TRABALHO, TEMPO LIVRE E EMANCIPAO HUMANA os determinantes ontolgicos das polticas sociais de lazer.
Campinas 2008
1 EDSON MARCELO HUNGARO
TRABALHO, TEMPO LIVRE E EMANCIPAO HUMANA os determinantes ontolgicos das polcias sociais de lazer.
Tese de Doutorado apresentada Ps- Graduao da Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas para obteno do ttulo de Doutor em Educao Fsica.
Trabalho, tempo livre e emancipao humana: os determinantes ontolgicos das polticas sociais de lazer / Edson Marcelo Hungaro. - Campinas, SP: [264p.], 2008.
Orientador: Lino Castellani Filho. Tese (doutorado) Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas.
1. Trabalho. 2. Tempo livre. 3. Emancipao. 4. Poltica social. 5. Lazer. I. Castellani Filho, Lino. II. Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao Fsica. III. Ttulo.
Ttulo em Ingls: Work, free time and human emancipation: the ontologisms determinant of the social politics of leisure. Palavras-chave em ingls (Keywords): Work; Free time; Emancipation; Social politics; Leisure. rea de Concentrao: Educao Fsica e Sociedade. Titulao: Doutorado em Educao Fsica. Banca Examinadora: Ana De Pelegrin. Fernando Mascarenhas Alves. Jos Paulo Netto. Silvio Ancisar Sanchez Gamboa. Data da Defesa: 31/07/2008.
3 EDSON MARCELO HUNGARO
TRABALHO, TEMPO LIVRE E EMANCIPAO HUMANA os determinantes ontolgicos das polticas sociais de lazer.
Este exemplar corresponde redao final da tese de doutorado defendida por Edson Marcelo Hngaro e aprovada pela comisso julgadora em 31/07/2008.
Campinas 2008 4 5 DEDICATRIA Susana, Por uns velhos vos motivos Somos cegos e cativos No deserto do universo sem amor E por isso que eu preciso De voc como eu preciso No me deixe um s minuto sem amor Vem comigo Meu pedao de universo no teu corpo Em que eu digo Que estou morto pra esse triste mundo antigo Que meu porto, meu destino, meu abrigo So teu corpo amante amigo em minhas mos. (Taiguara)
Anna Beatriz e ao Pedro Henrique Gracias a la vida Que me ha dado tanto me di el corazn que agita su marco cuando miro el fruto del cerebro humano cuando miro el bueno tan lejos del malo cuando miro el fondo de tus ojos claros (Violeta Parra)
Aos meus pais A poesia deste momento inunda minha vida inteira (Carlos Drummond de Andrade) 6 AGRADECIMENTOS
Ao meu camarada de PCB: Jos Paulo Netto, por ser o principal responsvel por aquilo que tenho orgulho em mim a minha opo de militncia com a vida; Aos amigos e camaradas do CBCE, da Educao Fsica, do bar, enfim, da vida: Fernando Mascarenhas, Wilson Lino, Roberto Lio, Luciana Marcassa, Lino Castellani, Carla Cristina Garcia, Marcos Bassi, Aylton Figueira, Eduardo Aguiar, Ana De Pelegrin e Caio Antunes devo muito a vocs pelo desfrute da convivncia em todos esses espaos;
No serei o poeta de um mundo caduco. Tambm no cantarei o mundo futuro. Estou preso vida e olho meus companheiros. Esto taciturnos, mas nutrem grandes esperanas. Entre eles, considero a enorme realidade. O presente to grande, no nos afastemos. No nos afastemos muito, vamos de mos dadas. O tempo a minha matria, o tempo presente, os homens presentes, a vida presente. (Carlos Drummond de Andrade)
Ao meu irmo Edvaldo, por seu amor e pelo PCB. Aos meus sobrinhos Vitor, Igor e Andr, pelo futuro. Aos camaradas do GEPOSEF: Anderson Gomes, Bruno Assis, Csar Grecco, Cris Shimizu, Daniella Rocco, Dbora Barosi, Dbora Schausse, Dener Matteazzi, Erick Fernandes, Evelise DallAnese, Flvio Honorato, Jairo Santos, Karla Michelin, Lvia Rodrigues, Luciana Custdio, Luciano Damasceno, Lcio Leite, Mariana Custdio, Michele Batista, Milton Vaz, Nicole Rojo, Rafaela Pedrozo, Rafael Martim, Reinaldo Mattes, Robson Firio, Robson Gonalves, Rbson Santos, Tatiane Colares, Thiago Castezana, Vanessa Lopes, e Vitor Hngaro, que, junto comigo, fazem desse grupo de estudos uma razo existencial, alm de um espao de luta. Ao meu amigo e orientador Prof. Dr. Lino Castellani Filho, pela precisa orientao que fez com que este trabalho fosse confeccionado. A ele devem ser creditados os possveis mritos, mas nenhuma responsabilidade por todas as limitaes, certamente, contidas; 7 Aos meus queridos mestres Dr. Jos Paulo Netto, Dr. Ricardo Coltro Antunes, Dr. Csar Aparecido Nunes, e Dr. Jferson Ildelfonso Silva por me apresentarem, verdadeiramente, ao Marx. Aos amigos das trajetrias na universidade: Ren H. G. Licht, Dlson Corra Villela, Mrio Augusto Charro, Ruy Calheiros e Adalberto dos Santos Souza (Ney) sempre disponveis para a luta por um ensino de qualidade e comprometido. Aos colegas do curso de Educao Fsica da Universidade de So Caetano do Sul USCS pelo companheirismo e apoio a fim de que eu tivesse a paz de esprito to necessria para o ltimo flego. banca de defesa composta pelos professores: Dra. Ana De Pelegrin, Dr. Jos Paulo Netto, Dr. Fernando Mascarenhas Alves e Dr. Silvio Ancisar Sanchez Gamboa, pelas crticas e sugestes. banca de qualificao composta pelos professores: Dr. Csar Aparecido Nunes; Dr. Gustavo Gutierrez; e Dr. Fernando Mascarenhas Alves, pela generosidade das crticas efetuadas que me permitiram equacionar as dificuldades que enfrentava poca. 8 HUNGARO, Edson Marcelo. Trabalho, tempo livre e emancipao humana os determinantes ontolgicos das polticas sociais de lazer. 2008. 264f. Tese de doutorado (Doutorado em Educao Fsica) Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2008.
RESUMO
Em decorrncia das transformaes sociais recentes, que so causa e conseqncia da hegemonia neoliberal, vivemos um perodo extremamente restritivo para aqueles que objetivam a emancipao humana. A reestruturao produtiva, as transformaes significativas nas classes sociais, as profundas metamorfoses da ambincia cultural, o avano do neoliberalismo e o fim das experincias socialistas nos conduziram a um quadro societrio absolutamente restritivo, do ponto de vista revolucionrio. Em virtude desse quadro, a maior parte da humanidade tem vivido sem qualquer expectativa de uma existncia plena de sentido. As alternativas poltico-tericas ao capitalismo foram consideradas derrotadas e, segundo os conservadores de planto, chegado o fim da histria. Como estamos, segundo tais analistas, submetidos a esta metafsica do presente, resta-nos, apenas, o desfrute de prazeres hedonistas e consumistas. Assim, no lazer, temos a alternativa de sermos livres para consumir. A alienao, o fetichismo de mercadoria e a reificao atingem formas e nveis nunca antes vistos. Sero verdadeiros os fundamentos dessa metafsica do presente? Estaro as realmente fracassadas as alternativas societrias ao capitalismo, especialmente as socialistas e comunistas? Foram, de fato, superadas as anlises e projees polticas formuladas por Marx? H, ainda, possibilidades para um projeto emancipatrio para a humanidade? Como fica, no quadro contemporneo, a clssica equao marxiana Emancipao Poltica e Emancipao Humana? Por fim, como se situaria o lazer nessa equao? Quais so, efetivamente, as suas possibilidades emancipatrias? O estudo que apresentamos objetivou abordar esse conjunto de questes. Assim, por meio de uma investigao que se ps sob o ponto de vista do materialismo histrico- dialtico, analisamos o tempo presente e suas repercusses sobre o trabalho a protoforma de toda prxis social (Lukcs, 1979). Inicialmente, procuramos demonstrar o lugar central ocupado pelo trabalho na ontologia do ser social. Em seguida, analisamos sua (des) realizao na ordem 9 burguesa, j que se objetiva, quase que exclusivamente, como trabalho alienado. Tal alienao acentuada com as transformaes sociais ocorridas nas ltimas dcadas e, assim, cresce ainda mais a (des) realizao no/do trabalho. Assim, tanto na produo quanto na reproduo social os nveis de alienao crescem assustadoramente. Como conseqncia, a sociabilidade contempornea expresso contnua de desumanizao. O lazer, na medida em que tem sua ocorrncia no chamado tempo livre, est totalmente vinculado ao quadro sinteticamente exposto. A superao desse quadro exige um projeto de emancipao humana revolucionrio que perceba a emancipao poltica como um meio e no um fim em si prprio. As polticas sociais se inscrevem nesse processo de Emancipao Poltica e, dentro delas, o lazer. Nosso estudo, por fim, demonstrou que a luta emancipatria contempornea supe a luta pela manuteno e pela ampliao dos direitos sociais. A vitria em tal luta no representar, ainda, a emancipao humana. Essa s poder ser obtida com a superao da ordem burguesa. Nesse processo de emancipao poltica, o lazer se apresenta em posio de destaque quanto ao seu potencial num processo revolucionrio, pois, ontologicamente, est ligado tanto produo quanto reproduo das relaes sociais.
Palavras-chaves: Emancipao humana; Poltica Social; Lazer. 10 HUNGARO, Edson Marcelo. Work, free time and human emancipation the ontologism determinant of the social politics of leisure. 2008. 264f. Tese de doutorado (Doutorado em Educao Fsica) Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2008.
SUMMARY
In consequence of the recent social transformations, that are cause and consequence of the neo-liberal hegemony, we live an extremely restrictive period for those that plan the human emancipation. The productive restructuration, the significant transformations in the social classes, the deep metamorphoses of the cultural atmosphere, the advancement of the neo-liberalism and the end of the experiences socialists drove us to a chart societal absolutely restrictive, of the revolutionary viewpoint. Because of that chart, most of the humanity has lived without any expectation of a full existence of sense. The political-theoretical alternatives to the capitalism were considered defeated and, second the conservatives of duty, is arrived the end of the history. As we are, second such analysts, submitted to this "metaphysical of the present", remains-us, barely, the enjoyment of you will please hedonists and consumerist. Like this, in the leisure, we have to alternative of we will be "free for consume". The alienation, the fetishism of merchandise and to reification reach forms and levels never before seen. They will be true the foundations of that metaphysics of the present? Will be the really failed the alternative societal to the capitalism, specially the socialists and communist? They were, of fact, exceeded the analyses and political projections formulated by Marx? There is, still, possibilities for a project emancipate for the humanity? As it stayed, in the contemporary chart, to classical equation Marxian "Political Emancipation and Human Emancipation"? Finally, as it would be situated the leisure in that equation? Which are, actually, their possibilities emancipates? The study that present planned to approach that assembly of questions. Like this, by means of an inquiry that itself put under the viewpoint of the materialism historical- dialectic, we analyze his and present time repercussions about the work to protoform of all praxis social (Lukcs, 1968). Initially, we are going to show the central place occupied by the 11 work in the ontology of him be social. Right away, we analyze his (of) achievement in the bourgeois order, since itself objective, barely that exclusively, as work alienated. Such alienation is accentuated with the social transformations occurred in the last decades and, like this, grows still more to (of) achievement no/give work. Like this, so much in the output how much in the social reproduction the levels of alienation grow monster. As consequence, the contemporary sociability is continuous expression of dehumanization. The leisure, in the measure in that has his occurrence in him called "free time", is entirely linked to the synthetically displayed chart. The overcoming of that chart requires a project of human emancipation revolutionary that perceive the political emancipation as an environment and not an in itself own end. The social politics itself inscribe in that trial of Political Emancipation and, inside they, the leisure. Our study, finally, showed that the fight emancipator contemporary supposes it fights by the maintenance and by the enlargement of the social rights. The victory in such fight will not represent, still, the human emancipation. That alone one will be able to be obtained with the overcoming of the bourgeois order. In that trial of political emancipation, the leisure is presented in position of highlight as regards his potential in a revolutionary trial, therefore, ontological, is connected so much to the output as regards the reproduction of the social relations.
Keywords: Human emancipation; Social Politics; Leisure. 13 SUMRIO
1. A constituio da teoria social de Marx: a trajetria intelectual de 1843 a 1857/58..........21
1.1. A origem do problema de investigao: a Crtica Filosofia do Direito de Hegel (1843).....25 1.2. A evoluo parisiense da emancipao poltica emancipao humana como tarefa do proletariado.....................................................................................................................................31 1.3. A iniciao na Economia Poltica os Manuscritos de 1844..................................................40 1.4. O acerto de contas coma formao anterior 1845/1846.......................................................54 1.5. 1847/48: o enfrentamento com o utopismo-reformista e a conquista da totalidade............66 1.6. Os ltimos passos rumo constituio da teoria social a dcada de 1850...........................78 1.7. A teoria social constituda a introduo de 1857..................................................................85
2. A produo material da vida social: o mundo do trabalho..................................................97
2.1. O trabalho como essncia humana........................................................................................102 2.2. O trabalho como fora de trabalho no processo de valorizao............................................107 2.3. O trabalho alienado................................................................................................................113 2.4. O fetichismo de mercadoria...................................................................................................116 2.5. A Ps-modernidade e o ataque totalidade...........................................................................120 2.5.1. As transformaes sociais recentes: o contexto da ps-modernidade................................121 2.6. O Debate Modernidade/Ps-Modernidade: a crtica totalidade..........................................136 2.6.1. A crtica ps-moderna Marx............................................................................................147 2.7. A impostao ontolgica a recuperao da categoria totalidade em Marx...........................151 2.7.1. Marx e a interpretao de Lukcs: uma nova ontologia.....................................................156 2.8. A resposta Ps-Modernidade..............................................................................................166
3. A Teoria Social de Marx, a Poltica Social e o Lazer..........................................................173
3.1. A poltica na constituio da teoria social de Marx...............................................................173 3.2. O Estado e a poltica frente ofensiva neoliberal.................................................................190 14 3.3. Estado, sociedade civil e bem estar: a poltica social............................................................199 3.4. A fetichizao da sociedade civil.......................................................................................220 3.5. Tempo livre e Emancipao Humana................................................................................... 231 3.5.1. O contedo da luta pelo tempo livre: o direito preguia..............................................232 3.5.2. O tempo livre controlado e mercantilizado........................................................................236 3.5.3. O lazer entre a liberdade e a necessidade...........................................................................243 3.5.4 Liberdade e necessidade......................................................................................................247
Socorro (Arnaldo Antunes) Socorro, no estou sentindo nada Nem medo, nem calor, nem fogo, No vai dar mais pra chorar, Nem pra rir
Socorro, alguma alma, mesmo que penada, Me empreste suas penas J no sinto amor, nem dor, J no sinto nada
Socorro, algum me de um corao, Que esse j no bate nem apanha Por favor, uma emoo pequena, Qualquer coisa, Qualquer coisa que se sinta, Tem tantos sentimentos, deve ter algum que sirva
Socorro, alguma rua que me de sentido, Em qualquer cruzamento, Acostamento, Encruzilhada, Socorro, eu j no sinto nada
Essa Noite No (Lobo) A cidade enlouquece sonhos tortos Na verdade nada o que parece ser As pessoas enlouquecem calmamente Viciosamente, sem prazer A maior expresso da angstia Pode ser a depresso Algo que voc pressente Indefinvel Mas no tente se matar Pelo menos essa noite no As cortinas transparentes no revelam O que solitude, o que solido Um desejo violento bate sem querer Pnico, vertigem, obsesso T sozinha, t sem onda, t com medo Seus fantasmas, seu enredo, seu destino Toda noite uma imagem diferente Consciente, inconsciente, desatino
Com rara inspirao, para os dias de hoje, Arnaldo Antunes traduz a sensao de muitos. A vida fetichizada e sem sentido tem sido a tnica de muitos. Todos parecem entorpecidos de tal maneira que no percebem as suas vidas. Aquelas emoes que compem o 16 acervo humano so cada vez mais raras e tudo nos parece indiferente. A inadequao do indivduo ao gnero quase que total. Porm, o incmodo no deixa de ser sentido. J na composio de Lobo so tratados outros problemas relacionados com a vida que levamos. A alienao faz com que no percebamos a vida e tomemos a aparncia do fenmeno com se fosse a essncia do fenmeno: A cidade enlouquece sonhos tortos, na verdade nada o que parece ser, mais que isso os sonhos so enlouquecidos, tratados como devaneios, como totalmente fora de propsito e com isso continuamos submetidos vida que a burguesia nos imps: As pessoas enlouquecem calmamente, viciosamente sem prazer. Mas poderamos questionar: esses ainda percebem a vida em virtude de no serem membros dos de baixo. Isso verdade, tem coisa pior: estar desprovido dessa compreenso. Ou pela razo manipulatria ou, o que pior, por fazer parte daqueles que no mundo esto marcados para morrerem de fome, frio ou guerra. Segundo dados da UNICEF (2006), h 146 milhes de crianas menores de 5 anos consideradas subnutridas. S no sul da sia esto concentradas 78 milhes delas, no leste Asitico se encontra mais 22 milhes e na ndia so 57 milhes. Na frica, esto 16 milhes entre o sul e o leste e mais 17 milhes no Oeste. No nosso pedao, na Amrica Latina e Caribe so apenas 4 milhes. De acordo com o IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica e Aplicada), em 2004, 3,6% das crianas brasileiras com at um ano eram desnutridas e 7,7% das crianas entre 1 e 2 anos se encontravam nessa situao. Se levarmos em conta toda a populao brasileira (inclusos tambm os adultos), segundo o ltimo censo do IBGE, 14 milhes de brasileiros convivem com a fome e 72 milhes esto em situao de insegurana alimentar. Para no sermos acusados de raciocnio terceiro-mundista, vejamos os dados dos pases desenvolvidos. Segundo a OIT (Organizao Internacional do Trabalho), mais de 10% da populao dos 20 pases mais ricos do mundo vivem com menos da metade do salrio mnimo recomendado. Verifiquemos alguns dados da pobreza em geral e no s da fome (uma de suas expresses): 43 milhes de brasileiros (quase um tero de nossa populao) esto abaixo da linha da pobreza. S para lembrar: a linha da pobreza considera todos os indivduos que tm renda inferior a 1 dlar por dia. No mundo, de acordo com a OIT, 3 bilhes de pessoas vivem com 17 menos de 2 dlares por dia; 44% dos habitantes da frica Subsaariana esto abaixo da linha da pobreza. Em Nova York, 1 em cada 5 habitantes pobre e 700 mil nova-iorquinos esto prximos da linha da pobreza. Mas tenhamos calma, algumas previses otimistas indicam que, em 2020, apenas 1 bilho e 300 milhes de pessoas passaro fome. Talvez, estes dados levem em conta o final do governo Bush (quem sabe? Talvez, mais alguma guerra possa dizimar alguns milhares...). Tais dados, arrolados em tom de galhofa so para ilustrar o que estamos herdando da ofensiva neoliberal: fome, misria, guerra, vida alienada, fetichizada, lixo em abundncia, crise ecolgica etc. Todo esse quadro dramtico e, ao mesmo tempo, a resistncia a ele quase nula. Pois, ao mesmo tempo, que se consolidava a fase mais violenta da explorao capitalista, as formaes sociais que lhe faziam frente entraram em crise. O momento hegemnico se completa com a tentativa, at aqui, bem sucedida de manipulao das conscincias. A burguesia opera ideologicamente fazendo com que a sua forma especfica de ser se convertida na forma de ser de toda humanidade. Esfora-se para naturalizar a avareza, o egosmo, a ganncia, a indiferena, o desamor, enfim, esfora-se para naturalizar uma vida sem sentido. Alis, ela se utiliza da lgica de que tudo efmero quando para mostrar que aquilo que se lhe opunha j foi ultrapassado e, ao mesmo tempo, faz com que tudo parea imutvel quando se trata daquilo que interessa reproduo do capital. Srgio Lessa identificou, argutamente, essa dupla operao:
Por um lado, a histria parece querer nos convencer de que tudo fugaz e passageiro, tudo mvel e nada permanecer por muito tempo. O que ontem era moderno est ultrapassado; o que era referncia segura revela-se, em pouco tempo, arcaico (...). Todavia, esta mesma histria, no mesmo instante e pelos mesmos acontecimentos com os quais demonstra que tudo que slido desmancha no ar, nos faz acreditar no exato oposto: que tudo permanece o mesmo. (...) A mercadoria assume, na ideologia cotidiana, o estatuto ontolgico da transcendentalidade: como substrato ltimo e imutvel, seria o suporte de toda e qualquer existncia concebvel. (Crtica Marxista, 20, p.70)
Trata-se do presentismo ontolgico! No h futuro e, portanto, devemos viver hedonistamente nossas vidas e de tal maneira sem sentido, que no sentimos nada. 18 objetivando desvelar esse mecanismo ideolgico que o presente estudo foi desenvolvido. Trata-se de uma contribuio ao debate sobre as alternativas revolucionrias a ordem burguesa. Estamos convencidos de que h em Marx (e depois, em Lukcs) fundamentos para este embate to necessrio na contemporaneidade. Em decorrncia da crise contempornea marcada pelo colapso do socialismo real, pela reestruturao produtiva, pelo avano do neoliberalismo, pela crise ecolgica, pela crtica ps-moderna (essa j um tanto enfraquecida), pelo consumismo, pelo individualismo, pelo renascimento da xenofobia, e pela fetichizao brutal da vida humana a ideologia burguesa, cada vez mais, tem se esforado em fazer parecer anacrnica a mais elaborada crtica sua sociedade: a teoria social de Marx. Nosso primeiro objetivo com este estudo foi o de tentar resgatar essa teoria social a partir dela prpria. Estamos convencidos de que ao apenas demonstrar o que Marx pensou j estamos, ao mesmo tempo, reafirmando sua atualidade. Porm, no mais fiel esprito marxiano, submetendo-o ao revisionismo 1 . Se ao final do cumprimento desse primeiro objetivo, nosso leitor vier a perceber que Marx no lhe serve para entender o mundo contemporneo, com certeza, o problema ter sido do expositor (ou no tendo entendido adequadamente as categorias marxianas ou pelos nossos limitados recursos formais). Como o nosso problema a revoluo, nosso segundo objetivo foi o de verificar os elementos que Marx nos deixou para se pensar a ao poltica. Como sua teoria social tem como substrato do mtodo a revoluo, esforamo-nos para cotejar suas idias polticas com os problemas contemporneos. Tambm, aqui, com o esprito revisionista que marca a fidelidade metodolgica. Tendo em vista esse quadro existencial to bem retratado pelos compositores que foram chamados a epgrafe, o nosso terceiro objetivo foi o de estudar, mais especificamente, aquela que parece ser, na sociedade contempornea, a mercadoria mais funcional ao capital: o lazer. Quais so os seus determinantes ontolgicos? Quais as sua possibilidades num projeto de Emancipao Humana?
1 O termo revisionismo, em nossa exposio, ser utilizado to-somente como a ao de revisar. No se trata, portanto, de uma adeso ao revisionismo proposto por Eduard Bernstein que, em ltima instncia, coloca como objetivo histrico um capitalismo aperfeioado, j que o socialismo seria como um liberalismo organizado. 19 Como estamos convencidos de que a estratgia revolucionria contempornea passa pelo reformismo revolucionrio (reforma e revoluo), interessou-nos tratar do potencial do lazer como tema de poltica social. E, aqui, sobre essa temtica, faz-se necessrio que nos aprofundemos na justificativa: desde a dcada de 1980, a Educao Fsica brasileira iniciou sua interlocuo com as chamadas cincias sociais (cujo nome j expressa a departamentalizao do conhecimento). Antes disso, a Educao Fsica era um campo de formao totalmente descolado dos problemas existenciais mais fundamentais. Nessa interlocuo, fomentada pelo clima de redemocratizao pelo qual o pas passava, a Educao Fsica fez o seu primeiro contato sistemtico com o pensamento de Marx. Um tanto enviesado, pois, num primeiro momento, mediado pela educao e no pelo contato direto com os textos clssicos. Ainda bem que a mediao pela educao se deu, fundamentalmente, pela influncia do Professor Dermeval Saviani. Cujo controle sobre a obra de Marx muito seguro. Mal havia iniciado essa interlocuo e o mundo virou do avesso. Crise do socialismo real e mais uma morte de Marx anunciada. A nossa inteno de ruptura (denominao pela qual ficou conhecida a virada empreendida pelo Servio Social) foi interrompida e essa rica interlocuo acabou por ultrapassar Marx sem ter nele chegado. Isso afetou a nossa produo na Educao Fsica escolar, nas reflexes sobre a corporeidade, nas investigaes sobre a formao profissional, enfim, sobre os nossos mais diversos campos investigativos. Porm, afetou profundamente as nossas investigaes sobre o lazer. Vrios so os estudos, por exemplo, que abordam o lazer sem conhecer os fundamentos do trabalho. Nos ltimos tempos, esse quadro tem sido revertido. Surgiram alguns excelentes estudos sobre o lazer, elaborados por professores de Educao Fsica, sob a inspirao da teoria social de Marx. Correndo o risco de deixar algum de fora, lembramos aqui das excelentes contribuies de Fernando Mascerenhas, Lino Castellani Filho, Ana De Pelegrin, Valquria Padilha, Luciana Marcassa, Roberto Lio, Wilson Lino, e Fernando Veronez. O nosso estudo pretende ser uma contribuio para o fortalecimento desse campo. Por fim, capitaneado pelo Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte o CBCE desde 1997, surgiu um Grupo de Trabalho Temtico sobre Polticas Pblicas que, desde 2005 20 (estimulado pela demanda da Secretaria Nacional de Desenvolvimento do Esporte e do Lazer, talvez, uma das poucas instituies contra-hegemnicas do Governo Lula), vem qualificando suas investigaes sobre os fundamentos da poltica social, bem como analisando as polticas pblicas de esporte e lazer brasileiras. Tambm a esse debate nosso estudo pretende ser uma contribuio. Chegamos ao final desse processo investigativo com a sensao de no estarmos suficientemente enriquecidos teoricamente sobre muitas das temticas abordadas. Ao que parece, agora no final, temos a impresso que deveramos ter comeado. Com toda certeza inmeras determinaes no foram suficientemente apreendidas e saturadas, porm o conhecimento da realidade um processo que demanda esforo coletivo. De toda forma, talvez sirva para instigar a nossa investigao (na Educao Fsica) sobre as perspectivas revolucionrias contemporneas e nos reconduza a retomar nossa inteno de ruptura. Nesse sentido, samos com a certeza do dever cumprido, pois concebemos a prxis cientfica como exerccio revolucionrio as descobertas podem ter sido insuficientes, mas no o foram por falta de compromisso com a cincia engajada. Cabe, aqui, o belssimo trecho da obra Vida de Galileu, de Bertolt Brecht:
Galileu (...) Ora, a maior parte da populao conservada, pelos seus prncipes, donos da terra e padres, numa bruma luminosa de supersties e afirmaes antigas, que encobrem as maquinaes dessa gente. A misria de muitos velha como as montanhas, e, segundo os plpitos e as ctedras, ela indestrutvel, como as montanhas. O nosso recurso novo, a dvida, encantou o grande pblico, que arrancou o telescpio de nossas mos, para apont-los para os seus carrascos. Esses homens egostas e violentos, que se haviam aproveitado avidamente dos frutos da cincia, logo sentiram que o olho frio da cincia pousara numa misria milenar, mas artificial, que obviamente poderia ser eliminada, atravs da eliminao deles. Eles nos cobriram de ameaas e de ofertas de suborno, irresistveis para almas fracas. Entretanto, seremos ainda cientistas, se nos desligarmos da multido? Os movimentos dos corpos celestes se tornaram mais claros; mas os movimentos dos poderosos continuam imprevisveis para os seus povos. A luta pela mensurao do cu foi ganha atravs da dvida; e a credulidade da dona-de-casa romana far que ela perca sempre de novo a sua luta pelo leite. A cincia, Sarti, est ligada s duas lutas. Enquanto tropea dentro de sua bruma luminosa de supersties e afirmaes antigas, ignorante demais para desenvolver plenamente as suas foras, a humanidade no ser capaz de desenvolver as foras da natureza que vocs descobrem. Vocs trabalham para qu? Eu sustento que a nica finalidade da cincia est em aliviar a canseira da existncia humana. E se os cientistas, intimidados pela prepotncia dos poderosos, acham que basta amontoar saber, por amor do saber, a cincia pode ser transformada em aleijo, e as suas novas mquinas sero novas aflies, nada mais. Com o tempo possvel que vocs descubram tudo que haja por descobrir, e ainda assim o seu avano h de ser um avano para longe da humanidade. O precipcio entre vocs e a humanidade pode crescer tanto, que ao grito alegre de vocs, grito de algum que descobriu alguma coisa nova, responda um grito universal de dor. (Bertolt Brecht, 1991: 164-165) 21 1. A constituio da teoria social de Marx: a trajetria intelectual de 1843 a 1857/58.
Nosso ponto de partida para a compreenso da obra marxiana o de que h nela uma nova teoria social. Empreendendo uma crtica Economia Poltica clssica a primeira elaborao de uma teoria social na modernidade Marx acaba por constituir numa trajetria rica e acidentada uma nova teoria social. Tal compreenso, j a partida, supe que muito mais do que procedimentos lgicos (uma nova epistemologia, um paradigma de anlise, um conjunto de conceitos ou um mtodo de abordagem), Marx nos deixa como herana uma compreenso terica sobre um determinado objeto de investigao: a ordem burguesa o modo de produo capitalista. Nessa tica, Marx tratou de investigar a gnese, o desenvolvimento, a consolidao e as crises da ordem burguesa a organizao social que est fundada no modo de produo capitalista. Claro que o fez sob uma perspectiva radicalmente distinta daquela da Economia Poltica clssica tanto que nomeou a sua de Crtica da Economia Poltica. Para isso, evidentemente, teve que estudar formas societrias pr-capitalistas (as condies de gnese), investigar o processo de desenvolvimento dessa nova organizao social, como se deu a sua consolidao e, tambm, as condies de crise dessa dada sociedade e, nisso, a identificao de um sujeito histrico a quem interesse a superao dessa organizao social, pois no imaginava Marx que o capital deixado a si mesmo viesse a se auto-superar para ele, o capital deixado a si mesmo s produziria mais capital (e a um custo humano e social altssimo). Por isso, as suas prospeces de uma sociedade fundada em novas relaes sociais de produo (comunismo). Outros pesquisadores tambm se ocuparam dessa problemtica no no mesmo enfoque (como Durkheim e Weber, por exemplo) , mas as diferenas esto na perspectiva de anlise, na concepo terico-metodolgica e na perspectiva poltica. J que partimos do suposto de que a obra marxiana a constituio de uma nova teoria social, cabe-nos explicitar o entendimento de teoria aqui consignado. Teoria a reproduo ideal do movimento do real. Isto significa uma concepo ontolgica de teoria, ou seja, no h nada que se passe na cabea que no se tenha passado antes na prpria realidade, assim reproduo ideal significa a re-construo no plano das idias de algo que se passa, anteriormente, na realidade. Porm, essa mesma realidade compreendida como processualidade, 22 como movimento, enfim, como um constante vir-a-ser que carrega em si elementos de continuidade e de superao. A investigao sobre o social no , portanto, uma fotografia, um espelhamento do real. O processo de conhecimento, dessa forma, inicia-se, sempre, pela factualidade, pela aparncia fenomnica da realidade, mas no se esgota a. A aparncia, ao mesmo tempo em que revela o fato, tambm oculta, mistifica o fenmeno. Faz-se necessrio ir alm dela para que se possa representar o processo essencial obviamente, se a realidade processo, sem nunca esgot-lo. Consequentemente, no h possibilidade de uma construo metodolgica que seja independente da natureza do prprio objeto a ser investigado. O mtodo de investigao , antes de tudo, a relao que permite ao sujeito investigador a apreenso do movimento de um determinado objeto. Por isso, o sujeito investigador tem que operar com a mxima fidelidade ao objeto. Sem isso, ficar cancelada, ao investigador, a possibilidade da apreenso das determinaes constitutivas do objeto investigado. Tal compreenso sobre a relao metodolgica supe, ento, duas observaes: em primeiro lugar, que o dado primrio o objeto (a realidade) ao qual o investigador dever estabelecer mxima fidelidade; e, em segundo lugar, que o sujeito investigador deve ser rico de mediaes, ou seja, um sujeito rico intelectivamente, pois s dessa maneira poder ser capaz de fazer a apreenso das determinaes constitutivas de seu objeto de investigao. nesse sentido que supomos a obra de Marx com uma teoria social, mais especificamente, como uma teoria social da ordem burguesa. Uma rica tentativa de compreenso de um determinado sujeito investigador a fim de apreender os determinantes constitutivos de uma determinada organizao social o capitalismo. Porm, diferentemente de outros tericos do social (entre eles, os Economistas Polticos Clssicos), com uma clara perspectiva poltica: a subverso dessa ordem social a revoluo. Aqui, cabe outra observao, em relao perspectiva poltica. Para Marx, seguindo a tradio aristotlica de verdade (para a qual, a verdade a adequao da teoria ao processo real), a anlise terica s serve revoluo caso represente verdadeiramente a realidade. A pesquisa da verdade , portanto, condio intelectual para servir revoluo. Assim, a teoria subsdio para a ao revolucionria, mas no poder estar submetida poltica, pois, caso isso acontea, teremos uma ao poltica fundada em falsas suposies. Embora a poltica se faa com 23 convices e no com dvidas (que so a base da investigao cientfica), para que ela seja efetiva, h necessidade de estar calada em supostos verdadeiros. Se o suposto de que a Marx interessava a compreenso de um determinado objeto a ordem burguesa verdadeiro (e estamos convencidos de sua correo), pe-se uma questo extremamente relevante: qual a validade da teoria marxiana? Sobre essa, poderamos tecer duas observaes. A primeira observao a de que a universalidade dessa obra est delimitada pela histria, ou seja, enquanto a sociabilidade humana se der sob uma organizao social em que o capital protagoniza a regncia do trabalho as categorias de anlise descobertas por Marx tero vigncia. Isso significa que impossvel a compreenso do modo de produo capitalista sem a referncia obra de Marx. A segunda observao a de que o potencial analtico das categorias por ele descobertas estar esgotado quando e se estiverem esgotadas as relaes sociais de produo da ordem burguesa. Mas essa segunda observao no implica numa compreenso de que a obra marxiana no nos oferea elementos para o entendimento de formaes sociais precedentes e posteriores ordem burguesa. Como partimos, aqui, do ponto de chegada sobre a reflexo marxiana, ou seja, de que ela nos fez herdeiros de uma nova teoria social, cabe, ento, recuperar o processo de constituio deste ponto de chegada. Em outras palavras, a recuperao de seu processo de apreenso dos determinantes constitutivos do movimento de seu objeto de investigao. Trata-se, como veremos, de um processo inaugurado em 1843 e que, numa trajetria acidentada, estar consolidado em 1857/58. Em 1843, Marx se pe s voltas com o entendimento da relao entre Estado e Sociedade Civil, instigadas pela sua leitura da Filosofia do Direito de Hegel e percebe que o desvendamento dessa questo exigiria a compreenso do que a Sociedade Civil. De 1843 a 1857/58, Marx se enfrentar com esse objeto at concluir o processo de aquisio do arsenal categorial necessrio sua compreenso. De 1857/58 em diante, teremos a fase de maturidade intelectual de Marx na qual sero consignadas/expostas as usas mais geniais descobertas. No toa que a dcada de 1860 a fase mais produtiva de nosso autor. De meados da dcada de 1870 at o final de sua vida, sua produo decair e na proximidade de sua morte (em 1883) ser praticamente inexistente. 24 Antes que recuperarmos esse processo a que nos referimos, cabe, ainda, uma ltima observao que j foi relativamente aludida. Essa recuperao do processo de construo da obra marxiana absolutamente necessria pela prpria especificidade do autor. Como a nossa pretenso a de investigarmos as polticas sociais de lazer a partir dos fundamentos terico- metodolgicos de inspirao em Marx, a compreenso destes s possvel em concomitncia com a apreenso de sua anlise terica. Em sua obra, Marx no estabelece um trato metodolgico autnomo. A ele no interessava uma discusso sobre as condies para se conhecer (epistemologia), interessava-lhe muito mais as condies para entender um objeto determinado a ordem burguesa. H, portanto, uma subordinao da preocupao epistemolgica impostao ontolgica. Poucas so as pginas, na obra de Marx, destinadas discusso metodolgica (algumas, compostas com Engels, na Ideologia Alem em 1845/46 , outras so encontradas na sua polmica com Proudhon na Misria da Filosofia, em 1847 outras poucas, mas significativas, na Introduo de 1857, e mais umas poucas pginas no prefcio e no posfcio 2 edio do Capital).
25 1.1. A origem do problema de investigao: a Crtica Filosofia do Direito de Hegel (1843)
Entre os sculos XVI e XVIII, deu-se um processo de eroso da ordem feudal. Desenvolveram-se novas formas de relaes econmicas, originadas pelo ressurgimento do comrcio (desde o sculo XI), nas quais a circulao simples de mercadorias permitir o acmulo de dinheiro (riqueza mobiliria) que gerar uma classe social cujos interesses so antagnicos aos dos proprietrios de terra (riqueza imobiliria). Essa nascente classe social a burguesia , para o atendimento de seus interesses imediatos, fortalecer provendo com metais e exrcitos alguns senhores feudais a fim de que esses exeram domnio sobre outros e constituam um Estado Nacional formao geopoltica que mais atenderia aos seus interesses de acumulao. Tal operao, em mbito cultural, trouxe, historicamente, algumas conseqncias do ponto de vista da sociabilidade: a dessacralizao do mundo; a passagem do teocentrismo para o antropocentrismo; e o surgimento do indivduo social (a fratura entre o pblico e o privado) com interesses e particularidades. Representando os interesses universais da poca, a burguesia empreende um processo revolucionrio que, num longo perodo cronolgico, coloca-a como protagonista poltico fundamental. Ao final desse processo, ela consolida uma nova maneira de produzir, estabelece a sua hegemonia cultural e protagoniza o exerccio do poder. Vrios pensadores se detiveram a examinar a ordem emergente e, em sntese, identificaram, pelo menos, duas antinomias. A primeira delas, era a antinomia entre estado de natureza e estado civil. At o feudalismo, a natureza humana era explicada pela razo religiosa e os humanos criados imagem e semelhana de seu criador experimentavam uma vida comunitria. No percebiam como portadores de interesses contraditrios aos interesses da comunidade a que pertenciam. Ora, o processo revolucionrio burgus fez ruir essa sensibilidade existencial, pois afirmou a existncia de uma natureza humana dessacralizada que implicava em direitos naturais aos homens. Os homens passam a se perceber como indivduos sociais, portadores de interesses particulares, com interesses, muitas vezes, antagnicos com os de outros indivduos sociais com os quais constituiriam a sociedade (estado civil, o pblico). Para a mediao dessa antinomia, 26 segundo os pensadores da poca, fazia-se necessrio um contrato social. Eis a antinomia entre estado de natureza e estado civil. A segunda antinomia percebida se daria em decorrncia da primeira. Como gerir esse contrato? Haveria a necessidade de um ente pblico ao qual estaria delegada a autoridade pelo contrato para o uso da violncia legitimada o Estado. Caberia a ele, ento, gerir aquilo que lhe exterior e representativo dos interesses privados a Sociedade Civil. Eis a segunda antinomia identificada: Estado e Sociedade Civil. O Estado entendido como o aparato pblico cuja caracterstica a universalizao e a Sociedade Civil entendida como reino do domnio privado (da famlia e dos indivduos que as constituem). Estas duas antinomias sero tratadas de maneira distinta por vrios pensadores da teoria poltica moderna de Maquiavel at Hegel , mas um desses pensadores nos importante para que possamos entender a trajetria de Marx: trata-se de Hegel. Fracassado o seu projeto de se tornar professor universitrio inviabilizado pela ascenso de Frederico Guilherme IV ao poder que, entre outras medidas, promoveu um processo de limpeza, na universidade de Berlim, das influncias hegelianas (a que Marx se filiava intelectualmente) h que se buscar uma alternativa profissional e Marx ingressa, assim, no jornalismo. Vai trabalhar na Gazeta Renana um jornal financiado pela descontente e frgil burguesia alem e rapidamente se torna seu redator-chefe. Uma vez no jornal, Marx passa a criticar Frederico Guilherme que, por sua vez, coloca problemas ao jornal 2 . Em 1842, Frederico Guilherme impe um Decreto Imperial que torna ilegal a coleta de lenha, portanto, criminalmente imputvel. Essa coleta de lenha, por parte dos desvalidos, era um direito consuetudinrio que compunha uma antiga tradio. Concluso: h um forte movimento de resistncia a essa medida e Marx, como jornalista que era, fica responsabilizado de noticiar o fato. Marx escreve um artigo se colocando na defesa dos coletores de lenha, porm percebe que a sua defesa carece de fundamentao terico-poltica. Ou seja, a sua formao em filosofia no lhe deu condies tericas para uma correta interpretao dos acontecimentos. Sua defesa dos coletores de lenha se deveu muito mais a princpios tico-humanistas.
2 H uma coletnea que traz dois interessantes artigos escritos por Marx acerca dos problemas enfrentados com o Monarca. Essa coletnea j est disponvel para o leitor brasileiro: K. Marx. Liberdade de imprensa. Porto Alegre: L&PM, 2006. 27 A dbil burguesia alem, financiadora do jornal, consegue, ento, o que pretendia com os ataques ao monarca: um acordo que lhes beneficia; e corta as verbas que o sustentavam. Marx , assim como seus colegas de jornal, fica desempregado e resolve seguir, em 1843, para um auto-exlio, em Paris. Da experincia no jornal, Marx recebe algumas influncias: 1. Ele nota que a formao de filsofo era insuficiente para lidar com a histria a quente prpria da atividade jornalstica; 2. Percebe a debilidade da burguesia alem e os conflitos de classes; 3. Toma seu primeiro contato com a poltica e percebe que no h como se reivindicar tica na poltica. Em virtude de suas insuficincias, Marx resolve pelo auto-exlio, em Paris, a fim de estudar. Alm dessa, outras duas razes o motivaram: 1. O convite de Ruge, para com ele, editar uma revista de refugiados alemes na Frana Os Anais Franco-Alemes; 2. Por ser Paris (no ps-1830) uma espcie de microcosmo do mundo. Antes de seguir Paris, casa-se, em 1843, e passa algumas semanas em Kreuznach. Nessa cidade, empreende estudos sobre a histria da Revoluo Francesa e sobre a moderna teoria poltica (de Maquiavel Rousseau). Na empreitada, marcado pelos acontecimentos recentes e pela sua preocupao com a realidade alem, confronta-se com um texto de Hegel que aborda as relaes entre Sociedade Civil e Estado. Trata-se de uma obra, de 1821, intitulada Filosofia do direito.
