo
de cenas, de objetos e de seres, tal modelagem no pode ser considerada
real ou verdadeira, pois que, apenas sua imagem, uma fgura, um fngi-
mento, uma fco.
No para menos que Fernando Pessoa (1981, p. 98-99) faz esta propo-
sio em Autopsicografa:
1
Da alma.
Historiografa
144
Literatura Latina
O Poeta um fngidor
Finge to completamente
Que chega a fngir que dor
a dor que deveras sente.
E os que leem o que escreve
Na dor lida sentem bem,
No as duas que ele teve,
Mas s a que eles no tm [...]
A insero do gnero historiogrfco entre as prticas letradas nos leva,
ento, a refetir sobre o grau de verdade dos relatos que so narrados pela his-
tria desde suas origens gregas com Herdoto
2
(conhecido como o pai da Hist-
ria) e Tucdides
3
, passando por importantes autores do mundo romano como
Salstio, Jlio Csar, Tito Lvio e Tcito. Essa mesma questo tem lugar tambm,
por exemplo, dentro da literatura colonial brasileira do sculo XVI com os relatos
de Ferno Cardim
4
e Pero Magalhes Gndavo
5
.
Por outro lado, vale dizer que a Literatura e a Histria como disciplinas aparta-
das e estanques fruto da modernidade. A mesma modernidade que determinou
que a primeira devesse se ocupar da Verdade e devesse ser cientfca e a segunda
fosse fco e se ocupasse do prazer esttico e da fruio. Entretanto, como entre
os gregos e romanos da Antiguidade, a Histria era considerada gnero literrio
como qualquer outro e como tal devia ser tratada. Porm, no podemos perder
de vista que, como gnero literrio na Antiguidade Clssica, a Histria possui ca-
ractersticas bem claras que a associam com eventos ocorridos, com a narrao,
com o conhecimento do mundo e dos homens que nele se encontram.
Talvez Aristteles, no captulo IX da Potica (1973, p. 451), nos d uma chave
para esta discusso, qual seja, se histria fctio ou no. Vejamos:
Pelas precedentes consideraes se manifesta que no ofcio de poeta narrar o que
aconteceu; , sim, o de representar que poderia acontecer, quer dizer: que possvel segundo
a verossimilhana e a necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e o poeta por
escreverem verso ou prosa (pois que bem poderiam ser postos em verso as obras de Herdoto,
e nem por isso deixariam de ser histria, se fos sem em verso o que eram em prosa) diferem, sim,
em que diz um as coisas que sucederam, e outro as que pode riam suceder. Por isso a poesia
algo de mais flosfco e mais srio do que a histria, pois refere aquela principal mente o
2
Historiador de Halicarnasso (485-420 a.C.) escreveu uma obra chamada Histrias que em grego signifca investigaes. Tal obra, dividida em nove
livros, os quais recebem o subnome de cada uma das nove Musas (vale lembrar que elas, as Musas, so flhas da deusa Mnemosyne, a Memria),
busca as causas das lutas entre gregos e persas, alm da prpria narrao das chamadas Guerras Mdicas.
3
Historiador ateniense (460-400 a.C.), autor da obra Histria da Guerra do Peloponeso.
4
Escritor jesuta portugus (1549-1625) autor da obra Tratados da Terra e da Gente do Brasil.
5
Escritor portugus (1540-1580), amigo de Cames, autor da obra Histria da Provncia Santa Cruz a que Vulgarmente Chamamos Brasil.
Historiografa
145
universal, e esta o particular. Por referir-se ao universal entendo eu atribuir a um indivduo de
determi nada natureza pensamentos e aes que, por liame de necessidade e veros similhana,
convm a tal natureza; e ao universal, assim entendido, visa a poesia, ainda que d nomes s
suas personagens; particular, pelo contr rio, o que fez Alcibades ou o que lhe aconteceu.
Portanto, se as Histrias de Herdoto, o pai da Histria, poderiam ser postas
em verso e isso no impediria que seu texto fosse histrico, ento, a concluso
imediata: os critrios de anlise de ambas so os mesmos, a no ser o fato
de uma tratar de assuntos que so gerais, a poesia; e a outra tratar de assuntos
que so especfcos ou particulares, a histria. Por outro lado, se a literatura e a
poesia tratam de eventos que podem ocorrer, so grandes as possibilidades de
encontrarmos textos poticos e, portanto, literrios que deitem seu tema sobre
ocorrncias que, por obra do acaso ou pela observao sistemtica dos homens,
tornaram-se uma realidade histrica sob uma perspectiva mais geral. Assim, a
poesia e a literatura podem auxiliar o historiador em sua tarefa de explicao do
mundo, de compreenso da natureza humana.
Sob um aspecto formal, podemos partir de outro princpio que norteia a pro-
duo histrica e a literria: o texto. E, dentro dessa chave, o historiador contem-
porneo Hayden White
6
(1994, p. 98-99) prope:
H, porm, um problema que nem os flsofos nem os historiadores encararam com muita
seriedade e ao qual os tericos da literatura s tm concedido uma ateno momentnea. Essa
questo diz respeito ao status da narrativa histrica, considerada exclusivamente como um
artefato verbal que pretende ser um modelo de estruturas e processos h muito decorridos
e, portanto, no sujeitos a controles experimentais ou observacionais. Isso no quer dizer que
historiadores e flsofos da histria no observaram a natureza essencialmente provisria e
contingente das representaes histricas e sua suscetibilidade a uma reviso infnita dos
problemas luz de novos testemunhos ou de uma conceituao mais elaborada.
Observando essas relaes entre Literatura e Histria, podemos inferir que
durante muito tempo, e isto vale principalmente para a pesquisa histrica do
sculo XIX portanto, idealista e, porque no dizer, romntica o historiador
buscou a partir de consideraes especfcas de certo evento histrico, traar
certas generalizaes que tornaram a histria algo geral e, dessa forma, mais
potica sob o ponto de vista aristotlico. Assim, ao mesmo tempo em que pleite-
avam o estatuto cientfco da histria, implementavam caractersticas subjetivas
e pessoais de anlise que no se coadunavam com o preceito de histria como
cincia e aproximavam-na de uma viso romntica de poesia.
Um fato interessante que hoje ainda colhemos os frutos desse paradoxo,
que a Histria, tal e qual nos ensinada, prima pelo poder de sntese e de ilaes
6
Historiador contemporneo norte-americano (1928). professor de Literatura Comparada na Universidade de Stanford (California, EUA) e profes-
sor aposentado de Histria da Conscincia na Universidade da Califrnia (Santa Cruz, EUA). Autor de livros como Trpicos do Discurso e Meta-histria,
ambos publicados pela editora da Universidade de So Paulo.
146
Literatura Latina
gerais, sem que atentemos para a ideia de que o registro histrico um texto e,
como tal deve ser observado, isto , um texto que tem um agente por trs de si,
um autor que possui sua viso de mundo, suas ideologias e, assim, o historiador
no pode ser considerado o arauto da verdade nica e exclusiva. Tanto isso
certo que sobre o mesmo evento podemos encontrar enfoques diferenciados.
Um texto que trate da guerra na Glia sob o ponto de vista de Jlio Csar se-
guramente trar por trs de si os interesses pessoais de Jlio Csar, bem como
os interesses populares na Repblica Romana do perodo, ao passo que, se nos
restassem narrativas gaulesas sobre o mesmo evento, o ocorrido teria outra di-
menso que no a proposta pelo general romano que, diga-se de passagem,
possui vasta obra historiogrfca, na qual se encontram seus comentrios sobre
a guerra na Glia.
Essa mesma ideia que atinge a tarefa do historiador tambm poderia ser apli-
cada ao jornalismo de hoje, desde assuntos mais prosaicos, como o futebol, at
questes de relevncia indubitvel, como o aquecimento global. O ex-jogador
e mdico Tosto, em sua coluna, mostra como isso pode acontecer, isto , como
uma observao objetiva dos fatos, ou melhor, dos eventos, pode estar a servio
de uma obra de fco:
Percebi ainda que, quando h pequena diferena tcnica entre duas equipes, o resultado
de um jogo depende menos desses detalhes tcnicos e tticos e mais do erro de um rbitro,
de uma bola que bateu em algum e mudou a trajetria e tantas coisas inesperadas. Aps o
resultado de uma partida, criamos, com timos ou maus argumentos, uma histria fccional,
que parece muito ou pouco com a realidade. (ANDRADE, p. D5, 2008)
Essa viso na Antiguidade Clssica estava descartada por princpio, pois estava
na prpria formao do homem grego e, principalmente, na do romano o co-
nhecimento de uma disciplina unifcadora dos textos: a retrica. Contudo, vale
aqui eliminar um preconceito que curiosamente romntico: a retrica como
algo pejorativo. Hoje quando falamos isso pura retrica estamos dizendo que
o discurso ou a fala de algum absolutamente vazia, sem contedo, e o pr-
prio Dicionrio Houaiss (2004) assim prope em uma de suas acepes: discusso
intil; debate em torno de coisas vs. Tal posio se coaduna com uma averso
ou maldio a que foi submetida toda teoria clssica do texto no sculo XIX.
O mesmo preconceito ocorre quando chamamos algum de poeta, como
que esse indivduo fosse um ser de outro planeta, algum que vivesse no mundo
Historiografa
147
da Lua, fora da realidade; o mesmo dicionrio (HOUAISS, 2004) indica: aquele
que dado a devaneios ou tem carter idealista. A recusa da teoria potica e re-
trica clssicas um marco histrico da produo literria romntica que, como
limite esttico, valoriza o individual, o gnio, o inspirado, o diferente e menos-
preza, desqualifca a tcnica genrica que independe de recursos mentais dife-
renciados para sua consecuo.
Se a retrica no isso a que estamos acostumados a entender, o que seria
ento? Nada mais ou menos do que uma disciplina que regula a produo
dos textos e lhes impe limites para que no haja dvidas para o que se quer
signifcar quando se fala ou se escreve. Podemos dizer que alm de regular a
produo textual, essa disciplina instrui a audincia, o leitor, para os limites do
prprio texto. Assim, se um determinado autor prope uma metfora ou uma
metonmia dentro de seu discurso, seguindo para tanto a utilizao de uma das
virtutes elocutionis
7
que o ornatus
8
, a recepo apta, portanto, conhecedora
dos recursos discursivos, jamais as ler como literais. Para ser mais preciso, a re-
trica destina-se a operar cada momento especfco da produo textual, inde-
pendentemente do gnero do texto, isto , se flosfco, histrico, oratrio ou
potico. Dessa forma, o leitor, ou at mesmo uma audincia iletrada, diante de
uma tragdia ou de um relato histrico, procurava reconhecer a habilidade do
autor, discernindo se o autor atendia ou no s normas reguladoras do gnero
textual que produzira.
Pensando, portanto, a histria como texto e, dessa maneira, sujeita aos regu-
lamentos da disciplina organizadora e reguladora dos discursos, podemos dizer
que ela, a histria, pode e deve ser observada sob dois prismas imbricados: um
primeiro que a prpria linguagem e um segundo que o evento. Contudo, o
primeiro interfere na signifcao do segundo, pois ele a sua matria-prima e o
segundo apenas uma representao do ocorrido. Fazer histria para os antigos
pressupunha esses dois nveis, assim todos os textos histricos da Antiguidade
Clssica greco-romana contam preliminarmente com um prefcio e/ou uma me-
todologia que esclarecem no s a prtica de investigao, mas tambm, aspec-
tos da prpria concepo de representao e, por conseguinte, de escrita.
7
Virtudes da elocuo.
8
Ornato.
148
Literatura Latina
No de outra forma que devemos avaliar os escritos de Herdoto, Tucdides,
Salstio, Tito Lvio, Tcito, Suetnio
9
, Eutrpio
10
ou Plutarco
11
. Tomemos o exem-
plo do prprio Herdoto (1985, p. 19-20):
Os resultados das investigaes de Herdoto de Halicarnasso so apresentados aqui, para
que a memria dos acontecimentos no se apague entre os homens com o passar do tempo,
e para que feitos maravilhosos e admirveis dos helenos e dos brbaros no deixem de ser
lembrados, inclusive as razes pelas quais eles se guerrearam. [...] quanto a mim, no direi a
respeito dessas coisas que elas aconteceram de uma maneira ou de outra, mas apontarei a
pessoa que, em minha opinio, foi a primeira a ofender os helenos, e assim prosseguirei com
a minha histria, pois muitas cidades outrora grandes agora so pequenas, e as grandes no
meu tempo eram outrora pequenas. Sabendo, portanto, que a prosperidade humana jamais
estvel, farei meno a ambas igualmente.
Herdoto, de chofre, aponta seu objetivo de escrita: para que a memria no
se apague com o passar do tempo, e para que os feitos [...] no deixem de ser
lembrados. Tal assero deve ser observada sob dois pontos de vista: o primeiro
diz respeito prpria constituio do discurso que pressupe funo objetiva,
isto , seu estado da questo, pressuposto retrico do proemium
12
. O segun-
do, por sua vez, diz respeito recepo do texto no vis da narrativa helnica
cuja origem essencialmente pica, afnal h que se observar a indicao de
termos que se fliam tradio homrica: memria, passar do tempo, feitos
maravilhosos e admirveis, ser lembrados. Mais adiante, Herdoto aponta o
foco particular de sua narrativa ao propor: Quanto a mim, no direi a respeito
dessas coisas que elas aconteceram de uma maneira ou de outra, mas apontarei
a pessoa que, em minha opinio, foi a primeira. Sua Histria, portanto, apesar
de dar ateno a dois lados do evento, no exclui em hiptese alguma a minha
opinio, o que em certa medida obtura a possibilidade da Verdade-geral e faz
com que a narrativa granjeie contornos de um verossmil-particular a partir do
sujeito que o enuncia.
Entretanto, mesmo tendo em mos esses dois aparatos essenciais compre-
enso dos textos da Antiguidade Clssica, a saber: uma retrica e certa metodo-
logia, a historiografa antiga estaria sub judice no que se refere Verdade, pois
que ela, a histria, ainda seria tutelada pelo prisma, pelo foco ou pelo enfoque
de um morto, de um ausente ou, simplesmente, de uma runa que o prprio
texto, seu suporte. Michel de Certeau (1982, p. 57) bem afrmou:
9
Historiador romano (68-141), autor da famosa obra A Vida dos Doze Csares, conjunto de biografas dos doze primeiros imperadores romanos a
comear estranhamente por Jlio Csar que poca no foi considerado imperador e cujo nome prprio passou a designar aquele que governava
Roma, a partir de Otvio Augusto.
10
Historiador romano que viveu na segunda metade do sculo IV da nossa era. Foi Magister Memoriae (secretrio) em Constantinopla e escreveu a
obra Breviarium Historiae Romanae (Brevirio da Histria Romana).
11
Filsofo e prosador grego (45-120), estudou na famosa Academia de Atenas (fundada por Plato), autor de uma vastssima obra na qual fgura
uma obra historiogrfca cujo ttulo Vidas Paralelas, um conjunto de mais de 50 biografas de gregos e romanos ilustres.
12
Entre as partes da retrica ns temos: inveno, disposio, elocuo, ao e memria. O proemium (promio) ou exordium (exrdio) uma das
partes da disposio.
Historiografa
149
Esta a histria. Um jogo da vida e da morte prossegue no calmo desdobramento de um relato,
ressurgncia e denegao da origem, desvelamento de um passado morto e resultado de uma
prtica presente. Ela reitera um regime diferente, os mitos que se constroem sobre o assassinato
ou uma morte originria, e que fazem da linguagem o vestgio sempre remanescente de um
comeo to impossvel de reencontrar quanto de esquecer.
Modalidades historiogrfcas romanas
Observando a cultura romana mais atentamente, notamos que sempre
houve a preocupao de registrar suas aes civis e religiosas. Entretanto, nem
sempre tais registros podem estar sob a rubrica da literatura e, portanto, serem
considerados textos literariamente comprometidos. Por exemplo, a epigrafa
uma fonte histrica, contudo no pode in totum ser considerada historiografa,
pelo simples motivo de que h registros epigrfcos que no tm preocupao
literria em sua concepo.
Marco milirio XXIX da Via Romana XVIII,
que ligava Braga a Astorga. Campo do G-
res, Terras de Bouro, Portugal.
D
o
m

n
i
o

p

b
l
i
c
o
.
Da podemos dizer que certas inscries em pedra ou certos vestgios ma-
teriais com possibilidades de serem considerados histria no o so ou pela
apoucada matria fsica que nos chegou ou pela ausncia de elementos elocu-
tivos que permitam determin-los como literatura e, nesse sentido, passam a
ser chamados apenas de fontes histricas, servindo como documentos de arqui-
vos que observamos a fm de termos uma informao mais segura. Entre essas
fontes temos:
150
Literatura Latina
Fasti Capitolini O fundamento da cronologia romana a tabuazinha anu-
al daqueles magistrados dos quais o ano recebia seu nome: cnsules ou
ditadores. Tais nomes foram colocados poca de Augusto no Frum Ro-
mano no lugar dedicado ao Pontfce Mximo. Entretanto, essa lista ape-
nas chega ao ano 13. A segunda parte dos Fasti Capitolini traz uma lista
dos triunfadores desde Rmulo at o ano 19 a.C.
Annales Maximi No princpio, os Annales Maximi apenas indicavam as
ocorrncias que interessavam religio: eclipses do Sol e da Lua, epide-
mias, pressgios como raios e suas explicaes. Mais adiante, pouco a
pouco esses escritos foram se transformando em crnicas das quais se
originou um gnero historiogrfco romano chamado Analstica, cujo ex-
poente Cornlio Tcito.
A partir dessas fontes e com o passar do tempo, a prtica historiogrfca
passou a ganhar contornos de texto literrio propriamente dito. Dessa maneira,
foram estabelecidos subgneros historiogrfcos como vemos a seguir:
Analstica Gnero cuja origem remonta aos Annales Maximi. Ccero
13
em
uma carta
14
dizia que os autores desse tipo de texto eram cronistas
15
que
apenas podiam ser considerados narratores rerum (narradores dos fatos).
Esse gnero, que com o passar do tempo adquire o estatuto literrio, atin-
ge seu auge com Cornlio Tcito. Os annales apresentam uma perspectiva
ampla dos eventos, apresentados aos leitores ano a ano. Por se preocupar
com aquilo que j ocorreu, a analstica tida como a histria do passa-
do, distinguindo-se, nesse aspecto, de outras modalidades histricas em
Roma.
Histria pragmtica As historiae ao contrrio dos annales observam as-
pectos de um momento contemporneo escritura. Sua matria, portanto,
busca esclarecer, explicar, delinear causas de uma circunstncia presente.
Recebem o nome de pragmticas, pois tm um fm muito claro que vai de
encontro, por assim dizer, a uma prxis, um objetivo prtico imediato que
13
Marco Tlio Ccero talvez seja o mais importante autor da literatura latina. Sua atividade pblica como advogado, assim como suas preocupaes
flosfcas e literrias, alimentaram uma vasta obra em prosa cuja insero perpassa diversos gneros literrios, a saber: epistolografa, oratria,
flosofa, retrica etc. Ccero nasceu em 106 a.C. e morreu em 43 a.C.
14
Ad Familiares, 5, 12. (Carta aos ntimos)
15
O termo cronistas tem origem na palavra cronos em grego cujo signifcado tempo.
Historiografa
151
a explicao do presente. Destarte, a histria pragmtica pode ser conside-
rada como a histria do presente. Assim pensada, a histria pragmtica tem
sua explicao no signifcado do termo histria em grego (stria): investi-
gao. Histrias de Salstio, fragmentrias, as de Tcito, as Res Gestae, e as
de Amiano Marcelino
16
, so exemplos desse subgnero historiogrfco.
Histria universal Essa modalidade historiogrfca difere da anterior
pelo simples fato de no possuir uma inteno prtica imediata, ou seja,
no visa contribuir com a construo de uma explicao de motivos para
uma questo atual. Antes, com base nos registros analticos tem a inten-
o de reconstruir narrativamente a histria de Roma. A histria universal
tem o objetivo de registrar toda a histria do mundo, ou pelo menos toda a
histria do mundo romano. Exemplo tpico Ab Vrbe Condita, de Tito Lvio.
Observada, pois, por esse prisma, as histrias universais nada mais seriam
do que o desenvolvimento narrativo dos eventos apresentados nos anais.
Nesse sentido, essa modalidade historiogrfca tambm uma histria do
passado.
Monografa Podemos dizer que as monografas histricas so especia-
lizaes das histrias pragmticas. Tal inferncia d-se pelo fato de que a
monografa histrica ocupa-se de um evento presente e busca suas cau-
sas, suas motivaes. Entretanto, diferem daquelas, pois incidem sobre
apenas um nico fato e no sobre mltiplos. Salstio, com A Conjurao
de Catilina e A Guerra de Jugurta, d-nos excelentes exemplos de mono-
grafas histricas. A fliao desse gnero histria pragmtica d-lhe es-
tatuto de histria do presente.
Biografa Como o prprio nome faz supor, a biografa diz respeito bis,
que em grego signifca vida. No de outra maneira que os romanos cha-
maram essa modalidade: uitae, isto , vidas. Esse subgnero historiogrf-
co, portanto, no se acomoda em eventos passados nem em eventos pre-
sentes. Sua unidade no diz respeito a uma causalidade narrativa, calcada
na unidade de ao, antes seu cerne est na personagem que alimenta
aes. Nasci da no meio aristocrtico ao lado das imagines (bustos, hermas
16
Historiador romano (c.330-391) do sculo IV escreveu a Histria de Roma, iniciando-a no momento em que Tcito parara de narrar, portanto, a
partir da ascenso de Nerva (96) e chegando ao imperador Valente (378).
152
Literatura Latina
e esttuas), a biografa , sem dvida, a modalidade historiogrfca mais
afeita ao encmio, uma literatura com fns polticos, um retrato muitas ve-
zes forjado, que visava unicamente ao elogio. Entretanto, com o passar
do tempo, esse subgnero ganha certa autonomia e deixa de estar uni-
camente a servio do poder constitudo como uma propaganda poltica
das velhas e tradicionais famlias romanas e passa a registrar tambm o
vituprio alm do elogio. dessa maneira que encontramos as obras de
Cornlio Nepos
17
e de Suetnio, Vida dos Doze Csares. Pelo que dissemos,
podemos estabelecer que esse gnero ora a histria do presente, ora
a histria do passado.
Comentrio O nome desse subgnero tem origem na expresso liber
commentarius, livro de anotaes, dirio, lembrete que deveria ser poste-
riormente desenvolvido em textos mais bem acabados. Essa ideia produz
certo pressuposto, o de que tais comentrios seriam formas preliminares
de escritura, rascunhos e, portanto, mal acabados. As obras de Jlio Csar
(100-44 a.C), A Guerra Civil e Sobre a Guerra da Glia, so exemplos cabais
dos comentrios, entretanto elas no nos permitem confrmar o pressu-
posto, pois que so extremamente bem escritas. No h nelas lugar para
a observao de um registro lingustico que as desabonem como texto
literrio, ao contrrio o prprio Ccero reafrma a qualidade dos textos de
Jlio Csar, os quais entende como absolutamente acabados. Como os
commentarii so anotaes e dizem respeito a aes em curso, podemos
entend-los como histria do presente.
Brevirio ou eptome a forma resumida das histrias universais, das
quais diferem, obviamente, pela extenso. Entre as mais signifcativas:
Brevirio de Histria Romana, de Lcio Aneu Floro
18
, o Breviarium ab Vrbe
Condita de Flvio Eutrpio, cnsul em 387 d.C. Se os eptomes esto cal-
cados nas histrias universais, isso naturalmente signifca que podem ser
considerados como histria do passado.
17
Historiador romano (100-25 a.C) escreveu a obra De Illustribus Viris (Acerca dos Homens Ilustres).
18
Historiador latino de origem africana que viveu entre o sculo I e II.
Historiografa
153
As monografas de Salstio
D
o
m

