Centro de Estudos Carl Gustav

Jung
Formao em Terapeuta
Junguiano

Seminrio:

DIONISO
Aluna: Ftima Barreto de
Matos
Salvador, Setembro de 2006

DIONISO

1. INTRODUO
2. MITO
3. ANLISE PSICOLGICA
4. ANLISE DAS FASES DO MITO
4.1. ZEUS E PERSFANE NASCIMENTO DE ZAGREU
4.2. ZEUS E SMELE NASCIMENTO DE DIONISO
4.3. DESCOBERTA DO VINHO CULTO A DIONISO
4.4. A LOUCURA DE DIONISO
4.5. CASAMENTO COM ARIADNE
4.6. TRANSFORMADO EM DIVINDADE
5. CONCLUSO
6. BIBLIOGRAFIA

Dioniso O Deus do xtase e Do Entusiasmo.

Prefiro ser essa metamorfose ambulante, do que ter aquela velha opinio
formada sobre tudo. Sobre o que o amor, sobre o que eu nem sei quem sou...
Raul Seixas

1. INTRODUO
Viver intensamente.
Algumas pessoas vivem intensamente. Outras vivem um dia de cada vez. Outras vem
a vida passar e apenas esperam a morte chegar... Aquelas que vivem intensamente,
experimentam as alegrias e as dores de se entregar vida e aos seus impulsos,
descobrindo at que ponto cada um capaz de ir nas suas experincias, nos seus
desejos, nas suas loucuras, nas suas transgresses, observando os aprendizados e
crescendo com eles.
Cada ser humano nico, e tem sua complexidade e forma de viver a vida, de passar de
seus limites. Ao mergulhar na vida e deix-la se expressar, o indivduo pode passar dos
limites impostos pela sociedade, pelos padres e normas, mas desta forma que ele
trilha seu caminho de auto-conhecimento. fazendo vivendo experincias fora dos
padres que ele descobre as suas polaridades, chegando aos extremos que ele
descobre os limites de suas tendncias opostas, e pode, de verdade, encontrar o
caminho do meio. transgredindo que ele aprende seus medos, seus desejos, seus
recuos. E vivendo, sem julgar como certo ou errado, que o ser humano cai e se levanta,
morre e renasce, se descobre, se conhece, e trilha seu caminho em direo
individuao.
O objetivo deste seminrio apresentar o Mito de Dioniso, e procurar compreender,
luz da psicologia analtica, quais aspectos psicolgicos so representados por este mito.
Jung desenvolveu o conceito de arqutipo, que so padres do inconsciente coletivo,
presente em todas as pocas e culturas.
Os temas da mitologia grega representam os padres arquetpicos do inconsciente
coletivo, presentes em todos os indivduos, independente de cultura ou civilizao. O
mito revela a origem das coisas, conta uma histria sagrada, um acontecimento
primordial e aquilo a que ele se refere sempre acionado quando um padro arquetpico
vem tona num psiquismo.

O Mito de Dioniso apresenta uma enorme importncia no caminho da individuao do

ser humano, onde o padro arquetpico de transformao e evoluo do homem passa
pela morte e renascimento como um ciclo constante em todas as etapas da vida. Dioniso
o Deus da transformao, ele nos aponta a necessidade de morrer para renascer. um
Deus que nasce duas vezes. Mais exatamente, compreendido como um Deus que
morre e ressuscita, que transita entre o mundo da vida e o mundo da morte. Este mito
apresenta um carter de nascimento, da ecloso para a vida, da transformao e a
metamorfose, e a passagem pelo mundo dos mortos. Dioniso o Deus das polaridades,
ele ao mesmo tempo vive a sua capacidade de ir ao limite da loucura, do terror e da
morte, at o renascimento, o culto vida e natureza, ao prazer de sentir e se
entusiasmar com a vida.
O sagrado e o profano se encontram neste Deus, ento nos perguntamos, o que ele vem
nos dizer? Onde ele quer chegar? Qual a sua importncia no nosso psiquismo? Tantas
perguntas nos vem e parecem ser tantas as respostas... Ento, comearemos a tratar
neste trabalho, sobre cada etapa do mito de Dioniso, com o objetivo de desvendar a sua
profundidade e complexidade, e de que forma ele pode nos sinalizar a um crescimento e
maturao psquica.
O sentido da vida a evoluo. A vida nos impulsiona a esta fantstica viagem ao
encontro de ns mesmos. A complexidade da vida e de cada indivduo leva reflexo do
que Dioniso traz para nos ajudar a evoluir: a necessidade de viver para se transformar, a
necessidade de morrer para renascer. Viver!!! Viver, experimentar a vida, abrir os olhos
e o corao para as vivncias e os sentimentos da vida, os ciclos da vida, observar em si
as polaridades que precisam ser vividas e integradas. Morrer!!!... Morrer a cada dia e
renascer, deixar morrer atitudes, medos, dores, mgoas, faltas, comportamentos, apegos,
e reconstruir-se a cada dia.
Dioniso convida a nos olharmos com profundidade, todas as capacidades que temos
para experimentar, a penetrar fundo em nossa alma e encontrar o bem e o mal que
somos ns. Ele nos leva necessidade de transgredir, de cometer a hybris, para que
acontea o auto-conhecimento profundo, o que nos conecta com o humano e o divino
em ns. Ele nos leva ao entusiasmo, que mais do que uma alegria ou satisfao, ,
ao p da letra, ter um Deus dentro de si.
Atravs das experincias de xtase e entusiasmo, podemos viver o numinoso,
encarando nossas polaridades e descobrindo, com estas vivncias, o caminho do meio,
que leva ao self.