(...) Marx considerava a Filosofia do direito de Hegel como a mais refinada expresso terica do Estado moderno e, portanto, para o jovem publicista, criticar a obra equivalia a criticar a prpria realidade que lhe servia de referncia. Como Marx, contrariamente a Hegel, desconhecia ainda a economia poltica, estava desarmado para uma refutao profunda das anlises do seu adversrio. (Frederico, 1995, p.52)
A problemtica central da obra a relao entre o Estado e a Sociedade Civil. Para Hegel, a Sociedade Civil o reino da misria fsica e moral. A nica possibilidade de ela vir a se tornar um espao de racionalmente organizado, segundo Hegel, pela interveno do Estado. Este entendido como princpio racional organizador da Sociedade Civil. Para o filsofo alemo, portanto, o Estado funda e organiza racionalmente a Sociedade Civil. Vale lembrar, que o pensamento de Hegel, consignado na referida obra, dividiu a cultura alem, no ps 1830, em dois plos. Em torno de uma de suas afirmaes o real racional duas interpretaes operaram essa diviso acerca da correta interpretao de Hegel: a 28 primeira que entendia essa elaborao da seguinte maneira o real est conforme os desgnios da razo (portanto, intocvel); e uma segunda interpretao que a entendia da seguinte maneira o real pode ser submetido crtica racional (portanto, passvel de ser entendido e transformado). Em torno da primeira interpretao, juntaram-se os conservadores que foram denominados como a direita hegeliana e ao redor da segunda, os inquietos jovens que ficaram conhecidos como a esquerda hegeliana. Em 1843, Marx enfrentava essa obra hegeliana e fazia a ela inmeras crticas. Suas crticas, sob a influncia de Feuerbach 3 , constatavam que, na Filosofia do direito, Hegel empreendia com o Estado a mesma mistificao, notada por Feuerbach, operada na Fenomenologia do Esprito. Ou seja, na compreenso da relao entre o Estado e a Sociedade Civil, Hegel, mais uma vez, invertia predicado e sujeito. Como vimos, para Hegel, o Estado funda a Sociedade Civil. Seguindo o esprito da crtica de Feuerbach a Hegel, Marx elege, entretanto, um outro objeto: o Estado.
Marx, contudo, elege como objeto a ser desmistificado no um produto da conscincia, mas um ser material: o Estado, que sempre se faz acompanhar de uma pesada burocracia e de um truculento e ameaador aparelho repressivo. A crtica da poltica lanou-o num territrio destoante do onirismo que circunscrevia a inflexo feuerbachiana. A quimera da religio, responsvel pelo exlio da essncia humana no alm, cede agora lugar ao Estado poltico, entendido como uma projeo ilusria de um ser material. (Frederico, 1995, p.56)
Embora inspirado em Feuerbach, Marx no deixa de notar as limitaes dessa fonte inspiradora. Para ele, a compreenso feuerbachiana de Estado muito complicada e representa at um retrocesso se comparada Filosofia do direito. Em uma carta Ruge, datada de 13/03/1843, Marx expressa sua reserva com Feuerbach. Jos Paulo Netto (2004) nos esclarece a respeito dessa questo:
3 E tal influncia se referia a polmica de Feuerbach com Hegel que, sucintamente, poderamos assim representar: Hegel, na Fenomenologia do Esprito, afirmava que o dado primrio era o esprito. Este entre em contradio consigo prprio e dilacera-se. Nesse processo de auto-dilaceramento, o Esprito se aliena e pe o mundo (sai de si mesmo). Confrontando-se com o mundo, Esprito e mundo se modificam, alteram-se, negam-se originariamente, reconciliam-se e instauram uma nova realidade o Esprito-Mundo. Tem-se, aqui, a famosa trade da dialtica hegeliana: afirmao, negao e negao da negao. Ludiwg Feuerbach, em 1841, escreveu uma obra intitulada A Essncia do Cristianismo, na qual, polemizando com essa interpretao de Hegel, desenvolve uma concepo de alienao distinta da do velho filsofo. Segundo Feuerbach, no foi Deus quem criou os homens (o mundo) e sim os homens, que desconhecendo suas reais potencialidades, alienaram-se numa figura ideal que Deus (ou os deuses). Para ele, portanto, Hegel opera uma mistificao colocando o que predicado como sujeito e o que sujeito como predicado. 29
Mais flagrante ainda a separao que se verifica entre Marx e a sua fonte unanimemente mais citada, Feuerbach. Mencionei que a leitura das Teses provisrias...provocou em Marx uma reao muito positiva, expressa em carta Ruge (13/3/1843). Entretanto, nessa missiva, ele escreve tambm: Os aforismas de Feuerbach apenas no me persuadem (...) enquanto pouco referidos poltica. A reserva no um detalhe e adquire seu peso real se voltamos os olhos para as escassas atenes que Feuerbach dedica ao Estado nas Teses provisrias... Nelas, o Estado aparece como a explicita, desenvolvida e realizada totalidade do ser humano, com o soberano visto como o representante do homem universal, j que deve representar indistintamente todas as classes que, em face dele, so todas igualmente necessrias e possuem todas os mesmos direitos (Feuerbach, p.67). Estas colocaes mostram realmente, um retrocesso em comparao com a Filosofia do Direito; no plano poltico, Feuerbach continuava (como Marx haveria de esclarecer posteriormente) encarcerado em concepes que expressavam os limites do seu materialismo. Se se diz, portanto, que a Ctrica [e a referncia, aqui, aos Manuscritos de Kreuznach] incorpora muito das temticas e idias feuerbachianas, para que a afirmao no redunde em equvoco necessrio dar realce, ao mesmo tempo, ao fato verificvel de que, no plano poltico, ela tambm uma polmica contra Feuerbach. (p.27)
Apesar da crtica, h congruncias, Marx, assim como Hegel, interpreta que a Sociedade Civil o reino do privatismo, dos interesses particulares, da misria fsica e moral, porm, diferentemente do que afirmava o velho filsofo, ela que funda o Estado. a Sociedade Civil que permite a compreenso do Estado, j que este nada mais que a expresso daquela. Ora, se o Estado nada mais que a expresso da Sociedade Civil que o funda, no representa em absoluto a universalidade, o princpio organizador do reino da misria fsica e moral. O resultado desse estudo foi a produo de um caderno de anotaes que Marx no pretendia publicar, pois eram to-somente anotaes de estudo os Manuscritos de 1843 ou Manuscritos de Kreuznach publicados, em 1927, sob o ttulo de Crtica da Filosofia do Direito de Hegel 4 .
Contra a Filosofia do direito de Hegel, que lhe parecia uma armao lgica mistificadora da vida social, Marx levantou-se com a impetuosidade de um jovem polemista recm-sado de uma experincia jornalstica de luta contra o Estado prussiano. Os Manuscritos de Kreuznach formam um momento nico na histria da filosofia, momento em que um pensador ainda imaturo enfrentou, num combate decisivo, a obra de um filsofo consagrado, no seu momento de mais extremado conservadorismo. (Frederico, 1995, p.52)
Dessa atividade de estudos, dois ensinamentos foram tirados: o primeiro o de que para entender o Estado faz-se necessrio entender a Sociedade Civil; e o segundo diz respeito
4 Essa obra, hoje em dia, j se encontra disponvel para o leitor brasileiro sob a seguinte designao: MARX, K. Crtica da Filosofia do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. 30 ao esclarecimento, por ele obtido, dos limites de uma abordagem filosfica, ou de uma abordagem jurdico-poltica, para se entender o Estado. Eis os pontos revolucionrios dessa crtica Hegel. Eles apontam para uma reflexo histrico-sistemtica. Marx, ao empreender a crtica poltica levando-a alm das fronteiras jurdico-polticas, inicia uma crtica sociedade. Sinaliza um trnsito da crtica poltica crtica da sociedade, embora este ltimo no seja, ainda, levado s ltimas conseqncias. (Netto, 2004)
A visibilidade deste emergente processo terico-metodolgico indiscutvel se nos ativermos ao principal ncleo problemtico que Marx enfrenta, a relao Estado/sociedade civil. A Crtica no s inverte a explicao gentica proposta por Hegel, demonstrando os artifcios lgicos que sustentam a construo mistificada/mistificadora da Filosofia do direito. A inverso vai necessariamente acompanhada de uma nova compreenso daquela relao, que se apreende como no orgnica e sim dialtica, com o Estado posto no mais como mediao universal dos interesses privados e gerais e sim como instncia alienada da representao (tambm alienada) da contraposio privado/pblico a autonomia que a Filosofia do direito confere ao Estado, esfera pblica como tal, dissolvida pela remisso vida social. E no s no eixo temtico Estado/sociedade civil o mencionado processo verificvel: tambm o , decorrentemente, na crtica teoria hegeliana da representao, na funcionalidade da constituio, na concepo de soberania e, marcantemente, na deteco das relaes entre propriedade, trabalho e cidadania. Em todos esses passos, como na concepo de democracia que toda a Crtica exsuda, o poltico remete ao social. (Netto, 2004, pp.29-30)
Temos, como se v, j na Crtica de 1843 o primeiro passo de Marx rumo teoria social. Nela j est manifesta sua preocupao fundamental: a compreenso das relaes sociais constitutivas do Estado. Sobre isso, conclui Jos Paulo Netto (2004):
A originalidade do manuscrito de 1843, nessa linha interpretativa, reside no giro que ele documenta: Marx transcende os limites da crtica anti-hegeliana ao encaminhar a sua resoluo para fora do poltico, ao impeli-la para o domnio do social. A crtica do Estado e da sua representao filosfica abstrata hipotecada crtica da sociedade civil (burguesa). Marx est encontrando, aqui, a ponta daquele fio condutor a que permanecer aferrado at seus ltimos dias. (idem, p.30)
Marx sai, porm, com um problema investigativo: se a Sociedade Civil que funda o Estado, o conhecimento desse ltimo demanda o conhecimento da primeira. Mas como conhecer a Sociedade Civil? Como compreender o reino da misria fsica e moral? Sobre isso, Marx ainda no possui pistas slidas. Ele s as encontrar, em 1844, no auto-exlio em Paris.
31 1.2. A evoluo parisiense da emancipao poltica emancipao humana como tarefa do proletariado.
Como j retratamos, Marx se encontra s voltas com um problema investigativo de fundamental importncia para o prosseguimento da sua crtica poltica: ele percebe que essa o impele a conhecer sociedade civil. Abriu-se a ele, portanto, um campo de investigao para a qual no se encontrava preparado o suficiente poca da redao dos Manuscritos de Kreuznach. Nessas circunstncias assinaladas, em finais de novembro de 1843, Marx chega Paris. E l chegando, depois de instalado, dedica-se publicao da revista para qual havia sido convidado a editar com Ruge: os Anais Franco-Alemes. Na edio da revista, toma contato com um artigo de um jovem alemo que residia em Manchester, na Inglaterra. Trata-se de Engels que, desde 1842, estava na Inglaterra, onde fora enviado para cuidar da indstria do pai, e desde a sua chegada em Manchester havia se ligado ao movimento operrio ingls. Esse contato entre os dois Marx e Engels no havia sido o primeiro. Na verdade Marx j havia sido a ele apresentado, mas tinha ficado com uma impresso muito negativa sobre ele. Engels parecia-lhe, muito mais, um diletante. Dessa vez, no foi essa a opinio a que Marx chegou. Ao ler o artigo 5 por ele enviado, ficou impactado com o texto. Na verdade, tratou-se de uma influncia decisiva na trajetria de nosso autor. Tratava-se de um artigo no qual Engels percebe que a Economia Poltica inglesa representava a racionalizao de classe da burguesia acerca da dinmica da ordem capitalista. Vinte anos depois, Marx se referiu a esse artigo como um genial esboo 6 . No final de 1844, Engels, retornando da Inglaterra, passa por Paris e tem incio a mais duradoura parceria intelectual da tradio ocidental. A influncia de Engels sobre o pensamento de Marx e a sua prpria importncia como intelectual no tm sido devidamente explicitada pelos analistas. A prpria modstia de Engels quando se refere a si prprio como o segundo violino, talvez tenha ajudado a favorecer a subestimao de sua produo intelectual.
5 Trata-se do texto Esboo de uma crtica da Economia Poltica que se encontra num volume (17) intitulado Engels, organizado por Jos Paulo Netto para a coleo Grandes Cientistas Sociais, da Editora tica, em 1981. 6 K. Marx, Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1977 (p.25). 32 Entre outros fatos que poderiam ser lembrados, a fim de se fazer justia a ele, fiquemos com dois que dizem respeito diretamente Marx: o primeiro contato com a Economia Poltica se deveu a leitura do esboo genial; e a lembrana de que foi Engels quem editou os volumes II (em 1885) e III (em 1895) do Capital. Alis, os dez anos de diferena entre a edio do Capital II para o Capital III se devero ao estado em que se encontrava o material a que Engels teve contato 7 . Em Paris, temos, portanto, um Marx que rapidamente recebe influncias decisivas: a primeira delas, como vimos, foi a influncia de Engels que lhe possibilitou o contato inicial com a Economia Poltica, porm, no exlio parisiense, Marx, tambm, tomar contato com o pensamento socialista francs em virtude de sua aproximao com as associaes de trabalhadores (movimento operrio). Nesse contato, pde ter acesso leitura da tradio socialista 8 , principalmente, com os escritos de Blanqui. Alm disso, no contato com os operrios das associaes conheceu um mundo em que a fraternidade era uma possibilidade real. Marx, em Paris, torna-se um comunista. Marx, nesse processo, j um pensador bem diferente daquela de 1841/42. Trata-se, agora, de um pensador que fez escolha sobre uma perspectiva poltica e, ao mesmo tempo, vincula essa perspectiva a um problema terico: a compreenso da sociedade civil burguesa. Porm, pela influncia de Engels, j est em posse de uma chave heurstica: a Economia Poltica. Cerca de seis meses aps a redao dos Manuscritos de Kreuznach j encontramos um Marx com alguns avanos em relao resoluo do problema que havia se posto em 1843. Para a edio dos Anais Franco-Alemes, preparar dois artigos que j sinalizam seus ganhos intelectuais: A questo judaica e A crtica da filosofia do direito de Hegel introduo. Na sua segunda crtica Hegel 9 , num artigo elaborado para publicao nos Anais Franco-Alemes, j encontramos um Marx modificado e essa modificao visvel pela apropriao inicial de duas categorias: revoluo e classe social.
7 Jos Paulo Netto chega a considerar Engels como um co-autor do Capital III, tamanho foi o seu trabalho nessa publicao. 8 Ressalta-se aqui a inspirao socialista, pois sabido que o movimento socialista no coincide imediatamente com o movimento operrio. Este ltimo, indiscutivelmente, mais amplo do que a tradio socialista. 9 Trata-se da Crtica Filosofia do Direito de Hegel introduo, que se encontra disponvel como apndice da obra Crtica da Filosofia do Direito de Hegel [Os Manuscritos de Kreuznach], editada pela Boitempo, em 2005. 33 No primeiro texto A questo judaica, Marx polemiza com Bruno Bauer acerca da questo dos judeus na Alemanha. Ocorre que os judeus, nessa quadra histrica, por no aceitarem a religio de Estado, no desfrutavam de direitos polticos na Alemanha. Bauer, ao tematizar o assunto, aborda a questo de modo idealista, religioso e teolgico. Para ele, ningum na Alemanha era emancipado politicamente e isso decorria do carter religioso do Estado. Segundo Bauer, assim, os judeus no percebiam que a condio de sua emancipao estava debitada condio de emancipao do Estado em relao religio. No haveria, nessa lgica, possibilidade de romper o preconceito religioso com o judeu, pois ele mesmo (o judeu), para se emancipar, deveria abrir mo de sua religio. Em sntese, a emancipao poltica seria a emancipao do Estado em relao a qualquer religio. Marx se confronta com esta interpretao julgando-a idealista. Deslocando o eixo para a emancipao humana, demonstra que, de fato, a emancipao poltica tanto do judeu quanto do cristo certamente a emancipao poltica do Estado em face religio, mas isso no emanciparia a humanidade da religio. Lukcs, em 1955, num ensaio sobre o jovem Marx 10 , analisando o tema, assim sintetizou:
Marx, em sua crtica desta representao idealista, mostra que a emancipao poltica tanto do judeu quanto do cristo certamente a emancipao do Estado em face da religio, ou seja, a renncia por parte deste a uma religio oficial; mas mostra tambm, que a emancipao poltica no poderia ter como conseqncia a emancipao em face da religio, j que a emancipao poltica no o modo completo, sem contradies, da emancipao humana. E Marx prossegue: o limite da emancipao poltica revela-se imediatamente no fato de que o Estado pode libertar-se de um limite sem que o homem dele se tenha realmente libertado, que o Estado pode ser um Estado livre sem que o homem seja um homem livre. O mesmo ocorre quando o Estado (como em muitos Estados norte-americanos), ao abolir o voto censitrio, anula politicamente as distines de renda que existem na sociedade civil-burguesa: deste modo, a propriedade privada no apenas no suprimida, mas torna-se at mesmo um pressuposto (2007, p.166)
Percebe-se, portanto, que, para Marx, h limites no processo de emancipao poltica. Ele j identifica que a revoluo burguesa (emancipao poltica) cria to-somente a democracia formal e os direitos e liberdades, por ela anunciados, representam promessas falaciosas na medida em que so impossveis na sociedade civil-burguesa.
10 Algumas das citaes da Questo judaica, aqui consignadas, foram retiradas dessa obra de Lukcs, pois o original da obra de Marx, a que tivemos contato, foi obtido pela internet em face da dificuldade que tivemos em encontrar o texto publicado. Assim, optamos pelo uso de alguns trechos que esto na obra de filsofo hngaro. 34 O Estado suprime a seu modo as diferenas de nascimento, de condies sociais, de educao, de profisso, quando declara que nascimento, condies sociais, educao e profisso no so diferenas polticas, quando proclama que cada membro do povo participa em igual medida da soberania popular, sem levar em conta essas diferenas, quando trata todos os elementos da vida real do povo do ponto de vista do Estado. Contudo, o Estado deixa que a propriedade privada, a educao, a profisso atuem a seu modo e afirmem sua natureza particular, ou seja, precisamente como propriedade privada, como educao, como profisso. Longe de suprimir esta diferenas de fato, o Estado existe somente na medida em que as pressupe; e sente a sim mesmo como Estado poltico e faz valer sua prpria universalidade somente em oposio a tais elementos. (Marx apud Lukcs, 2007, p.166)
Marx, ento, demonstra que no mbito da emancipao poltica est expressa aquela contradio entre Estado e sociedade civil-burguesa. O Estado aparece como um ente espiritual e a sua relao com a sociedade civil carrega essa caracterstica de parecer ser uma relao espiritual. Tal decorrncia tambm se d no prprio indivduo particular, pois ele est fraturado em cidado (citoyen) na sua vida espiritual, pblica; e burgus (bourgeois) na sua vida material, privada. Essa a contradio fundamental a ser resolvida. Aqui, para Marx, j h uma clara conscincia da poltica como meio e no como um fim em si prprio. Seus estudos sobre a Revoluo Francesa e o contato, inicial, com a Economia Poltica vo talhando um pensador que j distingue claramente a distino entre emancipao poltica (revoluo burguesa) e emancipao humana e demonstra, focando a contradio Estado/sociedade civil, como o homem, nessas circunstncias, tambm, aparece dilacerado pela alienao. Quanto importncia do desvelar da Revoluo Francesa, para Marx, Lukcs, assim resumiu a questo:
Esta revoluo bateu o feudalismo, libertou a conscincia do citoyen, oprimida e fragmentada ns sociedade feudal, recolheu o esprito poltico e o constituiu em Estado, enquanto esfera ideal em relao aos elementos particulares da vida civil. Mas, acrescenta Marx, essa realizao do idealismo do Estado foi, ao mesmo tempo, a realizao do materialismo da sociedade civil-burguesa. A derrubado do jugo poltico foi, ao mesmo tempo, a derrubada dos entraves que limitavam o esprito egosta da sociedade civil-burguesa. A revoluo, alimentada pelo ideal ilusrio do citoyen e atravs de esforos hericos, lanou as bases da moderna sociedade burguesa; ao faz-lo, gerou, ao mesmo tempo, o carter contraditrio do desenvolvimento social, a dilacerao do ser social, a ciso e a auto-alienao do homem em grau mximo. Deste carter contraditrio deriva, portanto, a natureza da emancipao poltica, nica forma de libertao possvel no quadro da sociedade capitalista. Por isso, diz Marx, o homem no foi libertado da religio, recebeu a liberdade religiosa; No foi libertado da propriedade: recebeu a liberdade de ser proprietrio. No foi libertado do egosmo da profisso: recebeu a liberdade de escolher profisso. Portanto, a dilacerao e a ciso do homem 35 no foram abolidas pela emancipao poltica, mas, ao contrrio, foram levadas a seu grau mximo. (2007, p.169)
Mas, no texto, Marx j d indcios daquela sua preocupao em desvelar a sociedade civil-burguesa. Ele j identifica, debilmente, a base econmica (material) como o fundamento dessa dilacerao e, portanto, a emancipao humana est diretamente ligada com a supresso desta vida material.
Para Marx, a causa desta vida desumana reside no fato de que o dinheiro domina a essncia alienada da vida e do trabalho o homem; de que a sociedade burguesa o mundo da propriedade privada, onde tudo se transforma em mercadoria e em objeto de troca; de que o princpio da sociedade burguesa o egosmo e a relao dos homens entre si caracterizada pela hobbesiana guerra de todos contra todos. Somente com a supresso destas condies de existncia que se realiza a emancipao do homem. (Lukcs, 2007, pp.169-170)
Nesse momento, temos um autor que j avanou em uma srie de questes relativas sua problemtica investigativa, porm, seu contato com a Economia Poltica ainda excessivamente insuficiente, portanto, as categorias dessa cincia ainda lhe aparecem num nvel razovel de abstrao. Tambm ainda no lhe est claro qual a classe a quem caberia protagonizar o movimento de emancipao humana a revoluo. Em uma de suas mais belas construes, Marx caracterizar o que compreende por emancipao humana, embora, no sinalize a classe social responsvel por ela:
Somente quando o homem real, individual, reassumir em si o cidado abstrato, e quando, como homem individual, em sua vida emprica, em seu trabalho individual, em suas relaes individuais, tiver se tornado ente genrico, somente quando o homem reconhecer e organizar suas prprias foras como foras sociais e, portanto, no mais separar de si a fora social na figura da fora poltica, somente ento realizar-se- a emancipao humana. (apud Lukcs, 2007, p.170)
A identificao dessa fora social capaz de realizar o processo de emancipao humana ser percebida e desenvolvida, mesmo que de maneira, ainda, incipiente, no outro artigo, elaborado por Marx, para compor a revista: Crtica da Filosofia do direito de Hegel introduo. Nessa obra, na qual Marx vincula a emancipao humana filosofia clssica, tem-se, pela primeira vez, a associao da revoluo necessidade de uma classe social determinada o proletariado que sendo a mais desumanizada, por suas condies histricas, a nica que possui exigncias radicais de humanizao. 36 Segundo nosso autor, as promessas que a filosofia clssica colocou no mundo de emancipao humana s podero ser realizadas pelos herdeiros dessa filosofia: o proletariado. Vincula-se aqui, portanto, as promessas emancipatrias da filosofia clssica com uma determinada classe social o proletariado e o processo de realizao dessas promessas a revoluo. Vejamos como no texto isso se opera. Marx inicia o texto afirmando que, na Alemanha, a crtica religio j chegou ao seu fim e o seu fundamento o seguinte:
O homem faz a religio; a religio no faz o homem. E a religio , com efeito, a autoconscincia e o auto-sentimento do homem que ainda no adquiriu a si mesmo ou se tornou a perder. Mas o homem no um ser abstrato, que permanece fora do mundo. O homem o mundo dos homens, o Estado e a sociedade. Este Estado, esta sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida, porque eles so um mundo invertido. A religio a teoria social deste mundo, seu compndio enciclopdico, sua lgica sob a forma popular, seu point dhoneur espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral, seu solene complemento, sua razo geral de consolao e justificao. a fantstica realizao da essncia humana, porque a essncia humana no possui uma verdadeira realidade. A luta contra a religio , portanto, indiretamente, a luta contra aquele mundo que tem na religio seu aroma espiritual. (Marx, ?, p.2)
A referncia a Feueurbach aparece explicitamente na Alemanha, a crtica religio j chegou ao fim , mas tambm, aqui, tem-se o prenncio do que Marx entender como a realizao das promessas da filosofia clssica e, ao mesmo tempo, os limites da antropologia feurbachiana a referncia clara O homem o mundo dos homens, portanto, trata-se de superar a situao social que gera a religio e no to-somente a religio. Esse um ponto de afastamento em relao ao materialismo limitado de Feuerbach. Tem-se aqui, uma clara incurso ao materialismo histrico. Seguindo a anlise, na abertura do texto j se percebe a analogia que empreender entre a crtica religio e crtica ao mundo dos homens. Segue ele:
A misria religiosa , de um lado, a expresso da misria real e, de outro, o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da criatura aflita, o estado de nimo de um mundo sem corao, porque o esprito da situao sem esprito. A religio o pio do povo. A superao da religio como felicidade ilusria do povo a exigncia de sua felicidade real. A exigncia em abandonar as iluses sobre uma situao a exigncia de abandonar uma situao que precisa de iluses. A crtica da religio , portanto, o germe da crtica do vale de lgrimas, cuja aparncia sagrada a religio. (idem, ?, p. 2)
37 Com um estilo elegante e vigoroso, Marx vai desviando a crtica alienao religiosa para a crtica alienao material. Percebe-se, tambm, que a preocupao com a emancipao humana passa a ocupar um lugar central na anlise e entendida como uma tomada de conscincia, como a realizao da filosofia clssica.
(...) A crtica da religio desilude o homem para que pense, para que atue e organize sua realidade como um homem desiludido que chegou razo, para que gire em torno de si mesmo e, portanto, de seu sol real. A religio somente um sol ilusrio que gira em torno do homem, enquanto este no gira em torno de si mesmo. (idem, p.2)
E, no pargrafo seguinte, deixa lmpida essa relao entre a realizao da filosofia e a histria dos homens:
A misso da histria consiste, pois, j que desapareceu o alm da verdade, em descobrir a verdade do aqum. Em primeiro lugar, a misso da filosofia que est a servio da histria, consiste, uma vez que foi desmascarada a forma sacra da auto-alienao humana, em desmascarar a auto-alienao em suas formas profanas. A crtica do cu transforma-se, com isto, na crtica da terra, a crtica da religio na crtica do direito, a crtica da teologia na crtica da poltica. (idem, p.2)
O processo de emancipao humano est, portanto, vinculado com a realizao da superao da alienao com a tomada de conscincia. Marx, ao analisar no texto o atraso da Alemanha, refere-se de maneira respeitosa a Hegel que um dos alvos de sua crtica. Ele identifica que a Alemanha, do ponto de vista do desenvolvimento poltico-material se encontra abaixo do nvel da histria, abaixo de toda crtica(p.3), porm, o mesmo no se passa em relao filosofia (e a referncia Hegel , aqui, clara): Somos contemporneos filosficos do presente, sem sermos seus contemporneos histricos (p.6).
A crtica da filosofia alem do direito e do Estado, que encontrou em Hegel sua expresso ltima, a mais conseqente e a mais rica, simultaneamente, tanto a anlise crtica do Estado moderno e da realidade relacionada com ele, como a resoluta negao de todo o modo anterior de conscincia poltica e jurdica alem, cuja expresso mais nobre, mais universal, elevada categoria de cincia, precisamente a prpria filosofia especulativa do direito. (p.7)
38 Embora haja essa atitude respeitosa com Hegel, vale lembrar que Marx opera uma crtica s filosofias polticas que entendem de maneira cindida a relao Estado/sociedade civil caso, inclusive, de Hegel.
A filosofia alem do direito e do Estado a nica histria alem que se encontra al pari (ao nvel) do presente oficial moderno. Por isso o povo alemo deve acrescentar tambm essa histria imaginria situao existente e submeter crtica, no apenas essa situao existente, mas tambm e ao mesmo tempo, sua prolongao abstrata. (p.6) J como adversria resoluta do modo anterior da conscincia poltica alem, a crtica da filosofia especulativa do direito orienta-se, no para si mesma, mas para tarefas para cuja soluo s existe um meio: a prxis. (p.8)
E Marx, numa passagem antolgica, analisando as condies revolucionrias da Alemanha, demonstra a sua concepo, poca da elaborao do texto, sobre a necessidade de casar a filosofia clssica alem (invertida) com o processo revolucionrio:
certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o poder material tem que ser derrocado pelo poder material, mas tambm a teoria transforma-se em poder material logo que se apodera das massas. A teoria capaz de apoderar-se das massas quando argumenta e demonstra ad hominem, e argumenta e demonstra ad hominem quando se torna radical; ser radical tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz, para o homem, o prprio homem. A prova evidente do radicalismo da teoria alem, e portanto de sua energia prtica, cosiste em saber partir da decidida superao positiva da religio. A crtica da religio leva a doutrina de que o homem o ser supremo para o homem e, consequentemente, ao imperativo categrico de derrubar todas as relaes nas quais o homem um ser humilhado, subjugado, abandonado e desprezvel, relaes que no poderamos retratar melhor do que com aquela exclamao de um francs, ao saber da existncia de um projeto de imposto sobre os ces: Pobres ces! Querem tratar- vos como se fosseis homens!. (p.8)
Entendida a relao entre a importncia da teoria para o processo revolucionrio para a emancipao humana , Marx prossegue a anlise para tornar claro quem poderia protagonizar esse movimento. Sobre que base social poderia ser desencadeada uma prtica poltica revolucionria, na Alemanha? Vale ressaltar que, embora Marx, esteja debruado sobre a questo da Alemanha, sua anlise se pretende, nesse caso, universal. Em outras palavras, interessa-lhe a apreenso do movimento revolucionrio de superao da sociedade civil-burguesa.
As revolues precisam, efetivamente, de um elemento passivo, de um fundamento material. Num povo, a teoria realiza-se somente na medida em que a realizao de suas necessidades. Sendo assim, corresponder ao imenso divrcio existente entre as exigncias do pensamento alemo e as respostas da realidade alem o mesmo divrcio existente entre a sociedade civil e o Estado e consigo mesma? As necessidades tericas 39 sero imediatamente necessidades prticas? No basta que o pensamento tenda para a realizao; a prpria realidade deve tender para o pensamento. (p.9)
Prossegue ele:
Porm, a Alemanha no galgou simultaneamente com os povos modernos as fases intermedirias da emancipao poltica. No chegou sequer, praticamente, s fases que teoricamente superou. Como podia, com um salto mortal, elevar-se no apenas sobre as suas prprias limitaes, mas, simultaneamente, sobre as limitaes dos povos modernos, sobre as limitaes que na realidade devia sentir e aspirar como libertao de seus limites reais? Uma revoluo radical s pode ser a revoluo de necessidades radicais, cujos pressupostos e lugares de nascimento parecem precisamente faltar. (p.9)
Marx no identifica, na realidade alem, uma classe que pudesse conduzir o processo revolucionrio. Antecipando os episdios de 1848, Marx j tem clareza de que no h aspiraes emancipatrias que se possam debitar burguesia ele j anteviu o perodo da decadncia. Para ele, j est claro qual limite do horizonte da emancipao poltica. Faz-se necessria a emancipao humana e, no contexto da Alemanha, no identifica uma classe social que a possa conduzir.
Tudo isso significa que uma revoluo poltica impossvel na Alemanha. Mas no significa que, para Marx, qualquer revoluo seja impossvel nesse pas. (..) Tambm a subverso que vai amadurecendo na Alemanha pode ser vitoriosa, contanto que v alm da revoluo poltica (burguesa), que a emancipao poltica desemboque na emancipao humana. Mas de quem depende essa emancipao? Marx responde: do proletariado. A possibilidade positiva da emancipao, na Alemanha reside na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe da sociedade civil- burguesa que no seja uma classe da sociedade civil-burguesa, de um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua carter universal porque seus sofrimentos so universais [...], de uma esfera que a perda total da humanidade e que, portanto, s pode reconquistar a si mesmo mediante a reconquista total do homem. Essa dissoluo da sociedade, como estamento particular, o proletariado. (Lukcs, 2007, p.178)
40 1.3. A iniciao na Economia Poltica os Manuscritos de 1844 11
Como vimos, entre 1843 e 1844, vrias e significativas foram as transformaes ocorridas na trajetria intelectual de Marx. Estamos em face de um autor que, nesse momento, j se coloca como comunista, fala em revoluo, vincula as promessas emancipatrias da filosofia clssica s tarefas o proletariado revolucionrio e que j percebeu que a grande questo o entendimento da sociedade civil-burguesa. Influenciado, ento, pela leitura do artigo de Engels ao qual j nos referimos Marx se dedicar, ento, ao estudo da economia poltica, mais especificamente, ao estudo das obras de Smith e Ricardo. Desse rico perodo de estudos, que alm da dedicao ao entendimento da economia poltica, ainda foi marcado pelo contato direto com Engels 12 , foram conservados os cadernos de anotaes (os Cadernos de Paris) e um conjunto de trs cadernos os Manuscritos Econmico-Filosficos nos quais encontramos, numa parte, uma crtica da economia poltica e, em outra parte, uma investigao acerca da Fenomenologia do Esprito de Hegel. Neles, Marx aprofunda o estmulo que lhe proviera do genial escrito de Engels publicado nos Anais Franco-Alemes. Ele pretende aplicar aos problemas da economia as categorias da dialtica, tornada agora dialtica materialista; ou, com palavras mais precisas, pretende descobrir na dialtica real do ser econmico as leis da vida humana, do desenvolvimento social dos homens, a fim de dar-lhes uma formulao conceitual. Essa dialtica, por um lado, revela as leis da sociedade capitalista e, com isso, o segredo do seu desenvolvimento histrico; e, por outro lado, ela indica a essncia do socialismo, no mais como exigncia ideal (ao modo dos utpicos) e, sim, como resultado necessrio do desenvolvimento histrico da humanidade. (Lukcs, 2007, p. 180)
O resultado de 1844 uma obra de transio em que notamos uma imbricao entre suas preocupaes filosficas e a crtica da economia poltica. a expresso, portanto, do confronto entre as suas concepes filosficas com as elaboraes da economia poltica 13 .
11 Utilizamos, aqui, duas edies distintas: quando a referncia ao chamado Terceiro Manuscrito, a edio consultada foi aquela contida na coleo Os Pensadores (So Paulo: Abril Cultural, 1974. v. XXXV), traduzida por Jos Carlos Bruni; j quando a referncia ao extrato denominado Trabalho Alienado e Propriedade Privada, que compe o chamado Primeiro Manuscrito, consultamos a edio de 2004, da Boitempo, que foi traduzida por Jesus Ranieri. A fim de facilitar a leitura, a cada citao, faremos a indicao editorial pela data embora, talvez, a referncia s edies pude ser percebida pela prpria numerao das pginas das quais as citaes foram retiradas. 12 Entre 28 de agosto e 06 de setembro de 1844, Engels esteve em Paris para encontrar-se com Marx. Nesse encontro, inmeras idias foram debatidas e, entre elas, a proposta de escreverem uma obra juntos A Sagrada Famlia a fim de acertarem contas com as influncias filosficas anteriores. 13 O estudo de Marx ser abrangente, mas as mais significativas contribuies viro de Adam Smith (1723-1790) e de David Ricardo (1772-1823). 41 Vale ressaltar, que j se trata de um pensador que no v a realizao da filosofia com um trabalho intelectual. Que j percebeu o proletariado como herdeiro da tradio filosfica clssica e que distingue emancipao poltica (o resultado do processo da revoluo burguesa) de emancipao humana (a revoluo), assim, a primeira o passo inicial e absolutamente necessrio para a segunda, mas insuficiente. Nessa compreenso de emancipao humana como revoluo, j notou os interesses antagnicos do proletariado em relao burguesia e, por essa razo, conclui que a essa classe social o proletariado que interessa a revoluo. Eis, aqui, o pensador que enfrentar a economia poltica. Cabe, ento, para um correto entendimento, uma breve digresso sobre o contedo dessa teoria a que Marx ir se debruar: a Economia Poltica. Trata-se de uma teoria que se desenvolveu, fundamentalmente, na Inglaterra mas no s nela entre os sculos XVII e XVIII. Mais precisamente, teve o seu momento de apogeu na segunda metade do sculo XVIII e teve vigncia at 1825/30. Sua origem est vinculada aos processos de gnese, desenvolvimento e consolidao da ordem burguesa na sua luta contra a feudalidade. A ordem feudal estabeleceu como fundamento da riqueza a propriedade imobiliria. Em torno dela, dispunham-se as classes sociais (a nobreza, os servos, o clero e o artesanato). A partir do sculo XV e, especialmente, a partir do sculo XVI, essa ordem social entre em crise. Tal crise manifesta pelo surgimento de uma outra forma de riqueza fundada na propriedade mobiliria, manifesta no dinheiro, que passa a ser acumulada em algumas mos pelo renascimento do comrcio (no sculo XI) que havia sido extremamente estimulado pela realizao das Cruzadas. Em seguida, essa riqueza mobiliria passa a transitar do comrcio para a produo de bens, ou seja, os proprietrios de dinheiro compraro tempo de trabalho de homens e mulheres (algumas vezes em suas prprias casas e, outras vezes, trazendo esses homens e mulheres para as manufaturas instaladas nas cidades algumas delas, antigos burgos). Tais manufaturas, no processo de desenvolvimento dessa nova forma de produzir, foram os embries da moderna indstria capitalista. 42 Tal mudana na estrutura produtiva gerou, por um lado, a alterao da composio societria surgiram novo grupos sociais; e, por outro lado, criou um novo tipo de riqueza at ento desconhecido. Os economistas polticos so os observadores desse processo. Ocuparam-se de entender este novo tipo de sociedade fundada numa nova forma de riqueza. Em sua maioria, eram defensores dessa nova organizao social por a considerarem mais livre, justa e igualitria do que a ordem feudal. O problema investigativo que se colocavam era o de entender a fonte de riqueza. Em outras palavras: o que fazia com que houvesse acrscimo de valor ao dinheiro empregado? Para responder a essa questo, estudaram a produo, as classes sociais e entenderam que o lucro nada mais era do que a remunerao pelo trabalho do capitalista, assim como o salrio era a remunerao pelo trabalho do operrio. As matrias-primas, as ferramentas e a fbrica (espao em que se realizava a produo) foram, por eles entendidos, como expresso da renda fundiria. E, por fim, nessa dinmica produtiva, cabia ao Estado o papel de legislar, de emitir moeda, e de criar o sistema tributrio. Esse problema investigativo nada mais do que a compreenso da sociedade burguesa. Em outras palavras, a explicao dessa preocupao investigativa fez com que surgisse a primeira forma de teoria social. Esses investigadores se interessavam por compreender o conjunto das relaes sociais dessa nova ordem social, sob um determinado ponto de vista: o da burguesia. Mas isso no diminui o valor de suas contribuies, pois estas foram expresses da fase revolucionria da burguesia.
Os clssicos da Economia Poltica no desejavam, com seus estudos, constituir simplesmente uma disciplina cientfica entre outras: almejavam compreender o modo de funcionamento da sociedade que estava nascendo das entranhas do mundo feudal; por isso, nas suas mos, a Economia Poltica se erguia como fundante de uma teoria social, um elenco articulado de idias que buscava oferecer uma viso do conjunto da vida social. E mais: os clssicos no se colocavam como cientistas puros, mas tinham claros objetivos de interveno poltica e social (Braz e Netto, 2007, p.17)
Os resultados de suas investigaes foram fundamentais para a compreenso da sociedade que surgia. Entre outras coisas, descobriram que o valor, a fonte de riqueza o trabalho. A teoria do valor-trabalho, posteriormente, subvertida nas mos de Marx, ser de fundamental importncia para a compreenso da explorao do trabalho. 43 Se o trabalho a fonte de toda riqueza, na tica dos economistas polticos clssicos, todos ganharo se todos trabalharem. E como observaram a fase em que a gerncia e a propriedade da indstria se identificavam, o lucro era to-somente a remunerao do trabalho do prprio capitalista. Suas investigaes ainda resultaram na descoberta de vrias das categorias de funcionamento da sociedade: capital, lucro, trabalho, juro, classes, mercado, propriedade privada, entre outras. Forneceram, ainda, uma explicao para a pauperizao que, segundo eles, eram os inconvenientes das dores do parto de uma nova sociedade, mas que o processo de desenvolvimento, por si mesmo, resolveria essa problemtica. O grande problema que, marcados pelas circunstncias histricas de seu tempo nitidamente pelo jusnaturalismo , as categorias, por eles descobertas, foram entendidas como naturais. Eles as entenderam como categorias e instituies naturais que, uma vez descobertas pela razo humana e instauradas na vida social, permaneceriam eternas e invariveis na sua estrutura fundamental (idem, p.18) Essa limitao deve, portanto, ser atribuda muito mais conscincia possvel da poca do que a um ato de falsidade intelectual.
