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ARTIGOS


Produzir subjetividades: o que significa?


Producing subjectivity: What does it means?


Leonardo Barros Soares
*

Formando do curso de Psicologia da Universidade Federal do Cear UFC, Fortaleza,
Cear, Brasil

Luciana Lobo Miranda
**
Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do
Cear UFC, Fortaleza, Cear, Brasil


Resumo
O presente artigo tem como finalidade discutir a temtica da produo de
subjetividade a partir dos escritos do pensador francs Flix Guattari. Para tanto
lanamos mo de uma leitura crtico-interpretativa de seus textos e de alguns de
seus comentadores e colaboradores, iniciando a discusso pelos aportes que nos
conduza delimitao do conceito de produo de subjetividade. Discorremos
sobre como a subjetividade foi percebida na tradio platnico-hegeliana em
contraponto com a viso empirista, atravs da leitura de Gilles Deleuze da obra de
David Hume. Para melhor compreenso dos processos de subjetivao na
contemporaneidade, tomamos as noes de mquina e de Agenciamento Coletivo
de Enunciao, problematizando a dinmica dos processos de assujeitamento e
singularizao da subjetividade no contexto do Capitalismo Mundial Integrado.
Palavras-chave: Subjetividade, Mquina, Agenciamento coletivo de enunciao.


Abstract
This article aims to serve as an introduction to the theme of the production of
subjectivity from the writings of French thinker Felix Guattari. For both launched
hand of a critical-reading of their interpretative texts and some of its
commentators and employees, starting the discussion of the issue of subjectivity
seeking contributions for a better definition of a conceptual subjectivity that is
produced. This route about the subjectivity was perceived within a tradition
platonic as opposed to the empiric vision from the reading of David Hume carried
out by Gilles Deleuze. Then we have wrote around the notions of machine and
Agency Collective of Enunciation, theoretical constructs important for a better
understanding of real processes of production of subjectivity in the context of the
Integrated Global Capitalism.
Keywords: Subjectivity, Machine, Agenciamento group enunciation.




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A nica finalidade aceitvel das atividades humanas a
produo de uma subjetividade que enriquea de modo
contnuo sua relao com o mundo.
Flix Guattari, (1992, p.33).

Ao observarmos um quadro, admirarmos a beleza de uma pessoa ou no
momento da escolha do curso para o qual prestaremos o vestibular, ao
devanearmos beira-mar, lembrando-nos de nossos amores passados, ou
ao sonharmos com nosso futuro, s vezes incerto, s vezes promissor, ao
ouvirmos aquela msica que nos leva para longe, nossa terra natal, ou
que nos remete a um olhar, a um pr do sol, a uma brisa suave soprando
nos cabelos, poucos de ns ento teriam dificuldades em classificar essas
cenas como subjetivas, como fazendo parte da subjetividade de um
indivduo. Mas afinal, quando falamos de nossos sonhos, desejos,
fantasias, esperanas, percepes, medos, anseios, pensamentos e
lembranas, do que estamos tratando? O que est em jogo quando
dissertamos acerca da subjetividade?
No raro escutarmos em nossas conversas com amigos, ou professores,
ou ainda nos programas de televiso, a utilizao do termo
subjetividade, empregado ora para qualificar - preciso levar em conta
a subjetividade do paciente para um tratamento mais humanizado - ora
para desqualificar uma escolha ou ponto de vista- os critrios subjetivos
no nos conferem uma segurana cientfica. Espcie de pressuposto
ontolgico oculto das psicologias, muitas vezes tratamos do tema
subjetividade cotidianamente nos bancos das universidades sem nos
lanarmos anlise cuidadosa do conceito.
O presente trabalho pretende trazer a discusso sobre as implicaes
terico-prticas ao considerar a subjetividade sob o prisma da produo,
tendo como referncia a obra de Flix Guattari. Antes, porm, cabe
recorrer pergunta fundamental, ponto de partida para todas as anlises
posteriores: o que entendemos aqui, afinal, por subjetividade?
Como se trata aqui de uma pesquisa eminentemente terica, a
metodologia utilizada fundamentou-se nos textos que consideramos
fundamentais para delimitao conceitual do tema. Cabe ressaltar,
entretanto, que no nos deteremos numa leitura-comentrio das obras,
mas, antes, encaramos a leitura como gesto, obra, prtica, assalto. O
que faremos aqui uma leitura multidimensional, crtico-interpretaviva e
intertextual (PAIVA, 2000). no entrecruzamento e, por vezes,
afrontamento de percursos tericos diversos que ensejamos a construo
de dilogos criativos capazes de trazer novos elementos s discusses
sobre o conceito de subjetividade nas cincias psicolgicas.
Seguiremos to somente uma linha argumentativa que visa tornar mais
claro o conceito de produo de subjetividade proposto por Flix
Guattari (1988, 1990, 1992, 1993), assim como de que forma a melhor

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compreenso desta concepo se torna fundamental quando se quer
entender de que maneiras so engendradas as mais diversas formas de
ver, sentir e estar no mundo.
Para tal empreendimento ser preciso introduzir, em um primeiro
momento, aportes diferentes quanto noo de subjetividade, a partir
tanto da perspectiva de subjetividade substancial quanto da subjetividade
produzida. O segundo ponto explorar a subjetividade como processo,
atravs dos conceitos de mquina e de agenciamentos coletivos de
enunciao. No terceiro e ltimo momento, sero apresentadas as
caractersticas de uma produo de subjetividade(s) que engendram
assujeitamentos e singularizaes no contexto de um Capitalismo Mundial
Integrado (CMI).


