RBSE 9(26), Ago2010

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Corpo da modernidade:
Lugar da condenao e da salvao do
indivduo

Brbara Nascimento Duarte
RESUMO RESUMO RESUMO RESUMO: : : : O Humanismo e a Modernidade abriram uma brecha
para se conceber o corpo: separado do cosmos e representante da
unidade individual. Porm, o discurso cientfico da modernidade
suspeita desse corpo e o coloca como simples suporte da pessoa,
objeto disposio sobre o qual se deve trabalhar a fim de seu
aperfeioamento, uma matria- prima na qual se dilui a identidade
pessoal, e no uma raiz a priori da identidade do homem.
Atentando-se a isso, surgem formas inditas com o avano da
tecnocincia que auxiliam o indivduo a se construir na sociedade.
Ao indicar alguns dos paradoxos da modernidade como proposta
metodolgica sugerida por Latour, esse trabalho perpassar
teoricamente o discurso atual e legitimado de americanizao do
mundo que faz apologia a um corpo alter ego, proposto por Le
Breton, discorrendo brevemente sobre o bodybusiness. Trata-se,
dissimuladamente, da redistribuio das coaes da tica puritana
de salvao individual atravs da autodisciplina do corpo conjugado
com o progresso da cincia que se apresentam sob o signo de
uma promessa messinica:o corpo a verdade e o nico caminho.
Portanto, investir no invlucro corporal a forma pelo indivduo
carente de referncias sociais ancanarem sua interioridade, atravs
de um constante esforo de exterioridade. Palavras Palavras Palavras Palavras- -- -chave: chave: chave: chave:
Modernidade, body business, alter ego.
RBSE 9(26): 532-579, Ago2010
ISSN 1676-8965
ARTIGO
RBSE 9(26), Ago2010
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1. A transio para o corpo na Modernidade 1. A transio para o corpo na Modernidade 1. A transio para o corpo na Modernidade 1. A transio para o corpo na Modernidade
Marcada pelo Humanismo, que possibilitou a
abertura de novos caminhos para os indivduos
apreenderem e lidarem com seus corpos, a
Modernidade foi um movimento que rompeu com o
pensamento medieval, com o teocentrismo e com
a Igreja, deu iniciou a uma nova configurao de
compreenso dos homens e de suas aes, que
a partir daquele momento deveriam ser orientados
em todos seus comportamentos pela busca da
razo, progressiva racionalizao, que os guiariam
aos caminhos da liberdade e felicidade. Histria foi
composta por homems de progresso e de
tradio, modernos e antigos, precursora
das atividades definidas como racionais, cientficas,
tecnolgicas, administrativas, se arraigou em
diversos setores da vida social a fim de trazer o
progresso tcnico, a liberao das necessidades, o
triunfo da razo, a diferenciao econmica e
administrativa, que teve como resultado o moderno
Estado capitalista- industrial (Featherstone, 1995).
Marco de um novo Regime, representou uma
acelerao que s se viabilizou ao romper com o
passado arcaico, tradicional e estvel,
assinalando, para os modernos, um combate onde
estes pensam haver vencidos - o tradicionalismo
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e os vencedores (Latour, 1994). Estabelecendo
um jogo que consiste na separao da
representao das coisas do poder poltico, este
ltimo o representante dos sujeitos, a constituio
dos modernos pensa ter separado cuidadosamente
ambos, assim como separou a noo de natureza
e cultura - elemento criado pelo afastamento da
natureza que gerou a noo de outros e o
nosso choque com eles, decorrncia da
apropriao (no to) cautelosa dos modernos
que no permitiu qualquer tipo de combinao,
nenhum hibridismo, pelo menos com o que
pensam.
Nesse contexto, Buscando libertar o homem do
dualismo cartesiano, que depreciava o valor do
corpo em detrimento da alma, parte das
concepes da Idade Mdia, livrar a sociedade
do domnio dos ensinamentos da Igreja,
sobretudo, do direito desta de legislar sobre a
vida dos indivduos, negou no homem a existncia
de Deus, ao fundamental para o avano e
permanncia dos modernos. Foi imperativo afastar
Deus tanto das leis da natureza bem como das
leis da sociedade, concedendo-lhe uma imagem
transcendente, separado do domnio dos homens,
no entanto, disponvel em caso de conflitos entre
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os dois plos criados pelos modernos
(Latour,1994). Substituindo o sujeito e Deus, a
meditao sobre o valor da alma, institui-se um
corpo-sujeito incumbido aos cuidados da medicina,
que se dedicar dissecao de cadveres e
estudo das sinapses do crebro, possibilitando um
novo conceito de homem. Correspondente s suas
obras, o ator social se insere num pensamento
dominado pela busca da liberdade e prazer, pois
conquanto antes da modernidade negava-se o
corpo, o trajeto oposto toma lugar com essas
mudanas. A questo do corpo no era colocada
individualmente na Idade Mdia, uma vez que os
homens viviam numa comunidade hierarquizada,
parte de uma grande coletividade: a Igreja. Le
Breton (2008b) afirma que foi a partir do
Humanismo que se deu o incio do processo de
rompimento, no energicamente, essa concepo
de homem anexado coletividade, o que levou a
emergir as primeiras formas de individualismo, a
individuao, e o corpo deixou aos poucos de ser
motivo de incluso para ser o de separao entre
um indivduo e outro. O individualismo torna o
homem como categoria dominante. A sociedade
medieval no aceitou a ruptura entre o homem e
seu corpo, entre o homem e o cosmos, entre o
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homem e o mundo, pois este era seu principal
representante num mundo submergido pela
transcedncia crist. Aos poucos, com a ascenso
do individualismo, cujos principais defensores eram
a elite intelectual, burguesia e os reformadores, o
tipo de dualismo ao qual o homem confrontado
vai assumindo novas facetas. Tentando se livrar
da oposio encontrada na perspectiva religiosa,
surge um dualismo que resultado do
rompimento da solidariedade que unia o indivduo
coletividade, numa verso moderna - o homem
versus seu corpo.
A modernidade foi, efetivamente, mais uma
fora acrescentada a outras, e por muito tempo
esteve em seu controle o poder de representao,
todavia no to vigoroso agora (Latour, 1994).
Com o espao comunitrio tornando-se mais
estreito e perdendo sua fora, tanto quanto o
sentimento de pertencimento coletividade, o
homem encontra-se cada vez mais livre no para
extrair suas convices pessoais e autonomia em
suas aes no mundo. Seu destino no se
encontra mais nas mos de um Deus soberano,
legislador sobre o querer e o destino do homem.