n
i
o

p

b
l
i
c
o
.
Jugurta Capturado. Ilustrao do sculo XVIII, extrada da obra:
La Conjuracin de Catilina y la Guerra de Jugurta por Cayo Salus-
tio Crispo. Madri, Joachin Ibarra, impresor de Cmara del Rey
Nuestro Seor, MDCCLXXII (1772).
Autor contemporneo a Jlio Csar e Ccero, Caio Salstio Crispo (8634 a.C.)
exemplar para o subgnero historiogrfco a que se d o nome de monografa.
Sob esse prisma devemos ler sua obra, tendo sempre como fundamento, a ideia
de que estamos diante de um texto que busca as causas de eventos presen-
tes em sua origem passada, como nas histrias pragmticas. Por sua vez, esse
gnero especifcamente trabalhado por Salstio, tanto na obra sobre a Guerra
de Jugurta, bem como naquela que trata da Conjurao de Catilina, possui ca-
ractersticas singulares como bem adverte o professor Antnio da Silveira Men-
dona (In: SALSTIO, 1990, p. 89):
154
Literatura Latina
A Conjurao de Catilina bem como a Guerra de Jugurta surgem aos olhos do leitor mais ou
menos atento como obras que mantm entre si traos de semelhana quanto ao processo
de composio. A narrativa no fundamentalmente nem linear nem cronolgica; feita
de quadros que constituem unidades aparentemente independentes, mas que se articulam
perfeitamente com o conjunto da obra e com sua fnalidade de atingir e prender o leitor atravs
da narrao viva dos acontecimentos e da maneira artstica de narr-los. So os prlogos,
os retratos, os relatos, os discursos, as digresses, os paralelos de tal forma esmerados e
caprichados que impossvel pensar que no estamos no campo da criao literria.
Essa busca rigorosa da expresso artstica preocupao constante do historiador. Para ele
os fatos no tero grandeza se as palavras no lhes derem grandeza. Esse seu pensamento
quando diz que uma das difculdades em escrever histria est no fato de que nela as palavras
tm de estar altura dos acontecimentos. [...] acontecimentos e palavras se consubstanciam
para produzir a histria.
Sob aspecto da temtica das obras, vejamos o que nos informado sobre A
Guerra de Jugurta:
a Numdia fora no passado de grande importncia para Roma durante as
Guerras Pnicas (contra Cartago), graas ao apoio do rei Mesinissa;
Jugurta era flho de um descendente de Mesinissa, Mastanbal, irmo de
Micipsa, flho de Mesinissa;
esse sobrinho torto do rei (Jugurta) sempre provocou no rei grande apre-
enso sobre o futuro do trono, a despeito de ter sido considerado grande
heri ao lutar ao lado de Pblio Cipio Emiliano;
Micipsa o adota e passa a ser co-herdeiro;
Jugurta elimina os outros herdeiros, flhos legtimos de Micipsa, Aderbal
e Hiempsal;
Metelo, romano de famlia austera, enviado para retomar o prestgio de
Roma, pois em momentos anteriores Jugurta havia comprado o exrcito
romano que fora enviado para combat-lo, mas no consegue pr fm a
Guerra;
ao lado de Metelo est Mrio, parente de Jlio Csar pelo casamento com
Jlia, flha de Sexto Csar, tio de Jlio;
apesar de sua competncia, Mrio no consegue vencer Jugurta, mas por
meios pouco ortodoxos, obtm a vitria com ajuda do rei Boco, parente e
aliado do rei da Numdia.
Por sua vez, A Conjurao de Catilina foi um evento interno romano de ex-
trema importncia no fnal da Repblica, pois, em certa medida, antecipa ins-
Historiografa
155
titucionalmente um confito que atingir os romanos de forma incisiva com a
Guerra Civil. Falamos em antecipao, pois as aes de Catilina sero observadas
de maneira diversa entre os grupos concorrentes da poltica romana poca:
optimates (aristocratas) e populares. Bem, para sabermos como essas posies
entram em choque, vejamos os eventos ocorridos:
Catilina era um nobre arruinado economicamente que tenta frustrada-
mente eleger-se cnsul;
tenta por duas vezes durante o consulado de Ccero tomar o poder de
forma violenta;
consegue construir em torno de sua causa largo espectro social: de nobres
a plebeus;
sua estratgia: internamente fomenta o caos com incndios e massa-
cres; externamente arma um exrcito que entrar em Roma no momento
oportuno;
Catilina denunciado em seus planos pela amante de um de seus aliados;
Ccero, como cnsul, pronuncia uma srie de discursos contra Catilina ( As
Catilinrias). Isso faz com que Catilina fuja para junto de seu exrcito ar-
mado na Etrria.
O confronto de posies a que nos referimos diz respeito justamente apli-
cao das penas sobre os conspiradores: Csar defendendo penas mais brandas
e Cato oferecendo a morte aos conspiradores.
Um pressuposto importante para compreenso dessas obras: se Salstio re-
aliza uma histria do presente e, portanto, seu distanciamento em relao aos
fatos no expressivo, natural que se possa detectar a partir de seu texto uma
posio poltica. Esse posicionamento facilmente aferido em sua obra A Conju-
rao de Catilina, na qual h um retrato de Jlio Csar que seguramente aponta
para um cesarismo e h tambm a construo de um Catilina muito menos
demonizado do que aquele que aparece na srie de discursos proferidos por
Ccero contra o patrcio insurgente. Assim, conclusivo que alm de fazer parte
do grupo poltico de Csar, tambm se coloca frontalmente contra as posies
de Ccero. Vejamos o incio de um dos quatro discursos de Ccero contra Catilina
(CCERO, 1964, p. 14): At quando, enfm, Catilina, abusars da nossa pacin-
cia? Por quanto tempo ainda esse teu rancor nos enganar? At que ponto a tua
audcia desenfreada gabar de ns?.
156
Literatura Latina
Vejamos o retrato de Jlio Csar e de Cato realizado por Salstio em A Con-
jurao de Catilina (1990, p. 120):
53. [...] em nossa poca houve dois homens de extraordinrio valor, de temperamentos
diferentes: M. Cato e C. Csar. Como os acontecimentos os colocaram no nosso caminho, no
os quis deixar passar em silncio e vou revelar o carter e as atitudes deles, com o maior talento
que me for possvel.
54. Eram, ento, quase iguais no nascimento, idade e eloqun cia; a grandeza da alma igual,
igual a glria, mas cada um sua maneira. Csar se distinguia pelos favores e gene rosidade,
Cato pela vida inatacvel. Aquele se tornou ilustre pela doura e clemncia, a este a severidade
lhe conferia res peito. Csar granjeou a glria, dando, amparando, perdoando, Cato, sem nada
prodigalizar. Um era o refgio dos infelizes, o outro a desgraa dos maus. De Csar se louvava
a afabili dade, de Cato, a frmeza. Enfm Csar tinha como norma tra balhar, vigiar, negligenciar
seus interesses, atento aos negcios dos amigos, nada negar que merecesse ser dado; para si
am bicionava um grande imprio, um exrcito, uma guerra nada comum onde pudesse brilhar
seu valor. Cato tinha o amor da modstia, do dever, mas acima de tudo da severidade. No
pretendia concorrer em riqueza com o rico, com o modesto em reserva, com o inocente em
honestidade. Preferia ser bom a parecer bom; por isso, quanto menos procurava a glria, tanto
mais ela o perseguia. [...]
Os comentrios de Jlio Csar
Apesar de a teoria sobre os gneros literrios antigos nos apontar os comen-
trios como obras precrias sob o aspecto de sua construo, uma vez que de-
veriam ser acabadas posteriormente ou pelo prprio autor, ou por outro qual-
quer como sugere Ccero, o que se tem hoje sobre esses tais comentrios
o oposto, ou seja, obras perfeitamente acabadas que esto longe de merecer
algum reparo ou acrscimo.
As duas obras de Caio Jlio Csar muito alm de e isso j seria muito
responder por informaes extremamente importantes hoje: a Guerra de Con-
quista das Glias (De Bello Gallico) e a sanguinolenta Guerra Civil (Bellum Ciuile)
romana ao fm da Repblica, podem ser considerada a primeira grande obra de
autopropaganda poltica, em que se pese aqui a inexistncia do conceito de pro-
paganda que conhecemos hoje.
Segundo o professor Antnio da Silveira Mendona (In: CSAR, 1999, p. 26),
na introduo sua traduo do Bellum Ciuile, a obra:
Trata de acontecimentos polticos e militares que envolveram a Repblica Romana durante
os anos 49 e 48 a.C., que tiveram incio com a rebelio armada por Csar, inconformado com
as decises do Senado que lhe cassara o mandato militar (imperium) da Glia, impedindo-o
de se candidatar a um segundo consulado, ausente de Roma. Os fatos narrados tm incio
praticamente com a invaso da Itlia pelas legies do j ento ex-procnsul e terminam com
o assassnio de Pompeu no Egito e com o incio da chamada Guerra Alexandrina. Tratando-se
de uma obra autobiogrfca, o protagonista e o narrador so uma e a mesma pessoa, embora,
como veremos, a tcnica narrativa empregada pelo autor procure dissimular essa identidade.
Historiografa
157
A obra Sobre a Guerra da Glia, por sua vez, aponta para outro tipo de cam-
panha militar, uma vez que os inimigos aqui so estrangeiros, os gauleses. Obra
dividida em oito livros, traz narrados os seguintes eventos:
Livro I: a guerra contra os helvcios e contra Ariovisto
19
;
Livro II: a submisso da Blgica;
Livro III: a derrota dos povos costeiros da Glia Ocidental;
Livros IV-VII: consolidao da conquista da Glia e represso sublevao
de Vercingetorige
20
;
Livro VIII: o fnal dos sucessos da Glia.
A histria universal de Tito Lvio
certo que a obra de Tito Lvio, Ab Urbe Condita, o empreendimento liter-
rio de maior vulto dentro da historiografa romana. Isso se deve no s copio-
sidade da obra da qual temos acesso parte apenas, como tambm a inteno
de registrar a totalidade dos acontecimentos em Roma desde a sua fundao at
seus dias presentes, poca de Augusto.
Vejamos como se d a diviso desse verdadeiro monumento historiogrfco:
Livros Ao/evento Data
Prefcio geral.
1 Desde as origens de Roma at o fnal da mo narquia. 509 a.C.
2-5
Desde o comeo da Repblica at a tomada de Roma pelos gaule-
ses e sua posterior reconstruo.
390
6-15 Conquista da Itlia. 274
16-20 Primeira Guerra Pnica e suas consequncias. 274-241
21- 30 Segunda Guerra Pnica. 219-201
31-40
Segunda Guerra Macednica e guerra con tra Antoco da Sria at
a morte de Filipe V da Macednia.
179
41- 47 Terceira Guerra Macednica at o triunfo de Perseu. 149
48-52
Terceira Guerra Pnica, Guerra da Acaia, destruio de Cartago e
tomada de Corinto.
146
19
Rei germano, vencido por Csar (cf. Sobre a Guerra da Glia 1, 31, 10).
20
Prncipe dos avernos que lutou contra Csar (cf. Sobre a Guerra da Glia, 7, 4, 1).
158
Literatura Latina
Livros Ao/evento Data
53-70
Queda da Numncia e as reformas dos Gracos, a Guerra de Jugurta
at tribunato de M. Lvio Druso.
91
71-76 Guerra social. 90-88
77-90
Desde o confito entre Mrio e Sila at a morte de Sila e suas ime-
diatas consequncias.
77
91-96 At o fnal das campanhas de Pom peu na Espanha. 72
97-103
Desde a vitria de Crasso sobre Espr taco at a titulao de Pom-
peu como Mag nus e a campanha de Csar contra os helvcios,
passando pela conjurao de Catilina.
58
104-108 At a conquista da Glia por Csar. 51
109-116 Guerra Civil at a morte de Csar. 44
117-133
Desde a chegada de Otvio a Roma at seu triunfo em cio
(Actium) e o fnal das guerras civis.
31-27
134-142
Desde a celebrao de Otvio como Augustus at as honras fne-
bres em honra de Lvio Druso, morto na Germnia.
9 a.C.
A obra de Tcito
O que nos restou da obra de Cornlio Tcito sufciente para t-lo como um
dos principais autores da literatura latina, seja por seu estilo diferenciado que
frequenta mais de um subgnero historiogrfco, seja pela atividade em si de
historiador, cuja funo precpua resguardar o passado da sociedade s gera-
es futuras.
Naquilo que concerne ao seu estilo, Tcito reconhecidamente um autor
complexo. Sucinto e conciso, s vezes beira ao enigma. Sua sintaxe arrevesada
assevera o que se props de maneira pouco verborrgica. Afora esses aspectos
da elocuo, a variao genrica desse historiador algo que devemos desta-
car. Tcito autor de anais, de histria pragmtica, de biografa, sem contarmos
obras no historiogrfcas como O Dilogo dos Oradores e Germnia.
A professora Zlia de Almeida Cardoso (1989, p. 134-136), a respeito da elo-
cuo do autor, prope:
Pinta um retrato de Roma, a um tempo apaixonado e realista, no qual no faltam os lances pat-
ticos e toques pitorescos. [...] os quadros so compostos com beleza e vigor, neles se eviden-
ciando certo gosto pelos efeitos retricos. A linguagem revela infuncia de Tucdides e Salstio:
algum brilho potico, no obstante, de maneira geral, o estilo possa ser considerado sbrio.
Historiografa
159
A psicologia das personagens e das massas tratada com extremo cuidado, sendo responsvel
pela intensidade dramtica de certos trechos, nos quais a preocupao com a construo
chega a trair a prpria veracidade histrica.
J sob o ponto de vista da atividade historiogrfca, Tcito no primeiro livro
dos Anais prope que realizar sua atividade sine ira nec studio. Tal afrmao
relaciona-se diretamente com a atividade de historiador, j que realizar uma
escritura sem ira e nem parcialidade equivale a dizer que a representao cons-
truda pelo texto tenta ao mximo se despojar dos rancores da subjetividade e
das parcialidades que so absolutamente inconvenientes ao texto histrico e
atividade de historiador.
As obras historiogrfcas de Tcito so:
Os Anais analstica.
As Histrias histria pragmtica.
Agrcola biografa.
Textos complementares
Tito Lvio, histria de Roma
Prefcio
(Traduo indita de Joo Angelo Oliva Neto,
Universidade de So Paulo.)
1. Se valeria a pena, caso eu escrevesse, desde o incio da Cidade os su-
cessos do povo romano, no sei ao certo, nem, se soubesse, ousaria dizer, 2.
sobretudo porque julgo o assunto no s antigo como tambm desgastado,
pois novos escritores sempre creem que traro algum elemento mais preci-
so aos fatos ou que superaro pela arte de escrever a tosca Antiguidade. 3.
Como quer que seja, terei prazer em dedicar-me eu mesmo, com o mximo
afnco, ao registro das aes realizadas pelo principal povo da Terra; e se no
meio de to grande multido de escritores, minha reputao fcar na obscu-
ridade, eu me consolarei com a glria e a grandeza daqueles que embargam
meu nome. 4. A histria de Roma , alm disso, digna de grande esforo j
160
Literatura Latina
que remonta para mais de 700 anos, e porque a Cidade, partindo de ex-
guos incios, a tal ponto cresceu, que j padece de sua prpria grandeza; e
maioria dos leitores no tenho dvida de que as primeiras origens e as
partes prximas s origens sero motivo de pouco deleite, apressados para
atingir estes nossos tempos, em que as foras de um povo antes altivo j
se destroem a si mesmas. 5. Eu, ao contrrio, procurarei, como recompensa
de meu trabalho, o seguinte: afastar-me pelo menos enquanto rebusco
na mente todos aqueles antigos fatos da viso dos males a que por tantos
anos nossa poca assistiu, totalmente liberto dos cuidados que ao esprito
de quem escreve podem, seno desvi-lo da verdade, ao menos torn-lo
perturbado. 6. As tradies que, antes de fundada a cidade ou de pensar-se
em fund-la, nos chegam adornadas mais pelas efabulaes dos poetas do
que por provas autnticas das aes realizadas, essas tradies no tenho
em mente nem confrmar nem refutar. 7. dada esta vnia aos antigos, para
que, reunindo aes humanas s divinas, tornem mais venervel o primrdio
das cidades, e se a algum povo se deve permitir consagrar suas origens e os
deuses referir como fundadores, a glria do povo romano tal que, quando
apontam o poderosssimo Marte como pai e pai de seu fundador, os povos
no s aceitam isso de bom grado, como tambm aceitam o imprio. 8. Mas
tais fatos e fatos semelhantes a eles, como quer que sejam observados e ava-
liados, no os terei de fato em grande conta: 9. Cada um deve, ao meu ver,
com o mximo de si, dirigir vivamente a ateno a outros assuntos: que vida
e que costumes tiveram os antigos romanos, por meio de que homens e com
que meios, na paz e na guerra, o imprio surgiu e cresceu; em seguida, fra-
quejando aos poucos a disciplina, dever-se-ia rastrear como os costumes,
de incio, soltos, por assim dizer, depois cada vez mais relaxaram e ento co-
mearam a ir por terra, at chegar-se a estes tempos, em que no podemos
suportar nem nossos vcios nem seus remdios. 10. Isto o que h de mais
salutar e fecundo no conhecimento dos feitos histricos: contemplar lies
de todo tipo, postas numa obra esclarecedora; ali para ti e para tua cidade
vers o que imitar, ali o que desonroso por princpio ou em seus efeitos
vers, para evitar. 11. De resto, ou o amor do empreendimento me engana
ou nunca Estado algum houve nem maior nem mais ntegro, nem mais rico
de bons exemplos, nem cidade qual imigraram to tardios a ganncia e o
excesso, e onde se prestou to grande honra e por tanto tempo frugalidade
e parcimnia. 12. De fato, quanto menos bens, menos cobia havia: recen-
temente as riquezas trouxeram a ganncia, e os prazeres abundantes trou-
xeram o desejo de perder-se e fazer tudo perder no luxo e na lascvia. Mas as
Historiografa
161
queixas que no sero agradveis nem talvez quando necessrias que se
afastem ao menos do incio do grande empreendimento que vou comear.
13. Se, como dos poetas, nosso fosse tambm o costume, preferiramos prin-
cipiar com todos os auspcios dos deuses e deusas, para que aos trabalhos
apenas comeados dessem prsperos xitos.
Publicidade da tumba
(VEYNE, 1990)
[...] to logo cruzava a porta da cidade, o viajante passava entre duas fleiras
de sepulturas que procuravam chamar -lhe a ateno. A tumba no se dirige
famlia, ou aos prximos, mas a todos. Pois a cova, embaixo da terra, era uma
coisa, objeto de homenagens fnebres que a famlia anualmente prestava ao
defunto; a tumba com epitfo era outra coisa: destinava-se aos passantes.
No vamos raciocinar sobre a enganosa analogia dos epitfos modernos,
essas celebraes sem destinatrio que falam diante do cu. Os epitfos ro-
manos diziam: L, transeunte, qual foi meu papel neste mundo [...] e agora
que me leste, boa viagem. Salve, tu tambm (pois a resposta do transeun-
te est gravada na pedra). Testemunhos comprovam que quando um antigo
queria ler um pouco, bastava-lhe caminhar at uma das sadas da cidade; era
menos difcil ler um epitfo que a escrita cursiva de um livro. Deixo de lado
um fato mais tardio, as necrpoles e tambm as catacumbas pags.
As vias de sada das cidades, com sua dupla fleira de cartazes funerrios,
se assim ousamos dizer, fazem vagamente pensar numa exposio de pu-
blicidade funerria de alguma Broadway do alm; certos epitfos procuram
atrair a ateno do transeunte entre seus vizinhos; oferecem-lhe um campo
de esporte e repouso, sua disposio no recinto fnebre. E todos falam
no da dor dos ntimos, mas do papel social do defunto e de sua fdelidade
aos deveres para com os seus, que os epitfos atestam para o passante, ao
qual compete julgar. Conversar com algum durante um jantar sobre seu
futuro sepulcro no signifcava, pois, passar-lhe ideias fnebres; tratava-se,
antes, de garantir que sua dignidade e suas virtudes fcariam publicamente
asseguradas; depois de beber, o interessado nem sempre hesitava em ler
seu epitfo, elaborado por ele mesmo e com tanto cuidado como se fosse
seu testamento. Uma cidade no podia agradecer melhor a um benfeitor
pblico do que especifcando as honras ofciais que enalteceriam seus fune-
162
Literatura Latina
rais; uma dama teve assim a alegria de saber que seus concidados dariam
aafro (ento um perfume muito apreciado) para perfumar a pira funerria
por ocasio da cremao.
Os arquelogos encontraram uma centena de milhares de epitfos, e
MacMullen notou que sua multiplicao fora moda, alcanando o auge a
partir do sculo I para extinguir-se pouco a pouco a partir do sculo III. Como
se surpreender? Eles no derivam de uma ideia elementar da morte, mas de
um reinado da palavra pblica e do controle pblico e no se restringem aos
grandes: os simples particulares, se no eram personagens pblicos, pelo
menos viveram em pblico, aos olhos de seus semelhantes. Por isso mesmo
ocorre-lhes deixar ao pblico alguma mensagem tanto no epitfo como
no testamento: Vivi avaramente o tanto que me foi dado viver, por isso vos
aconselho a gozar os prazeres mais do que eu. Assim a vida: chegamos
aqui, e no mais longe. Amar, beber, ir aos banhos, essa a verdadeira vida:
depois no h mais nada. Nunca segui os conselhos de um flsofo. Descon-
fai dos mdicos, foram eles que me mataram.
Estudos literrios
1. Indique as modalidades do gnero historiogrfco em Roma, apontando
uma caracterstica para cada uma delas.
Dica de estudo
Vidas de Csar , de Suetnio e Plutarco, da Editora Estao Liberdade.
Essa publicao muito interessante, pois pe lado a lado duas vises distin-
tas acerca da mesma personagem histrica. O historiador romano Suetnio e
o grego Plutarco reconstroem a vida de um dos mais insignes homens pblicos
da histria universal.
Historiografa
163
164
Literatura Latina
2. Em que medida pode-se avaliar o posicionamento poltico de Salstio como
historiador?
Historiografa
165
Uma pequena histria da retrica
Quando falamos ou lemos hoje a palavra retrica, nossa sensao no
positiva. Sobrevm-nos a imagem de algo improdutivo, excessivo, desne-
cessrio, estril. justamente esse signifcado que o dicionrio indica em
uma de suas acepes: discusso intil; debate em torno de coisas vs.
A retrica, entretanto, nem sempre foi to desprestigiada, ao contr-
rio, na Idade Mdia (poca que equivocadamente chamam de Idade das
Trevas, haja vista ser a alcunha forjada na Idade das Luzes, ou no Iluminis-
mo do sculo XVIII), por exemplo, essa disciplina, ao lado da gramtica e da
lgica, constitua aquilo a que se nomeou trivium: um conjunto de discipli-
nas obrigatrias ensinadas nas universidades
1
recm-criadas da poca.
A Idade Moderna, momento em que as ideias relativas ao mundo greco-
-romano so amplamente disseminadas, principalmente entre os sculos
XV e XVIII, por sua vez, s faz acentuar a importncia da famigerada disci-
plina ora acentuando ao seu matiz platnico, ora observando seu aspecto
aristotlico, ora atentando s particularidades da segunda sofstica
2
.
De qualquer forma, o que se observa que o mundo moderno apenas
vai deslocar a importncia dessa disciplina a partir do sculo XIX, pois jus-
tamente nesse momento que, a essa disciplina, ser atribudo seu carter
pejorativo. E a pergunta que no quer calar : mas por qu? Vejamos: a est-
tica revolucionria, essencialmente burguesa, do sculo XIX em chave ide-
alista, parte de um princpio que contraria os preceitos retricos in limine
3
,
pois qualquer artista diferencia-se das demais pessoas por manter uma re-
lao diferenciada com Deus que o ilumina e lhe d a possibilidade de criar
coisas belas e originais absolutamente identifcadas com o prazer esttico.
Tanto isso verdade, que o Romantismo desse sculo ir supervalori-
zar a ideia de gnio, algum que possui aptides inatas, aquele a quem a
1
Vale lembrar que a primeira Universidade fundada na Europa foi a de Bolonha, na Itlia, em 1088.
2
poca de Plato e Scrates, havia uma crtica severa desses em relao aos sofstas. J no perodo romano, h uma escola a qual se
deu o nome de segunda sofstica, reavaliando, pois, aquela crtica.
3
In limine (2004): desde logo, no incio.
Retrica
168
Literatura Latina
tcnica e o conhecimento terico pouco ou quase nada valem, se observadas,
por outro lado, as suas qualidades inerentes ao prprio artista e o que o diferen-
cia das pessoas comuns.
Uma confrmao cabal dessa ideia um lugar-comum romntico, revisitado
mais tarde pelo Modernismo, que entendia o poeta como uma fgura hbrida.
Sua relao com o mundo real o tornava um gauche, um sujeito canhestro, di-
ferente, estranho. Entretanto, sua relao com o sublime, durante a produo
potica, o torna um prncipe, um gnio, um ser especial.
Um bom exemplo dessa relao o poema de Charles Baudelaire, O alba-
troz, esplendidamente traduzido por Guilherme de Almeida (1944, p. 22):
s vezes, por prazer, os homens da equipagem
Pegam um albatroz, imensa ave dos mares,
Que acompanha, indolente parceiro de viagem,
O navio a singrar por glaucos patamares.
To logo o estendem sobre as tbuas do convs,
O monarca do azul, canhestro e envergonhado,
Deixa pender, qual par de remos junto aos ps,
As asas em que fulge um branco imaculado.
Antes to belo, como feio na desgraa
Esse viajante agora fcido e acanhado!
Um, com cachimbo, lhe enche o bico de fumaa,
Outro, a coxear, imita o enfermo outrora alado!
O Poeta se compara ao prncipe da altura
Que enfrenta os vendavais e ri da seta no ar;
Exilado ao cho, em meio turba obscura,
As asas de gigante impedem-no de andar.
Como a Arte Clssica opera mecanismos tcnicos, previamente determina-
dos e reconhecidos pela recepo, apta a se deleitar, a se convencer ou aprender
com o que l ou observa, estaria, assim, rompida a cadeia divina de inspirao
que sustenta o autor, o artista como o nico arauto do belo, ser diferenciado que
no necessita cultuar uma arte como tcnica, pois a ele as qualidades essenciais
so inatas, naturais e no apreendidas ou aprendidas nos manuais.
Contudo, nem toda a retrica foi demonizada pelo sculo XIX, nela havia
algo de bom: a regulamentao do ornatus, por exemplo, era essencial para a
Retrica
169
consecuo da obra de arte, isto , os poetas, os prosadores, enfm, os artistas
romnticos reconheciam que a retrica tecnicamente fornecia no s um rol in-
teressante de imagens e fguras que deveriam e poderiam, portanto, ser utiliza-
das, pois eram efcientes esteticamente, como tambm regulava e enquadrava
essas imagens e fguras numa taxonomia didaticamente efciente. Trocando em
midos, o que fez a esttica do sculo XIX foi a subjetivao da elocuo, isso sig-
nifca que os critrios objetivos da disciplina foram preteridos e ela passa estar
sujeita s imposies especfcas de cada artista individualmente. Os autores do
Romantismo e at mesmo os modernistas mais tarde excluram a fnalidade pre-
cpua dessa arte: a persuaso, o convencimento. Esqueceram que a elocuo,
isto , a parte da retrica que trata do embelezamento do texto, est a servio
do seu objetivo primeiro que o convencimento.
Assim, toda uma disciplina reguladora de discursos foi resumida a uma lista,
a um rol e a uma correspondente explicao de como funcionavam as fguras de
linguagem, os tropos. A metfora, a metonmia, a sindoque, a antonomsia, a
litote, a hiprbole, a perfrase, a ironia, fguras que foram reguladas e organizadas
didaticamente para serem acessrios na argumentao, passam a ser o cerne da
arte retrica. Parece-nos que dessa maneira que nasce o carter negativo que
se atribui retrica. Porque, se ela est apenas a servio do embelezamento do
discurso e nada lhe fornece que seja til ou proveitoso, sob a tica objetiva, por
exemplo, da construo argumentativa, ela deve ser entendida como suprfua
e estril, para no dizer intil.
Mas, graas em certa medida aos estruturalistas, no segundo quartel do
sculo XX, h uma contrarrevoluo desvalorizao sofrida pela disciplina e que,
por exemplo, pode ser verifcada desde as obras de Roland Barthes
4
, de Cham
Perelman
5
e de Olivier Reboul
6
, afora as insuperveis contribuies de Heinrich
Lausberg
7
que sistematizou toda a arte retrica antiga em pelo menos duas obras
importantssimas: Elementos de Retrica Literria e Manual de Retrica Literria. A
partir dessa releitura da retrica antiga, Lauberg e outros repropem o sistema
retrico completo e no mutiladamente como os sculos XIX e XX fzeram.
Assim, se hoje se recupera a importncia dos estudos retricos, devemos
sempre lembrar que esses foram criados pelos gregos e romanos da Antiguida-
de. a nossa tarefa, portanto, primeiramente observar suas partes e objetivos,
4
Semilogo francs (1915-1980) foi professor do CNRS (Centre National de la Recherche Scientifque ) e autor de diversas obras.
5
Filsofo do Direito de origem polonesa, (1912-1984) estudioso da nova retrica.
6
Filsofo francs (1925-1992) cujas especialidades eram a retrica e a flosofa da educao.
7
Retrico e romanista alemo (1912-1992) de formao clssica.
170
Literatura Latina
pois que eles estaro sempre presentes em quaisquer anlises retricas que ti-
vermos de ler ou fazer.
A organizao dos discursos
Sob o ponto de vista geral da Antiguidade Clssica, podemos dizer que a Re-
trica uma disciplina que regulamenta e regula os discursos (entendidos aqui
em seu sentido amplo e no somente o discurso oratrio), sejam eles em prosa,
sejam eles poticos. Sejam esses discursos construdos com a fnalidade de de-
fender ou acusar algum ou algo (gnero judicial ou judicirio), sejam eles escri-
tos com o objetivo de aconselhar ou desaconselhar as pessoas (gnero delibe-
rativo), sejam compostos com o intuito de elogiar ou vituperar algum (gnero
epidtico ou demonstrativo)
8
.
Para que se alcancem as fnalidades acima descritas, produziu-se um sistema
extremamente bem delineado e organizado que atinge cada momento da
produo discursiva desde defnio de tema at o ato da pronunciao. A retrica,
dessa forma, divida em cinco partes: inveno (inuentio), disposio (dispositio),
elocuo (elocutio), memria (memoria) e ao (actio). Assim delimitada, a arte
retrica antiga ir se debruar sobre cada uma dessas partes, buscando trabalh-
las de forma a estarem a servio dos objetivos acima indicados conforme cada um
dos gneros do discurso. Contudo, so exguas as referncias nos textos antigos
que temos acerca das duas ltimas partes, isto , a memria e a ao.
Sabe-se, porm, que nas escolas de retrica sistematicamente treinavam-se
processos mnemnicos para que o orador tivesse a capacidade de pronunciar-se
por horas sem que tivesse a necessidade de recorrer ao texto escrito previamen-
te. O exemplo mais prximo que temos o de Pe. Antnio Vieira que, segundo
consta, pronunciava seus sermes tais e quais hoje esto escritos sem ter acesso a
nenhuma anotao. J quanto pronunciao ou ao as informaes so ainda
mais escassas, mas seguramente se passava por um treinamento que se asseme-
lhava ao dos atores, uma vez que a ao oratria muito prxima da ao teatral.
Inuentio
A inveno a parte da retrica dedicada descoberta e isso pode ser afe-
rido a partir de seu prprio nome, afnal o verbo latino inuenio, que d origem
8
Vale lembrar que tal diviso dos gneros discursivos foi proposta por Aristteles (vide Retrica, 1998, p. 56).
Retrica
171
ao termo, signifca, em primeira acepo, descobrir, encontrar. Mas encontrar o
qu? A resposta bem simples, como prope Lausberg (1972, p. 91):
Encontrar pensamentos (res) adequados (aptum) matria, conforme o interesse do partido
representado, pensamentos que servem como instrumentos intelectuais e afetivos para
obter, pela persuaso do juiz, a vitria do partido representado. Esta persuaso, em si mesma,
consegue-se pela criao de um grau de credibilidade elevado, mesmo quando a matria em
si desfrutava, de antemo, apenas de um grau muito baixo de credibilidade.
A inuentio no compreendida como um processo de criao (como certas teorias poticas dos
tempos modernos), mas sim como um encontrar por meio de recordao (anloga concepo
platnica do saber): os pensamentos, aptos para o discurso, j existem, no subconsciente ou na
semiconscincia do orador
9
, como copia rerum
10
, e s precisam ser despertados por uma hbil
tcnica mnemnica e mantidos, o mais possvel, conscientes por meio de uma exercitao
permanente. Neste caso, a memria compreendida como uma totalidade espacial, por cujas
diferentes divises (tpoi ou loci) os diferentes pensamentos esto distribudos. Por meio
de perguntas adequadas (anlogas ao mtodo de perguntar socrtico
11
), os pensamentos
escondidos nos loci
12
so chamados recordao. A preexistncia geral dos pensamentos, que
se devem encontrar, no exclui uma originalidade (ingenium
13
) do artista e do orador.
As perguntas pelos pensamentos escondidos nos loci foram reunidas, desde o sculo XII, no
hexmetro:
Quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo, quando?
14
Observando atentamente a inveno, ela pode ser entendida resumidamente
como o momento que antecede escritura. Destarte, temos um tema e busca-
mos no nosso conhecimento de mundo (memria) o que sabemos sobre ele,
nunca nos esquecendo da natureza do texto e de sua fnalidade ou de seu obje-
tivo, ao realizarmos as perguntas retricas acima, teremos, pois:
Quem agente da ao lugar de pessoa
O qu paciente da ao lugar de objeto
Onde lugar da ao lugar de lugar
Com ajuda de instrumento da ao lugar de instrumento
Por que causa da ao lugar de causa
Como modo da ao lugar de modo
Quando tempo da ao lugar de tempo
Tais respostas iro circunstanciar o discurso de forma a ser abrangente e
efcaz de acordo com os lugares adequados.
9
Ou do poeta, ou do historiador, ou do tragedigrafo, ou do comedigrafo etc.
10
Manancial/fonte de pensamentos.
11
A maiutica socrtica.
12
Lugares, tpoi (lugares em grego), donde temos lugares-comuns (loci communes). O lugar-comum que para muitos hoje em dia algo pejorativo,
para os antigos, ao contrrio, era muito importante. Podemos dizer, sim, que sem eles, no haveria boa literatura. Um exemplo de lugar-comum
que nos chegou ainda hoje o do carpe diem, isto , se o escritor pretende falar da exiguidade da vida, da perenidade da vida, ele invariavelmente
sugere aos leitores que aproveitem ao mximo o dia de hoje, pois a mocidade luz, sol, vero, primavera, alegria e vida, enquanto a velhi-
ce escurido, treva, inverno, outono, tristeza e morte.
13
Habilidade inata, engenho, talento.
14
Quem, o qu, onde, com que, por que, de que maneira, quando?
172
Literatura Latina
Dispositio
Tendo sido o texto previamente pensado na inuentio, ou na inveno, e a
partir dos lugares a que esta parte da retrica diz respeito, h que se estruturar o
discurso organizadamente. E da a segunda parte da retrica.
A dispositio (disposio) ir organizar o discurso nas seguintes partes: o
promio ou exrdio (proemium ou exordium), narrao (narratio), confrmao
(confrmatio), digresso (digressio) e perorao (peroratio). Quintiliano, por sua
vez, em suas Instituies Oratrias, 7, 1, 1 (1996, v. 3, p. 5) mais amplamente
determina que a disposio compreenda as seguintes operaes:
a partio de todo discurso e cada uma de suas sees;
a ordenao de seus contedos dentro de cada uma das suas partes;
a ordem das palavras na formulao da ideias.
Na verdade, poderamos dizer que a disposio um plano-tipo a que se recor-
re sempre para realizar um discurso. Mas com que propsito deveramos nos valer
desse plano-tipo? Segundo Reboul (1998, p. 61), trs so as razes para que um
orador ou escritor organize seu discurso: a primeira a funo econmica, pois tal
organizao permite que no repitamos nada e nada falte do que devemos dizer.
A segunda a ideia de que a prpria disposio funcione como um argumen-
to, pois o autor faz com que seus receptores caminhem pelo seu texto de acordo
com sua ordem de raciocnio. Por ltimo, devemos entender a disposio como
uma funo heurstica uma vez que nos permite indagar-nos metodicamente. Tal
funo, a heurstica, determina que, ao lermos um texto qualquer, verifcando a
localizao de determinado argumento ou lugar-comum, podemos aferir previa-
mente as intenes do autor desse texto, assim o conhecimento da disposio nos
permite prever qual a linha argumentativa qual estamos sujeitos.
O promio, ainda de acordo com Reboul (1998, p. 55), a parte que inicia o
discurso, e sua funo essencialmente ftica: tornar o auditrio dcil, atento
e benevolente. no promio que o autor deve, alm de captar a ateno do
auditrio (do leitor, do espectador), indicar o estado da questo, preparando o
terreno para as partes subsequentes do seu texto.
A narrao difere de nosso conceito atual, pois que no devemos t-la como
gnero isolado: o contar uma histria. Retoricamente a narratio a exposio
Retrica
173
de eventos, de fatos concernentes causa e insere-se nos textos em funo das
necessidades argumentativas. Suas principais qualidades so a clareza, a brevi-
dade e a credibilidade.
Aps a narrao, sucede a parte mais longa de qualquer discurso: a confrma-
o, isto , a disposio das provas que sustentam a tese indicada no promio
e apresentada na narrao. Essas provas podem ser de inmeros tipos. A confr-
mao deve vir sempre associada a refutaes s teses contrrias.
J a digresso, segundo Olivier Reboul (1998, p. 59), :
Narrao ou descrio viva (kphrasis), a digresso tem como funo distrair o auditrio, mas
tambm apied-lo ou indign-lo; pode servir de prova indireta quando feita como evocao
histrica do passado longnquo. Hoje em dia, esse termo tornou-se pejorativo.
A perorao o encerramento do texto. Geralmente dividida em algumas
partes: a amplifcao, a paixo e a recapitulao. importante observar que
essa parte o momento em que existe o maior grau de afetividade, pois nele
em que, supe-se, se atinge os objetivos propostos inicialmente.
Elocutio
A terceira parte da retrica aquela em que melhor conseguimos detectar as
habilidades tcnicas e/ou estticas do autor. A lxis, como os gregos nominaram,
a expresso lingustica (uerba) dos pensamentos (res) propostos pela inuentio e
organizados nas diversas partes do texto pela disposio. Para que faamos uma
leitura adequada dessa parte da retrica, imperioso que tenhamos em mente
que para os gregos e romanos antigos a elocuo podia ser valorada a partir de
usos adequados e inovadores dos mecanismos por ela mesma regulados.
Nesse sentido, conveniente que tenhamos em mos quais eram esses
valores, quais eram essas virtudes textuais que deveriam ser observadas por
aqueles que realizam o texto e por aqueles que o fruem. Essas chamadas virtudes
da elocuo (uirtutes elocutionis) so reguladas ora pela arte retrica (ars bene
dicendi
15
) mesmo, ora pela arte gramatical (ars bene loquendi
16
).
Da mesma maneira que a elocuo pode determinar as virtudes do texto,
bvio que poder tambm ser verifcado por oposio seus vcios.
15
Arte de bem dizer.
16
Arte de bem falar.
174
Literatura Latina
As virtudes da elocuo (virtutes elocutionis)
De acordo com Lausberg (1972, p. 119) devemos pensar nas virtudes da elo-
cuo como uma concretizao efcaz do embelezamento do nosso discurso,
isto , se funo da elocuo embelezar o discurso, sero virtudes dessa elo-
cuo as excelncias da execuo desse procedimento. O terico alemo conti-
nua, dizendo que existe uma virtude central que se aplica a todo o discurso, a
adequao (aptum), que existem duas virtudes que so retricas a compreen-
sibilidade (perspicuitas) e o ornato (ornatus) e que h uma virtude gramatical, a
pureza (puritas).
A puritas nada mais do que, conforme chamamos hoje em lngua portu-
guesa, correo lingustica ou adequao norma culta. Na maioria das vezes,
quando elaboramos textos (afora os literrios, pois nele h licenas), buscamos
o discurso efetivado em padro culto, pois que granjeia prestgio ao enunciador
e confere-lhe comprometimento favorvel dos leitores, do ponto de vista argu-
mentativo. A boa execuo lingustica, destarte, produz credibilidade retrica, a
que chamamos, em latim, fdes. O discurso, que segue a prescrio gramatical,
garante benevolncia e ateno em relao a ele. Assim j poderamos dizer que
a virtude da elocuo, em certa medida, elemento que possui fora argumen-
tativa. Em grego, a puritas o helenismo e em latim, a latinidade.
A perspicuitas, por sua vez, pode ser considerada um nvel de compreensi-
bilidade que tem como seu oposto o vcio da obscuridade. Hoje poderamos
traduzir tal virtude por clareza. Assim um texto enigmtico, hermtico, pouco
claro, arrevesado ou complicado mesmo, por mais que seja puro (correto, tenha
puritas), produzir a incompreensibilidade, viciosa por excelncia, alm de no
garantir resultado argumentativo efciente. Pode-se dizer, entretanto, que um
texto difcil para uns, pode ser simples para outros e, dessa maneira, esse precei-
to seria absolutamente relativo. Isso factvel, entretanto, devemos lembrar que
o aptum (adequao) uma virtude geral do discurso, assim devemos sempre
ter em mente a adequao do que escrevemos a quem escrevemos. Se falamos
ou escrevemos a um grupo seleto de eruditos, nossa perspicuitas pode ser mais
complexa, porm se o fazemos a uma plateia inexperta, haveremos de cuidar de
no sermos muito afetados na linguagem.
O ornatus a virtude da elocuo que visa, basicamente, a dar formula-
o lingustica clara e correta certo padro esttico. Assim, ele corresponde
necessidade dos homens de que existe beleza no mundo e nas representaes
dos homens no mundo. razovel, pois, pensar o ornamento da linguagem, nos
Retrica
175
tempos de hoje como fator decisivo para que um texto possa ser, sob a tica
do linguista russo Roman Jakobson
17
, considerado potico, ou melhor, capaz de
exercer funo potica da linguagem.
A ausncia de virtude, vale dizer, caracteriza o vcio, uma vez que o seu
oposto. De acordo com o sistema idealizado por Lausberg e Garavelli (2000,
p. 133) prope-se a seguinte sistematizao dos erros e licenas das virtudes da
elocuo, ou simplesmente, os seus vcios:
Erros Licenas
A B A
1
B
1
Virtudes
Nas palavras
individuais
Nos grupos de
palavras
Nas palavras
isoladas
Nos grupos de
palavras
Puritas
Barbarismos e
arcasmos
Solecismos Metaplasmos
Figuras
gramaticais
Perspicuitas
Obscuridade
total
e ambiguidade
de sentido
Ordem obscura
e ambiguidade
sinttica
Obscuridade
total
e ambiguidade
de sentido
Ordem obscura
e ambiguidade
sinttica
Ornatus
Oratio inornata
Mala afetatio
Sinnimos
tropos
Figuras
(de pensamento,
de dico)
Aptum
interessante a caracterizao desse conceito retrico, que em grego co-
nhecido como prpon, ou mais correntemente, adequao ou decoro. O aptum
uma virtude da disposio (uirtus dispositionis) e, justamente por isso, tambm
considerado uma uirtus elocutionis. Se um discurso possui partes prefxadas de
acordo com uma disposio preestabelecida, ento a ausncia dessa organiza-
o produz um vcio de organizao e de compreenso. Se a compreensibilida-
de (perspicuitas foi afetada, foi afetada uma virtude da elocuo. Assim, adequar
o texto s suas partes internas , ao mesmo tempo, virtude de disposio e de
elocuo. Tal adequao pode e deve ocorrer entre as partes do discurso (pensa-
mentos, grupos frsicos, frases, grupos vocabulares, palavras isoladas, slabas e
sons isolados) e a totalidade do discurso. A essa relao nesse nvel d-se o nome
de aptum interno. Por sua vez, h um aptum exterior que consiste no esforo de
levar a uma concordncia a utilitas causae
18
com a opinio
19
do pblico.
17
Roman Osipovich Jakobson (1896-1982), especialista na anlise estrutural da linguagem.
18
Utilidade da causa.
19
Opinio.
176
Literatura Latina
Gneros da elocuo (genera elocutionis)
Na tentativa de estabelecer um sistema entre a elocuo e o aptum, distin-
guiu-se grande nmero de gneros de elocuo (os genera elocutionis
20
). Suma-
riamente, esses sem nmero de gneros foram resumidos a trs, observando-se
as trs obras de Virglio e aos seus pormenores caractersticos:
Stilus/estilo
Humilis
(humilde)
Mediocris
(medocre)
Grauis (grave)
Classe social
Pastor otiosus
pastor ocioso
Agricola lavrador
Miles/dominans
soldado e senhor
Nomes prprios
Tityrus e Meliboeus
Ttiro e Melibeu
Triptolemus e Cae-
lius Triptlemo e
Clio
Hector e Aiax Hei-
tor e jax
Animais Ouis ovelha Bos boi Equus cavalo
Instrumentos Baculus bordo Aratrum arado Gladius gldio
Lugar Pascua pastagem Ager campo
Vrbs castra / cida-
de / acampamento
Plantas Fagus faia
Pomus rvore
frutfera
Laurus / cedrus
louro / cedro
Obra de Virglio Buclicas Gergicas Eneida
Retrica na Antiguidade
Muitos estudiosos (latinistas e helenistas) estabelecem relao direta entre a
retrica e o sistema poltico-social da sociedade em que essa disciplina se disse-
mina. Essa assero pode at soar como bvia uma vez que a prtica retrica
fenmeno cultural e esse s pode ocorrer contextualizado numa determinada
sociedade, observadas suas caractersticas poltico-sociais. Ocorre, entretanto,
que a prtica retrica e a oratria, ao contrrio de outros gneros literrios, igual-
mente dependentes dos sistemas poltico-sociais, tm espao garantido dentro
das estruturas polticas, j que so prticas literrias a servio dessas estruturas.
Por exemplo, a vida poltica no frum romano pouco ou quase nada contri-
buiu para a composio dos poemas do ciclo de Lsbia de Catulo, porm sem a
vida poltica forense da Repblica, seguramente, no teramos as peas oratrias
de um Ccero, tampouco seus tratados de retrica teriam sido compostos e con-
sequentemente lidos. Podemos dizer, portanto, que a vida republicana romana
em certa medida seno engendra tal produo literria, pelo menos, imprime
20
Gneros da elocuo.
Retrica
177
nela maior importncia, uma vez que passa a fazer parte da prtica convivial dos
cidados. Esse fenmeno no nos parece tipicamente romano, antes a experin-
cia grega j apontara para essa possibilidade. No nos parece igualmente que
as obras de Lsias
21
ou Demstenes
22
ou squines
23
ecoariam singularmente da
mesma forma caso no estivessem inseridas na cultura da plis.
Comprova a tese poltica para a grande obra retrica e oratria romana um
dado socioeducacional: proliferam pelo mundo romano inmeras escolas de
retrica que se ocupavam da formao do cidado desde a infncia at a ma-
turidade. L, os aristocratas, invariavelmente, recebiam a primeira educao,
eram alfabetizados. Geralmente aprendiam uma segunda lngua, quase sempre
o grego. Formavam-se em oratria forense e para tanto aprendiam o sistema
retrico. Isso sem falarmos na gramtica e na Filosofa.
O paradigma grego: a Retrica de Aristteles
A Retrica de Aristteles ao lado da Potica formam o manancial crtico lite-
rrio da Antiguidade Clssica. Essas duas obras, cada uma das quais observan-
do uma modalidade discursiva a primeira, a prosa, a segunda, a poesia , em
certa medida fornecem dados precisos sobre o processo de composio textual
poca e, possibilitam, tambm, a compreenso de dados igualmente impor-
tantes em momentos histricos subsequentes, visto que sua infuncia diacroni-
camente observada inegvel.
justamente a infuncia da sua Retrica na sistematizao dessa modalida-
de no mundo romano que ora nos interessa. Dos trs livros que compem a obra
aristotlica, o primeiro dedica-se:
distino entre retrica, dialtica e sofstica;
defnio de retrica;
aos trs meios de persuaso;
s trs espcies de retrica ou gneros de discurso;
aos respectivos tpicos concernentes aos trs gneros.
21
Orador ateniense (440-380 a.C.).
22
Poltico e orador ateniense (384-322 a.C.).
23
Orador ateniense (390-314 a.C).
178
Literatura Latina
O segundo livro, cujo cerne so as provas ou meios de persuaso, opera as
seguintes questes:
o papel da emoo (pqoj) e do carter (qoj);
as espcies de carter;
a estrutura lgica do raciocnio retrico;
os argumentos.
J no terceiro livro, Aristteles nos ensina acerca:
do estilo e da composio do discurso;
das qualidades da expresso;
da correo gramatical;
da adequao de cada gnero;
das partes do discurso.
Resumidamente, podemos dizer que os livros da Retrica de Aristteles esto
divididos da seguinte maneira: o primeiro trata de questes gerais, o segundo, das
questes argumentativas e o terceiro, da elocuo (lxij) e da disposio (txij).
Retrica a Hernio, Ccero e Quintiliano
Muitos so os autores e obras dignas de serem trabalhadas e observadas por
ns quando estamos diante da tarefa de aprender um pouco sobre a retrica no
mundo romano, entretanto talvez devssemos nos concentrar em apenas trs
autores, apresentados a seguir.
Retrica a Hernio
Durante muitos anos, essa obra foi atribuda a Ccero, tanto isso verdade que
ainda hoje em muitos compndios a encontramos associada a esse autor. Fato
que, a despeito de ainda permanecer como obra annima, indubitavelmente a
obra retrica latina mais antiga que nos chegou. Sobre ela, nos informam Adria-
na Seabra e Ana Paula Celestino Faria (In: ANNIMO, 2005, p. 11-12):
Retrica
179
A Retrica a Hernio possivelmente composta entre 86 e 82 a.C. a mais remota arte retrica
escrita em latim que a Antiguidade nos legou e uma das obras mais antigas de maior circulao
na Idade Mdia. Permaneceu, durante longo tempo, desconhecida dos retores romanos
e as primeiras referncias textuais a ela surgem apenas no sculo IV, em Jernimo, Rufno e
Prisciano, acompanhadas da atribuio a Ccero. Tal atribuio, justifcada pela semelhana
entre o Da Inveno e os trs primeiros livros do manual dedicado a Hernio, s comeou a ser
questionada no sculo XV. At ento, a fliao fora asseverada pela transmisso do tratado em
cdices compartilhados com as obras de Ccero, nos quais o Da Inveno recebia a alcunha de
Retrica Primeira e a Retrica a Hernio, de Retrica Segunda.
Ccero
Autor de obra vastssima, talvez um dos mais copiosos que nos legou a Anti-
guidade Latina, Marco Tlio Ccero percorreu os mais diversos gneros literrios
com grande maestria e talento em todos eles. So dignas de referncia, pois,
suas oraes forenses com as quais se notabilizou como homem pblico. En-
tretanto, no menos importantes so seus tratados flosfcos, seus dilogos e
suas epstolas. Nesse momento, porm, trataremos de suas obras retricas que
curiosamente mantm relao direta com os seus discursos, uma vez que estes
so a operao prtica daquelas.
Assim, se Ccero ocupava no fnal da Repblica lugar de destaque na ativida-
de forense e senatorial, no era menor sua fama sob o ponto de vista crtico e
terico das letras latinas que se verifca nas seguintes obras:
Sobre a Inveno Obra de juventude, trata essencialmente, em dois li-
vros, de duas questes: a primeira, a sua teoria do status quaestionis (es-
tado da questo) e as diferentes partes do discurso. A segunda, por seu
turno, ocupa-se detalhadamente da teoria da demonstrao no quadro
geral da inveno. A principal caracterstica da obra a unio entre teoria
e prtica, pois que o autor apresenta como devem se comportar tanto os
acusadores como os defensores.
Sobre o Orador Talvez seja a obra mais bem acabada de Ccero, dividida
em trs livros, em forma de dilogo, cujos interlocutores so Antnio e
Crasso. No primeiro livro encontramos a exposio acerca da formao do
orador e acerca das qualidades que deve ter. O segundo livro dedica-se
construo do discurso, tratando, portanto, da inveno, da disposio
e parte da elocuo. No terceiro livro, Ccero continua a tratar da elocu-
o, traando consideraes acerca do estilo e, tambm, observa aspectos
concernentes actio (ao).
180
Literatura Latina
O Orador Obra datada de 46 a.C., iniciada por uma larga exposio so-
bre o fato de que o orador perfeito deve ser hbil nos trs estilos de dis-
curso: o tnue, o mdio e o elevado. Na primeira seo, discorre sobre a
teoria da elocuo e toca superfcialmente nas questes concernentes
disposio, inveno e pronunciao. J na segunda seo, Ccero fala
a respeito da teoria do ritmo na prosa.
Alm dessas trs obras, convm alertarmos para outras cuja preocupao de
Ccero seja a retrica, so elas: As Parties Oratrias, Bruto, Sobre o Melhor Gnero
de Oradores, Os Paradoxos dos Estoicos e Tpica.
Quintiliano
Sobre Quintiliano, observemos o que nos informa a professora Zlia de Al-
meida Cardoso (1989, p. 154):
A nova oratria superfcial e ornamentada que domina o perodo claudiano e da qual temos
sufcientes exemplos nas Suasrias e Controvrsias de Sneca, o Retor, vai encontrar um
forte opositor em Quintiliano (Marcus Fabius Quintilianus 30 d.C.?95 d.C.?), advogado e
proprietrio de famosa escola de retrica, fundada, ao que parece, por volta do ano 70 de
nossa era.
Como retor e mestre de alunos ilustres entre os quais alguns parentes do imperador Domiciano
, Quintiliano se notabilizou tanto por ter procurado reconduzir a oratria a suas dimenses
legtimas, colocando-a a servio da ptria e do direito, como por ter se preocupado sobremodo
por questes de ordem moral.
A obra de Quintiliano mais importante a Institutio Oratoria que recobre a for-
mao retrica do homem romano desde a mais tenra idade, portanto o que se
tem algo grandioso dividido em 12 livros que tratam das seguintes questes:
Livro Assunto
I
Educao elementar; gramtica; linguagem; ortografa; leituras; composi-
o; outros estudos necessrios retrica.
II
Relaes entre o retor e o gramtico; exerccios elementares de retrica;
declamao; temas para declamao.
III
Origem da oratria; divises da arte; distino entre coisas e palavras; pa-
negricos e oratria deliberativa; oratria forense.
IV
Promio; narrao; digresses; proposies preparatrias para prova; par-
tio.
V Provas; argumentos.
VI Perorao; pthos; thos.
VII Conjectura; defnio; silogismos; ambiguidade.
Retrica
181
Livro Assunto
VIII
Estilo; propriedade das palavras; ornamento estilstico; amplifcao; tro-
pos.
IX
Figuras de pensamento e de linguagem; estrutura artstica e ritmo; ps
mtricos.
X
Valor da leitura e autores para serem estudados: poetas, historiadores,
oradores, flsofos; imitao; escritura; correo.
XI Necessidade de se discursar de acordo com as circunstncias; memria.
XII
O estudo da flosofa; os diferentes tipos de estilos; analogia com outras
artes.
Talvez entre todos os assuntos a que somos devedores da cultura romana e,
por extenso, da literatura latina, a retrica seja aquela qual mais devemos, no
s por sua aplicao prtica imensa em termos literrios e artsticos no mundo
antigo e no mundo moderno, mas tambm sob o aspecto de uma organizadssi-
ma teoria do texto e da argumentao que pode, indubitavelmente, ser utilizada
ainda hoje sem o menor constrangimento, afora a possibilidade de associao a
outras teorias contemporneas advindas das mais diversas disciplinas: a lingus-
tica, a teoria literria, a flosofa da linguagem e a lgica.
Texto complementar
A eloquncia
(BICKEL, 1982)
Entre os romanos, o cultivo daterico da eloquncia ocupou um segundo
plano durante muito tempo. Entre eles, tudo era dirigido rumo oratria pr-
tica. A predisposio do povo e a constituio do Estado assinalaram o cami-
nho evoluo. O instinto artstico que surgiu entre os romanos no auge do
poderio poltico, apesar do retrocesso da arte de ento, cristalizou-se, sem re-
fexo retrica, nos discursos processuais e polticos e nas oraes aos defun-
tos e aos antepassados famosos. Somente nos fnais da Repblica e na poca
imperial o mundo romano tambm penetrou no sistema da retrica grega,
em cuja racionalidade esttica o intelecto discursivo colheu seus triunfos.
182
Literatura Latina
Mas mesmo a retrica greco-romana, sobretudo na poca imperial,
tendo se orientado, segundo sua natureza, num sentido intelectualizante e
escolstico, possuiu grande fora educativa. Consciente e claramente uma
passagem foi aberta opinio de que o sucesso do empreendimento educa-
cional teve de assistir disposio natural, natura, a aprendizagem terica,
doctrina e ars, assim como o exerccio prtico, exercitatio. Por meio da leitura
das obras que eram modelo de estilo se cultivava com xito o talento; o prin-
cpio da imitatio, a imitao, adquiriu inaudita signifcao na vida literria. O
vigor da capacidade expressiva, a uirtus dicendi, era a fnalidade do ensino e
toda uma srie de tais uirtutes, como pureza de linguagem
1
, clareza
2
e con-
venincia da expresso
3
foi erigida num conjunto cannico. Um resultado
excelente da refexo retrica foi, no terreno da crtica literria, a distino
dos trs tipos de estilo, genera dicendi, em grego charakteres: o estilo eleva-
do, o genus grande, com seu oposto o genus tumidum; o estilo mdio, genus
medium, e o elegante, genus tenue, com seus contrrios correspondentes.
Dessa maneira a Retrica em conjunto com a Gramtica proporcionava uma
instruo formal do mais esmerado polimento. Mas, ao mesmo tempo, a
constante ocupao na imitao conduziu, atravs do exerccio escolar e da
especializao, crtica histrico-esttica da literatura existente e assim his-
tria literria. A retrica rivalizava com a flosofa, quando em escritos como a
obra de Ccero, Sobre o Orador, e de Quintiliano, As Instituies Oratrias, con-
fgurava todo um ideal formativo com a incluso de interesses objetivos.
1
Puritas ou latinitas.
2
Perspicuitas.
3
Aptum.
Dica de estudo
Leia um sermo de Padre Antnio Vieira e observe as partes da disposio
criadas por ele. Vale lembrar que Vieira segue todos os elementos cons-
titutivos da retrica antiga na constituio dos seus textos. Talvez o me-
lhor sermo a ser lido seja o Sermo da Sexagsima, pois alm de seguir a
preceptiva retrica, prope detalhamentos da adequao desse mtodo
antigo oratria do sculo XVII.
Retrica
183
Estudos literrios
1. Fale das partes da retrica, disposio e das virtudes da elocuo.
184
Literatura Latina
2. Discorra sobre as relaes existentes entre retrica e a vida em sociedade.
Retrica
185
A arte cidad, poltica
e republicana: suas origens gregas
O mundo grego, principalmente a partir do sculo VIII e VII a.C., assiste
ao forescer de um fenmeno sem precedentes na histria universal: o nas-
cimento da plis (plij). Essa estrutura sociopoltica sucede aos reinados
familiares que se desenvolveram desde os tempos pr-homricos e, por
que no dizer, mticos da histria da Hlade. Esse perodo caracterizava-se
fundamentalmente por uma estrutura social rgida fundada no poder fa-
miliar do gnos (gnoj), na ideia de casas reais e na estrutura aristocrtica
naquilo que esse termo tem de signifcado se etimologicamente pensado,
afnal em grego arists (ristoj) o superlativo de agaths (gaqj), bom,
portanto arists, o melhor; por sua vez, o sufxo -cracia advm de krtos
(krtoj), poder, governo de forma que a sociedade organizada aristocra-
ticamente nada mais era do que aquela em que o poder estava centrali-
zado naqueles de melhor nascimento e de melhor origem, o aristocrata.
Afora aqueles a quem a aret
1
(ret), a excelncia, se lhes impe, como,
por exemplo, a nobreza dos heris fgurados em Homero.
Valoriza-se nesse universo, pois, no as capacidades individuais, ao
contrrio, o valor do sangue, da casa, do gnos, valores essencialmente
coletivos, pois que independentes do individual e do personalizado. O ba-
silus (basilej), o rei, comanda seu grupo expandido e seus seguidores.
Sua famlia por consanguinidade recebe seu poder por contiguidade in-
dependentemente de suas capacidades e/ou valores pessoais.
A plis vem, em certa medida, eliminar tal poder centralizador e limita-
dor daquilo que so direitos individuais. A origem das cidades-estado na
Grcia Antiga est, portanto, no cerne de uma alterao social que faz o
poder migrar das mos de poucos para ser exercido por aqueles que, por
seus dons naturais e, assim, individuais e no familiares, so e esto aptos
a exerc-los. Afnal como Protgoras de Abdera
2
teria dito: pntwn mtron
1
Palavra cognata de arists.
2
Sofsta grego (480-410 a.C.), amigo de Pricles.
Oratria
188
Literatura Latina
nqrwpoj (pnton mtron nthropos o homem a medida de todas as coisas).
No falamos aqui de equidade de oportunidades, porque essa sociedade ainda
excludente, entretanto outros, muitos outros, alm dos nobres aristocratas, so
capazes de governar a plis.
Segundo Jean-Pierre Vernant
3
em As Origens do Pensamento Grego, a plis
surge com a moeda e a escrita e com elas novas formas de pensamento se de-
senvolvem no mundo grego. No de outra maneira que temos nesses sculos
a produo cientfco-flosfca dos pr-socrticos, os fsiologistas
4
como alguns
preferem, bem como poesia lrica em franca disseminao por todas as regies
do mundo helnico. desse perodo tambm a sedimentao de uma oligarquia
urbana assentada no comrcio, estgio mais avanado do universo das trocas
e a ampliao geogrfca com a consolidao das colnias gregas por todo
Mediterrneo.
Por sua vez, a vida citadina implica questes de convivncia que o perodo e
estrutura anteriores no previam. A organizao e o governo das cidades-estado
devem ser discutidos por aqueles que nela vivem e sobre ela tm responsabili-
dade. justamente por conta dessa nova estrutura sociopoltica que novas mo-
dalidades de comunicao so postas em prtica com mais frequncia e passam
a ser estudadas. A erstica
5
, o amor discusso, a controvrsia, a contraposio
de posies assentadas na tcnica persuasria movimentam a plis. A sistema-
tizao da oratria
6
e a sua disciplina reguladora, a retrica e mesmo a sofstica
7