2. O MITO
Afirmar o dionisaco reconhecer e apreciar o lugar da dor e da morte na
vida, e tolerar o mbito completo que vai da morte vida e da dor ao xtase,
incluindo todos os traumas aos quais o indivduo submetido desde o tdio e a
monotonia da entorpecedora conformidade, at as expectativas da cultura e da
famlia.
Tom Moore

Existem duas verses fundamentais, entre as incontveis variaes e indcios, para o

nascimento do Deus Dioniso, atravs das quais se podem esboar uma tentativa de
compreender o sentido elementar deste Deus na antiguidade. Entre os estudiosos de
mitologia elas sugerem que se possa falar em pelo menos dois Dionisos, sem contar as
diversas epifanias que constituem os sincretismos que apontam para suas numerosas
manifestaes no campo religioso. Dioniso um Deus arcaico, cujos indcios do culto
organizado parecem remontar mais de mil anos antes da Era Crist.
A primeira verso, menos conhecida, Dioniso filho de Zeus e Persfone, e conhecido
como Zagreu, caador. Nesta variao, resultante de sincretismo rfico-dionisaco,
Zeus, para proteger o filho dos cimes de Hera, confia o menino Dioniso Apolo para
que o esconda nas florestas do Monte Parnaso. Mas Hera descobre o esconderijo, e
envia os Tits para raptar e matar o jovem Deus. Usando alguns brinquedos, os rostos
pintados de branco como que usando mscaras, os Tits atraem o menino Dioniso e,
uma vez de posse dele, o dilaceram em pedaos. Cozinham as carnes num caldeiro e
depois as assam.
Atrado pelo cheiro, Zeus descobre o banquete e constata o crime. Enfurecido, Zeus
fulmina os Tits com seus raios. Da fuligem que se formou, surgiu ento uma espcie de
massa, e dessa massa foram feitos os homens. Assim, de acordo com a teologia rfica ,
nosso corpo dionisaco, ns somos uma parte dele (Dioniso), pois brotamos da
fuligem dos Tits que comeram de sua carne . Mas no sacrifcio, os Tits deixaram de
lado o corao. Teria sido Palas Atena quem o encontrou e o levou ao pai. A partir dele ,
ento, Zeus teria preparado uma poo e dado de beber Smele, que engravida. Dela
nascer Dioniso pela segunda vez, ressuscitado da morte.
A variante mais conhecida do mito , a mais popularizada, nos diz que Dioniso foi filho
dos amores de Zeus, deus celeste supremo, e Smele, uma princesa filha de Cadmo, o
fundador de Tebas, e de Harmonia, filha de Afrodite e Ares, os Deuses do amor e da
guerra. A Deusa Hera, enciumada, toma a forma de Beroe, criada e confidente da
princesa, e sob este artifcio convence a jovem a pedir a Zeus que se apresente a ela