O homem passa a ser visto o construtor de seu
destino e responsvel pela forma e sentido vai dar
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a sociedade em que vive. Para Le Breton a
liberao do religioso leva concincia a
responsabilidade pessoal, e logo conduzir, com o
nascimento da democracia, liberao do poltico
(2008b, p.41). O Humanismo a abertura de
uma lacuna fundamental para os anatomistas
inventarem o conceito de corpo com o qual ns
vivemos na contemporaneidade, diz Le Breton, o
que dizer um corpo no anexado pessoa, ao
cosmos, comunidade, sim fruto da razo, do
progresso da cincia, que no possui nada alm
de um valor anedtico de encarnao provisria da
pessoa, um amontoado de carne consagrada ao
apodrecimento depois da morte (Lvy, 2010).
Como durante e antes da Idade Mdia o homem
no estava separado de seu corpo, na realidade,
este no possua um corpo, no era nem mais
nem menos singular entre toda a comunidade,
mesmo a menor interveno que fosse realizada
no nesta era probido, uma violao do ser
humano, da criatura perfeitamente criada imagem
e semelhana de Deus. As transformaes
oriundas de uma nova maneira de conceber o
mundo, o desenvolvimento do pensamento crtico,
o enfraquecimento da Igreja Catlica e a posterior
Reforma Protestante que
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nos Estados Unidos encontrou o campo
apropriado para o desenvolvimento da tica
puritana, foram indubitavelmente indispensveis para
o progresso da noo atual da corporalidade.
A partir do compromisso estabelecido pela
puritanismo norte-americano, baseado num reforo
disciplinar, intensificao dos controles e da
autodisciplina, se instaurou a chamada cultura do
corpo. Aps a Guerra Civil Americana, ou Guerra
de Secesso que ocorreu entre os anos de 1861
e 1865, surgiu uma proposta para a sociedade
americana de uma vida mais saudvel, menos
sedentria que gerava males sade e j
dominavam os americanos devido urbanizao e
modernizao, juntamente com a emergncia das
prticas esportivas, a tica puritana, disfarada de
um individualismo disciplinado, aliou a atividade
fsica a uma educao moral, vista como
necessria para a sociedade que dia aps dias se
industrializava. De tal forma, a base moral puritana
passou a coexistir com os desejos de competio
e busca do prazer atravs da atividade fsica. O
discurso mdico se inseria nesse artifcio
legitimando o corpo como um processo no qual
qualquer interveno que se considerasse
necessria poderia ser feita, ao mesmo tempo em
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que se desenvolvia o sentimento de gratificao
pessoal gerado do prprio corpo disciplinado
(Santanna, 1995).Os significados espirituais no
coexistiram por muito tempo com a preocupao
do auto cuidado corporal, inversamente, ao perder
sua essncia seu lugar foi ocupado pela obsesso
sade acoplada insacivel busca de
purificao. Courtine relembra que nos Estados
Unidos com a cultura do corpo o que passou a
existir foi uma nova distribuio das coaes, no
o desaparecimento total da interdio puritana, uma
vez que a cultura do corpo uma das formas
essenciais de compromisso estabelecido pela tica
puritana com as necessidades de uma sociedade
de consumo de massa (Santanna, 1995,
p.102).
2. Corpo contemporneo 2. Corpo contemporneo 2. Corpo contemporneo 2. Corpo contemporneo
Santanna pontua que as novas racionalizaes
na era da cincia, do progresso e do consumo,
conjeturaram o corpo como instrumento para o
estabelecimento das relaes sociais, tendo como
base a trade religio-sade-comrcio para a
racionalidade das prticas contemporneas relativas
ao corpo. medida que novos esforos eram
feitos para conquistar a sade e o bem-estar,
todos os esforos convergiam para dissolver a
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velhice, sinnimo de fracasso e indisciplina, pois o
sonho da sade implica numa
[...]utopia do corpo; a sade perfeita solicita um
corpo, seno perfeito, pelo menos glorioso, ou seja,
um corpo revisto e corrigido pelas instncias religiosas
do mundo ps-moderno, isto , aqui, os engenheiros
biolgicos, mdicos ou pesquisadores, que encarnam
a mitologia flamejante dessa virada de sculo. (Le
Breton, 2008a, p. 225- 226)

Envelhecer um fato biolgico e gera
consequncias tambm psicolgicas. Trata-se da
limitao das capacidade, do furto da agilidade
necessria ao e da degradao do aspecto
fsico do ser (Andrieu, 2004). O envelhecimento
sobrecarregado de um estigma, visto como
uma degenerecncia. Percebido como um corpo
gasto nega os valores exaltados da
contemporaneidade que consiste na beleza,
juventude, seduo, vitalidade, por isso, por
muitos visto como uma calamidades que se deve
retardar, esconder, principalmente do outros. A
sociedade que cultua a juventude e sua vitalidade
no consegue aceitar o fato de envelhecer. E tudo
o que at hoje a medicina conseguiu fazer para
minimizar os efeitos dessa fatalidade tornar mais
lento as marcas perceptveis desse evento no
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corpo, de fato, no mede esforos para que as
marcas da idade no sejam de todo registradas.
O envelhecimento deve ser negado no corpo,
incorrendo no risco do indivduo ser colocado a
separado da sociedade, pois a velhice remete
precariedade, denuncia a fragilidade da qual
consiste a humanidade. Junto a isso, aconselha
comportamentos sadios ao longo da vida a fim de
preservar ao mximo o ar e o nimo da
juventude, incentiva um envelhecimento saudvel,
com qualidade de vida. Na tentativa de prolongar
a vida, o indivduo aconselhado a atividades
fsicas regulares, alimentao adequada, atividades
para agilizar o raciocnio, a fim de se viver a
melhor idade, dizem os slogans. Sem esquecer
que o discurso do marketing afirma ser impensvel
o indivduo que possui tantos recursos ao seu
entorno, no mercado, deixar que os sinais dos
ano cronolgicos tornem-se visveis no rosto e
corpo (Le Breton, 2010c). J disse Yves-Saint-
Laurent Antigamente uma filha queria se parecer
com sua me. Atualmente o contrrio que
acontece (Lipovetsky, 2004). Tratando do
envelhecimento como uma fatalidade da natureza,
Andrieu (2004) acredita que cada um encontra
em si a parte das suas escolhas corporais (risco,
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consumo excessivo), a influncia de causas
exteriores (vrus, ambiente, relaes) e o que
da esfera do determinismo estritamente gentico.
[...] Compete ao homem dar sentido a isso
mesmo que parece conden-lo (p.115).