acabam por ocupar espao fundamental dentro da vida das cidades, pois que
so meios para que se alcance prestgio social. A eloquncia, por assim dizer,
passa a ser alvo e preocupao dos cidados.
Albin Lesky
8
, muito bem resume esse novo momento no mundo helnico
(1985, p. 369):
Tambm a Sofstica tem seus antecedentes, que remontam a um passado muito distante. O
ar anacrnico da tica aristocrtica num perodo que com o comrcio e as fnanas tornou-se
voga novas formas econmicas; a notvel ampliao dos horizontes devido s colonizaes;
3
Jean-Pierre Vernant, antroplogo e historiador francs (1914-2007), especialista em Grcia Antiga, foi professor honorrio do Collge de France,
membro do CNRS (Centre National de la Recherche Scientifque Centro Nacional de Pesquisa Cientfca) e foi diretor de estudos na cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS, Escola para Estudos Avanados em Cincias Sociais).
4
Estudiosos da phsis (fsij), da natureza.
5
Erstica (2004): na Antiguidade Grega, arte ou tcnica da disputa argumentativa no debate flosfco, desenvolvida, sobretudo, pelos sofstas, e
baseada em habilidade verbal e acuidade de raciocnio.
6
Apesar de o dicionrio Houaiss (2004) afrmar: conjunto de regras que constituem a arte do bem dizer, a arte da eloquncia; retricae, assim, po-
dendo ns inferirmos certa sinonmia entre oratria, retrica e eloquncia, faremos aqui uma distino entre a arte do discursar e os discursos em si:
oratria; eloquncia e a tcnica ou doutrina de elaborao do discurso, arte reguladora da produo discursiva, da orao e do discurso: retrica.
7
Sofstica (2004): na Grcia dos sculos V a.C. e IV a.C., fenmeno cultural de implicaes flosfcas, e esp. retricas, caracterizado pelos ensinamen-
tos e doutrinas dos diversos mestres da eloquncia denominados sofstas (Protgoras de Abdera, Grgias de Leontinos etc.), que, alm de ministra-
rem aulas de oratria e cultura geral para os cidados gregos, interferiram em acirrados debates flosfcos, religiosos e polticos da poca.
8
Helenista austraco (1896-1981).
Oratria
189
o despertar do indivduo que comeou a expressar-se na lrica; a acerba crtica que alguns
faziam do mito tradicional e sua imagem da divindade; a ruptura da unidade do pensamento
e conhecimento humano por flsofos como Herclito
9
ou Parmnides
10
, tudo isso, preparou
o terreno para a sofstica. Aqui tambm se pode propor a pergunta programtica, prpria
histria do esprito: at que ponto o movimento modifcou som seus novos impulsos a vida
espiritual de seu tempo e levou a seu total desenvolvimento as foras latentes.
Entretanto, o fato de essa nova atividade passar a ser sistematizada, regulada
e organizada, no signifca que os gregos arcaicos, homricos e pr-homricos
no faam discursos; isso seria facilmente desmentido pela simples leitura da
Ilada e da Odisseia, obras em que abundam discursos e a prpria eloquncia
tem seu lugar de destaque. No de outra maneira que Ulisses ou Odisseu
conhecido por seu domnio das palavras, portanto por seu lgos (lgoj), alm
de sua astcia e ardil. Ou ainda, o preclaro ancio Nestor, smbolo de serenidade,
quando diante de uma assembleia de gregos, tenta demover os nimos exalta-
dos de Aquiles e de Agammnon (HOMERO, 2007, p. 36-37):
245 Assim falou o Pelida
11
, atirando para o cho o cetro cravejado
de adereos dourados, sentando-se ele prprio em seguida.
Quanto ao Atrida
12
, continuava encolerizado. Ento entre eles
se levantou Nestor das doces palavras, o lmpido orador de Pilos
13
;
da sua lngua fua um discurso mais doce que o mel.
250 Vira morrer j duas geraes de homens mortais,
dos que com ele nasceram e foram alimentados
na sacra Pilos; e agora reinava sobre a terceira.
Bem intencionado, assim se dirigiu assembleia:
Ah, como grande a desgraa que Acaia
14
sobreveio!
255 Na verdade se regozijariam Pramo
15
e os flhos de Pramo,
e todos os outros Troianos se alegrariam no corao,
9
Herclito de feso, flsofo pr-socrtico (540-470 a.C.).
10
Parmnides de Eleia, flsofo pr-socrtico (530-460 a.C.), fundador da escola eletica.
11
Filho de Peleu, Aquiles.
12
Filho de Atreu, Agammnon.
13
Cidade situada ao sudoeste do Peloponeso.
14
Grcia.
15
Pramo o rei de Troia. Filhos de Pramo, entre tantos, Alexandre (ou Pris) e Heitor (ou Hctor).
190
Literatura Latina
se soubessem de todo este confito entre vs ambos,
vs que entre os Dnaos
16
sois excelsos no conselho e na luta.
Ouvi-me! Sois ambos mais novos do que eu.
260 Pois j eu com homens mais valentes que vs
me dei e nunca esses me desconsideraram.
De resto nunca homens assim eu alguma vez verei:
homens como Pirtoo
17
e Driante, pastor do povo;
Ceneu e Exdio e o divino Polifemo;
265 Teseu e Egeu, semelhante aos imortais.
Os mais fortes foram eles dos homens da terra;
os mais fortes foram eles, e com os mais fortes combateram:
at com centauros das montanhas, que de todo destruram.
Com estes homens me dei, quando vim de Pilos,
270 De uma terra longnqua. Foram eles que me chamaram.
E combati por minha conta e risco. Com eles no conseguiria
Lutar nenhum dos mortais que hoje habitam a terra.
Mas eles ouviam os meus conselhos e obedeciam s minhas palavras.
Obedecei tambm vs, pois o melhor obedecer.
275 Que no procures tu, nobre embora sejas, tirar-lhe a donzela,
Mas deixa-a estar: foi a ele primeiro que os Aqueus
18
deram o prmio.
Quanto a ti, Pelida, no procures fora confitos com o rei,
Pois no honra qualquer a de um rei detentor de cetro,
A quem Zeus concedeu a glria.
16
Gregos.
17
Daqui ao verso 265, Homero enumera fguras mticas reconhecidas por sua bravura na luta.
18
Gregos.
Oratria
191
280 Embora sejas tu o mais forte, pois uma deusa que tens por me,
Ele mais poderoso, uma vez que reina sobre muitos mais.
Atrida, refreia agora a tua ira; eu prprio te suplico
Que abandones a clera contra Aquiles, que para todos
Os Aqueus um forte baluarte na guerra destruidora.
O trecho acima nos d informaes importantes para que tenhamos em mente
certos dados empricos da construo do discurso oratrio em sua possibilidade
mais antiga no mundo ocidental, pois se trata de um trecho da Ilada de Homero.
O primeiro elemento a ser evidenciado, na verdade, est fora do discurso porque
ainda observado na fala do narrador que compreende os versos 245 a 250.
Nessa passagem inicial, os dois contendores gregos, Aquiles e Agammnon,
so apresentados encolerizados: o primeiro atira o cetro ao cho, o segundo diz
permanecer nesse estado. Em seguida, apresentado um interventor, Nestor,
que tentar mediar a rusga entre os dois.
Intervm, nessa mediao de Nestor, algo externo ao seu discurso que nasce
de seu thos (qoj), ou seja, de suas caractersticas distintivas. O thos de Nestor
fornece previamente ao discurso, que ir ser proferido, credibilidade, afnal, o
personagem o das doces palavras
19
, ou ainda, o lmpido orador de Pilos
20