como o faz Hera, para que ela soubesse em toda a intensidade o que partilhar o leito
de um Deus. Zeus, acuado diante do pedido, pois em seus delrios amorosos havia
jurado nada negar Smele, no tem como recusar. Smele, sendo incapaz em sua
mortalidade de suportar a absolutez da divina presena de seu amante, cai imediatamete
morta, fulminada pelo raio emanado da presena de Zeus, no sem antes abortar o filho
que carregava. Zeus, rapidamente, acolheu o feto e colocou-o para gestar em sua coxa.
Chegado o momento, Hermes serviu como parteiro e Dioniso nasceu.
Assim que Dioniso nasceu, foi entregue aos reis da Queronia, para que fosse criado. A
perseguio implacvel de Hera enlouquece os tutores de Dioniso, e o pai novamente
intervem para salv-lo. Imediatamente, Zeus ordenou que ele fosse levado para o rei
tama, casado com a irm de Smele, para que fosse criado como uma menina, e assim
escapar da perseguio de Hera. Esse disfarce pouco ajudou. A Rainha do Olimpo logo
descobriu, enlouqueceu o casal e tentou matar a criana.
Desta vez, o prprio Zeus veio socorr-lo. Ordenou a Hermes que o transformasse num
carneiro e o levasse para ser criado pelas ninfas do Monte Nisa, um lugar mtico
considerado divino e habitado por belas criaturas. Assim, Dioniso foi educado pelas
ninfas e por seu tutor, Sileno, um velho stiro, que lhe ensinou os segredos da natureza e
da fabricao do vinho. Embora estivesse sempre embriagado, Sileno era tido como um
grande sbio - conhecedor do passado e capaz de prever o futuro - qualidades atribudas,
pelos gregos, euforia causada pelo vinho.
Mas Hera no desiste, e enlouquece o prprio Dioniso menino, fazendo-o afundar-se
num pntano que no poderia atravessar. Foi salvo por dois asnos, e um deles do qual
se dizia ser a montaria do Sileno - o carregou atravs das guas e o levou para um
templo de Zeus. L, imediatamente, viu-se livre da loucura. dito tambm que o
prprio Sileno o protegeu, ento, instruindo-o e tornando-se seu conselheiro. Mais tarde,
na Frgia, Dioniso foi purificado pela Deusa-Me dos deuses, Ria, e com ela aprendeu
os ritos de iniciao. Depois, empreendeu uma descida ao Mundo Subterrneo, o mundo
dos mortos, e de l trouxe de volta a me, Smele, ascendendo com ela aos cus, onde
Zeus tornou-a imortal.
Sendo filho de me mortal, Dioniso no era aceito como deus, assim ele precisava
provar sua divindade aos homens e aos olmpicos. Sileno, as Ninfas os Stiros e
tambm P e os Centauros formaram o cortejo dionisaco e, com ele, Dioniso viajou
pela Grcia, pelo Egito, pela ndia e at pela sia Menor.
Em algumas verses, Hera o enlouqueceu e ele saiu pelo mundo, desvairado, cometendo
crimes e atrocidades sempre seguido por seu cortejo. Em outras, as pessoas que o
rejeitavam que se tornavam loucas e violentas.
Conta a lenda que Dioniso viajava com seu cortejo pela Grcia, propiciando aos devotos
alegria e felicidade. Atravs do vinho, que o deus tornava abundante, os homens
esqueciam as preocupaes, perdiam o medo e enchiam-se de coragem e ousadia. A
vida ganhava maior resplendor. Os males eram curados. E uma profunda confiana no
prprio poder impulsionava para grandes atos. Ao menos enquanto embriagados, os
homens sentiam dentro de si a presena de uma fora superior e divina, e acreditavamse dotados de poderes iguais aos dos deuses. Por isso, o culto de Dioniso era diferente
daqueles prestados a outras divindades, porque estas existiam fora das pessoas,

enquanto Dioniso muitas vezes tomava vida e atuava em seus coraes. No culto ao
deus do vinho era celebrada, pela primeira vez nos mitos gregos, a divindade interna, o
"eu divino".
As celebraes em homenagem a Dioniso eram chamadas de Orgias ou Bacanais. Seus
devotos, predominantemente mulheres da Grcia Antiga, sentiam-se possudas pelo
deus nesses rituais. O vinho, ou outra droga sacramental, era bebido ao som de
tambores, cmbalos, gaitas e ao ritmo de muita dana, que levava os participantes ao
xtase, num estado totalmente alterado de conscincia. O clmax das Orgias era a
retalhao de um animal sacrificado, que era devorado cru pelos devotos, que
acreditavam estar ingerindo uma encarnao do deus. Era um ato de comunho, atravs
do qual a divindade penetrava no interior de cada participante.
Uma das lendas sobre Dioniso conta que ele quis ir at a Ilha de Naxos. Para isso,
contratou um grupo de piratas e com eles seguiu para a ilha. Os piratas, porm,
dirigiram o navio para a sia, onde pretendiam vender Dioniso como escravo. Quando
o deus percebeu a verdadeira inteno dos piratas, imobilizou a nau entre grinaldas de
parreira, encheu-a de hera, transformou os remos em serpentes e fez ressoar flautas
invisveis. A essa altura, os piratas, enlouquecidos, lanaram-se ao mar e foram
transformados em delfins. Desde ento, os golfinhos tornaram-se amigos dos homens e
se esforam para salv-los dos naufrgios, porque so piratas arrependidos.
Depois de espalhar seu culto pelo mundo, Dioniso ascendeu ao Olimpo, onde foi aceito
como uma das Doze Divindades Olmpicas e pde, finalmente, ocupar seu lugar
direita de Zeus.
Outra associao com Zeus sugerida pelo prprio nome Dioniso, que se
desenvolveu etimologicamente, como j foi assinalado, a partir de sons que o
relacionam diretamente com Zeus parecido com Zeus, ou mesmo amamentado por
Zeus. claro que Dioniso, como vrios deuses gregos, tem antecedentes
particularmente minicos. Tal como o menino Zeus de Creta, por exemplo,Dioniso um
deus agonizante, e sempre foi considerado um deus estrangeiro.