A tradio constitucional americana, a primeira
da era moderna, assegura aos indivduos o direito
procura da felicidade, com a consequentente
limitao do poder e ao Estatal. Aos poucos,
assegurando a usufruio desse objetivo cujo final
era a felicidade, a sociedade Ocidental passou a
desvalorizar suas referncias institucionais
tradicionais e centrou-se na busca do prazer para
o homem. Como consequncia, gerou uma
carncia na vida do indivduo em relao ao
sentido de sua existncia, tornando sua vida bem
mais difcil. Encontrando diante de si o sentimento
do vazio, as angstias da ausncia e a falta da
crena nas instituies sociais, nem elas mesmo
acreditam mais em si, o sujeito percebe-se
deriva. Nas incertezas e na liberdade oferecida
pela sociedade, na limitao das intervenes do
Estado, nas dvidas e na necessidade de
integrao, ao se perceber como um ser
inacabado, incompleto, o indivduo convocado a
encontrar solues pessoais e a tendncia que
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ele se apegue ao seu corpo, a nica certeza que
tem. O sujeito fadado, na modernidade, a
alienao em si mesmo, tendo como referncia a
prpria subjetividade. No sem necessidade dizer
que a caminhada quase autnoma do indivduo
gera muitas consequncias culturais e sociais,
principalmente na gerao dos sentidos e dos
valores que so disseminados e que no unificam
a trama social realmente. A cada novo passo
dado novas demandas individuais e sociais
surgem, gerando interrupes, questionamentos,
revises pessoais e novos posicionamentos que
pertubam o sistema de valores coletivos em via
de se firmar (Le Breton, 2008b). Ressalta-se
tambm uma ambiguidade que perfaz o
individualismo. Consistindo em ao mesmo tempo
instigar o indivduo a buscar a diferenciao, no
contexto em que [...] esta pessoa, esta instncia
perdida que tem de personalizar-se. Este ser
perdido que tenta reconstruir-se in abstracto
pela fora dos signos, no leque desmultiplicado
das diferenas, no mercado [...] (p.88), essa
personalizao, prossegue Baudrillard, no ope os
indivduos logo que no se trata de diferenas
reais, porm diferenas personalizantes. Refere-
se a modelos que convergem para a reproduo,
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atuando como referncias qualificadas, produto da
lgica do consumo que se desdobra na relao
para com o corpo na contemporaneidade.
O homem moderno encontra-se num contexto
no qual exigido de si constante redefinio e o
corpo nessa cultura contempornea o
responsvel por registrar essas alteraes, e
torna-se objeto para se redefinir a identidade
individual, atualmente plstica, superficial, cujo mais
profundo do indivduo a pele. A apropriao de
uma identidade baseada na corporalidade
fundamental para a produo e experincia da
pessoa (Csordas, 1994; Le Breton, 2008a).
Baseado nesse novo arranjo das identidades, um
dos legados da modernidade foi a instaurao de
um critrio classificador e selecionador fundado no
corpo, emblema de si prprio. Do corpo
ferramenta de Mauss ao corpo patrimnio de Le
Breton, todo investimento vlido a fim de que
este obtenha o mximo de seu desempenho.
3. Corpo rascunho e corpo 3. Corpo rascunho e corpo 3. Corpo rascunho e corpo 3. Corpo rascunho e corpo alter ego alter ego alter ego alter ego no extremo no extremo no extremo no extremo
contemporneo contemporneo contemporneo contemporneo
Falar do corpo-sujeito tratar da inteligncia
do mundo, da medida do indivduo, da rede de
significados criadas para atrelar significados e levar
o homem a conhecer a si. Constante atualizador
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dos signos que do sentido sua existncia, o
indivduo tornou-se responsvel pelo seu sucesso
ou fracasso corporal, reafirmando a extrema
centralizao sobre si, proposta moderna que,
como ressaltado, cedeu lugar s aes dos
sujeitos, concedendo-lhes liberdade de escolha e
de ao. A subjetivao anterior modernidade
submetia os indivduos aos valores transcedentais,
a novidade da modernizao fundamentou o
homem como valor em si, moralizando a
liberdade, conferindo autonomia criatividade cujo
fim igualmente se encontra em si mesmo,
opondo-se a qualquer forma de dependncia
(Touraine, 1995). O crescimento do investimento
no corpo pode ser entendido a partir do declnio
das referncias sociais, das Instituies que
forneciam significados a vida dos indivduos. No
combate inoperncia destas, o indivduo teve
que buscar uma base segura, slida e necessria
para constituir-se, encontrar uma fonte para
estabelecer sua identidade e dar sentido a sua
essa existncia. A falta de sentido que o indivduo
encontrou quando todos os valores da tradio
foram rompidos possibilitou que este se percebesse
num meio sem referncias, melhor dito, cuja nica
referncia era sua liberdade, o que levou o
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indivduo a ancorar em si, sobre sua
individualidade, o que deveria ser imputado e
fornecido pela sociedade. Os laos sociais se
tornaram mais tnues e limitou a compreenso do
sujeito de si mesmo.
A modernidade proporcionou uma experincia
humana fragmentada, exigindo cada vez mais
recursos sociais dos indivduos que no se sentem
mais altura (Le Breton, 2008a). Envolto num
mundo contraditrio, livre para legislar sobre suas
aes, entretanto sem saber exatamente em que
sentido caminhar, os indivduos procuram uma
construo identitria o mais pessoal possvel,
buscando em si o que outrora obtinham da
interao social e das Instituies, tornando-se o
fundamento de valores e princpio de moralidade
(Touraine, 1995). Avaliando a carncia de
sentidos proporcionados pela sociedade, na crise
dos investimentos simblicos, fisicamente que o
homem esperar encontrar os valores que guiaro a
sociedade a um novo comportamento, uma nova
moral e tica, radicada na perfeio corporal. O
prprio indivduo a referncia, no absoluta, e
quase tudo permitido quando enquadrado na
coerncia do sistema. Novamente, a lgica
estrutural da diferenciao que faz que os
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indivduos ao mesmo tempo busquem a
singularidade e se conformem com os modelos e
os cdigos propostos. Confere-se uma margem de
autonomia individual para que o indivduo possa
interferir em seu corpo, j que
[...] a perda da legitimidade dos pontos de
referncia, dos sentidos e dos valores e sua
equivalncia geral em uma sociedade em que tudo
provisrio, revolucionaram os marcos sociais e
culturais. A margem de autonomia do ator se
incrementa, mas implica o medo e o sentimento do
vazio. Hoje vivemos em uma sociedade problemtica,
propicia ao caos ou iniciativa, uma sociedade que
trabalha constantemente, onde o exerccio da
autonomia pessoal dispe de uma latitude
considervel. (Le Breton, 2002, p. 92-93).