e da sua lngua fua um discurso mais doce que o mel. Essas trs indicaes
pr-discursivas substantivas predispem o leitor a acatar a linha argumentativa
do discurso que ser proferido. Ainda, nesse introito, so atribudas a Nestor a
sabedoria da idade e a benevolncia. Vale observar tambm que o narrador, ao
propor o pragmatismo desse discurso, isto , a assembleia, defne um gnero
oratrio especfco (o deliberativo
21
) que trata sempre de assuntos futuros e cujo
cerne sempre aconselhar ou desaconselhar.
A partir da, Nestor comea seu discurso, cuja linha persuasiva a da conci-
liao, porquanto se ela no houver, os nicos vitoriosos pelas desavenas entre
gregos so os troianos. Contudo, h um grande obstculo para Nestor: ele tem
de convencer um ser divino, Aquiles, e o chefe supremo de todos os gregos,
Agammnon. justamente essa a questo mais complexa da persuaso: como
atingirmos aqueles que esto acima de ns? E o que nos mostra a Ilada nesse
caso que nem o experiente e habilidoso Nestor foi capaz de apaziguar a desa-
19
Epteto.
20
Aposto.
21
Cf. Aristteles, 1998, p. 58.
192
Literatura Latina
vena entre Aquiles e Agammnon. Comprova-se que o discurso tem seu poder,
porm ele limitado. Entretanto isso tinha seu valor no universo heroico e no
no universo da plis grega ou da Repblica romana.
Como sabemos, o mundo romano com o fm da Realeza no sculo VI a.C.,
mais precisamente em 509 a.C., faz nascer uma nova forma de regime poltico
congnere plis grega: a Repblica. Esta inaugura um tipo prximo de estru-
tura social ao encontrado nas cidades gregas, dessa forma necessidades seme-
lhantes de comunicao e de uso da linguagem em pblico advm.
Muito j se disse acerca da aproximao entre Roma e Grcia sob os aspectos
da cultura em lato senso e da literatura em sentido mais estrito. O fato de termos
o desenvolvimento da eloquncia ou da oratria, da sofstica ou da retrica
nesses dois mundos aos quais em conjunto deu-se o nome de Antiguidade Cls-
sica, parece-nos sintomtico de sociedades em que a valorizao das discusses
pblicas faz parte da prpria natureza dos cidados. Portanto, a plis grega e o
mundo republicano romano apontam, grosso modo, para uma origem similar
do gnero oratrio.
Por outro lado, h que se pensar tambm como esse gnero letrado se distingue
de todos os outros na Antiguidade por sua natureza essencialmente prtica. Nesse
sentido de bom alvitre que pensemos nas palavras de Ernst Bickel (1982, p. 390):
Na literatura jurdica e religiosa, na historiografa, na flosofa, na literatura das disciplinas
cientfcas e na poesia em suas diversas modalidades, tratamos de determinadas zonas culturais
que estabelecem unidade ou tratamos de gneros que esto em conexo com a forma. Pelo
contrrio, a oratria afeta no discurso ante aos tribunais o jurdico, no discurso poltico a poltica,
no discurso exortatrio e na predicao a moral e a religio, na orao fnebre e no panegrico
a biografa e a histria. Essa extenso no contedo da literatura oratria se corresponde com a
multiplicidade das formas literrias que nela se apresentam. A tcnica oratria da Antiguidade
soube conquistar vastos crculos da vida literria. Na poca imperial foi possvel reclamar para
a retrica, que certamente algo diferente da eloquncia, a esfera inteira da poesia e incluiu a
totalidade da criao literria.
Curiosamente a oratria alvo sistemtico da prpria arte literria, alm do
seu carter em si, isto , alm de ela mesma ser gnero literrio, tambm cos-
tumeiramente representada ou fgurada por outros gneros literrios. Na pica
e na historiografa amide, tem-se a representao daquilo que foi um discurso
realizado por certa personagem. Assim ocorre na Ilada, na Odisseia, na Eneida,
bem como na Histria da Guerra do Peloponeso de Tucdides
22
que perpetuou
os discursos de Pricles
23
ou na Conjurao de Catilina de Salstio
24
, os de Jlio
Csar
25
ou os de Cato
26
.
22
Historiador ateniense (460-400 a.C.).
23
Poltico grego (c. 495-429 a.C.).
24
Caio Salstio Crispo, historiador romano (86-34 a.C.).
25
Caio Jlio Csar, poltico e historiador romano (100-44 a.C.)
26
Marco Prcio Cato Uticense (? 46 a.C.), poltico contemporneo a Jlio Csar e seu opositor, conhecido tambm como Cato de tica ou Marco
Prcio Cato, o Jovem, ou o Moo (para se distinguir do seu bisav, Marco Prcio Cato, o Velho, 234-149 a.C.), cometeu suicdio aps a derrota dos
optimates (Aristocratas), sob seu comando e de Cipio, na batalha de Tapso em 46 a.C., a penltima batalha da Guerra Civil.
Oratria
193
Demstenes, Lsias e Iscrates
D
o
m

n
i
o

p

b
l
i
c
o
.
Demstenes. Paris, Museu do Louvre. Escultura em Mrmore.
Ccero, em uma de suas obras retricas, De Optimo Genere Oratorum (Sobre
a Melhor Espcie de Oradores) trata de uma questo basilar no s para oratria,
mas tambm para quaisquer produes letradas que pressupunham a imita-
o de modelos e a emulao como fatores essenciais sua consecuo. Nesse
sentido, a obra trata de apontar ao leitor quais oradores deveriam ser seguidos
194
Literatura Latina
como modelo por serem reconhecidamente tidos como perfeitos. Vejamos o
que Ccero (2000, p. 343) prope logo no incio de seu breve tratado:
1.1. Dizem existir gneros tanto de oradores como de poetas; no assim, pois num caso se
trata de unicidade, noutro se tem multiplicidade. Do poema trgico, do cmico, do pico, do
lrico e at do ditirmbico, como foi praticado pelos gregos, realmente existe, de cada um, o
gnero prprio, diverso dos demais; assim, tanto o cmico vicioso na tragdia como o trgico
torpe na comdia, e nos outros gneros existe, para cada um, determinado tom prprio e
um acento noto para conhecedores. 2. Mas, se algum enumera vrios gneros de oradores,
uma vez que considere uns como grandiosos ou graves ou copiosos, outros como tnues ou
sutis ou breves, outros como interpostos queles e, por assim dizer, mdios, diz algo a respeito
dos homens, pouco a respeito da coisa; de fato, na coisa se procura o que seja o melhor, no
homem se diz aquilo que . E ento lcito dizer que nio
27
seja o sumo poeta pico, se a
algum assim parece, e que Pacvio
28
seja o trgico e que Ceclio
29
talvez seja o cmico. 3. O
orador no divido por gnero; efetivamente procuro o perfeito. Ora, o gnero do perfeito
uno; os que se afastam dele no diferem em gnero, como Terncio
30
difere de cio
31,
mas no
mesmo gnero no so pares. Com efeito, o melhor o orador que, discursando, instrui, assim
como deleita e tambm comove os nimos dos ouvintes. Instruir devido, deleitar ddiva,
comover necessrio. 4. Quanto a essas funes, deve-se admitir que um seja melhor do que
o outro; na verdade, porm, isso se deve no a gnero, mas a grau. O melhor seguramente
um nico, e o mais prximo o que mais se lhe assemelha. Da evidente ser o pior o que seja
o mais dessemelhante do melhor.
Dessa forma, certos modelos gregos, foram seguidos pelos romanos a fm
de se produzir uma eloquncia romana prxima da perfeio. No mesmo texto,
Ccero prope: No orador quem no se queira semelhante a Demstenes
32
,
ou imitemos, se tivermos podido, Lsias
33
e, de preferncia, a tenuidade desse,
ou at o prprio Iscrates
34
, que o divino Plato, de quem quase contempo-
rneo, fez ser, em Fedro, admiravelmente elogiado por Scrates. Tais assertivas
indicam que esses trs oradores gregos na Roma republicana so tidos como
modelares pelo maior expoente da eloquncia poca: Ccero.
Gneros do discurso segundo a retrica antiga
O mais antigo tratado de Retrica que nos chegou do mundo romano e que
nos ntegro a Retrica a Hernio. Nesse tratado, que em certa medida respeita
certos pressupostos aristotlicos no que diz respeito eloquncia, logo no incio
do primeiro livro (so quatro) reafrma a existncia de apenas trs tipos de dis-
27
Quinto nio (239-169 a.C.), poeta romano, hbil em diversos gneros, mas mais noto por sua obra Anais (Annales).
28
Marco Pacvio (c. 220-132 a.C.), sobrinho de nio que se dedicou composio de tragdias.
29
Estcio Ceclio (c. 168- ?), contemporneo de nio e predecessor de Terncio.
30
Terncio (190-159 a.C.), poeta cmico.
31
Lcio cio, poeta trgico romano (170 a.C.- ?)
32
Demstenes de Atenas (384-322 a.C.), orador e poltico grego.
33
Lsias de Atenas (440-380 a.C.), orador grego.
34
Iscrates de Atenas (436-338 a.C.), orador e retrico grego.
Oratria
195
curso oratrio que abarcam todas as possibilidades discursivas pragmaticamen-
te pensadas. Diz a Retrica a Hernio (2005, p. 55):
Trs so os gneros das causas de que o orador deve incumbir-se: o demonstrativo, o
deliberativo e o judicirio. O demonstrativo destina-se ao elogio ou vituprio de determinada
pessoa. O deliberativo efetiva-se na discusso, que inclui aconselhar e desaconselhar. O
judicirio contempla a controvrsia legal e comporta acusao pblica ou reclamao em
juzo com defesa.
O gnero da causa, a que se refere o autor do tratado, implica, necessria e
obrigatoriamente, um gnero de discurso, porquanto ningum pode dizer que
as formulaes argumentativas, a dico, ou a elocuo de uma pea oratria
que trata de um assassinato e, portanto, o tem como causa ou razo de existn-
cia, pode ser a mesma de uma outra que trate da louvao a um morto insigne,
ou ainda, a mesma de uma outra que vise ao convencimento de uma assembleia
acerca da necessidade ou no de uma guerra.
Assim, fato que existem, entre as espcies de causa e de discursos, elemen-
tos constitutivos prefxados que esto presentes de forma imutvel em cada um
dos gneros de discurso correspondentes s causas acima elencadas. So eles
o tempo, o pblico e a fnalidade. justamente a partir dessas categorias pre-
fxadas que o orador constri seu discurso decorosamente, isto , de maneira
adequada ao seu gnero e aos seus consequentes limites.
Discurso/causa Tempo Pblico Finalidade
Demonstrativo
ou Epidtico
Presente Inumervel
Elogiar
Vituperar
Judicirio ou
Judicial
Passado Juiz (nico)
Acusar
Defender
Deliberativo Futuro
Assembleia (ml-
tiplo)
Aconselhar
Desaconselhar
Vejamos como cada um desses gneros se comporta sob o ponto de vista
desses limites prefxados.
Gnero demonstrativo: elogiar e vituperar
Se o escopo de nosso discurso o elogio, mais do que garantido que o
manancial argumentativo com o qual trabalhamos est fundado numa certa
tica que nada mais pode ser do que o conjunto de comportamentos aceitveis,
louvveis e acatados por uma coletividade. Nesse sentido, a base do discurso
196
Literatura Latina
epidtico ou demonstrativo na chave do louvor o conjunto de virtudes aceito
pela sociedade na qual est inserido o objeto do discurso.
Entretanto, da mesma forma que o discurso demonstrativo opera o louvor,
ele tambm poder formalizar o vituprio e, nesse sentido, passa a ser manan-
cial argumentativo o vis negativo das virtudes daquela sociedade. Diz Aristte-
les (1998, p. 75):
[...] falemos da virtude e do vcio, do belo e do vergonhoso; pois estes so os objetivos de quem
elogia ou censura. Com efeito, suceder que, ao mesmo tempo que falarmos destas questes,
estaremos tambm a mostrar aqueles meios pelos quais ns deveremos ser considerados
como pessoas de um certo carter.[...] os elementos da virtude so a justia, a coragem, a
temperana, a magnifcncia, a magnanimidade, a liberalidade, a mansido, a prudncia, e a
sabedoria. As maiores virtudes so necessariamente as que so mais teis aos outros, posto
que a virtude a faculdade de fazer o bem. Por esta razo se honram, sobretudo, os justos e os
corajosos; pois a virtude destes til aos demais na guerra, e a daqueles til tambm na paz.
Segue-se a liberalidade; pois os liberais so generosos e no disputam sobre as riquezas, que
o que mais cobiam os outros. [...]
Tendo observado a fnalidade do discurso demonstrativo, mister entender-
mos seu tempo e seu pblico. Quando dissemos que o tempo do epidtico pre-
sente signifca, pois, que os vcios e as virtudes enunciados pelo orador dizem
respeito ao objeto do louvor ou do vituprio naquele momento, o momento
da enunciao do discurso, porquanto o que h nesse caso a simultaneidade
entre o ato da fala e a aferio dos vcios e virtudes do objeto do discurso, ou
simplesmente, de sua causa.
Por sua vez, ao tecermos elogios ou ao formularmos vituprios evidente
que tanto uma situao como outra, granjeie ou pleiteie o maior nmero de
adeptos causa. O convencimento de que algum tem bom ou mau carter
forosamente impinge ao discurso grande repercusso. Um bom exemplo do
uso do demonstrativo na literatura pode ser observado no retrato conjunto de
Csar e Cato construdo por Salstio em A Conjurao de Catilina (1990, p. 130).
Assim, corroboramos a tese de que o gnero oratrio vaza por outros gneros
como, por exemplo, a historiografa:
53. [...] em nossa poca houve dois homens de extraordinrio valor, de temperamentos
diferentes: M. Cato e C. Csar. Como os acontecimentos os colocaram no nosso caminho, no
os quis deixar passar em silncio e vou revelar o carter e as atitudes deles, com o maior talento
que me for possvel.
54. Eram, ento, quase iguais no nascimento, idade e eloquncia; a grandeza da alma igual,
igual a glria, mas cada um sua maneira. Csar se distinguia pelos favores e generosidade,
Cato pela vida inatacvel. Aquele se tornou ilustre pela doura e clemncia, a este a severidade
lhe conferia respeito. Csar granjeou a glria, dando, amparando, perdoando, Cato, sem nada
prodigalizar. Um era o refgio dos infelizes, o outro a desgraa dos maus. De Csar se louvava
a afabilidade, de Cato, a frmeza. Enfm Csar tinha como norma trabalhar, vigiar, negligenciar
seus interesses, atento aos negcios dos amigos, nada negar que merecesse ser dado; para si
Oratria
197
ambicionava um grande imprio, um exrcito, uma guerra nada comum onde pudesse brilhar
seu valor. Cato tinha o amor da modstia, do dever, mas acima de tudo da severidade. No
pretendia concorrer em riqueza com o rico, com o modesto em reserva, com o inocente em
honestidade. Preferia ser bom a parecer bom; por isso, quanto menos procurava a glria, tanto
mais ela o perseguia.
A despeito do texto acima no ser uma pea de oratria, destacam-se dela
elementos tipicamente epidticos sob o matiz do louvor, do elogio. Se dentro de
um texto como esse, tivssemos, por exemplo, a indicao de uma interlocuo
clara em forma de um vocativo, por assim dizer, teramos, sim, uma pea oratria
demonstrativa de louvor perfeitamente construda.
Gnero judicial: acusar e defender
O discurso judicial indubitavelmente aquele que mais produziu efeitos e
desdobramentos sob o ponto de vista da eloquncia, modernamente, haja vista a
atividade forense ainda hoje to amplamente exercida. Isso tambm est refeti-
do pelos importantes estudos como os produzidos por Oliver Reboul e por Cham
Perelman cujo alvo foi o de certo pragmatismo discursivo e argumentativo.
Seguindo a tripartio dos discursos, a saber, tempo, pblico e fnalidade, ob-
servemos mais esse gnero de causa. Partindo da premissa aristotlica de que o
discurso judicial ponto de partida para o exerccio da justia, devemos enten-
d-lo como talvez o mais nobre de todos, uma vez que implica diretamente na
satisfao de certos objetivos que se relacionam, muitas vezes, diretamente
com a prpria sobrevivncia.
Por sua vez, para a elaborao do discurso judicial, ensina Aristteles
(1998, p. 80) que importa considerar trs coisas: primeiro, a natureza e o nmero
das razes pelas quais se comete injustia; segundo, a disposio dos que a
cometem; terceiro, o carter e a disposio dos que a sofrem. A seguir no h
como no se considerar que se vamos aos tribunais, isso ocorre ou pelo fato de
sermos ultrajados em nosso direito e, portanto, polo ativo da reclamao, ou
por termos afetado algum em seus direitos e, assim, polo passivo da reclama-
o junto aos tribunais.
Essa atividade essencialmente civil, pois que a forma encontrada pelos ci-
dados para que seus direitos sejam respeitados, encontrou em Ccero, durante
a Repblica romana, seu momento de maior brilho. Um exemplo corriqueiro de
como a cidadania reage contra a usurpao do poder de Roma pode ser obser-
vado num discurso que se tornou paradigmtico, As Catilinrias, um conjunto
198
Literatura Latina
de quatro discursos proferidos por Ccero no Senado romano contra o nobre
falido Lcio Catilina que tentava usurpar o poder em Roma. Vejamos um peque-
no trecho da 1. Catilinria (CCERO, 1964, p. 14-17):
At quando, enfm, Catilina, abusars da nossa pacincia? Por quanto tempo ainda esse teu
rancor nos enganar? At que ponto a tua audcia desenfreada se gabar de ns? Porventura
nem a guarda-noturna do Palatino, nem as sentinelas da cidade, nem o temor do povo, nem
o concurso de todos os bons cidados, nem este lugar fortifcadssimo de o Senado se reunir,
nem o aspecto e o semblante destes te moveram? No percebes que os teus planos esto
patentes? No vs que a tua conjurao j tida como presa pelo conhecimento de todos
estes? Julgas que algum de ns ignora que fzeste na ltima noite, que fzeste na noite anterior,
onde estiveste, a quem convocaste, que deliberao tomaste?
tempos! costumes! O Senado sabe estas coisas, o cnsul v-as: contudo, este homem
vive. Vive? E, alm disso, ainda, vem ao Senado; torna-se participante da deliberao pblica;
aponta e designa com os olhos a cada um de ns para a morte. Ns, porm, homens corajosos,
julgamos fazer bastante pela Repblica se evitarmos o furor e as armas desse. H muito era
necessrio, Catilina, que tu fosses conduzido morte por ordem do cnsul; convinha que a
calamidade que tu maquinas contra ns todos desde muito tempo, fosse atirada contra ti.
Pois, na verdade, P. Cipio, varo conceituadssimo, pontfce mximo, matou, como particular,
a Tibrio Graco, que ameaava fracamente a constituio da Repblica, ns, porm, cnsules,
suportaremos Catilina, que deseja devastar o orbe da terra com matana e incndios? E ainda
omito aqueles fatos por demais antigos, como, por exemplo, quando Caio Servlio Aala matou
com a prpria mo a Esprio Mlio que se dedicava a novos planos. Houve, houve, outrora,
nesta Repblica, essa virtude, que homens fortes reprimissem o cidado pernicioso com
suplcios mais severos do que ao inimigo mais cruel. Temos contra ti, Catilina, um decreto
do Senado veemente e grave: no falta Repblica a sabedoria nem a autoridade desta
corporao; ns, ns, os cnsules, digo-o abertamente, que faltamos.
Como facilmente se observa no trecho do discurso acima, o enunciador (no
caso, Ccero) dirige-se falsamente a Catilina j que o mesmo no est presente
na seo do Senado Romano. A dissimulao criada pelo enunciador confere ao
discurso grau forte de credibilidade, que evidentemente est a servio da conde-
nao desse nobre romano insurreto. A pea visa condenao das aes de Ca-
tilina, sugerindo a pena de morte (fato de discrdia que coloca, de um lado, Jlio
Csar e seus correligionrios populares e, de outro lado, Ccero, Cato, Pompeu e
os demais optimates): H muito era necessrio, Catilina, que tu fosses conduzi-
do morte por ordem do cnsul. Essa sugesto na verdade a indicao de que
estamos diante de uma pea judicial, pouco importando, nesse caso, que o foro
no fosse um tribunal, mas o Senado Romano.
Gnero deliberativo: aconselhar e desaconselhar
Comecemos a tratar do gnero deliberativo partindo de sua conceituao
aristotlica (ARISTTELES, 1998, p. 58):
Oratria
199
Importa primeiramente compreender que coisas, boas ou ms, aconselha o orador deliberativo,
pois no se ocupa de todas as coisas, mas apenas das que podem vir a acontecer ou no. Sobre
tudo o que necessariamente existe ou existir, ou sobre tudo o que impossvel que exista ou
venha a existir, sobre isso no h deliberao. Nem mesmo h deliberao para tudo o que
possvel; pois, dentre os bens que podem acontecer ou no, uns h por natureza e outros por
acaso em que a deliberao de nada aproveitaria. Mas os assuntos passveis de deliberao so
claros; so os que naturalmente se relacionam conosco e cuja produo est em nossas mos.
Pois desenvolvemos a nossa observao at descobrirmos se nos possvel ou impossvel
fazer isso.
Vale dizer que devemos observar esse gnero discursivo sob os mesmos as-
pectos que j observamos o demonstrativo e o judicial: o tempo, o pblico e a
fnalidade. Sob o ponto de vista do tempo, a matria deliberativa no pode ser
nem passada, tampouco presente, visto que s se delibera acerca daquilo que
ainda no ocorreu, portanto a matria da deliberao sempre futura. Quanto
ao seu pblico, inerente deliberao a existncia do coletivo, uma vez que
no existe uma assembleia de uma s pessoa. J no que diz respeito ao fm do
discurso deliberativo, o conselho ou sua negao. Quando ns nos pronuncia-
mos numa assembleia, nossa inteno a persuaso desse universo coletivo de
que nossa prpria tese aquela que deve ser comungada por todos.
Um bom exemplo de oratria deliberativa o discurso proferido por Catilina
aos seus correligionrios, pois nele ecoam no s o tempo futuro, sua audincia
coletiva e sua fnalidade um aconselhamento. Vejamos como Salstio (1990,
p. 106-108) o reconstri:
Se eu j no conhecesse bem vossa coragem e fdelidade, em vo ter-se-iam oferecido
condies favorveis; em vo teramos grandes esperanas e o poder nas mos, e eu no
deixaria o certo na busca do incerto, apoiado na covardia e na incapacidade. Mas, como em
muitas e graves circunstncias tive provas de vossa coragem e lealdade a mim, foi por isso que
meu esprito ousou empreender a maior e mais bela faanha, igualmente porque compreendi
que so iguais para vs as coisas que para mim so boas e ms: pois ter os mesmos anseios e
os mesmos dios, nisto, em suma, est a amizade inabalvel. Meus projetos, vs todos j antes
os ouvistes separadamente. Mas a cada dia cresce minha revolta quando examino qual ser
nossa condio de vida, se ns mesmos no conquistarmos nossa liberdade. Depois que o
centro das decises da Repblica passou para as mos de uma oligarquia, sempre a eles, reis e
tetrarcas pagam os tributos, a eles os povos e as naes pagam os impostos; todos os demais,
os denodados, os bons, nobres e plebeus, temos sido a gentalha sem infuncia, sem poder,
sujeitos queles que nos temeriam se a Repblica estivesse em sua plena forma. porque
toda a infuncia, poder, honra e riqueza esto em suas mos ou onde querem eles; para ns
deixaram os fracassos eleito rais, os riscos, os processos, a misria.
At quando enfm suportareis isso tudo, gente brava? No melhor morrer com coragem do
que perder na hu milhao uma vida miservel e desumana onde se joguete da arrogncia
dos outros? Ora, eu vos asseguro diante dos deuses e dos homens: a vitria est em nossas
mos. Temos o vigor da idade, o valor da coragem; a eles, ao contrrio, os anos e as riquezas
fzeram todos velhos. preciso apenas dar o primeiro passo; o resto caminhar por si. Que
homem, pois, que realmente se preze, ir suportar que a eles sobrem riquezas que esbanjam
construindo dentro do mar e aplainando montanhas; a ns faltem recursos mesmo para as coisas
indispensveis? Eles fazem casas e mais casas, umas ao lado das outras, a ns no nos dado
ter um lar em parte alguma. Embora comprem quadros, esttuas, vasos trabalhados, destruam
casas novas, construam novas, enfm gastem de todas as formas o dinheiro e o dilapidem, no
200
Literatura Latina
conseguem, porm, apesar desse capricho desmesurado, desbaratar as prprias riquezas. Mas
ns, temos a penria em casa, a dvida fora dela, uma realidade penosa, um fu turo muito mais
duro ainda; em uma palavra, o que nos resta seno um msero sopro vital?
Por que ento no vos despertais? Ei-la, eis a liberdade com que sonhastes; alm do mais, as
riquezas, a honra, a glria esto postas vossa vista. A fortuna aos vencedores oferece esses
prmios todos. As atuais condies, as circunstncias, os perigos, os magnfcos esplios de
guerra vos convencem muito mais do que minhas palavras. Como comandante ou soldado,
estou vossa disposio. Convosco levarei esses planos todos quando chegar ao consulado, a
no ser talvez que eu esteja enganado e vs estejais dispostos mais a servir do que a mandar.
A impressionante construo da exortao de Catilina aos seus correligion-
rios segue essencialmente os ditames tericos dos discursos das assembleias. A
tese a do convencimento para levar-se adiante a conjurao. Os motivos so
polticos e econmicos. A possibilidade de vitria dada como certa, no s
pela fora individual daqueles que esto ao lado de Catilina, como tambm pela
fraqueza bvia da velhice dos opositores.
O discurso de Catilina construdo por Salstio em sua monografa histrica
dialoga perfeitamente com os discursos pronunciados e escritos por Ccero dos
quais j apreciamos um pequeno exemplo.
Ccero nos tribunais,
no Senado e nas assembleias
D
o
m