3. ANLISE PSICOLGICA

De manh escureo
De dia tardo
De tarde anoiteo
De noite ardo.
A oeste a morte
Contra quem vivo
Do sul cativo
O este meu norte
Outros que contem
Passo por passo:
Eu morro ontem
Naso amanh
Ando onde h espao:
- Meu tempo quando.
Vincius de Moraes

Quando o mito de Dioniso invocado, que aspectos psicolgicos so apresentados? Que

smbolos so representados e podem ser relacionados com o desenvolvimento
psicolgico do indivduo? Qual a importncia deste mito?
Apresentaremos uma relao do mito de Dioniso com a psicologia analtica de Jung,
analisando cada trecho do mito e o que estes trechos significam em relao psique
humana e quais os contedos arquetpicos.
Como j vimos, Dioniso o deus que representa a necessidade humana de evoluir. O
processo evolutivo um desejo do self, em um caminho onde ocorre o desenvolvimento
da conscincia. Dioniso traz aspectos polares da construo do ego e da personalidade,
atravs dos processos constantes de morte e renascimento, de choque de opostos para
atingir a sua real essncia. um deus que est em constante transformao, no se
apegando ao que precisa perder ou deixar para trs para iniciar uma nova etapa.
Dioniso assombra pela multiplicidade e pela novidade de suas transformaes. Ele
est sempre em movimento; penetra em todos os lugares, em todas as terras, em todos

os povos, em todos os meios religiosos, pronto para associar-se a divindades diversas,

at antagnicas (...) Dioniso certamente o nico Deus grego que, revelando-se sob
diferentes aspectos, deslumbra e atrai tanto os camponeses quanto as elites
intelectuais, polticos e comtemplativos, ascetas e os que se entregam a orgias. A
embriaguez, o erotismo, a fertilidade universal, mas tambm as experincias
inesquecveis provocadas pela chegada peridica dos mortos, ou pela mania, pela
imerso no inconsciente animal ou pelo xtase do entusiasmo todos esses terrores e
revelaes surgem de uma nica fonte: a presena do deus. O seu modo de ser exprime
a unidade paradoxal da vida e da morte. por essa razo que Dioniso constitui um
tipo de divindade radicalmente diversa dos Olmpicos. Eliade, Mircea Op. Cit.
O que se encontra expresso nesse mito perturbador? Apaixonado e irracional, o mito
leva o homem a olhar para si e a reconhecer sua passionalidade e sua desrazo. Sua face
o contempla a partir da mais secreta intimidade, com toda a fora dionisaca. Concebido
por homens, o mito de Dioniso revela a apreenso do ser do homem no que ele tem de
selvagem, perigoso, sombrio. Essa apreenso est disponvel para ser elaborada e usada
de tal modo que o resultado no venha a ser disruptivo, mas sim se torne fonte de
enriquecimento. Nas sombras, delineia-se a fora e o vigor de um estado de liberdade a
ser usado e expandido; nas sombras se oculta um potencial criativo a ser transformado
pela atividade do pensamento em elementos utilizveis para a ampliao da conscincia
de quem se .
A violncia que Dioniso impe, na verdade j est dentro do homem. Essa violncia
inclui tudo aquilo que negado, rejeitado, oprimido, desprezado, tudo o que assusta e
que moral e eticamente inaceitvel e que, como parte da natureza humana, precisa ser
acolhido e pensado. Se no se d o espao necessrio na mente para o encontro com o
lado sombrio de si mesmo, as perturbaes afetivas podem ser muito amplas e, por
vezes, irreversveis, desencadeando-se a loucura e o sofrimento desnecessrio. O
dilaceramento imposto pelo deus despedaado se repete indefinidamente, enquanto no
se encontrar um espao que inclua e torne bem-vindo o deus errante.
Um dos dramas humanos est associado necessidade e dificuldade do homem em
aceitar e se entender com seus aspectos destrutivos, com sentimentos agressivos, com o
dio, a violncia, com o medo, sem deixar-se dominar por aquilo que sente. A
necessidade de acolher e de aprender a conviver com a prpria realidade interior impese ao homem, desde que ele nasce e comea a interagir com o ambiente. O destino que
cada um d a tal necessidade vai depender do interjogo constante entre as condies
psquicas e as facilitaes ou obstculos que o ambiente externo propicia.
H um certo conforto propiciado pela ignorncia. Fazer um pacto inconsciente com as
foras inconscientes que bloqueiam e restringem a mobilidade mental, propicia uma
iluso de controle e de no comprometimento com a prpria vida. Contudo, por trs de
uma aparncia de ordem e controle, de regramento e parcimnia, existe um caos
incipiente, na iminncia de se manifestar. H uma aparncia enganosa, ilusria, segundo
a qual tudo est em seus devidos lugares. Perceber e lidar com contradies torna-se
imperioso para o indivduo interessado numa viso mais inteira de si mesmo. Assim, se
para se desenvolver, o homem precisou desprender-se do que nele puro animal, sem o
que no poderia comear a pensar, isto , tornar-se humano, pode-se dizer que o mito
surge como uma forma de elaborar o terror que est associado ao conhecimento, pois
este inclui a percepo de limites, em especial, a inevitabilidade da morte.