Como forma de rearranjar o espao social, a
busca pelo controle do corpo basal no sentido
de ser a matriz para o estabelecimento das
relaes sociais que se d por meio da produo
pessoal, da experincia corporal, do desempenho
do eu. A modernidade constituiu sujeitos que se
encontram apoiados e centrados em si e em suas
relaes interpessoais, ansiando constantemente
pela auto-realizao e a formao da auto-
dentidade. O que est em risco ao se preocupar
com o invlucro corporal a existncia do sujeito
na sociedade, sua presena no mundo. Neste
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corpo identitrio, contudo ainda imperfeito,
vislumbra-se a fragilidade e as precariedades da
humanidade. Como o corpo no mais o sujeito
e o dualismo no est inscrito mais na metafsica,
mas decide sobre o concreto da existncia e
funciona como uma paradgima
da ao mdica, ento tudo permitido. O
corpo um jogo de armar, suscetvel a todos os
arranjos de combinaes inslitas com os outros
corpos, ou a experimentaes surpreendentes
(Santanna, 1995, p.61), este encontra-se aberto
maleabilidade do que percebido como
totalmente seu, locus de escrita do discurso que o
indivduo deseja reportar ao mundo, trata- se de
uma iluso corporal (Andrieu, 2004, 2008). A
luta est travada e revela que o anseio e o
esforo do indivduo pela busca da perfeio
corporal e revela o maior dilema da humanidade:
novamente, encarar a morte.
Le Breton prope dois caminhos para o corpo
na contemporaneidade. Em direo ao primeiro, o
corpo tratado como um membro supranumerrio
do indivduo, a parte maldita e estorvante que
deve ser alterada, quando no substituda.
Pensando-se fora da cultura, detentora do saber,
do conhecimento cientfico, portanto, tido por
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muitos como intocvel, a biomedicina trata o corpo
como um feixe de informaes a respeito do
sujeito e seu desenvolvimento gentico, e a
reduo do indivduo a este cdigo gera
desdobramentos morais e prticos que no tem
retorno. Leva ao sentimento de indiferena que
destri as distines de valor entre o homem e
seus instrumentos e introduz uma mudana moral
considervel (Le Breton, 2008a, p.103). Fonte
da legitimidade para o desenvolvimento de projetos
que buscam, entre outros:mapear o cdigo
gentico, aprimorar as tcnicas da fertilizao in
vitro, clonar. Por esse caminho, a todo momento
o corpo visto em decorrncia de suas
limitaes, o corpo que falha, o corpo limitado
aos genes, interao entre as molculas, que
no corresponde s expectativas sociais, que
necessita das intervenes cientficas para acabar
com as suas impossibilidades e possibilitar uma
humanidade plena. No mundo virtual experimenta-
se um corpo vestgio nas relaes que so
estabelecidas, a distncia espacial dos indivduos,
a virtualidade e ausncia do corpo so a
possibilidade para a vivncia de inmeras
identidades que, para ser criada e experimentada,
s depende de equipamento especficos, o que
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tem gerado, por um momento, o sentimento de
libertao do corpo tanto quanto a possibilidade de
viver um mundo de representao, melhor dito, no
mundo da representao.
Em direo ao segundo caminho percebe-se a
oposio e mais uma vez as ambiguidades das
quais o corpo passvel. Este projeto de corpo
resume-se na juno de esforos empreendidos
para se alcanar um objetivo que funda-se em
moldar o corpo para construir, reconstruir, alterar
um eu, a identidade individual, essencial na
reflexividade moderna (Brumberg,1997). No tem
fim em si mesmo, mas relaciona-se com a
preocupao e a responsabilidade contempornea
em produzir e controlar as relaes pessoais
atravs do corpo, a fim de permitir que os
indivduos se insiram nas relaes sociais via
constante produo e adaptao da identidade
individual. Nessa perspectiva o corpo no o
lugar da condenao, sim o da salvao, de uma
nova possibilidade de manifestao do eu, uma
nova forma de se reportar ao mundo, por isso,
digno de todo investimento proposto pelo
capitalismo e de toda preocupao com seu bem
estar, sobressaindo a obssesso pela aparncia,
boa forma, sade e juventude, qualitativos
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estimados pela contemporaneidade. O que h em
comum entre os dois caminhos a distncia com
a qual se encara esse corpo, um em si mesmo,
desprendido do sujeito, de sua individualidade,
personalidade. A forma encontrada para se salvar
na sociedade no impede, paradoxalmente, que
este corpo atue ao mesmo tempo como alter ego,
scio, rascunho, objeto que pode ser manipulado,
retocado, alterado, sem limitaes, como um outro
diferente do indivduo. Ao contrrio, tudo isso
colabora para que o valor do corpo se torne mais
flexvel dependendo da necessidade, que este,
assumindo significados diversos, no aponte para
as contradies to evidentes. O corpo torna-se
um jogo que pode ter suas peas alteradas,
substitudas, melhoradas. Este corpo no a priori
identidade absoluta do indivduo, ao contrrio,
um corpo fragmentado mas que servir de auxlio
para a definio do eu aps os diverosos
ttrabalhos ao quel ele dever se submeter. Num
momento um corpo maldito, num outro o corpo
da remisso do indivduo; a medida que perde
seu valor moral aumenta seu valor comercial, valor
este altssimo.
Tratamos na modernidade de um homem
reduzido ao corpo, o corpo convertido em um
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instrumento, sem faltas, o corpo reprimido volta de
uma maneira ou de outra. As limitaes da carne
seguem presentes, ainda que seja como
enfermidade, como depresso, como cansao ou
como acidente, ou simplesmente como o
inesperado (Le Breton, 2008b, p.239). E
deste corpo que tratamos aqui, o corpo ao mesmo
tempo liberado e cativo, que diz conferir aos
indvduos total autonomia de ao mas contrange
este para que opte por aderir a normas rgidas de
adequao corporal, de forma no to autnoma
ou por prazer individual, mas a partir da coero,
da condenao a tudo que se aparente com
descuido e relaxamento das formas corporais.
Corpo que vivencia um momento de inveno,
experimentao, de novas possibilidades e reflete
mais um paradoxo moderno - a liberdade
controlada- para Le Breton (2008a, 2008b),
frequentemente numa via de mo dupla: quando
alterado altera-se a moralidade do indivduo e
vice-versa. Dessa mesma forma tratamos de um
corpo alter ego, uma das perspectivas sobre o
corpo na modernidade, de acordo com Le Breton
(2008a; 2008b). uma personalidade diferente
do eu, disponvel para qualquer alterao, malevel
de acordo com o interesse individual. Expresso
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originada do latim pode se referir na psicologia
um amigo to prximo, leal, companheiro, que no
possvel se afastar dele, podendo ser seu
representante em todos os locais, ser encarregado
taferas e papis a ele como se fosse o prprio
ego. Como se fosse um espelho do indivduo, s
que o trabalho de significao feito neste
espelho, a fim de refletir no individuo sua real
inteno. Na psicologia esse alter ego encontra-se
no mais profundo
do ser do indivduo, a parte confivel da
pessoa. Pensando o corpo dessa forma dizer
que a parte confivel do indivduo seu corpo, a
essncia, o representante do indivduo limita-se a
sua carne, ele o responsvel por definir o
sujeito. O que coexiste na modernidade no o
dualismo entre o homem e sua alma, a verso
contempornea coloca a relao no nvel do
homem e seu corpo, que encontra neste ltimo
uma possibilidade de salvao, papel que antes da
modernidade era conferido alma.A alma continua
existindo, mas no capaz de trazer a salvao
aqui nessa terra, de ligar os indivduos ao mundo.