I - Aportes para um conceito de subjetividade: Verticalidade e
horizontalidade na Geografia do Pensamento

A discusso sobre o tema da subjetividade no uma exclusividade do
campo das cincias psicolgicas. H muito a filosofia se debrua de formas
diversas e em momentos histricos diferentes sobre a questo, dando
lugar pluralidade de concepes que torna exaustiva a tarefa de
delimitao conceitual mais abrangente acerca do termo. Entendemos,
todavia, a necessidade de tratar das vicissitudes do conceito de
subjetividade na tradio filosfica ocidental, suas conformaes tericas
e suas implicaes no curso do pensamento moderno.
Garcia- Roza (1988), citando Deleuze, afirma que, para este autor, alm
de uma histria do pensamento ocidental, tambm poderamos traar-lhe
uma geografia. O pensamento se moveria em funo de dois grandes
eixos, a saber, um eixo vertical, dos conhecimentos, da episteme - cujo
maior representante o platonismo - e um eixo horizontal, o dos
acontecimentos - na qual se encontra a tradio filosfica das escolas
cnicas e sofistas
1
. Em sua orientao ascendente, o objetivo do filsofo
platnico o de alcanar, atravs da filosofia e da cincia, o lugar nas
alturas da idia, da essncia, do inteligvel, do modelo. Na direo
contrria, mas ainda no mesmo eixo, encontram-se os filsofos pr-
socrticos interessados na busca da arch, da substncia de todas as
coisas do universo
2
. Para os filsofos da horizontalidade, porm, a
verdade no residiria nem no cu platnico nem nas profundezas pr-
socrticas, mas, antes na superfcie do acontecimento.
Como sintetiza Garcia-Roza (1988), o objetivo final da filosofia de Plato
a produo do discurso universal, que coincidir com a realizao plena da
Razo e a revelao do Ser em sua totalidade. Ao privilegiar a
verticalidade do pensamento e com ela a relao modelo-cpia, o
platonismo teria fundado o domnio que a filosofia ocidental reconhecer

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como seu: o domnio da representao, que ser posteriormente
desenvolvido por Aristteles na descrio dos modos de hierarquizao e
diferenciao das espcies animais e vegetais, suas propriedades e
essncias (CHAU, 2002; FREIRE, 1997).
Guardemos a assertiva deleuziana (apud GARCIA-ROZA, 1988) de que a
representao que ir ser reconhecida como o domnio prprio da filosofia
durante todo o seu posterior desenvolvimento. A discusso sobre a
relao entre o mundo de fora e mundo de dentro, o mundo sensvel e
o mundo inteligvel, em suma, a questo da representao, iniciada pelo
platonismo, se constituir, finalmente, como problema a ser investigado
somente quando Ren Descartes formular pela primeira vez a questo da
subjetividade como objeto de meditao filosfica. Ser justamente esta
concepo representacional do conhecimento do mundo, como veremos a
seguir, que ser profundamente abalada pelas investigaes sobre a
natureza humana de David Hume.
A identificao da subjetividade com a conscincia e suas consequentes
derivaes- um Eu racional, autnomo, e individualizado - parece ser
um ponto inabalvel da filosofia moderna, a partir das meditaes
cartesianas (GARCIA-ROZA, 1988). Em termos esquemticos e
simplificados, a conscincia como subjetividade estaria referida e se
constituiria atravs destas instncias - eu, pessoa, cidado e sujeito - e
seria ativa, sede da razo e do pensamento, capaz de identidade consigo
mesma, sujeito de direitos, virtude e verdade (COSTA, 1998). Criam-se
assim duas esferas autnomas e interativas, cortadas de suas realidades
polticas, culturais, produtivas - um sujeito a um s tempo pensante e
autobiografvel, que conhece o mundo, e um objeto dado a priori que
espera ser desvelado em sua intimidade pelo primeiro (MANGUEIRA,
2001).
A partir do sculo XIX, ao tentar afirmar-se paulatinamente como saber
cientfico, distinto das especulaes filosficas, a psicologia comea a
reivindicar para si, como objeto de seu saber, a subjetividade. O
distanciamento gradual das prticas de ensino dos mosteiros medievais e
o surgimento dos institutos de ensino (e posteriormente as escolas), a
mudana do papel do Estado, as transformaes econmicas e sociais,
caractersticas da era industrial, o liberalismo econmico e o
desenvolvimento de um saber mdico-psiquitrico, aliado s metodologias
estatsticas de recenseamento populacional, prepararam o pano de fundo
histrico para o surgimento de um saber que se preocupasse com a
higiene das massas e dos indivduos comuns. A cincia psicolgica surge,
em resumo, como um saber individualista e individualizante, focando, na
massa de corpos indiscernveis das crescentes cidades europias, um
indivduo singular (FOUCAULT, 1987), dotado de uma subjetividade
substancial, [...] uma espcie de ncleo ntimo. E a Psicologia no s o
saber que descreve como tambm explica e, de certa forma, detecta esse