Dioniso apresenta a fora, a vontade e a coragem de viver, vivendo intensamente e com

paixo, sem medo de conhecer a vida e a morte. um deus que seduz e encanta as
multides por onde passa, despertando nos seres, a sua capacidade de se entusiasmar, de
se encantar pela vida. A seguir, apresentaremos uma anlise psicolgica de cada etapa
do mito, de acordo com a teoria junguiana.

4. ANLISE DAS FASES DO MITO

4.1. ZEUS E PERSFANE NASCIMENTO DE ZAGREU
Na primeira verso Dioniso filho de Zeus e Persfane, conhecido como Zagreu e
possui atravs dela esta ligao com os processos de vida e morte. Hera manda os Tits
destru-lo; repartido em pedaos, que so cozidos num caldeiro e comidos pelos tits,
menos o corao, que trata Dioniso de volta vida.
Relatos mticos descrevem as frequentes visitas do filho de Persfane ao mundo dos
mortos e a sua aceitao por Crbero, que o recebe pacificamente em sua morada.
Dioniso o deus que diz que no h vida sem morte, que esses processos so
interdependentes, que a primavera sucede ao inverno.
O Mundo do Pai, R. Cavalcanti.

Zagreu o primeiro Dioniso destrudo pelos tits a mando de Hera. Os tits cobriram
seu rosto com p de cinzas e atraram Zagreu com pequenos brinquedos. Este fato
representa um smbolo de iniciao do menino divino, demarcando a idade infantil. O
desmembramento e a coco dos pedaos de Dioniso, que foram comidos pelos tits.
Menos o corao de Dioniso, que foi engolido por Zeus ou Smele, que fica grvida do
segundo Dioniso. Depois Zeus fulmina os tits, e de suas cinzas nasceram os homens,
explicando porque nos homens existe o bem e o mal, o mal vem dos Tits, e o bem de
Dioniso.
Seu corao engolido por Zeus ou Smele, que fica grvida do 2 Dioniso.
Dioniso renasce atravs do corao. Ele o corao, o princpio palpitante da vida,
o sol interior, a hipstase do esprito de Zeus, a sua funo de expanso produtora e
criativa, pois o corao est mais associado ao esprito do que alma.
O Mundo do Pai, R. Cavalcanti.

4.2. ZEUS E SMELE NASCIMENTO DE DIONISO

Hera destri Semele queimada Dioniso arrancado do ventre e sua gestao termina
na coxa de Zeus
A morte e o renascimento de Dioniso expressa a necessidade de morrer para renascer,
para uma melhor evoluo. Ou seja, ele morre e renasce da coxa de Zeus, imortal. E
tambm pode se fazer uma relao da passagem pelo ventre feminino, e depois
masculino, passando pelas duas polaridades, que so partes de sua natureza arquetpica
andrgina. A necessidade de nascer das duas polaridades, masculina e feminina, j
apresenta, desde o incio, sua capacidade de representar os opostos e de integr-los para
seguir o seu caminho em direo individuao.
O mito do deus das polaridades descreve a passagem do matriarcado para o
patriarcado. Ele se situa exatamente na fronteira entre o mundo da me e o mundo do
pai, e por isso possui uma natureza andrgina. O ego, antes de assumir a sua
identidade sexual definitiva, tambm andrgino, isto , bissexual. Dioniso representa
o arqutipo que propicia a diferenciao e evoluo do ego a partir do femininomasculino ctnico primrios e a integrao, mais tarde, no processo de individuao,
destas polaridade que antes tiveram que ser separadas para que fosse possvel a
construo da identidade sexual. Ele tanto representa o andrgino quanto o
hermafrodita, a totalidade primria indiferenciada e a totalidade alcanada no
processo de individuao. O Mundo do Pai, R. Cavalcanti.
Dioniso representa, de acordo com a teoria de Jung, o processo de integrao na
conscincia de qualquer indivduo, homem ou mulher, das polaridades opostas,
masculino e feminino, com o objetivo de alcanar a totalidade psquica.
Zeus, como seu pai e protetor de sua sobrevivncia, representa o princpio evolutivo do
Self, em direo vida e evoluo. Protege-o a todo custo dos ataques de Hera, que
neste mito, representa a atitude conservadora que destrutiva, pois prejudica a
renovao e o movimento da vida.