A relao estebelecida a de um corpo-sujeito,
ento tudo vlido para que o indivduo encontre
a tbua de salvao na sociedade desencantada.
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Como o indivduo se encontra numa poca em
que se vivencia crises de valores e referncias na
sociedade, onde se vive s no meio de uma
multido, o corpo vira um outro de uma mesma
pessoa com qual possvel estabelecer relaes
mais prazerosas, ntimas ainda que estas relaes
levem este parceiro ao extremo. Fala-se do
extremo contemporneo. No Ocidente, os indivduos
so constantemente convocados a provar sua
fora, seu carter e seus recursos pessoais
atravs desses extremos, visto como indo
diretamente para o fim das tarefas auto-impostas
oferece legitimidade para a vida e prov uma
prancha simblica na qual podem confiar. O
desempenho em si mesmo de significncia
secundria, ele de valor somente para o
indivduo (Le Breton, 2000, p.1). Quando os
valores que estruturam a vida em sociedade
perdem sua legitimidade surge o gosto pelo
extremo e sua explorao, que adquirem poder
e desenham um conjunto de novas prticas que
tem como objetivo principal a exposio fsica
gerada atravs de muito esforo e pelo risco
(Le Breton, 2002, 2008a) como em atividades
esportivas arriscadas. Os extremos moldam um
mundo no qual o significado da existncia est
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sob o controle de cada indivduo e propicia o
contexto ideal para o comportamento oscilando
entre um narcisismo s avessas, furioso, busca
pelo risco e a vontade de controle absoluto do
corpo e impossibilidade de ter segurana sobre o
futuro, definido por Le Breton (2002) como
caracterstica da modernidade.
4. Culto do corpo no natural n 4. Culto do corpo no natural n 4. Culto do corpo no natural n 4. Culto do corpo no natural na era da a era da a era da a era da
subjetividade lixo subjetividade lixo subjetividade lixo subjetividade lixo
Quando se fala de culto ao corpo, deve-se ter
em mente que no se trata da adorao do corpo
em seu estado de natureza, este, mais do que
antes, a parte decada. A glria do momento
atribuda ao corpo no natural, conjunto de rgos
anexados pessoa, instncia de conexo com o
mundo, o corpo-descartvel em constante busca
de manipulao de si e ansiedade de afirmao
pessoal, j que o corpo sem interveno
desprestigiado, encarna a parte ruim, o rascunho
a ser corrigido (Le Breton, 2008a, p.17). Na
era da liberao do corpo enfatiza-se que no
qualquer corpo que est livre para se apresentar
sem olhares de condenao ou reprovao. So
os corpos jovens, saudveis, magros, malhados,
condenando os se apresentam de forma
antagnica, smbolo de descuido e falta de
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domnio de si. Como disse Andrieu, no paradoxo
do corpo descobrimos que a liberao do corpo
no consiste em uma liberao para o corpo. O
culto ao corpo, conceito criado nos anos 80 pelos
socilogos Eliane Perrin e Pierre Baudry, medida
que desenvolve teorias de liberao do corpo
tambm cria tcnicas para este, que visam moldar
sua matria: o esforo, a disciplina fsica, os
exerccios, os hbitos alimentares. Ter seu prprio
corpo no passa de uma iluso moderna
(Andrieu, 2004, 2008). Os valores corporais
estabelecem outras relaes do indivduo consigo
mesmo, com os outros e com a autoridade social
difusa, s que no menos eficaz, que instrui a
forma adequada do individuo se relacionar com
seu corpo. A paixo pelo corpo o resultado do
individualismo do Ocidente, sobretudo em sua fase
narcsica e hedonista, que abriu espao para a
concentrao excessiva do indivduo em si mesmo
(Le Breton, 2008a). Necessitando ser
responsvel com sua liberdade e ciente dos
avanos da cincia, o sujeito passa a carregar o
fardo de diversas imposies e demandas, o
indivduo deve cuidar para que nada o aliene em
um destido funesto (Andrieu, 2004).
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Um corpo rascunho, exprime Le Breton. Tanto
o corpo natural quanto o social fazem parte do
processo de criao individual. A identidade hbrida
que caminha aos passos do avano tcno-
cientfico proporciona a salvao para o corpo
natural imperfeito demais para continuar existindo
(Le Breton, 2008a, Andrieu, 2008). um corpo
reescrito, caracterizado por sua subjetividade lixo,
diz Le Breton, que existe numa poca em que a
pele, a carne, manifesta o que h de mais
profundo no indivduo, que exprime quem o
sujeito. Por isso, abre-se cada vez mais espao
para que prticas relativamente recentes e
dependentes do avano da tecnologia atuem
eficazmente para a reconstruo dessa mquina
corporal, defeituosa por natureza mas que pode
ser aperfeioada devido ao progresso tecnolgico.
Ao mesmo tempo um corpo acessrio da
presena, de valor secundrio em si mesmo, palco
para o espetculo, artigo de adorno do sujeito,
aberto a todo tipo de investimento que variar de
acordo com os ideais almejados. Tudo feito em
nome da esttica da presena (Le Breton,
2008a). O corpo no consiste somente em ser o
signo dado do ser-no-mundo, da presena
humana, uno com o homem como apregoava a
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fenomenologia de Merleau- Ponty (2008). Le
Breton nos mostra que agora o corpo a
construo do ser-no-mundo, a possibilidade do
indivduo criar e aderir ao seu eu, colocando-se
fora de si para se estabelecer o self. A
identidade individual, a presena do indivduo s
ser reconhecida aps o trabalho de re-
significao do corpo, uma forma de reinvindicao
do eu. No se deve ignorar essa demarcao do
corpo-sujeito-objeto fornecida por Le Breton
(2008a) [...] acessrio da presena, uma
matria-prima a modelar, a redefinir, a submeter
ao design do momento [...] um gadget, um lugar
ideal de encenao de efeitos especiais
(p.28). Ao se perder o valor intrnseco de um
objeto de consumo, este se torna um gadget, um
emblema da sociedade ps-industrial (Baudrillard,
1995). Qui cada indivduo gostaria de ter um
corpo seu, e a possibilidade encontrada
atualmente, a despeito do avano da cincia no
campo da gentica, submeter o corpo, a
aparncia a esse desenho do prprio, aderindo a
uma moda efmera - seguindo uma
individualizao personalizada - ou modificar o
corpo de forma indita
1
.