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recndito da alma humana. (ALBUQUERQUE, apud MIRANDA, 2000, p.
31).
Mesmo adquirido o epteto de cincia a partir do advento das experincias
de Wundt e seus seguidores, e constituindo posteriormente um
considervel edifcio terico-metodolgico to plural, ainda assim, o que
est em jogo, desde o nascimento desta psicologia dos indivduos, o
tema platnico da altura que refletida, como num espelho que mirasse
as nuvens, na profundidade da conscincia. Eis a verdade do sujeito como
representao.
Entender a proposta geogrfica do pensamento de Deleuze
fundamental discusso aqui empreendida para observar as
transformaes do conceito de subjetividade. Desde a concepo
substancial at a maqunica, essas transformaes seguem o caminho
de uma lenta e progressiva mudana de orientao no curso do
pensamento filosfico ocidental: do eixo vertical (que poderamos chamar
de eixo fundacional), que conforme foi visto, estabelece bases slidas para
os sistemas filosficos, para o eixo horizontal, ou eixo conectivo,
rizomtico, que desmonta o fundamento ltimo das coisas e revela seu
carter fragmentrio, descontnuo e acidental.
Retirado da botnica, o conceito de rizoma distingue-se da imagem da
raiz, pois suas hastes compreendem verdadeiras redes sem um eixo
principal. Tal conceito, proposto em Mil Plats (1995), consiste em um
enfrentamento viso de mundo eminentemente universalista e
dicotmica, marcante no mundo ocidental
3
. Desta forma, a importncia da
noo de rizoma na obra de Deleuze e Guattari capital, posto que a
subverso de uma imagem dogmtica do pensamento que procede por
hierarquizaes, categorias estveis (identidade, conscincia, poder) em
prol de uma outra concepo de pensamento, que puro movimento
criador:

Resumamos os principais caracteres de um rizoma [...]. Ele no
feito de unidades, mas de dimenses, ou antes de direes
movedias. Ele no tem comeo nem fim, mas sempre um meio
pelo qual ele cresce e transborda. Ele constitui multiplicidades
lineares a n dimenses, sem sujeito nem objeto [...]. Oposto a
uma estrutura, [...], o rizoma feito somente de linhas.[...] O
rizoma uma antigenealogia. uma memria curta ou uma
antimemria. O rizoma procede por variao, expanso, conquista,
captura, picada. [...], o rizoma se refere a um mapa que deve ser
produzido, construdo, sempre desmontvel, conectvel,
reversvel, modificvel, com mltiplas entradas e sadas, com suas
linhas de fuga. [...] unicamente definido por uma circulao de
estados [...] todo tipo de "devires". (DELEUZE; GUATTARI, 1995,
p.32).

Ser justamente a mudana de orientao do eixo do pensamento que vai
da valorizao da verticalidade (altura e profundeza, fundamento e

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hierarquia), para a considerao da horizontalidade (associao, aliana e
conexo) numa perspectiva rizomtica que marcar de forma definitiva a
ruptura com a tradio platnica do pensamento e dar lugar ao
desenvolvimento de uma filosofia do acontecimento, e que colocar em
outros termos a problemtica da subjetividade.
Dentro da rubrica do que se chama usualmente de empirismo, que abriga
pensadores to diversos quanto Berkeley e Locke, concordamos com
Garcia-Roza (1988) e com Mangueira (2001) quando estes apontam, no
texto deleuziano, a promoo de David Hume como aquele que levou a
cabo de forma mais consistente a crtica ao projeto platnico-hegeliano
hegemnico na filosofia ocidental.
A filosofia de Hume uma crtica aguda da representao. Hume no faz
uma crtica das relaes, mas uma crtica das representaes, justamente
porque estas no podem apresentar as relaes. Fazendo da
representao um critrio, colocando a idia na razo, o racionalismo
colocou na idia aquilo que no se deixa dar sem contradio numa idia,
a generalidade da prpria idia e a existncia do objeto, o contedo das
palavras sempre universal, necessrio ou verdadeiro; (DELEUZE, 2001,
p.22, grifo do autor)
Deleuze (Id. Ibid.) analisa Hume como uma das principais contribuies
do empirismo para uma concepo de subjetividade no substancializada
e imanente, forjada no seio do socius e constitutiva de uma filosofia do
acontecimento, localizada no eixo horizontal do pensamento, segundo a
topologia deleuziana.
A partir das afirmaes de Hume segundo as quais as relaes so
exteriores aos termos
4
e de que o associacionismo a lgica das relaes
entre os termos
5
, podemos destacar alguns pontos. Primeiro, que o
projeto cartesiano de fazer coincidir pensamento e ser, sujeito e
subjetividade, j no faz mais sentido, pois a subjetividade no mais do
que uma coleo de dados sem ordem (Id.,Ibid.), sem estrutura e sem lei,
e no coincide com o sujeito porque este apenas um efeito das
articulaes s quais as idias esto submetidas. Segundo, que a lgica
identitria dos termos substituda pela lgica do encontro, que substitui
o verbo Ser (A B) pela conjuno e (A e B)
6
. Torna-se, portanto,
impossvel falar de conscincia como algo que inteno, razo,
pensamento, e de subjetividade como sinnimo de sujeito.
Desta feita, o que faz ento com que nos orientemos no mundo segundo
alguns padres estabelecidos, consagrados, e que experimentamos como
totalidade indivisvel, como identidade? A resposta de Hume simples,
mas no menos intrigante: na repetio da experincia, ou seja, no
hbito de adquirir hbitos, que forjamos isso que chamamos de esprito,
alma, conscincia, subjetividade. (DELEUZE, 2001).
O sujeito , pois, to somente durao, persistncia no tempo de um
conjunto de afirmaes e crenas decorrentes dos hbitos que qualificam

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o individuo e lhe conferem no a identidade, mas uma identidade, por
definio provisria, que ser passvel de mudana to logo mudem as
experincias que conformam seus hbitos.
J podemos ver aqui o novo panorama para discusso do tema da
subjetividade. No possvel falar de subjetividade em geral nem de
Sujeito Universal, mas somente de subjetividades prticas e sujeitos que
se constituem na experincia social, em seus trajetos singulares na sua
famlia, na escola, na rua, no seu corpo, na caserna, no escritrio, etc:

Que no haja nem possa haver subjetividade terica vem a ser a
proposio fundamental do empirismo. E, olhando bem, isso to-
s uma outra maneira de dizer: o sujeito se constitui no dado. Se
o sujeito se constitui no dado, somente h, com efeito, sujeito
prtico. (DELEUZE, 2001, p.118)

No estamos mais no mundo das representaes e das essncias que
caracteriza o pensamento platnico/hegeliano, mas dos acontecimentos
cotidianos e prosaicos, nos quais nos movemos e nos constitumos. Ora,
se na repetio dos hbitos e nas relaes estabelecidas entre os termos
que o que chamamos de esprito se constitui, j se pode entrever uma
subjetividade material (ainda que incorprea porque produzida por
sentidos), imanente (porque se forja sempre neste mundo e com as coisas
que dele fazem parte), marcadamente relacional (ao contrrio do
solipsismo racional do sujeito epistmico cartesiano), associacionista e
interativa, porque apenas na interao entre matria-sensvel e matria-
vibrtil (sons e tmpano, cores e olho, calor e pele, em suma, relao
entre termos) que se forja o esprito.
7

Considerar a subjetividade sob o ngulo de sua materialidade levar em
conta seu carter processual, parcial, imanente, pr-pessoal (na medida
em que antecede a qualquer sujeito individuado, porque o constitui,
polifnico (no sentido bakthiniano do termo
8
), coletivo e maqunico. Mas,
antes de tentar precisar o que estes termos querem dizer, a partir da
concepo de Hume da subjetividade, podemos afirmar com Guattari que
No existe uma subjetividade do tipo recipiente em que se colocariam
coisas essencialmente exteriores, as quais seriam interiorizadas. As tais
coisas so elementos que intervm na prpria sintagmtica da
subjetivao inconsciente. So exemplos de coisas desse tipo: um certo
jeito de utilizar a linguagem, de se articular ao modo de semiotizao
coletiva (sobretudo da mdia) ; uma relao com o universo das tomadas
eltricas, nas quais se pode ser eletrocutado; uma relao com o universo
de circulao na cidade. Todos esses so elementos constitutivos da
subjetividade. (GUATTARI; ROLNIK 1999. p.34)
A relao com o universo das tomadas eltricas, dos transportes, das
cores, dos sons, o mundo dos sonhos, dos desejos, dos afetos, do
pensamento e do saber, os modos como se conformam as relaes

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consigo mesmo e com os outros, os modos de ver mundo, de encarar as
agruras do cotidiano, de se vestir, de falar, de amar e de sentir... enfim,
os modos de existncia.
Mas se as subjetividades, essa relao de si consigo mesmo e com as
outras coisas do mundo, os modos de existir, so produzidas, cabe a
pergunta: quem ou o qu produz subjetividade e quais so as condies
desta produo? No estaramos desta forma reproduzindo a dicotomia
entre sujeitos e objetos, tema clssico do eixo filosfico vertical, na
separao entre objetos produtores e sujeitos consumidores de
subjetividade? Como funciona o conceito de mquina na superao desta
dicotomia? A pertinncia ou no destas perguntas e a tentativa de
elucidao sero levadas a cabo nos tpicos seguintes.


II- Subjetividade(s) produzida(s) e produtora(s): afinal, o que
significa?

Conforme vimos no primeiro ponto deste trabalho, cortadas de suas
realidades polticas, de suas condies de produo, de sua polifonia
constitutiva e de seu carter processual, as subjetividades se
particularizam, se autonomizam na esfera individual e se tornam
idiossincrasias, uma questo de gosto remetidas a uma instncia oculta,
a uma alma descolada do corpo, sede do entendimento, da razo e das
emoes do sujeito. J considerar a subjetividade a partir do ngulo da
produo, assim como o proposto por Guattari aproxima-se, a nosso ver,
da perspectiva de Hume, que advoga em favor de um sujeito prtico que
conforma uma subjetividade igualmente prtica
9
.
Fim das relaes de complementaridade entre altura e profundidade,
reviravolta radical nos conceitos de subjetividade e de sujeito. No mais a
representao do mundo na conscincia de um sujeito autnomo, mas a
assuno de uma floresta de objetos e de signos concatenados para
formar um gosto, um jeito de vestir, um modo de viver. No mais falar
em sujeito como um tre-l, dado a priori, mas em agenciamentos
coletivos de enunciao, concerto polifnico de vozes, devires
imperceptveis, mutaes afetivas e outras sensibilidades (GUATTARI;
ROLNIK, 1999). Descentramento da questo do sujeito para a da
produo de subjetividade, pois esta, como nos diz Guattari (Ibid., p.28)
constitui matria-prima de toda e qualquer produo.
Ora, ao considerarmos a subjetividade como um fluxo contnuo de
sensaes, modos de existir, amar e comunicar, de imagens, sons, afetos,
valores e formas de consumo literalmente fabricadas no entrecruzamento
de instncias sociais, tcnicas, institucionais e individuais, estamos
radicalizando as possibilidades dos engendramentos de subjetividades. No
limite, possvel talvez considerar que todos os sujeitos e coletivos