4.3. DESCOBERTA DO VINHO CULTO A DIONISO

Para proteger Dioniso de Hera, Zeus o transformou em bode e o enviou para o monte
Nisa, para ser criado pelas Ninfas e Stiros, onde vivia numa gruta profunda. L, havia
uma frondosa vegetao de videiras, e Dioniso espremendo as uvas, descobriu o vinho.
Hera, ao saber do vinho, ficou irada e castigou Dioniso, enlouquecendo-o. O Deus,
dominado pela loucura, percorreu diversos pases, levando seu culto.
Dioniso cria o vinho, unindo a natureza cultura e a matria ao esprito. com o
vinho, portador da alegria, que o deus levava seus fiis ao estado de xtase e de
entusiasmo e, atravs desse arrebatamento, a operar uma metamorfose revitalizadora
da conscincia que havia se tornado estril. O vinho o caminho de Dioniso da
natureza para o divino, o meio para alcanar a transcendncia. Os adeptos de Dioniso,
atravs do xtase, operavam uma sada de si mesmos e, atravs do entusiasmo,
realizavam a comunho com a divindade, ultrapassando a condio de simples mortais,

se tornavam heris, aqueles que ultrapassam o mtron. Dioniso leva o homem

ultrapassagem do mtron para poder realizar o encontro com a sua essncia mais
profunda, com o Self. O Mundo do Pai, R. Cavalcanti.
O culto a Dioniso era seguido principalmente por mulheres, feridas de xtase e
entusiasmo. Os participantes se embriagavam, cantavam e danavam vertiginosamente,
onde as pessoas entravam numa espcie de transe. O culto natureza tambm era bem
marcante, celebrando-se as mudanas de estaes. Existe uma inter-relao da natureza,
vinho, colheita, estados de embriagues e xtase e loucura. Ou seja, este Deus nos mostra
quem somos da nossa natureza mais instintiva e primitiva, a nossa necessidade de
alterar estados de conscincia para sairmos de ns mesmos e nos renovarmos, a
existncia de loucura em todos ns, mesmo que nunca deflagrada, a relao com a arte,
msica, teatralidade, j que em suas festas tem-se o incio das tragdias e comdias.
Em qualquer indivduo, no h como negar estes diversos estados e percepes que vo
alm dos sentidos. Podemos imaginar o estado de encantamento, alegria, xtase, euforia
que nos desperta em qualquer ritual onde haja msica e dana, mesmo que no hajam
bebidas alcolicas. As pessoas entram num outro estado vibratrio, se desconectam do
mental, entram em outra percepo de si mesmo. Dioniso representa e vem incentivar
arquetipicamente esta necessidade do ser humano do ldico, da dana, do ritual. De uma
forma praticamente medidativa de mudar de sintonia e, mais facilmente, acionar
contedos inconscientes, reprimidos pelo ego e pelos pensamentos racionais.
Com a descoberta do vinho, ele mostra o caminho do esprito pela natureza. Ele
transforma uma fruta (natureza) em um meio capaz de atingir um estado de conscincia
alterada.