1
Numa lista grande de exemplos pode-se incluir Etienne
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Paradoxalmente, da mesma formar que todo
foco dado ao corpo, este encontra-se ausente
da conscincia humana no correr do dia, de
maneira muito distinta dos homens que no
presenciaram to velozmente o avano das
tecnologias e da cincia. Ironicamente o corpo j
teve funo prpria e foi mais valorizado,
indispensvel para a realizao das atividades do
cotidiano. J o indivduo de hoje toma conscincia
de seu corpo em momentos muito especficos,
entre eles quando h crise, dores, impossibilidades
fsicas, excessos, deficincias, nas prticas
esportivas ou quando h a sensao de
inadequao corporal. Mas no dia-a-dia, a
funcionalidade do corpo alcana um estado de
discrio, no lembrado a todo instante pois
tudo feito para poupar seu desgaste. O ideal
que o indivduo no perceba os movimentos
mnimos e automticos, para que prenda sua
ateno aos gestos mais eficazes, espetaculares,

Dumont, jornalista suo que tem totalmente tatuado e com
implantes de silicone e piercings, Eric Sprague, que dividiu sua
lngua, cerrou os dentes e cobriu seu corpo de tatuagem verdes para
parecer um lagarto, e, para finalizar uma lista considervelmente
extensa, Kala Kawai, que se define como o capeta havaiano, com 67
piercings, 75 % do seu corpo tatuado, modificaes feitas por ele
mesmo.
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que transmitem a mensagem social da autonomia
do homem (Andrieu, 2004). Este corpo
entendido como automatizado, pois seu agir est
muitas vezes desligado de seu pensamento. um
corpo que cumpre seu papel de forma mecnica,
sem dispender muito da iniciativa individual. Aliado
a isso, est disponvel ao seu
redor e para sua comodidade, escadas rolantes,
elevadores, carros, remdios, equipamentos que se
comprometem a dar descanso ao corpo do homem
j que este diariamente tem um desgaste mental
intenso. O desgaste psicolgico assumiu o lugar
do desgaste fsico e, cada dia mais, a
modernidade vai se compondo de indivduos que
vivem sentados e utilizam-se muito menos de
seus recursos fsicos do que tem condies. A
tecnologia deve servir para facilitar a vida do
indivduo, permitindo que se dedique a coisas mais
importantes do que o uso do prprio corpo nas
tarefas dirias. indispensvel dizer que todas
essas alteraes tem incidncias profundas na vida
do indivduo, entre elas a intensificao da
dualidade entre o indivduo e seu corpo. Dada a
quebra da unidade do indivduo, deste
demandado se re-apropriar de sua existncia a
partir da criao de uma identidade nova,
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transitria ou no, submetendo-se s tendncias
do momentos, aderindo as marcas corporais como
piercings, escarificaes, tatuagens medicao
orientada pelos profissionais, diettica, que buscam
minimizar todo incmodo que pode ser gerado pelo
corpo e interferir nas demandas dirias dos
indivduos. Intervir no corpo significa intervir na
prpria vida, traar ao seu bel interesse o prprio
destino. As mudanas s quais se submete o
corpo o ingresso para a modificao da
orientao do sujeito, do olhar sobre si tanto
quanto, principalmente, o olhar dos outros,
acreditando existir plenamente e sucumbindo s
presses que traam a consonncia entre a
percepo corporal e a social. As intervenes
realizadas no corpo no tratam de alteraes
somente no organismo do indivduo, acrescentar ou
retirar uma prtese ou alguma parte do corpo que
no est a contento. Trata-se de modificar,
atravs destas, a relao que este estabelece com
o mundo, de alterar sua existncia, dar sentido
sua vida, de forma j mais ou menos previsvel.
o desejo individual de estabelecer os limites
sociais e de manter os vnculos (Douglas,
2007), de tomar conscincia de si e de seu
entorno, a afirmao do valor da modernidade
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que valoriza o indivduo pelo que deseja aparentar
e no pelo que de fato , espao indito aberto
pela modernidade que valoriza a interioridade
subjetiva.
5. 5. 5. 5. Body Body Body Body business business business business na sociedade do espetculo na sociedade do espetculo na sociedade do espetculo na sociedade do espetculo
Como os indivduos geralmente se encontram
bem afastados dos ideais oferecidos, os mtodos
de alterao corporal dos mais complexos aos
mais simples adquirem sucesso como bodybuilding,
cirurgias cosmticas, controle alimentar, ginsticas
e uso de cosmticos. A fragmentao da unidade
individual ocasiona diversos desdoramentos, entre
estes a vivncia de uma identidade revelada num
corpo acessrio que se submente aos designs do
momento pela adoo de diversos procedimentos
que modelaro o corpo matria-prima, expressando
um manifesto momentneo de si, alterando e
fornecendo o estado psicolgico do indivduo.
Nesse campo, h os proponentes da cirurgia
esttica que trivializam alguns aspectos muito
importantes da cirurgia esttica: os riscos, as
dores, a recuperao dolorosa, as cicatrizes.
Estes, no definem como superficial a motivao,
sobretudo feminina, pela escolha. Do outro lado,
h os oponentes que enfatizam a plasticidade
dessas opes, futilidade, e ignoram os efeitos
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que, para algumas mulheres as transformaes
podem gerar. bem verdade que,
a relao com o corpo implica em opinies
contraditrias. Os adversrios da cirurgia esttica
recusam-se em dar ao corpo uma importncia que
valha a pena modificar. [...] Os partidrios da
cirurgia esttica, por sua vez, acreditam que a forma
corporal uma realidade cujo papel na vida cotidiana
est longe de ser pequeno. A cirurgia, aqui, um
elemento importante para o equilbrio psicolgico e
seus desdobramentos: o casamento feliz, o sucesso
profissional. (Del Priore, 2000, p. 80)

A cirurgia plstica o modelo de um
procedimento que busca atender o projeto do
corpo, conceitualizado nas reflexes
contemporneas que visa alinhar as manipulaes
do corpo de acordo com o sentido e expresso
do eu. A produo do corpo nesse sentido pode
aparentar ser uma iniciativa individual, mas situa-
se num contexto cultural e histrico muito
especfico. Pelas feministas foi tida como uma
tecnologia de dominao, uma mxima de
colonizao do corpo feminino, uma nova forma de
submet-lo a um ideal de beleza com pobres
mulheres vtimas da ideologia dominante masculina
e do bombardeio de imagens de perfeio
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corporal. Focando na questo da agncia para se
decidir pela cirurgia esttica, Naomi Wolf, que
presenciou o incio da banalizao da cirurgia
esttica nos anos 30, define esta como um
assalto ao corpo feminino e insiste em ser um
tipo de manipulao cultural (Wolf, 1992;
Eskenazi, 2007). Numa analogia entre as
preocupaes com o corpo e a beleza como o
evangelho de uma nova religio, o cirurgio
visto pelas seguidoras da seita como um sacerdote
com tanta habilidade quanto o corpo materno,
capaz de dar luz a uma nova criatura. Para ela,
no s a cirurgia deve ser entendida como uma
ideologia dominante, tanto quanto a beleza, que
em suas palavras consiste em mais um mito que
veio para substituir os outros que dominavam o
corpo e a vida da mulher: o mito da maternidade,
da domesticidade, da passividade. A cirurgia
esttica ento um instrumento poltico que
buscaria refrear a liberdade feminina numa poca
em que as mulheres tm conseguido vencer os
obstculos legais e materiais, abrir brechas nas
estrutura de poder e uma nova forma de se lidar
com o corpo, devido ao controle da reproduo.