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humanos, institucionalizados ou no, com maior ou menor grau de
instruo e de conhecimento tecnolgico, so produtores de subjetividade.
As condies de produo evocadas nesse esboo de redefinio implicam,
ento, conjuntamente instncias humanas inter-subjetivas manifestadas
pela linguagem e instncias sugestivas ou identificatrias concernentes
etologia, interaes institucionais de diferentes naturezas, dispositivos
maqunicos, tais como aqueles que recorrem ao trabalho com computador,
Universos de referncia incorporais tais como aqueles relativos msica e
s artes plsticas. Essa parte no-humana pr-pessoal essencial, j que
a partir dela que pode desenvolver sua heterognese.(GUATTARI, 1992,
p.20)
Chegamos ento a uma definio provisria do o que estamos chamando
aqui de subjetividade: tudo aquilo que concorre para a produo de um
si, um modo de existir, um estilo de existncia. Mas, outras perguntas
se fazem necessrias para a continuidade da problematizao
apresentada. A primeira destas indagaes : se a subjetividade, esse
modo de se relacionar com o mundo, considerado fruto de uma
engenharia de altas interaes de componentes heterogneos,
produzida, o que (ou quem), ento, de fato a produz?


III - O que produz subjetividade? Um estranho mundo feito de
mquinas e de Agenciamentos Coletivos de Enunciao...

De uma maneira mais geral, dever-se- admitir que cada indivduo, cada
grupo social veicula seu prprio sistema de modelizao da subjetividade,
quer dizer, uma certa cartografia feita de demarcaes cognitivas, mas
tambm msticas, rituais, sintomatolgicas, a partir da qual ela se
posiciona em relao aos seus afetos, suas angstias e tenta gerir suas
inibies e suas pulses. (GUATTARI, 1992, p.21)
A partir da leitura do trecho acima poder-se-ia inferir da que todos os
seres humanos, adultos, crianas, idosos, homens e mulheres, assim
como todos os grupos sociais, sejam eles grupos de orao, amigos
conversando ou megacorporaes bancrias e miditicas, produzem
processos de subjetividade (ou subjetivaes). Numa definio mais
refinada, porm, o mesmo autor categrico ao afirmar que:

A subjetividade produzida por agenciamentos de enunciao. Os
processos de subjetivao, de semiotizao - ou seja, toda a
produo de sentido, de eficincia semitica - no so centrados
em agentes individuais (no funcionamento de instncias
intrapsquicas, egicas, microssociais), nem em agentes grupais.
Esses processos so duplamente descentrados. Implicam o
funcionamento de mquinas de expresso que podem ser tanto de
natureza extra-pessoal, extra-individual (sistemas maqunicos,
econmicos, sociais, tecnolgicos, icnicos, ecolgicos, etolgicos,

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de mdia, enfim sistemas que no so mais imediatamente
antropolgicos), quanto de natureza infra-humana, infrapsquica,
infrapessoal (sistemas de percepo, de sensibilidade, de afeto, de
representao, de imagens, de valor, modos de memorizao e
produo de idia, sistemas de inibio e de automatismos,
sistemas corporais, orgnicos, biolgicos, fisiolgicos, etc.).
(GUATTARI E ROLNIK, 1999. p.31)

Neste sentido, concordamos com Gonzalez-Rey (2003) quando este
localiza Guattari como um autor de cosmoviso marxista gerador de um
ncleo terico prprio. A dimenso da produo, de bvia fonte marxista,
embora no centrado no eixo da economia, tema recorrente em toda
sua obra com Gilles Deleuze e, se estamos falando de produo, foroso
tambm que falemos igualmente de mquinas e de agenciamentos
coletivos.
O conceito de mquina um dos conceitos mais hermticos e, no
obstante, importantes em todo o vocabulrio daqueles autores. Oliveira
(2005) explica que as mquinas, para Guattari no se referem ao espao
purificado das tcnicas (LATOUR, 1994), mas a uma organizao de fluxos
e foras plurais e heterogneas, ou seja, so acoplamentos heterogneos
que agenciam. Mquina, nesta acepo, indica a tentativa de substituio
da linguagem idealista de almas e sujeitos caracterizados como agncias
puras para enfatizar no o que o sujeito , mas sublinhando o que
ele faz, repudiando, desta forma, a esfera da ontologia clssica e as
teorias estruturalistas (OLIVEIRA, 2005).
importante que sublinhar que a noo de mquina repudia a esfera da
ontologia fundacional, que privilegia o Ser e consiste numa tentativa de
abandonar o velho vocabulrio que remete ao sujeito como uma agncia,
uma instncia pura, aquele sujeito racional referido na primeira parte
deste trabalho. Esta considerao de suma importncia, pois neste
mundo hbrido de quase-sujeitos e quase-objetos (LATOUR, 1994),
nesse entre, que as coisas se engancham, se acoplam e agenciam
elementos vrios. nesse intermezzo, puro campo de possveis, que as
fronteiras entre sujeito e objeto se diluem, se tornam incuas, e as
existncias vo se delineando, as subjetividades sendo produzidas. a
mecanosfera, e no a biosfera, o ambiente maqunico do mundo.
Segundo Broeckmann (2001), em Guattari o maqunico no est
necessariamente ligado a objetos tecnolgicos ou mecnicos:

As mquinas podem ser corpos sociais, complexos industriais,
formaes psicolgicas ou culturais, bem como complexos de
desejos agenciando indivduos, materiais, instrumentos, regras e
convenes que, em conjunto, constituem-se mquina. As
mquinas so junes de pedaos heterogneos, a agregao que
transforma as foras, articula e impulsiona seus elementos e os
coloca em estado de contnua transformao. (Id., Ibid. 2001,
p.116, traduo nossa).