Em resumidas contas, a Economia Poltica clssica expressou o iderio da burguesia no perodo que esta classe estava na vanguarda das lutas sociais, conduzindo o processo revolucionrio que destruiu o Antigo Regime e no foi por outra razo, alis, que o filsofo hngaro Georg Lukcs (1885-1971) considerou-a a maior e mais tpica cincia nova da sociedade burguesa. (Braz e Netto, 2007, p.18, grifos dos autores)
Mas esse compromisso com a burguesia revolucionria no os converteu em acrticos em relao ordem burguesa e nem limitavam seu horizonte de anlise. Pelo contrrio, o ponto de vista por eles assumido, naquele contexto, colocava-os em vantagem, pois eram representativos de anseios emancipadores da, ento, classe revolucionria daquela poca: a burguesia. Esse no ser mais o caso das elaboraes da Economia Poltica em seu perodo de crise. Tal crise coincidente com o perodo em que a burguesia rompe com o Projeto da Modernidade. Uma vez consolidada a ordem burguesa, nota-se que as promessas consignadas nas palavras de ordem da Revoluo Francesa: liberdade, igualdade e fraternidade; so impossveis de serem concretizadas para todos nos limites da ordem burguesa. Nesses limites, o mximo 44 alcanvel a emancipao poltica e no a emancipao humana e, portanto, a igualdade fica restrita ao marco jurdico todos so iguais perante a lei e no atinge o fundamento da igualdade: a igualdade econmico-social. O processo revolucionrio capitaneado pela burguesia conduziu a uma nova forma de dominao que foi rapidamente sentida pelos de baixo. Surge um novo antagonismo de classe que converter a burguesia numa classe conservadora. Ela renunciar aos ideais emancipatrios muitos dos quais, por ela desenvolvidos. Aquela outra classe social que havia composto com a burguesia, na Frana, o Terceiro Estado, o nascente proletariado, surgia como seu oponente histrico. O movimento ludista, seguido do movimento cartista e o crescimento numrico das revoltas e rebelies protagonizadas por esta jovem classe social demonstravam o surgimento de um novo sujeito histrico revolucionrio. Essa atmosfera de rebelies chegou ao seu momento de efervescncia com o processo revolucionrio de 1848. Do ponto de vista da produo cultural, esse perodo marca o processo de decadncia ideolgica da burguesia e os herdeiros do Projeto da Modernidade sero os proletrios. A crise da Economia Poltica clssica (entre 1825/30 e 1848) est, portanto, vinculada a essa decadncia ideolgica. Desde ento, a Economia Poltica se dissolve em duas perspectivas de desenvolvimento terico contraditrias em si mesmas: aquela perspectiva comprometida com os interesses da burguesia em sua fase conservadora que fez surgir a Economia 14 ; e outra herdeira dos ideais emancipatrios do projeto da modernidade e, portanto, da Economia Poltica clssica, porm sob um enfoque crtico: trata-se da Crtica da Economia Poltica. Marx, sabemos, foi o principal representante dessa segunda perspectiva. Marx, em 1844, toma contato, ento, com a Economia Poltica e o resultado de seus estudos foi consignado nos Manuscritos Econmico-Filosficos ou Manuscritos de 1844 15 . Nesse material, Marx abordar trs categorias da Economia Poltica: a propriedade; o dinheiro; e o trabalho. O estudo demonstra, ainda, certa incompreenso de Marx a
14 Uma disciplina especializada que abandonou as preocupaes histricas, sociais e polticas a qual Marx chamou de Economia vulgar (Cf. Braz e Netto, 2007, p.22) 15 H tambm quem os denomine Manuscritos de Paris. Aqui, utilizaremos a denominao com a qual eles foram publicados: Manuscritos Econmico-Filosficos. Tal utilizao visa, tambm, a diferenci-los dos Cadernos de Paris que, algumas vezes, so confundidos com os Manuscritos. A denominao Manuscritos de Paris levou alguns estudiosos a essa confuso. 45 em relao aos economistas. Sua crtica, assim, funda-se muito mais em elementos ticos do que num conhecimento aprofundado sobre aquilo que se dispunha a estudar. Tanto essa certa incompreenso quanto a crtica fundada em elementos ticos podem ser verificadas nos captulos destinados anlise da propriedade e do dinheiro. O mais importante dessa obra o enfrentamento de Marx concepo de trabalho com a qual a Economia Poltica operava. Para esse enfrentamento, Marx desenvolver um conjunto de determinaes que apontam para a radical originalidade desse pensador. Tais determinaes re-trabalhadas, articuladas, mediadas reaparecero em obras maduras de Marx, tais como: Os Grundisses (1857/58) e O Capital (1867). Marx se nega a pensar o trabalho ao modo da Economia Poltica. Pensar o trabalho de maneira mais ampla, radical e ser radical tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz, para o homem, o prprio homem. Em outras palavras, Marx, nesse texto, opera uma antropologia radical, pois coloca o homem como centro de sua anlise e o trabalho aparece como a essncia do homem. A Economia Poltica percebeu que a essncia da propriedade privada o trabalho, mas como produtor de valor numa ordem social em que o ser genrico do homem aparece em contradio com seu ser singular.
Sob a aparncia de um reconhecimento do homem, a economia poltica, cujo princpio o trabalho, muito mais a conseqente negao do homem, na medida em que ele prprio no se encontra em uma tenso exterior com a essncia exterior da propriedade privada, mas sim tornou-se a essncia tensa de propriedade privada. O que antes era ser- exterior-a-si, exteriorizao real do homem, converteu-se apenas no fato da exteriorizao, em estranhamento. (Marx, 1974, pp. 9-10)
O homem aqui compreendido como uma constante tenso entre a sua singularidade e a sua generalidade. A percepo de nossa singularidade deveu-se ao processo revolucionrio empreendido pela burguesia. Esta, ao derrubar a ordem feudal, criou as condies para que os homens se percebessem como seres singulares, porm, essa auto-percepo, coloca o indivduo em conflito com o seu ser genrico. Marx, j na abertura do texto, coloca o problema da generalidade burguesa ela a prpria negao do homem. Os seres humanos so constitudos por essa singularidade imediata ela insuprimvel mas s possvel de ser transcendida na adequao ao desenvolvimento genrico. Em decorrncia da alienao, essa nossa singularidade imediata fica carecida de mediaes e, de 46 tal forma, que nos aparece como uma singularidade dada (natural), espontnea. Assim, de acordo com a lgica marxiana, no nos percebemos como indivduo social, no nos percebemos ligados a toda referencialidade cultural de nossos horizontes histrico-sociais. A conseqncia disso nefasta, pois se h hipertrofia da singularidade, o gnero acaba por se empobrecer. A contradio entre indivduo e gnero se deve, portanto, a estruturao da sociedade civil-burguesa em torno da propriedade privada. Ela nos fez unilaterais e tornou a nossa atividade produtiva consciente o trabalho um meio de subsistncia. Ela, portanto, empobrece as singularidades e o gnero.
O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral. (Marx, 2004, p.80)
Nos Manuscritos, Marx tematiza essa questo profundamente. Mas, a tematizao do trabalho, transcende-o para o mbito da objetivao humana. Vejamos como isso se opera. O ser singular s se expressa singular e genericamente na medida em que se objetiva. A condio existencial humana a condio da objetivao dos seres singulares. Vrias so as manifestaes de objetivao humana. Desde as mais simples e efmeras, tais como: o gesto, o riso, o movimento e a fala cotidiana; at as mais privilegiadas e duradouras como: o trabalho (a possibilidade de criao de um produto, de uma obra), a arte, a cincia e a literatura. Essas objetivaes constituem o acervo histrico-cultural da humanidade (do gnero) e, portanto, disponvel para ser apropriado pelos homens; para ser subjetivado pelos homens; para o enriquecimento das singularidades; para se tornar natureza humana. Problematizando a questo desse complexo gnero-indivduo, Marx nos oferece uma de suas mais belas passagens. Fazendo a distino entre as formas de comunismo grosseiro do comunismo como superao positiva da propriedade privada (o qual defende), Marx critica a compreenso da mulher como propriedade coletiva e comum, presente no comunismo grosseiro:
Na relao com a mulher, como presa e servidora da luxria coletiva, expressa-se a infinita degradao na qual o homem existe para si mesmo, pois o segredo desta relao tem sua expresso inequvoca, decisiva, manifesta, desvelada, na relao do homem com 47 a mulher e no modo de conceber a relao imediata, natural e genrica. A relao imediata, natural e necessria do homem com o homem a relao do homem com a mulher. Nesta relao natural dos gneros, a relao do homem com a natureza imediatamente sua relao com o homem, do mesmo modo que a relao com o homem imediatamente sua relao com a natureza, sua prpria destinao natural. Nesta relao aparece, pois, de maneira sensvel, reduzida a um fato visvel, em que medida a essncia humana se converteu para o homem em natureza ou a natureza tornou-se a essncia humana do homem. A partir dessa relao, pode-se julgar o grau de cultura do homem em sua totalidade. Do carter dessa relao deduz-se a medida em que o homem converteu-se em ser genrico, em homem, e se aprendeu como tal; a relao do homem com a mulher a relao mais natural do homem com o homem. Nela se mostra em que medida o comportamento natural do homem tornou-se humano ou em que medida a essncia humana tornou-se para ele essncia natural, em que medida a sua natureza humana tornou-se para ele natureza. Mostra-se, tambm, nesta relao a extenso em que o carecimento do homem se tornou carecimento humano, em que extenso o outro homem enquanto homem converte-se para ele em carecimento; em que medida ele, em seu modo de existncia mais individual, , ao mesmo tempo, ser coletivo. (Marx, 1974, p.13)
Nessa passagem, para surpresa dos pensadores anti-marxistas ou aos marxistas- estruturalistas, Marx se atm a uma objetivao especfica: a relao amorosa. E, a partir dela, demonstra que o desenvolvimento das singularidades tanto maior quanto for sua apreenso do desenvolvimento do gnero. E o gnero, por sua vez, enriquece-se com o desenvolvimento dessas singularidades. Somos mais humanamente desenvolvidos, quanto mais nos apropriamos de nossa essncia genrica, quanto mais percebemos e exprimimos o carecimento do outro. Nessa relao, segundo Marx, possvel de se aferir o grau de cultura e civilidade do ser genrico, pode-se aferir em que medida a natureza humana genrica foi apropriada pelo ser singular, em que medida se tornou sua natureza humana. extremamente interessante como Marx, aqui, trabalha natureza e cultura. Tomando o cuidado de realar, em vrios momentos, a palavra natureza, Marx trabalha a idia da natureza humana como uma construo do gnero. Assim, a humanizao dos seres singulares passa pela naturalizao em si da natureza humana genericamente construda. Se essa lgica correta (e estamos convencidos de que o seja), nesse processo dialtico entre indivduo e gnero, os atos dos seres singulares, genericamente desenvolvidos, enriquecem o gnero. Supera- se, assim, a falsa distino entre interesses coletivos e interesses individuais, que a ordem burguesa nos ofertou, desde que seja superada, pelo comunismo, a propriedade privada.
O comunismo como superao positiva da propriedade privada, enquanto auto- alienao do homem, e por isso como apropriao efetiva da essncia humana atravs do homem e para ele; por isso, como retorno do homem a si enquanto homem social, isto humano; retorno acabado, consciente e que veio a ser no interior de toda riqueza do 48 desenvolvimento at o presente. Este comunismo , como acabado naturalismo = humanismo, como acabado humanismo = naturalismo; a verdadeira soluo do antagonismo entre o homem e a natureza, entre o homem e o homem, a resoluo definitiva do conflito entre existncia e essncia, entre objetivao e auto-afirmao, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero. o enigma resolvido da histria e se conhece como essa soluo. (Marx, 1974, p.14)
O homem rico (indivduo singular), portanto, no aquele que tem, mas aquele que . O domnio da humanidade o ser e no o ter. Singularidades ricas so aquelas que conseguiram subjetivar ricas objetivaes.
A superao da propriedade privada por isso a emancipao total de todos os sentidos e qualidades humanos; mas precisamente esta emancipao, porque todos os sentidos e qualidades se fizeram humanos, tanto objetiva como subjetivamente. O olho se fez um olho humano, assim como seu objeto se tornou um objeto social, humano,vindo do homem para o homem. Os sentidos fizeram-se assim imediatamente tericos em sua prtica. Relacionam-se com a coisa por amor da coisa, mas a coisa mesma uma relao humana e objetiva para si e para o homem e inversamente. Carecimento e gozo perderam com isso sua natureza egosta e a natureza perdeu sua mera utilidade, ao converter-se a utilidade em utilidade humana. Igualmente, os sentidos e o gozo dos outros homens converteram-se em minhas prprias apropriaes. Alm destes rgos imediatos constituem-se assim rgos sociais, na forma da sociedade; assim, por exemplo, a atividade imediatamente na sociedade com os outros, etc., converte-se em um rgo de minha exteriorizao de vida e um modo de apropriao da vida humana. (Marx, 1974, p.17)
A propriedade privada aquilo que impede esse enriquecimento, pois nos aparece como nossa essncia genrica e singular. Na ordem burguesa, essa apropriao da riqueza das objetivaes humanas depende da situao de classe dos sujeitos singulares.
A propriedade privada tornou-nos to estpidos e unilaterais que um objeto s nosso quando o temos, quando existe para ns como capital ou quando imediatamente possudo, comido, bebido, vestido, habitado, em resumo, utilizado por ns. Se bem que a propriedade privada concebe, por sua vez, todas essas efetivaes imediatas da posse apenas como meios de subsistncia, e a vida, qual elas servem de meios, a vida da propriedade privada, o trabalho e a capitalizao. (Marx, 1974, p.17)
Para Marx, indivduo e gnero so, portanto, indissociveis e o sistema de objetivaes que faz emergir e desenvolver o ser social.
Deve-se evitar antes de tudo fixar a sociedade como outra abstrao frente ao indivduo. O indivduo o ser social. A exteriorizao da sua vida ainda que no parea na forma imediata de uma exteriorizao de vida coletiva, cumprida em unio e ao mesmo tempo com outros , pois, uma exteriorizao e confirmao da vida social. A vida individual e a vida genrica do homem no so distintas, por mais que, 49 necessariamente, o modo de existncia da vida individual seja um modo mais particular ou mais geral da vida genrica, ou quanto mais a vida genrica seja uma vida individual mais particular ou geral. (Marx, 1974, p.16)
Toda essa possibilidade existencial do homem se deve, portanto, a sua capacidade de se objetivar. Esse sistema de objetivaes faz um objeto mundano (que a prpria conscincia humana objetivada no mundo) se tornar essncia singular e, ao mesmo tempo, as singularidades se objetivarem tornarem-se conscincia no/do mundo. Mas qual a objetivao elementar? Qual o dado ontolgico primrio? Marx responde que o trabalho. O trabalho a objetivao elementar da qual puderam se desenvolver outras formas de objetivao, tais como: a arte, a cincia e a fala articulada. Estas objetivaes se tornaram formas de ser autnomas em relao ao trabalho, porm, essa autonomia no nega o fato de que o trabalho a base fundante dessas objetivaes. Em outras palavras, o trabalho a prxis fundante do ser social, mas no a nica forma de prxis humana. Numa passagem interessante, Marx demonstra esse protagonismo do trabalho ao mesmo tempo em que, derivando da idia de que o homem uma construo humana, refuta a proposio de um ser estranho, acima dos homens, que os tenha criado:
(...) para o homem socialista toda a assim chemada histria universal nada mais do que a produo do homem pelo trabalho humano, o vir-a-ser da natureza para o homem tem assim a prova evidente, irrefutvel, de seu nascimento de si mesmo, de seu processo de origem. Ao ter-se feito evidente de uma maneira prtica e sensvel a essencialidade do homem na natureza; ao ter-se evidenciado, prtica e sensivelmente, o homem para o homem como existncia da natureza e a natureza para o homem como o modo de existncia do homem, tornou-se praticamente impossvel perguntar por um ser estranho, por um ser situado acima da natureza e do homem uma pergunta que encerra o reconhecimento da no-essencialidade da natureza e do homem. (Marx, 1974, p.21)
Retomando a questo do trabalho como prxis fundante, torna-se relevante essa elaborao na medida em que certa tradio marxista reduziu s diversas prxis humanas ao trabalho. Assim, ouve-se falar em trabalho cientfico, trabalho artstico, trabalho literrio etc. O argumento central de quem defende tal posio aquele que afirma que todos esses momentos so de transformao intencional do homem sobre a natureza. Ora, se todas essas objetivaes humanas so trabalhos, por um lado, camos numa compreenso excessivamente abstrata pouco concreta sobre o trabalho e, por outro lado, apagam-se todas as especificidades dessas outras formas de objetivao como a arte, a 50 cincia e a fala articulada. Indubitavelmente, todas essas objetivaes humanas constituem formas de prxis, mas, como nos ensinou Lukcs, o trabalho a protoforma da prxis humana. Nos Manuscritos, essa recuperao do trabalho como a forma elementar das objetivaes humanas permite que o tratemos no como uma danao terrena, como uma penitncia ou como uma obrigao, mas como a objetivao privilegiada que funda a condio humana. Como a condio eterna dos homens. Nesse sentido, tornam-se ontologicamente insustentveis as interpretaes tericas que afirmam a superao da sociedade do trabalho. Ficam sem sustentao as afirmaes de que estaramos vivendo na Sociedade da Informao, ou na Sociedade do Consumo, ou, ainda, na Sociedade do Espetculo. Todas elas, ao que parece, tomam a expresso fenomnica como sendo a verdade. O clima de empobrecimento das singularidades tem nos conduzido a muitas interpretaes equivocadas, tais como aquelas que no diferenciam trabalho de emprego. O que Marx aponta, sinteticamente, em 1844, que o trabalho a objetivao especificamente humana que funda o conjunto das objetivaes humanas e, por isso, a prpria essncia humana. Porm, essa essncia no deve ser interpretada como uma essncia fechada, atemporal, mas como um conjunto de atributos, de qualidades, de possibilidades que este ser vem desenvolvendo no curso de sua trajetria histrica. Mas, na sociedade civil-burguesa, fundada na propriedade privada, Marx l e observa que o trabalhador vive uma relao de oposio em trs nveis:
1. Em relao quilo que ele faz o produto de seu trabalho lhe aparece como algo estranho sua atividade, no representa a sua realizao;
(...) o objeto (Gegenstand) que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta como um ser estranho, como um poder independente do produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisal (Sachilich), a objetivao (Vergegenstndlichunng) do trabalho. A efetivao (Verwirklichung) do trabalho a sua objetivao. Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido ao objeto, a apropriao como alienao 16 (Entfremdung), como exteriorizao (Entusserung). (Marx, 2004, p.80, grifos nossos)
16 Embora, aqui no extrato sobre trabalho alienado e propriedade privada estejamos trabalhando com a belssima traduo de Jesus Ranieri K. Marx. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004 na qual o binmio Entfremdung/Entusserung traduzido, respectivamente, como estranhamento/alienao, tomamos a liberdade de verter a traduo nos excertos retirados como citao desses termos nos sentidos adotados por Srgio Lessa, em sua obra Mundo dos homens: trabalho e ser social (Boitempo, 2002). Na introduo ao livro, alerta- 51
2. Em relao a ele mesmo a sua prpria vida dicotmica de tal maneira que em mbitos distintos sua singularidade distinta (Ele , por exemplo, um em sua casa e outro na fbrica):
(...) o trabalho externo (usserlich) ao trabalhador, isto , no pertence ao seu ser, que ele no se afirma, portanto, em seu trabalho, mas nega-se a ele, que no se sente bem, mas infeliz, que no desenvolve nenhuma energia fsica e espiritual livre, mas mortifica sua physis e arruna o seu esprito. O trabalhador s se sente, por conseguinte e em primeiro lugar, junto a si [quando] fora do trabalho e fora de si [quando] no trabalho. Est em casa quando no trabalha e, quando trabalha no est em casa. O seu trabalho no , portanto, voluntrio, mas forado, trabalho obrigatrio. O trabalho no , por isso, a satisfao de uma carncia, mas somente um meio para satisfazer necessidades fora dele. Sua estranheza (Fremdheit) evidencia-se aqui [de forma] to pura que, inexista coero fsica ou outra qualquer, foge-se do trabalho como de uma peste. O trabalho externo, o trabalho no qual o homem se exterioriza, um trabalho de auto-sacrifcio, de mortificao. Finalmente, a externalidade (usserlichkeit) do trabalho aparece para o trabalhador como se [o trabalho] no fosse seu prprio, mas de um outro, como se [o trabalho] no lhe pertencesse, como se ele no trabalho no pertencesse a si mesmo, mas a um outro. (Marx, 2004, pp.82-83)
E prossegue:
Chega-se, por conseguinte, ao resultado de que o homem (o trabalhador) s se sente como ser livre e ativo em suas funes animais, comer, beber e procriar, quando muito ainda habitao, adornos etc., e em suas funes humanas s [se sente] como animal. O animal se torna humano, e o humano, animal. (Marx, 2004, p.83) Comer, beber, procriar etc. so tambm, verdade, funes genuna[mente] humanas. Porm na abstrao que as separa da esfera restante da atividade humana, e faz delas finalidades ltimas e exclusivas, so [funes] animais. (Marx, 2004, p.83)
3. Em relao aos outros seres humanos ele trabalha com muitos outros, mas no os reconhece como seus iguais. O quadro em que ele realiza seu trabalho e a forma como realiza no o vincula aos outros homens. Ao contrrio, os outros homens so vistos por ele como meios e no fins em si prprios, fruto de uma experincia existencial instrumental:
nos Lessa: Adotei outra traduo para o binmio Entfremdung/Entusserung. Na verso anterior [trata-se de uma re-edio ampliada e revista], utilizei alienao/estranhamento, na esteira do que havia feito em meu trabalho de mestrado. Contudo, hoje me parece injustificada a escolha de alienao para expressar o carter positivo, no sentido de autoconstruo humana, do trabalho. Alienao como positividade provoca uma confuso desnecessria e dificulta a compreenso categorial da ontologia de Lukcs; alm disso, alienao como traduo de Entusserung expressa mal o momento pelo qual a substncia do sujeito enquanto tal participa no processo de objetivao. Hoje considero muito melhor a opo, sugerida por Leandro Konder, e j utilizada por Nicolas Tertulian, de traduzir Entusserung por exteriorizao. Por sua vez, a traduo de Entfremdung por alienao me parece a melhor opo, tanto porque evidencia o carter desumano dos processos a que se refere, como ainda recupera o uso corrente desse vocbulo (p.11). 52
Na medida em que o trabalho alienado 1) aliena do homem a natureza, 2) [e o homem] de si mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital; ela aliena do homem o gnero [humano]. Faz-lhe da vida genrica apenas um meio da vida individual. Primeiro, aliena a vida genrica, assim como a vida individual. Segundo, faz da ltima em sua abstrao um fim da primeira, igualmente em sua forma abstrata e alienada. (Grifos nossos para realar a alterao da traduo do termo j referida, Marx, 2004, p.84)
Nessas condies, o trabalho a prpria negao de sua essncia. A impossibilidade existencial do desenvolvimento de sua omnilateralidade. Nessas condies sociais, impostas pela ordem burguesa, certas objetivaes adquirem um carter to alienado que a criatura ganha tanta autonomia de seu criador que passa a oprimi-lo. Em outras palavras, nessas circunstncias histricas o trabalho no se apresenta como uma objetivao criativa, mas como alienao como trabalho alienado. A alienao , para ele, tudo aquilo que impede o desenvolvimento humano historicamente construdo; que impede, portanto, o desenvolvimento singular e genrico dos homens. Nos Manuscritos de 44, Marx, ainda com um p na filosofia, est reconstruindo, sob uma tica crtica, as categorias da Economia Poltica e, principalmente, entre elas, o trabalho. Tendo este como prxis fundante de todas as objetivaes humanas, Marx est desenvolvendo a idia de um homem total, inteiramente realizvel e, por isso, a crtica contundente alienao.
O homem por mais que seja um indivduo particular, e justamente sua particularidade que faz dele um indivduo e um ser social individual efetivo , na mesma medida, a totalidade, a totalidade ideal, o modo de existncia subjetivo da sociedade pensada e sentida para si, do mesmo modo que tambm na efetividade ele existe tanto como intuio e gozo efetivo do modo de existncia social, quanto como uma totalidade de exteriorizao da vida humana. Pensar e ser so pois, na verdade, diferentes, mas, ao mesmo tempo, formam em conjunto uma unidade. (Marx, 1974, p.16)
Ao se colocar tamanha concepo de homem, Marx, ao mesmo tempo, coloca- se um problema: sua relao com Feuerbach, para quem o homem um ser passivo e sofredor. Os Manuscritos assinalam mais um passo rumo superao definitiva da influncia feuerbachiana. A radical antropologia desenvolvida nessa obra j o fez separar-se do Rio de 53 Fogo 17 . Porm, ao mesmo tempo, h um processo de reaproximao Hegel. Claro que, em Marx, temos a trajetria de um pensamento em construo e, por isso, com negaes, apropriaes, superaes, enfim, um pensamento em movimento. Tal reaproximao visvel pelo estudo, nela contido, da Fenomenologia do Esprito. Os Manuscritos so compostos por trs grandes manuscritos e um pequeno estudo (um 4 manuscrito) em que a referida obra de Hegel analisada (apesar das crticas, com certa simpatia). Nessa obra de Hegel, depois que o Esprito se alienou de si e ps o mundo, os homens se auto-criam por meio do trabalho. Embora Marx opere de maneira distinta (marcada pelo materialismo), interessante notar a compreenso marxiana do trabalho como processo de auto-criao humana. Mas o que importa, definitivamente, que Marx ingressou no universo do mundo do trabalho e a influncia da Economia Poltica o obrigou a um acerto de contas com Feuerbach e com a tradio filosfica alem ps-Hegel. Pode-se dizer que, nos Manuscritos, Marx j inicia a superao dessas duas fontes constitutivas de sua teoria social (em nascimento). Lukcs (2007), analisando o significado dessa obra, demonstra-nos, indiretamente, essa superao:
Marx enuncia, assim, com toda clareza, a prioridade do ser material em relao conscincia, do ser econmico-social em relao conscincia social. Mas o materialismo aqui proclamado , em oposio ao de Feuerbach, histrico e dialtico. Ele reflete a dialtica das formas econmicas reais que movem o desenvolvimento humano e, com base nisso, a dialtica da verdadeira ao comunista, da revoluo do proletariado. Na medida em que, nas condies do capitalismo, o trabalhador produz no trabalho sua prpria alienao, ele tambm se produz na condio da parcela desta sociedade que sofre do modo mais insuportvel esta alienao como fora revolucionria que cresce e se fortalece e que terminar por libertar toda a sociedade do jugo da alienao. (pp.194-195)
17 Significado do nome Feuerbach. 54 1.4. O acerto de contas coma formao anterior 1845/1846
Antes de prosseguir, a fim de nos situarmos, faamos um balano da trajetria de Marx at o momento. Em 1843, com a elaborao dos Manuscritos de Kreuznach, firmamos o nosso ponto de partida para a compreenso da constituio da teoria social de Marx. Nesse primeiro enfrentamento obra do grande filsofo alemo Hegel Marx, inspirado pela leitura de Feuerbach, percebe que Hegel empreende, quando analisa a relao Estado/sociedade civil, a mesma inverso que o Rio de Fogo havia percebido na sua crtica religio: o predicado aparece como sujeito e o sujeito com predicado. Hegel inverte a relao julgando que o Estado que funda e racionaliza a sociedade civil. Marx percebe, aqui, que a relao est invertida, ou seja, o Estado, na verdade, expresso da sociedade civil. Assim, para se conhecer o Estado, faz- se necessrio conhecer a sociedade civil. Dedica-se, ento, ao conhecimento da sociedade civil e com um objetivo: interessava-lhe a mudana radical do quadro poltico alemo. Nos textos de 1844, j encontramos um Marx diferente. Trata-se, agora, de um autor comunista, para o qual a sada para a situao alem no estaria vinculada ao povo, mas a uma classe social determinada o proletariado. Compreende essa classe com a herdeira das promessas emancipatrias da filosofia clssica e a principal interessada num projeto de Emancipao Humana, para o qual a Emancipao poltica seria, apenas, o passo inicial. Caberia, ento, a essa classe social o proletariado o protagonismo revolucionrio num processo a revoluo que culminaria no comunismo. Ainda em 1844, Marx inicia seus estudos de Economia Poltica e, por meio deles, focaliza o mundo do trabalho. A Economia Poltica o faz descobrir uma chave heurstica para a compreenso da sociedade civil-burguesa fornecendo-lhe as categorias fundamentais para a anlise. Nos Manuscritos de 1844 tomamos contato com os primeiros resultados dessa investigao. Eles mostram que nosso autor tomou trs das categorias fornecidas pela Economia Poltica e as re-trabalhou: foram as categorias Propriedade (entendida como capital), Dinheiro, e trabalho. Das trs categorias tomadas para a anlise, sobre a categoria trabalho que so notados os maiores avanos, em sua investigao. A partir dela, Marx elabora uma radical concepo antropolgica que o afasta, definitivamente, de sua fonte inspiradora para a crtica 55 Hegel: Feuerbach j que esse expressava uma concepo naturalista, positivista de homem. Os resultados de sua investigao, fundados em seu contato inicial com a Economia Poltica, conduziram-no a desenvolver uma srie de determinaes sobre o ser social. Por fim, ao mesmo tempo em que operava esse afastamento do sensualismo feuerbachiano, Marx acaba por se reaproximar de Hegel da Fenomenologia do Esprito, porm essa reaproximao no representativa de aceitao. Ela feita no esprito crtico que marca a trajetria de nosso autor. Em virtude da percepo sobre o carter limitado da elaborao feuerbachiana, Marx, ento, v-se obrigado a empreender um acerto de contas com essa fonte filosfica inspiradora, porm, como ela foi representativa de um movimento, trata-se de um acerto de contas mais amplo que envolve toda a filosofia alem ps-hegeliana, a que esteve de alguma forma ligado. Como j nos referimos, entre o final de agosto e o incio de setembro, receber a visita de Engels, em Paris. Nas inmeras conversas, por eles travadas, chegaram a concluso que, por caminhos diversos, suas trajetrias haviam sido muito parecidas. Resolvem, portanto, empreender conjuntamente esse acerto de contas, acima mencionado. O primeiro resultado desse acerto de contas a redao de um livro intitulado A Sagrada Famlia ou Crtica da crtica crtica. Desde 1841/42, Bruno Bauer constituiu, junto com um grupo de jovens pensadores, um crculo de intelectuais que se pretendia continuador da obra de Hegel. Para eles, o grande filsofo alemo havia construdo uma filosofia crtica. Bauer e seus seguidores julgam que, no contexto alemo de 41/42, trata-se de tensionar essa crtica ao limite, em outras palavras, de se constituir uma filosofia crtica crtica. Ao assim proceder, acabam por operar um salto especulativo que passa por cima de qualquer realidade concreta. Como conseqncia desse movimento puramente especulativo, acabam por desconsiderar as possibilidades de mudanas polticas na Alemanha e concluem que o que se trata dessa revoluo no pensamento. Com isso, afastam-se cada vez mais da luta poltica e tendem a desqualificar os movimentos que questionavam de maneira factvel a monarquia prussiana. Como a Marx e Engels a luta poltica era demasiadamente importante, resolvem por enfrentar esses jovens intelectuais naquilo que eles mesmos se autodenominavam: crticos crticos. A escolha do ttulo da obra denunciadora dessa inteno: Crtica da crtica crtica. 56 Essa obra constitui um balano durssimo, corrosivo, intelectualidade alem que no deu o passo progressista rumo poltica, que circunscreveu sua ao ao domnio puramente especulativo.
O humanismo real no tem na Alemanha, inimigo mais peigoso do que o espiritualismo ou o idealismo especulativo , que, no lugar do ser humano individual e verdadeiro, coloca a autoconscincia ou o esprito e ensina, conforme o evangelista: O esprito quem vivifica, a carne no presta. Resta dizer que esse esprito desencarnado s tem esprito em sua prpria imaginao. O que ns combatemos na Crtica baueriana justamente a especulao que se reproduz maneira de caricatura. Ela representa, para ns, a expresso mais acabada do princpio cristo-germnico, que faz sua derradeira tentativa ao transformar a crtica em si numa fora transcendental. (Engels e Marx, 2003, p.15)
No prlogo da obra j possvel perceber a que se destina seu contedo. Tem incio o acerto de contas, porm, nessa obra, ainda no h o enfrentamento ao pensamento de Feuerbach. Isso s ocorrer numa segunda obra do perodo: A Ideologia Alem. Em A Ideologia Alem 18 encontraremos essa crtica Feuerbach. Ela ser rigorosa e dura, porm respeitosa, j que se ratava de um pensador a quem eles respeitavam. Ao empreender a crtica, acabaro, tambm, por explicitarem suas concepes de histria, sociedade e economia. Dando prosseguimento ao enfrentamento com a intelectualidade alem, Marx e Engels demonstraro, nesse texto, um conhecimento sobre a Economia Poltica que j indicativo de um patamar significativo. H determinaes, que j esto contidas nessa obra, as quais no mais abandonaro. O amadurecimento dos estudos acerca da Economia Poltica j aqui visvel e proporciona a eles um patamar terico razovel. No enfrentamento com Feuerbach, necessitaro explicitar as suas concepes de histria, sociedade e economia e tal enfrentamento j se dar no primeiro captulo da obra. Essa necessidade de explicitao dessas suas concepes deu-se pela grandeza o interlocutor. Tratava-se de Feuerbach, aquele que, durante muito tempo, fora a fonte inspiradora de nossos autores. Tratava-se, por isso, de um balano da prpria trajetria dos
18 Durante muito tempo, no esteve disponvel, ao leitor brasileiro, uma edio completa da Ideologia Alem. Apenas um de seus captulos era conhecido entre ns: o que tratava de Feuerbach. Em 2007, surgiram duas edies brasileiras completas: uma pela Boitempo e outra pela Civilizao Brasileira. Em nossa anlise, utilizamos a edio da Hucitec (1999, 11 edio), que foi traduzida por Marco Aurlio Nogueira e Jos Carlos Bruni, e, portanto, contm to-somente o captulo sobre Feuerbach. Para o limite do nosso estudo, a anlise desse captulo era a mais relevante e, portanto, suficiente. 57 autores. Quase que uma autocrtica, portanto. Nesse processo, puderam identificar suas origens, bem como notar as insuficincias, tendo em vista o projeto que se punham: uma Crtica da Economia Poltica a fim de desvendar o reino da sociedade civil-burguesa para super-lo. A comprovao de que essa obra representou muito mais um acerto de contas de suas trajetrias intelectuais do que, propriamente, uma crtica Feuerbach, esta no fato de que no lutaram muito pela sua publicao. Elaboraram-na a fim de publicar, mas com o tempo abandonaram o projeto, pois o fundamental j havia sido conseguido: o prprio entendimento de suas trajetrias intelectuais. Na obra, aquela antropologia radical desenvolvida por Marx, nos Manuscritos de 1844, ganha densidade histrica e de tal maneira que muitas das concepes nela desenvolvidas comporo o patrimnio categorial de nossos autores. importante, antes dar seqncia anlise, explicitar o contedo semntico atribudo palavra ideologia que d nome obra. Para Marx e Engels, ideologia toda e qualquer elaborao ideal que, apesar de estar saturada de interesses materiais no se reconhece dessa forma. So formulaes ideais que ignoram seus condicionantes scio-histricos e, portanto, apresentam-se como autoras da histria (protagonistas da histria). Por isso acabam por distorcer (falsificar) a compreenso da histria (por no se reconhecem como produtos scio- histricos, as elaboraes ideolgicas acabam por representar uma falsa conscincia). Porm, falsa conscincia no o mesmo que uma conscincia errada ou, ento, uma conscincia mentirosa. Nesse sentido, a metfora a que recorrem nossos autores extremamente feliz: a imagem invertida da cmara escura.
(...) A conscincia jamais pode ser outra coisa do que o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo de vida real. E se, em toda a ideologia, os homens e suas relaes aparecem invertidos como numa cmara escura, tal fenmeno decorre de seu processo histrico de vida, do mesmo modo porque a inverso dos objetos na retina decorre de seu processo de vida diretamente fsico. (p.37)
Por desconhecerem (por ignorar) seus determinantes histricos, os idelogos oferecem da realidade uma interpretao que unilateral, parcial, em sntese, uma falsa 58 conscincia. Porm, apesar de se tratar de uma falsa conscincia isso no quer dizer que ela no opere historicamente. A ideologia recolhe elementos da realidade e os re-configura sem estabelecer os nexos entre essa re-configurao e a realidade representada (as condies scio-histricas que pretende representar). Operando dessa maneira, ela nos aparece como uma construo que no pode ser questionada desde dentro. Consequentemente, a ideologia muito mais que uma falsa conscincia em si, ela uma falsa conscincia que se auto-legitima. Muito embora, a ideologia, com o passar dos anos, passe a ter outros significados dentro do movimento socialista (concepo de mundo, falsificao da realidade em oposio cincia etc), Marx e Engels a entendem nessa acepo acima explicitada. Por isso, para eles, trata-se de um conceito crtico-negativo com o qual procuram traduzir a filosofia alem ps-hegeliana que se apresenta como uma expresso absoluta, inconteste e atemporal do mundo. Se a ideologia entendida como essa formulao ideal que no reconhece seus determinantes histrico-sociais, seus formuladores os idelogos sero entendidos da mesma forma por Marx e Engels, ou seja, o idelogo ignora os interesses que expressa e, por isso, no se reconhece como tal. Mas assim como a falsa conscincia no uma mentira, seus elaboradores no so mentirosos. Em linguagem direta: Feuerbach um idelogo porque no percebe os determinantes scio-histricos de sua elaborao, mas ele no faz isso intencionalmente. Ele no apresenta as suas formulaes como sendo verdadeiras porque pretende mentir. Nesse perodo histrico, essa elaborao de Marx e Engels faz todo sentido, pois se trata do perodo que precede as revolues de 1848. As elaboraes tericas produzidas no perodo que antecede a converso da burguesia revolucionria em classe conservadora no so expresses da decadncia ideolgica. Hegel, Feuerbach e os Economistas Polticos clssicos so expresses representativas do perodo ascendente da burguesia revolucionria. Por essa razo que tanto Marx quanto Engels os respeitam e mantm com eles uma relao de crtica e superao e que por isso, incorpora modificando. No ps-1848, as elaboraes tericas produzidas pelo pensamento burgus se convertero em mentiras. No ps 1848, portanto, muitos dos novos idelogos estaro a servio de contribuir intencionalmente com o processo de mistificao da histria. 59 Como sinalizamos anteriormente, Marx e Engels elaboraram essa obra para o enfrentamento com a ideologia alem, mas, tambm, a fim de estabelecerem um balano de sua trajetria intelectual anterior. Resta-nos verificar quais os resultados desse processo. O primeiro resultado notvel dessa obra que nela consignam uma compreenso de histria como um processo dinmico e material. A histria, para eles, no se trata de um processo que se passa por sobre os homens, mas trata-se de uma construo desses prprios homens. Os homens fazem cotidianamente a histria num processo que passa pela produo material da vida dos homens. No se trata de um processo construdo idealmente, mas materialmente. Para a sua compreenso, portanto, necessrio o entendimento sobre a produo material da vida humana. Quais os pressupostos, ento, dos quais partem os autores? Eles respondem diretamente e sinalizam claramente sua posio em relao aos idealistas: Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios, nem dogmas. So pressupostos reais de no se pode fazer abstrao a no ser na imaginao. So os indivduos reais, suas aes e suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas, como as produzidas por sua prpria ao. Estes pressupostos so, pois, verificveis por via puramente emprica. (pp.26-27)
A vida social demanda um suporte material necessrio os homens tm que comer, vestir, reproduzir a si mesmos e a sua prole , mas muito mais que isso, pois os homens ampliam as suas necessidades. Entretanto, o ponto de partida pra essa compreenso o entendimento da produo da base material sobre a qual os homens se reproduzem.
Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo que se queira. Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida, passo este que condicionado por sua organizao corporal. Produzindo seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material. O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da natureza dos meios de vida j encontrados e que tm de reproduzir. No se deve considerar tal modo de produo de um nico ponto de vista, a saber: a reproduo da existncia fsica. Trata-se, muito mais, de uma determinada forma de atividade dos indivduos, determinada forma de manifestar a vida, determinado modo de vida dos mesmos. Tal como os indivduos manifestam a sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, portanto, com a sua produo, tanto com o que produzem, como o modo como produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais da produo. (pp.27-28)
Os homens necessitam, portanto, atender as suas prprias necessidades. Para a consecuo disso, colocam em funcionamento instrumentos e a si mesmos (suas foras fsicas e 60 intelectuais), a fim de transformar a natureza (ou seja, pelo trabalho). Eis as foras produtivas: todos esses elementos que concorrem para o atendimento dessas necessidades humanas. Essas foras produtivas, ao longo da histria, apresentam-se sempre em desenvolvimento tornam-se mais complexas, mais mediatizadas, mais ricas e mais efetivas. Mas os homens ao implementarem utenslios e a si prprios na relao com a natureza (ao trabalharem) esto, na verdade, estabelecendo uma mediao entre a sociedade e a natureza. No to-somente a relao de um indivduo com a natureza, mas a relao da sociedade com a natureza a fim de se atender a demanda de produo e reproduo dessa sociedade. Esse processo se d num marco de relaes entre os homens e essas relaes sociais passam pela posse dos instrumentos, por hierarquias sociais e, sobretudo, pela deciso de quem fica com o excedente produzido para alm das necessidades imediatas.
As diversas fases de desenvolvimento da diviso do trabalho representam ouras tantas formas diferentes de propriedade: ou, em outras palavras, cada nova fase da diviso do trabalho determina igualmente as relaes dos indivduos entre si, no que se refere ao material, ao instrumento e ao produto do trabalho. (p.29)
Marx e Engels passam, ento, a abordar historicamente como as diversas formas societrias organizaram a produo, tendo por foco a diviso social do trabalho e as formas de propriedade: a propriedade tribal; a propriedade comunal; e a propriedade feudal. Elucidam como se davam a produo e as relaes de produo nessas diversas formas histricas de propriedade. Chegam, ento, a uma importante sntese:
O fato, portanto, o seguinte: indivduos determinados, que como produtores atuam de um modo tambm determinado, estabelecem entre si relaes sociais e polticas determinadas. preciso que, em cada caso particular, a observao emprica coloque necessariamente em relevo empiricamente e sem qualquer especulao ou mistificao a conexo entre a estrutura social e poltica e a produo. (p.35)
Com o desenvolvimento das foras produtivas, historicamente, os homens passaram a produzir mais excedentes para alm das necessidades imediatas. Ou o que o mesmo dito inversamente: quanto mais recuamos no tempo, menor era a produo de excedentes em virtude do menor desenvolvimento das foras produtivas. Porm, em maior ou menor quantidade, a deciso sobre com quem fica o excedente sempre foi uma questo fundamental para as diversas 61 formas de organizao social. Em todos os casos, foram as relaes de propriedade que determinaram a apropriao e a destinao do excedente. Faamos um esforo sinttico regressivo, em nossa anlise. Nesse ponto em que estamos, percebemos que Marx e Engels nos ensinam que: as relaes de propriedade determinam as relaes de produo prprias de uma determinada sociedade. Isso significa que: 1) compreender a histria, da nica forma em que possvel reintegr-la mentalmente, representa identificar como que se d a produo material da vida social; 2) Essa produo se d com a relao entre os meios e modos de produzir e a configurao social que determina como esses meios e modos sero empregados o que distingue as diversas formas sociais no aquilo que os homens produzem, mas sim a forma social em que essa produo se d; 3) A forma social na qual os homens produzem submete as foras produtivas a um marco de hierarquias sociais que so estabelecidas pela posse ou no dos instrumentos de produo as relaes de propriedade. Essa relao social que determinar a apropriao do excedente; 4) assim, compreender a relao entre as foras produtivas e relaes de propriedade , ao mesmo tempo, compreender a dinmica da histria, pois o desenvolvimento das foras produtivas no um processo simtrico e muito menos coincidente coma as relaes de propriedade nas quais esse desenvolvimento se d. H momentos em que as relaes de produo representam um entrave para o desenvolvimento das foras produtivas. Desdobremos o significado disso. O que Marx e Engels, nesse aspecto, ensinaram foi que h uma relao entre esses dois nveis constitutivos da sociedade: foras produtivas e relaes de produo. Numa determinada sociedade, h momentos em que as relaes de produo favorecem o desenvolvimento das foras produtivas. Num certo estgio de desenvolvimento dessas foras produtivas, essas relaes de produo (que so relaes jurdicas de propriedade) passam a travar o desenvolvimento dessas foras produtivas. Tem-se, ento, uma contradio entre elas e a tendncia de que haja um movimento de imploso das relaes de produo. Para que nossos autores no possam ser entendidos como deterministas, vale lembrar que, para eles, o suposto da histria so os seres humanos produzindo sua vida. Ou seja, no se trata de uma histria sem sujeitos. Os homens fazem mais do que produzir a sua prpria existncia: eles pensam, idealizam, fantasiam etc. Eles, tambm, constroem sistemas ideais que 62 s so compreensveis a partir do entendimento da relao entre foras produtivas e relaes de produo.