Ter a cirurgia esttica como uma simples forma
de submisso vontade masculina ou sucumbncia
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a uma ideologia parece pelo menos simplista
demais, reduzir a capacidade dos indivduos de
assimilarem as mensagens que so compartilhadas,
interpret-las e terem uma atitude crtica frente s
opes que so apresentadas, alm de no
direcionar a uma soluo para a questo do corpo
na modernidade, somente alocar o problema sob
outro ponto de vista. Sem levar em considerao
que as teorias feministas deixam em aberto a
relao da mulher com seu prprio corpo e os
riscos conscientes que as novas prticas de
manipulao corporal podem gerar em favor dos
aparentes benefcios fsicos e sociais.
A dimenso que o culto ao corpo tem adquirido
no Ocidente encontra na cirurgia esttica um
procedimento capaz de reinforar a nfase na
atrao fsica e integrar o indivduo aos outros
(Negrin, 2002). A cirurgia esttica no modifica
somente a aparncia, em sua maioria de
mulheres, bem que esta seja cada vez mais
aceitvel entre os homens e em crescimento
(Davis, 2002), acarreta transformaes na
subjetividade individual propiciando condies para
mudanas repentinas na forma do indivduo se
relacionar consigo e com o mundo exterior
simbolicamente. Sendo consentido de obter o corpo
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desejado devido s opes sustentadas pela
medicina moderna, tem a capacidade de ajudar a
reafirmar a autonomia individual em sua construo
pessoal com rapidez dos resultados. Ao fechar os
olhos e conceber um eu e ao abri-lo encontrar
algo totalmente divergente, decepcionante, o
indivduo motivado a minimizar o real sentido de
si mesmo. Citando Kathy Davis em Reshaping the
female body: the dilemma of cosmetic surgery
sobre o envolvimento das mulheres em cirurgia
esttica, ela conclui no ser uma questo de
beleza, sim uma questo de
[]identidade. Para uma mulher que se sente presa
em um corpo que no se encaixa no sentido de
quem ela , a cirurgia cosmtica se torna uma forma
de renegociar a identidade atravs de seu corpo. A
cirurgia cosmtica se trata de um exerccio de poder
debaixo das condies que no so do prprio fazer.
No contexto de possibilidades limitadas para ao, a
cirurgia cosmtica pode ser um caminho para uma
mulher dar forma a sua vida medida que d forma
ao seu corpo. (apud Negrin, 2002, p.24).
Nesse sentido, uma interveno cirurgica que
dura algumas horas mais um considervel tempo
de recuperao tem condies de afetar a
existncia individual tendo como referncia a
histria pessoal, atravs da modificao de uma
parte ou mais de seu corpo. Volta tona o jogo
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que consiste em garantir a melhor presena do
indivduo na sociedade, de acordo com a
adequao aos qualitativos valorizados
culturalmente. A cirurgia esttica, por se situar
numa ampla gama de procedimentos mdicos
oriundos do avano da tecnologia, prticas e
discursos -
tanto publicitrios quanto mdicos - que definem
o corpo como deficiente e em necessidade de
transformao/atualizao contnua (Davis, 2002;
Negrin, 2002; Goldenberg, 2007a) revolveu-se
parte do discurso do design corporal, ocasionando
o sentimento de que a soberania relativa da
conscincia do indivduo [que] deve se estender
igualmente sua aparncia e no deixar a carne
inculta [...]. O corpo tornou-se a prtese de um
eu eternamente em busca de uma encarnao
provisria para garantir um vestgio significativo de
si (Le Breton, 2008a, p.29). Ento, os
procedimentos cirgicos deveriam ser vistos ao
invs de prticas de beleza, intervenes de
identidade? Considerar a cirurgia esttica como
externalizao de um processo anterior e interior,
como defendem alguns, seria a melhor alternativa?
E quando somos bombardeados com a trivializao
das intervenes cirurgicas estticas que so
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exibidas no mercado de entretenimento, sobretudo
americano, os Reality TV como The Swan,
Extreme Makeover, I want a famous face, Dr.
90210? Nada no corpo dos participantes desses
programas fica sem interveno mdica. Para os
mdicos, o corpo no a identidade do sujeito,
mas um agregado de vrias peas que o indivduo
utiliza, tira ou troca de acordo com o interesse. E
a promessas desses programas, reproduzida pelos
participantes, a mesma: atravs de um novo
corpo proporcionar uma nova relao no mundo.
Um modelo globalizado necessrio, especialmente
sob a gide da indstria cultural norte-americana
(sries de televiso, televiso cabo, Hollywood,
marketing, etc.) [...]O corpo feminino uma guerra
permanente para mant-lo sob controle e dele no
retirar os imperativos da beleza. Mas a fora dessa
injuno consiste em converter este esforo em um
gozo permanente para se superar as dificuldades.
(Le Breton, 2010a, p. 18).

Trata-se de uma proposta, a exaltao e
reafirmao de uma preocupao contempornea: o
corpo como valor, como capital, como orientao
da vida do indivduo, que mostra que a adeso
cirurgia esttica devido submisso ao domnio do
masculino nem resultado exclusivo da cultura de
consumo.
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Por fim, discorrer sobre o bodybuilding nesse
trabalho se faz importante pois este o elemento
central da cultura contempornea do corpo, afirma
Courtine (Santanna, 1995) e seus adeptos so
facilmente reconhecidos na forma em que exibem
seus corpos na rua. Estes desfilam os msculos
que foram conquistados atravs de muito trabalho
e esforo. Levam em conta o desenvolvimento
fsico e esto unidos em busca de um projeto
corporal esttico. Com o boom do fitness durante
os anos 80 nos Estados Unidos, o corpo definido
pela atividade fsica passou a ser valorizado,
sobretudo entre os homens e no se limitou ao
bodybuilding atingindo, como veremos, a
preocupao geral com o corpo e sua definio
muscular. Os bodybuilders eliminam do prprio
corpo o parasita da gordura corporal, cedendo
espao para a exibio de uma massa muscular
conquistada conjuntamente com uma alimentao
rigorosa, disciplinada e aliando outros esforos que
demandam horas do dia, uma liturgia que no
oferece trguas e exige constante consagrao (Le
Breton, 2008a), sentindo-se os agentes
responsveis pela conquista do corpo perfeito. Para
reduzir as incertezas do mundo ao seu entorno, o
bodybuilder descobre no corpo a forma de
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assegurar a identidade que sente ameaada. No
esto preocupados com o tamanho do corpo e
dos msculos, ao contrrio do senso comum, mas
elaboram o corpo de forma diversa dos outros
praticantes e buscam tambm por resultados
diversos. Gestor de seu corpo, obssecado pelos
invlucros corporais [...] [experimenta uma]
ansiedade frente a tudo que na aparncia aparea
relaxado, franzido, machucado, amarrotado,
enrugado, pesado, amolecido ou distendido; uma
contestao ativa das marcas do envelhecimento
no organismo. (Santanna, 1995, p.86), a
existncia em prol dos msculos e da aparncia,
do corpo alter ego.