4.4. DIONISO E SUA LOUCURA

Mais uma vez Hera tenta destru-lo, tornando-o louco. Ele sai desvairado pelo mundo,
cometendo atrocidades, reunindo multides, exaltando-os com seus ensinamentos. Ele
viaja mundo afora, carregando suas videiras sagradas. Ao passar pela Frigia, em sua
volta, tornou a encontrar Ra (sua av), que lhe ensinou seus mistrios sagrados da vida
e do renascimento e o purificou, curando-o da loucura.
Segundo Whitmont, "o mundo de Dioniso o mundo da natureza crua e essencial, do
desejo e da paixo, em duplo sentido da volpia e sofrimento. Expressa a primazia do
desejo, da luxria e de xtase, que inclui a violncia irada, a destrutividade e at mesmo
a nsia de auto-aniquilao. Manifesta o duplo aspecto do sadomasoquismo como
impulso inato primrio. Representa a identidade e tambm a oposio entre a
sexualidade, o amor, a violncia e a destruio. Ao contrrio da ordem e significado,
Dioniso ope a volpia de se perder na irracionalidade, no transe da emoo pura, na
embriaguez da paixo, no abandono do ego. Em excesso, essa dinmica pode desaguar
na loucura, no niilismo, na aniquilao; contudo, sua total ausncia significa
petrificao, rigidez, e um tdio soturno."
Dioniso apresenta a capacidade de todo indivduo de sair de sua razo, de tornar-se
louco, de superar os seus prprios limites. Assim como de viver esta loucura,

mergulhar em suas conseqncias e curar-se dele, superando-se. Ele simboliza a loucura

que cada um de ns tem escondida, guardada em sua sombra, reprimida. A loucura
disfarada para seguir os padres da sociedade, mas que precisa ser ouvida e vivida,
para se chegar a um real auto-conhecimento. A loucura apresentada por Dioniso
desperta potenciais criativos adormecidos que desejam se expressar.
Dioniso a criatura monstruosa que vive nas profundezas. Por trs de sua mscara,
olha o homem e faz com que saia rodopiando a ambigidade do prximo e do remoto,
da vida e da morte numa nica forma. Sua inteligncia divina mantm unidas as
contradies. Pois ele o esprito da excitao e da selvageria, e tudo que vive,
fervilha e brilha resolve a ciso entre si mesmo e seu oposto e j absorveu esse esprito
em seu desejo. assim que todas as foras terrenas esto unidas no deus: as geradoras
de vida, as nutritivas, o delrio intoxicante, a inesgotabilidade da vida e a dor
dilacerante, a palidez da morte, a noite indizvel do ter sido. Ele o xtase louco que
paira sobre cada concepo e parto, cuja loucura est sempre pronta para se mobilizar
em destruio e morte. Esse mundo inapreensvel de Dioniso chamado de louco, e
com bons motivos. E era nesse mundo que pensava Schelling quando falava de
loucura autodestrutiva que permanece no cerne do todas as coisas. Controlada
apenas pela luz de uma inteligncia superior e somente por ela arquitetada, assim por
dizer a verdadeira fora da natureza e de tudo o que ela produz. O retorno da Deusa,
E. Whitmount

4.5. CASAMENTO COM ARIADNE

Ariadne a senhora dos labirintos. Ela entra no labirinto, que representa a entrada no
inconsciente, para dentro de si mesma. Neste caminho, ela realiza o contato com a sua
sombra, fazendo a unio de opostos. Ela se casa com Teseu, integrando o animus
conscincia. Teseu a abandona, levando-a a viver as perdas necessrias a seu processo
de individuao. Com Dioniso, ela encontra o casamento simblico de uma unio
mstica, entre dois seres individuados. Ariadne morre para a vida profana e renasce para
a vida sagrada atravs do casamento com Dioniso. Ariadne simboliza a mulher que
realizou a individuao feminina. Zeus a torna imortal, e como esposa de Dioniso segue
para o Olimpo.
O casamento de Ariadne com Dioniso representa a conjuno de opostos alcanada.

4.6 TRANSFORMADO EM DIVINDADE

Dioniso percorreu toda a Grcia e o resto do mundo, estabelecendo sua divindade entre
todos os povos. Em seguida, subiu aos cus e sentou-se mo direita de Zeus."
Resgata sua me Smele no Hades. O retorno da me para o mundo dos vivos
representa o retorno do feminino conscincia.

Aps passar por diversas mortes e renascimentos, ficar louco e espalhar seu xtase e
entusiasmo mundo afora, Dioniso transformado em divindade e est sentado ao lado
de Zeus no Olimpo.
Podemos fazer uma relao individuao, aps percorrer todos os caminhos, ele chega
ao lugar que pertence, sua totalidade, atravs do caminho da individuao.
Segundo Jung, Individuao significa tornar-se um ser nico, na medida em que por
individualidade entendermos nossa singularidade mais ntima, ltima e
incomparvel, significando tambm que nos tornamos o nosso prprio si-mesmo. A
individuao um processo de todo ser vivo, um processo de auto-realizao. A
individuao est ligada ao despertar da conscincia e estruturao do ego.
Ele representa a capacidade do indivduo de viver a funo transcendente. O objetivo
da funo transcendente, escreve Jung, a realizao, sob todos os aspectos, da
personalidade originalmente oculta no plasma e no germe do embrio; a produo e
desdobramento da totalidade potencial original. A funo transcendente o instrumento
da realizao da unidade ou arqutipo do eu.
Dioniso o smbolo da unificao e, no culto rfico, ele a encarnao do Self como
o centro da vida psquica, que une em si mesmo todos os opostos. O Mundo do Pai, R.
Cavalcanti.