A produo de idias, de representaes, da conscincia, est, de incio diretamente entrelaada com a atividade material dos homens, como a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como emanao direta de seu comportamento material. O mesmo ocorre com a produo espiritual, tal como aparece na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc. de um povo. Os homens so os produtores de suas representaes, de suas idias etc., mas os homens reais e ativos, tal como se acham condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde at chegar s suas formaes mais amplas. (pp.36-37)
No se trata de reduzir os homens sua produo material, pois a vida social muito mais que a produo material. Trata-se to-somente do reconhecimento que o dado primrio a produo material. Eis a ontologia do ser social. Marx e Engels esto sinalizando que o dado primrio aquilo que efetivamente existe, o que ; e ontologicamente precede o pensar, a conscincia. Porm, essa constatao no retira a importncia da conscincia e nem conduz ao entendimento de que haja um determinismo. H, sim, um sistema de determinaes como totalidade , mas no um determinismo um reducionismo de um complexo ao outro. Esse sistema de determinaes deve ser entendido da seguinte maneira: a produo material da vida social pe determinaes que so ontologicamente precedentes. Elas devem, portanto, ser investigadas, conhecidas. Esse o ponto de partida para a compreenso da histria humana, mas a vida social muito mais complexa do que a produo material. Assim, a conscincia constitui um dado ontolgico secundrio, mas nem por isso menos importante. Vejamos no texto:
(...) no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens de carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida. E mesmo as formaes nebulosas no crebro dos homens so sublimaes necessrias do seu processo de vida material, empiricamente constatvel e ligado a pressupostos materiais. (p.37)
E expresso na clssica sntese dos autores:
No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. Na primeira maneira de considerar as coisas, parte-se da conscincia como prprio do 63 indivduo vivo; na segunda, que que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos reais e vivos, e se considera a conscincia unicamente como a sua conscincia.
Determina quer dizer pe determinaes e no deve ser entendida como derivao. A conscincia no um reflexo da vida material. E para que no paire dvidas sobre a compreenso dos autores, vejamos outras de suas observaes quando abordam o empirismo abstrato e o idealismo:
Esta maneira de considerar as coisas no desprovida de pressupostos. Parte de pressupostos reais e no os abandona um s instante. Estes pressupostos so os homens, no em qualquer fixao ou isolamentos fantsticos, mas em seu processo de desenvolvimento real, em condies determinadas, empiricamente visveis. Desde que se apresente este processo ativo de vida, a histria deixa de ser uma coleo de fatos mortos, como para os empiristas ainda abstratos, ou uma ao imaginria de sujeitos imaginrios, como para os idealistas. (p.38)
Ora, nossos autores falam em homens em seu processo de desenvolvimento, portanto, na materialidade j est posta a atividade do sujeito. Se essa atividade do sujeito, se seu trabalho, feito num marco de relaes sociais fundadas na diviso social do trabalho, na destinao de um indivduo a uma determinada atividade por fora exterior a ele, em sntese, sob a alienao, a sua conscincia, a sua subjetivao estar marcada por essa alienao. Os produtos materiais e espirituais de seu tempo estaro, em sua maioria, indisponveis para uma subjetivao rica.
Com efeito, desde o instante em que o trabalho comea a ser distribudo, cada um dispe de uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e da qual no pode sair; o homem caador, pescador, pastor ou crtico crtico, e a deve permanecer se no quiser perder seus meios de vida ao passo que na sociedade comunista, onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode aperfeioar-se no ramo que lhe apraz, a sociedade regula a produo geral, dando-me assim a possibilidade de hoje fazer tal coisa, amanh outra, caar pela manh, pescar tarde, criar animais ao anoitecer, criticar aps o jantar, segundo meu desejo, sem jamais tornar-me caador, pescador, pastor ou crtico. (p.47)
Ao no se perceber que a vida que determina a conscincia, tem-se o domnio da ideologia, do pensamento que no reconhece os seus determinantes. E atravs da ideologia que se gesta uma falsa representao dos processos sociais. Falsa porque ao desconhecer a sua 64 relao com a base material da sociedade, o pensamento se autonomiza no s no reconhece suas determinaes como julga que o processo da base material por ele originado. Marx e Engels no enfrentamento com a filosofia alem, fazem o seu acerto de contas e estabelecem, nesse balano, um rumo para as suas investigaes posteriores. Nesse balano, sentenciam: no possvel o conhecimento da sociedade civil e do Estado que a esto com a filosofia. Apesar de importantssima, ela no pode ser o fundamento do conhecimento terico da sociedade. Ou se refunda a filosofia ou ela estar condenada a ser ideologia. O conhecimento fundante da sociedade est na Economia Poltica, mais precisamente na crtica da Economia Poltica. E, para essa crtica, a filosofia fundamental, mas no aquela operada pela ideologia alem. A Ideologia Alem , portanto, uma obra fundamental para acompanharmos a trajetria intelectual de Marx, pois ela representa o deslizamento de uma crtica fundada na filosofia para uma crtica fundada na Economia Poltica. Depois dela, o que Marx far no mais crtica filosfica e sim Teoria Social. Para um correto entendimento da trajetria imediatamente posterior de Marx os importantes textos de 1847 (A Misria da Filosofia) e 1848 (O Manifesto do Partido Comunsta em parceria com Engels, mais uma vez), fundamental que se apanhe o significado dessa obra. Recuperando sinteticamente a trajetria de Marx para situar seus leitores acerca da polmica com Proudhon (polmica consignada nem A Misria da Filosofia), Jos Paulo Netto faz referncia A Ideologia Alem:
O volumoso manuscrito (...) tinha por objetivo, como Marx escreveu em 1859, um ajuste de contas com a nossa [dele e de Engels] conscincia filosfica anterior, sob a forma de uma crtica da filosofia ps-hegeliana. Ou seja: o texto representa o esforo para determinar, em oposio ideologia alem, o estgio das pesquisas marxianas. E, por isso mesmo, extremamente importante: nele se encontra a clara formulao de algumas das teses fundamentais quer da teoria social que Marx desenvolveria ao longo de sua obra posterior, quer do projeto revolucionrio que decorre organicamente desta teoria. (Netto, 2004, p.100 grifos nossos)
A Ideologia Alem, portanto, traz em suas pginas as importantes tematizaes da compreenso de nossos autores acerca da histria, da sociedade e da economia. Ao empreenderem este percurso, nota-se que o resultado final j expressa o deslizamento da crtica filosfica para a constituio de uma teoria social. Mas h, ainda, mais: so desenvolvidas teses fundamentais sobre o projeto revolucionrio que decorre dessa anlise. 65 Tendo em vista a concepo de histria e sociedade desenvolvidas que j apontam para uma compreenso de totalidade e base econmica que as sustenta, percebe-se que a conscincia um dado ontolgico secundrio. Assim, criticam toda e qualquer elaborao que no perceba seus determinantes ontolgicos o que chamam de ideologia. Isso vale, tambm, para a prtica revolucionria. Seguindo a lgica, portanto, o Comunismo no um estado ideal. O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido, um ideal para o qual a realidade ter que se dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera o estado de coisas atual. As condies desse movimento resultam de pressupostos atualmente existentes. (p.52) Essa concepo materialista de prtica revolucionria estar presente nas elaboraes marianas de 1847 e 1848. Tanto na crtica Proudhon quanto nas pginas do Manifesto. fundamental essa referncia para um correto entendimento dessas obras postriores.
O que se conceptualiza, pois, uma teoria da revoluo e seu sujeito: a revoluo no apenas a liquidao do poder da classe dominante, mas a condio que permitir classe que derruba a outra aniquilar toda a podrido do velho sistema e tornar-se apta a fundar a sociedade sobre bases novas; a revoluo, movimento prtico, acaba com a dominao de todas as classes, pois efetuada pela classe que, no mbito atual da sociedade [...] constitui a expresso da dissoluo de todas as classes. (Netto, 2004, p.101)
66 1.5. 1847/48: o enfrentamento com o utopismo-reformista e a conquista da totalidade
Os dois anos seguintes ao acerto de contas, consolidaro o deslizamento para a Crtica da Economia Poltica. So desse perodo dois importantes texto pro ele produzidos: A Misria da Filosofia e o Manifesto do Partido Comunista (escrito com Engels). A primeira dessas obras A Misria da Filosofia constitui uma polmica estabelecida com J. F. Proudhon. Nela encontraremos, a propsito da referida polmica, a primeira sistematizao crtica, empreendida por Marx, acerca do modo de produo capitalista e, tambm, apontamentos terico-metodolgicos sobre teoria social (o mtodo da crtica da economia poltica). Proudhon, entre 1830 e 1840, era um autor que havia ganhado notabilidade no movimento operrio. Essa notabilidade, em grande parte, devia-se a um livro de 1841, por ele escrito, intitulado O que a propriedade? Nessa obra, defendendo a idia, j no primeiro pargrafo, de que a propriedade um roubo, Proudhon, numa prosa contundente, rejeita a tese de que o fundamento da propriedade o trabalho ao analisar o proprietrio, pois, para ele, este ltimo no era produtor nem dos instrumentos e nem dos produtos e os recebia em troca de nada. Tratava-se, portanto, de um ladro, um parasita. Seguindo a lgica da argumentao, defende, assumindo o ponto de vista do proletariado, a igualdade de condies. Embora tais formulaes fossem muito problemticas afinal, o roubo s existe onde existe propriedade; o fato de o capitalista no produzir valor no implica em que o trabalho no seja a fonte constitutiva do valor; igualdade de condies estabelece um marco jurdico para as relaes vigentes, mas no suprime, necessariamente, as relaes vigentes; entre outras acabaram por traduzir as demandas do movimento socialista que tinha por base a constituio de uma sociedade fundada na manuteno e generalizao da pequena propriedade. A notoriedade de Proudhon junto ao movimento socialista, depois dessa obra, s cresceu e ele passou a ser uma referncia destacada do movimento operrio francs. Em virtude dessa destacada referncia, e dos textos lidos nos tempos da Gazeta Renana, Marx sempre manteve em relao Proudhon uma atitude de respeito e admirao. Estando em Paris, inclusive, Marx chegou procur-lo a fim de estabelecer contato. Em maio de 1846, Marx envia- 67 lhe uma carta 19 o convidado para compor junto com ele, Engels e Gigot uma espcie de comit de correspondncia comunista e socialista, entre alemes, ingleses e franceses. Tal atitude de respeito e admirao deixar de existir quando Marx percebe que Proudhon, ao amadurecer suas concepes (entre os anos de 1841 a 1845/46), defendia idias fortemente reformistas (nos marcos da ordem). Em 1846, j em Bruxelas em 1845, foi expulso de Paris Marx dar continuidade aos seus estudos sobre Economia Poltica e estabelecer contato com uma associao secreta de exilados alemes, a Liga dos Justos (fundada em 1839, sua primeira designao foi Liga dos Proscritos). Estar, portanto, vinculado, de alguma forma, ao movimento operrio e, em novembro de 1846, toma contato com A Filosofia da Misria ou o sistema das contradies econmicas que, segundo o prprio Proudhon, era a sua obra-prima. O resultado de seu amadurecimento intelectual dos ltimos anos. Marx l a obra e fica extremamente irritado e preocupado com ela. A obra, apesar de se frgil, tanto do ponto de vista da anlise econmica como sob o ponto de vista poltico, estava fadada a se tornar um sucesso nos circuitos operrios em virtude da notoriedade de seu autor. Ele sabia que aquilo que Proudhon dissesse teria incidncia sobre o movimento operrio. De imediato (em dezembro de 1846) escreve uma carta a Annenkov 20 , na qual anuncia as idias que iro compor o seu novo livro cujo alvo ser Proudhon. O livro escrito nos trs primeiros meses de 1846, composto por duas partes. Na primeira, encontramos uma sntese das leituras de Marx sobre a Economia Poltica clssica, principalmente obre a teoria do valor. Na segunda parte, Marx prossegue a sua anlise sobre a obra de Proudhon, mas o mais significativo, dessa segunda parte, que em suas primeiras pginas, faz anotaes de carter terico-metodolgico. Nessas anotaes, pela primeira vez, Marx ascende a categoria totalidade condio de uma categoria terica e ontolgica fundamental. Indiretamente, tanto nos Manuscritos de 1844 quanto em A Ideologia Alem, Marx j havia a ela se referido, porm aqui ela ganha relevncia: passa a ser uma exigncia como organizadora da reflexo, como categoria terica ontolgia como forma de ser da realidade.
19 Esta carta compe a edio brasileira da Misria da Filosofia, publicada pela Global , em 1985. Essa edio extremamente valiosa por, alm de conter a primorosa introduo do Professor Jos Paulo Netto (republicada, felizmente, em seu livro Marxismo Impenitente Cortez, 2004), trazer as anotaes feitas por Proudhon em seu exemplar da obra. Tais anotaes constituem as reaes de Proudhon em face crtica de Marx. 20 Tambm contida na edio referida na nota anterior. 68 Mais uma vez, no se trata de um apriorismo. A totalidade existe como tal na realidade, ou seja, a categoria totalidade um elemento constitutivo do real: a prpria realidade assim se constitui como totalidade. Na terceira observao metodolgica, uma das sete observaes que compem os apontamentos metodolgicos na obra, Marx se refere diretamente totalidade:
As relaes de produo de qualquer sociedade constituem um todo. O Sr. Proudhon considera as relaes econmicas como umas tantas fases sociais que se engendram umas s outras, que resultam umas das outras assim como a anttese resulta da tese, e que realizam, na sua sucesso lgica, a razo impessoal da humanidade. O nico inconveniente deste mtodo que, ao abordar o exame de apenas uma dessas fases, o Sr. Proudhon s possa explic-la recorrendo a todas as outras relaes da sociedade que, no entanto, ele ainda no engendrou pelo seu movimento dialtico. Quando, em seguida, o Sr. Proudhon, atravs da razo pura, passa a engendrar outras fases, f-lo como se fossem recm-nascidas, esquecendo-se que tm a mesma idade da primeira. (Marx, 1989, p.107)
Pela crtica empreendida Proudhon, possvel perceber a compreenso de Marx sobre a totalidade: as instncias constitutivas da sociedade se articulam numa totalidade concreta e so postas geneticamente pelo primado ontolgico das relaes econmicas. (Netto, 2004, p.107) A totalidade est na realidade concreta e ao investigador possvel reproduzi-la idealmente. No se trata de conhecer os vrios aspectos (fatores) que compem a realidade e depois soma-los. Trata-se de perceber que a realidade em si totalidade e nos possvel apreender a lgica articuladora dessa realidade. O pensamento no coloca a lgica na realidade, o movimento justamente o contrrio.
Eis porque a teoria social moderna [de Marx] (indissoluvelmente ligada s formaes econmico-sociais engendradas pelo modo de produo capitalista, quer pela prpria possibilidade da sua constituio, quer pelos seus objetivos cientficos) no se instaura como somatrio enciclopdico de saberes autnomos (histria+economia+filosofia+poltica etc.). Contrariamente, uma estrutura terica unitariamente articulada sobre a perspectiva da categoria fundamental da realidade social, a totalidade. E a exigncia da totalidade no posta como um simples imperativo metodolgico: resulta, precisamente, das investigaes histrico-concretas que Marx realizou, focando as formaes econmico-sociais capitalistas. (Netto, 2004, p.108)
Nessas anotaes metodolgicas iniciais tambm importante a referncia a Hegel e, dessa vez, no mais sobre a influncia de Feuerbach. Trata-se do Marx que j empreendeu um balano sobre a sua trajetria intelectual e, mesmo assim, faz a referncia com muito respeito. Sua forma distinta de anlise, em relao Hegel, j est suficientemente desenvolvida, amadurecida e, mesmo assim, reconhece em Hegel a sua influncia fundamental. 69 Nas crticas empreendidas Proudhon, Marx demonstra o seu controle da filosofia do velho mestre e, por isso, prova o quanto o autor da Filosofia da Misria desconhece de dialtica. Sentencia, Marx: Hegel no tem problemas a colocar. Ele possui a dialtica. Da dialtica de Hegel, o Sr. Proudhon s tem a linguagem. O movimento dialtico, para ele, a distino dogmtica entre o bom e o mau. (p.108) Do ponto de vista metodolgico, importante, tambm, ressaltar que, nessa obra, Marx demonstra como empreende a anlise. O que marcante em sua produo intelectual o fato de ele sempre construir suas anlises com ateno a duas fontes de informao: a terica (no caso, aqui, a Economia Poltica) e a histrica (o movimento social real das classes sociais). Nessa obra, isso fica ntido, pois o que faz Marx seno uma vinculao entre a anlise terica com seu movimento histrico. Aqui, h uma sntese entre a anlise sistemtica e a estrutura histrica. por essa razo que no temos em Marx um paradigma para se pensar a realidade. O que temos a reconstruo ideal da estrutura processual do real. E essa processualidade movida pelo sistema de contradies que inerente a esse processo. Alm das questes metodolgicas, a obra tambm importante por ser a primeira explicitao sistemtica de Marx acerca do modo de produo capitalista: j com relevante apropriao da Economia Poltica clssica e conhecedor do movimento histrico poltico que adensou sua anlise, esboa um quadro geral sobre o modo de produo capitalista. Nesse esboo, j aparecem suficientemente desenvolvidas algumas categorias da Economia Poltica, tais como: foras produtivas e relaes de produo. H nele, tambm, interessantes aproximaes iniciais s questes da inovao tecnolgica e das crises capitalistas. Porm, o maior destaque, nesse esboo, vai para a concretizao operada em relao categoria classe social. Tambm, aqui, aparece noo de que o modo de produo da vida social , tambm, reproduo das relaes sociais dessa ordem social. O produto poltico fundamental da contraditria dinmica do capitalismo aqui saturado de determinaes e, pela primeira vez, surge a distino classe-em-si e classe-para-si. O ltimo avano de Marx que merece destaque, nessa obra, a sua demonstrao do carter ahistrico das categorias da Economia Poltica Clssica. Em A Misria da Filosofia, Marx caracterizar os Economistas Polticos como idelogos da burguesia, pois eles viam as categorias por eles descobertas como categorias universais do ser.
70 Os economistas tm procedimentos singulares. Para eles, s existem duas espcies de instituies, as artificiais e as naturais. As instituies da feudalidade so artificiais, as da burguesia so naturais. Nisto, eles se parecem aos telogos, que tambm estabelecem dois tipos de religio: a sua a emanao de Deus, as outras so invenes do homem. Dizendo que as relaes atuais as relaes da produo burguesa so naturais, os economistas do a entender que nestas relaes que a riqueza se cria e as foras produtivas se desenvolvem segundo as leis da natureza. Portanto, estas relaes so, elas mesmas, leis naturais independentes da influncia do tempo. So as leis eternas qu devem, sempre, reger a sociedade. Assim, houve histria, mas j no h mais. Houve histria porque existiram instituies da feudalidade e porque, nelas, encontram-se relaes de produo inteiramente diferentes as da sociedade burguesa, que os economistas querem fazer passar por naturais e, logo, eternas. (pp.115-116)
Mas A Misria da Filosofia, tambm, tem limitaes. H que se lembrar do curto tempo de estudos da Economia Poltica Clssica 3 anos e, portanto, suas mais geniais descobertas ainda estariam por vir. Entre outras limitaes, poderamos ressaltar as seguintes: 1) Em virtude de uma compreenso de valor ainda pouco saturada, Marx no faz a distino entre trabalho e fora de trabalho, assim como no distingue trabalho necessrio de trabalho socialmente necessrio; 2) dessas insuficincias resultam outras, por conseqncia: a impossibilidade de compreender a mais-valia (j que no distingue trabalho de fora de trabalho); e uma complicada compreenso sobre os salrios que redundaram na sua apreenso, na obra em questo, de que o desenvolvimento do capitalismo implica, necessariamente, num processo de pauperizao absoluta dos trabalhadores. Algumas dessas insuficincias estaro presentes, tambm, no Manifesto do Partido Comunista, obra escrita com Engels e que ser publicada em 1848. Mais uma vez, Marx demonstrar sua oposio a qualquer forma de utopismo (inclusive, o reformista). O Manifesto do Partido Comunista , ento, uma continuidade ao que motivou a polmica com Proudhon. J mencionamos que, depois de ser expulso de Paris, Marx segue para o exlio, em Bruxelas, e estabelece contato com a Liga dos Justos. Em 1846/47, essa Liga passar por uma crise e Marx ser por ela procurado. Nessa poca, Marx j tinha certa notabilidade nos crculos operrios e isso motivou o contato da Liga. Na verdade, tratava-se de um convite para que ele nela ingressasse e este convite aceito com uma condio: que a Liga perdesse seu carter secretista. Nessa empreitada, Marx leva consigo Engels e ambos comparecem ao congresso da Liga, no final de 1847. No congresso, Marx, Engels e alguns de seus companheiros conquistam a direo da Liga e alteram a sua natureza ela deixa de ser secreta e seu nome ela passa a se 71 chamar Liga dos Comunistas. A primeira tarefa era a de apresentar a programtica dessa associao partidria que surgia. Marx e Engels so incumbidos da tarefa.
Essa tarefa resulta no Manifesto do Partido Comunista. O texto foi finalizado em princpios de 1848 e a sua primeira edio vem pblico em fevereiro desse mesmo ano. A partir de sua 5 edio, tem seu ttulo abreviado para Manifesto Comunista. Como se tratava de um documento programtico de uma agremiao poltica, o texto inicialmente no identifica seus autores. Mal o texto saa da grfica, irrompe o processo revolucionrio de 1848. Abre- se, com ele, um ciclo no qual o Estado estabelecido ter que lidar com as demandas da repblica social. Muito embora o processo revolucionrio tenha sido violentamente reprimido, abriu-se na Europa ps-1848 uma crise deo-cultural. At, ento, a demanda dos trabalhadores havia sido aquela colocada pelas palavras de ordem da Revoluo Francesa Liberdade, Igualdade e Fraternidade resumidas numa palavra de ordem: O direito ao trabalho. As revolues de 1848 representam um deslocamento, nesse sentido. As vanguardas operrias percebem nitidamente que seus interesses so incompatveis com os da burguesia.
A visibilidade original desse deslocamento obra de 1848. Se vinha num processo cujas primeiras manifestaes espocavam desde os anos vinte, o fato que s se pe tona da vida social nos confrontos de 1848. At ento, freqentemente as demandas dos segmentos vinculados ao trabalho apareciam indistintas dos projetos burgueses, subsumidas na aspirao revolucionria da igualdade, da fraternidade e da liberdade. O rabalho, nos confrontos scio-polticos, surgia tambm e ainda subordinado ao capital. nas jornadas de 1848 que se patenteia o radical antagonismo entre ambos: quando se pe a exigncia da repblica social, explicita-se o limite do mundo burgus. At 1848, a frente social emancipadora parecia envolver o conjunto do terceiro estado; as barricadas de junho mostraram que as clivagens rompiam definitivamente esse bloco, mostraram que o povo, entificadounitria e identitariamente pela burguesia, era um compsito contraditrio: as demandas populares tornavam-se incompatveis com a direo de classe burguesa. 1848, numa palavra, explicita, em nvel histrico-universal, a ruptura do bloco histrico que derruiu a ordem feudal: trouxe conscincia social o ineliminvel antagonismo entre capital e trabalho, burguesia e proletariado. (Netto, 1998, p. XIX)
Embora a publicao do Manifesto do Partido Comunista e o processo revolucionrio de 1848 tenham sincronia, no correto se inferir que o texto tenha influenciado o movimento. Na verdade, o texto reflete uma conjuntura para a qual os autores Marx e Engels 72 estavam sensveis e atentos. O Manifesto do Partido Comunista assinala o surgimento de um novo sujeito histrico revolucionrio o operariado urbano, o proletariado.
Est claro que ao Manifesto no se deve nenhum papel estimulador dos eventos de 1848 mesmo que tenha previsto como iminente, em antecipao arguta, uma exploso revolucionria. Entre a revoluo de 1848 e o Manifesto no existem nexos causais e/ou interativos; na verdade, ambos so expresses, em planos diferentes, de uma processualidade scio-histrica bem mais inclusiva, que os transcende e em relao qual adquirem plena inteligibilidade. (Netto, 1998, pp. XVII-XVIII)
Como j demonstramos em nossa sntese sobre a trajetria de Marx, nesse momento, 1848, nosso autor j havia atingido um patamar privilegiado para a anlise de seu objeto de pesquisa a ordem burguesa. J havia operado um deslocamento da crtica filosfica para a crtica da economia poltica. Esse deslocamento representou uma superao de suas fontes inspiradoras Hegel e Feuerbach e um avano terico-metodolgico a fim de resolver sua problemtica original: o que a sociedade civil-burguesa? Desde A Ideologia Alem, seu pensamento j se constitura numa teoria social. Faziam parte de seu estofo intelectual suas determinaes sobre histria, sociedade e economia. J lhe era claro que a dinmica da histria tinha como elemento constitutivo o antagonismo de classes que, por sua vez, era fundado no modo de produo da vida social. Este modo de produo material da vida social um dado ontolgico primrio em relao conscincia, e, muitas vezes, os seres humanos, por no compreenderem as determinaes de seus pensamentos, acabam por no apreenderem verdadeiramente a realidade. Dessa forma, o fato de uma classe ser a portadora de interesses radicais no conduz, necessariamente, a que essa classe protagonize um movimento emancipador (classe em si). H necessidade de que ela, verdadeiramente, compreenda seus determinantes scio-histricos (h necessidade da teoria revolucionria). Marx percebera, tambm, que a sociedade se constitua como um todo articulado e que um processo revolucionrio representa a superao das relaes sociais de produo constitutivas dessa ordem social. E, por fim, identificara, em sua anlise, que na ordem burguesa o proletariado representaria essa classe social interessada na revoluo. O Manifesto , portanto, herdeiro dessa trajetria de que Marx o 73 porta-voz, e, assim, nele estar consignado todo esse desenvolvimento da realidade para o pensamento 21 . Do ponto de vista de sua estrutura lgica, podemos entender o Manifesto como um tpico documento poltico programtico, mas essa programtica construda a partir de uma perspectiva de classe: a do proletariado. E, mais e, nesse sentido, o Manifesto absolutamente inovador precedido de uma anlise terica. Qual a razo dessa novidade? A resposta simples, mas absolutamente importante. Marx e Engels tm uma clara e explcita posio contrria a qualquer forma de utopismo. A trajetria poltica de Marx foi, justamente, seguir da utopia teoria. Para os autores, o utopismo prprio de uma classe que ou est fragilizada ou, ento, sofreu uma derrota avassaladora. Desde A Ideologia Alem esse anti-utopismo j aparecia na elaborao dos autores. L, eles j afirmavam que o comunismo era um estado ideal, mas o movimento real que, ante os nossos olhos, corro as bases da sociedade. O utopismo prprio de uma classe que no capaz de fundar, tendo por base o movimento do real, uma proposta poltica factvel.
No Manifesto, alis, o trao utpico que marcou o movimento socialista claramente vinculado debilidade do proletariado o utopismo debitado por Marx e Engels ao fato de o proletariado, em condies de desenvolvimento limitado, carecer de uma clar viso de sua posio na sociedade burguesa. (Netto, 1998, pp. XLVII-XLVIII)
O esforo de fazer uma anlise das classes sociais, do desenvolvimento da burguesia e uma panormica do que parecia ser o Estado daquele momento para sinalizar que o programa ali contido no a expresso de desejos. um projeto vivel, factvel. No se trata de um projeto de uma sociedade futura que est brotando da cabea daqueles que compem essa nova formao partidria. Trata-se de uma sociedade que pode ser historicamente construda porque as tendncias histricas demonstram essa possibilidade.
As proposies tericas dos comunistas no se baseiam, de modo nenhum, em idias ou em princpios inventados ou descobertos por este ou aquele reformador do mundo. So apenas expresses gerais de relaes efetivas de uma luta de classes que existe, de um movimento histrico que se processa diante dos nossos olhos. (Marx e Engels, 1998, p.21)
21 Toda essa trajetria superficialmente, aqui, assinalada pode ser detalhadamente conhecida com a leitura do excelente Prlogo, elaborado por Jos Paulo Netto por ocasio das comemoraes referentes aos 150 anos do Manifesto, que compe a edio da obra que foi publicada pela Cortez, em 1998. 74 Eis mais uma sinalizao do anti-utopismo, na obra. No h no manifesto qualquer determinismo histrico. J nas suas pginas iniciais, a revoluo posta como possibilidade e no como um processo que, necessariamente, seria realizado.
Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, mestre de corporao e companheiro, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em constante antagonismo entre si, travando uma luta ininterrupta, umas vezes oculta, outras aberta uma guerra que sempre terminou ou com uma transformao revolucionria de toda a sociedade ou com a destruio das classes em luta. (Marx e Engels, 1998, pp.4-5)
Se a revoluo uma possibilidade, h que se empreender uma anlise terica que sustente a ao. H que se constituir uma teoria revolucionria a fim que a possibilidade de xito seja maior. Quem erra na anlise erra na ao.
Marx e Engels, j por esta poca, tinham suficientemente esclarecida a questo do papel do sujeito social (coletivo, classista) na histria: sabiam-no livre em suas opes dentro de um marco determinado de alternativas concretas. Compreendiam que a ao poltica eficaz no podia derivar unilateralmente da vontade do sujeito nem de sua passividade diante do movimento social; ao contrrio, a ao poltica eficiente deveria ultrapassar as antteses do voluntarismo e do fatalismo. A liberdade de escolha na indicao de objetivos polticos est na razo direta do conhecimento dos processos em curso: quanto mais conhece os processos em que est inserido, mais livre o sujeito para circunscrever os fins a que visa. Assim, o conhecimento mais aproximado das determinaes e conexes sociais torna-se a base imprescindvel para viabilizar a concreta liberdade de ao. A programtica comunista (e a ao conseqente) no resulta de escolhas abstratas: resulta de opes que se tornam factveis pelo conhecimento que se adquire dos processos em cujo interior so tomadas. (Netto, 1998, p.XLVIII)
Mas o fato do programa vir precedido de uma anlise terica no nos deve conduzir a uma interpretao dbia sobre as dimenses da teoria e da ao poltica. Para Marx e Engels, a poltica no uma extenso da teoria. Ambas constituem complexos com relativas autonomias e especificidades. Nossos autores tinham clareza, portanto, que teoria se faz a partir da dvida e poltica se faz com convico. Assim, o documento contm anlise terica, a fim de sustentar a ao revolucionria, mas se encerra com convocao luta e, por isso, ensina-nos que a ao revolucionria compatvel com a anlise terica. Alis, no s compatvel, como carente da anlise terica. Essa obra, alm dos mritos, tambm, apresenta insuficincias: 1) como vem na esteira da polmica travada com Proudhon, nossos autores especificamente, Marx no havia, ainda, superado aquela carncia de determinao quanto categoria valor. Aqui, no Manifesto, 75 portanto, trabalho e fora de trabalho ainda no so distinguidos. Esse insuficincia categorial impede Marx a descoberta da mais-valia, o que, por sua vez, implica numa imprecisa caracterizao da classe dominante h uma variao de nomenclatura que fica entre opressores e exploradores; 2) pelo mesmo motivo da primeira indicao, aqui continua a existir aquela insuficincia apresentada na Misria da Filosofia: Marx continua interpretando que o desenvolvimento capitalista conduz, necessariamente, a pauperizao absoluta do proletariado. Mas essas insuficincias no retiram a magnitude do Manifesto. Trata-se da mais importante e relevante obra da poltica moderna. A sua vitalidade histrica foi demonstrada pelo tempo, pois foi a mais significativa inspirao dos movimentos revolucionrios da segunda metade do sculo XIX e de todo sculo XX. Claramente construdo a partir de preocupaes formais, o resultado do Manifesto fenomenal a quem o l. A argumentao encadeada, as snteses e concluses, embora polmicas, so convincentes e cada pargrafo parece ter sido construdo para produzir um efeito catrtico em seu leitor. Muitas so as passagens emocionantes sejam pelo sarcasmo, pela ironia ou mesmo pela beleza. Destacamos, aqui, algumas: 1) Quando tratam da relao ser e conscincia, ironizam:
Ser necessria uma inteligncia excepcional para compreender que, ao mudarem as condies de vida dos homens, as suas relaes sociais, a sua existncia social, mudam tambm as suas representaes, as suas concepes, os seus conceitos numa palavra, a sua conscincia? O que prova a histria das idias, seno que a produo espiritual se transforma com a transformao da produo material? As idias dominantes de uma poca sempre foram as idias da classe dominante. (Marx e Engels, 1998, p.28 negritos nossos)
Essa relao to complexa entre a produo da vida e a produo das idias aqui sintetizada com brilhantismo e antecedida por uma provocao crtica burguesa rasteira. 2) Vejamos a resposta de nossos autores quando os comunistas so acusados de quererem implantar a comunidade das mulheres:
Mas vs grita-nos toda a burguesia em coro quereis introduzir a comunidade de mulheres! O burgus v na mulher um mero instrumento de produo. Ouve dizer que os instrumentos de produo devem ser explorados coletivamente e, naturalmente, no pode pensar seno que o destino de propriedade coletiva caber igualmente s mulheres. No pode conceber que se trata precisamente de suprimir a posio das mulheres como meros instrumentos de produo. 76 De resto, nada mais ridculo que a virtuosa indignao dos nossos burgueses sobre a pretensa comunidade oficial das mulheres dos comunistas. Os comunistas no precisam introduzir a comunidade de mulheres ela existiu quase sempre. Nossos burgueses, no contentes em ter sua disposio as mulheres e as filhas dos seus proletrios, para no falar sequer da prostituio oficial, encontram um singular prazer em seduzir as esposas uns dos outros. O casamento burgus , na realidade, a comunidade das mulheres casadas. Quando muito, poder-se-ia censurar aos comunistas o quererem introduzir franca e oficialmente a comunidade de mulheres onde h uma hipocritamente ocultada. De resto, evidente que, com a supresso das atuais relaes de produo, desaparece tambm a comunidade de mulheres que dela decorre, ou seja, a prostituio oficial e no-oficial. (idem, pp.26-27)
A resposta crtica, contundente, irnica, articulada e engraada. Os recursos formais de nossos autores so, indiscutivelmente, refinados. 3) Mas peguemos uma ltima passagem pelo seu poder sinttico e, tambm, pela bela imagem que expressa:
Desaparecidas no curso do desenvolvimento as diferenas de classes e concentrada toda a produo nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perde o seu carter poltico. Em sentido prprio, o poder poltico o poder organizado de uma classe para a opresso da outra. Se o proletariado, na luta contra a burguesia, necessariamente se unifica em classe, por uma revoluo se faz classe dominante e como classe dominante suprime pela fora as velhas relaes de produo, ento suprime, juntamente com estas relaes de produo, as condies de existncia do antagonismo de classes, as classes em geral e, com isso, o seu prprio domnio de classe. Em lugar da velha sociedade burguesa, com as suas classes e antagonismos de classes, surge uma associao em que o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos. (idem, p.30)
Os autores, nessa bela sntese, retratam a adequao do indivduo ao gnero, sua reintegrao. Ora, desde a polmica com Hegel, a separao do indivduo em cidado e burgus era para Marx um problema. A compreenso mesmo que ainda insuficiente da sociedade civil-burguesa j o conduziu a apreender a forma de superao da diviso entre o singular e o gnero (que, tambm, j havia sido belamente tratada nos Manuscritos de 1844). Retomando a trajetria de Marx, esse documento nos apresenta o patamar em que o autor se encontra: por um lado, as matrizes essenciais de anlise, ele j as possui, porm elas ainda sero aprofundadas em sua produo ulterior; mas por outro lado, a imbricao entre conhecimento terico e prtica revolucionria j aparece integralmente. As insuficincias aqui assinaladas tero sua resoluo nos importantes e decisivos anos 50, do sculo XIX. Ser nessa dcada que Marx se apoderar integralmente de seu 77 arsenal categrico. Nessa quadra histrica, Marx refinar decisivamente a sua nalise sobre o seu problema de investigao a ordem burguesa.
78 1.6. Os ltimos passos rumo constituio da teoria social a dcada de 1850.
Com a exploso do movimento revolucionrio, Marx se dirige, novamente, Alemanha e numa direo totalmente diferente da anterior funda a Nova Gazeta Renana. O objetivo era que o jornal fosse o orientador do processo revolucionrio da Alemanha. Com a derrota do movimento, Marx vai Londres, na condio de refugiado (outro exlio). A dcada de 1850 ser para Marx, do ponto de vista das necessidades matrias, extremamente dura. No bastassem as necessidades financeiras da famlia vale lembrar, que o nico filho homem de Marx, Edgar, morre por falta de recursos , Marx ainda teve que enfrentar as circunstncias do exlio para os derrotados. Um ambiente de injrias, imputao de falhas, enfim, uma conjuntura de derrota poltica Marx, por exemplo, tem que publicar uma declarao negando a acusao, feita por Vogt, de que ele seria um agente prussiano. Foi exatamente nesse quadro que Marx deu seqncia aos seus estudos e os resultados desses, ao final da dcada, assinalam as principais aquisies tericas do pensador. Esses resultados esto consignados nos Manuscritos de 1857/58 os Grundisses e a leitura desse material permite afirmar que se trata do momento de maturidade intelectual, ou seja, o momento no qual Marx calibrou a sua tica na investigao de seu objeto de pesquisa surgido em 1843 a sociedade civil-burguesa ou o modo de produo capitalista. Aqui, Marx estabeleceu um patamar terico decisivo que lhe permitiu decifrar a ordem burguesa e, posteriormente, escrever O Capital. Embora os avanos significativos da teoria social marxiana tenham sido conquistados, nessa dcada, as suas publicaes foram escassas e pouco significativas. Tratou-se muito mais, de um perodo de estudos. As atividades polticas continuavam, mas, em 1851, Marx dissolve a liga dos comunistas (final de 1851 e incio de 1852), porm, em 1856, observando o ciclo de crises capitalistas, Marx percebe que uma delas era iminente e, portanto, haveria um afluxo do movimento operrio. Escreve, ento, a Engels anunciando o processo de catalisao de suas sistematizaes acerca da Critica da Economia Poltica (desde 1847, Marx j a havia prometido a Annenkov e, sabemos, ela s estar pronta em 1867). Eis a razo desencadeadora da elaborao dos Manuscritos de 1857/58. 79 Embora as suas publicaes tivessem sido escassas, Marx escreveu alguns artigos para jornais europeus e americanos. Entre esses artigos, merece destaque um conjunto deles que foram produzidos a fim de constiturem um semanrio, em Nova Iorque. O prprio Marx, no prefcio para a 2 edio da obra (de 23/06/1869), explica a gnese desse conjunto de textos:
Meu amigo Joseph Weydemeyer, morto prematuramente, pretendia editar um semanrio poltico em Nova York a partir de 1 de janeiro de 1852. Convidou-me a escrever para este semanrio uma histria do golpe de Estado. Enviei-lhe, por conseguinte, at meados de fevereiro, artigos semanais sob o ttulo O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte. Nesse nterim fracassara o plano primitivo de Weydemeyer. Em vez do semanrio surgiu na primavera de 1852 uma publicao mensal, Die Revolution, cujo primeiro nmero consiste no meu Dezoito Brumrio. Algumas centenas de exemplares foram, na poca, introduzidas na Alemanha, sem, contudo, chegar a entrar no mercado de livros propriamente dito. Um livreiro alemo de pretenses extremamente radicais a quem ofereci a venda do meu livro ficou mui virtuosamente horrorizado ante uma pretenso to contrria poca. (Marx, 1997, p.13)
O 18 Brumrio tematiza o processo histrico originado em 1848 22 e, para captarmos a relevncia da obra, na constituio da trajetria intelectual de Marx, so importantes duas observaes: 1) A primeira observao diz respeito ao perodo de tempo no qual Marx elaborou seus artigos que constituem o 18 Brumrio ele escreve entre janeiro e fevereiro de 1852, na seqncia imediata da decretao do Estado de sitio. Tal observao fundamental para que possamos captar as geniais antecipaes por ele empreendidas; 2) A segunda observao se refere ao porqu da escolha do ttulo. A Revoluo Francesa, alm do quadro poltico da Frana, havia subvertido inclusive o calendrio e, em 1808, com a restaurao empreendida pelo grande Napoleo 23 , adota-se um novo calendrio. Marx, ento, fazendo uma analogia com a restaurao, escolhe um ttulo que em si j uma antecipao do que ocorreria em Frana (vale
22 Em sntese o processo em questo: quando cai a monarquia francesa, logo em seguida, o governo provisrio organiza um processo eleitoral. Elege-se um presidente da republica: um descendente direto de Napoleo Bonaparte. Trata-se de Luis Napoleo, uma figura absolutamente questionvel, sob um ponto de vista moral. Em dezembro de 1851, invocando um preceito constitucional, decreta um Estado de stio. Com isso, suspende as garantias individuais e inicia um processo de intimidao sobre lideranas populares com a utilizao, inclusive, de aparato paramilitar. O Estado de stio decretado teria prazo para acabar dezembro de 1852. Mas o pequeno Bonaparte acaba por restaurar a monarquia e se impe como Imperador da Frana, num ciclo que durar cerca de 20 anos e s ir ruir com a derrota frente Prssia, em 1869. Esse processo, no ps-1869, redundar na Comuna. . 23 Marx, no texto, ir ironizar Lus Napoleo chamando-o de pequeno Napoleo. A referncia, aqui, ao livro de Victor Hugo que era inimigo de Lus Napoleo , intitulado Napoleo, o pequeno, que, tambm, tematiza o episdio. 80 lembrar, que Marx escreveu seus artigos, como vimos na primeira observao, antes da restaurao do pequeno Napoleo, em dezembro de 1852). Na abertura do texto, essa antecipao j , por Marx, anunciada: Hegel observa em uma de suas obras que todos os fatos e personagens de grande importncia na histria do mundo ocorrem, por assim dizer, duas vezes. E esqueceu de acrescentar: a primeira vez como tragdia, a segunda como farsa. (Marx, 1997, p.21) Marx, argutamente, um ano antes da segunda restaurao, j percebe aonde aquele processo conduzir: na repetio da histria, porm, como farsa. Essa antecipao se deveu a uma rigorosa anlise que opera por analogia com a Revoluo Francesa. Em sntese, no texto, Marx analisa o fracasso da Revoluo de 1848 e de que maneira, em seu desenvolvimento ulterior, instalou-se uma republica que era a negao das bandeiras operarias revolucionrias. Faz, tambm, uma primorosa anlise da estrutura de classes na Frana (identificando cinco classes, em questo). Articula anlise econmica e anlise poltica. Enfim, trata-se de uma grandiosa anlise de conjuntura, na verdade, um exemplo de analise de conjuntura. Esse carter exemplar demonstrado pela finura analtica de Marx, que foi tamanha, nesse caso, a ponto de esclarecer como, num momento de crise social, uma figura se coloca como alternativa para uma dessas classes em disputa (a burguesia financeira), mas colocando-se como representante da massa camponesa (na qual angariar a maioria de seus votos). Marx, nessa exemplar insistimos anlise de conjuntura, d conta de entender e explicitar os fundamentos do ocorrido, em Frana. A fora da sua anlise tamanha que, alm de antecipar a restaurao, Marx sentencia, cerca de 20 anos antes, que seria pela ltima vez: O culto do Manto Sagrado de Treves ele o repele em Paris sob a forma do culto do manto imperial de Napoleo. Mas quando o manto imperial cair finalmente sobre os ombros de Lus Bonaparte, a esttua de bronze de Napoleo ruir do topo da Coluna de Vedme. (p.139) Essa rica anlise de Marx, que antecipa os acontecimentos histricos, s foi possvel em razo de seu entendimento sobre as tendncias presentes no processo. Seu acmulo em Economia Poltica forneceu-lhe um razovel acervo a fim de entender as leis tendenciais da ordem burguesa. Porm, a contragosto daqueles que imputam Marx o tal do reducionismo econmico, a anlise, por ele operada, toma como central a categoria da totalidade e demonstra 81 seu profundo domnio da dialtica. Assim, h uma anlise totalizadora do real que j o entende como processo contraditrio. Vale aqui a observao de Ianni (1997), feita na apresentao do livro, sobre o texto:
uma obra importante, precisamente porque nela se apresentam conjugadamente algumas das principais contribuies do pensamento dialtico. A est aplicada a teoria da luta de classes, bem como a concepo marxista de Estado. Explica-se a maneira pela qual o exrcito se envolve na poltica e quais os sentidos da politizao dos militares. No confronto entre as diferentes concepes sobre a organizao poltica da sociedade, verificamos como se manifestam os ideais da social-democracia. (p.12)
Prossegue Ianni:
Ao mesmo tempo, ficamos conhecendo a maneira pela qual a atividade dos homens, tomados individualmente e em grupo, assume significao coletiva e histrica. Ou melhor, de como as classes sociais e suas faces se apresentam nos acontecimentos, esclarecendo os seus sentidos ou incutindo-lhe novas direes. Nessa linha de reflexo, verificamos como se d a formao da conscincia, em especial como a conscincia de classe e a conscincia social individual conjugam-se e desencontram-se na produo dos acontecimentos. Alm disso, verificamos a maneira pela qual o Estado aparece representando a vontade geral e em que medida ele exprime os interesses da classe dominante (p.12).