O relacionamento intenso com o corpo
proporciona aos indivduos a sensao de gozo,
de estar em perfeita harmonia com o mundo, uma
recompensa todo sacrifcio e esforo (Le
Breton, 2000), tornando-se dependentes da
apreciao de uma musculosidade excessiva.
Todavia
os bodybuilders no so somente apreciadores
da superfcie corporal, do espetculo realizado no
corpo. A cultura do corpo, que no se limita ao
bodybuilding mas se insere no projeto corporal e
suas mltiplas facetas, est presente nos Estados
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Unidos e mundializada consistindo em uma
repuritanizao dos comportamentos, cujos signos,
de modo mais ou menos explcito, multiplicam-se
hoje (Santanna, 1995, p.105). Remetendo
tica puritana, eles possuem um compromisso
asctico para conquistar uma musculosidade
substantiva em busca da construo do corpo.
No parando nesse ponto, entre os praticantes h
uma diferenciao corporal, uma heterogeneidade.
Enquanto para o senso comum no passam de
um saco de msculos, todos iguais, os
bodybuilders possuem percepes corporais
distintas, avaliaes diferentes do corpo musculoso,
o que torna o projeto do corpo, dentre eles, no
idntico, sim varivel (Monaghan, 1999). O
cuidado com o corpo muitas vezes aparenta ter
levado uma espcie de alienao, numa
sociedade que claramente afirma classificar e
selecionar os indivduos atravs do corpo e da
aparncia. A plasticidade do corpo um lugar
comum e deve refletir as tendncias, mesmo
momentneas, tornando frgil a identidade do
sujeito.
Consideraes finais Consideraes finais Consideraes finais Consideraes finais
Na dualidade corpo-sujeito, bem disse Le
Breton (2008a; 2008b), atuar sobre uma das
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partes gera consequncias sobre a outra, apenas
lembrar que o corpo alter ego tambm pode ser
entendido como um reflexo do eu. Os indivduos
ento percebem seus corpos como uma arena
onde todas as possibilidades de seu imaginrio
tornam-se possveis, e a despeito da gentica, a
questo corporal aparenta depender mais das
alteraes feitas individualmente e pelo estilo de
vida. Como o corpo suporta investimentos de
todas as ordens, tal maleabilidade sustenta a
sensao do corpo ser seu. A possibilidade de
transformar a essncia do homem numa
consequncia do trabalho sobre seu corpo
desencadeia uma fantasia no imaginrio social que
leva os indivduos a pensarem que uma
massagem, meditao, cirurgia, controle diettico,
em suma, o body business, entre incontveis
outras opes disponibilidades comercialmente,
podem modificar a existncia do sujeito. No se
trata s de transformar o fsico, mas de um
destino que est, literalmente, aos cuidados de
cada um. E na busca desenfreada pela felicidade
muitos sacrifcios so legitimados para que o
sucesso, a alegria, o bom emprego, o bom
casamento sejam conquistados. E o corpo o
caminho. Pensando que ao modificar o olhar sobre
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si alterar o olhar dos outros, de forma a viver
plenamente, o indivduo contemporneo visa
minimizar o desvio experimentado entre si e si
personalizando seu corpo, pois cr que ao mudar
o corpo mudar radicalmente sua condio de
existncia, sua identidade e seu destino.
O corpo o que poder dar essa certeza ao
sujeito. Assim, percebe-se que formas inditas de
socializao surgem e colocam o corpo como lugar
de discurso privilegiado que carrega signos
efmeros. Estes signos tornam-se cada vez mais
importantes no Ocidente. Quando tudo se torna
incerto, os limites so trazidos para prximo de si,
a nica certeza que resta ao indivduo tambm se
encontra em alicerces instveis, seu corpo. Ainda
assim por meio dele que o indivduo tenta
desenvolver-se intimamente, buscando explorar a si
mesmo e encontrar novas sensaes, muitas
dessas extremas. Cada alterao no corpo razo
suficiente para se pensar cuidadosamente nos
cuidados que se deve ter para deixar o corpo da
forma que se deseja. Por isso uma quantidade de
obrigaes surgem para auxiliar o indivduo a se
enquadrar, se socializar, ser reconhecido e
valorizado.
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Novamente, considerando a efemeridade dos
signos compartilhados, o indivduo deve renovar
constantemente se renovar, se moldar tendncia
do momento. Assim como uma propriedade
individual que j percebemos ser o corpo
atualmente, este tambm est vulnervel a ser
mais ou menos valorizado dependendo do
contexto. E como a identidade pessoal possui
razes em um objeto instvel- o corpo- ento a
qualquer instante o indivduo deve estar preparado
para responder s demandas pessoais do
momento, alterando o corpo e alterando, logo, seu
eu. Diria-se que as ambies da modernidade
no so modestas: mudar de corpo para mudar o
eu e o rumo da vida. Nesse sentido, este corpo
fragmentado tem ainda mais justificativas para ser
manipulado.
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ABSTRACT: ABSTRACT: ABSTRACT: ABSTRACT: The Humanism and the Modernity opened up a new
possibility to think about the body as we understand nowadays: a
raw material in which personal identity is weakened, no more a
priori foundation of mans identity. Attached to it new ways to lead
with the body have emerged, especially with the development of
techno science. Nevertheless, indicating some of modernitys
paradoxes as a methodological approach as suggested by Latour,
the scope is run through the Western legitimized speech,
conceptions, and models to the world, which has an apology to the
alter ego body, according to Le Breton, referring briefly to the body
business. Asserting to the Puritan ethic of individual salvation
through self-discipline of the body in addition to the scientific
knowledge, it is offered to society beneath the sign of a Messianic
promise: the body is the truth and the way. It is not about only
body modification, as it reflects the modern constant investment in
the exteriority willing to reach the interiority. Keywords Keywords Keywords Keywords: Modernity,
body business, alter ego.
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