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Mquinas de subjetivao lingustica, psicanaltica, miditica, literria,
familiar, monacal, empresarial, comunitria, hospitalar, militar, estatal,
monetria, publicitria. A partir do prisma da subjetividade como
produo, percebemos, enfim, que habitamos um estranho mundo
povoado de mquinas por todos os lados. Estamos, desde sempre,
entrando em mquinas com o mundo. Deve-se reconhecer, como fez
Guattari (1993), que a subjetividade sempre esteve relacionada a
equipamentos maqunicos tais como os monacais na Idade Mdia ou os
aristocrticos, como a Corte de Versalhes.
O conceito de agenciamento de Deleuze e Guattari, por seu turno, diz
respeito ao acoplamento de um conjunto de relaes materiais a um
regime de signos correspondente. O agenciamento formado pela
expresso (agenciamento coletivo de enunciao) e pelo contedo
(agenciamento maqunico) (DELEUZE; GUATTARI, 1995). Trata-se de uma
correlao entre duas faces inseparveis. A expresso refere-se ao
contedo sem descrev-lo ou represent-lo, mas intervm nele. Como
exemplos de agenciamentos coletivos de enunciao poderamos citar os
agenciamentos judicial, familiar, escolar, miditicos, dentre outros.
Noo substitutiva das idias de sujeito de enunciao ou das instncias
psquicas de Freud, o(s) agenciamento(s) no diz(em) respeito nem a
uma entidade individuada nem a uma entidade social predeterminada.
Segundo Caiafa (2000), tomar a enunciao como agenciamento significa
descentr-la do sujeito e da relao emissor-receptor, potencializando, ao
contrrio, a indissociabilidade dos agenciamentos de enunciao de
prticas concretas e das relaes de poder. O conceito de agenciamento
coletivo de enunciao tem forte articulao com a pragmtica
bakhtiniana. Em Caosmose (1992) o carter coletivo da subjetividade
insere-se na mesma perspectiva em relao linguagem em Bakhtin. Em
Mil Plats (1995) o discurso indireto livre do pensador russo, no qual o
sujeito do enunciado e da enunciao se confunde numa s voz, coloca-se
como forte interlocutor da pragmtica de Deleuze e Guattari para pensar
os Agenciamentos Coletivos de Enunciao. Segundo estes autores,
Bakhtin e Labov insistiram de duas formas diferentes, no carter social da
enunciao opondo-se no apenas ao subjetivismo, mas ao estruturalismo
(DELEUZE; GUATTARI, 1995, p.17).
Lembremo-nos, a ttulo de exemplo, um incio de dia em alguma famlia
de classe mdia brasileira. Os filhos tomando caf da manh em frente
televiso, o cachorro latindo e me preocupada com os afazeres
domsticos, o corre-corre para apressar as crianas para irem escola.
Latidos estridentes, comerciais na televiso, as admoestaes da me aos
filhos que se engalfinham ou que troam uns dos outros. A campanhinha
toca, o alarme do carro dispara, pode-se ouvir uma msica ao longe.
Neste burburinho, concerto de vozes e rudos inumanos, quem est

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falando? A pergunta pelas instncias definidas de enunciao de discurso
j no parece fazer mais sentido, pois o que se tem efetivamente uma
multido de vozes, a polifonia familiar matutina.


Como estamos produzindo subjetividade?
Assujeitamento e singularizao no Capitalismo Mundial
Integrado.

Subjetividades sendo produzidas por todos os lados em agenciamentos
insuspeitos, materializando-se no cotidiano, em nossas relaes
familiares, afetivas, institucionais, libidinais. Nesse admirvel mundo
novo povoado de mquinas de subjetivao a ns apresentado por
Deleuze e Guattari, talvez se possa lanar a pergunta acerca das
caractersticas da produo de subjetividade(s) na contemporaneidade.
Em que contexto scio-histrico ela se d, e que subjetividades so
majoritariamente produzidas? H de fato uma produo de
subjetividade(s) altamente diferenciada(s) ou, ao contrrio, o que se tem
uma funo subjetiva hegemnica e homogeneizante de todas as outras
formas de existir?
Guattari enftico ao afirmar que a distino entre cultura popular e
cultura erudita um falso problema, pois o que h apenas uma cultura
capitalstica que permeia todos os campos de expresso semitica
(GUATTARI; ROLNIK, 1999, p. 23). O acrscimo do sufixo stico ao
termo capitalista produziu um neologismo que traduz a noo de que a
cartografia subjetiva de reas do terceiro mundo e de pases ex-
integrantes do bloco socialista do leste europeu segue padres
semelhantes de constituio dos pases industrializados da vanguarda
capitalista (Id., Ibid.).
O CMI afirma-se, em modalidades que variam de acordo com o pas ou
com a camada social, atravs de uma dupla opresso. Primeiro, pela
represso direta no plano econmico e social- o controle da produo de
bens e das relaes sociais atravs de meios de coero material externa
e sugesto de contedos de significao. A segunda opresso, de igual ou
maior intensidade que a primeira, consiste em o CMI instalar-se na
prpria produo de subjetividade: uma imensa mquina produtiva de
uma subjetividade industrializada e nivelada em escala mundial tornou-se
dado de base na formao da fora coletiva de trabalho e da fora de
controle social coletivo (Id, Ibid., p.39, grifo do autor).
Poderamos pensar, por exemplo, na intensa produo de subjetividade
capitalstica que existiu na tensa relao entre as duas Alemanhas poca
da Guerra Fria, ou nas mutaes subjetivas que ocorreram na Rssia e
Polnia ps-URSS. Mais recentemente, poderamos pensar em toda a