Com essa sntese de Octvio Ianni, temos a dimenso dos elementos envolvidos nessa exemplar anlise de conjuntura. Faz-se necessrio ressaltar a modalidade de anlise com a qual Marx operava, pois, na batalha das idias, muitas distores (por ignorncia e, tambm, por m f) fizeram ao seu pensamento. Por fim, vale ainda ressaltar outros dois elementos relevantes desse texto: 1) O primeiro relativo ao fenmeno do Bonapartismo Marx demonstra, na anlise, como pode haver uma hipertrofia do executivo num marco que constitucional, instaurando, assim, uma ditadura do executivo. Sobre esse ponto, faz-se necessrio reascender uma polmica em torno da concepo do Estado como um ente totalmente vinculado aos interesses da burguesia. H uma interpretao corrente, de certa tradio marxista, que ao analisar essa relao numa operao de sacralizao do texto marxiano entende que o Estado , necessariamente, um aparelho de poder da burguesia. Para sustentarem essa posio, remetem- se, fundamentalmente (mas no s), a uma passagem do Manifesto de que o Estado seria o comit executivo gerenciador dos negcios burguesia. A passagem tem sido mal interpretada. Na letra do texto, depois de sinalizar o domnio poltico exclusivo no moderno Estado parlamentar, Marx e 82 Engels afirmam: O executivo do Estado moderno no mais que um comit para administrar os negcios da burguesia (Marx e Engels, 1998, p.7) Parece haver, numa leitura mais atenta, alguma relao ao que nossos autores escreveram, em 1848, e o fenmeno analisado, por Marx, no 18 Brumrio. No se trata, aqui, de se travar uma luta sobre a interpretao do texto sagrado, mas sim submeter a uma rigorosa reviso as passagens que foram escritas num determinado contexto scio-histrico. Nesse caso especfico, menos do que negar peremptoriamente as interpretaes que reduzem o Estado a um aparelho de poder burgus, pretendemos lanar dvidas sobre a prpria interpretao literal do que ali est contido. A ortodoxia metodolgica deve nos levar a fazer anlise concreta de situao concreta, portanto, cabe analisar, na questo do Estado, o fenmeno contemporneo ao mesmo tempo em que se recupera o que foi ele historicamente. Marx no nos ofertou uma concepo universal de Estado e sim, de acordo com Lukcs, um mtodo. De toda forma, parece que h uma continuidade entre as investigaes sobre o Estado consignadas no Manifesto e no 18 Brumrio. 2- O segundo elemento importante a ser observado, diz respeito compreenso de poltica em Marx. H, em certa tradio marxista, mas no s nela (pensemos em Bobbio, por exemplo), uma determinada compreenso de que no haveria uma discusso sobre a poltica em Marx. Para eles, em Marx, h uma negao da poltica. Sobre essa questo, especificamente, no se trata sequer de chamar a ateno para a necessidade de aprofundar o debate. O texto do 18 Brumrio ntido, quanto a isso:
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. (p.21)
Eis o corao da poltica em Marx! Totalmente coerente com sua evoluo terica de cariz ontolgico e, por isso, antiutopista , basta, para esta constatao, que lembremos das passagens da Ideologia Alem (o comunismo no um estado ideal...) e do Manifesto (As proposies tericas dos comunistas no se baseiam, de modo nenhum, em idias ou em princpios inventados...) j mencionadas anteriormente.
83 Retomemos, agora, o texto de 1857/58. Marx, em 1856, ento, j havia escrito a Engels que, devido a crise capitalista que se avizinhava, fazia-se necessrio sistematizar a Crtica da Economia Poltica. Pe-se, assim, a escrever. De meados de 1857 a finais de 1858, trabalha intensivamente e o resultado desse esforo um manuscrito intitulado Elementos fundamentais para crtica da Economia Poltica racunho. Como, em alemo, a primeira palavra grundisses foi assim que ele ficou conhecido Os Grundisses. , assim, como Os Manuscritos de Kreusnach e Os Manuscritos de 1844, um conjunto de notas, apontamentos crticos sobre a Economia Poltica. Nele encontramos seus resultados de estudos. No foram escritos para publicao. Alis, livro mesmo, depois de meados dos anos 50, apenas um: Para Crtica da Economia Poltica (1859) que, ainda, no era a anunciada Crtica da Economia Poltica. Nos Grundisses, Marx elabora uma crtica de toda a sua investigao. Representa o ponto a que chegara depois de todas as suas idas e vindas na busca de compreender a sociedade civil-burguesa. Neles esto consignados, portanto, suas conquistas terico- metodolgicas (agora, definitivas). A partir deles, Marx estabelece sua relao metodolgica com seu objeto de investigao. Embora representem o ponto de chegada nos avanos terico-metodolgicos, representam o ponto de partida na relao metodolgica com seu objeto. Por essa razo, podemos afirmar que eles no se tratam do rascunho de O Capital. O Capital, publicado em 1867, j resultado de uma investigao conclusa que foi trabalhada para a sua publicao, ou seja, em O Capital, Marx operou com um mtodo expositivo. Essa uma distino fundamental: mtodo de investigao e mtodo de exposio. Nas poucas obras que Marx preparou para a publicao, nota-se a riqueza formal de seus textos. Alm disso, h um suposto que ela (a exposio) sempre posterior investigao e, por isso, dependente do contedo. Forma e contedo, assim, para Marx, so inseparveis e interdependentes. Muitas vezes, alguns dos nossos problemas de ordem formal esto vinculados a insuficincias quanto ao contedo. Acompanhemos com o prprio Marx, no Posfcio da segunda edio(1873) 24 de O Capital, do que trata essa distino fundamental:
, sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio formalmente, do mtodo de pesquisa. A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias formas de evoluo e rastrear a sua conexo ntima. S depois de concludo esse trabalho
24 K. Marx. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1983. 84 que se pode expor adequadamente o movimento real. Caso se consiga isso, e espelhada idealmente agora a vida da matria, talvez possa parecer que se esteja tratando de uma construo a priori. (1983, p.20)
Os Grundisses, portanto, representam esse ponto de chegada da investigao que vinha desde 1843. Ao mesmo tempo, a partir deles que Marx inaugurar a sua dcada intelectual mais produtiva, na qual far suas principais descobertas que sero consignadas em O Capital I (o nico que Marx publicou). De toda forma, esses manuscritos representam o perodo da maturidade intelectual de Marx, pois neles j h um domnio tamanho sobre o modo de produo capitalista que a questo de 1843 j pode, agora, ser resolvida. Neles esto contidas as anotaes, as observaes e as descobertas fundamentais para a realizao da Crtica da Economia Poltica. Uma pequena sntese, antes de extrairmos o contedo fundamental dos Grundisses. Marx, na dcada de 1840, influenciado pela formao filosfica de seu contexto, estabelece uma polmica com Hegel. Nessa polmica, percebe que a sua formao insuficiente para o entendimento do problema que a realidade lhe coloca. Nota que a crtica filosofia insuficiente para o entendimento daquela realidade que buscava compreender porque via nela um problema para a humanidade. Desloca sua ateno em virtude de diversas influncias (Engels, Movimento Socialista etc) para a Economia Poltica aquelas formulaes dos que originariamente buscaram entender a nova ordem social (sob o ponto de vista da burguesia). Nesses estudos, percebe que os Economistas Polticos avanara em inmeras questes, porm, entre outras coisas, naturalizaram as categorias descobertas. Marx, ento, dedica-se a empreender a Crtica da Economia Poltica e identifica os tericos dessa cincia como Idelogos. O fundamento, portanto, da crtica social de Marx a crtica da Economia Poltica. A teoria marxiana , ento, o resultado o contedo dessa crtica. A reproduo ideal do movimento desse objeto focalizado pela Economia Poltica a ordem burguesa porm, sob um ponto de vista crtico. Foi essa a razo fundamental para recuperarmos a trajetria intelectual de Marx. Trata-se de um autor cujo resgate de sua teoria implica, necessariamente, conhecer essa trajetria.
85 1.7. A teoria social constituda a introduo de 1857 25
Esse texto condensa as principais aquisies terico-metodolgicas de Marx que se encontram nos Grundisses. Marx, partindo da produo, analisa as relaes entre a prpria produo com a distribuio, troca e consumo. Em quase onze pginas dessa introduo ele no s apresenta seu entendimento desses processos como tambm demonstra as insuficincias das elaboraes soe Economistas Polticos (e, aqui, no trata s dos clssicos, mas, tambm, com algumas das expresses dos economistas vulgares). Mas a Introduo composta por dezoito pginas. Em suas pginas derradeiras, Marx trata do que nomeou O Mtodo da Economia Poltica. O movimento das determinaes do objeto, demonstrado nas pginas iniciais, aqui explicitamente tratado metodologicamente, em outras palavras, ele explicita o caminho investigativo para se estabelecer a relao com o objeto investigado. O ponto de partida, para Marx, o concreto, (a realidade emprica, o real) a aparncia fenomnica do real, sua materialidade imediata. Porm, essa expresso fenomnica do real (a aparncia) no corresponde verdade (a essncia). Como j mencionamos, anteriormente, ela sinaliza e revela, mas, tambm oculta, mistifica e esconde a essncia. Para conhecer a essncia faz-se necessrio a superao dessa expresso fenomnica do real, faz-se necessrio, inicialmente, neg-la (e negar no representa o cancelamento dela). Assim, a descrio, a sistematizao e a organizao da expresso fenomnica (empiria) no constituem o conhecimento do real, mas so momentos importantes do processo investigativo, pois essa expresso fenomnica um marco, um indicativo de processos que esto por trs dela. Vejamos uma citao de Marx em que esse ponto de partida sinalizado, mas trazendo j alguns apontamentos de como superar esse dado inicial.
Quando estudamos um dado pas do ponto de vista da Economia Poltica, comeamos por sua populao, sua diviso em classes, sua repartio entre cidades e campo, na orla martima; os diferentes ramos da produo, a exportao e a importao, a produo e o consumo anuais, os preos das mercadorias etc. Parece que o correto comear pelo real e pelo concreto, que so a pressuposio prvia e efetiva; assim, em Economia, por
25 Essa introduo condensa a determinao marxiana do mtodo contida nos Grundisses. Tomaremos, aqui, para a anlise, a Introduo [ crtica da Economia Poltica] que foi publicada na coleo Os Economistas, editada pela Abril Cultural, em 1982. Trata-se, na verdade, da introduo aos Grundises (1857/58) e ficou conhecida com a Introduo de 1857. Kautski foi quem a descobriu, 1902, entre alguns manuscritos deixados por Marx, e a publicou, em 1903, na revista Die Neue Zeit. a essa Introduo que Marx se refere no Prefcio crtica da economia poltica. 86 exemplo, comear-se-ia pela populao, que a base e o sujeito do ato social da produo como um todo. No entanto, graas a uma observao mais atenta, tomamos conhecimento de que isso falso. A populao uma abstrao, se desprezarmos, por exemplo, as classes que a compem. Por seu lado, essas classes so uma expresso vazia de sentido se ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o capital etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos etc. O capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem os preos etc., no nada. Assim, se comessemos pela populao, teramos uma representao catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise, chegaramos conceitos cada vez mais simples; do concreto idealizado passaramos a abstraes cada vez mais tnues at atingirmos determinaes mais simples. Chegados a esse ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas desta vez no como uma representao catica do todo, porm como uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas. O primeiro constitui o caminho que foi historicamente seguido pela nascente economia. Os economistas do sculo XVII, por exemplo, comeam sempre pelo todo vivo: a populao, a nao, o Estado, vrios Estados etc.; mas terminam sempre por descobrir, por meio de anlise, certo nmero de relaes gerais abstratas que so determinantes, tais como a diviso do trabalho, o dinheiro, o valor etc. Esses elementos isolados, uma vez mais ou menos fixados e abstrados, do origem aos sistemas econmicos, que se elevam do simples, tal como trabalho, diviso do trabalho, necessidade, valor de troca, at o Estado, a troca entre as naes e o mercado mundial. O ltimo mtodo manifestamente o mtodo cientificamente exato. (p.14)
Nessa passagem, alm da identificao do ponto de partida o dado inicial; j aparecem categorias fundamentais para a compreenso da realidade: a abstrao e a totalidade. Para Marx, cabe razo, por meio da faculdade da abstrao, ir alm do dado inicial (que por carecer de determinaes, encontra-se demasiadamente abstrato) a fim de identificar os processos que o explicam e implicam. No caso da pesquisa histrica e social, o negar a empiria supe, necessariamente, o recurso abstrao. por meio desse recurso que se torna possvel abandonar o geral (abstrato) carente de mediaes, carente de determinaes. O pensamento identifica (detecta) processos que esto conectados a outros processos, que por sua vez, devero ser explorados em sua expresso fenomnica. Mais um retorno empiria que sinaliza esses outros processos. Percebe-se, aqui, que a abstrao entendida como uma faculdade fundamental, mas , ao mesmo tempo, carente de determinaes. Por essa razo, o pesquisador, ento, reconstri o caminho de volta empiria de onde partiu. Nesse processo, o movimento do pensamento no altera a empiria, entretanto, a expresso fenomnica original (a aparncia) , agora, tomada pelo pensamento numa dimenso que, inicialmente, no era percebida. De abstraes mais gerais, passando por abstraes mais tnues, o pensamento opera um movimento que o faz enriquecer de determinaes a expresso fenomnica inicial. No caminho de volta, encontramos as determinaes. 87 Investigar, para Marx, buscar essas determinaes do objeto. O conhecimento do objeto tanto maior quanto maior forem as determinaes encontradas, ou seja, quanto mais se satura o objeto com determinaes maior o conhecimento a respeito dele. Essas determinaes so de mltiplas ordens e esto metamorfoseadas na expresso fenomnica inicial constituindo um todo articulado efetivo. Isso quer dizer que elas esto imbricadas, relacionadas e, portanto, no basta a somatria de partes para a reconstruo do todo no pensamento. H que se encontrar as relaes estabelecidas entre elas, as mediaes. O processo do conhecimento, assim orientado, ascender do imediato ao mediato, por meio da abstrao. O conhecimento terico buscar determinaes, identificar as relaes entre essas determinaes (mediao), ultrapassar o imediatismo, elevar-se do abstrato ao concreto (a sntese de muitas determinaes). Ao final dessa jornada, tem-se a impresso de que foi o prprio pensamento que construiu essa concreo, mas isso no verdade. A concreo j estava dada na realidade, o pensamento apenas a reproduziu idealmente, ou seja, o pensamento reconstituiu o concreto na conscincia tem-se o concreto pensado. Vejamos como o prprio Marx caracterizou esse processo: O concreto concreto porque sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. No primeiro mtodo, a representao plena volatiliza-se em determinaes abstratas, no segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento. Por isso que Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. Mas este no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto. (p.14)
Percebemos, portanto, que o concreto sntese de muitas determinaes unidade do diverso. O processo do conhecimento a busca das determinaes e de suas relaes a fim de que se possa fazer a apreenso do concreto no pensamento. O conhecimento tanto mais verdadeiro quanto mais estiver saturado de determinaes e mediaes e, por essa razo, sempre, apesar de verdadeiro, incompleto. A razo jamais esgota o real, pois este sempre mais complexo do que a teoria (ou as teorias) que busca (m) explic-lo. Isso se deve dinamicidade do real, pois ele constante 88 processualidade. A prpria natureza da realidade j impe limites ao conhecimento que dela se tem. Porm, o fato da realidade ser um complexo de complexos em constante processualidade no impede que a razo apreenda a sua riqueza estrutural, sua lgica processual. Para a apreenso da riqueza estrutural do objeto (no caso de Marx, o modo de produo material da vida social na ordem burguesa), Marx opera com dois movimentos: a investigao do fenmeno no aqui (sincronia) e, ao mesmo tempo, como se deu a sua gnese, sua evoluo histrica (diacronia). A gnese no explica o estado atual, porm permite identificar a diferenciao (a sua particularidade) em sua evoluo. Ela fundamental para a compreenso do fenmeno, porm no , em absoluto, a essncia do fenmeno em sua expresso mais desenvolvida. Por essa razo, o mtodo de Marx foi denominado histrico-sistemtico (Lukcs) e gentico-estrutural (por Goldmann). Marx o denomina de como a relao que permite ascender do abstrato ao concreto ou, ainda, de sucessivas aproximaes. Nesse procedimento, ganham destaque o conhecimento das fontes documentais (inclusos, a, tambm os livros) e o exame da realidade. Essa combinao entre gnese e desenvolvimento est brilhantemente expressa na letra do texto. Alis, nessa passagem, temos a clara preocupao de Marx com as generalizaes indevidas que suprimem, no plano terico, as particularidades, as diferenciaes. A sociedade burguesa a organizao histrica mais desenvolvida, mais diferenciada da produo. As categorias que exprimem suas relaes, a compreenso de sua prpria articulao, permitem penetrar na articulao e nas relaes de produo de todas as formas de sociedade desaparecidas, sobre cujas runas e elementos se acha edificada, e cujos vestgios, no ultrapassados ainda, leva de arrasto desenvolvendo tudo que fora antes indicado que toma assim toda a sua significao etc. A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco. O que nas espcies animais inferiores indica uma forma superior no pode, ao contrrio, ser compreendido seno quando se conhece a forma superior. A Economia burguesa fornece a chave da Economia da Antigidade etc. Porm, no conforme o mtodo dos economistas que fazem desaparecer todas as diferenas histricas e vem a forma burguesa em todas as formas de sociedade. Pode-se compreender o tributo, o dzimo, quando se compreende a renda da terra. Mas no se deve identifica-los. (p.17, negritos nossos )
Esse movimento do abstrato ao concreto sucessivas aproximaes supe um suporte categorial. De onde vm as categorias? Embora j, minimamente, tivssemos abordado essa questo, vale aqui empreender uma sntese. Marx entende que a realidade um processo, pois h nela uma dinmica imanente constitutiva do mundo histrico-social. O concreto , portanto, essa processualidade 89 histrico-social, ou seja, a sua essncia do concreto a sua dinamicidade. Porm, por mais que o pensamento possa, por sucessivas aproximaes, reproduzir esse movimento do concreto no pensamento, o dado ontolgico, como j vimos, o concreto. Temos aqui, um suposto materialista. Conhecer o concreto implica em buscar traos efetivos de seu movimento, buscar suas determinaes as formas de ser do ser em outras palavras, buscar as determinaes do real, de sua efetiva existncia. Essas determinaes no so dados apriorsticos, so traos efetivos desse movimento que constitui o real. Esses traos constitutivos (determinaes) so apanhados pelo pensamento como categorias.
(...) em toda cincia histrica e social em geral preciso ter sempre em conta, a propsito do curso das categorias econmicas, que o sujeito, nesse caso, a sociedade burguesa moderna, est dado tanto na realidade efetiva como no crebro; que as categorias exprimem, portanto, formas do modo de ser, determinaes da existncia, freqentemente aspectos isolados dessa sociedade determinada, desse sujeito, e que, por conseguinte, essa sociedade de maneira nenhuma se inicia, inclusive do ponto de vista cientfico, somente a partir do momento em que se trata dela como tal. (p.18, negritos nossos)
Tais categorias, portanto, expresso o modo de ser do ser, so determinaes da prpria existncia, mas esse ser do ser processo; movimento. Esse dinamismo do ser se deve s contradies; aos antagonismos que so gestados nas instncias constitutivas da realidade histrico-social. Essa realidade, por sua vez, constitui uma totalidade. Essa totalidade um conjunto de complexidades articuladas; um complexo de complexos e a sua menor unidade constitutiva j , em si, extremamente complexa. A realidade social uma totalidade de mxima complexidade constituda por totalidades de menor complexidade. E, mais que isso, a realidade social um complexo de complexos em processo; em movimento. Apesar de ser processual, complexa e constituda por complexos, a realidade social, porm, no um conjunto de complexos caticos. Trata-se de um sistema de relaes articuladas; de um conjunto de complexos articulados. O entendimento desse conjunto de complexos articulados exige que seu investigador identifique o momento ontolgico determinante, pois os complexos constitutivos da realidade social se articulam em relaes de subordinao e coordenao. 90 As totalidades que constituem a totalidade social tm, portanto, um momento ontolgico articulador, porm cada uma dessas totalidades possui particularidades, determinaes especficas. A totalidade social o complexo de complexos no determina (no sentido de determinao, j exposto) igualmente as diversas totalidades que a constituem. Para Marx, o momento ontolgico determinante, articulador das totalidades constitutivas do complexo de complexos que a sociedade burguesa, aquela da produo material da vida social. Sobre esse momento ontolgico fundante da compreenso da totalidade da vida social cabem duas observaes: 1) que, na obra de Marx, fica claro que ele o entende como momento ontolgico determinante para a ordem burguesa, portanto, no um dado para sempre. H que se investigar, continuamente, se ele ainda ocupa essa centralidade ontolgica; 2) A expresso produo material da vida social j carrega, embutida em si mesma, a compreenso de que a vida social mais ampla que o modo pelo qual os homens produzem a sua existncia material. Embora isso j tenha sido assinalado, anteriormente, cabe ressaltar em virtude das inmeras distores s quais a elaborao marxiana tem sido submetida. Com a identificao do momento ontolgico determinante (articulador dos complexos que constituem a totalidade complexa da vida social) temos a condio de apreender o movimento do real. Fica-nos, portanto, definitivamente claro porque teoria, para Marx, a reproduo ideal do movimento do real. Como essa dinamicidade do real tem por essncia o antagonismo, a contradio de classes, o ponto de vista de classe na anlise passa a se constituir num importante elemento. Na histria humana, a classe protagonista dos movimentos revolucionrios sempre representou os interesses mais universais e, dessa maneira, a busca pela verdade lhe era fundamental. Esse um pressuposto do mtodo. Marx, em toda a sua trajetria intelectual aqui retratada, articulou teoria e revoluo. O ponto de vista de classe , ento, fundamental para uma anlise mais verdadeira, porm ele no sua garantia. Vale lembrar, aqui, da relativa autonomia entre teoria e poltica. Uma teoria serve mais revoluo quanto mais ela representar verdadeiramente o movimento do real e supe, para o cumprimento desse objetivo, a dvida. Porm, nessa linha de raciocnio, surge uma questo: Qual a garantia de que essa reconstruo ideal do movimento do real fiel ao objeto investigado? Ou, em outras palavras, qual o critrio de verdade? 91 Marx, seguindo a tradio aristotlica, julga que a verdade a adequao do conhecimento realidade, portanto ela objetiva. Assim, para Marx, o critrio a prtica scio- histrica. Toda e qualquer elaborao terica tem que ser confrontada com os processos histrico-sociais determinados; localizados. No se pode desconsiderar a realidade. A prova efetiva de que uma elaborao terica verdadeira se d na sua confrontao com a realidade objetiva. Jamais, portanto, a verdade fruto de consensos intersubjetivos. Porm, h que se verificar como se trata de uma realidade em movimento constantemente o potencial explicativo da teoria. O prprio Marx insistiu sobre o limite de universalidade das categorias por ele descobertas elas tm validade para o objeto de investigao em questo, portanto tm limites histricos. E a verdade de uma teoria mesmo dentro dos limites histricos a que ela pretende representar supe revises em face das transformaes do prprio objeto. Pode parecer estranho aos muitos preconceitos elaborados em torno de sua obra, mas a teoria marxiana supe um princpio terico fundamental: o revisionismo. Uma teoria que no se revise acaba por se tornar uma doutrina. Sobre essa questo, vale recuperar uma passagem de Marx e Engels, consignada num prefcio, por ocasio da 2 edio alem do Manifesto do Partido Comunista, em 1872:
Embora as condies se tenham alterado muito nos ltimos vinte e cinco anos, os princpios gerais desenvolvidos neste Manifesto conservam ainda hoje, no seu todo, a sua plena correo. Aqui e l se poderia melhorar um ou outro pormenor. A aplicao prtica destes princpios, como o prprio Manifesto deixa claro, depender sempre e em toda parte das circunstncias histricas existentes, e por isso no se atribui, de forma alguma, especial importncia s medidas revolucionrias propostas no Captulo II. Hoje, em muitos aspectos, esta passagem seria redigida de modo diferente. Em face do imenso desenvolvimento da grande indstria nos ltimos vinte e cinco anos, e, com ele, do progresso da organizao do partido da classe operria, em face das experincias prticas, primeiro da revoluo de fevereiro e, muito mais ainda, da Comuna de Paris (na qual, pela primeira vez, o proletariado deteve o poder poltico durante dois meses), este programa est hoje, num passo ou noutro, antiquado. Especialmente a Comuna forneceu a prova de que a classe operria no pode limitar-se a tomar conta da mquina do Estado que encontra montada e a p-la em movimento para atingir seus prprios fins. Alm disso, evidente que a crtica da literatura socialista apresenta, para os dias atuais, algumas lacunas, uma vez que s chega a 1847; tambm evidente que as observaes sobre a posio dos comunistas diante dos diversos partidos de oposio, se bem que ainda hoje corretas nos seus traos bsicos, esto agora, porm, j antiquadas na sua exposio, uma vez que a situao poltica se transformou totalmente e o desenvolvimento histrico fez desaparecer a maioria dos partidos ali enumerados. Entretanto, o Manifesto um documento histrico e j no nos arrogamos o direito de lhe introduzir alteraes. (Marx e Engels, 1998, pp.LXXXI-LXXXII)
92 Os autores, naquela que a obra mais conhecida de sua vasta produo, tm a clareza da necessidade de rev-la e s no o fizeram porque, quando a escreveram, representavam as aspiraes de um sujeito coletivo. O que mais complicado de se entender como que certa tradio marxista quer tom-la como absoluta verdade? Isso nos conduz a concluir que a sacralizao dos textos leva seu leitor a julgar que est em face de verdades absolutas. Nada mais contrrio, portanto, essncia do mtodo marxiano do que a ausncia de revisionismo. No exemplo mencionado, captar a grandeza do Manifesto s possvel quando o confrontamos com a realidade e notamos nele, depois de tanto tempo, inmeras atualidades, apesar de suas insuficincias. Ou seja, s aps a reviso. O perodo que vai de 1857/58 at o final da dcada de 1860 ser o mais produtivo da elaborao marxiana. Com a estabilizao de sua situao financeira muito, pela ajuda de Engels e com o aporte terico adquirido em sua trajetria intelectual principalmente, na dcada de 1850, Marx experimentar a sua fase de plenitude intelectual. Alm da publicao do Capital I (1867), todo o material que, posteriormente, redundar no Capital II e Capital III, produzido nessa dcada. E tambm no plano poltico ter atuao efervescente: ser um dos fundadores da Associao Internacional de Trabalhadores (a AIT), 1864 a Primeira Internacional. Depois de 1875, a produo de Marx ser pequena e nos anos 80 praticamente no existir. Seus ltimos anos de vida foram extremamente amargurados, pois, em dezembro de 1881, morreu Jenny. Sobre essa perda, escreve, em maro de 1882, numa carta Engels: Voc sabe como poucas pessoas detestam o pattico-demonstrativo tanto como eu. Mas, aqui entre ns, eu lhe estaria mentindo se no confessasse que meu esprito vive atualmente em grande parte absorvido pela recordao de minha mulher, que foi a melhor parte de minha vida (In: Konder, 1983, p.23) Em 11 de janeiro de 1883, morre a sua filha Jenny Longuet. Marx no resiste a esse novo golpe: seu estado de sade se agrava e uma inflamao na garganta o impede de falar e engolir. Apareceu-lhe, ento, um abscesso no pulmo ele vem a falecer em 14 de maro. Faamos uma sntese, antes de prosseguir. Ao estudarmos a obra marxiana, percebemos que na busca da compreenso de seu objeto, Marx construiu uma rajetria intelectual de grande complexidade. Em 1843 nos Manuscritos de Kreuznach, temos um Marx democrata radical e vinculado sua formao filosfica. Seis meses depois na Crtica 93 Filosofia do Direito de Hegel introduo , trata-se de um autor que j identifica os conflitos de classe e se afirma comunista. Nos Manuscritos de 1844 j o vemos com os resultados de uma aproximao inicial economia poltica e retomando positivamente o pensamento de Hegel o qual, sobre a influncia de Feuerbach, havia duramente criticado. Nos anos de 1845 e 1846 nos livros A Sagrada Famlia e na Ideologia Alem, encontramo-no, juntamente com Engels, fazendo o balano de sua trajetria no qual rompia com a tradio filosfica alem ps-hegel inclusive Feuerbach. Em 1847 na Misria da Filosofia, fruto de sua vinculao com o movimento operrio, estabeleceu uma polmica com Proudhon e, a natureza dessa polmica, levou-o a elaborar a sua primeira crtica da economia poltica burguesa (ainda um esboo) no qual apresenta inmeros avanos na compreenso de seu objeto. Em 1848 no Manifesto do Partido Comunista, escrito com Engels ao elaborar um texto poltico-programtico, parte de uma anlise da ordem burguesa que demonstra que as leis tendncias dessa sociedade j haviam sido compreendidas, apesar das insuficincias ainda existentes. Na difcil dcada de 1850 de exlio e de privao material estuda intensamente, mas pouco publica. Uma de suas poucas publicaes a anlise de conjuntura exemplar que est expressa no livro O 18 Brumrio, com esta obra temos um indicador de sua capacidade analtica a respeito de seu objeto de investigao a sociedade civil-burguesa. Com a crise capitalista que se avizinhava, em 1856, pe-se a estudar e escrever intensivamente, pois previa um afluxo do movimento operrio. Nesse processo, matura o seu arsenal de categorias analticas, consignado nos Manuscritos de 1857/58. Com este ponto de partida (que representa, teoricamente, tambm, um ponto de chegada), Marx detm-se em aprofundar sua investigao da ordem burguesa e, ao mesmo tempo, refletir sobre como expor os resultados a que chegou. Assim, apenas na dcada de 1860, em posse de trs conjuntos de grandes manuscritos (cadernos de estudos) os de 1857/58; os de 1861/1863; e os de 1863/1865 publicar parte do resultado a que chegou O Capital, em 1867. Alis, o nico que publicou em vida Marx era extremamente rigoroso com o mtodo de exposio. Nesse volume de O Capital, por ele publicado, nota-se a sua exigncia formal. conhecido o juzo por ele atribudo riqueza formal da obra: trata-se de um todo artstico. A recuperao de toda essa trajetria objetivou demonstrar que a obra marxiana um todo articulado sobre o qual no se pode ter uma compreenso mais precisa sem a recuperao da trajetria de sua construo. Nesse processo de recuperao de sua trajetria, houve um fio condutor a nos guiar. Este fio condutor foi aquele que entende que a obra marxiana 94 constitui uma teoria social, mais especificamente, uma teoria social sobre uma formao histrico-social determinada: a ordem burguesa. E a Marx interessava o conhecimento dessa ordem social determinada a fim de super-la (a perspectiva revolucionria). Por essa razo, Marx aps o deslocamento da crtica filosfica para a Economia Poltica denominou sua obra da maturidade O Capital: crtica da Economia Poltica. Seguindo a esteira do ltimo Lukcs, a obra marxiana a constituio de sua teoria social uma nova ontologia: a ontologia do ser social. Para um trabalho que se pretende de inspirao marxiana, o resgate dessa trajetria se faz necessrio a fim de explicitar os fundamentos terico-metodolgicos que o guiam. Essa recuperao o nosso ponto de partida para as investigaes desses dois complexos que so o lazer e as polticas sociais que o tm por foco. Mas, como demonstramos no resgate da teoria social marxiana, para esse empreendimento se faz necessrio um sujeito enriquecido de mediaes. No nos sentimos dessa forma e, portanto, os resultados que explicitaremos nos parecem, muito mais, abstraes mais tnues sobre tais complexos. Porm, antes de expormos os resultados a que chegamos sobre os complexos acima aludidos, faz-se necessrio explicitar algumas determinaes do ser social sem as quais a tematizao do lazer e das polticas sociais ficariam ainda mais abstratas. Vimos que a teoria marxiana tem como determinante ontolgico articulador dos complexos sociais a produo material da vida social. Ou seja, como os indivduos sociais produzem a sua prpria existncia? Cabe-nos, ento, explicitar, depois de Marx, o elemento central dessa produo: o trabalho. Ganha destaque, ento, a explicitao dessa categoria, pois ela a chave para o entendimento da produo material da vida social. Ainda mais, na medida em que o lazer tem sido entendido como uma atividade que se realiza fora do trabalho, no chamado tempo livre. Se o trabalho uma categoria central para o entendimento da vida social, ele o , especialmente, para o entendimento do fenmeno lazer. O mesmo poderia se dizer das polticas sociais. Na medida em que os direitos sociais se constituem a partir do protagonismo do movimento operrio e o primeiro deles conquistado foi a regulamentao da jornada de trabalho, a categoria trabalho, tambm aqui, ocupa um lugar central. Cabe, ento, adentrarmos na investigao do Mundo do Trabalho. 95 Assim como Marx, a nossa investigao objetiva o entendimento desses complexos que constituem a complexidade maior que a vida social por nos interessar a superao da ordem social burguesa. Se a nossa compreenso de Marx foi razovel, entendemos que O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido, um ideal para o qual a realidade ter que se dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera o estado de coisas atual. As condies desse movimento resultam de pressupostos atualmente existentes. (A Ideologia Alem, p.52) e, portanto, julgamo-nos, assim, contribuindo para a mudana do estado de coisas atual. Nossa pretenso e nosso entendimento sobre o mtodo, podem ser resumidos com as palavras do filsofo hngaro que dedicou sua vida ao comunismo: A sociedade burguesa o substrato do mtodo, cuja proposio central desvelar suas contradies tendo em vista alimentar um projeto de transformao social (Lukcs) Claro que, em nosso caso, o desvelamento das contradies da sociedade burguesa, em alguns dos seus complexos (lazer e poltica social), ficar em um nvel ainda muito abstrato e, sabemos, no porque a riqueza desses complexos no seja grande e nem porque j no esteja posta na prpria realidade, mas muito mais pelas debilidades do sujeito investigador. Sigamos a anlise e adentremos ao Mundo do Trabalho. 97 2. A produo material da vida social: o mundo do trabalho
A categoria trabalho assumiu diferentes formas no decorrer da Histria. Todas as formas assumidas s podem ser compreendidas se levarmos em conta as determinaes das circunstncias histricas em que se dava a produo material da vida social. Claro que a sua forma contempornea carrega em si o seu processo constitutivo, mas seria um equvoco terico- metodolgico de enormes propores toma-lo to-somente em sua atual expresso fenomnica aparente. Trata-se de uma categoria que objetivamente se diferenciou na processualidade do mundo dos homens. A fim de exemplificar essa processualidade, faamos um resgate gentico ilustrativo. Na Antigidade em que era realizado por escravos e no Feudalismo em que era realizado pelos servos, o trabalho humano no poderia ter outra dimenso que no fosse a de castigo. Tratava-se da destinao em virtude, respectivamente, de no ser um cidado grego (ou romano) ou pela graa divina. As foras produtivas ainda no eram suficientemente desenvolvidas e a atividade consciente de transformao da natureza ainda era excessivamente vinculada terra. Tal tipo de atividade agrcola extremamente dependente dos fenmenos naturais e na medida em que o controle dos homens sobre a natureza ainda era dbil assim, as explicaes mgicas desempenhavam um papel extremamente relevante. O trabalho como castigo, como estigma fatal, s poderia ser mesmo o Tripalium.
Enfim, no demais lembrar que a palavra latina que d origem ao nosso vocbulo trabalho tripalium, instrumento de tortura para empalar escravos rebeldes e derivada de palus, estaca, poste onde se empalam os condenados. E labor (em latim) significa esforo penoso, dobrar-se sob o peso de uma carga, dor, sofrimento, pena e fadiga. No significativo, alis, que muitas lnguas modernas derivadas do latim, ou que sofreram a sua influncia, recuperem a maldio divina lanada contra Eva usando a expresso trabalho de parto? (Chau, 1999, p.12)
Mas essa destinao divina, alm de castigar os homens com o trabalho, tambm punem aqueles que a ele no se destinarem:
Ao cio feliz do Paraso segue-se o sofrimento do trabalho como pena imposta pela justia divina e por isso os filhos de Ado e Eva, isto , a humanidade inteira, pecaro novamente se no se submeterem obrigao de trabalhar. Porque a pena foi imposta diretamente pela vontade de Deus, no cumpri-la crime de lesa-divindade e por essa 98 razo a preguia pecado capital, um gozo cujo direito os humanos perderam para sempre. (Idem, p.10)
A prosa irnica de Marilena Chau ilustra como na cultura judaico-crist o trabalho est ligado a um castigo divino que, por sua vez, condena a preguia. Se somos seres marcados pelo pecado original, como almejar a felicidade, o desfrute? No por acaso, no momento revolucionrio francs (Revoluo Francesa), Saint Juist tenha sintetizado: A felicidade uma coisa nova no mundo. Mas a condenao do trabalho, a sua ligao com desonra, no foi uma exclusividade da tradio judaico-crist.
Essa idia aparece em quase todos os mitos que narram a origem das sociedades humanas como efeito de um crime cuja punio ser a necessidade de trabalhar para viver. Ela tambm aparece nas sociedades escravistas antigas, como a grega e a romana, cujos poetas e filsofos no se cansam de proclamar o cio um valor indispensvel para a vida livre e feliz, para o exerccio na nobre atividade da poltica, para o cultivo do esprito (pelas letras, artes, cincias) e para o cuidado com o vigor e a beleza do corpo (pela ginstica, dana e arte militar), vendo o trabalho como pena que cabe aos escravos e desonra que cai sobre os homens livres pobres. So estes ltimos que, na sociedade romana, eram chamados de humiliores, os humildes ou inferiores, em contraposio aos honestiores, os homens bons porque livres, senhores da terra, da guerra e da poltica. (idem, p.11)
Eram menos hipcritas os gregos e os romanos, o castigo j estava destinado aos pobres e escravos, no assumia a forma abstrata de castigo a todos os homens como aparece na cultura judaico-crist da poca. Pois, em verdade, durante a Idade Mdia, no eram todos os homens que trabalhavam; o castigo no era dirigido a todos. Mas tinha-se o remdio: bem- aventurados os pobres de esprito porque deles ser o reino dos cus. Como sabemos, no a conscincia que determina a vida social, mas em condies de dbil desenvolvimento das foras produtivas a conscincia mitificada acaba por ser uma determinao pondervel, apesar de falsa.
Trabalhador, terra, animal e ferramentas constituam, naquelas sociedades, uma nica realidade natural, eterna e portanto, sem histria, sem progresso, sem perspectiva, sem experincia terrestre. Visando diluir os fortes movimentos de resistncia humana, toda esperana terrestre era ideolgica e violentamente substituda pela esperana sobrenatural, metafsica ou, no mximo, onrica e irracional. (Nosella, 1989, p.30).
