A POLTICA

A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a

virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O
estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e
fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica, contudo, distinta da
moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a
doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social. Desta cincia trata Aristteles
precisamente na Poltica, de que acima se falou.
O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao indivduo, o
bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfao de todas
as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode realizar
a sua perfeio sem a sociedade do estado.
Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se compem
de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister falar da famlia, que
precede cronologicamente o estado, como as partes precedem o todo. Segundo Aristteles, a
famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos; alm,
naturalmente, do chefe a que pertence a direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as
mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a
famlia, alm de um fim educativo, tem tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe
essencial a propriedade, pois os homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a
propriedade seja produtora, so necessrios instrumentos inanimados e animados; estes
ltimos seriam os escravos.
Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade so
necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a que fica
assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto ser necessrio,
para tanto, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades espirituais, excludas pelas
prprias caractersticas qualidades materiais de tais indivduos. Da a escravido.
Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um animal
naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas
necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e
engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial espiritual, isto ,
deve promover a virtude e, conseqentemente, a felicidade dos sditos mediante a cincia.
Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve
desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais,
intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao formar homens
mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e no mquinas, mediante
um treinamento profissional. Eis porque Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao
invs de se preocupar com uma pacfica educao cientfica e moral, visa a conquista e a
guerra. E critica, dessa forma, a educao militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa
precpua do estado, e pe a conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho,
so apenas meios para a paz e o lazer sapiente.

No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato, salva o
direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como resoluo total dos
indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O estado no uma unidade
substancial, e sim uma sntese de indivduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade
absoluta, ser mister reduzir o estado famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui
aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso
platnica das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres,
possuidores, isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos polticos.
Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais: a monarquia, que o
governo de um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja degenerao a tirania; a
aristocracia, que o governo de poucos, cujo carter e valor esto na qualidade, e cuja
degenerao a oligarquia; a democracia, que o governo de muitos, cujo carter e valor
esto na liberdade, e cuja degenerao a demagogia. As preferncias de Aristteles vo para
uma forma de repblica democrtico-intelectual, a forma de governo clssica da Grcia,
particularmente de Atenas. No entanto, com o seu profundo realismo, reconhece Aristteles
que a melhor forma de governo no abstrata, e sim concreta: deve ser relativa, acomodada
s situaes histricas, s circunstncias de um determinado povo. De qualquer maneira a
condio indispensvel para uma boa constituio, que o fim da atividade estatal deve ser o
bem comum e no a vantagem de quem governa despoticamente.
FAMILIA E EDUCAO
O Estado deve promover a famlia e a educao, legislando sobre as mesmas.
"Convm fixar o casamento das mulheres nos dezoito anos, e o dos homens nos trinta e sete,
ou pouco menos. Assim a unio ser feita no momento do mximo vigor e os dois esposos
tero um tempo pouco mais ou menos igual para educar a famlia, at que cessem a ser
prprios procriao" (Poltica, 4,c.14, 6).
Com vistas depurao social defende ainda:
"Quanto a saber quais os filhos que se devem abandonar ou educar, deve haver uma lei que
proba alimentar toda a criana disforme. Sobre o nmero dos filhos (porque o nmero dos
nascimentos deve sempre ser limitado), se os costumes no permitem que os abandonem e se
alguns casamentos so to fecundos que ultrapassem o limite fixado de nascimentos, preciso
provocar o aborto, antes que o feto receba animao e a vida; com efeito, s pela animao e
vida se poder determinar se existe crime" (Poltica, 4,c.14, 10).
S modernamente se veio a saber melhor sobre a vida. Enquanto isto demorou, at moralistas
cristos admitiram o aborto antes da referida animao de que fala Aristteles, como
acontecida apenas em um estgio adiantado da gestao.
O grande Aristteles, apesar de sua vida relativamente curta (62 anos) e da perda de seus
livros mais literrios e brilhantes, continua sempre grande.
No se sabendo dizer se foi mesmo o maior filsofo dentre os at agora nascidos, certamente
Aristteles ainda uma das cordilheiras mestras do pensamento humano.