n
i
o

p

b
l
i
c
o
.
Entre os mais diversos oradores a que Roma assistiu, no h nome maior do
que Ccero. No s a abundncia de textos produzidos, como tambm a inequ-
voca habilidade e indiscutvel talento fazem-no exemplo maior da Oratria seja
Oratria
201
ela forense e, portanto, judicial; seja ela poltica e, consequentemente, delibera-
tiva; seja ela panegrica, logo demonstrativa.
Avolumam-se suas oraes as quais podemos dividir de acordo com os g-
neros do discurso e, assim, de acordo tambm com sua fnalidade. Possumos
de Ccero 56 discursos/oraes (fundamentalmente judicirios ou polticos). A
seguir, mencionamos os principais e, entre parnteses, a data possvel em que
foram proferidos.
Judicirios:
Pro Sextio Roscio Amerino Em Favor de Rscio Amerino (80);
In Verrem Contra Verres, as Verrinas, divididas em duas actiones:
a primeira de dois discursos;
a segunda de cinco (71);
Pro Murena Em Favor de Murena (63);
Pro Archias Em Favor do Poeta rquias (62);
Pro Caelio Em Favor de Clio (56);
Pro Milone Em Favor de Milo (52);
Polticos:
In Catilinam As Catilinrias (63);
Philippicae orationes As Filpicas (45).
Textos complementares
Orao de M. T. Ccero Filpica II contra M. Antnio
(CCERO, 1970)
No sei, Padres Conscritos
1
, com que sorte minha sucede que h vinte
anos a esta parte ningum foi inimigo da Repblica, que ao mesmo tempo
no declarasse guerra contra mim! Nem necessrio nomear eu algum em
1
(Nota nossa) Senadores.
202
Literatura Latina
particular, assaz o tendes vs na vossa lembrana; maior castigo tiveram eles
do que eu lhes poderia desejar. Admiro-me, Antnio, que no temas o fm
daqueles, cujas aes imitas. Por certo que menos admirava eu isto nos
outros, pois de nenhum fui inimigo por paixo particular; a todos me opus
por amor da Repblica. Mas tu, a quem no ofendi nem com uma palavra,
por muito tua vontade me provocaste com injrias, para pareceres mais atre-
vido que Catilina, e mais furioso que P. Cldio
2
, entendendo que em te desa-
vires comigo, ganharias reputao para com cidados perversos. Que enten-
derei, pois? Que estou desprezado? No vejo na minha vida, crdito e aes,
nem neste meu medocre talento coisa que Antnio
3
possa desprezar. Acaso
entenderia lhe era fcil desacreditar-me no Senado? Em uma Ordem que de
muitos ilustres cidados atestou terem governado com acerto a Repblica, e
s de mim o t-la conservado? Quereria fazer contra mim ostentao de elo-
quncia? Favor por certo este; porque, que matria mais vasta e fecunda do
que falar em minha defesa contra Antnio? O verdadeiro motivo foi enten-
der que no poderia mostrar a seus semelhantes que era inimigo da ptria,
seno declarando-se meu inimigo. Antes que lhe responda ao demais, direi
um pouco sobre a matria da amizade de que me acusa que eu violara, crime
que tenho por gravssimo.
2. Queixou-se que eu, no sei quando, advogara contra ele uma causa.
Podia eu deixar de defender a um parente e amigo contra um estranho? No
havia opor-me a uma reputao ganhada no com a nobreza da virtude, mas
com atrativos da mocidade? No me havia enviar contra a injustia, patroci-
nada do mais inquo opoente, e no da autoridade do pretor? Mas eu creio
que fzeste meno disto, por conciliares a proteo da nfma Ordem; pois
no h quem no saiba seres tu genro de um homem forro, e teus flhos netos
de Q. Tdio, tambm forro. Porm, tinhas-te posto debaixo da minha discipli-
na (segundo dizias), e me visitavas com frequncia. Por certo que se assim o
houvesses feito, mais aproveitada estaria a tua reputao e honestidade; mas
nem o fzeste assim, nem, ainda que o desejasses, C. Curio to deixaria fazer.
Disseste que me concederas o pedir a dignidade de agoureiro. H tal atrevi-
mento! H maior desaforo! No tempo em que todo o Colgio me requeria, e
que Pompeu
4
e Hortnsio me nomearam (pois no podia ser nomeado por
2
(Nota nossa) Pblio Cldio Pulcro (c. 92-52 a.C.), inimigo de Ccero.
3
Marco Antnio (83-30 a.C.), general e poltico romano, aliado e general de Jlio Csar durante a Guerra Civil, foi um dos trs trinviros
durante o segundo triunvirato.
4
Cneu Pompeu Magno (106-48 a.C.), poltico e general romano, aliado aos optimntes, os aristocratas que somaram fleiras contra Jlio
Csar.
Oratria
203
maior nmero), no podias tu pagar as dvidas, nem querias achar seguran-
a, seno na runa da Repblica. Podias ento requerer o cargo de agoureiro,
no estando Curio na Itlia? Ou quando te fzeram agoureiro, podias sem o
mesmo Curio ter os votos de uma s tribo? Quando teus amigos foram con-
denados por suas violncias e pelo demasiado favor que te deram!
Adaptao do orador ao auditrio
(PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 1996)
Todo o objeto da eloquncia, escreve Vico, relativo aos nossos ouvin-
tes, e consoante suas opinies que devemos ajustar os nossos discursos.
O importante, na argumentao, no saber o que o prprio orador consi-
dera verdadeiro ou probatrio, mas qual o parecer daqueles a quem ela
se dirige. Sucede com um discurso, para citar uma comparao de Gracin,
o mesmo que com um festim, em que as carnes no so preparadas para o
paladar dos cozinheiros, mas para o dos convivas.
O grande orador, aquele que tem ascendncia sobre outrem, parece ani-
mado pelo prprio esprito de seu auditrio. Esse no o caso do homem
apaixonado que s se preocupa com o que ele mesmo sente. Se bem que
este ltimo possa exercer certa infuncia sobre as pessoas sugestionveis,
seu discurso o mais das vezes parecer desarrazoado aos ouvintes. O discur-
so do apaixonado, afrma M. Pradines, embora possa tocar, no produz um
som verdadeiro, sempre a verdadeira fgura rebenta a mscara lgica, pois,
diz ele, a paixo incomensurvel para as razes. O que parece explicar
esse ponto de vista que o homem apaixonado, enquanto argumenta, o faz
sem levar sufcientemente em conta o auditrio a que se dirige: empolgado
por seu entusiasmo, imagina o auditrio sensvel aos mesmos argumentos
que o persuadiram a ele prprio. O que a paixo provoca , portanto, por
esse esquecimento do auditrio, menos uma ausncia de razes do que uma
m escolha das razes.
Como os chefes da democracia ateniense adotavam a tcnica do hbil
orador, um flsofo como Plato lhes censurava adular a multido que de-
veriam dirigir. Mas nenhum orador, nem sequer o orador sacro, pode descui-
dar desse esforo de adaptao ao auditrio. Cabe aos ouvintes, diz Bossuet,
204
Literatura Latina
fazer os pregadores. Em sua luta contra os demagogos, Demstenes pede ao
povo ateniense que se aprimore, para aprimorar o estilo dos oradores:
Jamais vossos oradores, diz ele, vos tornam bons ou maus; sois vs que fazeis deles o que
quiserdes. Com efeito, no vos propondes conformar-vos sua vontade, ao passo que
eles se pautam pelos desejos que vos atribuem. Tende, pois, vontades sadias e tudo ir
bem. Pois, de duas, uma: ou ningum dir nada de mau, ou aquele que o disser no se
aproveitar disso, por falta de ouvintes dispostos a se deixarem persuadir.
, de fato, ao auditrio que cabe o papel principal para determinar a qua-
lidade da argumentao e o comportamento dos oradores.
Embora os oradores possam ter sido comparados, em suas relaes com
o auditrio, no s com cozinheiros, mas at com parasitas que, para terem
um lugar nas boas mesas, empregam quase sempre uma linguagem con-
trria aos seus sentimentos, no esqueamos todavia que, quase sempre,
o orador tem toda a liberdade de renunciar a persuadir um determinado
auditrio, se s o pudesse fazer efcazmente de um modo que lhe repug-
nasse. No se deve acreditar que seja sempre honroso, a esse respeito, nem
ser bem-sucedido nem sequer se propor s-lo. O problema de conciliar os
escrpulos do homem de bem com a submisso ao auditrio um dos que
mais preocuparam Quintiliano. Para ele, a retrica scientia bene dicendi impli-
ca que o orador perfeito persuada bem, mas tambm que diga o bem. Ora,
se admitirmos que h auditrios de pessoas depravadas que no queremos
renunciar a convencer e se nos colocarmos no ponto de vista da qualidade
moral do orador, seremos estimulados, para resolver a difculdade, a estabe-
lecer dissociaes e distines que no so nada evidentes.
A obrigao, para o orador, de adaptar-se ao seu auditrio e a limitao
deste multido incompetente, incapaz de compreender um raciocnio or-
denado e cuja ateno est merc da menor distrao, levaram no s ao
descrdito da retrica, mas introduziram na teoria do discurso regras gerais
cuja validade parece, entretanto, limitada a casos especfcos. No vemos,
por exemplo, por que, em princpio, a utilizao de uma argumentao tc-
nica afastaria da retrica e da dialtica.
H apenas uma regra a esse respeito, que a adaptao do discurso ao
auditrio, seja ele qual for: o fundo e a forma de certos argumentos, apro-
priados a certas circuns tncias, podem parecer ridculos noutras.
Oratria
205
A realidade dos mesmos acontecimentos descritos numa obra que se pre-
tende cientfca ou num romance histrico no deve ser provada da mesma
forma. Aquele que teria achado despropositadas, se publicadas numa revista
mdica, as provas fornecidas por J. Romains de suspenso voluntria dos
movimentos cardacos poder consider-las hiptese interessante, se a en-
contrar desenvolvida num romance.
A extenso do auditrio condiciona em certa medida os processos ar-
gumentativos, e isso independentemente das consideraes relativas aos
acordos nos quais nos baseamos e que diferem conforme os auditrios. Es-
tudando o estilo em funo das circunstncias em que se exerce a palavra, J.
Marouzeau assinala:
[...] a espcie de deferncia e de respeito humano que o nmero impe. medida que
a intimidade diminui, o escrpulo aumenta, escrpulo de ser bem julgado, de colher o
aplauso ou, pelo menos, o assentimento dos olhares e das atitudes [...].
Muitas outras refexes relativas a particularidades dos auditrios que
infuenciam o comportamento e a argumentao do orador poderiam ser
desenvolvidas com pertinncia. , pensamos, baseando-se na considerao
dos auditrios sob seu aspecto concreto, particular, multiforme, que nosso
estudo ser fecundo.
Dica de estudo
Para ns brasileiros, a tcnica oratria parece-nos distante, entretanto, no
sculo XVI isso talvez no ocorresse. Assim, assista ao flme Palavra e Utopia
de Manoel de Oliveira. Portugal / Brasil /Frana/Espanha, 2000, 130min.
O Pe. Antnio Vieira, o maior expoente lusfono do barroco, reconstrudo
pelo flme. A observao do uso da oratria, a despeito de confessional, impor-
tantssima para a verifcao do desdobramento desse tipo de realizao liter-
ria calcada completamente na estrutura greco-romana.
206
Literatura Latina
Estudos literrios
1. Explique, sucintamente, os trs gneros de causa e os seus respectivos gne-
ros discursivos.
Oratria
207
2. Estabelea a relao existente entre o gnero literrio oratrio e aspectos da
vida em sociedade.
Poesia e escolas de retrica
Numa sociedade, na qual todo o processo educativo est sob a respon-
sabilidade da escola de retrica, importante termos em mente qual a
fnalidade dessa escola. Tradicionalmente, os tericos e doutrinadores deli-
mitaram essa arte resumidamente a trs verbos: delectare, mouere e docere
(deleitar, convencer e ensinar). Assim, soa estranho que uma nica mo-
dalidade potica receba alcunha ou taxonomia de poesia didtica, uma
vez que pelos objetivos expostos concernentes produo textual, toda e
qualquer composio letrada na Roma Antiga devesse ter a fnalidade de
ensinar/docere. Portanto, a poesia didaktik, ou, simplesmente, a que possui
objetivo precpuo de ensinar (do grego didskw), seria algo imensurvel.
Poderamos imaginar tambm, por outro lado, que pelo fato de a
educao estar sob a orientao desse tipo de instituio, a poesia pudesse
estar fora de seu alcance ou objetivo, j que seria a retrica a arte que se
dedica prosa e no poesia, precipuamente. Isso, entretanto, engano,
pois poesia e prosa caminham juntas nessas escolas. Alm de aprenderem
as tcnicas discursivas da oratria judicial, deliberativa e epidtica, o menino
ou o adolescente romanos tambm so postos em contato com toda sorte
de gneros poticos. Tanto isso verdade que Quintiliano, professor que
, na Institutio Oratoria, Livro X, aponta um rol vasto de autores (poetas e
prosadores) os quais devem ser lidos e aprendidos pelos futuros homens/
oradores para o melhor desempenho de suas funes civis/pblicas.
Paul Veyne (1990, p. 33-34), por sua vez, ensina perfeitamente a funo
da educao e da retrica desde a mais tenra idade para os romanos:
Durante esse tempo, os meninos estudam. Para se tornar bons cidados? Para aprender
seu futuro ofcio? Para adquirir os meios de compreender alguma coisa do mundo em
que vivem? No, mas para adornar o esprito, para se instruir nas belas letras. Constitui
estranho erro acreditar que a instituio escolar se explica, atravs dos sculos, pela
funo de formar o homem ou, ao contrrio, adapt-lo sociedade; em Roma no se
ensinavam matrias formadoras nem utilitrias, e sim prestigiosas e, acima de tudo, a
retrica. excepcional na histria que a educao prepare o menino para a vida e seja
uma imagem da sociedade em miniatura ou em germe; no mais das vezes, a histria
da educao a histria das ideias sobre a infncia e no se explica pela funo social
Poesia didtica
210
Literatura Latina
da educao. Em Roma decorava-se com retrica a alma dos meninos, assim como no sculo
passado vestiam-se essas criaturinhas de marinheiros ou militares; a infncia um perodo que
se disfara para embelezar e faz-la encarnar uma viso ideal da humanidade.
[...] nenhum romano de bom nascimento pode se dizer culto se no aprendeu com um
preceptor a lngua e a literatura grega [...].
Aceitando o lugar e a funo da educao em Roma e sabendo o lugar das
letras (prosa e poesia) nas escolas de retrica, as concluses so bem interessan-
tes: a primeira a importante posio das letras nessa sociedade e consequen-
temente na formao desse homem; a segunda diz respeito ao reconhecimen-
to do carter educativo que essas letras possuem, afnal, se assim no fossem
vistas, no seriam ensinadas na escola, ainda que elas estivessem a servio da
mera ilustrao.
Magister et poeta (professor e poeta)
A relao da poesia com a educao bem antiga. Plato j dissera na Rep-
blica este poeta ensinou a Grcia e, ao propor isso, circunscrevia o poeta dentro
do processo educativo de toda uma civilizao, o que, digamos, no pouco,
principalmente pensando no mundo grego arcaico e clssico. Entretanto, assim
descontextualizada, a afrmao como que desconsidera a prpria crtica do fl-
sofo poesia, que fora desabilitada por no apresentar contribuies frutferas
ao conhecimento da Verdade.
Mais proximamente, j em Roma, Horcio na Epstola aos Pises (A Arte Po-
tica) discorre acerca da utilidade da poesia ao propor o adgio: dulce et utile, ou
seja, a poesia deve ser doce e til, o que se for retoricamente lido, fcar claro que
o poeta sintetizou as trs fnalidades (delectare, mouere e docere) do discurso
em apenas duas: A poesia doce, pois deleita e a poesia til, pois convence
e ensina. O fato, portanto, de em Roma termos a aproximao da poesia e da
prosa, mediada pelas escolas de retrica, fez que os conceitos que inicialmen-
te eram apenas aplicados a uma arte, passaram com o tempo a ser aplicados a
outra arte tambm.
Vejamos o que nos informa Ernst Bickel (1982, p. 493):
Nem todas as reas do conhecimento humano foram objeto, originariamente, entre os romanos,
da poesia didtica. O signifcado de sua poesia didtica, tal como se manifesta exemplarmente
na literatura romana, no adequada para facilitar a tarefa de ensinar e aprender, mas para
criar sentimentos artsticos e para associar o prazer da poesia com o prazer da cultura.
Poesia didtica
211
O paradigma grego: Hesodo
Voltando, entretanto, ao mundo grego arcaico, e, igualmente, refetindo
acerca da afrmao platnica (o poeta ensinou...) e expandindo-a, certo
pensar, dentro do universo grafo como o grego de priscas eras, que a poesia
possusse funes impensveis para ns, haja vista a prpria transmisso oral.
Se Homero ensina a Grcia, estabelecendo os pilares do mundo helnico sob o
ponto de vista do processo civilizatrio e isso absolutamente verdadeiro, no
h como no apontarmos Hesodo como outro paradigma imprescindvel aos
gregos de outrora.
Sobre suas obras, ao contrrio da pica ou da epopeia, fartamente discutidas
e circunscritas sob a observao dos gneros literrios antigos, pairam dvidas:
em que gnero devemos inserir o poema Teogonia? Qual seria o matiz de uma
obra como Os Trabalhos e os Dias? Muitos tericos diro que so poemas sapien-
ciais, porquanto apresentam questes essenciais ao conhecimento de toda uma
populao. Tal ideia e classifcao foram construdas a partir da analogia com o
universo judaico-cristo dos Livros do Antigo Testamento chamados sapienciais:
Cntico dos Cnticos
1
, J
2
, Salmos
3
, Eclesiastes
4
, Eclesistico
5
, Provrbios
6
e Livro da
Sabedoria
7
.
Se os textos hesidicos so chamados de sapienciais, em que se pese a dis-
cordncia de alguns tericos, h que se concordar que, alm da funo fruitiva
e da persuasiva, eles possuem a fnalidade precpua de ensinamento, de deposi-
trio e reservatrio mancial das origens do pensar de um grupo social, isto , de
uma civilizao. Se assim o , ento tanto Os Trabalhos e os Dias como A Teogonia
so poemas tipicamente didticos.
Por outro lado, h uma srie de autores que defenderam sua classifcao
como pica, no estrito sentido de poesia do epos: palavra, o que se exprime pela
palavra, discurso, invariavelmente transmitida a partir do metro hexmetro da-
tlico, entretanto no pautada tematicamente pela temtica ou pelo aspecto
heroicos.
1
Cantares, como tambm so conhecidos, diz respeito a cnticos de npcias, cuja autoria seria de Salomo.
2
Tido como o mais potico dos livros bblicos, o Livro de J ou Job tem autoria incerta.
3
O Livro de Salmos o mais ecumnico dos livros bblicos j que considerado fundamental para os trs monotesmos semticos: o islamismo, o
judasmo e o cristianismo. Consta de 150 poemas que faziam parte do hinrio do Templo de Jerusalm.
4
Na bblia judaica chamado de Kohelet. atribudo a Salomo e narra aspectos de sua vida.
5
No judasmo e no protestantismo (calvinista e luterano) no faz parte da Bblia, entretanto tem reconhecidamente valor histrico. J para os
catlicos, um dos deuterocannicos, tem como propsito ensinar a alcanar sabedoria, a disciplina e uma vida prudente e a fazer o que correto,
justo e digno.
6
Na Bblia hebraica chamado de Mshl Shelomoh, isto , provrbios de Salomo, que tm como funo ensinar a alcanar sabedoria.
7
Tambm atribudo a Salomo, tambm um dos deuterocannicos. Seu tema a sabedoria divina e a relao sabedoria/ser humano.
212
Literatura Latina
Independentemente, portanto, de uma taxonomia genrica, podemos dizer
que ambas possibilidades de classifcao se completam e seriam as poesias de
Hesodo, de um lado, sapienciais e, de outro lado, poesias do epos. Poderamos,
assim, dizer que a poesia com essas duas caractersticas associadas so exem-
plarmente didticas. Vejamos alguns exemplos que podem traduzir a tese da
poesia didtica como contedo sapiencial e como forma pica, tomemos inicial-
mente a Bblia (SABEDORIA, I, In: Bblia de Jerusalm, 1985, p. 1.203-1.204):
Amai a justia, vs que julgais a terra, -1
pensai no Senhor com retido,
procurai-o com simplicidade de corao,
porque ele se deixa encontrar por aqueles que no o temam,
ele se revela aos que no lhe recusam a f. -5
Pois os pensamentos tortuosos afastam de Deus
e o Poder, posto prova, confunde os insensatos.
A Sabedoria no entra numa alma maligna,
ela no habita num corpo devedor ao pecado.
Pois o esprito santo, o educador, foge da duplicidade, -10
ele se retira diante dos pensamentos sem sentido,
ele se ofusca

quando sobrevm a injustia.
A Sabedoria um esprito amigo dos homens,
no deixa impune o blasfemo por seus propsitos;
porque Deus a testemunha de seus rins, -15
perscruta seu corao; segundo a verdade
e ouve o que diz a sua lngua.
O esprito do Senhor enche o universo,
d consistncia a todas as coisas,
no ignora nenhum som. -20
Por isso quem fala iniquamente no tem desculpa.
no poder eludir a Justia vingadora.
Indagar-se- sobre os planos do mpio.
o barulho de suas palavras ir at o Senhor,
como prova de seus crimes. -25
Um ouvido cioso ouve tudo,
nem o rumor dos murmrios lhe escapa.
Guardai-vos, pois, do murmrio intil,
poupai vossa lngua a maledicncia;
no h frase furtiva que caia no vazio, -30
a boca mentirosa mata a alma.
Poesia didtica
213
No procureis a morte com vossa vida extraviada.
no vos proporcioneis a runa
com as obras de vossas mos.
Pois Deus no fez a morte -35
nem tem prazer em destruir os viventes.
Tudo criou para que subsista
so salutares as criaturas do mundo:
nelas no h veneno de morte,
e o Hades no reina sobre a terra. -40
Porque a justia imortal. -41
Algumas indicaes podemos fazer nesse texto que determinam sua caracte-
rizao sapiencial. Como exemplo disso, temos a construo de um enunciatrio
expresso por verbos na segunda pessoa do plural do modo imperativo (seja ele
afrmativo como negativo): amai, pensai, procurai, guardai, poupai, no procu-
reis, no vos proporcioneis. Esses verbos do conta do aspecto essencialmente
aconselhante, isto , o enunciador aconselha o enunciatrio. Esse interlocutor,
portanto, passivo ou alvo dessas ordens e/ou conselhos construdos e consti-
tudos no enunciado poemtico. Tal tipo de construo tpico do discurso edu-
cativo/didtico, pois no h educao sem conselhos ou exemplos que devam
ser seguidos.
Os imperativos servem tambm como os indicadores dos objetos a serem
aprendidos, dessa forma: amai a justia, pensai no Senhor e procurai-o com sim-
plicidade no corao so elementos delineadores desses objetos ou objetivos da
linha argumentativa que so condies prvias ou preliminares questo central
que ser apresentada. A partir dessas, o texto apresenta a questo a ser tratada: a
sabedoria (v. 8-17). Ela apresentada a partir de verdades absolutas determinadas
pelo presente do indicativo: A Sabedoria no entra numa alma maligna, / ela no
habita num corpo devedor ao pecado (v. 8-9) e a Sabedoria um esprito amigo
dos homens, / no deixa impune o blasfemo por seus propsitos (v. 13-14). Esses,
entre outros aspectos, delimitam o texto como sapiencial e didtico.
Vejamos como Hesodo (1991, p. 107), na traduo de Jaa Torrano, constri
sua poesia didtica:
[...]
Elas um dia a Hesodo ensinaram belo canto -22
quando pastoreava ovelhas ao p do Hlicon divino.
Esta palavra primeiro disseram-me as Deusas
214
Literatura Latina
Musas Olimpades, virgens de Zeus porta-gide: -25
Pastores agrestes, vis infmias e ventres s,
sabemos muitas mentiras dizer smeis aos fatos
e sabemos, se queremos, dar a ouvir revelaes.
Assim falaram as virgens do grande Zeus verdicas,
por cetro deram-me um ramo, a um loureiro vioso -30
colhendo-o admirvel e inspiraram-me um canto
divino para que eu glorie o futuro e o passado,
impeliram-me a hinear o ser dos venturosos sempre vivos
e a elas primeiro e por ltimo sempre cantar.
Mas por que me vem isto de carvalho e de pedra? -35
[...]
Parece-nos que esse trecho aponta para uma questo fundamental, pois o
prprio Hesodo salienta a funo das Musas como educadoras, entretanto no
so simples educadoras, mas divinas e capazes, pois, de dizer a efetiva verdade,
amparada por sua origem paterna suprema: Assim falaram as virgens do grande
Zeus verdicas. A partir do instar divino, Hesodo recebe a funo de mediador
do canto e do ensinamento, guardio poeta e pastor da memria. No devemos
esquecer que as Musas
8
(as nove) so flhas de Mnemosyne, a Memria. Hesodo
continua (1991, p. 107):
Eia! pelas Musas comecemos, elas a Zeus pai
hineando alegram o grande esprito no Olimpo
dizendo o presente, o futuro e o passado
vozes aliando. Infatigvel fui o som
das bocas, suave. Brilha o palcio do pai -40
Zeus troante quando a voz lirial das Deusas
espalha-se, ecoa a cabea do Olimpo nevado
e o palcio dos imortais. Lanando voz imperecvel
o ser venerando dos Deuses primeiro gloriam no canto
ds o comeo: os que a Terra e o Cu amplo geraram -45
e os deles nascidos Deuses doadores de bens,
depois Zeus pai dos Deuses e dos homens,
no comeo e fm do canto hineiam as Deusas
o mais forte dos Deuses e o maior em poder,
e ainda o ser de homens e de poderosos gigantes. -50
Hineando alegram o esprito de Zeus no Olimpo
8
Filhas de Zeus e da Memria, cada uma das nove musas dedica-se a uma atividade artstica diferente: Calope a Musa da poesia pica; Clio, a da
histria; Erato, a da lrica; Euterpe, a da msica; Melpomne, a da tragdia; Polmnia, a dos hinos; Talia, a da comdia; Terpscore, a da dana e Urnia,
a da astronomia.
Poesia didtica
215
Musas olimpades, virgens de Zeus porta-gide.
Na Piria gerou-as, da unio do Pai Cronida,
Memria rainha nas colinas de Eleutera
para oblvio de males e pausa de afies. -55
Nove noites teve unies com ela o sbio Zeus
longe dos imortais subindo ao sagrado leito. -57
[...]
As falas das Musas convencem (mouere), cantando o passado, o presente e o
futuro, pois so belas, afnal alegram o esprito no Olimpo (delectare) e tambm
suas vozes espalham-se, elas surtem efeito dessa propagao (ecoa-se), cum-
prem seu papel, pois ao atingir muitas pessoas e tambm os deuses, tero elas
ensinado (docere).
Ou neste outro ponto (1991, p. 111):
[...]
Pelas Musas e pelo golpeante Apolo
h cantores e citaristas sobre a terra, -95
e por Zeus, reis. Feliz quem as Musas
amam, doce de sua boca fui a voz.
Se com angstia no nimo recm-ferido
algum afito mirra o corao e se o cantor
servo das Musas hineia a glria dos antigos -100
e os venturosos Deuses que tm o Olimpo,
logo esquece os pesares e de nenhuma afio
se lembra, j os desviaram os dons das Deusas.
Alegrai, flhas de Zeus, dai ardente canto,
gloriai o sagrado ser dos imortais sempre vivos, -105
os que nasceram da Terra e do Cu constelado,
os da Noite trevosa, os que o salgado Mar criou.
Dizei como no comeo Deuses e Terra nasceram,
os Rios, o Mar infnito impetuoso de ondas,
os Astros brilhantes e o Cu amplo em cima. -110
Os deles nascidos Deuses doadores de bens
como dividiram a opulncia e repartiram as honras
e como no comeo tiveram o rugoso Olimpo.
Dizei-me isto, Musas que tendes o palcio olmpio,
ds o comeo e quem dentre eles primeiro nasceu. -115
[...]
216
Literatura Latina
Modalidades poticas didticas romanas
Apesar de Hesodo, em maior ou menor escala, mediar a produo potica
didtica grega arcaica e clssica ou romana, certo que esta ltima est sob a
gide ou, at mesmo, sob o amparo da literatura alexandrina ou helenstica, que
surge com o fnal da plis e o incio do Imprio Macednico ou de Alexandre, o
Grande. Albin Lesky (1985, p. 780) diz:
Referimo-nos poesia didtica cujo representante para ele [Aristteles] Empdocles (Potica,
1447b, 16). Os antigos, com certeza, consideram Hesodo como criador deste gnero, contudo
com a denominao poesia didtica dada aos Erga (Os Trabalhos e os Dias), no se diz tudo,
tampouco muito. J antes da poca helenstica existiu poesia didtica, como, por exemplo, a
de Eveno de Paros, que ps em versos regras retricas, mas foi esta poca (a helenstica) aquela
que prestou dita poesia uma particular ateno e a supervalorizou. Se nos casos como o de
Eveno temos de supor que se elegeu a forma versifcada para a mais fcil reteno mnemnica,
na poca alexandrina, em contrapartida, sentia-se um gosto especial pelo contraste entre o
saber erudito e a forma artstica.
So desse perodo obras como Aitia (As Causas) de Calmaco de Cirene
9
; A
Argonutica de Apolnio de Rodes
10
; Os Idlios de Tecrito de Siracusa
11
, Traba-
lhos e Apicultura de Mencrates de feso
12
, As Theriak
13
e As Alexipharmak
14
de
Nicandro de Colofo
15
e Fenmenos
16
de Arato de Solos
17
que, apesar de nem
todas essas obras serem didticas, tm caractersticas, digamos, doutas, eru-
ditas, sapienciais, tpicas, sim, de conhecimento especfco que o material de
partida para a produo potica didtica.
Roma, por seu turno, assiste ao desflar sistemtico de obras didticas, que
comea com Partnio de Niceia, que, segundo Lesky (1985, p. 786-787), o
poeta grego que realiza uma poesia intermediria e mista entre a poesia he-
lenstica grega e os motivos tpicos romanos. Entre suas obras tm-se: Meta-
morfoses, Hrcules ou fclo, Epicdio
18
a Timandro e Histrias de Amor Passional
(Erwtik paqmata). Entretanto, poetas tipicamente didticos com obras de con-
torno douto e de sabor sapiencial temos:
9
c. 315-240 a.C.
10
c. 295-230 a.C.
11
c. 310-250 a.C.
12
330-270 a.C.
13
Sobre os Envenenamentos por Animais Peonhentos.
14
Sobre os Envenenamentos por Alimentao.
15
Sculo II a.C.
16
Phaenomena Aratea.
17
310-240 a. C.
18
Hino fnebre.
Poesia didtica
217
De Rerum Natura de Lucrcio
19
Conhecimento metafsico do universo.
Astronmicas de Manlio
20
Sobre astronomia.
Mosella de Avieno
21
Sobre uma regio martima do mediterrneo.
Aratea de Germnico
22
Sobre a astronomia.
Cynegetica de Grcio
23
Sobre a caa.
Halieutica de Ovdio Sobre a pesca.
A Medicina de Quinto Sereno
24
Sobre a medicina.
Porm, vamos nos deter aos mais importantes, ao nosso ver: as Gergicas de
Virglio e A Arte de Amar de Ovdio que, cada qual a sua maneira, contribuiu para
dar notoriedade ao gnero didtico, indo alm de sua utilidade prtica, perfa-
zendo elocues extremadas de grande valor artstico. Isto o dulce et utile de
Horcio posto prova.
Gergicas de Virglio
D
o
m