99 Com o renascimento do comrcio (sculo XI), surge uma nova classe social que, em seu desenvolvimento ulterior, empreender um processo revolucionrio (entre os sculos XVI e XVIII) que far ruir o feudalismo. Do comrcio para a manufatura e da manufatura para a indstria, a burguesia estimular o desenvolvimento das foras produtivas e estabelecer novas relaes sociais de produo, fundadas nas relaes de propriedade, mas que, segundo o prprio iderio burgus, inaugurar o trabalho livre. Com o desenvolvimento das foras produtivas, desenvolveu-se, tambm, a conscincia social: os indivduos passam a se perceber com indivduos sociais; as cincias naturais so estimuladas; a filosofia passa a se pr outras questes que no as da metafsica numa clara inflexo humanista e racionalista; a poltica deixa de ser domnio da descendncia divina etc. Do ponto de vista da produo material da vida social, incorpora-se o sonho renascentista de que as mquinas proporcionariam aos homens a libertao de suas mos para que estas estivessem livres para criar, longe da terra. A mquina poderia reduzir o tempo destinado a produo material da vida social a fim de que o homem pudesse torna-se poltico, artista, culto. Uma nova realidade que nasce pag e que pretende derrubar o mito da perenidade. Porm, se o novo modo de produo liberta o trabalhador do duro Tripalium da terra, coloc-o frente a um novo tipo de trabalho: o labor burgus. Nele o trabalhador aparece, no mercado, como possuidor de seu corpo, da fora de trabalho, sua propriedade inalienvel e livremente comercializveis com o capitalista. (Nosella, 1989, p. 32). A perspectiva aberta para a construo de um novo homem em que as possibilidades de fruio dos bens construdos por toda a humanidade estariam disponveis a todos fundava-se no novo modo de produzir a vida que poderia, enfim, possibilitar um tempo para dispor-se de si mesmo (como ser social) em suas aes criativas, sociais e polticas. Porm, rapidamente, isso se demonstrou, em sua realizao, falso. No sculo 18 mesmo percebe-se que o trabalho livre tratava-se de uma falcia; que a mquina, por ter dono, no estava a favor da dos trabalhadores; o tempo destinado ao trabalho, que desejavam ver diminudo, aumentou; o nico beneficiado em todo o processo era o dono do maquinrio; os trabalhadores perceberam que as mquinas tinham vnculos e compromissos com o capitalista. 100 A misria, a fome, a explorao, o medo, enfim todos os sentimentos e situaes existentes em pocas anteriores, voltaram a existir em razo das relaes sociais de produo estabelecidas. Como diria Marx ironicamente, sobre a situao dos trabalhadores na ordem burguesa: so livres como os pssaros, nas gaiolas. Rompe-se o pacto do terceiro estado, os trabalhadores passam a perceber que seus interesses so distintos dos da burguesia. Percebem o aquelas promessas de emancipao humana contidas no projeto da modernidade tero que ser realizao deles prprios. Por outro lado, a burguesia se torna uma classe conservadora e, nessa situao, no mais estimular o desenvolvimento da verdade. A verdade no mais lhe interessa. Doravante, suas expresses ideolgicas tero por objetivo mistificar, falsificar a compreenso da realidade. H que se ganhar as conscincias a fim de que seu domnio no seja efetivado, todo tempo, pela coero. No plano ideolgico, portanto, a burguesia ir ora estimular a razo instrumental (a dimenso prtico- instrumental da razo), ora o irracionalismo. Nesse sentido, um exemplo eloqente de estmulo ao irracionalismo, situado na questo do trabalho, foi a operao empreendida pela burguesia de re-encantar o trabalho pela via da religio. O trabalho passa a ser reinterpretado como virtude. Weber, muito embora tenha dado respostas insuficientes ao problema, colocou a questo de maneira instigante ao analisar a compatibilidade da tica protestante ao novo ethos capitalista. Porm, com limitaes, sobre isso, observa criticamente Chau:
(...) a racionalidade capitalista ocidental adota uma tica que racional e racionalizadora para o capital, porm, como deliberadamente ignora a formao histrica do capitalismo e a luta de classes, Weber no indaga se ela racional para os produtores de capital, isto , para a classe trabalhadora, nem indaga como a tica burguesa conseguiu tornar-se tica proletria. (p.16)
J que o trabalho, sob essa tica, sempre desrealizao, ser possvel uma organizao social que suprima o trabalho? O trabalho , necessariamente, desrealizao, castigo? Para as duas perguntas a respostas no. O trabalho nosso aspecto distintivo em relao natureza. Representa uma mediao eterna e necessria do homem com a natureza, pela qual os homens submetem natureza sua vontade. E a sua realizao um ato criativo, teleolgico, pelo qual o homem se objetiva. 101 A grande questo no o que os homens produzem, mas como produzem. Isso nos remete s relaes sociais de produo que, j a bastante tempo, vm obstaculizando o desenvolvimento das foras produtivas. Historicamente, portanto, o conjunto dos homens ainda no viveu o ideal grego da Poisis (atividade criadora do homem pelo seu trabalho), porm no est inviabilizada a ao que nos coloque nesse nvel de existncia histrico-social. O que sabemos que, nos limites da ordem burguesa, isso irrealizvel, pois nela o trabalho to-somente fora de trabalho. Um projeto que tenha por horizonte a emancipao humana envolve a luta pela superao do trabalho alienado e no pela supresso da atividade humana consciente pela qual a natureza submetida vontade humana. Essa atividade a nossa prpria essncia. a atividade pela qual o homem se faz homem. E, mais, ela ontologicamente insuprimvel. O que se trata de superarmos as relaes sociais nas quais o trabalho se realiza por interesses externos ao indivduo social. Essas relaes sociais de produo conduzem a que o homem se veja dividido em gnero e singularidade e essas dimenses lhe aparecem como contraditrias. O trabalho, portanto, no aparece ao trabalhador como o seu elemento de sociabilidade, como a sua integrao com o gnero. To-somente quando essas relaes sociais tiverem sido superadas teremos um momento em que o livre desenvolvimento de cada um no ser contraditrio com o desenvolvimento de todo o gnero, eles, na verdade, estaro integrados. Mas, qual a essncia desse homem real? Por isso a categoria trabalho fundamental na tica marxiana. Cabe, ento, passarmos compreenso dele tanto como realizador da essncia humana, quanto na sua manifestao alienada. Marx identifica o trabalho como ato criativo e a sua manifestao alienada no processo do movimento do real em que se d a regncia do trabalho pelo capital. Isso quer dizer que, mesmo a manifestao do trabalho como atividade intencional e criativa tem sua fenomenologia posta no concreto. Cabe ressaltar que no foram criaes abstratas de sua cabea, so reprodues ideais do movimento do real.
102 2.1. O trabalho como essncia humana
Para Marx, o trabalho o aspecto distintivo do homem em relao natureza. Nele est contida a potencialidade da totalidade da vida humana. Ele representativo, ao mesmo tempo, dos patamares de desenvolvimento da sociabilidade humana e da exteriorizao da individualidade dos seres humanos. Analisemos o processo de trabalho, detalhadamente, a fim de que possamos compreender essas afirmaes. Para o entendimento do trabalho como essncia humana, devemos consider-lo, inicialmente, independentemente de qualquer forma social determinada historicamente. Ou seja, como potencial genrico do homem. Todos os seres orgnicos mantm-se na natureza de alguma forma especfica prpria de sua espcie; cada um deles se apropria da natureza para sua existncia. Esta apropriao, de alguma maneira, representa uma transformao na natureza. Apropriar-se da natureza, portanto, no uma exclusividade do homem, transform-la tambm no aquilo que nos diferencia dos demais seres, pois todos tambm a transformam. E alguns deles, inclusive, num processo aparentemente sofisticado embora no o seja vide alguns deles, tais como: a abelha, o castor, a aranha, o joo-de-barro etc. Porm, nenhum deles trabalha. Nenhum deles transforma intencionalmente a natureza. Todos os mencionados, desde que foi observada a sua existncia no mundo, executam as suas atividades da mesma maneira que sempre a fizeram. Alguns estudos conseguiram demonstrar, inclusive, que o saber fazer dessas espcies esta ligado aos seus instintos.
Antes de tudo, o trabalho um processo entre homem e natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para a sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras ao seu prprio domnio. No se trata aqui das primeiras formas instintivas, animais, de trabalho. O estado em que o trabalhador se apresenta no mercado como vendedor de sua prpria fora de trabalho deixou para o fundo dos tempos primitivos o estado em que o trabalho humano no se desfez ainda de sua forma instintiva. (Marx, 1983, p.149)
103 Como se v, o trabalho no s representa uma transformao do homem sobre a natureza, como tambm a transformao de sua prpria natureza. Sempre movido por um fim, por um objetivo apropriar-se da matria natural numa forma til (o atendimento das necessidades humanas). O trabalho, segundo Marx, toda transformao intencional do homem sobre a natureza. No processo de trabalho, trs so os componentes fundamentais: o projeto, a execuo e o produto. No projeto est posta a intencionalidade. Trata-se do momento de antecipao do futuro, de teleologia (do pensar prvio), ou seja: antes de modificar a natureza, o homem projeta o que ir fazer, como ir fazer e o que necessrio para esse fazer. Tal projeto no surge do nada nem fruto de conhecimentos anteriores ao existir; sua origem o processo de vida concreto em que o indivduo se apropria de conhecimentos disponveis sua poca. Essa apropriao pode ser maior ou menor, dependendo das condies objetivas de vida a que o indivduo est submetido. Dessa forma, o projeto poder ser mais ou menos elaborado a depender das circunstncias do indivduo e de suas opes entre as possibilidades que teve. Assim, quanto maior a apropriao de conhecimentos por parte do sujeito que trabalha, maior a possibilidade de um projeto mais elaborado. Em outras palavras, o projeto surge das condies histricas que estabelecem os limites para a prospeco, porm o indivduo no passivo nessa relao, ele faz opes entre possibilidades. O grande problema que, numa sociedade em que os produtos humanos materiais e simblicos no esto disponveis a todos os indivduos, as possibilidades de opo so limitadas. Uma vez elaborado o projeto, tem-se a execuo. Nessa, o indivduo executa aquilo que projetou, empreendendo uma transformao na natureza, e, ao mesmo tempo, tambm sendo transformado, j que a natureza impe resistncia sua ao e, dessa forma, faz com que aquilo que havia sido projetado, no se realize exatamente da maneira como foi idealizado. Nesse processo, portanto, mudam a natureza e, tambm, o ser humano, j que esse ltimo sai do processo, no mnimo, com novas habilidades e conhecimentos sobre os nexos causais da natureza que intentou transformar. Por fim, temos o produto pronto, que representa, ao mesmo tempo, a concretizao daquilo que havia sido idealmente projetado apesar de nunca sair tal qual foi projetado e a configurao de um novo momento da realidade, ou em outras palavras, depois 104 do produto pronto, a realidade est diferente do que era. Essa nova realidade, depois do trabalho realizado, expressa de algum modo o sujeito que trabalhou e nela se concretizou. Mas a concretizao desse sujeito , ao mesmo tempo, a concretizao da humanidade na realidade. Para a comprovao disso, basta lembrar o que anteriormente mencionamos sobre a origem do projeto: parte-se de um projeto realizado por um indivduo, mas que , em verdade, uma consubstanciao dos patamares de desenvolvimento social, executa-se uma ao transformadora sobre a natureza e tem-se o produto final. Em sntese, trata-se de uma atividade adequada a um fim, pela qual, ser produzido um valor de uso que j havia sido idealmente planejado. Trata-se de uma atividade pertencente exclusivamente ao homem; trata-se da submisso da natureza vontade humana.
Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmeias. Mas o distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. (Marx, 1983, p.149).
Na inteleco desta citao devemos ter cuidado para no incorrermos no erro de uma interpretao idealista, ou seja, no devemos simplificar o trabalho a uma simples exteriorizao de uma vontade a priori. H que se lembrar que se trata de uma relao de produo na qual participam, alm da atividade orientada, os meios de produo, os objetos de trabalho que constituem os elementos simples do processo de trabalho e o produto do trabalho. No se trata, assim, de uma primazia da razo sobre o objeto, mas de uma relao dialtica na qual a prxis o conhecimento e ao mesmo tempo instrumento de conhecimento. No existe conhecimento margem da atividade prtica do homem. Conhecer conhecer objetos que se integram na relao entre o homem e o mundo, ou entre o homem e a natureza, relao que se estabelece graas atividade prtica humana. (Vasquez, 153). na prtica que se comprova a verdade do pensamento, no existe verdade em si, no puro reino do pensamento. Explicitemos, seguindo Marx, os elementos simples do processo de trabalho, comeando pelo objeto de trabalho: A terra (que do ponto de vista econmico inclui tambm a 105 gua), como fonte original de vveres e meios j prontos de subsistncia para o homem, encontrada sem contribuio dele, como objeto geral do trabalho humano (Idem, p.150). Enquanto mantidas em seu estado natural, denominam-se objetos de trabalho pr-existentes ou matrias brutas (o peixe pescado, o fruto colhido etc.); porm, h aqueles objetos de trabalho que so resultados de um trabalho anterior (a madeira cortada sobre a qual o marceneiro ir construir uma cadeira; o ltex que ser processado para se tornar borracha etc.) estes denominamos matria-prima. A diferena entre eles que um j resultado de um trabalho anterior e o outro no. Assim, nem todo o objeto de trabalho matria-prima, mas toda matria- prima objeto de trabalho. Para mediar a atividade humana sobre o objeto de trabalho h necessidade dos meios de trabalho:
o meio de trabalho uma coisa ou um complexo de coisas que o trabalhador coloca entre si mesmo e o objeto de trabalho e que lhe serve como condutor de sua atividade sobre esse objeto. Ele utiliza propriedades as mecnicas, fsica, qumicas das coisas para faz-las atuar como meios de poder sobre as outras coisas conforme seu objetivo. (Idem, p. 150).
Mesmo um rgo do corpo humano pode se tornar um meio de trabalho desde que cumpra esse papel mediador da atividade humana com o objeto trabalhado. Os meios de trabalho so indicadores tanto o nvel de desenvolvimento da fora de trabalho humana como tambm das circunstncias histricas nas quais se trabalha.
No o que se faz, mas como, com que meios de trabalho se faz, o que distingue as pocas econmicas. Os meios de trabalho no so s medidores do graus de desenvolvimento da fora de trabalho humana, mas tambm indicadores das condies sociais nas quais se trabalha. (Idem, p.151)
Na concretizao do trabalho realiza-se uma transformao na natureza que desde o incio havia sido pretendida. Terminado o processo temos aquilo que havia sido idealizado, ou seja, o produto, natureza trabalhada adaptada s necessidades humanas. Temos agora, sob o ponto de vista do resultado do processo todo, meios de trabalho como meios de produo e o trabalho (a atividade) como trabalho produtivo (de valores de uso, at aqui). O trabalho tem sempre um significado produtivo, e uma de suas implicaes o prprio sujeito no trabalho. Dessa idia podemos depreender que o pensar animado pelo fazer e 106 a objetivao do sujeito concretiza a conscincia, mas, ao mesmo tempo, a natureza se subjetiva no sujeito que trabalha. Embora o trabalho represente tudo isso at aqui sintetizado, a percepo de toda essa sua potencialidade s possvel de ser apreendida se o considerarmos, como diz Marx, independentemente de qualquer forma social determinada historicamente. Mas e se o analisarmos num marco social determinado, o da ordem burguesa? Qual a sua expresso fenomnica? Vejamos como Marx responde a isso.
107 2.2. O trabalho como fora de trabalho no processo de valorizao
Embora o trabalho tenha uma dimenso de liberdade, pois representa a transformao intencional do homem sobre a natureza, na ordem burguesa no assim que ele se apresenta. No capitalismo, o trabalho muito mais representativo de desrealizao humana do que expresso de liberdade, pois ele to-somente uma mercadoria: a mercadoria fora de trabalho elemento fundamental no processo de valorizao. Verifiquemos isso mais de perto. O modo de produo capitalista pode ser caracterizado como a sociedade das mercadorias, pois, em decorrncia de um processo histrico de amplo marco temporal, nessa ordem social, o trabalho humano , fundamentalmente, produtor de mercadorias, assim como o prprio trabalho uma mercadoria. Para melhor compreendermos do que se trata esta mercantilizao do trabalho, vejamos antes, para Marx, o que a mercadoria e quais as relaes que traz embutida em sua forma.
A mercadoria , antes de tudo, um objeto externo, uma coisa a qual pelas suas propriedades satisfaz necessidades humanas de qualquer espcie. A natureza dessas necessidades, se elas se originam do estmago ou da fantasia, no altera nada a coisa. (Marx, 1983: 45)
Toda mercadoria, por satisfazer necessidades humanas, tem um valor de uso, ou seja, uma utilidade. Assim, o valor de uso a prpria utilidade do objeto, ou seja, para o que ele serve. Apresenta-se como algo de que algum, por necessidade, ir usufruir, uma relao de necessidade do sujeito com a qualidade do objeto. Trata-se, portanto, num primeiro momento, de uma relao sujeito-coisa. Caso os produtos do trabalho humano fossem to somente valores de uso no seriam mercadorias. No entanto, o conceito de mercadoria no se esgota no seu valor de uso. Para que, realmente, o fruto do trabalho humano torne-se mercadoria, h necessidade de que o objeto seja, tambm, um valor de troca. O valor de troca a potencialidade que o objeto tem de ser trocado por outro objeto. Diferentemente do valor de uso, o valor de troca revela uma relao entre homens possuidores de objetos que sero trocados. Para que essa troca seja efetuada, h necessidade de que os objetos a serem trocados tenham alguma utilidade para a pessoa com quem se ir travar a relao. Assim, o valor 108 de troca manifesta-se no momento em que os homens esto realizando uma relao de troca de coisas. Toda essa troca pressupe a existncia de produtores privados que iro se relacionar quando forem trocar aquilo que produziram para alm de sua necessidade, ou seja, o seu excedente. H, portanto, uma grande diviso social do trabalho, ou seja, uma grande diviso que proporciona a produo total necessria para a existncia humana na ordem burguesa. Trata-se de uma diviso em que os vrios produtores privados produzem diferentes objetos. Nessa produo, aquilo que se produziu para o prprio consumo e que s tem valor de uso no uma mercadoria, no entanto aquilo que se produziu para a troca, desde que atenda a necessidades humanas, uma mercadoria. Para que as mercadorias sejam trocadas, h que se fazer uma igualao, forma pela qual os produtores se relacionam por meio das coisas que possuem. Para isso, necessrio verificar o que os objetos a serem trocados possuem em comum. Tais objetos no podem ser trocados por possurem um valor de uso, uma utilidade, pois objetos distintos possuem utilidades distintas. Aprofundando a anlise, verificaremos que o que todos os objetos possuem em comum o fato de serem produzidos pelo trabalho humano. Na verdade, a igualao para a troca feita, na ordem burguesa, tendo por base o quanto de tempo de trabalho abstrato foi necessrio para se fazer aquele objeto que se pretende trocar. essa quantidade de tempo de trabalho, dessa forma, que confere valor s coisas. O valor expressa, portanto, o quantum de trabalho abstrato est contido na mercadoria que ir ser trocada. Assim, o trabalho o gerador de valor, mais especificamente, o trabalho abstrato, ou seja, o trabalho abstradas todas as suas especificidades, ou em outras palavras, enquanto dispndio de energia que assume forma social na igualao. No importa, portanto, se foi um trabalho artesanal, agrcola ou de construtor, importa o quantum de trabalho humano abstrato foi utilizado para fazer o objeto. Esse quantum de trabalho pode, em um primeiro momento, sugerir que quanto mais se demora para confeccionar algo, maior ser seu valor. De acordo com tal raciocnio, bastaria, portanto, fazer corpo mole na produo e maior seria o valor do objeto. Para evitar tal interpretao, deve-se ter claro que este quantum de trabalho no uma medida puramente fisiolgica, mas tambm social. Dessa forma, o valor de uma mercadoria representativo da quantidade de tempo de trabalho abstrato socialmente necessrio para se fazer 109 aquela determinada mercadoria. Em outras palavras, se um determinado produtor privado demora mais tempo para fazer algo, problema dele, pois aquele produto tem o seu valor estabelecido de acordo com a mdia de tempo que na sociedade, em geral, leva-se para fazer esse mesmo produto. O valor no , portanto, uma medida individual, mas sim social. Na ordem burguesa, os produtores individuais foram, historicamente, sendo incorporados s manufaturas e passaram a produzir para outro homem em troca de salrio. A partir do momento que algum faz com que outro produza para ele em troca de uma quantia de dinheiro (em troca de um salrio), temos o primeiro momento de negao do homem, a qual se d no sentido de que o arteso conhecedor de todo o processo de confeco, possuidor de todo o conhecimento tcnico , ao se submeter ao capitalista que paga por sua fora de trabalho utilizada em um determinado tempo, passa a no ser mais possuidor dos meios de produo (matria-prima e objeto de trabalho) nem do produto de seu trabalho, pois este pertencer ao capitalista. Nesse processo, o prprio trabalho se tornou uma mercadoria: fora de trabalho. No se trata mais, aqui, daquela atividade consciente pela qual o homem transforma intencionalmente a natureza, agora j se trata de uma mercadoria que possui valor de uso e troca, e com a qual o trabalhador se apresenta no relao estabelecida com o capitalista. Ao trabalhador ela vale pelo valor de troca, ao capitalista pelo valor de uso para o processo de valorizao do seu prprio capital como veremos mais frente. Na relao estabelecida, o capitalista fornece a matria-prima e os instrumentos de produo ao trabalhador, compra sua fora de trabalho, e o resultado final, o produto, pertence ao capitalista. O trabalhador, ao vender sua fora de trabalho ao capitalista, subordina-se ao capital. Ele j no mais sujeito no processo: aquilo que realizou, que concretizou em forma de objeto, j no mais ter o destino que ele quiser na troca, ou seja, ele j no mais sujeito no processo de produo. A destinao do produto ser o capitalista quem decidir. Este ltimo, ao possuir os meios de produo, bem como o objeto produzido, faz com que o trabalhador submeta- se a ele. A esse processo de subordinao do trabalhador ao capital, Marx denominou subsuno formal do trabalho ao capital. Todo esse processo efetuado pelo capitalista tem um objetivo, uma finalidade: fazer com que o capital aplicado aumente, ou seja, objetiva a valorizao de seu capital. Nessa 110 etapa histrica, na qual os meios de produo e a fora de trabalho mantm-se inalteradas j que o trabalhador conhece o processo todo do trabalho e executa todas as suas fases a valorizao s poder vir pelo aumento da extenso da jornada de trabalho (pelo aumento da jornada de trabalho para alm do tempo necessrio). O capitalista, ao contratar a fora de trabalho, calcula o seu valor, por cada dia trabalhado, pelo necessrio para a reposio fsica do trabalhador, porm, a produtividade do trabalhador vai alm daquilo que seria necessrio para um dia. Assim, nessa jornada existe um tanto de horas trabalhadas que so necessrias para pagar a fora de trabalho (tempo de trabalho necessrio) e um tanto de horas que no so pagas pelo capitalista ao trabalhador, muito embora este ltimo no perceba (tempo de trabalho excedente ou no pago). Nesse processo, a fora de trabalho valoriza o capital. Acrescenta-lhe valor. A esse processo, que extrai a valorizao pela extenso da jornada de trabalho, d-se o nome de mais- valia absoluta. Quanto maior for o nmero de horas trabalhadas, portanto, maior ser o processo e valorizao do capital. Tal processo, como no poderia deixar de ser, gerou uma srie de empecilhos ao capitalista. Por um lado, havia os limites fisiolgicos do trabalhador, que impediam que sua jornada fosse cada vez mais estendida ou intensificada, e, por outro, surgiu um movimento de resistncia que se contrapunha explorao, que lutava pela reduo da jornada de trabalho: o movimento operrio. Algumas conquistas foram obtidas, entre elas, a regulamentao da jornada de trabalho estipulando um nmero de horas mximo. Dessa forma, devido s circunstncias histricas, o capitalista, a fim de enfrentar tais problemas, empreendeu transformaes no processo de trabalho para obter o aumento de produtividade. A alternativa foi reduzir o tempo de trabalho necessrio para a produo, alterando-se o processo produtivo. Intensifica-se o processo produtivo por meio de uma nova forma de administrar o processo de trabalho, que supe a gerncia cientfica e a diviso pormenorizada do trabalho. Com isso, obtm-se o aumento de trabalho excedente sem alterao da extenso da jornada de trabalho. Surge de uma nova forma de explorao do trabalho baseada no aumento da intensidade da jornada de trabalho: a mais-valia relativa. 26
26 Cabe ressaltar, aqui, que o lucro s efetivado com a circulao da mercadoria. At aqui, temos a produo da valorizao do capital a mais-valia.
111 Para a sua gnese, houve a necessidade de se desenvolver parte das foras produtivas (instrumentos, maquinaria, racionalizao organizacional do processo etc). Nessa busca pelo desenvolvimento de parte das foras produtivas (j que a fora de trabalho que se desenvolveu) para aumentar a produtividade, um dos meios encontrados foi a diviso pormenorizada do trabalho. Como o capitalista no conhecia o ofcio do arteso, no havia como fiscalizar o processo nem o ritmo do trabalho. A gerncia e o controle do processo produtivo, os intervalos para mudar de uma fase para outra, enfim, tudo o que envolvia o processo de trabalho era o prprio trabalhador quem administrava, tendo em vista que era ele quem conhecia o ofcio. Manietava o capitalista no poder gerenciar esses aspectos, mas no s: travava-o a sua dependncia em relao ao trabalhador que conhecia todo o processo e, por isso, assumia um importante papel. A soluo para esse seu problema foi a criao da diviso pormenorizada do trabalho, que consistia em, aps a anlise das fases do processo de produo, designar um trabalhador para cada uma delas. Essa alterao no processo produtivo a diviso pormenorizada do trabalho trouxe inmeras vantagens ao capitalista, entre elas:
economia de tempo na mudana de uma fase para outra; maior facilidade para gerenciar o desempenho do trabalhador, pois se sobre todo o processo no era possvel, sobre uma fase somente tal procedimento facilitado; diminuio do tempo de trabalho necessrio em relao ao tempo de trabalho excedente; possibilidade de se produzir maquinrio para aprimorar a execuo das fases; ao no mais controlar o processo de trabalho, j que passou a executar apenas uma fase dele, o trabalhador no tem mais tempo para intervalos intencionais, ou intervalos de fase para fase; o processo e o maquinrio do o ritmo do trabalho. desqualificao gradativa do trabalhador, que traz ao capitalista a facilidade de treinar com maior rapidez um trabalhador; ampliao, com isso, do exrcito industrial de reserva; enfraquecimento do movimento operrio.
112 Dessa forma, a mquina, que foi produto de relaes sociais de produo e que agora representa um trabalho j realizado pelo homem, ou seja, um trabalho morto, passa a sugar o trabalho que est sendo realizado, um trabalho vivo, o que significa que homem passa a ser um apndice da mquina. Assim, o homem, que j havia perdido sua condio de sujeito em face do objeto, ou seja, que j no era proprietrio daquilo que produziu, passa tambm a no ser sujeito no processo, j que executa apenas uma fase, est desqualificado, no conhece todo o processo, no dita o seu prprio ritmo e tem o trabalho morto sugando o seu trabalho vivo. A todo esse processo pelo qual o homem, que j no era sujeito em face do objeto produzido, deixa tambm de ser sujeito no processo de produo do objeto, d-se o nome de subsuno real do trabalho ao capital. Aps essa anlise sucinta de alguns traos do modo de produo capitalista, podemos entender por que, nos seus escritos, ao contrrio de Hegel, Marx trata o trabalho num sentido negativo, tanto como atividade quanto como para representao do produto.
113 2.3. O trabalho alienado
A pesquisa marxiana, que tem como objeto a ordem burguesa, verifica, portanto, que o trabalho, nesta organizao social, o trabalho alienado, expresso da total negao do homem e forma histrica assumida no processo de existncia humana.
Os escritos de Marx, entre 1844 e 1846, consideram a forma de trabalho na sociedade moderna como constituindo a alienao total do homem. O emprego desta categoria liga a anlise econmica de Marx a uma categoria bsica da filosofia hegeliana. A diviso social do trabalho, declara Marx, no tem qualquer considerao pelas aptides dos indivduos ou pelo interesse do todo, sendo posta em prtica, ao contrrio, inteiramente de acordo com as leis da produo capitalista de mercadorias. Sob estas leis, o produto do trabalho, a mercadoria, parece determinar a natureza e o fim da atividade humana. (Marcuse, 1978, p.252)
Porm, se por um lado, a sociedade burguesa impe um tipo de trabalho que historicamente no realiza a essncia humana muito pelo contrrio, nega-a , por outro lado, nessa mesma sociedade, na produo material da existncia humana, que se geram as condies objetivas para a percepo dessa situao scio-existencial, bem como para a sua superao em busca de um novo tipo de organizao social em que o trabalho alienado seja superado. Para a superao dessa sociedade, devemos perceber a propriedade privada no como fato imutvel, mas sim como um problema ao desenvolvimento genrico dos homens. No s ela representa um problema humanidade, mas tudo o que envolve o processo da alienao (o esprito de aquisio, a separao do trabalho, o capital e a propriedade fundiria, a troca e a correspondncia, os valores e a desvalorizao do homem etc.). Antes de tudo, a alienao, para ser compreendida e combatida, no pode ser encarada como um dado natural do ser humano. Sucintamente, recuperamos o processo de trabalho numa sociedade determinada a burguesa e verificamos como se d o processo de produo de mercadorias, a maneira como o trabalho se torna mercadoria, a produo de mais-valia, e assim, pudemos verificar a concretizao do trabalho na ordem burguesa como desrealizao do homem. A confeco de produtos que assumem a caracterstica da mercadoria faz com que se prive o homem de poder satisfazer suas necessidades mais elementares e de realizar-se enquanto sujeito. (...) o objeto (Gegenstand) que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta como um ser estranho, como um poder independente do produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisal (Sachilich), a objetivao (Vergegenstndlichunng) do trabalho. A efetivao (Verwirklichung) do trabalho a sua objetivao. Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como 114 desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido ao objeto, a apropriao como alienao (Entfremdung), como exteriorizao (Entusserung). (Marx, 2004, p.80, grifos nossos)
O trabalho, assim, na sociedade capitalista, no resgata a essncia do homem: de expresso de vida, para ser, na ordem burguesa, meio de sobrevivncia:
A realizao do trabalho surge de tal modo como desrealizao que o trabalhador se invalida at a morte pela fome. A objetivao revela-se de tal maneira como perda do objeto que o trabalhador fica privado dos objetos mais necessrios, no s vida mas tambm ao trabalho. Sim, o trabalho transforma-se em objeto, que ele s consegue adquirir com o mximo de esforo e com interrupes imprevisveis. A apropriao do objeto manifesta-se a tal ponto como alienao que quanto mais objetos o trabalhador produzir tanto menos ele pode possuir e mais se submete ao domnio do seu produto, do capital. (Marx, 2003: 458)
No modo de produo da sociedade das mercadorias, quanto mais o trabalhador se esfora para produzir, mais vida d aos produtos e menos para si: o trabalhador pe a sua vida no objeto; porm, agora ela j no lhe pertence a ele, mas ao objeto. (Marx, 2003, p.459) Como vimos, para se trabalhar, h necessidade da natureza; Sem ela nada se pode criar. O homem faz parte da natureza, mas, ao mesmo tempo, hominiza-se a modificando pelo seu domnio sobre ela. O conceito de homem, portanto, no termina nos limites de seu corpo. A natureza tambm fornece, alm dos meios de trabalho, os meios de existncia do homem, que ele mesmo tambm produz numa conjugao de esforos sociais. Ao fazer, pelo tipo de trabalho realizado na ordem burguesa, de sua existncia uma mercadoria, produto independente de seu sujeito, o trabalhador se priva dos meios de existncia que se transformaram em mercadoria, aumenta mais ainda a sua distncia deles:
Deste modo, o objeto capacita-o para existir, primeiramente como trabalhador, em seguida, como sujeito fsico. A culminao de tal servido que ele s pode manter-se como sujeito fsico enquanto trabalhador e s trabalhador enquanto sujeito fsico. (Marx, 2003: 459)
O trabalhador est alienado do produto, mas tal alienao tambm se d no processo, no interior da atividade produtiva. Na verdade, para que o produto se torne alienao, h necessidade que a produo seja alienada. O trabalho forado, no constitui uma satisfao necessria, mas um meio para satisfazer outras necessidades. O homem s se sente sujeito 115 quando est fora do trabalho, pois este no representa uma atividade espontnea, uma vez que pertence a outro, e a perda de si mesmo. (Marx, 2003, p.461) O trabalho alienado, ao alienar a natureza do homem, aliena o homem de si mesmo e de sua espcie, transformando aquilo que vida genrica em meio de vida individual, ou seja, a sua conscincia de espcie mudada, fazendo com que se pense como indivduo isolado, pois o trabalho alienado transforma:
A vida genrica do homem, e tambm a sua natureza enquanto sua propriedade genrica espiritual, em ser estranho, em meio de existncia individual. Aliena do homem o prprio corpo, bem como a natureza externa, a sua vida intelectual, a sua vida humana (...) De modo geral, a afirmao de que o homem se encontra alienado de sua vida genrica significa que um homem est alienado dos outros, e que cada um dos outros se encontra igualmente alienado da vida humana. (Marx, 2003, p.465)
Assim, o mesmo trabalho alienado faz com que com haja a alienao do homem em relao ao homem, ou seja, um homem est alienado dos outros, e cada um dos outros se encontra igualmente alienado da vida humana. (Marx, 2003, p.465) Aqui, encontramos, portanto, a negao total da natureza humana modificada; aqui nos deparamos com o mundo das mercadorias, no qual tudo est disponvel ou venda. Nesse estado de coisas, fica difcil pensarmos o homem como autor e ator de sua histria, pois, relembrando as palavras de Marx e Engels, verificamos que o homem para fazer histria, necessita, antes de tudo, de condies para existir mas para viver, preciso antes de tudo, beber, comer, morar, vestir-se e algumas outras coisas mais. (Marx e Engels, 1999, p. 23)
116 2.4. O fetichismo de mercadoria
Como conseqncia do trabalho alienado, temos uma organizao social que nada mais que a sociedade das mercadorias. Uma vez que os indivduos no se sentem sujeitos daquilo que fazem, que o trabalho a desrealizao do homem e que os produtos do trabalho humano resultam de trabalhos alienados, so mercadorias, os homens s iro estabelecer relaes por meio dessas mercadorias que, por conseqncia, adquirem forma social. Os indivduos, que produziram de forma privada, apresentam-se, nas relaes sociais, como proprietrios de mercadorias a fim de troc-las por outras. Essas mercadorias, que so frutos de trabalhos humanos alienados, tendo em vista a maneira como foram confeccionadas, tero vida prpria, movimentaro relaes sociais, ao mesmo tempo em que os indivduos se relacionaro por meio delas.
O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos do trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. Por meio desse qiproc os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas fsicas, metafsicas ou sociais. (...) [a forma mercadoria] No mais nada que determinada relao social entre os prprios homens que para eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Por isso, para encontrar uma anologia, temos que nos deslocar regio nebulosa do mundo da religio. Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens. Assim, no mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mo humana. Isso eu chamo o fetichismo que adere aos produtos de trabalho, to logo so produzidos como mercadorias, e que, por isso, inseparvel da produo de mercadorias. Esse carter fetichista do mundo das mercadorias provm, como a anlise precedente j demonstrou, do carter social peculiar do trabalho que produz mercadorias. (Marx, 1983: 71)
Analisando mais de perto, temos, aqui, uma categoria social o trabalho humano adquirindo forma de coisa, ou seja, coisificando-se, ao passo que o objeto produzido, a coisa, desprende-se de seu criador e ir mover relaes sociais. Os trabalhadores, dessa maneira, no s se relacionam para produzir coisas, mas as prprias relaes de produo se do por meio delas. O capital, que uma produo do homem uma relao social , propicia a possibilidade de subordinar o ser social, pois permite, a quem o possui estabelecer relaes 117 sociais de explorao com trabalhadores. Assim, vemos uma coisa produzida socialmente pelo homem tomar forma autnoma e coisificar uma relao social entre indivduos. Dessa forma, de controlador do processo, o homem passa a ser controlado. Enquanto ainda est produzindo a coisa, o produtor a domina, no entanto, quando ela estiver compondo o mundo das mercadorias ter vida autnoma e passar de controlada a controladora. Aparecer como um objeto autnomo, com vida prpria que possui em si relaes sociais coisificadas e, ao mesmo tempo, ter o poder de, ela mesma, estabelecer relaes sociais com outros objetos. Ao processo em que as relaes entre as pessoas transferem a uma coisa por meio da qual relacionam-se entre si caractersticas sociais, Marx denominou reificao das relaes de produo. E quilo que a posse de determinada coisa possibilita a seu proprietrio, ou seja, a forma social adquirida pela coisa que movimenta relaes sociais, Marx chamou de personificao das coisas. Por exemplo, a forma capital d ao seu proprietrio a denominao capitalista (recebe o nome daquilo que possui) e permite que este possa comprar a fora de trabalho de outros homens. Essa possibilidade de compra da fora de trabalho alheio com o fim de apropriar-se do excedente produzido por esta fora, em forma de mais-valia, caracteriza a explorao do trabalho no modo de produo capitalista.
As relaes de produes burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social, contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que nasce das condies de existncia social dos indivduos. (Marx, Prefcio..., 25)
O modo de produo capitalista, para Marx, como vimos por meio dessa breve sntese, traz em si uma contradio fundamental que o inviabiliza como uma organizao social que d conta da realizao humana. Como a produo material da vida social se d num marco de relaes sociais cujo fundamento a propriedade privada, o trabalho que nela se faz necessrio o trabalho alienado. Com ele, o trabalhador se aliena do produto de seu trabalho e dessa alienao primeira implicam outras j aludidas, entre elas a vida fetichizada, que limita o reino da liberdade posse do maior nmero de mercadorias. O modo de produo capitalista , portanto, problemtico em sua essncia. E essa sua problemtica no s de ordem distributiva (ela no est s na circulao, embora essa no se separe da produo); o problema mais fundamental o modo de produo material da vida social que o capitalismo engendra (que envolve, inclusive, a 118 circulao). No h como reform-lo. Qualquer reforma em seus marcos s se estiverem vinculadas estratgia comunista de superao das relaes que o capitalismo engendra, ou seja, na construo diria do comunismo. O que se trata, portanto, de organizarmos a prtica revolucionria em busca da Emancipao Humana. No entanto, se a recuperao de Marx, at aqui empreendida, por um lado, colocou-nos em condio de verificar a inviabilidade estrutural da ordem burguesa, por outro lado, ela mesma nos instiga. Se o princpio do revisionismo to fundamental teoria marxiana e se ela prpria, em sua fundamentao terico-metodolgica aponta para a necessidade de fazermos anlise concreta de situao concreta, fica a questo: ser que a sociedade civil- burguesa contempornea poder ser explicada a partir das categorias marxianas? A resposta sim, mas com aquela ressalva de que s Marx nos seria insuficiente. As leis tendenciais, estruturais da ordem burguesa, Marx j as revelou. A forma adequada de se estabelecer a relao do investigador com o seu objeto, tambm j foi por ele desenvolvida, porm somos ps-marxistas (viemos depois dele) e, por isso, para sermos fiis sua teoria social, devemos, no entendimento desse complexo de complexos que a sociedade, estar atentos s novas determinaes que so postas pelo ser social. Muitas foram as transformaes ocorridas no complexo de complexos da ordem burguesa desde a publicao de O Capital. Nesse sentido, algumas determinaes novas surgiram, outras se metamorfosearam e outras deixaram de ter um protagonismo fundamental. Se h novas determinaes da existncia novas categorias tambm novas mediaes se fazem necessrias. Essa constatao em nada retira a importncia da obra marxiana para o entendimento do tempo presente, apenas alude para a sua insuficincia (que pela prpria natureza da impostao marxiana seria prevista). Alis, na medida em que vigem as relaes sociais de produo burguesas, a obra de Marx absolutamente imprescindvel. Vale, aqui, lembrar os ensinamentos do professor Jos Paulo Netto em suas aulas sobre o Mtodo em Marx 27 , que, aqui, reproduzimos parafraseando (e, portanto, sob a nossa responsabilidade): Entender a sociedade
27 O professor Jos Paulo Netto ministrava uma disciplina, na Ps-Graduao em Servio Social da PUC/SP, intitulada O Mtodo em Marx, tivemos a oportunidade de assistir a esse curso por oito vezes trs delas, sistematicamente e as outras episodicamente. O que no o responsabiliza pelas nossas imprecises no trato com Marx. 119 capitalista contempornea s com Marx fundamental, mas insuficiente ; sem Marx o mximo que se pode alcanar so algumas indicaes perifricas ; contra Marx impossvel. O fato que muitas e profundas transformaes ocorreram na ordem burguesa, desde 1867, e de tal maneira que h fatos novos a serem investigados. Mais especificamente, da segunda metade da dcada de 1970 para c, as transformaes sociais ocorridas foram intensas e profundas. Elas representaram uma crise do capital sem precedentes na histria do capitalismo e trouxeram novas determinaes para esse complexos de complexos. Tais transformaes foram de tal ordem que, alguns apressados (os que foram pegos pelo calor da hora, mas tivemos outros em que se tratou de insuficincia terica, e uns tantos outros por compromisso de classe com a burguesia) analistas julgaram tratar-se de uma superao da modernidade: estaramos vivendo, portanto, a ps-modernidade. Ao que parece, este debate j tem sido suficientemente enfrentado, porm, com ele atingiu diretamente a impostao ontolgica de Marx, resolvemos por sumari-lo, j que o nosso trabalho visa a recuperar a elaborao marxiana no protagonismo frente s formulaes conservadoras que, grande parte das vezes, distorceram as idias de Marx. Nessa breve sntese, ocupar-nos-emos um pouco mais das mudanas ocorridas no mundo do trabalho (na produo/economia), mas com uma nfase as proposies que se auto-intitulam ps- modernas j que elas atacam uma das categorias fundamentais do pensamento marxiano: a totalidade. Como vimos, Marx entende que o complexo de complexos constitui uma totalidade articulada que pode ser racionalmente apreensvel e coletivamente revolucionada. O cancelamento da possibilidade de apreenso da totalidade articuladora do complexo de complexos cancela, tambm, a possibilidade revolucionria. 120 2.5. A Ps-modernidade e o ataque totalidade
Como, ento, comparar esse ps-modernismo com teorias anteriores sobre o fim da era moderna? O que de imediato chama a ateno que o ps-modernismo, que parece combinar tantos aspectos de diagnsticos anteriores sobre o declnio de pocas, mostra- se extraordinariamente inconsciente de sua prpria histria. Na convico de que aquilo que dizem representa uma ruptura radical com o passado, os intelectuais ps- modernistas de hoje parecem ignorar inteiramente tudo que foi dito tantas vezes antes. At mesmo o ceticismo epistemolgico, o ataque s verdades e valores universais, o questionamento da identidade prpria, partes to importantes nos modismos intelectuais correntes, tm uma histria to antiga quanto filosofia. Em especial o sentido ps- moderno de novidade que marca uma poca depende de ignorarmos, ou negarmos, uma realidade histrica esmagadora: a unidade totalizante do capitalismo, que costurou todas as rupturas memorveis ocorridas neste sculo. Isso nos leva caracterstica mais notvel dos novos ps-modernistas: a despeito de sua insistncia em diferenas e especificidades que marcam pocas, a despeito de sua reivindicao de terem denunciado a historicidade de todos os valores e conhecimentos (ou precisamente devido sua insistncia na diferena e na natureza fragmentada da realidade e do conhecimento humano), eles so impressionantemente insensveis histria. (Wood, 1999: 13-14)
O pargrafo anterior, extrado do texto O que a agenda ps-moderna?, de Ellen Meiksins Wood, aponta para a falta de perspectiva histrica que est presente na anlise ps-moderna. Essa ausncia sentida, inclusive, na anlise da prpria histria da ps- modernidade. Reclama a autora que, apesar de fazerem diagnsticos sobre as pocas passadas, os ps-modernos se mostram extraordinariamente inconscientes de sua prpria histria. A autora, no texto referido, argumenta que o movimento ps-moderno no a primeira morte anunciada da Modernidade. Lembra-nos que, durante a I Guerra Mundial, Oswald Spengler escreveu A decadncia do Ocidente, livro em que anunciava o fim da civilizao ocidental e de seus valores. Prossegue a autora argumentando que, quatro dcadas depois, Wright Mills, em seu trabalho A Imaginao Sociolgica, afirmou que estvamos no fim do que ficou conhecido como Era Moderna, a qual estaria sendo sucedida por uma Era Ps-Moderna. Embora ambos tenham proclamado o Fim da Modernidade, salienta a autora que isso aconteceu em perspectivas ideolgicas distintas:
Entre esses dois anncios do declnio de uma poca, o primeiro publicado em 1918 e o segundo, em 1959, h, claro, grandes divergncias ideolgicas os sentimentos antidemocrticos de Spengler contra o radicalismo de Wright Mills; a hostilidade (ou, pelo menos, a ambivalncia) do primeiro ao Iluminismo versus a aceitao, ainda que um tanto intil, dos valores desta doutrina pelo segundo. Mas h tambm a contribuio de uma catastrfica histria de depresso, guerra, genocdio, a que se seguiu uma 121 promessa de prosperidade material uma excedendo os piores receios da humanidade at o presente, a outra, as esperanas mais visionrias. (Wood, 1999: 7-8)
Apesar de suas diferenas, essas anlises possuam algo em comum: tratavam o Fim da Modernidade como uma condio histrica e, por isso, que poderia ser submetida anlise histrica e transformada pela ao poltica. No o caso das crticas atuais Modernidade. Segundo Wood, com as excees de Fredric Jameson e David Harvey que, apesar de aceitarem a ps-modernidade, tratam-na como uma situao histrica todo o debate ps-moderno contemporneo desconsidera a histria, inclusive a sua prpria histria (Cf. Wood, 1999). Concordamos com a anlise de Wood e, por isso, partimos do entendimento das condies histricas em que emerge o movimento ps-moderno. Utilizamos o termo movimento ps-moderno, pois no encontra substncia histrica a defesa de que estejamos vivendo um novo momento civilizatrio, no qual as mudanas tenham sido de tal ordem que possamos cham-lo de ps-moderno. Para que o debate seja adequadamente entendido, faamos aquilo que os prprios ps-modernos no o fazem: contextualiz-lo-emos historicamente. Ao assim proceder, notaremos que se trata de um debate que tem seu marco inicial nos anos 70 e que ir ganhar fora com os acontecimentos do incio dos anos 90, aprofundando-se at os dias atuais, mas j adequadamente criticado (na maioria das vezes, pela tradio marxista).