5. CONCLUSO
Ao estudarmos o mito de Dioniso, comeamos a nos perguntar: onde ele est presente
em ns? Quais so os nossos limites de paixo, xtase e loucura? De que forma
podemos trilhar um caminho que nos leve a transcender quem somos?
Dioniso nos leva a entrarmos em contato com os nossos sentimentos mais profundos,
com a nossa vida no vivida, com nossos instintos banidos para a sombra. Nos leva
necessidade de vivenciar os prazeres da vida, ao lado mundano, curtir o sabor e a beleza
da vida, bem como com a nossa necessidade do numinoso no experienciada. Nos leva a
abrirmos o nosso corao para a arte, a msica, a dana, ao belo, ao encantamento,
alegria, ao xtase e o entusiasmo. Dioniso nos lembra de que fazemos parte da natureza,
que viemos dela e a ela retornaremos, e de que a natureza tambm um caminho para
atingir o espiritual. Lembrar que tambm temos os nossos ciclos, e no podemos fugir
deles.
Ao mesmo tempo, nos leva experincia espiritual mais profunda, ao entrarmos em
contato com a idia da morte. Ns temos a necessidade de compreender a morte
psiquicamente, pois ela parte de ns, para viver preciso morrer. Toda conquista tem
suas perdas, toda nova etapa deixa outras para trs. Dioniso nos ajuda a aceitar a dor
como condio para alcanar a plenitude da vida.
A necessidade da morte de padres que no servem mais, de medos e culpas, de amores
no correspondidos, de dores que podem ser enterradas. Isto tudo nos traz a necessidade
de entrar em contato com o que est adormecido no inconsciente, sufocado, reprimido,
esquecido. Trazendo conscincia os contedos inconscientes e fortalecendo o ego,
estruturando-o.
Vivenciando este mito, estaremos mais atentos para alcanar o real sentido de nossa
vida, aprendendo a nos conhecer e nos amar melhor, e desvendando os mistrios do
nosso self, trilhando o caminho da nossa individuao.

METADES Oswaldo Montenegro

Que a fora do medo que eu tenho
No me impea de ver o que anseio.
Que a morte de tudo em que acredito
No me tape os ouvidos e a boca
Porque metade de mim o que eu grito
Mas a outra metade silncio.
Que a msica que eu ouo
Seja linda, ainda que tristeza
Que a mulher que eu amo
Seja para sempre amada
Mesmo que distante
Porque metade de mim partida
Mas a outra metade saudade
Que as palavras que eu falo
No sejam ouvidas como prece
Nem repetidas com fervor
Apenas respeitadas
Como a nica coisa que resta
A um homem inundado de sentimentos
Pois metade de mim o que ouo
Mas a outra metade o que calo
Que essa minha vontade de ir embora
Se transforme na calma
E na paz que eu merco
E essa tenso
Que me corroe por dentro
Seja um dia recompensada
Porque metade de mim o que penso
Mas a outra metade um vulco

Que o medo da solido se afaste

E que o convvio comigo mesmo
Se torne ao menos suportvel
Que o espelho reflita
Em meu rosto um doce sorriso
Que eu me lembro de ter dado na infncia
Porque metade de mim
a lembrana do que fui
A outra metade no sei
Que no seja preciso
Mais do que uma simples alegria
Para me fazer aquietar o esprito
E que o teu silncio
Me fale cada vez mais
Porque metade de mim abrigo
Mas a outra metade cansao
Que a arte nos aponte uma resposta
Mesmo que ela no saiba
E que ningum tente complicar
Porque preciso simplicidade
Para faz-la florescer
Porque metade de mim platia
E a outra metade cano
E que a minha loucura
Seja perdoada
Porque metade de mim
amor
E a outra metade
Tambm.

BIBLIOGRAFIA
Jung, C.G Obras Completas, Vol VII Ed. Vozes, 1916
Cavalcanti, Raissa O Mundo do Pai, Ed Cultrix, 1995
Bolen, Jean Shinoda Os Deuses e o Homem, Ed Paulus, 2005
Whitmount, Ed Retorno da Deusa, Ed Summus, 1991
Hall, Calvin e Nordby, Vernon Introduo Psicologia Junguiana, Ed Cultrix, 1990