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esmagadora produo de subjetividade que dever se intensificar em
Cuba, com o fim do regime Castrista.
O cenrio contemporneo, portanto, conforma o que Guattari chamou de
Capitalismo Mundial Integrado (CMI), perodo histrico marcado pela
expanso e consolidao da hegemonia do modo de produo capitalista
em nvel planetrio (Id., Ibid.). Num mundo onde o Capital o referente
geral das relaes humanas, independentes das chamadas ideologias
polticas que na atualidade tornaram-se indiscernveis, assiste-se atnito
mercantilizao e massificao dos modos de vestir, de se alimentar, de
sentir, de amar, de consumir:

A ordem capitalstica produz os modos das relaes humanas at
em suas representaes inconscientes: os modos como se
trabalha, como se ensinado, como se ama, como se trepa, como
se fala, etc. Ela fabrica a relao com a produo, com a natureza,
com os fatos, com o movimento, com o corpo, com a alimentao,
com o presente, com o passado e com o futuro- em suma, ela
fabrica a relao do homem com o mundo e consigo mesmo.
(GUATTARI; ROLNIK, 1999, p.42)

Anda-se numa rua em Fortaleza, Rio de Janeiro, Berlim ou Amsterd;
veste-se o jeans, come-se numa das lojas de uma imensa cadeia de fast-
food, e ao fim do dia assiste-se festa de premiao do Oscar ou aos
jogos olmpicos, o que significa uma gigantesca soma de bilhes de
telespectadores em todo o mundo. Fabricao de indivduos massificados
em meio produo generalizada de uma subjetividade assujeitada,
laminada em sua potncia de inveno.
Na esteira deste percurso cabe ainda indagar: em meio produo
massiva em nvel mundial de certos modos de agir, vestir e amar
veiculados hodiernamente pelos mass-media e consumidos por multides,
possvel pensar em produzir subjetividades singulares e singularizantes,
que escapem s modelizaes dominantes?
A este propsito esclarece o texto de Miranda (2000) afirmando que se a
subjetivao contempornea se encontra inexoravelmente ancorada em
dispositivos capitalistas, isso no significa o seu aprisionamento absoluto.
sempre possvel resistir ao presente, escapar das modelizaes
dominantes, apropriar-se diferentemente do que nos oferecido
cotidianamente pela televiso, pelo cinema, pelo patro, pelo cnjuge,
pela escola ou pelo outdoor, pois esse desenvolvimento da subjetividade
capitalstica traz imensas possibilidades de desvio e singularizao
(GUATTARI; ROLNIK, 1999). Em suma, sempre possvel atrever-se a
singularizar (DELEUZE, 1997; GUATTARI; ROLNIK, 1999).
A essa mquina de produo de subjetividade eu oporia a idia de que
possvel desenvolver modos de subjetivao singulares, aquilo que
poderamos chamar de processos de singularizao, uma maneira de
recusar esses modos de encodificao preestabelecidos, todos esses

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modos de manipulao e tele comando, recus-los para construir, de certa
forma, modos de sensibilidade, modos de relao com o outro, modos de
produo, modos de criatividade que produzam uma subjetividade
singular. Uma singularizao existencial que coincida com um desejo, com
um gosto de viver, com uma vontade de construir o mundo no qual nos
encontramos, com a instaurao de dispositivos para mudar os tipos de
sociedade, os tipos de valores que no so os nossos. (GUATTARI;
ROLNIK, 1999, p.16-17, grifo do autor)
Os novos movimentos sociais antiglobalizao parecem corroborar as
afirmaes de Guattari. Concomitante expanso em escala planetria
das multinacionais assiste-se ao surgimento de movimentos de resistncia
de vrios matizes que vo desde um inofensivo arremessar de tortas a
aes espetaculares, que pretendem a polmica, tais como os protestos
do grupo Greenpeace, passando pelos movimentos de software,
conhecimento e mdia livres, os fruns sociais mundiais, alm das
organizaes paramilitares que vinculam aos seus projetos polticos a
resistncia tirania das marcas, tais como o Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional, no Mxico, ou o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra no Brasil (KLEIN, 2002; 2003).
A problematizao da subjetividade sob signo da produo no contexto do
CMI alerta para o crescente enrijecimento da subjetividade. Num mundo
em que vivenciamos o extremo recrudescimento do individualismo, a
produo de uma subjetividade massificada vendida como promessa de
singularizao para milhes de sujeitos. No entanto, mesmo neste
contexto de laminao das subjetividades, possvel singularizar no
cotidiano, ensejando pequenas prticas que sejam focos de criatividade e
de experincias de vida enriquecedoras das relaes das pessoas com o
mundo. Em sua crescente expanso, prprio do capitalismo oferecer
perigo para si mesmo, abrindo frestas, fendas, fissuras, a fora motriz do
processo de singularizao (CAIAFA, 2000). No entanto, como nos ensinou
Guattari, nada est dado, preciso, a partir da compreenso de que a
subjetividade constantemente produzida, lutar por novos campos de
possibilidades, inventando no cotidiano novos modos de existncia, novas
relaes consigo mesmo e com o mundo.