2.5.1. As transformaes sociais recentes: o contexto da ps-modernidade
O marco dos anos setenta no um acidente cronolgico; ao contrrio: a visibilidade de novos processos se torna progressiva medida que o capital monopolista se v compelido a encontrar alternativas para a crise em que engolfado naquela quadra. Com efeito, em 1974-1975 explode a primeira recesso generalizada da economia capitalista internacional desde a Segunda Guerra Mundial (Mandel, 1990: 9). Essa recesso monumental e o que se lhe seguiu ps de manifesto um giro profundo na dinmica comandada pelo capital: chegava ao fim o padro de crescimento que, desde o segundo ps-guerra e por quase trinta anos (as trs dcadas gloriosas do capitalismo monopolista), sustentara, com as suas ondas longas expansivas, o pacto de classes expresso no Welfare State (Przeworski, 1991). Emergia um novo padro de crescimento que, operando por meio de ondas longas recessivas (Mandel, 1976), no s erodia as bases de toda a articulao sociopoltica at ento vigente como, ainda, tornava exponenciais as contradies imanentes lgica do capital, especialmente aquelas postas pela tendncia queda da taxa mdia de lucro e pela superacumulao (Mandel, 1969, 1, V e 3, XIV). para responder a este quadro que o capital monopolista se empenha, estrategicamente, numa complicada srie de reajustes e reconverses que, deflagrando 122 novas tenses e colises, constri a contextualidade em que surgem (e/ou se desenvolvem) autnticas transformaes societrias. (Netto, 1996: 90)
O perodo acima, sumariado por Jos Paulo Netto o tempo presente. As transformaes ocorridas a partir de meados dos anos 70 so aquelas que configuram o nosso tempo. a partir delas que podemos localizar a emergncia de uma chamada cultura ps- moderna. H quem defenda, inclusive, que a chamada ps-modernidade a lgica cultural do capitalismo tardio 28 (Cf. Jameson, 1996). Hobsbawm (1995), levando em conta a investigao de Mandel sobre o capitalismo tardio, a que Netto faz referncia em sua anlise, chama a esse perodo de Dcadas de Crise. Muito embora estas formulaes sejam apuradas sobre o perodo que vai de meados da dcada de 1970 at os dias atuais, a essncia das transformaes mencionadas no uma novidade para quem estudou as tendncias estruturais da ordem burguesa mais detalhadamente (como Marx). Trata-se de uma caracterstica do capitalismo revolucionar constantemente suas bases de funcionamento, principalmente no que tange aos aspectos tecnolgicos. J sinalizavam Marx e Engels, no Manifesto do Partido Comunista, que a ordem burguesa representa a transformao constante das foras produtivas e, conseqentemente, do tecido social.
A burguesia no pode existir sem revolucionar permanentemente os instrumentos de produo por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada do antigo modo de produo era, pelo contrrio, a condio primeira de existncia de todas as anteriores classes industriais. A contnua subverso da produo, o ininterrupto abalo de todas as condies sociais, a permanente incerteza e a constante agitao distinguem a poca da burguesia de todas as pocas precedentes. (Marx e Engels, 1998: 8)
A importncia das contribuies dos autores que trazemos a discusso est em verificar as especificidades das transformaes recentes, pois, apesar de seu dinamismo, nunca o capitalismo transformou-se de maneira to rpida como nos ltimos tempos 29 . A partir de meados da dcada de 70, as transformaes ocorridas alcanaram um nvel de profundidade e uma
28 Designao utilizada por Mandel na anlise desta fase do capitalismo inaugurada na passagem dos anos sessenta aos setenta, do sculo passado. 29 Cf. David Harvey em seu livro Condio Ps-Moderna, especialmente na parte II, intitulada A Transformao poltica-econmica do capitalismo do final do sculo XX. 123 velocidade jamais assistidos anteriormente. Tais reviravoltas nada mais so que o desdobramento de uma profunda crise mundial que, a partir de mudanas ocorridas no padro de acumulao, alterou inmeros complexos da sociedade. Tal crise, na verdade, no pode ser entendida se no for estudada como totalidade, mas seus impactos mais fenomenais se do nos complexos econmico, social, cultural e poltico (Cf. Hobsbawm, 1995). Uma anlise atual e extremamente profunda, que enriquece a nossa determinao sobre a crise que enfrentamos, foi a elaborada por Istvn Mszros, num enorme esforo de sntese sobre o capitalismo contemporneo. Nessa anlise 30 , o autor diferencia capital de capitalismo e demonstra que o capital tanto precede como transcende o capitalismo (fundado, aqui, principalmente, na experincia socialista experimentada pela humanidade). Partindo de uma anlise fundada na tradio marxista, Mszros trata o capital a partir de uma categoria por ele descoberta que denomina metabolismo do capital. Segundo ele, este metabolismo teve vigncia em sociedades pr-capitalistas e sua dinmica pode sobreviver, perfeitamente, em sociedades ps-capitalistas (inclusive anti-capitalistas). Porm, ele no entende esse metabolismo como um dado natural e eterno s dinmicas sociais. Para a sua eliminao, faz-se necessria a liquidao do trip que sustenta esse metabolismo: capital, trabalho (alienado, claro) e Estado. A partir, ento, dessa categoria metabolismo do capital nosso autor detm-se a analisar a crise contempornea. Para ele, as transformaes sociais contemporneas so inteligveis a partir da emergncia de um fenmeno fundamental: o surgimento do sistema de mediaes de segunda ordem. Esse sistema metablico contemporneo , portanto, constitudo por dois sistemas de mediaes: as de primeira ordem e as de segunda ordem. As mediaes de primeira ordem esto vinculadas aos determinantes ontolgicos fundamentais e dizem respeito ao intercmbio entre o homem e a natureza para a produo material da vida. As maneiras e formas pelas quais os homens produzem e reproduzem a sua existncia. Estudando a obra de Mszros, Ricardo Antunes assim sumariou as funes do sistema de mediaes de primeira ordem:
30 Trata-se, aqui, da monumental obra Para Alm do Capital, que esta acessvel para o leitor brasileiro numa edio publicada pela Boitempo, em 2002. 124 Essas funes vitais de mediao primria ou de primeira ordem incluem: 1) a necessria e mais ou menos espontnea regulao da atividade biolgica reprodutiva em conjugao com os recursos existentes; 2) a regulao do processo de trabalho, pelo qual o necessrio intercmbio comunitrio com a natureza possa produzir os bens requeridos, os instrumentos de trabalho, os empreendimentos produtivos e o conhecimento para a satisfao das necessidades humanas; 3) o estabelecimento de um sistema de trocas compatvel com as necessidades requeridas, historicamente mutveis e visando otimizar os recursos naturais e produtivos existentes; 4) a organizao, coordenao e controle da multiplicidade de atividades, materiais e culturais, visando o atendimento de um sistema de reproduo social cada vez mis complexo; 5) a alocao racional dos recursos materiais e humanos disponveis, lutando contra as formas de escasez, por meio da utilizao econmica (no sentido de economizar) vivel dos meios de produo, em sintonia com os nveis de produtividade e os limites socioeconmicos existentes; 6) a constituio e organizao de regulamentos societais designados para a totalidade dos seres sociais, em conjuno com as demais determinaes e funes de mediao primrias. (Antunes, 1999, p.20)
E prossegue Antunes:
Nenhum desses imperativos de mediao primrios necessitam do estabelecimento de hierarquias estruturais de dominao e subordinao, que configuram o sistema de metabolismo societal do capital e suas mediaes de segunda ordem (Idem, p.20)
O sistema de mediaes de segunda ordem surge num determinado perodo histrico e afeta diretamente a funcionalidade do sistema de primeira ordem ao introduzir, neste ltimo, elementos alienantes e fetichizadores no controle social de todo o metabolismo (Cf. Antunes, 2001). Tais elementos alienantes e fetichizantes so totalmente compatveis ao sistema do capital na medida em que operam subordinando, alm da produo, a reproduo social (das relaes de gneros familiares produo material, incluindo at mesmo a criao artstica) necessidade de expanso do capital (Cf. Mszros, 2002) Tendo em vista a finalidade do sistema metablico do capital, subordinam-se as necessidades humanas reproduo do valor de troca. Em decorrncia da organizao e diviso do trabalho, criou-se uma estrutura de mando verticalizada que hierarquizou a diviso do trabalho tornado possvel a introduo desses elementos alienantes visando necessidade de ampliao de valores de troca. O ncleo desse sistema de mediaes de segunda ordem constitudo por trs complexos articulados e inter-relacionados e, por essa razo, a sua superao exige a eliminao dos trs: capital, trabalho e Estado. 125 O grande problema com essa nova estruturao do sistema metablico do capital com a emergncia do sistema de mediaes de segunda ordem que no h limites para a sua expanso. Como a produo no voltada para o atendimento de necessidades sociais, este sistema se torna totalizante e incontrolvel subsumindo os homens a ele. Trata-se de um sistema metablico cuja meta a expanso e a acumulao. como se o sistema tivesse uma lgica imanente. Sua incontrolabilidade decorrente de seus problemas estruturais, entre eles: a produo e o controle da produo esto separados; a produo e o consumo adquirem uma independncia e uma existncia separadas (o que leva a se assistir espetculos consumistas ao mesmo tempo em que regies inteiras sucumbem sem o atendimento de suas necessidades mais bsicas); e os microcosmos produtivos se combinam de maneira totalmente manejvel (o que faz com que a fora de trabalho mundial esteja submetida ao sistema metablico do capital). Para que haja a expanso dos valores de troca, o consumismo de fundamental importncia. Assim, uma das tendncias desse metabolismo fazer decrescer a taxa de utilizao das mercadorias ou, na linguagem de Mszros: taxa de utilizao decrescente do valor de uso das coisas.
O capital operou, portanto, o aprofundamento da separao entre a produo voltada genuinamente para o atendimento das necessidades humanas e as necessidades de auto- reproduo de si prprio. Quanto mais aumentam a competio e a concorrncia inter- capitais, mais nefastas so suas conseqncias, das quais duas so particularmente graves: a destruio e/ou precarizao, sem paralelos em toda a era moderna, da fora humana que trabalha e a degradao crescente do meio ambiente, na relao metablica entre homem, tecnologia e natureza, conduzida pela lgica societal subordinada aos parmetros do capital e do sistema produtor de mercadorias. (Antunes, 1999, p.26)
Se a quase totalidade do produto foi constituda pelo invlucro que a embala e, portanto, virar lixo e, assim, destruio planetria pouco importa para o interesse da realizao da super-lucratividade. O mesmo vale para a utilizao da fora de trabalho. De preferncia que seja aquela com os direitos trabalhistas mais flexibilzados. O consumismo, o poder destrutivo e a incontrolabilidade do sistema so exemplificados por Mszros (apud Antunes):
126 A esse respeito suficiente pensar na selvagem discrepncia entre o tamanho da populao dos EUA menos de 5% da populao mundial e seu consumo de 25% do total de recurso energticos disponveis. No preciso grande imaginao para calcular o que ocorreria se os 95% restantes adotassem o mesmo padro de consumo (idem, p.27)
Essa crise estrutural, altera tambm, o padro taylorista/keynesiano de acumulao levando-o ao seu esgotamento, surgindo, gradativamente, um novo padro fundado na chamada flexibilizao, ou acumulao flexvel, que traz consigo novas formas de organizao da produo (como o toyotismo), novas relaes econmicas globais (globalizao), a financeirizao (crescimento fantstico da especulao financeira em funo do deslocamento do capital do setor produtivo para o financeiro), a revoluo informacional (passagem da indstria eletromecnica para a eletrnica) e a desterritorializao do capital, ou seja, ele passa a superar efetivamente todas as fronteiras, principalmente a partir da formao dos mega-blocos transnacionais. Ricardo Antunes argumenta que os traos mais evidentes da crise foram:
1) queda da taxa de lucro, dada, dentre outros elementos causais, pelo aumento do preo da fora de trabalho, conquistado durante o perodo ps-45 e pela intensificao das lutas sociais dos anos 60, que objetivavam o controle social da produo. A conjugao desses elementos levou a uma reduo dos nveis de produtividade do capital, acentuando a tendncia decrescente da taxa de lucro; 2) o esgotamento do padro de acumulao taylorista/fordista de produo (que em verdade era a expresso mais fenomnica da crise estrutural do capital), dado pela incapacidade de responder retrao do consumo que se acentuava. Na verdade, tratava-se de uma retrao em resposta ao desemprego estrutural que ento se iniciava; 3) hipertrofia da esfera financeira, que ganhava autonomia frente aos capitais produtivos, o que tambm j era expresso da prpria crise estrutural do capital e seu sistema de produo, colocando-se o capital financeiro como um campo prioritrio para a especulao, na nova fase do processo de internacionalizao; 4) a maior concentrao de capitais graas s fuses entre empresas monopolistas e oligopolistas; 5) a crise do welfare state ou Estado do bem-estar social e dos seus mecanismos de funcionamento, acarretando a crise fiscal do Estado capitalista e a necessidade de retrao dos gastos pblicos e sua transferncia para o capital privado; 6) incremento acentuado das privatizaes, tendncia generalizada s desregulamentaes e flexibilizao do processo produtivo, dos mercados e da fora de trabalho, entre tantos outros elementos contingentes que exprimiam esse novo quadro crtico. (1999, pp. 29-30)
Detenhamo-nos, com maior ateno, s novas formas de produo. O capital para responder crise em que se encontra, empreende um processo de reestruturao produtiva. Com a implementao de novas tecnologias produtivas, h um crescente aumento da economia 127 de trabalho vivo (acentuando o desemprego), que vem acompanhada de novas demandas de conhecimento para os trabalhadores. O trabalhador fabril de finais do sculo XIX e da maior parte do sculo XX, fixado numa determinada funo, d lugar a um trabalhador que deve ser o mais polivalente possvel dentro de sua especialidade. Tudo isso, acompanhado por um processo de reorganizao da produo. Para Ricardo Antunes, as mudanas na reorganizao do processo produtivo esto vinculadas reorganizao do capital segundo seus interesses de retomada do seu patamar de acumulao e do seu projeto de dominao global. (1999, p.50) Fundado nisso, ele nos esclarece sobre duas dessas mudanas operadas no processo de reorganizao da produo material: a qualidade total e a liofilizao organizativa da empresa enxuta. Quanto qualidade total, Antunes (1999) demonstra convincentemente a sua falcia. Na poca da taxa decrescente de utilizao dos valores de uso como sustentar esse mito da qualidade total. Na medida em que h que se ampliar a velocidade da produo e circulao de valores de troca, a qualidade total fica no aperfeioamento do invlucro, da aparncia, no estmulo suprfluo, pois os produtos tm que diminuir a sua durabilidade e, portanto, seu circuito de utilidade. (p.50) H na verdade um antagonismo entre qualidade total e qualidade do produto:
A qualidade total torna-se, ela tambm, a negao da durabilidade das mercadorias. Quanto mais qualidade as mercadorias apresentam (e aqui a aparncia faz a diferena), menor tempo de durao elas devem efetivamente ter. Desperdcio e destrutividade acabam sendo seus traos determinantes. (Idem, p.51)
Na seqncia, o autor fornece dois exemplos eloqentes disso: a rede de fast foods Mc Donalds e a indstria de computadores. Tanto num caso quanto no outro temos o circuito de utilizao diminudo e a produo de muito lixo. Mas, alm, da taxa decrescente da utilizao dos valores de uso camuflada sob a mistificao da qualidade total, h, tambm, uma enorme processo destrutivo sobre a fora de trabalho humana, cujo modelo exemplar o toyotismo. Esse processo se situa na implementao de novos processos organizacionais da produo que Ricardo Antunes, tomando a feliz expresso de Juan J. Castillo, denomina liofilizao organizacional. Numa sntese apertada, 128 j que o autor a detalha tomando o exemplo do toyotismo japons, tal liofilizao a eliminao, a transferncia, a terceirizao e o enxugamento das unidades produtivas. Diferentemente do que vem sendo difundido por muitos que tm analisado a passagem do taylorismo/fordismo para o toyotismo, Antunes julga que h elementos de continuidade e descontinuidade entre eles, porm h a conformao de um padro distinto de produo que tem por base fundamental a liofilizao organizacional, cuja finalidade ltima a reduo do tempo de trabalho. Essencialmente:
(...) trata-se de um processo de organizao do trabalho cuja finalidade essencial, real, a intensificao das condies de explorao da fora de trabalho, reduzindo muito ou eliminando tanto o trabalho improdutivo, que no cria valor, quanto as suas formas assemelhadas, especialmente nas atividades de manuteno, acompanhamento, e inspeo de qualidade, funes que passaram a ser diretamente incorporadas ao trabalhador produtivo. Reengenharia, lean production, team work, eliminao de postos de trabalho, aumento da produtividade, qualidade total, fazem parte do seu iderio (e da prtica) cotidiana da fbrica moderna. Se no apogeu do taylorismo/fordismo a pujana de uma empresa mensurava-se pelo nmero de operrios que nela exerciam sua atividade de trabalho, pode-se dizer que na era da acumulao flexvel e da empresa enxuta merecem destaque, e so citadas como exemplos a serem seguidos, aquelas empresas que dispem de menor contingente de fora de trabalho e que apesar disso tm maiores ndices de produtividade. (1999, p.53)
E continua, o autor, agora abordando as conseqncias dessas mutaes do processo produtivo no mundo do trabalho:
(...) desregulamentao enorme de direitos do trabalho, que so eliminados cotidianamente em quase todas as partes do mundo onde h produo industrial e de servios; aumento da fragmentao no interior da classe trabalhadora; precarizao e terceirizao da fora humana que trabalha; destruio do sindicalismo de classe e sua converso num sindicalismo dcil, de parceria (partnership), ou mesmo em um sindicalismo de empresa. (1999, p.53)
Jos Paulo Netto, tematizando, tambm, os sintomas da crise sobre o mundo do trabalho oferece uma belssima sntese:
No preciso muito flego analtico (...) para concluir que a revoluo tecnolgica tem implicado uma extraordinria economia de trabalho vivo, elevando brutalmente a composio orgnica do capital. Resultado direto (exatamente conforme a projeo de Marx): cresce exponencialmente a fora de trabalho excedentria em face dos interesses do capital. O capitalismo tardio, transitando para um regime de acumulao flexvel, reestrutura radicalmente o mercado de trabalho, seja alterando a relao entre excludos/includos, seja introduzindo novas modalidades de contratao (mais flexveis, do tipo emprego precrio), seja criando novas estratificaes e novas 129 discriminaes entre os que trabalham (cortes de sexo, idade, cor, etnia). A exigncia crescente, em amplos nveis, de trabalho vivo superqualificado e/ou polivalente (coexistindo com a desqualificao analisada por Braverman, 1987), bem como as capacidades de deciso requeridas pelas tecnologias emergentes (que colidem com o privilgio do comando do capital), coroa aquela radical reestruturao reestruturao que, das trs dcadas gloriosas do capitalismo monopolista, conserva os padres de explorao, mas que agora se revelam ainda mais acentuados, incidindo muito fortemente seja sobre o elemento feminino que se tornou um componente essencial da fora de trabalho, seja sobre os estratos mais jovens que a constituem, sem esquecer os emigrantes que, nos pases desenvolvidos, fazem o 'trabalho sujo'. (Netto, 1996: 92-3)
Como se percebe, alm das novas demandas de conhecimento, as novas tecnologias de produo trazem consigo uma srie de implicaes para as relaes de trabalho, acentuando, claramente, o nvel de explorao. H, indiscutivelmente, portanto, uma alterao nas relaes entre as classes sociais. Afirma Hobsbawm:
Claro, as classes operrias acabaram e de maneira muito clara aps a dcada de 1990 tornando-se vtimas das novas tecnologias; sobretudo os homens e mulheres no qualificados das linhas de produo em massa, que podiam ser mais facilmente substitudos por maquinrio automatizado. (Hobsbawm, 1995: 298)
Porm, apesar do impacto decisivo das novas tecnologias produtivas sobre a classe operria, no verdadeira a idia de que ela esteja morrendo numericamente. Trata-se, muito mais, de mudanas em seu interior. H um claro processo de desindustrializao, ou mesmo de substituio da velha indstria pela nova indstria, mas as estatsticas no demonstram uma hemorragia demogrfica nas classes operrias 31 (Cf. Hobsbawm, 1995). Na verdade, as mutaes no mundo do trabalho, como vimos, trouxeram conseqncias que, embora significativas, no retiram a centralidade da classe-que-vive-do- trabalho 32 como protagonista social.
Na verdade, infirmando as falsas teses acerca do fim da sociedade do trabalho, o que se registra so mutaes (...) no mundo do trabalho. E se o proletariado tradicional v afetada a sua ponderao social, inequvoca a centralidade da classe-que-vive-do- trabalho (Antunes, 1995). Essa centralidade objetiva, porm, no pode ocultar a sua enorme diferenciao interna nem a atual ausncia de um universo comum de valores e prticas ou seja: no se pode ocultar o fato de que essa classe-que-vive-do-trabalho , agora mais que nunca, um conjunto bastante heterclito. (Netto, 1996: 94)
31 Hobsbawm defende a idia de que a decantada crise do movimento operrio muito menos uma crise da classe e muito mais de sua conscincia. A respeito disto ele fez uma belssima anlise (1995: 297 ss). 32 Termo cunhado por Ricardo Antunes em seu livro Adeus ao Trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho (1995). 130
Alm das mutaes na classe operria, no mbito social tambm no foram poucas, tampouco pequenas, as transformaes verificadas. Segundo Hobsbawn, a mudana mais significativa foi a morte do campesinato:
A mudana social mais impressionante e de mais longo alcance da segunda metade deste sculo, e que nos isola para sempre do mundo passado, a morte do campesinato. (Hobsbawn, 1995: 284)
De acordo com o historiador, no incio da dcada de 1980, menos de 3% da populao belga ou britnica desenvolviam sua atividade produtiva ligada agricultura. A populao agrcola norte-americana tambm cara para idntica proporo. Tal fenmeno observvel no mundo todo, salvo pequenas excees. Alm da morte do campesinato, outros fenmenos demonstram as grandes mudanas ocorridas. O grande aumento da urbanizao, o crescimento da atividade de servios, a difuso da educao formal, a mudana no perfil demogrfico das populaes e a individualizao do lazer so fenmenos que servem de exemplo dessas mudanas. No entanto, trs fenmenos so, juntamente com a morte do campesinato, determinantes para a compreenso da amplitude dessa Revoluo Social: o crescimento da importncia do papel social das mulheres, a atuao dos jovens no cenrio poltico e o grande aumento do contigente de desprotegidos sociais 33 . Crescentemente, a mulher passou a ocupar postos de trabalho. No que fosse novidade o fato de a mulher trabalhar fora de casa. Desde o incio do capitalismo, nota-se a participao das mulheres na estrutura produtiva, principalmente as solteiras, mas o que se nota a partir de 1980 o crescimento fantstico do nmero de mulheres trabalhadoras casadas.
Em 1940, as mulheres casadas que viviam com os maridos e trabalhavam por salrio somavam menos de 14% do total da populao feminina dos EUA. Em 1980, eram mais da metade: a porcentagem quase duplicou entre 1950 e 1970. (Hobsbawm, 1995: 304)
No s ocupando postos de trabalho que cresceu a importncia do papel social da mulher, mas tambm como protagonista de acontecimentos sociais. O chamado movimento
33 Em sua obra Era dos Extremos, Hobsbawm dedica um captulo inteiro a caracterizar essas mudanas. O termo Revoluo Social , inclusive, por ele utilizado ao se referir a elas.
131 feminista ps em questo uma srie de problemas enfrentados pela mulher e passou a ganhar visibilidade. Juntamente com a mulher, ganhou, tambm, relevncia social o papel desempenhado pelos jovens. Fruto do crescimento da difuso da educao formal, mais especificamente, da educao formal em nvel universitrio, o mundo assistiu, a partir dos anos 60, a uma forte participao dos jovens nos acontecimentos sociais. Sua relevncia na poltica e na cultura do seu tempo inquestionvel.
Essas massas de rapazes e moas e seus professores, contadas aos milhes ou pelo menos centenas de milhares em todos os Estados, a no ser nos muito pequenos e excepcionalmente atrasados, e concentradas em campi ou cidades universitrias grandes e muitas vezes isolados, constituam um novo fator na cultura e na poltica. Eram transnacionais, movimentando-se e comunicando idias e experincias atravs de fronteiras com facilidade e rapidez, e provavelmente estavam mais vontade com a tecnologia das comunicaes do que os governos. (Hobsbawm, 1995: 292)
Tambm no mbito social importante, ainda, ressaltar o grande contingente de desprotegidos sociais espalhados pelo mundo. Diferentemente do perodo chamado por Hobsbawm de a Era de Ouro, em que o padro taylorista/keynesiano foi hegemnico, na nova fase produtiva do capitalismo os direitos sociais vo sendo, paulatinamente, retirados. Caem conquistas trabalhistas que custaram anos de luta do movimento operrio, ao mesmo tempo em que caem as protees aos chamados excludos 34 . Fruto das polticas neoliberais, cada vez mais as redes de proteo social vo sendo desregulamentadas e a assistncia social passa a ser responsabilidade da comunidade ou de rgos no governamentais. No mbito cultural, as transformaes se deram, fundamentalmente, em funo da chamada Indstria Cultural. Criou-se uma indstria espetacular de entretenimento que dita os padres de expresso cultural, principalmente aps a difuso dos meios de comunicao de massa, dentre eles, a televiso. Os hbitos, as modas, os comportamentos so ditados, em boa parte, pela televiso. De acordo com Netto, a dinmica cultural de nossa poca est fundada em dois vetores: (...) a translao da lgica do capital para todos os processos do espao cultural (produo, divulgao e consumo) e desenvolvimento de formas culturais socializveis pelos meios eletrnicos (a televiso, o vdeo, a chamada multimdia). (Netto, 1996: 97).
34 Cabe aqui a ressalva quanto ao termo, na medida em que, do ponto de vista produtivo, no h excluso; basta verificar isso no conceito, desenvolvido por Marx, de Exrcito Industrial de Reserva. 132 Dessa forma, a lgica da mercadoria passa a se generalizar para todos os setores da vida social, mesmo naqueles em que, historicamente, assistiu-se a uma resistncia mercantilizao (como algumas formas de manifestao artstica, por exemplo). O papel dos meios eletrnicos nesses processos fundamental. Nunca, como nos tempos atuais, os fenmenos da alienao e da reificao foram to profundos. Fundou-se a cultura do efmero e a idia de felicidade como consumo aprofundou-se e generalizou-se. Ao mesmo tempo, o chamado movimento ps-modernista atacou as bases analticas da filosofia moderna. Para este movimento, a realidade como totalidade irracional; no h distino entre aparncia e essncia; no h cincia verdadeira, mas sim jogos de lingagem em que h lutas entre discursos argumentativos distintos; a realidade no mais a referncia de qualquer enunciado cientfico (Cf. Evangelista, 1992). Enfim, questes caras ao projeto da modernidade foram violentamente criticadas - sem nenhum tipo de distino entre os seus diversos vetores -, e mais, foram associadas s formas de dominao contempornea.
O que se poderia chamar de movimento ps-moderno muito heterogneo (Cf., por exemplo, Connor, 1993) e, especialmente no campo de suas inclinaes polticas, pode- se at distingir entre uma teorizao ps-moderna de capitulao e uma de oposio (...). Do ponto de vista de seus fundamentos epistemolgicos e tericos, porm, o movimento funcional lgica cultural do estgio contemporneo do capitalismo (Jameson, 1984): -o tanto ao sancionar acriticamente as expresses culturais da ordem tardo-burguesa quanto ao romper com os vetores crticos da Modernidade (cuja racionalidade os ps-modernos reduzem, abstrata e arbitrariamente, dimenso instrumental, abrindo a via aos mais diversos irracionalismos). (Netto, 1996: 98)
Todas essas mudanas nos mbitos econmico, social e cultural formam uma totalidade mutuamente determinada com as transformaes polticas ocorridas no mundo contemporneo. So elas: o fortalecimento de uma oligarquia financeira transnacional, uma descaracterizao da clssica oposio capital x trabalho, um enfraquecimento do movimento operrio (j que cresce cada vez mais o desemprego em funo das novas tecnologias), isso tudo acompanhado pelo fortalecimento dos chamados movimentos sociais (movimento dos sem-terra, movimento dos sem-teto, movimento dos aposentados, movimento negro, movimento gay, entre outros). Alm desses aspectos, temos ainda a crise de ordenamentos poltico-sociais, fundamentais para o fortalecimento dos direitos sociais, alternativos ao capitalismo: o socialismo 133 e a social-democracia. Sobre isso, tendo em vista a sua importncia para o entendimento do movimento ps-moderno, teremos que nos deter um pouco mais. Jos Paulo Netto, em seu opsculo Crise do Socialismo e ofensiva neoliberal, ao analisar a crise do socialismo, faz interessantes observaes sobre as razes dessa crise e suas conseqncias. Para ele, embora a crise tenha atingido o campo socialista como um todo, ela no deve ser equalizada, pois cada um dos Estados constitutivos do chamado socialismo real experimentava um complexo de tenses e contradies que (...) possua causalidades, conexes e rebatimentos prprios, relacionados s particularidades (histricas, econmicas, sociais, polticas e deo-culturais) das vrias sociedades nacionais (Netto, 1993: 13). Cada pas enfrentava, especificamente, problemas que, quando no mais puderam ser controlados, afloraram com extrema velocidade (observemos, por exemplo, o caso da ex-Iugoslvia). No entanto, apesar das especificidades, h um carter global na crise que, segundo o autor, reside na centralidade que o poltico ocupou em todas as expresses dessa crise.
sabido que no perodo da transio socialista h que se realizar uma dupla socializao: a socializao do poder poltico e a socializao da economia; a partir de certo patamar de desenvolvimento das foras produtivas (afervel empiricamente, e cujos indicadores so dados pela existncia de uma base urbano-industrial consolidada), a socializao do poder poltico decide da socializao da economia (sua gesto pelos coletivos de trabalhadores erradica a apropriao privada do excedente) e do seu evolver. A crise do campo socialista tem suas razes neste n problemtico: uma limitadssima socializao do poder poltico passou a travar (e, nesta medida, logo em seguida a colidir com) o aprofundamento da socializao da economia estabeleceu-se, de fato, um feixe de contradies entre as exigncias dinmicas do desenvolvimento das foras produtivas no marco de uma economia centralmente planejada e os mecanismos polticos que a modelavam. (Netto, 1993: 15-16)
Embora a crise do socialismo real possa ser explicada pelas suas especificidades internas, principalmente pela no realizao da dupla socializao mencionada, houve toda uma tentativa, por parte do pensamento burgus, de caracteriz-la como o fim da alternativa socialista e das formulaes tericas que a embasaram. Com relao ao fim do projeto socialista, Netto manifesta-se da seguinte forma:
A crise global do campo socialista a crise das instituies econmico-sociais e polticas construdas durante a criao, no marco ps-revolucionrio, das estruturas urbano-industriais. No , portanto, a crise do projeto socialista revolucionrio nem a infirmao da possibilidade da transio socialista: a crise de uma forma histrica precisa de transio, a crise de um padro determinado de ruptura com a ordem burguesa justamente aquele que se erigiu nas reas em que no se constitura 134 plenamente. A crise deste padro, contraditoriamente, produto do seu xito parcial: criando as bases urbano-industriais num molde ps-burgus (donde um real componente de justia social e de eqidade), ele exibe as suas gritantes insuficincias em face da projeo socialista. Nesta tica, pois, o que a crise global do campo socialista pe em questo o conjunto de limitaes ao desenvolvimento socialista no tipo de transio logrado nas sociedades ps-revolucionrias, ao mesmo tempo em que sinaliza que estas limitaes s podem ser mantidas ao preo de modalidades de controle social crescentemente repressivas. (Netto, 1993: 23)
Como se v, o que foi infirmado no foi o projeto socialista, mas o tipo de transio que foi construdo historicamente nos desdobramentos de 1917. No entanto, o pensamento burgus insistiu na idia de fim do socialismo a fim de fazer crer que o capitalismo a nica forma de organizao social possvel humanidade. Entretanto, nesse processo ideologizador, no bastava incutir a idia de fim do socialismo, mas tambm se fazia necessrio desautorizar as formulaes tericas crticas do capitalismo que embasaram os movimentos socialistas. nessa empreitada que a obra de Marx, a principal elaborao do pensamento proletrio revolucionrio, foi duramente atacada. O mecanismo da crtica consistiu em fazer uma associao simplista entre o chamado fim do socialismo (que j , como vimos, falso) com o fim da validade da obra de Marx (falsidade ainda maior).
Se a sumria identificao do tipo de transio experimentado pelas sociedades ps- revolucionrias com a transio socialista utilizada para sancionar a impugnao deo- poltica do projeto socialista, procedimento simtrico empregado pelos adversrios do pensamento socialista revolucionrio no terreno ideal: aqui, a sumria identificao das legitimaes e construes ideolgicas do socialismo real com o marxismo serve para desqualificar a obra terica de Marx a crise daquela funciona como o aval da inpcia atribuda a esta. (Netto, 1993: 26)
E, mais adiante, prossegue Netto registrando que boa parte das formulaes marxianas mostram-se acertadas e, por isso, trata-se de uma falsificao ideolgica afirmar o seu colapso: O evolver da ordem bruguesa, ao longo de todo o sculo XX, no infirmou nenhuma das tendncias estruturais de desenvolvimento que Marx nela descobriu ao contrrio, comprovou-as largamente, pois a esto: - a concentrao e a centralizao do capital, - o carter anrquico da produo capitalista, - a reiterao das crises peridicas, - as dificuldades crescentes para a valorizao, - os problemas referentes manuteno dos patamares das taxas de lucros, - a contnua reproduo da pobreza relativa e crescentes emerses de pobreza absoluta, - os processos alienantes e reificantes. (Netto, 1993: 36-37) 135
Acompanhando a crise do chamado socialismo real, veio a crise do Welfare State e houve quem as tivesse tratado como faces distintas da crise do capital 35 . Embora essas duas crises no possam ser equalizadas, no h dvida de que, assim como a montagem do Welfare State se fez em face da ameaa do mundo vermelho, a crise desse mesmo mundo vermelho tambm influenciou a crise do Estado de Bem-Estar Social. Tornou-se mais fcil a retirada de direitos sociais das massas trabalhadoras nos pases onde ele existira depois do chamado fim do socialismo real. Tais crises enfraqueceram ainda mais as lutas por direitos sociais travadas pelos trabalhadores 36 . Como vemos, o quadro no muito animador. Trata-se, indubitavelmente, de uma conjuntura restritiva para quem almeja a revoluo das bases sociais a fim de criar um mundo de fato humano e igualitrio. No somente fica mais problemtica a perspectiva revolucionria, como tambm se vem conquistas sociais anteriores se extinguindo ou sendo ameaadas de extino.
35 Nessa perspectiva, interessante a anlise operada por Robert Kurz em seu livro O Colapso da Modernizao (1992). 36 Os chamados ajustes neoliberais transferem, cada vez mais, a responsabilidade do atendimento dos direitos sociais para a sociedade, isentando, assim, o Estado de qualquer responsabilidade (veja, por exemplo, o caso do projeto Comunidade Solidria). 136 2.6. O Debate Modernidade/Ps-Modernidade: a crtica totalidade
Se as transformaes scio-econmicas so reveladoras para o entendimento do surgimento da chamada ps-modernidade, aquelas ocorridas no mbito poltico so tanto quanto. Terry Eagleton, tentando mapear a origem dos chamados ps-modernos, expressou com sensibilidade o clima em que seu surgimento foi possvel.
Imaginem um movimento radical que sofreu uma derrota contundente. To contundente, na verdade, que pareceria improvvel que ressurgisse a longo prazo, se que ressurgiria algum dia. medida que o tempo passasse, as convices desse movimento poderiam, talvez, parecer mais falsas ou estreis, simplesmente irrelevantes. Para seus adversrios, seria menos uma maneira de contestar ardorosamente tais doutrinas que contempl-las com algo parecido com o interesse leve que poderamos ter reservado para a cosmologia ptolomaica ou a escolstica de So Toms de Aquino. Radicais talvez viessem a se sentir menos oprimidos ou vencidos em uma argumentao do que simplesmente derrotados, por falarem uma lngua to estranhamente fora de sincronia com sua poca que, com a linguagem do platonismo ou do amor corts, ningum se dava sequer o trabalho de perguntar se era autntica. Qual seria a provvel resposta da esquerda a essa triste situao? Muitos, sem dvida, se deixariam levar, cnica ou sinceramente, para a direita, considerando as opinies antigas como idealismo infantil. Outros poderiam, puramente por questo de hbito, ansiedade ou nostalgia, conservar a f, apegando-se a uma identidade imaginria ou arriscando-se neurose que essa atitude talvez provocasse. Um pequeno grupo de triunfalistas da esquerda, incuravelmente esperanosos, continuaria sem dvida detectando as primeiras agitaes da revoluo no lampejo mais dbil da militncia. Em outros, o impulso radical persistiria, mas seria obrigado a migrar para outras paragens. Podemos imaginar que a suposio dominante desse perodo seria que o sistema era, pelo menos no momento, inexpugnvel, e grande parte das suposies da esquerda poderia ser interpretada como originando-se desse sombrio pressuposto. (Eagleton, 1999: 23)
No trabalhamos com a noo de que as manifestaes ideolgicas sejam um simples reflexo da estrutura societria fundamental, ou ento que sejam mecanicamente determinadas por esta; na verdade, ns as interpretamos como totalidade. Assim, no h dvidas de que o chamado debate ps-moderno tem como estimuladoras as transformaes societrias recentes, especialmente os acontecimentos polticos do final dos anos 80. Claro que as suas origens remontam a meados dos anos 70, mas o processo de esfacelamento do socialismo real foi fundamental em seu fortalecimento e o quadro traado por Eagleton por demais revelador. Poderamos, inclusive, talvez argumentar que, do ponto de vista poltico, 1968 seja um marco para o desenvolvimento da crtica ps-moderna, e isso em parte verdadeiro, mas o culminar do processo , de fato, a chamada crise do socialismo. 137 No tratamento sobre as transformaes societrias recentes, devemos inserir a questo ps-moderna na explanao sobre as mudanas ocorridas no mbito cultural. No entanto tais mudanas no so somente conseqncias do ocorrido nas outras instncias da vida social. So partes constituintes de todas essas mudanas no ser social e, por isso, so influenciadas assim como influenciam a economia, a sociedade, a poltica, enfim, todas as dimenses do ser social. Apesar disso, no h como negar que as formulaes ps-modernas e suas repercusses do-se, fundamentalmente, no mbito cultural, no qual a totalidade da realidade humana est posta, assim como em qualquer dimenso do ser social. Dessa forma, o debate sobre a ps- modernidade, que aparenta ser um debate travado no mbito cultural, , na verdade, um debate sobre as circunstncias, os limites estabelecidos por essas circunstncias, bem como as possibilidades do ser social na ordem tardo-burguesa. Feitas essas observaes iniciais, vale, ento, afirmar que o no conhecimento desse quadro de transformaes societrias torna ininteligvel o debate entre modernidade e ps- modernidade. O projeto scio-cultural da Modernidade s pode ser entendido se estudado como um processo histrico que vai da gnese do capitalismo at os dias atuais, mas que carrega a especificidade de, no ps-1848, desdobrar-se em duas vertentes. O perodo que vai do Renascimento at Hegel caracteriza-se por uma trajetria ascendente de conquistas numa perspectiva racionalista, humanista e dialtica que ser posteriormente abandonada. O perodo entre 1830/1848, com seus movimentos revolucionrios, um marco para se entender o abandono das categorias do humanismo, do historicismo e da razo dialtica (Cf. Coutinho, 1972). A burguesia, a partir desse perodo revolucionrio, que revela o surgimento de seu oponente histrico, torna-se, definitivamente, uma classe conservadora.
As tendncias progressistas, antes decisivas, passam a subordinar-se a um movimento que inverte todos os fatores de progresso (que certamente continuam a existir) ao transform-los em fonte do aumento cada vez maior da alienao humana. (Coutinho, 1972: 8)
Esses elementos de progresso a que o autor se refere estariam postos no prprio projeto da Modernidade. Em linhas gerais, tal projeto pretendia um controle cada vez maior do homem sobre a natureza. Tal controle estaria fundado num conhecimento objetivo da natureza interessava conhecer as leis que estruturavam os fenmenos sociais e poderia proporcionar aos 138 seres humanos a otimizao da produo, condio fundamental para a garantia da existncia de todos os seres humanos. Alm do crescimento do conhecimento sobre as leis que regem a natureza, a fim de realizar o objetivo de garantia da existncia de todos os seres humanos, fazia-se necessrio que a sociedade fosse organizada racionalmente. Dessa forma, no se poderia mais submeter a razo humana aos desgnios da tradio, da religio, ou de qualquer outra forma de organizao da sociedade em termos irracionalistas. Como se percebe, a realizao de tais objetivos tem, por trs, alguns pressupostos que so caractersticos da Modernidade: um claro humanismo em suas bases, na medida em que, em seu projeto, a Modernidade tinha como preocupao a melhoria da vida dos indivduos; tanto no que tange natureza quanto sociedade, a razo o princpio organizador da realidade; a noo de que s possvel se transformar aquilo que se pode apreender racionalmente; um crescente processo, que vem desde o Renascimento, de desencantamento do mundo; em sua essncia, o julgamento de que possvel a autonomia humana; a idia de universalidade, ou seja, de interesses que sejam universais, assim como de benefcios que sejam estendidos a todas as pessoas (cf. Wood, 1999; Coutinho, 1972; Rouanet, 1993; Eagleton, 1999). No toa, dessa forma, que at a Revoluo Francesa a burguesia e as camadas mais populares compusessem o chamado Terceiro Estado: boa parte dos interesses da burguesia eram interesses do Terceiro Estado como um todo. Depois de 1848, esse quadro muda, pois o proletariado ir surgir como classe autnoma, com interesses antagnicos aos da burguesia. Trata-se do momento em que a burguesia, definitivamente, abandona seus ideais revolucionrios. Alm de identificar o proletariado como o seu oponente histrico, a burguesia, por meio de seus pensadores, ir abandonar a idia de que a realidade possa ser apreendida como um todo e, mais que isso, que possa ser transformada como um todo.