n
i
o

p

b
l
i
c
o
.
Tumba de Virglio em Npoles.
19
Tito Lucrcio Caro (99-55 a.C.), poeta romano.
20
Marco Manlio (sc. I).
21
Rufo Avieno (sc. IV), autor romano de poesia didtica geogrfca.
22
No h dados relativos a esse autor, a no ser um manuscrito chamado Leiden Aratea, conservado na biblioteca da Universidade de Leiden/
Alemanha, datado de 816.
23
No h informaes maiores sobre o autor e sobre a obra.
24
Quinto Sammnico Sereno (?- 211), poeta romano.
218
Literatura Latina
Quando iniciamos a leitura de algumas edies da Eneida de Virglio (1854,
p. 195) encontramos invariavelmente um pequeno trecho, talvez apcrifo
25
:
Eu, que entoava na delgada avena
26
Msica rude
27
, e egresso
28
das forestas,
Fiz que as vizinhas lavras
29
contentassem
A avidez do colono, a campesinos
Grata empresa; de Marte ora as horrveis
Armas canto e o varo que, exul
30
de Troia [...]
O que temos nesse trecho a indicao das trs obras virgilianas, vejamos:
informa o eu poemtico que cantava em pequena fauta humilde o gne-
ro potico das Buclicas;
em seguida, sado das forestas leia-se aqui campos fez que as planta-
es dissessem aos lavradores (campesinos) e s suas avidezes como re-
alizar um trabalho que trouxesse benefcios (grata empresa). Tal inteno
indica, portanto, a j efetuada escritura das Gergicas, poema cujo cerne
, pois, explicao, ou melhor, ensinamento de como tirar da terra o que
existe de melhor. A fnalidade dessa poesia assim didtica;
por ltimo, dito que cantar as horrveis armas de Marte, portanto come-
ar a compor a Eneida, a sua poesia pica.
As Gergicas apresentam quatro livros, dedicados a Mecenas (lugar-tenente
de Augusto), responsvel pela, por assim dizer, poltica cultural do governo. Sob
seus auspcios, esto poetas como Horcio, Proprcio, Ovdio e Virglio. Cada
um desses quatro livros so atentos a temas agrcolas ou agrrios. Observemos
como so introduzidos por Virglio (1854, p. 71), logo no primeiro livro:
O que alegre as searas; em que signo -1
Lavrar se deva e unir com o olmo a vide;
Que trato e culto o armento e gados peam;
Quanta experincia, a parca industre abelha:
Cantar, Mecenas, vou. Luzeiros do Orbe, -5
25
Apcrifo (2004): diz-se de ou obra falsamente atribuda a um autor ou de cuja autoria se tenha dvida (p. ex., vrias poesias atribudas a Lus de
Cames [1525?-1580] so apcrifas, por seus editores haverem introduzido em sua lrica textos de outros poetas coevos).
26
Flauta, instrumento pastoril.
27
Rudis em latim diz-se dos gneros que no so elevados, isto , humile ou humilde.
28
Sado.
29
Plantaes.
30
Banido.
Poesia didtica
219
Libero e alma Ceres, guias do ano
Que cus percorre, por Cania glande
Se a agrada espiga e misturar destes
Ao mosto achado os copos do Aquelo;
Propcios Faunos, vinde, agresttes numes -10
Vinde com as Diras: vossos dons celebro. -11
Virglio aponta no primeiro verso e parte do segundo a matria do primei-
ro livro: aquilo que faz bem a terra e quando se deve plantar (O que se alegre
as searas; em que signo lavrar se deva). O livro dois dedica-se arboricultura e
como associar a plantao de rvores e a vinicultura (unir com o olmo a vide). O
livro trs trata da pecuria (Que trato e culto o armento e gados peam). Por fm,
o livro quatro trata da apicultura: Quanta experincia, a parca industre abelha.
Arte de Amar de Ovdio
A Arte de Amar de Ovdio faz parte de sua obra elegaca, entretanto, alm da
forma dstico elegaco , e da temtica: o amor, o erotismo, ambos os aspectos
relevantes poesia elegaca romana propriamente dita, tal obra opera simulta-
neamente outro gnero literrio: a poesia didtica. Da mesma forma que, como
vimos, em certa poca, Eveno de Paros ousou produzir um poema com as regras
elementares da arte retrica, assim Ovdio desejou tambm faz-lo, porm sua
matria era amorosa e, dessa maneira, talvez fosse melhor um metro adequado
ao tema (dstico elegaco) e no funo (hexmetro datlico), em que se pese
aqui a presena do hexmetro no dstico. H sempre que nos lembrar que Ovdio
representa ou mesmo a sntese do gnero elegaco em Roma, cujo cerne era a
poesia ertico-amorosa, apesar de no haver exclusividade. O elegaco em Roma
possua duas certezas: o dstico e o tema.
A poesia didtica/ertica de Ovdio um longo poema que consta de 2 328
versos divididos em trs livros (I, 770; II, 746 e III, 812). Seu tema o amor, princi-
palmente aquele que diz respeito conquista amorosa.
Diz Ovdio nos primeiros versos do Livro I, na traduo de Antnio Feliciano
de Castilho (1992, p. 252):
Se inda algum neste povo a arte de amar ignora,
Leia-me: os versos meus o faro mestre agora.
Com arte, a vela e remo, um lenho voador;
-o com arte um coche; arte governe a Amor.
220
Literatura Latina
Alm de comparar a Arte de amar a outra arte como a navegao e, esse dado
no desprezvel, uma vez que o piloto da nave no s responsvel pela forma
como se conduz a embarcao, mas tambm pela direo a que se quer chegar,
assim o amor tambm necessita de quem o comande e faa da viagem nele
algo que alcance objetivos claros e defnidos.
Textos complementares
A apicultura
(VIRGLIO, 1854)
Traduo de Manoel Odorico Mendes
1
Do areo mel agora os dons celestes:
Atenta aqui tambm; dir-te-ei, Mecenas,
Por seu turno espectveis maravilhas
Da exgua raa e capites magnnimos,
Costumes e artes, povos e batalhas.
Tnue o sujeito, a glria no tnue,
Se deus no h sinistro e me ouve Apolo.
As abelhas primeiro estabeleas,
Onde, os pastos levar no tolham ventos,
Nem cabritos saltes e ovelhas folguem,
Nem bezerra sacuda o orvalho s fores,
Ou vague machucando as hervas tenras.
Do colmear conchudos variegados
Lagartos lana, alrutres e outras aves,
Com Progne das cruentas mos ao peito
Sinada: pois tudo a uma assolam,
Em regalo dos ninhos inclementes
No bico bando aligero carregam.
Mas l mananciais, musgosos tanques,
L fugaz ribeirinho haja entre a grama,
Palma ou zambujo o prtico lhe assombre;
A fm que em seu vero, quando o rei novo
1
Manoel Odorico Mendes (1799-1864) foi um poltico, publicista e humanista brasileiro, autor das primeiras tradues integrais para por-
tugus das obras de Virglio e Homero.
Poesia didtica
221
Guia o enxame e das celas brincam fora,
Fresca margem namore as jovens turmas,
E ramada hospital as descencalme.
De calhaus atravessa e de salgueiros
Crrego ou charco, pontes em que pousem
E ao Sol estivo as azas desenvolvam,
Se acaso o Euro as espalha, ou se detidas
Violento nesse plago as submerge.
Verde alecrim, fragrante segurelha,
Recendente serpol forea em roda,
E no regato violais se embebam.
Arte de amar
(OVDIO, 1992)
Traduo de Antnio Feliciano de Castilho
2
Viva e reviva Apolo, o pai dos caadores! -1
Caiu em nossa rede a caa dos amores.
Amantes, palma verde em minha fronte quero:
fortunei-vos. A Ascreu desbanco, excedo Homero.
Tal velejava ufano o que trazendo vinha -5
desde Amiclas guerreira a Troia uma rainha;
tal rodava soberbo, o que a seu peito unia
no fugitivo coche a bela Hipodamia.
Mas devagar, mancebo: o teu baixei por ora
vai por meia derrota, e longe o porto mora. -10
Fiz com que a tua amada achasses, e a possuas;
resta que ela no quebre essas cadeias tuas.
Quem guarda, a quem conquista excede em preeminncia:
o vencer, fortuna; o conservar, cincia.
Vnus, Cupido, rato ( nome a Amor to caro!), -15
agora, mais que nunca, imploro o vosso amparo.
Grandes coisas projeto. Eu cantarei de que arte
se cativa este amor, fugaz por toda parte.
Tem asas, voa sempre; sua a redondeza:
2
Poeta romntico portugus (1800-1875).
222
Literatura Latina
sujeit-lo a prises no mui leve empresa. -20
Por Minos clausurado em cego labirinto
voa Ddalo aos cus, escapo ao vo recinto.
Mal Ddalo fndara o crcere exigido
para o monstro homem-boi, de infando amor nascido,
quando: Minos exclama invoco-te a justia! -25
Morrer alfm na ptria um xul cobia.
J que onde tive o bero a negra desventura
viver me denegou, me outorgue a sepultura.
Se te no dis do pai, do flho tem piedade;
se no olhas infncia, olha provecta idade!. -30
Tudo isto, e muito mais que da alma lhe saa,
no lhe obtinha de el-rei o indulto que pedia.
Minos teima? pois bem. Ddalo eu sou. J tenho
com que provar-lhe diz ser mais que os reis o engenho.
Ele possui a terra; ele domina os mares; -35
vedam-me ondas e solo acesso aos ptrios lares;
restam-me ainda os cus: aos cus demando estrada.
Perdoa, Jove sumo, a empresa abalanada!
No me intento engolfar pelo sidrio assento;
de um brbaro opressor furtar-me ao jugo intento. -40
Franqueassem-me a Estige, eu a cortara a nado.
Sou homem, vou alar-me a viajante alado.
Mil vezes de invenes s me, adversidade.
Transporei (quem o crer?) a etrea imensidade.
Tem visto aves vogar nas regies serenas: -45
ata com leve fo encarreiradas penas;
pela parte inferior com branda cera as trava.
A grande arte nascida. Enquanto assim lidava,
brinca o flho coa cera e as plumas, sem assombros,
sem saber que asas tais adornaro seus ombros. -50
Poesia didtica
223
Dica de estudo
Leia as duas obras de Hesodo ( Teogonia e Os Trabalhos e os Dias) e um dos
livros sapienciais da Bblia a fm de que possa observar mais atentamente
a afnidade entre essas obras e verifcar, tanto nas primeiras duas quanto
no livro bblico, o carter didtico dessas obras de acordo com o que foi
estudado nessa aula. Aconselhamos as tradues: para Hesodo, a de Mary
de Camargo Neves Lafer e a de Jaa Torrano, ambas apontadas em nossas
referncias bibliogrfcas. Para a Bblia, aconselhamos a conhecida Bblia de
Jerusalm (Edies Paulinas), tambm constante nas referncias.
Estudos literrios
1. Como a fnalidade retrica dos textos em prosa pode estar associada carac-
terstica dos textos poticos em Roma?
224
Literatura Latina
2. Fale a respeito da caracterstica sapiencial e pica da poesia didtica na Gr-
cia e em Roma.
Poesia didtica
225
Origens da stira
Ao contrrio de todos os gneros literrios cultivados em Roma, que
possuam, com diferenas ou no, similares gregos, a stira um fen-
meno essencialmente romano. Somente no perodo romano da literatura
grega encontraremos uma stira escrita em lngua grega e, assim mesmo,
ela ser um tipo especfco, como veremos mais adiante.
Apesar de na literatura grega encontrarmos o gnero imbico ou
jmbico, cuja funo e caractersticas estavam prximas stira antiga,
ainda assim, veremos que existe uma distino bem delineada entre esse
e aquele gnero. Alm do mais, na literatura latina, encontraremos pelo
menos um autor, Horcio, que no s empreendeu seu talento na conse-
cuo da stira como tambm dos iambos (Os Epodos).
Voltemos origem da stira. Algumas informaes importantes so
consignadas por autoridades antigas como o retrico Quintiliano
1
(1996,
v. 4, p. 53-54):
Em verdade a stira toda nossa na qual o primeiro que conquistou clebre renome foi
Luclio e de tal forma ele teve alguns afcionados devotados que esses no vacilaram
preferi-lo no s aos autores de mesmo gnero, mas tambm a toda sorte de poetas.
Eu mesmo dissinto tanto desses quanto de Horcio que julgava Luclio fuir lamoso
2

e possuir algo que se poderia retirar
3
. Com efeito, nele tanto a erudio quanto a
liberdade so extraordinrias donde vm a sua acidez e a sua mordacidade. Horcio,
por seu turno, muito mais elegante e puro e, o primeiro, a no ser o seu trabalho
tem minha afeio. Prsio granjeou muita e verdadeira fama apesar de ter um s livro.
[traduo nossa]
Tais dados aferidos por Quintiliano, muito menos do que nos darem
informaes sobre o que esse gnero, antes se pronunciam acerca do
seu cnone, ou seja, de um grupo referencial de autores (auctores) e/ou
autoridades (auctoritates) no gnero, apresentando certo juzo de valor
1
10, 1, 93-95 (Livro X, captulo 1, pargrafos 93-95).
2
A ideia de ser lamacento pode signifcar algo pela forma e algo pelo contedo da stira que Luclio escreve. No primeiro caso, o verso
seria arrastado, pesado; no segundo, seu verso, por ser satrico, torpe, sujo, lamoso. Segundo Joo Angelo Oliva Neto, em suas aulas
sobre o tema na USP, a tpica do rio caudaloso e/ou lamacento calimaqueana e diz respeito a gneros poticos cujo tema denso,
pesado, grave, ou mesmo, arrastado e se contrape s nascentes lmpidas, fontes fuidas, leves, suaves que correspondem aos gneros
valorizados por Calmaco de Cirene e todos os poetas romanos de instruo neotrica. Vale lembrar que o trecho de Quintiliano, no caso,
cita Horcio das Stiras quando esse trata de sua ligao com Luclio na stira 1, 4.
3
copioso demais.
Stira
228
Literatura Latina
sobre as caractersticas de suas elocues e/ou estilos. Entretanto, podemos j
asseverar que a stira tem um vis de acidez e mordacidade os quais, no caso de
Luclio, nascem da sua erudio e da sua liberdade de falar. J Diomedes, gram-
tico latino do sculo IV d.C., por sua vez, nos aponta outras questes relevantes
no que diz respeito constituio desse gnero tipicamente romano
4
:
um poema maledicente;
nele h censura aos vcios humanos;
existe certa proximidade com a comdia antiga;
essa composio foi chamada de stira, pois stiros estariam habituados a
pronunciar palavras obscenas.
Assim, se a stira trata de maneira maledicente os vcios humanos, no h
como afast-la da tica, pensando aqui uma disciplina aristotelicamente pauta-
da, que se ocupa da observao das aes humanas, enquadrando-as nas bali-
zas do vcio e da virtude. Tambm no h como apartar a stira da comdia, bem
como da poesia imbica, pois como se ver h em comum o objeto baixo, torpe
ou vicioso da imitao.
aceite por grande parte dos estudiosos serem mltiplas as fontes da stira.
Ao que parece, a poesia imbica uma, justamente por seu vis maledicente,
alm de corresponder verso potica das diatribes
5
cnico-estoicas. Como o
prprio Diomedes atesta, a comdia antiga
6
de matiz aristofnico tambm esta-
ria entre as fontes da stira, alm dos mimos de Sfron. Por ltimo, temos as f-
bulas atelanas que recebem esse nome, pois so peas improvisadas de origem
osca e provenientes de Atela, cidade da Campnia prxima a Npoles.
Alm dessa multiplicidade de origem e infuxos, a stira diacronicamente vai
apresentando alteraes que so muito bem salientadas por Albrecht (1997,
p. 244):
Uma determinao mais precisa do gnero satrico no encontrada facilmente, pois cada
autor vive em condies diferentes e tem uma maneira absolutamente individual de escrever
saturae. Luclio critica as pessoas vivas incluindo personalidades notveis , Horcio, somente
contemporneos de posio no elevada; Prsio parece desenhar generalidades flosfcas;
Juvenal ataca apenas pessoas mortas. O elemento satrico manipulado por Luclio com um
forete pontiagudo, por Horcio um sorriso gentil; por Prsio com a violncia do pregador; por
Juvenal com o cetro de Hrcules.
4
DIOMEDES. In: KEIL, 1855, p. 485-486, v. 1.
5
Diatribe (2004): 1. Na Grcia antiga, dissertao crtica que os flsofos faziam acerca de alguma obra. 2. Crtica severa e mordaz. 3. Discurso escrito
ou oral, em tom violento e geralmente afrontoso, em que se ataca algum ou alguma coisa. 4. Discusso exaltada.
6
HORCIO, Sat. 4, 1-10.
Stira
229
Independentemente de quais sejam as fontes ou quais as origens da stira,
certo que em Roma desenvolveram-se pelo menos dois tipos distintos de
stira: a moral e a menipeia. Fato tambm que tais stiras, a despeito de autor
ou de tipo, possuem fnalidades semelhantes.
Funo da stira
Se a produo satrica tem o objetivo de criticar os vcios humanos, no h
como apart-la, texto que , da retrica epditica ou demonstrativa uma vez que
essa trata dos elogios e dos vituprios e, consequentemente, dos tratados de
tica que circulam no perodo, entre os quais o mais famoso era o tica a Nicma-
co de Aristteles. Mas voltando importncia da retrica, j anotava Aristteles
7

(1998, p. 75):
Depois disto, falemos da virtude e do vcio, do belo [t kaln] e do vergonhoso [t ascrn];
pois estes so os objetivos de quem elogia ou censura. Com efeito, suceder que, ao mesmo
tempo em que falarmos destas questes, estaremos tambm a mostrar aqueles meios pelos
quais ns deveremos ser considerados como pessoas de um certo carter. Esta era a segunda
prova; pois pelos mesmos meios que poderemos inspirar confana em ns prprios e nos
outros no que respeita virtude. Mas, como muitas vezes acontece que, por brincadeira ou a
srio, louvamos no s um homem ou um deus, mas at seres inanimados ou qualquer animal
que se apresente, devemos de igual modo prover-nos de premissas sobre estes assuntos.
Falemos, portanto, tambm delas, pelo menos a ttulo de exemplo.
Pois bem, o belo o que, sendo prefervel por si mesmo, digno de louvor; ou o que, sendo
bom, agradvel porque bom. E se isto belo, ento a virtude necessariamente bela; pois,
sendo boa, digna de louvor. A virtude , como parece, o poder de produzir e conservar os
bens, a faculdade de prestar muitos e relevantes servios de toda a sorte e em todos os casos. Os
elementos da virtude so a justia, a coragem, a temperana, a magnifcncia, a magnanimidade,
a liberalidade, a mansido, a prudncia, e a sabedoria. As maiores virtudes so necessariamente
as que so mais teis aos outros, posto que a virtude a faculdade de fazer o bem. Por esta razo
se honram sobretudo os justos e os corajosos; pois a virtude destes til aos demais na guerra,
e a daqueles til tambm na paz. Segue-se a liberalidade; pois os liberais so generosos e no
disputam sobre as riquezas, que o que mais cobiam os outros. [...]
Sobre a virtude e o vcio em geral, bem como sobre as suas partes, chega de momento o que
dissemos.
O que se conclui a partir dessa leitura que a stira, ao contrrio do que se
pode pensar mais ingenuamente um texto de simples entretenimento e diver-
so , tem um carter propedudico
8
ou educacional: ao apresentar aos leitores
a ridicularizao dos vcios alheios, o autor da stira acaba por afastar os leito-
res desses vcios, aproximando-os da virtude. Vale dizer que para apresentar-
mos o que virtuoso, devemos ter em conta a noo de meio termo (mestes
mesthj), visto que eticamente pensada a virtude jamais est nos extremos,
7
1366a -1366b (notao antiga para referncia ao texto em grego de Aristteles).
8
Propedutico (2004): 1. Relativo propedutica; 2. Que prepara, introduz (algo); introdutrio, preliminar 3. Que visa dar ao aluno a formao geral
e bsica para que possa ingressar num curso superior.
230
Literatura Latina
antes no meio-termo de categorias que tm sua origem nas aes ou nas quali-
dades humanas .
Assim, Aristteles na tica a Nicmaco (1992, p. 41-43), prope alguns exem-
plos interessantes, partindo dessa premissa, para a qual propomos o seguinte
quadro:
Vcio Virtude Vcio
Excesso por carncia
(-)
Mestes
mesthj
Excesso por abundncia
(+)
Avareza Liberalidade Prodigalidade
Mesquinhez Magnifcncia Ostentao
Pusilanimidade Magnanimidade Pretenso
Desrespeito Indignao justa Inveja
Covardia Coragem Temeridade
Falsa modstia Veracidade Jactncia
Enfado Espirituosidade Bufonia
Vergonha Recato Impudncia
Apatia Amabilidade Irascibilidade
Finalizando, Aristteles nos ensina em sua tica a Nicmaco
9
(1992, p. 45):
H ento trs espcies de disposies morais; duas delas so defcincias morais e implicam
em excesso e falta respectivamente, e uma excelncia moral, ou seja, o meio-termo, e cada
uma delas de certo modo oposta s outras duas, pois as situaes extremas so contrrias
tanto situao intermediria quanto entre si, e a intermediria contrria s extremas; da
mesma forma que o mdio maior em relao ao menor, e menor em relao ao maior, as
situaes intermedirias so excessivas em relao s defcincias, e defcientes em relao
aos excessos, tanto no caso das emoes quanto no das aes. De fato, o homem corajoso
parece temerrio em relao ao covarde, e covarde em relao ao temerrio; de forma idntica,
o homem moderado parece concupiscente em relao ao insensvel, e insensvel em relao
ao concupiscente, e o homem liberal parece prdigo em relao ao avarento, e avarento em
relao ao prdigo. Consequentemente, cada pessoa nas situaes extremas empurra a pessoa
na situao intermediria contra a outra, e o homem corajoso chamado de temerrio pelo
covarde, e de covarde pelo temerrio, e da mesma forma nos outros casos.
Caso observemos atentamente essas ditas disposies morais a que se refere
Aristteles no trecho acima, notaremos que a construo de personae satricas
cujas caractersticas essenciais estejam ou inseridas na bufonia ou no enfado
leva o leitor, por exemplo, a recompor sua ideia de moralidade, ou melhor, de
virtuosidade, afnal h uma moralidade no vcio, naquilo a que se deu o nome
espirituosidade. Reside, pois, nessa concluso do fruidor da obra satrica sua fna-
lidade educativa.
9
1108b-1109a (notao antiga para referncia ao texto em grego de Aristteles).
Stira
231
Entretanto, se nos atemos apenas a essa funo que acabamos de discorrer,
estaramos limitando a excelncia artstica desses textos. Isto , ao no atentar-
mos aos aspectos da elocuo compositiva dos textos satricos e a beleza que
dessas composies advm, perderamos completamente de vista o fato de
esses textos (satricos) serem a mais alta literatura, a despeito, paradoxalmen-
te, de tratarem daquilo que baixo. Assim observaremos, quando tratarmos de
cada um dos satiristas romanos em questo, a saber, Horcio, Juvenal, Sneca e
Petrnio, as caractersticas formais e elocutivas que os tornam autores e autori-
dades do gnero.
A invectiva: o iambo
O que se poderia imaginar, entretanto, o uso exclusivo do mecanismo pro-
posto acima como funo da stira, o que no verdadeiro, j que na com-
dia, assim como, na poesia imbica so fgurados os vcios para que notemos a
importncia das virtudes. No primeiro caso, nas comdias, exemplos na litera-
tura grega e na latina abundam, penso aqui, por exemplo, na fgura de Scra-
tes desenhado por Aristfanes em As Nuvens, na qual Scrates, muito distante
da imagem do sbio construdo por Plato, no passa de um sofsta bufo, cuja
funo sistematicamente tentar ludibriar algum. Pior do que isso, seu Scra-
tes ganha contornos escatolgicos. Horcio na stira 1, 4, 1-8 (1956, p. 19), j
indicava esse tipo de aproximao, isto , comdia e stira:
Eupolis, Aristfanes, Cratino,
E os mais poetas da comdia antiga,
Se algum lhes merecia ser descrito
Como ladro, malvolo assassino,
Adltero, ou por outra causa infame,
Com ampla liberdade o malsinavam.
Aps eles, variando o metro apenas,
A mesma propenso Luclio teve; [...]
Apesar de Horcio no denunciar explicitamente, outro gnero por ele mesmo
desenvolvido associa-se muito proximamente stira por ele igualmente traba-
lhada: o iambo ou jambo. Inicialmente, temos que esse gnero caracteriza-se
pelo uso especfco do p mtrico homnimo cuja constituio a presena de
uma slaba breve, seguida de uma slaba longa: . Segundo estudiosos da
prosdia latina e sua respectiva mtrica, o iambo acentua um carter agressivo
232
Literatura Latina
e invectivo das palavras, porquanto a presena da slaba longa na segunda posi-
o provoque um ritmo mais forte, o icto, como que a slaba breve atenuasse o
tom que a longa agrava.
Os iambos de Horcio recebem o nome de epodos, isto , epi (contra) + ode
(canto), um canto contra algum. E desse detalhe podemos salientar a princi-
pal diferena entre a stira e o iambo, ainda que a temtica seja prxima, como
vimos. O canto contra algum pressupe o paciente explcito da agresso. Pode-
mos dizer, portanto, que a stira no identifca o invectivado, enquanto o epodo
o faz obrigatoriamente.
Outra dessemelhana entre o iambo e a stira a ausncia de um carter flo-
sfco no primeiro e presente no segundo. Essa ideia pode ser corroborada pela
prpria designao dada por Horcio s suas stiras: sermones, isto , para ele, a
stira era uma conversa
10
, um dilogo. Podemos associar esse dado a outras duas
informaes j indicadas: a relao da stira com a diatribe estoico-cnica e com
o agn
11
da comdia antiga grega.
Quanto performance, podemos dizer que a estrutura mtrica dos sermones
ou das stiras impede o canto, j que so escritas em hexmetros datlicos. O que
no ocorre com os iambos, pois que sua estrutura fundada nesse p mtrico se
no obriga o canto, pode valer-se dele.
Porm, quanto s semelhanas entre os iambos e as stiras, podemos salien-
tar, como j vimos, a indicao viciosa do invectivado. Tanto a stira quanto o
iambo no podem operar sem esse alvo vicioso. E tanto a persona imbica, como
a satrica podem ser consideradas auctoritates. Assim, dessa maneira, h que se
observar uma funo propedutica ou didtica a essas composies, a despeito
de no serem especifcamente didticas como gnero.
A stira: o riso
Outra questo que vale ser observada nas stiras e que poderia ser segura-
mente observada tambm na comdia, como no iambo, o efeito de sentido
produzido por essas composies. A comdia, o iambo e a stira, muitas vezes,
aplicam-se a produzir na audincia e/ou assistncia o riso que funciona quase
como uma catarse s avessas.
10
Cf. PARATORE, 1983, p. 428. Cf. HORCIO, Epstola 1, 4, 1-2: lbio, honesto juiz de meus sermones [conversas], que diria eu que agora fazes na
regio Pedana?
11
Agone (2004): na comdia grega, confito entre as personagens principais. Entre os especialistas em literatura clssica mais comum encontrar-
mos agn e no agone como preceitua o Houaiss.
Stira
233
Enquanto o efeito catrtico purga, purifca o terror advindo da ao trgica
nas tragdias, ao mesmo tempo em que nos produz piedade, sentimento de
comiserao diante daquele que est a sofrer as agruras ou do destino ou de seu
prprio erro, o efeito cmico ao qual acompanha o riso, nascido na maior parte
das vezes do ridculo e risvel, purifca, purga a alma.
Horcio
Horcio talvez o mais profcuo autor/poeta romano. Sua produo prima
por um ecletismo curiosamente competente, visto que a diversidade de gneros
a que se aplicou no o impediu de ser talvez o maior de todos os poetas roma-
nos. Os seus quatro livros de odes, o livro de epodos, os dois livros de epstolas
e os dois livros de stiras, afora, o opsculo da Arte Potica (Epistola ad Pisones)
comprovam no s a excelncia como a copiosidade.
Sobre as stiras de Horcio, assim nos ensina Zlia de Almeida Cardoso (1989,
p. 91):
Horcio prefere, em algumas circunstncias, censurar, por meio da stira, no uma pessoa
determinada, portadora de um certo defeito em si, em sua universalidade e generalidade.
Desaparece, dessa forma, o tom agressivo e indignado que fora uma das tnicas da stira de
Luclio, cedendo lugar a um linguajar menos infamado e retrico, que consegue atenuar o
prprio ridculo das coisas. [...]
A linguagem de Horcio extremamente cuidada e, sob esse aspecto, diferencia-se da de
Luclio; a versifcao correta e o estilo elegante e agradvel. O apuro tcnico, preconizado
nas stiras nas quais se propem questes literrias, se realiza, pois, na prtica. As imagens,
originais e espirituosas, do um toque especial ao texto. Os procedimentos artsticos revelam
virtuosismo, tanto no manejo da narrao como do dilogo.
Principalmente essa ltima informao produzida pela professora Zlia, nos
de importante valor, qual seja, a de que seus livros de stiras no foram nome-
ados como tais, antes, ele os nomeia livros de Sermones. Sermo, -onis em latim
possui um largo espectro signifcativo entre os quais, de acordo com o Novissi-
mo Diccionario Latino-Portuguez (SARAIVA, 1927, p. 1.091): Modo de expresso;
linguagem. Discurso familiar; conversao; conversa. Conversar com algum.
Andar na boca de todos; ser objeto da conversao de todos. J sermo litterarum:
correspondncia epistolar, dilogo (em comdia). Assunto da conversao.
Ditos que correm no pblico; falatrio; rumor desagradvel; maledicncias. Dis-
curso em verso, stira.
Seria para Horcio, portanto, a stira uma conversa (vale salientar que algu-
mas delas so efetivamente dialogadas), a mido, um rumor pblico que estava
na boca do povo que ele, poeta cuidadoso, transformava em poesia. Esse fala-
234
Literatura Latina
trio, sua matria, que, vez por outra, ainda hoje pode ser gerador de discusses
infamadas nos bares entre amigos, chama-se agon.
Tomemos, ento, um exemplo da stira moral de Horcio (1, 4) na traduo
de Antonio Lus Seabra
12
(1956, p. 19-20):
Eupolis
13
, Aristfanes
14
, Cratino
15
, -1
E os mais poetas da comdia antiga,
Se algum lhes
16
merecia ser descrito
Como ladro, malvolo assassino,
Adltero, ou por outra causa infame
17
, -5
Com ampla liberdade o malsinavam
18
.
Aps eles, variando o metro apenas,
A mesma propenso Luclio teve
19
;
Faceto
20
, de sagaz e fno olfato,
Duro no versejar, (fora diz-lo) -10
Muita vez, como insigne maravilha,
Duzentos versos sobre um p ditava.
Coisas na lutulenta
21
enchente havia
De se extrarem dignas
22
: mas palreiro
23
lida de escrever bem, que o muito nada. -15
Mas eis Crispino
24
me provoca ufano
25
,
A cento contra um venham tabelas;
Assine-se o lugar, vigias e hora;
Vejamos qual dos dois mais fecundo.
Graas aos Numes
26
dou, que me ho formado -20
De falar curto e raro e escasso engenho:
12
Antnio Lus de Seabra e Sousa (1798-1895), Visconde de Seabra, estudou leis na Universidade de Coimbra e dessa Universidade foi Reitor.
13
Poeta cmico ateniense (446-411 a.C.).
14
Poeta cmico ateniense (446-386 a.C.).
15
Poeta cmico ateniense (c.520-423 a.C.).
16
Por eles.
17
Causa infame aqui resume os vcios: adultrio,
18
Os poetas cmicos da poca de Aristfanes tinham a total liberdade de poetar vituperando o que faziam.
19
Em seguida aos poetas cmicos antigos gregos, veio Luclio a realizar a mesma tarefa em outro metro.
20
Faceto (2004): que tem carter facecioso; chistoso, brincalho.
21
Lutulento (2004): cheio de lodo; lamacento, lodoso, lutoso ou que ofende, agride (diz-se esp. de discurso).
22
Conferir nota 2.
23
Palreiro (2004): que ou o que palra; palradeiro, palrador. Palrar (2004): falar muito, sem dizer coisas importantes; tagarelar.
24
Crispino um flsofo estoico reconhecidamente loquaz.
25
Vaidoso, jactancioso.
26
s divindades.
Stira
235
Embora imita, pois que esse teu gosto,
O vento, que nos foles comprimido,
Lida e forceja, at que o fogo ardente
Abrande o rijo ferro. s livrarias -25
Leve Fnio
27
, feliz com glria tanta,
Sem que roguem, seus versos e retrato:
Os meus ningum l, e at receio
Recit-los em pblico, que raros
Ao motejo
28
, censura inacessveis, -30
Podem recreio achar em tais escritos.
Eia! Um, qualquer, da multido separa;
De avaro ou de ambicioso, o triste arqueja
29
:
Um por moas gentis de amores arde;
Outro pelas casadas enlouquece; -35
Da prata o esplendor este deslumbra;
E o bronze de lbio o assombro, a maravilha.
Traz este do Levante
30
as mercadorias
Pra o Clima, que o Vspero amornece;
E qual poeira, em turbilho rodando, -40
De um mal em outro rpido baqueia,
Ou por no defraudar os bens granjeados,
Ou por que mais seu cabedal
31
se engrosse!
Tal gente o verso teme, e o vate
32
odeia
33
:
Traz feno sobre o corno
34
; arreda! Arreda! -45
Bem que do amigo custa apraz-lhe o rir-se:
E no descansa enquanto no embute
A quantos topa, ou vem do forno, ou fonte,
Velhos, rapazes, o que em seu canhenho
35
Com indiscreta mo trfego
36
escreve. -50
27
Mau poeta, talvez seja o poeta a quem se refere Ccero e que era genro de Llio.
28
Motejo (2004): palavra ou comentrio zombeteiro; dito, observao de cunho satrico; gracejo, troa
29
Ansiar.
30
Do Oriente, de onde levanta o sol (em latim, diz Horcio: surgente a sole, literalmente: donde o sol surgindo.
31
Riqueza
32
Poeta.
33
Nos versos anteriores Horcio prope uma srie de fguras viciosas para as quais a concluso omnes hi metunt uersus, odere poetas, literalmen-
te: todos esses temem os versos e odeiam os poetas.
34
(nota nossa) Trazer feno nos cornos segundo reza a tradio romana uma marca distintiva que determinava que o touro era bravio; nesse caso
o uso no literal, marcando, pois, que essa gente que o vate odeia e o verso teme traz sua marca claramente observvel.
35
Caderno de anotaes, memria, registro.
36
Turbulento; irrequieto; traquinas; manhoso; astuto.
236
Literatura Latina
Pois bem; curta resposta em cmbio escuta:
Antes de tudo eu me segrego desses
A quem concedo o ttulo de vates:
Quem mais no sabe que engenhar dois versos,
Ou como escrever em frase humilde, -55
No pode entre poetas ser contado.
A quem tiver talento sobre-humano,
E boca que grandloqua ressoe,
A honra outorgars desse alto nome.
Assim que no falta quem dispute -60
Se a Comdia poema, pois carece
No estilo e assunto de altiveza, e de estro
37
,
E da fala vulgar s dista em metro.[...] -63
Essa stira de Horcio nos rica, pois se ocupa de discusso metalingustica,
no caso, metapotica. So inmeras as questes levantadas, entre as quais deve-
mos observar mais atentamente os seguintes versos:
versos 1-8: o satirista indica a fliao do gnero satrico, dizendo ser deve-
dor dos poetas de comdia antiga, ou tambm conhecida como tica. Fala
que a natureza temtica da stira a mesma da comdia com variao for-
mal. Ainda aponta exemplos de viciosos que podem ser vituperados tanto
por um como por outro gnero potico: ladro, assassino, adltero.
versos 9-15: ocupa-se em indicar seu mulo mais antigo, Luclio. Prope as
caractersticas desse poeta e de sua poesia, dizendo que era chistoso (fa-
ceto), de fno olfato, entretanto duro no manejo do verso; era por deveras
caudaloso, verboso, talvez, prolixo.
versos 16-27: fala de outro poeta, o flsofo estoico, Crispino. Como sua
principal caracterstica era a loquacidade, o falar demais, ento Hor-
cio prope verifcar qual mais esse ou aquele. Nesse mesmo trecho o
eu satrico se coloca em contraponto a essa tendncia verborrgica a que
se fliam Luclio e Crispino.
versos 28-32: o poeta passa a tratar abertamente de composio satrica
preferencial, informando que ningum l os seus versos, que receia recit-
-los em pblico, que no contm chistes em abundncia e no so acess-
veis censura, pois so pudorosos.
37
Engenho potico.
Stira
237
versos 33-44: Horcio passa a delinear a temtica dos versos satricos,
observando que trata de coisas banais como do avaro, do ambicioso, do
homem maduro que se arde por mocinhas; daquele que enlouquece por
mulheres casadas etc. Ao fnal da indicao da matria satrica (res satiri-
ca), afrma que todos esses personagens temem esses versos e odeiam os
poetas que os realizam.
versos 45-63: o satirista no perdoa nem o amigo, a todos que ele encon-
tra, velhos ou rapazes, podem ser alvos dos seus versos: O que em seu
caderno escreve com mo indiscreta. Essa advertncia faz aos poetas.
Juvenal
D
o
m