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Endereo para correspondncia
Leonardo Barros Soares
Endereo para correspondncia: Faculdade de Psicologia da Universidade Federal do
Cear, Av. da Universidade, 2853, Benfica, CEP 60020-181, Fortaleza, Cear, Brasil.
Endereo eletrnico: leonlbs@yahoo.com.br
Luciana Lobo Miranda
Endereo para correspondncia: Faculdade de Psicologia da Universidade Federal do
Cear, Av. da Universidade, 2853, Benfica, CEP 60020-181, Fortaleza, Cear, Brasil.
Endereo eletrnico: lobo.lu@uol.com.br

Recebido em: 24/07/2008
Aceito para publicao em: 04/12/2008
Editor responsvel: Anna Paula Uziel

Notas
*
Bolsista Pibic/UFC na pesquisa Entulho imagtico ou tesouro educacional? Uma anlise
da relao mdia e subjetividade no cotidiano escolar, realizada sob a orientao da
Prof Dr Luciana Lobo Miranda.
**
Doutora em Psicologia pela PUC- RJ.
1
A Escola Cnica tm como seus maiores representantes os filsofos Antstenes, seu
fundador, e Digenes. Este ltimo, radicalizando alguns pontos da filosofia socrtica,
afirmava categoricamente a tica da autonomia do homem em relao sociedade, fonte
integral das iluses que desviariam o homem de sua efetivao enquanto animal que
busca a felicidade (REALE, 1990). Por seu turno, o sofista um professor de tcnicas,
de poltica, de virtude e de sabedoria, [...], alm disso, eram cticos. Para eles, tudo
por conveno e tudo opinio; tudo tal como nos aparece e tal como nos parece;
[...]. Em outras palavras, no h por que buscar a verdade, pois esta no existe
(CHAU, 2002, p.188). Para a importncia destas escolas para o nascimento da
Psicologia, Cf. tambm FREIRE (1997, p.32).
2
As escolas pr-socrticas, segundo Chau (2002), so assim designadas para indicar
aquele pensamento cuja preocupao central e cuja investigao central eram a phsis,
palavra grega cuja traduo em portugus natureza, ou seja, a realidade primeira e
ltima, subjacente a todas as coisas de nossa experincia. o que primrio,
fundamental e permanente, em oposio ao que segundo, derivado e transitrio. So
elas a Escola Jnica, a Escola Pitagrica ou Itlica, a Escola Eleata e a Escola Atomista.
Segundo esta filsofa, as trs primeiras Escolas tm em comum o fato de tratarem
a phsis como unitria, diferentemente dos representantes da ltima Escola. Por esse
motivo, Chau prope que esta ltima seja denominada Escola da Pluralidade, na qual se
encaixariam os filsofos Demcrito e Leucipo de Abdera, alm de Empdocles de
Agrigento e Anaxgoras de Clazmena.

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3
Deleuze e Guattari (1995) questionam o estruturalismo principalmente presente na
psicanlise e na lingustica, para pensar a linguagem sob o signo do rizoma, onde cadeias
semiticas e organizaes de poder esto sempre implicadas, atravessando territrios
seja das artes, da cincia, da filosofia ou das lutas sociais.
4
Citando textualmente Deleuze, As relaes so exteriores aos seus termos. Isso quer
dizer que as idias no do conta da natureza das operaes feitas sobre elas e nem,
particularmente, das relaes estabelecidas entre elas. Os princpios da natureza
humana, os princpios da associao,so a condio necessria da relao Deleuze,
2001, p.113)
5
Os princpios de associao citados por Deleuze (Ibid.) so: contiguidade, semelhana e
a causalidade.
6
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas,
inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana. A
rvore impe o verbo "ser", mas o rizoma tem como tecido a conjuno "e... e...
e...". Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de uma para outra e
reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um movimento transversal que as
carrega uma e outra, riacho sem incio nem fim, que ri suas duas margens e adquire
velocidade no meio (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p.37).
7
[...] cabe ressaltar que no h esprito da contemplao em si, como uma substncia
pr-organizada para sentir os estmulos, pois, repetio material e esprito no
preexistem isoladamente antes de considerados em relao. Esprito, ou alma
contemplativa, e vibrao material, s existem na relao, no encontro entre corpos-
sensveis e corpos-vibrteis, sendo sensao e vibrao uma coisa s nesta relao, pois
a sensao s sente por que vibra, por que vibrao que se conserva; e a vibrao s
vibra por que sente, por que se torna qualidade de sentir outras vibraes. So foras:
fora-sensao e fora-vibrao; e como tais, s existem em relao. (DELEUZE;
GUATTARI, 1992 apudJUNIOR; MELO, 2006, p.71).
8
Guattari faz uso do conceito de polifonia da filosofia da linguagem de Mikhail Bakhtin,
para enfatizar o carter heterogneo e social da subjetividade. O pensador russo, em
sua teoria sobre a linguagem, adota uma perspectiva dialgica, onde o mundo
permanentemente construdo no dilogo que remonta a inmeras vozes, apontando para
uma realidade polifnica. O enunciado proferido por um sujeito, alm de ter que ser
relacionado com seu contexto para poder ser compreendido, no em absoluto uma
prtica individual, visto que, sua fala representa um entrecruzamento de diversas vozes,
de diversos discursos que lhes so anteriores (MIRANDA, 2000, p.39)
9
Em carta dirigida Guattari, Deleuze o compara ao empirismo ingls, devido forma
como seu parceiro e interlocutor lidava com os conceitos: Eu creio que voc um
prodigioso inventor de conceitos 'selvagens'. O que me encantava tanto quanto entre os
empiristas ingleses, [...] Em todo caso, penso seriamente que ns iremos trabalhar
novamente juntos. (traduo dos autores) ( Deleuze carta a Flix Guattari, no datada,
provavelmente inicio dos anos 1980 Deleuze apud Dosse, 2007, p. 67).