n
i
o

p

b
l
i
c
o
.
O coroamento de Juvenal.
Poeta satrico do fnal do sculo I e incio do II, Juvenal apresenta aspectos di-
ferenciados em relao aos seus antecessores como Prsio, Horcio, ou mesmo
Luclio. Por outro vis, apresenta-se como fonte essencial da tradio romana
238
Literatura Latina
em sculos vindouros, haja vista sua citao descontextualizada em expresses
como ave rara auis rara (Sat., 6, 165), mente s em corpo so mens sana in
corpore sano (Sat.,10, 356), quem guardar os prprios guardas quis costodiet
ipsos custodes (6.347-6.348) e po e circo panem et circenses (Sat.,10, 81).
Uma bela sntese da obra desse insigne poeta romano foi elaborada por Ernst
Bickel (1982, p. 550):
Juvenal no prev na sua stira crtica flosfca da cultura e dos costumes como o faz Prsio,
tampouco trata, como Horcio, de erigir na conscincia pessoal o que h de humano no
homem por meio da ironia, mas sim libertar contradies sociais. A stira de Juvenal mais
uma luta interna contra certa classe social. Esse tipo de stira coincide muito com a de Luclio,
se bem que existem caractersticas que os separam. Assim como Luclio inclinou-se a satirizar
quando j fazia 50 anos, por causa da corrupo dos costumes polticos, igualmente o quadro
moral da capital induziu a Juvenal em idade semelhante a empunhar a pena. Entretanto em
Luclio, o aristocrata se abstm de pr sob o ltego seus companheiros de classe; em Juvenal,
porm, a classe mdia se subleva com ira contra a corrompida classe superior e contra tudo
que lhe pertence e com ela se relacione. claro que no era possvel na poca de Adriano
elevar na stira os nomes de aristocratas vivos. Mas a nobreza romana com a incluso da corte
imperial havia demonstrado sufcientemente no sculo I sua fsionomia prototpica, de sorte
que Juvenal podia encontrar nos tipos do passado mais recente tudo o que em seu presente
lhe parecia caduco e perigoso, repugnante e depravado.
Tomemos, como exemplo, os primeiros 30 versos da 6. Stira de Juvenal na
traduo de Francisco Antnio Martins Bastos
38
(1943, p. 63), cujo tema central
as mulheres:
Se houve pudor no Mundo, como eu creio, -1
Foi reinando Saturno: largos dias
Foi vista a pudiccia, quando os antros
39
Serviam s famlias de morada,
De habitao aos Deuses, e de aprisco
40
-5
Aos gados. A mulher ento robusta
41
,
De folhame
42
, ou de colmo
43
, ou de silvestres
Brutos, com peles adornava o leito
Nupcial, semelha a ti no sendo
A Cntia
44
, nem a ti, Lsbia
45
, que morto -10
38
Tradutor portugus, professor de Gramtica e Lngua Latina (1799-1868).
39
Antro (2004): gruta.
40
Aprisco (2004): curral.
41
Aqui acepo de fora, fsica e intelectual.
42
Folhame (2004): folhagem.
43
Colmo (2004): palha comprida extrada de diversas plantas, empregada para atar feixes, cobrir cabanas.
44
Referncia personagem do poeta elegaco romano Proprcio.
45
Referncia personagem da poesia lrica de Catulo, Lsbia.
Stira
239
Pranteaste
46
um Pardal! Mas presentava
47
Aos vigorosos flhos fartos peitos.
Ela era muitas vezes, mais que o Esposo
Que de robles
48
vivia, dura, e forte.
Era ento novo o Mundo, e um Cu recente -15
Cobria os homens, que sem Pais nascidos,
Mas do limo tirados, ou de um tronco
Por diversos costumes conviviam.
Desse antigo pudor, vestgios muitos
No duvido existissem, vrios outros -20
De Jpiter no tempo, quando Jove
49
Barba no tinha ainda, e quando os Gregos
Para jurar pela cabea de outro,
Sem escrpulo ainda no estavam,
Quando ningum temia em veigas suas, -25
Nos pomares ladres, francas as quintas.
strea, pouco, e pouco, o Mundo deixa,
E com vergonha aos Cus subindo, foram
De repente as Irms ambas fugindo.
coisa antiga, Pstumo, o sagrado -30
Manchar do leito conjugal, e o Nume.
A frrea idade trouxe os crimes todos;
Comeando na argntea os adultrios. -33
Podemos fazer uma pequena sntese dessa stira que nos d uma perfeita
dimenso do seu uso como instrumento educativo, colocando lado a lado uma
moralidade desejvel (a antiga) e uma imoralidade indesejada (a nova):
versos 1-6: descrio espacial do mundo durante a idade de Saturno, mo-
mento em que segundo o eu satrico havia pudiccia no mundo.
versos 6-14: descreve as atividades femininas e mostra como as mulheres
eram diferentes daquelas de seus dias.
versos 15-29: a partir dessas duas descries, passa a construir um dese-
nho moral do mundo em que vive.
46
Prantear (2004): chorar, lastimar-se.
47
Presentar (2004): apresentar.
48
Roble (2004): Carvalho. [Devemos entender que o carvalho representa na simbologia literria antiga dureza original do mundo, assim como as
pedras, os seixos.]
49
Jpiter.
240
Literatura Latina
versos 30-33: estabelece uma interlocuo, Pstumo, e indica a matria a
ser tratada nos versos seguintes: o adultrio.
A stira menipeia
D
o
m

n
i
o

p

b
l
i
c
o
.
Menipo, 1639-1641. Diego Ve-
lzquez: Madri, Museu do Prado.
leo sobre tela.
Quando falamos de stira menipeia devemos lembrar que Quintiliano no livro
10, 93-95 fala tanto da stira de Luclio (cujo verso lutulento, como j vimos)
e de Horcio, como abre a possibilidade de existncia de um segundo tipo de
stira. Supondo, pois, que Luclio, Horcio, Prsio e Juvenal produzam o mesmo
tipo de stira, ou seja, a stira moral, mantidas obviamente as idiossincrasias e o
estilo pois esse sempre pessoal resta-nos um segundo tipo de stira qual
se dedicaram Sneca e Petrnio. O primeiro com o opsculo chamado Apocolo-
cintose e o segundo, com outro, cujo nome Satricon.
So essas duas stiras exemplos daquilo a que se convencionou chamar
de stira menipeia. O nome advm do flsofo cnico grego Menipo de Gedara
(c. sc. IV-III a.C.), de origem fencia, que foi escravo em Sinope, mais tarde garan-
tiu sua liberdade e adquiriu cidadania tebana. Atribui-se a ele um gnero liter-
rio cujas principais caractersticas so:
Stira
241
a mistura entre verso e prosa (prosmetro, prosimetrum);
temtica de crtica social e moral;
a presena da diatribe cnico-estoica;
o registro dessa crtica ora srio, ora cmico (srio-cmico:
spoudogeloion spoudaoj + gloioj);
a mistura de gneros ( polyeidia polueida, pol + edoj);
a insero da pardia (par, paralelo + d, canto)
a presena de um observador distanciado ( katascpos; kat, de cima para
baixo + skopj, observador).
Essa produo, digamos, satrica de Menipo, supe-se, foi retomada em Roma
por Varro
50
(82-c. 35 a.C.), cujas obras no nos restaram. Mais tarde, entretanto,
sob o engenho de Sneca (4 a.C.-65 d.C), Petrnio (14 a.C.-66 d.C.) e do satirista
grego do perodo romano Luciano de Samsata (c. 125-c.181), temos amostras
preciosas desse gnero que vir a infuenciar sobremaneira o romance dos scu-
los XVIII-XIX, principalmente: Sterne
51
, Machado de Assis
52
e Dostoivski
53
.
A stira menipeia e a modernidade
Mikhail Bakhtin (1895-1975), flsofo da linguagem e linguista russo princi-
palmente em duas de suas obras Problemas da Potica de Dostoivski e A Cul-
tura Popular na Idade Mdia e no Renascimento , a partir dos conceitos de car-
navalizao e de polifonia, comprova a fliao de certos romances, atribuindo
sua paternidade stira menipeia. A carnavalizao assim determinada por
Bakhtin (1997, p. 123):
Elimina-se toda distncia entre os homens e entra em vigor uma categoria carnavalesca
especfca: o livre contato familiar entre os homens. Este um momento muito importante
da cosmo-viso carnavalesca. Os homens, se parados na vida por intransponveis barreiras
hierrquicas, entram em livre contato familiar na praa pblica carnavalesca. Atravs dessa
categoria do contato familiar, determina-se tambm o carter especial da organizao das
aes de massas, determinando-se igualmente a livre gesticulao carnavalesca e o franco
discurso carnavalesco.
50
Nossa fonte, Nnio, toma citaes de trs colees: uma continha, sobretudo, stiras uma com nome duplo, as outras duas com nome simples.
Glio apenas conhece as stiras do primeiro grupo. Apenas esse leva o nome de Saturae Minippeae (ALBRECHT, 1997, p. 557).
51
Laurence Sterne (1713-1768), escritor irlands, cuja principal obra foi: A Vida e as Opinies do Cavalheiro Tristram Shandy.
52
Por exemplo, assim como Tristam Shandy de Sterne, Brs Cubas de Machado utiliza a stira menipeia para expressar o sentido da carnavalizao
na literatura ao reestruturar o cnone literrio que vigorava sua poca. A vida e as opinies de Shandy e as memrias de Cubas apresentam o
mundo s avessas: sem leis, proibies e restries to comuns a quaisquer vidas em sociedade.
53
Fidor Mikhailovich Dostoivski (1821-1881), romancista russo.
242
Literatura Latina
A polifonia, por sua vez, que um conceito tomado da teoria musical que
determina e analisa a presena de duas ou mais vozes soando ao mesmo tempo
numa mesma msica, segundo ele pode ser aplicado a certos textos em que
vozes ecoam no explicitamente na forma dialgica, mas sim a partir de pontos
de vista, modos de estar no mundo e enunciados simultneos, produzindo uma
multiplicidade de informaes.
A stira menipeia, pois, pode ser analisada sob o crivo desses dois conceitos,
associada ainda ao seu carter formal e de contedo que envolve, como vimos,
a mistura entre verso e prosa (o prosmetro), o srio-cmico e a dualidade da
diatribe. Assim a reorganizao do mundo, que se d a partir da carnavalizao,
ganha contornos normativos a partir dos elementos estruturais da prpria stira
menipeia que tem por escopo produzir efeito polifnico. Atribui-se, portanto,
voz a quem era destitudo de voz
54
, sem, contudo, calar quele que sempre a
possuiu. O mundo da stira o mundo fccional fantstico, pois que fruto de
uma construo onrica em que os papis invertem-se.
Mais uma vez Bakhtin proclama (1997, p. 124-125):
O carnaval a festa do tempo que tudo destri e tudo renova. [...] a coroao/ destronamento
um ritual ambivalente, biunvoco, que expressa a inevitabilidade e simultaneamente,
a criatividade da mudana, renovao, a alegre relatividade de qualquer regime ou ordem
social, de qualquer poder e posio (hierrquica). [...] o carnaval triunfa sobre a mudana,
sobre o processo propriamente dito de mudana e no precisamente sobre aquilo que muda.
O carnaval, por assim dizer, no substancional, mas funcional. Nada absolutiza, apenas
proclama a alegre relatividade de tudo.
Para encerrar, diz (1997, p. 133):
A natureza carnavalesca da menipeia se manifesta de maneira ainda mais precisa; suas camadas
externas e o seu ncleo profundo so impregnados de carnavalizao.
Sneca
De acordo com Enylton de S Rego (1989, p. 38):
A Apocolocintose uma narrao dos acontecimentos passados no cu e no inferno no dia
13 de outubro do ano 54 de nossa era, dia da morte de Cludio. Aps uma curta introduo
feita pelo narrador, vemos Cludio que, liberado de sua agonia pelos deuses, toma o caminho
previamente seguido por Augusto e Tibrio em direo aos cus. L chegado, recebido por
54
Originalmente, coroava-se e destronava-se como rei carnavalesco um escravo ou um bobo, isto , um ser social que, na verdade, era o avesso
de um rei e o oposto do que se concebia como escala evolutiva das hierarquias sociais (MEDEIROS, 2009, p. 1).
Stira
243
Hrcules que no o reconhece. A identidade do estranho lhe revelada pela deusa Febre, e
Hrcules fca furioso. Segue-se uma lacuna no texto, durante a qual Cludio teria sido levado
diante da assembleia dos deuses para julgamento. O texto reinicia durante o debate entre os
deuses sobre o futuro do Imperador, debate que termina com a deciso de envi-lo ao Hades.
Em sua descida aos infernos, Cludio passa pela terra, e tem a oportunidade de observar o
seu prprio enterro. Ao chegar ao Hades, julgado de maneira sumria e condenado a servir
como escravo.
Basta observarmos o ttulo da obra e sua sinopse para termos ideia de que
estamos claramente diante da stira menipeia, pelo menos no que se refere ao
contedo. Vejamos: Cludio um imperador romano, entretanto ao contrrio do
que esperado pela tradio do perodo, isto , aps sua morte a transformao
em deus, ocorre a transformao em abbora. Assim Cludio sofre no a apote-
ose, mas a aboborose
55
.
Cludio desenhado por Sneca como um bobo, um completo imbecil, que
jamais poderia ter sido imperador romano. Esse tipo de construo de uma
imagem s avessas da realidade faz parte do processo de inverso de valores
levados a termo pela menipeia.
Sob o aspecto formal, a mistura de gneros, alm da intercalao entre verso
e prosa, so elementos formais constantemente presentes na Apocolocintose do
Divino Cludio.
Petrnio
Podemos dizer que se em literatura devesse haver algo censurvel sob o
ponto de vista de uma moral pequeno-burguesa, h que se pensar duas vezes
antes de lermos o Satricon de Petrnio. Pensado, pois, sob o aspecto das normas
morais que certa religiosidade ou certa pudiccia preconizam, o Satricon no
poderia estar entre os livros de cabeceira de uma donzela.
Afora aspectos morais que no so parmetros tcnicos para a anlise e ob-
servao da literatura, a obra de Petrnio um marco da literatura ocidental,
pois alm de ser um dos poucos exemplos de stira menipeia que nos restou,
segundo crticos, tambm um dos primeiros passos no ocidente em direo
novela e ao romance, em que se pese aqui a diversidade dessa nomenclatura
desses dois gneros modernos.
55
Apokoloknqosij: koloknqh (abbora) + poqwsij (apoteose): pokoloknqosij: abobreose, como sugere Enylton de S Rego (1989).
244
Literatura Latina
Texto complementar
Apocoloquintose
1
(SNECA, 1985)
I.1. Os acontecimentos que se passaram nos cus durante o dia 13 de
outubro, primeiro ano de uma nova era de felicidade, eis o que eu quero
transmitir histria. E sem ressentimento nem simpatias. Aqui ser apresen-
tada a verdade: se por acaso algum me perguntar de onde tirei estas not-
cias to exatas, em primeiro lugar, se no tiver vontade, no responderei.
Quem poder forar-me a isso? Eu sei que me tornei livre no mesmo instante
em que acabou os seus dias aquele que tinha demonstrado a verdade do
provrbio: Um homem nasce ou rei ou idiota
2
. 2. Pelo contrrio, se me agra-
dar responder, direi aquilo que me vier aos lbios. Quem exigiu de um histo-
riador deposies juradas? Mas se for preciso apresentar uma testemunha,
dirija-se o leitor a quem viu subir Drusila aos cus
3
: ele confrmar ter visto
tambm Cludio percorrer o mesmo itinerrio passinho por passinho
4
.
Queira ou no, ele deve ver tudo o que acontece nos cus: inspetor da Via
pia, onde passaram notrio tambm o divo Augusto e Tibrio Csar,
quando foram para os deuses. 3. Se o interrogarmos, dir tudo direitinho;
mas a ss: no meio de muita gente no abre a boca, pois, desde o dia em que
no Senado jurou ter visto Drusila subir aos cus e, como agradecimento
por to bela notcia, ningum quis acreditar aquilo que ele tinha visto , de-
clarou solenemente que nunca mais faria nenhuma revelao, mesmo que
visse matar um homem no meio do Foro. Tudo o que ele me contou, aqui vou
transcrever sem mudar uma vrgula: e que tudo isso possa transformar-se
para ele em sade e felicidade.
1
Apokolokintosis quer dizer exatamente transformao em abbora: apoteose signifca transformao do homem em deus; portanto
(de colocynte, abbora), transformao do homem em abbora. Mas, na realidade, na stira, no se fala dessa metamorfose. Se a obra,
como chegou at ns, completa, colocynte um bem apropriado apelativo de Cludio (abbora: bobo, homem sem intelecto). Sobre
o ttulo dessa obra e sobre suas fnalidades, veja-se: G. D. Leoni, Polmicas Filolgicas (A Apokolokintosis, de Sneca Polmica Catuliana),
So Paulo, 1950.
2
Cludio fora rei e... idiota. Todos o ridicularizaram pela sua imbecilidade (Suetnio, Cludio, passim).
3
Jlia Drusila, irm e amante de Calgula, foi divinizada logo depois da morte (Suetnio, Calgula, 24).
4
Virglio, Eneida, 11, 724: o pequeno Jlio segue o pai non passibus aequis; mas aqui ridicularizado Cludio, que claudicava (Suetnio,
Cludio, 21 e 30).
Stira
245
II. 1.
J tinha reduzido Febo a luz com caminho mais breve
e cresciam obscuras as horas contnuas do Sono;
ao contrrio, j Cntia estendia vitoriosa o seu reino;
j o deforme inverno tirara os presentes jucundos
do outono opulento; j vindimador, demorando,
de Baco envelhecido os pouqussimos cachos apanhava.
2. Talvez compreender-se- melhor se eu disser assim: o ms era de outu-
bro; o dia 13. No sei a hora exata: mais fcil pr de acordo os flsofos do
que os relgios. Bom, a hora: entre meio-dia e a primeira badalada. 3. Oh!
homem sem polidez, dir o leitor, em geral, os poetas no se contentam em
descrever a aurora e o pr do sol: incomodam at o meio-dia. E tu queres
deixar de lado unia hora to bela?
4. J Febo com o carro dividira a metade do curso
e mais perto da noite as bridas, cansado, agitava,
a claridade extrema levando por curvos caminhos.
III. 1. Cludio disps a sua alma para a partida; mas no encontrava a
sada. Ento, Mercrio, que sempre gostou do talento dele, chama de um
lado uma das Parcas
5
e assim lhe fala:
Mulher impiedosa, por que deixas padecer aquele infeliz? Nunca ter
descanso, depois de to longas torturas? Durante sessenta e quatro anos ele
brigou com a prpria alma. Por que no queres dar uma alegria a ele e ao seu
povo? 2. Deixa uma vez os astrlogos adivinharem: desde quando se tornou
imperador, eles o enterraram cada ano, cada ms. Todavia, no esquisito
que eles no se orientem e que ningum conhea a hora da morte dele: de
fato, ningum nunca pensou que ele tivesse nascido. Cumpre o teu dever:
Mata-o; e no trono lhe suceda um outro mais digno.
3. Mas Cloto retrucou: Eu tinha pensado, por Hrcules, em deixar-lhe
alguns dias, somente para poder conceder a cidadania aos poucos que ainda
no a possuem: ele decidira ver todos com a toga, gregos, gauleses, hispa-
nos, britanos. Mas, se acharem melhor deixar alguns estrangeiros, e tu queres
isto, ento seja assim.
5
Os gregos as chamaram Moirai, os romanos Parcas: eram as trs deusas, flhas de Jpiter ou do rebo e da Noite, que presidiam aos destinos
humanos.
246
Literatura Latina
4. Abriu uma caixinha e pegou trs fusos: um era de Augurino, o segundo
de Baba, o terceiro de Cludio. E disse: Estes trs devero morrer no espao
de um ano, um pouco depois do outro: desta maneira, Cludio no ir sem
companhia. No bonito que uma pessoa, a qual at agora viu tantos milha-
res de aduladores ao seu redor, diante, atrs, por todos os lados, de repente
fque sozinha. Mas, por enquanto, contente-se com esses companheiros.
IV.1. Disse: e enrolando sobre o seu fuso funesto os estames
interrompeu o curso real duma tola existncia.
Lquesis, entretanto coroada e enfeitada a cabea,
a testa e os cabelos guarnecidos de louro pirio
cndidos fos deriva do velo que neve parece,
e depois os envolve com dedos espertos: os fos
de nova cor se tingem. Admiram-se disso as irms:
a tosca l no instante em precioso metal se transforma
e sculos de ouro procedem do flgido fo.
No descansam as Parcas: fando o magnfco velo
(fadiga entre as mais belas) de rocadas tm cheias as mos!
Corre alegre o trabalho: do fuso que rpido gira
naturalmente descem os dceis e leves estames:
e vencem de Tito a idade, de Nestor os anos.
Est presente Febo com o canto; e se alegra da sorte:
contente agita o plectro, contente fornece as rocadas.
Prende-as com o canto, com o canto alivia o trabalho.
De fato, enquanto louvam a citara e o canto fraterno,
fam mais depressa as mos: o notvel labor ultrapassa
os destinos mortais. Deste fo nada seja tirado,
Febo sussurra s Parcas, o curso mortal ultrapasse
quem a mim se assemelha no aspecto, na graa do rosto,
tambm na voz, no canto. Ele um sculo de ouro aos opressos
vai dar com alegria, vai quebrar o silncio das leis.
Assim como Lucfero dissipa no cu as estrelas
ou Hspero no cu a volta dos astros anuncia;
assim como, depois das trevas, a Aurora difunde
Stira
247
a rubra luz e o Sol cintilante o universo sada,
pra fora das barreiras guiando com mpeto o carro;
assim o novo Csar aparece, aclamado por Roma
agora ser Nero: desprende-se a luz do seu rosto,
do cndido pescoo guarnecido de longos cabelos.
Dicas de estudo
Assista ao Satricon de Frederico Fellini.
Apesar de ser uma adaptao para o cinema, o flme produzido em 1969, por
coproduo talo-francesa, d timas indicaes acerca dessa obra de Petrnio,
principalmente no que diz respeito a degradao dos costumes na Roma antiga,
alm da multifacetada sexualidade masculina poca.
Leia a adaptao do poeta curitibano, Paulo Leminski, ao texto de Petr-
nio. Leia igualmente a traduo do texto elaborada pelo prof. Cludio
Aquati da UNESP.
Quanto primeira, dissera o Prof. Dr. Ariovaldo Augusto Peterlini da USP:
Paulo Leminski est entre os tradutores que amam o perigo, depois de Joyce,
Petrnio. O Satyricon (texto latino escrito provavelmente sobre Nero, por um su-
posto Petrnio), um desafo que impe audcias. E como audacioso o artista
que h em Paulo Leminski. Entre trair Petrnio a trair os vivos, escreve ele no
posfcio, escolhi trair os dois, nico modo de no trair ningum. Leminski sabe
que as tradues das obras clssicas greco-romanas ao nosso dispor trazem, de
comum, ao leitor atual, de lngua para lngua, o escritor h centenas de anos,
com sacrifcio quase sempre da estrutura da lngua receptora, em benefcio
da lngua a do estilo de origem. Leitura restrita a minorias interessadas, j que
supe adaptao cultural. Mas Leminski, atendendo talvez a Henri Meschonnic
(Propostas para uma Potica da Traduo), pretendeu produzir um texto original
em lngua de chegada, homlogo ao texto da lngua de partida
56
. J quanto
primeira deixemos sua leitura nos falar.
56
Disponvel em: <www.elsonfroes.com.br/kamiquase/ensaio37.htm>. Acesso em: 14 ago. 2009.
248
Literatura Latina
Estudos literrios
1. Quais so as semelhanas e diferenas entre a stira moral romana e o outro
gnero invectivo da literatura latina, o epodo?
Stira
249
2. Quais so as caractersticas da stira moral de Horcio e Juvenal e da stira
menipeia de Sneca e Petrnio?
Roma: contexto histrico-literrio
1. Imperialismo na atualidade pressupe imposio de valores e elimina-
o, extino de valores culturais prprios. Portanto, pensarmos impe-
rialismo hoje imaginarmos algo nefasto cultura de uma regio, aos
valores prprios de certa nacionalidade ou agrupamento. Em Roma,
ao contrrio, fazer parte do Imprio no signifcava perder a identida-
de cultural. Muitas vezes, ocorria ao contrria, a metrpole romana
passava a agir em acordo com modelos culturais no autctones.
2. Imitao, ou como os gregos chamavam mmesis, dizia respeito ao
processo de observao da natureza, seus objetos, agentes e fenme-
nos, e sua converso em discurso verbal ou no verbal. A emulao, a
que os gregos davam o nome de zlosis, o processo de observao
e superao de obras literrias de mesmo gnero dentro do processo
compositivo.
Lrica
1. De acordo com Aristteles na Potica, temos pelo menos trs tipos de
poesia de acordo com o objeto da imitao: a poesia elevada que tem
como objeto os homens superiores, como, por exemplo, na poesia pi-
ca e na trgica; a poesia baixa que tem como objeto os homens inferio-
res que realizam aes baixas como na comdia e na poesia jmbica;
e, por fm, a poesia mdia que realiza a imitao de aes de homens
como ns. Nesse ltimo caso teramos a poesia lrica. J de acordo
com Hegel: A poesia pica nasceu do prazer de ouvir o relato de uma
ao estranha que se desenrola na forma de uma totalidade objetiva
completa, ante a conscincia do ouvinte. A poesia lrica satisfaz uma
necessidade completamente oposta: a de perceber o que sentimos, as
nossas emoes, os nossos sentimentos, as nossas paixes, mediante
a linguagem e as palavras com que o revelamos ou objetivamos.
Gabarito
252
Literatura Latina
2. Lugar-comum, ao contrrio do entendimento nosso hoje em dia, era algo
que deveria ser buscado pelos poetas e pelos oradores dentro de suas com-
posies, os poemas e os discursos respectivamente, por dois motivos es-
sencialmente: primeiro, o lugar-comum ou topos faz resgatar-se elementos
compositivos da tradio. Segundo, o seu uso faz com que o poeta ou orador
dialogue mais incisivamente com seu pblico-alvo, com a sua recepo pri-
vilegiada.
Elegia
1. Justamente pelo fato de ele no escrever apenas elegias e mesmo as que
escreve nem todas podem ser consideradas puramente elegacas. Isto , so
elegacas sob o aspecto formal, entretanto distanciam-se sob o ponto de vis-
ta temtico, aproximando-se mais do epigrama.
2. Uma poesia formalmente determinada pela presena de um dstico (estrofe
de dois versos), sendo cada um desses versos marcados por uma extenso
diferente: o primeiro, mais longo, seis ps e o segundo cinco ps. O p m-
trico de referncia o dtilo, um p de quatro tempos, pois composto por
uma slaba longa e duas breves. Quanto temtica, a poesia elegaca roma-
na tipicamente uma poesia de juventude, marcada fortemente por certo
erotismo. Entretanto encontramos tambm outros temas como a melancolia
e a tristeza, principalmente em algumas obras de Ovdio (as Pnticas e os
Cantos Tristes).
Buclica
1. Poesia de gnero humile (baixo) que, entretanto, utiliza a formalidade do
pos. considerada baixa porque seu tema est associado vida pastoral,
campestre. Sua origem grega, sombra dos idlios do poeta grego Tecri-
to de Siracusa, tem personagens de nome grego (Ttiro, Menalcas, Melibeu
etc.), tal construo em certa medida, eleva o tom da poesia, confere-lhe ares
de sofsticao e erudio.
2. As Buclicas de Virglio so um conjunto de dez poemas de tamanho regular
entre 63 e 100 versos, construdos em hexmetros datlicos. O mesmo tipo de
verso que aparece no primeiro verso do dstico elegaco e exatamente o mes-
mo em que foram compostas as epopeias homricas e a do prprio Virglio.
253
Gabarito
pica
1. Na medida em que a Eneida foi construda por Virglio a partir de dois tipos
de conhecimento do mundo, o primeiro fundado na tradio homrica das
epopeias formadoras do mundo grego (Ilada e Odisseia), o segundo estabe-
lecido a partir da conscincia poltica do mundo romano no incio do princi-
pado de Augusto, podemos t-la como sntese do mundo greco-latino.
1. So algumas caractersticas relevantes da forma do poema pico de Virglio:
o hexmetro datlico.
Doze cantos construdos em duas grandes sees claramente estabeleci-
das; cada canto contendo entre 700 e 900 versos aproximadamente.
Comdia
1. A comdia de Aristfanes uma comdia de carter poltico cuja caracte-
rstica primeira partir de questes particulares da vida da plis grega para
efetuar uma crtica cida aos valores gerais dessa mesma sociedade. J as co-
mdias de Menandro (grego), Plauto e Terncio (romanos) o que temos, con-
trastivamente a essa composio cmica aristofnica, a crtica igualmente
cida, entretanto construda a partir de elementos gerais, representados nas
comdias pelo personagens tipifcados que seguem a orientao proposta
por Teofrasto.
2. O fato de as comdias, as stiras e os iambos fundamentarem-se a partir da
crtica aos vcios, isto , aos caracteres viciosos, implica seguramente em cer-
to didatismo que se efetua pela oposio. Ao ridicularizar os defeitos, os au-
tores cmicos salientam as qualidades humanas. Essa ao coaduna-se com
a mxima renascentista atribuda a Molire: Rindo corrige os costumes.
Tragdia
1. A tragdia antiga uma poesia mimtica e deve ser observada a partir do
objeto que imita, do modo como imita e do meio com que imita, produzin-
do nos espectadores terror e piedade, levando-os catarse. A tragdia deve
ser observada tambm, quanto s suas partes qualitativas e quantitativas,
isto , devemos verifcar seu enredo, seus caracteres, seu pensamento, sua
254
Literatura Latina
encenao, sua msica e sua elocuo; assim como no podemos deixar
de verifcar tambm como so construdos seu prlogo, seu prodo, seus
estsimos e episdios.
2. Apesar das tragdias de Sneca apresentarem, muitas vezes, enredos j ope-
rados por squilo, Sfocles e Eurpides, no devemos entender que sejam
plgios, pois a literatura da Antiguidade Clssica, assim como a dos sculos
XV, XVI, XVII e XVIII, pressupe o conceito de imitao e emulao que inde-
pendem da questo da originalidade. As tragdias de Sneca, assim, podem
apontar para fnalidades distintas ao mesmo tempo em que esto fundadas
em outra preocupao de elocuo, ou seja, o como o texto est escrito.
Historiografa
1. Temos em Roma, pelo menos, sete modalidades ou subgneros historiogr-
fcos, cada um dos quais com suas caractersticas prprias e relaes internas
importantes. Vejamos: a) Analstica: apresentao dos eventos histricos de
forma cronolgica, ano a ano. b) Histria universal: apresentao dos eventos
histricos de forma anual, entretanto com amplo desenvolvimento narrativo
dos mesmos eventos. c) Eptome ou brevirio: a histria universal apresen-
tada em forma reduzida. d) Histria pragmtica: apresentao das causas
e motivos de alguns fatos importantes da histria, isto , obra historiogr-
fca que busca justifcar eventos atuais buscando explicaes no passado.
e) Monografa: uma forma reduzida da histria pragmtica que busca nar-
rar apenas um evento. f ) Comentrio: uma espcie de rascunho ou anotao
acerca de um determinado evento que deve ser desenvolvido futuramente.
g) Biografa: um retrato de uma pessoa ilustre, essa modalidade, ao contrrio
das demais, est centrada na personagem e no nos eventos.
2. Dois elementos podem ser decisivos para se aferir o posicionamento poltico
de Salstio: o primeiro elemento a forma elogiosa com a qual constri a
personagem histrica de Jlio Csar. O segundo diz respeito forma com-
placente com a qual molda a fgura de Catilina, marcando assim uma bvia
dissonncia em relao aos discursos proferidos por Ccero contra o mes-
mo Catilina (At quando, Catilina, abusars de nossa pacincia Quousque
tandem Catilina abutere nossa patientia). Se certo que nessa poca temos
o embate poltico na Repblica entre os Aristocratas, liderados por Pompeu,
Ccero, Cato e Bruto e os Populares, liderados por Jlio Csar e Marco Ant-
255
Gabarito
nio, a construo historiogrfca de Salstio pe-se abertamente a favor do
segundo grupo.
Retrica
1. Cinco so as partes da retrica, arte do bem dizer. Essas regulam e organi-
zam o texto desde sua concepo mental at, digamos, sua pronunciao ou,
pelo menos, sua escritura defnitiva. As partes so a inveno, a disposio,
a elocuo, a memria e a ao ou pronunciao. A inveno ocupa-se de
circunscrever os argumentos em favor do propsito do texto; a disposio
ocupa-se em organiz-los; a elocuo tem a funo de aplicar-lhes uma bela
formulao; a memria responsvel por um momento prvio pronuncia-
o e mais diz respeito a quem pronuncia do que a quem escreve um texto;
por fm, a pronunciao ou a ao que diz respeito performance do orador.
As partes da disposio so o exrdio ou promio, a narrao, a argumenta-
o e a perorao. So virtudes da elocuo: a pureza, a clareza, a adequao
e a ornamentao.
2. Parece-nos que a retrica um instrumento acessrio vida em socieda-
de, isto , sendo uma disciplina organizadora e reguladora dos discursos,
ela tem carter fundamental no s dentro das relaes interpessoais, como
tambm das relaes educacionais.
Oratria
1. Sob o ponto de vista da retrica antiga, possvel que tenhamos trs gneros
de causa geradoras de trs tipos de discurso. O demonstrativo ou epidtico cuja
fnalidade o louvor e o vituprio e que se realiza no tempo presente e, ainda,
que tem como pblico um nmero ilimitado de ouvintes e/ou leitores. J o
deliberativo o discurso cujo tempo o futuro, pois visa convencer as pessoas
a tomar posio sobre algo que vir a ser. Esse discurso possui uma plateia
limitada que pode ser a assembleia de cidados ou Senado, sua funo, pois,
aconselhar ou desaconselhar a realizao de certa ao. No discurso judicial,
o tempo passado, uma vez que no h julgamento sobre o que ocorre ou
sobre o que h de ocorrer e somente sobre o que ocorreu. O alvo do discurso
deliberativo mltiplo, entretanto absolutamente defnido.
256
Literatura Latina
2. Entre os gneros literrios, em que se pese aqui o carter mimtico da li-
teratura clssica como um todo, a oratria deve ser considerada o gnero
que mantm relao mais estreita com a vida em sociedade. Isso se deve ao
seu evidente pragmatismo, isto , entre todos os gneros literrios da An-
tiguidade Clssica, a eloquncia o nico que efetivamente nasce a partir
das relaes estabelecidas entre as pessoas dentro de um universo civil e
poltico (pensemos aqui na plis grega e na Repblica romana). Poder-se-ia
dizer mesmo que sem a vida em sociedade no haveria a oratria, pois ela
ora um mecanismo judicirio tecnicamente habilitado, ora meio para a
deliberao entre grupos polticos e ora instrumento educacional de re-
conhecimento dos vcios e das virtudes das pessoas sob a tica tica-moral,
operando o universo dos exemplos. Assim no encontramos, entre os gne-
ros literrios antigos, tamanha proximidade com a vida em sociedade to
explicitamente estabelecida artisticamente.
Poesia didtica
1. Temos sempre de entender inicialmente que na Roma Antiga, tanto a prosa
como a poesia eram ensinadas nas escolas desde a mais tenra idade. Des-
sa maneira, as crianas tinham contato tanto com uma preceptiva potica,
quanto com retrica. Ambas, com o passar do tempo, comeam a se misturar
e, com isso, questes aplicveis apenas poesia passam a ser aplicadas
prosa e vice-versa.
2. A poesia conhecida como didtica tem dupla fliao. A primeira e mais anti-
ga sua fliao pica. Por muitos, o fato dessa poesia didtica ser escrita em
hexmetros datlicos comprova essa tese. Por outro lado, a tradio sapien-
cial que mantm uma relao direta com Hesodo, Dos Trabalhos e os Dias
e da Teogonia, aponta para uma caracterstica de contedo advinda dessa
tradio que, no caso romano, obrigatoriamente, mediado pela literatura
didtica helenstica dos sculos III e II a.C.
Stira
1. Apesar de ambas tratarem dos vcios e, ao ressalt-los, acabam por apontar
as virtudes que devem ser seguidas, na esteira da comdia antiga, duas so
as diferenas formais importantes em relao s stiras morais (Luclio, Ho-
rcio e Prsio) e os epodos (ou iambos): enquanto as primeiras tm um car-
257
Gabarito
ter de censura geral aos maus costumes, os iambos visam censura pessoal
e particular dos vcios de algum nomeado no texto. A segunda diferena
formal com implicaes na performance diz respeito aos usos de metro es-
pecfco declamao nas stiras os hexmentros datlicos e a variao
mtrica imbica nos epodos que possibilitam uma performance musicada.
2. A stira moral um gnero essencialmente potico e romano, isto , no h
registros histricos de uma modalidade satrica no potica, tampouco no
romana, a no ser a partir da Idade Mdia. Por sua vez, a stira menipeia, cuja
origem remonta ao flsofo cujo nome foi dado ao gnero, Menipo de Ge-
dara, no , pois, um gnero essencialmente potico, nem originariamente
romano, a despeito de ser retomado apenas em Roma, depois de sua inven-
o por Menipo. Assim, formalmente a stira menipeia dista da moral, pois
aquela um gnero misto que congrega poesia e prosa e esta s a poesia.
Alm dela, a menipeia, apropriar-se de mais de um gnero literrio simulta-
neamente. A menipeia, bom dizer, no rastro de Bakhtin, fundamental-
mente o ambiente pra se disseminar a carnavalizao e a polifonia.
Referncias
ACHCAR, Francisco. Lrica e Lugar-Comum. So Paulo: Edusp, 1994.
ADORNO, Theodor W. Lrica e Sociedade. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural,
1983. (Coleo Os Pensadores).
AGONE. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
ALBRECHT, Michael von. Historia de La Literatura Romana. Barcelona:
Herder, 1997. v. 1.
ANDRADE, Eduardo Gonalves de (Tosto). O tempo passa. In: Folha de
S.Paulo, So Paulo, 17 fev. 2008. p. D5.
ANNIMO. Retrica a Hernio. Traduo, introduo e notas de: SEABRA,
Adriana; FARIA, Ana Paula Celestino. So Paulo: Hedra, 2005.
ANTESTRIAS. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da
Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
ANTRO. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
APCRIFO. In:HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da
Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
APRISCO. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
ARCONTE. In:HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da
Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
ARISTTELES. Potica. Traduo de: SOUZA, Eudoro. So Paulo: Abril Cul-
tural, 1973. p. 447. (Coleo Os Pensadores, v. 4.)
_____. tica a Nicmaco. Traduo de: CURY, Mrio da Gama. Braslia: UnB,
1992.
_____. Retrica. Traduo de: ALEXANDRE JNIOR, Manuel; ALBERTO,
260
Literatura Latina
Paulo Farmhouse; PENA, Abel do Nascimento. Lisboa: Imprensa Nacional Casa
da Moeda, 1998.
_____. Acerca del Alma. Madrid: Gredos, 2003.
BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento. Tra-
duo de: VIEIRA, Yara Frateschi. Braslia: UnB; So Paulo: Hucitec, 1987.
_____. Problemas da Potica de Dostoivski. Traduo de: BEZERRA, Paulo. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1997.
BAUDELAIRE, Charles. Flores da Flores do Mal. Traduo de: ALMEIDA, Guilher-
me de. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1944.
BENGSTON, Hermann. El occidente mediterraneo a comienzos del siglo III. In:
GRIMAL, P. (Org.). El Mundo Mediterraneo em la Edad Antigua. Mxico: Siglo
Veintiuno Editores, 1984. v. 2.
BICKEL, Ernst. Historia de la Literatura Romana. Madrid: Gredos, 1982. p. 391-
392.
BOARDMAN, John; GRIFFIN, Jasper; MURRAY; Oswyn (Ed.). The Oxford History
of The Roman World. Oxford: Oxford University Press, 1991.
BROCH, Hermann. A Morte de Virglio. So Paulo: Mandarim, 2001.
CAMPOS, Augusto de; CAMPOS, Haroldo. Traduzir e Trovar. So Paulo: Papyrus,
1968.
CARDOSO, Zlia de Almeida. A Literatura Latina. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1989.
CSAR. A Guerra Civil. Traduo e introduo de: MENDONA, Antnio da Sil-
veira. So Paulo: Estao Liberdade, 1999.
CCERO. As Catilinrias. Traduo de: GONALVES, Maximiano Augusto. Rio de
Janeiro: Livraria So Jos, 1964.
_____. Oraes. Traduo de: JOAQUIM, Pe. Antnio. Rio de Janeiro: W. M. Jack-
son, 1970. p. 129-131. v. 2.
_____. O Melhor Gnero de Oradores. Traduo de: ALONSO JNIOR, Clvis Luiz.
In: Letras Clssicas, n. 4. So Paulo: Humanitas, 2000.
261
Referncias
COLMO. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua Por-
tuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
CONTE, Gian Baggio. Latin Literature. A history. Baltimore: Johns Hoppkins Uni-
versity Press, 1994. p. 278-279.
CURTIUS, E. Robert. Literatura Europeia e Idade Mdia Latina. Rio de Janeiro:
INV, 1957.
DE BEM, Lucy Ana. O Amor e a Guerra no Livro I dOs Amores de Ovdio. Dis-
sertao de Mestrado. IEL/UNICAMP, Campinas 2007.
DE CERTEAU, Michel. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense, 1982.
DIATRIBE. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua Por-
tuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
DIONISACAS. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
DIONSIO DE HALICARNASO. Historia Antiqua de Roman. Madri: Gredos, 1984.
Libros I-III.
DITIRAMBO. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
DOMINIK, William J. Roman Eloquence. Rhetoric in society and literature.
London: Routledge, 1997.
DONATO. Interpretationes Vergilianae. Lipsia: Teubner, 1905.
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Poesia e Prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,
1979. p. 321-322.
ELEUTRIAS. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
ELIOT, T. S. De Poesia e Poetas. So Paulo: Brasiliense, 1991.
ENOS, Richard Leo. Roman Rhetoric. Illinois: Waveland, 1995.
ERSTICA. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua Por-
tuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
262
Literatura Latina
EXGENO. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
FACETO. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua Por-
tuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
FOLHAME. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
FONTES, J. B. Hiplito e Fedra, Trs Tragdias, Sneca, Eurpides e Racine. So
Paulo: 2007.
GARAVELLI, Bice Mortara. Manual de Retrica. Madrid: Fabbri, 2000.
GOETHE, J. W. Poemas. Traduo de: QUINTELA, Paulo. Coimbra: Centelha,
1986.
GONZAGA, Toms Antonio. Marlia de Dirceu. Rio de Janeiro: Ediouro, [s.d.].
GRANT, Michael. Histria de Roma. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987.
GRIMAL, P. Dicionrio da Mitologia Clssica Grega e Romana. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2000.
GRUBE, G. M. A. The Greek and Roman Critics. Indianapolis: Hackett, 1995.
HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica. Rio de Janeiro: Zahar,
1987.
HEGEL, Georg W. Friedrich. Esttica. Lisboa: Guimares Editores. 1980. p. 221-
223. v. 3.
HELENO, Jose Geraldo. Hrcules no Eta: uma tragdia estoica de Sneca. Tese
de Doutorado. FFLCH/USP: 2006.
HERDOTO. Histrias. Traduo de: CURY, Mrio da Gama. Braslia: UnB, 1985.
HESODO. Os Trabalhos e os Dias. Traduo de: LAFER, Mary de Camargo Neves.
So Paulo: Iluminuras, 1996.
HOMERO. Odisseia. Traduo de: NUNES, Carlos Alberto. Rio de Janeiro: Ediouro,
[s.d.].
_____. Ilada. Traduo de: LOURENO, Frederico. Lisboa: Edies Cotovia, 2007.
HONORATO. Vergilii Bucolicon Librum Commentarius.
263
Referncias
HORCIO. Stiras. Traduo de: SEABRA, Antnio Lus. Rio de Janeiro: W. M. Ja-
ckson, 1956.
_____. Satires. Texte tabli et traduit par: VILLENEUVE, Franois. Paris: Les Belles
Lettres, 1969.
IN LIMINE. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua Por-
tuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
JAEGER, Werner. Paideia. A formao do homem grego. So Paulo: Martins
Fontes, 1986. p. 287.
JAUSS, Hans Robert. A Histria da Literatura como Provocao Teoria Lite-
rria. So Paulo: tica, 1994. p. 6-8.
JUVENAL. In: PARZIALE, Mariano. Stira de Juvenal como Instrumento de Edu-
cao Social. Tese de Doutorado, DLCV/FFLCH/USP, So Paulo, 1995.
KEIL, H. (Ed.). Grammatici Latini. DIOMEDES (v.1) Leipzig: Teubner, 1855-1880.
8 v.
LAUSBERG, Heinrich. Elementos de Retrica Literria. Lisboa: Fund. Calouste
Gulbekian, 1972.
_____. Manual de Retrica Literria. Madrid: Gredos, 1990. 3 v.
LEITMOTIV. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
LENEANAS. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
LESKY, Albin. Historia de la Literatura Griega. Madrid: Gredos, 1985.
_____. A Tragdia Grega. So Paulo: Perspectiva, 1990.
LUTULENTO. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
MARCHIORI, Luciano A. B. S.. Hrcules Furioso de Sneca. Estudo introdutrio,
traduo e notas ,FFLCH/USP, So Paulo, 2009.
MEDEIROS, Aldinida. Stira Menipeia e Dialogismo Circunscrito sob a Volubi-
lidade de Brs Cubas. Disponvel em: <www.cchla.ufrn.br/humanidades/ARTI-
GOS/GT15>. Acesso em: 14 ago. 2009.
264
Literatura Latina
MITOGRAFIA. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
MOTEJO. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua Por-
tuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
NOMOS. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua Por-
tuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
NOVAK, M. G.; NERI, M. L. (Orgs.). Antologia de Poesia Lrica Latina. So Paulo:
Martins Fontes, 1992.
OLIVA NETO, Joo Angelo. O Livro de Catulo. So Paulo: Edusp, 1996.
ORATRIA. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
OVDIO. Arte de Amar. Traduo de: CASTILHO, Antnio Feliciano de. So Paulo:
Ars Potica, 1992.
PALRAR. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua Por-
tuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
PALREIRO. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua Por-
tuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
PARATORE, Ettore. Histria da Literatura Latina. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1983. p. 376-377; p. 598-599.
PERELMAN, C.; OLBRECHTS-TYTECA, L. Tratado da Argumentao. A nova ret-
rica. So Paulo: Martins Fontes, 1996. p.26-29.
PERIPATTICO. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
PESSOA, Fernando. Obra Potica. Petrpolis: Nova Aguilar, 1981.
PETERLINI, Ariovaldo Augusto. Viagem ao Baixo- Roma. Disponvel em:
<www.elsonfroes.com.br/kamiquase/ensaio37.htm>. Acesso em: 14 ago. 2009.
PETRNIO. Satyricon. Traduo de: LEMINSKI, Paulo. So Paulo: Brasiliense,
1985.
_____. Satyricon. Translated by: HESELTINE, Michael. Cambridge: Harvard Uni-
versity Press, 2005.
265
Referncias
_____. Satricon. Traduo de: AQUATI, Cludio. So Paulo: Cosacnaify, 2008.
PLATO. Repblica. Traduo de: PRADO, Ana Lia de Almeida. So Paulo: Mar-
tins Fontes, 2005.
POETA. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua Portu-
guesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
PONTES, Paulo; BUARQUE, Chico. Gota Dgua. Rio de Janeiro: Civilizao Brasi-
leira, 1993.
PRANTEAR. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
PRESENTAR. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
PROPEDUTICO. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da
Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
PROPERTIUS. Carmina. Recognoiut breuique adnotatione critica intruxit E.A.
Barber. Oxford: Oxford University Press, 1987.
QUINTILIANO. Instituito Oratoria. Translated by: BUTTLER, H. E. Cambridge:
Harvard University Press, 1996. 4 v.
_____. Institutio Oratoria. Cambridge: Harvard University Press, 1998. v. 1-4.
_____. In: PEREIRA, Marcos Aurlio. Quintiliano Gramtico. O papel do mestre
de Gramtica na Institutio Oratoria. So Paulo: Humanitas, 2000.
REBOUL, Olivier. Introduo Retrica. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
REGO, Enylton de S. O Calundu e a Panaceia: Machado de Assis, a stira meni-
peia e a tradio lucinica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989.
RETRICA. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
ROBLE. In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua Portu-
guesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
ROMILLY, Jacqueline de. Fundamentos de Literatura Grega. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, 1984.
SABEDORIA. In: Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies Paulinas, 1985.
266
Literatura Latina
SALLES, Catherine. LAntiquit Romaine. Paris: Larousse, 2000.
SALSTIO. A Conjurao de Catilina e a Guerra de Jugurta. Traduo de: MEN-
DONA, Antnio da Silveira. Petrpolis: Vozes, 1990.
SARAIVA, F. R. dos Santos. Novissimo Diccionario Latino-Portuguez. Rio de Ja-
neiro: Garnier, 1927.
SNECA. Apocoloquintose. In: Pensadores. Epicuro, Lucrcio, Ccero, Sneca e
Marco Aurlio. So Paulo: Abril, 1985. p. 251-252.
_____. As Troianas. Introduo, traduo e notas de Zlia de Almeida Cardoso.
So Paulo: Hucitec, 1997.
_____. Apocolocybtosis. Translated by: ROUSE, W. H. D. Cambridge: Harvard Uni-
versity Press, 2005.
_____. Agammnon. Introduo, traduo e notas de Jos Eduardo dos Santos
Lohner. So Paulo: Globo, 2009.
SERPA, Danilo Chiovatto. Mecanismos de construo da polifonia na obra O jo-
gador de Dostoivski. In: Estudos Semiticos, 3. So Paulo: FFLCH/USP, 2007.
Disponvel em: <www.fch.usp.br/dl/semiotica/es>. Acesso em: 14 de agosto de
2009.
SRVIO. Vergilii Bucolica et Georgica commentarii, recens Georgius Thilo.
Lipsia: Teubner, 1881.
SOFSTICA In: HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss Eletrnico da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
SUETNIO; PLUTARCO. Vidas de Csar. So Paulo: Estao Liberdade, 2007.
TEOFRASTO. Os Caracteres. Traduo de: MALHADAS, Daisi; SARIAN Haiganuch.
So Paulo: EPU, 1978.
TITO LVIO. Los Orgenes de Roma. Edio de Maurilio Prez Gonzles. Madrid:
Akal/Clsica, 2000.
VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego. Rio de Janeiro: Difel,
1986.
VERNANT, Jean-Pierr; NAQUET, P. Vidal. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. So
Paulo: Perspectiva, 1999.
267
Referncias
VEYNE, Paul. A Elegia Ertica Romana. O amor, a poesia e o ocidente. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
VEYNE, Paul (Org.). Histria da Vida Privada. So Paulo: Cia. das Letras, 1990.v.
1.
VIRGLIO. Virglio Brazileiro. Buclicas, Gergicas e Eneida na traduo de
Manoel Odorico Mendes. Rio de Janeiro: Garnier, 1854. p.161.
VIRGILE. Bucoliques, Gorgiques, nide. Texte latin par: Henri Goelzer. Paris:
Garnier. 1920.
_____. Eneida. Traduo de: NUNES, Carlos Alberto. So Paulo: A Montanha,
1981. p.129-132.
_____. Buclicas. Traduo e notas de: RAMOS, Pricles Eugnio da Silva. So
Paulo: Melhoramentos; Braslia: UnB, 1982. p. 77-79.
WALKER, Jefrey. Rhetoric and Poetics in Antiquity. Oxford: Oxford University
Press, 2000.
White, H. Trpicos do Discurso. So Paulo: Edusp, 1994.