Na poca em que a burguesia era o porta voz do progresso social, seus representantes ideolgicos podiam considerar a realidade como um todo racional, cujo conhecimento e conseqente domnio eram possibilidade aberta razo humana. Desde a teoria de Galileu de que a natureza um livro escrito em linguagem matemtica at o princpio hegeliano da razo na histria, estende-se uma linha que apesar de suas sinuosidades afirma claramente a subordinao da realidade a um sistema de leis racionais, capazes de serem integralmente apreendidas pelo nosso pensamento. Ao tornar-se uma classe conservadora, interessada na perpetuao e na justificao terica do existente, a burguesia estreita cada vez mais a margem para uma apreenso objetiva e global da 139 realidade; a razo encarada com um ceticismo cada vez maior, renegada como instrumento do conhecimento ou limitada a esferas progressivamente menores ou menos significativas da realidade. (Coutinho, 1972: 8)
No ps 48, assim, seria possvel afirmar que o projeto da Modernidade abandonado? Considerando o conjunto desse projeto, a resposta seria no. A perspectiva de racionalizao dos meios a fim de um controle crescente da natureza para aumentar a produtividade parece continuar num crescendo. Mesmo com a acusao de que temos, nos ltimos tempos, utilizado irracionalmente a natureza, tal fato, apesar de verdadeiro, em nada nega o desenvolvimento do conhecimento do homem sobre os fenmenos naturais, apenas confirma que o problema se encontra no segundo ponto do projeto da Modernidade, ou seja, na organizao racional da vida em sociedade. A degradao progressiva do planeta est debitada, fundamentalmente, aos interesses de acmulo de riqueza que a sua explorao pode gerar. Em relao ao segundo ponto do projeto da Modernidade, a organizao racional da vida em sociedade, a resposta para tal questionamento seria positiva sob um determinado ponto de vista. Nesse mbito, o projeto da Modernidade no desenvolveu uma lgica unitria. Podem-se identificar nele duas perspectivas fundamentais: a que defende a razo instrumental e a que defende a razo emancipatria (dialtica). O que temos, a partir de 1848, o abandono da razo emancipatria, ao mesmo tempo em que h uma hipertrofia da razo instrumental - a razo fundadora do positivismo, o qual julga que os fenmenos sociais tm o mesmo tipo de estrutura dos fenmenos naturais, herdeira do empirismo. Para esta ltima vertente, como os fenmenos sociais tm o mesmo tipo de estrutura dos fenmenos naturais, possvel se fazer uso das cincias naturais a fim de se compreender os fenmenos sociais. H, assim, um crescente processo de racionalizao da vida social fundado nessa perspectiva. Cresce em importncia a racionalidade formal, ou seja, aquela que reduz o conhecimento a processos formais de compreenso a fim de racionalizar meios para atingir determinadas finalidades (principalmente, de acumulao). Na ordem burguesa, a racionalidade acaba sendo um valioso instrumento para a realizao da acumulao capitalista. Essa forma de racionalidade, fundada na vertente instrumental, s parcialmente abandonada pela burguesia em momentos de crise. 140 De acordo com Carlos Nelson Coutinho (1972), podemos afirmar que em momentos de estabilidade a burguesia valoriza a racionalidade formal e em momentos de crise acentua as expresses de cunho irracionalista, que em nada ameaam a ordem estabelecida. Alis, esses dois movimentos nada tm de contraditrios. Os vetores revolucionrios da Modernidade o humanismo, o historicismo e a razo dialtica estes, sim, so abandonados no projeto. A partir de ento, eles sero fundamentais para uma determinada classe: o proletariado. A crtica ps-moderna Modernidade, ao empreender uma generalizao em torno desta ltima, acaba por no fazer distino entre as diversas vertentes do projeto moderno. Sua crtica trata, por exemplo, Marx e Comte da mesma forma. H um duplo equvoco, portanto, j de incio, na crtica ps-moderna. O resgate histrico da emergncia e consolidao do capitalismo no por ela realizado e, assim, a Modernidade interpretada como um projeto cultural, mas, ao mesmo tempo, as mazelas do mesmo capitalismo so atribudas Modernidade.
Na grande maioria das vezes, a modernidade entendida como um fenmeno abrangente de natureza cultural que tem caracterizado o conjunto da vida intelectual a partir do final do sculo XVIII e continua, de alguma forma, a vigorar at os nossos dias. Numa operao simultnea, a modernidade aparece desvinculada da emergncia e afirmao do sistema capitalista e, logo, as mazelas do capitalismo so obliteradas e suas manifestaes ideolgico-culturais so atribudas vagamente modernidade. Os problemas e as contradies da moderna sociedade burguesa so atribudos modernidade e tratados como se no tivessem nenhuma relao com a sua lgica capitalista. Assim, pode-se perfeitamente propor a superao da modernidade sem quaisquer rupturas com a ordem social burguesa e abre-se o caminho para a veiculao de um pensamento transgressor que no questiona seriamente a vigncia globalizada da lgica do capital, mas, ao contrrio, parece-lhe altamente funcional. (Evangelista, 2001: 30)
Com os limites anteriormente relacionados, o pensamento ps-moderno defende que h uma crise de paradigmas e no de um paradigma. Tal crise no atinge apenas uma das correntes das cincias sociais, mas atinge todas as correntes. Os marcos dessa crise seriam as transformaes sociais que a humanidade vem experimentando desde meados da dcada de 1970. Essas transformaes sociais, as quais sucintamente j abordamos, foram de tal monta que, segundo os ps-modernos, tornaram-se ininteligveis para as formas de racionalidade da Modernidade. Na verdade, essas seriam ultrapassadas, pois todas elas estariam fundadas no pressuposto de que h uma lgica condicionante do todo social que pode ser racionalmente 141 apreendida e, em conseqncia, construram seu arcabouo tendo por base o triunfo da razo e do progresso por meio das transformaes que seriam empreendidas pelos seres humanos na realidade. Para os ps-modernos, essa crena no triunfo inexorvel da razo no s fracassou como nada teve de emancipatrio: ao contrrio, foi uma forma de totalitarismo em todas as suas expresses, inclusive em Marx. Para os ps-modernos, o pensamento ps-moderno a expresso terica e cultural de uma nova situao scio-histrica: a condio ps-moderna. (Evangelista, 2001: 30). O pensamento ps-moderno tem, assim, como seu nascedouro os anos 70 e, embora haja uma unidade em torno de algumas questes que a sua crtica dirige Modernidade, no possvel identificar uma relao unitria entre as suas diversas tendncias.
O que se poderia chamar de movimento ps-moderno muito heterogneo (Cf., por exemplo, Connor, 1993) e, especialmente no campo de suas inclinaes polticas, pode- se at distingir entre uma teorizao ps-moderna de capitulao e uma de oposio. (Netto, 1996: 98)
Porm, h alguns traos de unidade: o questionamento da razo, mais especificamente da razo enquanto possibilidade de apreenso totalizadora do real; o real estaria marcado pela efemeridade, pela fragmentao, pelo caos, pela indeterminao, pela ininteligibilidade e pelo imediatismo; a realidade no o referente do real, mas sim a prpria linguagem (Cf. Evangelista, 1992). Ellen Wood, analisando as temticas mais importantes do que ela chamou de esquerda ps-modernista 37 , identifica que suas preocupaes giram em torno da linguagem, da cultura e do discurso.
Para alguns, isso parece significar, de forma bem literal, que os seres humanos e suas relaes sociais so constitudos de linguagem, e nada mais, ou, no mnimo, que a linguagem tudo o que podemos conhecer do mundo e que no temos acesso a qualquer outra realidade. Em sua verso desconstrucionista extrema, o ps-modernismo fez mais que adotar as formas da teoria lingstica segundo as quais os nossos padres de pensamento so limitados e modelados pela estrutura subjacente da lngua que falamos. O ps-moderno tampouco significa apenas que sociedade e cultura so estruturadas de maneira anloga lngua, com regras e padres bsicos que pautam as relaes sociais de modo muito parecido ao como as regras de gramtica, ou sua estrutura profunda,
37 Afirma a autora: usarei este termo para abranger uma vasta gama de tendncias intelectuais e polticas que surgiram em anos recentes, incluindo o ps-marxismo e o ps-estruturalismo. (Wood, 1999:11) 142 governam a linguagem. A sociedade no simplesmente semelhante lngua. Ela lngua; e, uma vez que todos ns somos dela cativos, nenhum padro externo de verdade, nenhum referente externo para o conhecimento existe para ns, fora dos discursos especficos em que vivemos. (Wood, 1999: 11)
Embora possamos discordar da denominao da autora para esses pensadores esquerda ps-moderna , muito interessante e fundamentada a sua argumentao quanto s temticas da ps-modernidade. inteiramente verificvel, nas formulaes ps-modernas, esse interesse exacerbado pela linguagem, cultura e discurso. Jean-Franois Lyotard 38 poderia exemplificar essa anlise da hiper-valorizao da linguagem. Este autor, discutindo o estatuto de legitimidade da cincia moderna, acaba por critic-la afirmando serem impossveis as metanarrativas - sistematizaes totalizadoras como as empreendidas por determinadas tendncias tericas da Modernidade. Para ele, tais tentativas pecam por serem racionalistas, deterministas e totalitrias. Toda e qualquer formulao cientfica no mais do que um jogo de linguagem, ou seja, no mais que um discurso que tenta convencer, mas auto-referente quanto ao seu contedo de verdade. Em outras palavras, no se trata de um discurso que tenha por referncia o real enquanto estatuto de sua objetividade, mas sim a sua articulao interna. O real impresentificvel, pois caracteriza-se por sua fragmentao, pela sua efemeridade.
O critrio intrnseco do que conhecimento e do que , mais especificamente, conhecimento cientfico e do que no acaba por desmoronar. A questo que se coloca agora no mais a da verdade, critrio fundamental da modernidade, mas o que na ps- modernidade Lyotard chamar de performatividade. O que passa a movimentar as direes no campo do conhecimento no mais que tipo de pesquisa poder levar verdade, a fatos verificveis, mas sim que tipo de pesquisa vai funcionar melhor, isto , que pesquisa levar a produzir mais pesquisas nas mesmas linhas e com isso aumentar o financiamento. O que passa a importar no mais o conhecimento propriamente dito, mas sim a melhoria cada vez maior do desempenho e da produo operacional do sistema do conhecimento cientfico. (Peixoto, 1998:31).
Em Lyotard v-se, claramente, a importncia dada linguagem e ao discurso. Toda a cincia , para ele, jogo de linguagem e performatividade sobre fragmentos da realidade. Outros autores, embora tambm tratem da questo do discurso, do uma nfase maior questo cultural na construo do conhecimento. Para eles, o local toma o lugar
38 Tomamos por base a obra de Lyotard intitulada O Ps-moderno. Trata-se da edio brasileira, da Jos Olympio de 1993, de uma obra que na edio portuguesa recebeu o nome de A Condio Ps-Moderna. 143 do universal e, dessa forma, todo conhecimento com pretenses universalizantes totalitrio, pois no leva em conta a cultura local, a diferena, etc. Alm disso, cada local interpreta de maneira distinta o mesmo fenmeno, o que leva, inegavelmente, a um relativismo epistemolgico. Vejamos como Wood os caracteriza:
Outros ps-modernistas, embora ainda insistam na importncia do discurso, talvez no dem lngua, em seu significado simples de palavras e fala, esse tipo de primazia. Mas, no mnimo, insistem na construo social do conhecimento. primeira vista, essa insistncia na construo social do conhecimento talvez parea irrepreensvel e mesmo convencional, e no menos para os marxistas, que sempre reconheceram que nenhum conhecimento humano nos chega sem mediao, que todo conhecimento absorvido atravs da lngua e da prtica social. Os ps-modernistas, no entanto, parecem ter em mente algo mais extremo que essa proposio razovel. O exemplo mais vvido da epistemologia ps-modernista sua concepo de conhecimento cientfico; s vezes, chegam a afirmar que a cincia ocidental fundada sobre a convico de que a natureza regida por certas leis matemticas, universais e imutveis nada menos que uma manifestao de princpios imperialistas e opressivos sobre os quais se fundamenta a sociedade ocidental. Mas exceo dessa alegao extremada, os ps-modernistas quer deliberadamente, quer por simples confuso e descuido intelectual tm o hbito de fundir as formas de conhecimento com seus objetos: como se dissessem no apenas que, por exemplo, a cincia da fsica um constructo histrico, que variou no tempo e em contextos sociais diferentes, mas que as prprias leis da natureza so socialmente construdas e historicamente variveis. (Wood, 1999: 11-12)
Esse culturalismo, ou seja, a idia de que cada cultura interpreta de maneira diferenciada um determinado conhecimento, que d o nome de imperialismo cincia ocidental, associado com a noo distorcida de construo social do conhecimento como se o seu contedo variasse em cada formao social diferente nos diversos perodos histricos gera um relativismo epistemolgico. Muito embora alguns ps-modernos possam reclamar ao serem chamados de relativistas, no h como negar que essa acaba sendo a conseqncia, na prtica, de quem defende que o conhecimento humano limitado por lnguas, culturas e interesses particulares (Cf. Wood, 1999). Trata-se de uma conseqncia inevitvel de seus pressupostos epistemolgicos. Mesmo que se possa considerar que algumas das formulaes ps-modernas escapem do relativismo, no h como no negar que possuem um ncleo de ataque comum: o conhecimento totalizante.
(...) Mas, no mnimo, o ps-modernismo implica uma rejeio categrica do conhecimento totalizante e de valores universalistas incluindo as concepes 144 ocidentais de racionalidade, idias gerais de igualdade (sejam elas liberais ou socialistas) e a concepo marxista de emancipao humana geral. Ao invs disso, os ps-modernistas enfatizam a diferena: identidades particulares, tais como sexo, raa, etnia, sexualidade; suas opresses e lutas distintas, particulares e variadas; e 'conhecimentos' particulares, incluindo mesmo cincias especficas de alguns grupos tnicos. (idem: 12)
Inclusive naqueles que se colocam numa posio de um ps-modernismo de oposio, tal ataque totalidade observvel. Esse o caso, por exemplo, de Boaventura de Sousa Santos. Este autor, apesar de defender abertamente o socialismo ele se afirma socialista e de ser um militante de destaque no campo de esquerda, est inserido no que se pode chamar de intelectualidade ps-moderna. Na verdade, ele prprio assim se considera. Julga-se adepto de um ps-modernismo de oposio. Mesmo nesse caso, em que temos um aberto defensor do socialismo, a totalidade no resgatada. No que ele tea crticas contundentes a essa categoria, mas parte do pressuposto do esgotamento do projeto da Modernidade, da fragmentao do real e da impossibilidade de uma apreenso de totalidade face ao real. Mas vejamos um pouco mais dos procedimentos do socilogo portugus, quanto aos aspectos mencionados. Para Sousa Santos, em linhas gerais, a Modernidade um projeto scio-cultural que se estruturou em torno de dois pilares: o da regulao e o da emancipao. 39
O pilar da regulao seria constitudo por trs princpios organizadores: o Estado, a comunidade e o mercado. J o pilar da emancipao seria constitudo por trs racionalidades distintas: a cognitivo-instrumental, a moral-prtica e a esttico-expressiva. A partir dessa compreenso da Modernidade enquanto projeto scio-cultural dividido nas dimenses mencionadas, Sousa Santos se dispe a analisar o seu desenvolvimento em trs perodos distintos do capitalismo, que ele nomeia da seguinte forma: o perodo liberal, o perodo do capitalismo organizado e o perodo do capitalismo desorganizado. O primeiro deles cobriria todo o sculo XIX; o segundo se iniciaria no final do sculo XIX e duraria at algumas dcadas aps a 2
Guerra Mundial; e o terceiro iria da dcada de
1970 at os dias atuais.
39 Esta breve sntese da elaborao de Sousa Santos sobre o projeto da modernidade, est baseada na obra do autor intitulada Pela Mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade, publicada em 1994 pela editora Afrontamento de Portugal.
145 Feita a periodizao e anunciadas as suas categorias de anlise, o autor tenta demonstrar, em cada perodo, quanto o projeto da Modernidade cumpriu em excesso e quanto foi deficitrio naquilo que havia prometido. Ao final de sua anlise, Sousa Santos afirma que o dficit da Modernidade insupervel pelo seu paradigma. Tal dficit refere-se, fundamentalmente, ao pilar da emancipao. As promessas de emancipao postas pela Modernidade no foram cumpridas, nem h possibilidade de se cumprirem pela sua lgica. Faz-se necessrio abandonar o paradigma moderno de racionalidade, pois ele , ao mesmo tempo, o prprio responsvel por este dficit, assim como no rene condies de sald-lo. Por outro lado, o projeto da Modernidade cumpriu em excesso algumas promessas. Na racionalidade cognitivo-instrumental houve um excesso de racionalizao, que foi responsvel, inclusive, pelo desenvolvimento da tecnologia cientfico-militar que ameaa de destruio o planeta. Desdobrando esse ataque s racionalidades que compem o pilar da emancipao, Sousa Santos acaba por atingir a totalidade. Retomemos uma passagem de seu livro que j foi citada anteriormente:
(...) a idia moderna da racionalidade global da vida social e pessoal acabou por se desintegrar numa mirade de mini-racionalidade ao servio de uma irracionalidade global, inabarcvel e incontrolvel. possvel reinventar as mini-racionalidades da vida de modo a que elas deixem de ser partes de um todo e passem a ser totalidades presentes em mltiplas partes. (Sousa Santos, 1994: p.91)
Se a realidade no pode ser apreendida como um todo, se o real caracteriza-se por ser efmero, se a vida fragmentada, indeterminada e ininteligvel e o imediato tomou o lugar do mediato, a realidade , de fato, irracional. Como aceita todos esses supostos, o pensamento ps-moderno , de fato, uma nova forma de irracionalismo. Evangelista, em seu livro Crise do marxismo e irracionalismo ps-moderno (1992), mostra-nos mais detalhadamente os aspectos irracionalistas da crtica ps-moderna. Para ele, o irracionalismo ps-moderno teria trs caractersticas fundamentais:
1. A desreferencializao do real o real deixa de ser a referncia para a verdade. A realidade objetiva d lugar representao simblica do real, deixando de ser o 146 fundamento ontolgico de qualquer tipo de conhecimento. Os conceitos produzidos pela atividade cientfica so auto-referentes, no havendo verdade objetiva.
2. A dessubstancializao do sujeito assim como a realidade, o sujeito histrico perde qualquer substrato ontolgico. As identificaes de classe que fizeram Marx afirmar o proletariado como o sujeito histrico revolucionrio no so determinantes para a constituio do sujeito. Para os ps-modernos, h inmeros sujeitos sociais que se pautam por racionalidades distintas. Em conseqncia, no possvel se falar de um sujeito histrico revolucionrio, mas de sujeitos histricos que buscam seus interesses. Surgem novos sujeitos sociais embasados em matrizes discursivas que compem o tnus social.
3. O descentramento do poltico como a histria humana no pode ser compreendida em sua totalidade, no podemos lidar com projees futuras; assim, o cotidiano, ele mesmo absolutizado, toma lugar central nas preocupaes humanas. O imediato substitui o mediato. A revoluo, enquanto objetivo histrico de macrotransformaes, substituda pelas pequenas lutas moleculares e estas no possuem estratgias unificadas nem coordenao.
O irracionalismo ps-moderno, para Evangelista, poderia, ento, ser resumido da seguinte forma:
Se impossvel a descoberta de um sentido no processo histrico-social, que possa ser racionalmente apreendido, instaura-se o imprio da incognoscibilidade com a relativizao de todo conhecimento, permitindo uma multiplicidade inesgotvel de interpretaes, todas vlidas. A realidade teria como caracterstica essencial o fragmentrio, que impede qualquer possibilidade de sntese ou totalizao, que apreenda o real. (Evangelista, 1992: 31)
Por tudo que at aqui foi exposto, percebe-se que a discusso ps- modernidade/modernidade tem como um de seus eixos centrais a questo da totalidade, mais especificamente, da racionalidade totalizadora. A crtica ps-moderna ataca diretamente a totalidade e, conseqentemente, a possibilidade de emancipao humana, pois se a realidade no pode mais ser compreendida como um todo, tambm no pode ser transformada em sua totalidade. Dessa forma, torna-se fracassada, partida, qualquer perspectiva revolucionria. Wood sintetizou, de maneira muito interessante, esse aspecto: 147
(...) o fio principal que perpassa todos princpios ps-modernos a nfase na natureza fragmentada do mundo e do conhecimento humano. As implicaes polticas de tudo isso so bem claras: o self humano to fluido e fragmentado (o sujeito descentrado) e nossas identidades, to variveis, incertas e frgeis que no pode haver base para a solidariedade e ao coletiva fundamentada em uma identidade social comum (uma classe), em uma experincia comum, em interesses comuns. (1999: 13)
Se o ataque totalidade em geral j traz empecilhos para aqueles que pretendem a transformao radical da vida social, quando a crtica dirigida totalidade da maneira como a pensou Marx, os problemas so ainda maiores.
2.6.1. A crtica ps-moderna Marx
Como Marx um pensador da Modernidade, uma srie de crticas da ps- modernidade lhe so extensivas. Alguns dos pressupostos de Marx so criticados pelos ps- modernos, entre eles a idia de que s mudamos aquilo que conhecemos; a crena na possibilidade da apreenso do real enquanto totalidade dialtica; a confiana na existncia da verdade referenciada no real, que histrico porque movido pela prxis humana; a possibilidade de transformar o real enquanto totalidade; a existncia de um sujeito histrico revolucionrio portador dos interesses universais. Alguns desses pressupostos, Marx herda-os da tradio moderna que o antecede e outros so por ele elaborados. Dessa forma, o ataque Modernidade , indiretamente, tambm, um ataque a Marx. Mas a ps-modernidade no ir atac-lo apenas de maneira indireta. Algumas de suas crticas se faro diretamente a Marx ou ao marxismo (ver Sousa Santos e Lyotard, por exemplo). Em linhas gerais, em seu ataque Modernidade, os ps-modernos afirmam que a realidade comeou a colocar problemas que escapavam do olhar mope das correntes sociolgicas, levando a crer que havia necessidade de se elaborarem novos paradigmas que pudessem dar conta de uma anlise mais rica da sociedade contempornea. Dessa forma, o marxismo, assim como as outras teorias sociais que buscavam olhar as relaes em sua totalidade, esgotou-se como modelo terico, havendo a necessidade de uma nova elaborao sobre o social. 148 Nas ocasies em que a crtica Marx feita de maneira indireta, os autores ps- modernos reconhecem a importncia que Marx teve, em alguns aspectos, antes de atac-lo. Reconhecem que ele estabeleceu um lugar para a teoria como um instrumento revolucionrio, o que fez do marxismo a linguagem dos mais significativos movimentos de contestao ordem capitalista; que tornou compreensvel uma srie de acontecimentos decisivos da histria da humanidade, principalmente a gnese e o desenvolvimento da ordem burguesa; e que possibilitou classe operria colocar-se como elemento central nas lutas anti-capitalismo; mas, apesar de todos os movimentos engendrados com apoio nas teorias de Marx, afirmam seus crticos que estas se equivocaram e:
o equvoco elementar do marxismo, segundo seus crticos, foi considerar a lgica que articulava esses acontecimentos histricos limitados, como a dimenso ontolgica de toda sociedade burguesa. Assim, foi a generalizao indevida de resultados de uma fecunda reflexo, quando circunscrita a determinados acontecimentos histricos, que teriam levado o marxismo a formulaes racionalistas e deterministas sobre o processo histrico-social. Isso porque Marx viveu uma poca em que as idias e concepes, provenientes da razo iluminista, exerciam grande influncia. As transformaes histrico-sociais eram, ento, consideradas como indicativas do triunfo da razo e do progresso. (Evangelista, 1992: p.14)
Como se v, a crtica foca-se na perspectiva ontolgica da formulao marxiana. A partir dela, acusa-se Marx de determinista. H, por trs, uma lgica de que toda e qualquer impostao ontolgica uma impostao metafsica.
A teoria marxista estaria comprometida com esse modo de pensar, tpico dos sculos XVIII e XIX, contendo elementos racionalistas e deterministas. O que levar a uma interpretao determinista da histria, onde a conscincia e a vontade poltica no passam de epifenmenos de um ser social, que seria animado por uma teleologia (Evangelista, 1992: p.14).
A realidade, para os ps-modernos, fragmentada e, portanto, pensar um movimento histrico teleologicamente conduzido impossvel. Para os ps-modernos, este foi o grande erro de Marx: julgar que a oposio classista entre burguesia e proletariado conduziria a um movimento histrico necessrio de superao da ordem burguesa, no qual o proletariado teria protagonismo central. A realidade desmentiu tal previso, pois, segundo os ps-modernos, por um lado, o movimento operrio passou, gradativamente, de uma plataforma revolucionria para uma reformista, ao contrrio do que previa Marx. E, mais que isso, o movimento socialista 149 revolucionrio redundou na crise do chamado socialismo real e na mudana do foco de ao dos partidos operrios no ocidente, que substituram as lutas revolucionrias pelas lutas institucionais por meio da democracia representativa. Por outro lado, surgem, a partir da dcada de 1960, movimentos sociais que passaram a crescer em importncia, questionando, assim, a centralidade do movimento operrio como sujeito histrico revolucionrio. So os movimentos feminista, pacifista, gay, ecolgico, entre outros. Tais movimentos iro questionar a sociedade como um todo, inclusive os sindicatos e partidos operrios. Surgem, ento, novos sujeitos sociais. Como a sociedade, enquanto totalidade, no pode ser mais compreendida e nem transformada, o espao de contestao o cotidiano e suas relaes opressoras:
O cotidiano passou a ser descoberto enquanto espao de reproduo da dominao ou de resistncia contra ela, produzindo-se a politizao do social e o estilhaamento da poltica. (...) A estratgia de tomada de poder caducou e deu lugar contestao imediata e cotidiana de cada relao de dominao (Evangelista, 1992: p.16).
A crise do marxismo seria ao mesmo tempo, poltica e terica. Poltica porque se pe em xeque a realizao do socialismo como misso histrica do proletariado, ou seja, questiona-se o sujeito histrico da revoluo. E terica porque a dinmica do desenvolvimento social teria se tornado impermevel s suas categorias explicativas. Vimos, at agora, que a crtica ps-moderna desconsidera a histria: mais especificamente a sua prpria histria (trata-se de um movimento que fruto das transformaes societrias ocorridas a partir de meados dos anos 70); que estrutura as suas formulaes em torno das temticas da linguagem, do discurso e da cultura; que acaba por desenvolver um relativismo epistemolgico; que h teorias ps-modernas, mas que estas (mesmo as que se auto-intitulam ps-modernismo de oposio) tm uma caracterstica unificadora: a crtica totalidade; que, ao infirmarem a totalidade, acabam por infirmar, tambm, a revoluo; que todas acabam por cair no irracionalismo; e que Marx termina muito atingido pelo conjunto das proposies ps-modernas, tanto direta quanto indiretamente. Para poder responder, adequadamente, crtica ps-moderna, vamos nos deter em fundamentar certa interpretao da obra marxiana que, partindo da categoria trabalho e, tendo-a como central, articula-a com outra categoria fundamental do pensamento marxiano, a categoria totalidade. Essa articulao entre trabalho e totalidade permitir demonstrar a falcia da 150 crtica ps-moderna Marx. Tal interpretao aquela que vem sustentando a nossa compreenso de Marx: a interpretao lukacsiana. Depois de recuperada, sucintamente, essa interpretao, enfim, faremos uma sntese final dessa empreitada contra a crtica ps-moderna.
151 2.7. A impostao ontolgica a recuperao da categoria totalidade em Marx O Reino da categoria da totalidade o portador do princpio revolucionrio da cincia (Lukcs)
Para evitar repeties desnecessrias, remetemos o leitor ao captulo 1 do presente trabalho, no qual demonstramos o momento em que Marx chega categoria totalidade e como, no desenvolvimento ulterior de seu pensamento, carrega-a de determinaes (embora j sinalizada, em 1845/46, na Ideologia Alem, a categoria totalidade aparece com fora maior em 1847/48, na Misria da Filosofia, e re-trabalhada, pelo autor, na Introduo de 1857). Supondo, ento, essa apropriao anterior, cuidaremos aqui, muito mais de demonstrar a arguta percepo de Lukcs quanto a centralidade dessa categoria, principalmente porque as suas primeiras defesas a ela foram elaboradas em sua obra de 1923, poca em que ainda no havia sido disponibilizado para a sua leitura os importantes apontamentos metodolgicos contidos na Introduo de 1857. Vimos, ento, que a crtica ps-moderna focaliza centralmente a categoria totalidade. Afirmando que a realidade fragmentria, tal crtica insiste na impossibilidade de sua compreenso enquanto totalidade, atacando, de forma geral, a todas as teorias que tm a totalidade como uma categoria fundamental e, de forma particular, a Marx. Alm da crtica anlise de totalidade empreendida por Marx, acusam-no de determinismo econmico. Alis, tem sido uma tendncia quase geral no debate terico seja por parte de alguns marxistas (empobrecidos teoricamente), seja por parte de seus crticos abertos a de interpretar que na obra marxiana sobre a histria os motivos econmicos operam um reducionismo em relao ao conjunto da vida social. Lukcs, desde cedo preocupado com a renovao do marxismo, afirma, em Histria e Conscincia de Classe (1923), que o ponto de vista da totalidade que distingue Marx da cincia burguesa.
o ponto de vista da totalidade e no a predominncia das causas econmicas na explicao da histria que distingue de forma decisiva o marxismo da cincia burguesa. A categoria da totalidade, a dominao do todo sobre as partes, que determinante e se exerce em todos os domnios, constituem a essncia do mtodo que Marx tomou de Hegel e que transformou de maneira original para dele fazer o fundamento de uma cincia inteiramente nova. (Lukcs, 1989: 41)
152 Essa transformao original empreendida por Marx, no mtodo de Hegel tem sido entendida pelos analistas, quase exclusivamente, como a inverso materialista da dialtica hegeliana. Tais analistas julgam que essa inverso materialista da dialtica hegeliana faz da teoria marxiana a expresso revolucionria do proletariado. Lukcs, porm, no concorda inteiramente com essa argumentao: para ele, o que confere o carter revolucionrio formulao marxiana a sua preocupao com o conhecimento da sociedade como totalidade. , inclusive, aquilo que recupera da obra de Hegel a perspectiva da totalidade que faz com que a mencionada inverso seja um princpio revolucionrio:
Esse carter revolucionrio da dialtica hegeliana sem prejuzo de todos os contedos conservadores em Hegel tinha sido reconhecido muitas vezes antes de Marx, sem que a partir deste conhecimento se tivesse podido desenvolver uma cincia revolucionria. S em Marx a dialtica hegeliana se tornou, segundo a expresso de Herzen, uma lgebra da revoluo. Mas no se tornou tal simplesmente pela inverso materialista. Muito pelo contrrio, o princpio revolucionrio da dialtica hegeliana s pde manifestar-se nesta e por esta inverso porque se salvaguardou a essncia do mtodo, isto , o ponto de vista da totalidade, o encarar de todos os fenmenos parciais como momentos do todo, do processo dialtico, que se toma como unidade do pensamento e da histria. O mtodo dialtico em Marx tem por objectivo o conhecimento da sociedade como totalidade. (Lukcs, 1989: 40-41, grifos nossos)
H, em Marx, uma clara preocupao em apreender a sociedade enquanto totalidade dialtica, mais especificamente, em apreender a totalidade dialtica concreta que a sociedade burguesa; no entanto o ponto de vista da totalidade no se restringe, apenas, apreenso da realidade objetiva (como objeto do conhecimento), ele foca, tambm, o sujeito. Em outras palavras, apreender a realidade objetual como totalidade implica, tambm, encarar o sujeito como uma totalidade. Na sociedade moderna, as classes sociais so representativas dessa totalidade subjetiva.
Para o marxismo no h, pois, em ltima anlise, cincia jurdica, economia poltica, histria, etc, autnomas; h somente uma cincia, histrica e dialtica, nica e unitria, do desenvolvimento da sociedade como totalidade. No entanto, o ponto de vista da totalidade no determina apenas o objecto do conhecimento, determina-lhe tambm o sujeito. A cincia burguesa de forma consciente ou inconsciente, ingnua ou sublimada considera sempre os fenmenos sociais do ponto de vista do indivduo. E o ponto de vista do indivduo no pode conduzir a nenhuma totalidade, quando muito, pode levar a aspectos dum domnio parcial, na maior parte das vezes a algo de apenas fragmentar: a factos sem ligao entre si ou a leis parciais abstractas. A totalidade no pode ser encarada a menos que o sujeito que a encarar seja ele prprio uma totalidade; se, portanto, para pensar a si mesmo, for obrigado a pensar o objecto como totalidade. Este ponto de vista da 153 totalidade como sujeito s as classes o representam na sociedade moderna. (Lukcs, 1989: 42, grifos nossos)
Essas observaes do filsofo hngaro, que esto postas nas passagens transcritas, so extremamente atuais em seu contedo. Em primeiro lugar, por demonstrarem a insensatez das afirmaes de que Marx opera um determinismo econmico; em segundo lugar, por resgatarem a importncia da totalidade na perspectiva revolucionria marxiana; e, por fim, por demonstrarem que o ponto de vista individual nos leva a uma apreenso fragmentria da realidade. Muito embora tenhamos afirmado ser a perspectiva da totalidade e no as causas econmicas que confere a especificidade revolucionria s formulaes marxianas, isso no infirma a relevncia do momento econmico entendido como a produo material da vida social nesta totalidade; ou seja: trata-se, para Marx, de uma totalidade articulada, na qual, a produo material da vida social constitui-se no momento ontolgico determinante:
No marxismo, a sociedade pensada como uma totalidade na qual, de certo modo, destaca-se o momento econmico; este entendido como a articulao dos processos de dominao da natureza como os modos de relacionamento entre os homens para implementar essa dominao, ou seja, as relaes de produo, nas quais se estruturam a diviso do trabalho e, conseqentemente, a das classes sociais. Ento, a totalidade proposta pelo marxismo uma totalidade hierarquizada 40 , com momentos relativamente autnomos, que no tm necessariamente o mesmo peso no interior da totalidade. (Coutinho, 1990, p.22 negrito nosso)
Marx, em sua teoria social, ocupa-se da apreenso do ser social na ordem burguesa, ou, em outras palavras, da produo material da vida social. Poderamos, ainda, afirmar isso de outra forma: interessa a Marx compreender o que o ser social na ordem burguesa. A resposta a essa questo, de acordo com Lukcs, deu-nos, ao mesmo tempo, uma teoria do ser social na ordem burguesa e uma teoria do ser social em geral. Essa compreenso do ser social em seus aspectos gerais apreende a sociedade como uma totalidade que est em constante movimento. So os seres humanos quem movimentam essa realidade por meio de seu trao distintivo: o trabalho.
40 A utilizao, pelo autor, do temo hierarquizada no contradita a passagem que convoca a citao, pois a elaborao de Carlos Nelson, nesse pargrafo, demonstra o entendimento da totalidade articulada e seu momento ontolgico determinante. 154 O trabalho entendido por Marx como toda transformao intencional do homem sobre a natureza. Por meio desse processo, portanto, o homem transforma (movimenta) a realidade, mas tambm sai transformado. Na ordem burguesa, essa especificidade humana o trabalho realiza-se como alienao, e os frutos desse trabalho humano alienado sero mercadorias que tomaro a vida das pessoas. Tal especificidade representa uma determinada forma de ser da qual a alienao e a reificao so dados constitutivos. Tais especificidades s podero ser superadas com a superao da ordem burguesa como um todo, pois se tratam de determinaes desse ser social especfico, determinado, que o modo de produo material da vida social no qual tem vigncia o capital. Embora estejamos imbudos de evitar as repeties, com o objetivo de se sustentar, ainda mais, a defesa de Lukcs categoria totalidade, bem como a sua refutao ao determinismo econmico relembrando o entendimento do homem como um ser social , relembremos algumas temticas j desenvolvidas no presente estudo (captulo 1). Na Introduo crtica da Economia Poltica (1857/58), argumentou Marx que o objeto daquele estudo por ele empreendido, era a produo material. Fazendo uma crtica s formulaes de Smith e Ricardo, afirma, logo no incio do texto, que a produo material deve ser o ponto de partida:
Indivduos produzindo em sociedade, portanto a produo dos indivduos determinada socialmente, por certo o ponto de partida. O caador e o pescador, individuais e isolados, de que partem Smith e Ricardo, pertencem s pobres fices das robinsonadas do sculo XVIII. (Marx, 1982a: 3)
Como se percebe, Marx entende o indivduo como um ser social e, de incio, j se contrape s formulaes que pensam os indivduos como anteriores sociedade (os contratualistas, por exemplo). Pode-se, tambm, inferir, dessa passagem, que tal sociabilidade tem a produo material da vida como elemento fundamental. O homem, em verdade, um ser social por natureza, mas a identificao de sua especificidade, historicamente, foi um longo e difcil processo. Nas organizaes sociais anteriores ordem burguesa, tendo em vista o baixo nvel de desenvolvimento das foras produtivas e o grau inferior de complexidade das relaes sociais, tal compreenso era obstaculizada, na medida em que o indivduo se reconhecia pertencente a uma tribo ou comunidade, sob um vis religioso. A complexificao das relaes sociais, com o advento do 155 capitalismo, ao mesmo tempo em que deu as condies objetivas para a superao dessas interpretaes religiosas, fez com que surgissem teorias naturalistas do homem; Assim, a especificidade dessa forma de organizao social, muitas vezes, conduz a uma compreenso de que os indivduos so anteriores sociedade. Muitas foram as interpretaes de que a sociedade nada mais que o ajuntamento de indivduos que se relacionam por contratos estabelecidos entre eles. E o modo de produo material da vida social fez com que os indivduos se percebessem separados e em oposio sociedade, mas, de toda forma, durante certo tempo, tratou-se de um avano a percepo e que eram indivduos (e no criaturas destinadas pela vontade de Deus). Analisando o desenvolvimento histrico da sociedade, na Introduo, Marx esclarece, limpidamente, que o homem um ser social:
Quanto mais se recua na Histria, mais dependente aparece o indivduo, e portanto, tambm o indivduo produtor, e mais amplo o conjunto a que pertence. De incio, este aparece de um modo ainda muito natural, numa famlia e numa tribo, que a famlia ampliada; mais tarde, nas diversas formas de comunidade resultantes do antagonismo e da fuso das tribos. S no sculo XVIII, na sociedade burguesa, as diversas formas do conjunto social passaram a apresentar-se ao indivduo como simples meio de realizar seus fins privados, como necessidade exterior. Todavia, a poca que produz este ponto de vista, o do indivduo isolado, precisamente aquela na qual as relaes sociais (e, desse ponto de vista, gerais) alcanaram o mais alto grau de desenvolvimento. O homem no sentido mais literal um zoon politikon, no s animal social, mas animal que s pode isolar-se em sociedade. A produo do indivduo isolado fora da sociedade uma raridade, que pode muito bem acontecer a um homem civilizado transportado por acaso para um lugar selvagem, mas levando consigo j, dinamicamente, as foras da sociedade uma coisa to absurda como o desenvolvimento da linguagem sem indivduos que vivam juntos e falem entre si. (Marx, 1982a: 4)
Marx comprovar a inconsistncia da tese de que a sociedade um conglomerado de indivduos e, na passagem acima, explicita que at o isolamento individual uma possibilidade rara, mas exeqvel um ato social. O reconhecimento do indivduo como um ser social, que tem como dado fundamental desta sociabilidade a produo material, no nos deve conduzir a uma interpretao de que este apenas uma reproduo do que a sociedade fez dele. Vale lembrar, aqui, O 18 Brumrio: Os homens fazem a sua prpria histria, mas sob circunstncias que no so da sua escolha. H uma relao de mtua determinao entre indivduo e sociedade. Afirmar o homem como um ser social entend-lo como produto e produtor da sociedade.
156 2.7.1. Marx e a interpretao de Lukcs: uma nova ontologia
Nossa recuperao da trajetria constitutiva do pensamento marxiano objetivou demonstrar que a obra de Marx uma teoria social que tem um objeto determinado: a ordem burguesa. Essa maneira de compreender a obra marxiana tem por inspirao a interpretao lukacsiana do pensamento de Marx. Para Lukcs, foi essa a rica herana que nos deixou Marx e, para que ela tenha fora, faz-se necessrio livr-la de suas distores (principalmente, aquelas oriundas da II Internacional). Essa teoria do ser social da ordem burguesa , na concepo de Lukcs com a qual concordamos uma nova ontologia: a ontologia do ser social. Foi Lukcs quem recuperou a impostao ontolgica de Marx. Embora, em toda a sua trajetria, seus escritos apontassem para esse tipo de interpretao da obra marxiana, tal recuperao ser desenvolvida, fundamentalmente, em suas obras derradeiras: a Esttica e A ontologia do ser social. Como o trato com a ontologia de Lukcs exigiria: por um lado, um sujeito investigador suficientemente enriquecido para oper-la e esse no o nosso caso; e, por outro lado, uma densa elaborao que escaparia aos limites do presente estudo; faremos to-somente alguns apontamentos sobre ela. Julgamos que, no desenvolvimento de nossa anlise, tenhamos demonstrado que a preocupao fundamental de Marx com o homem. Esse homem entendido como um ser social, como um conjunto de relaes sociais e, como a perspectiva de Marx materialista, entend-lo demanda entender a sociedade como um todo. A teoria marxiana , ento, a teoria que expressa a gnese, o desenvolvimento, as crises e as possveis superaes da ordem burguesa. E por que so necessrias essas superaes? Porque, na ordem burguesa, o ser social, em decorrncia da alienao do trabalho e da reificao, no um ser emancipado. O objetivo de Marx, ao compreender, e socializar essa compreenso da ordem burguesa, nada mais do que oferecer ferramentas aos homens a fim de que possam se emancipar, ou em outras palavras, o autor objetiva a emancipao humana. Claro que esse objetivo, que justifica a sua elaborao terica, est fundado num princpio iluminista: s possvel transformar-se aquilo que conhecemos. 157 Baseado na idia de que o homem um ser social, Marx empenha-se em entender o que vem a ser esse ser social na ordem burguesa. Assim, o autor acaba por nos ofertar, segundo Lukcs, uma teoria do ser social: uma ontologia do ser social. Embora Marx pouco tenha utilizado o termo ontologia em sua anlise, h uma teoria do ser em sua obra, uma ontologia. Claro que no se trata de uma ontologia metafsica, idealista, a-histrica. justamente o que Lukcs denominou de Ontologia do ser social, ou seja, a essncia do ser humano est no fato dele se caracterizar como um ser social em processo e auto-construo. As relaes de propriedade fazem com que no nos percebamos como seres sociais. Fazem com que ns nos alienemos. Nos Manuscritos de 1844, Marx j identificava isso, ao mesmo tempo, que tornava clara a sua compreenso sobre o homem como um ser social. Vejamos, mais uma vez, uma belssima passagem dos Manuscritos de 1844, na qual Marx identifica que a alienao humana se deve ao tipo de sociedade em que vivemos, a qual tem a propriedade privada como elemento fundamental; Assim a superao da alienao s possvel com a superao da propriedade privada:
A propriedade privada tornou-nos to estpidos e unilaterais que um objeto s nosso quando o temos, quando existe para ns como capital ou quando imediatamente possudo, comido, bebido, vestido, habitado, em resumo, utilizado por ns. (...) Em lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais apareceu assim a simples alienao de todos esses sentidos, o sentido do ter. (...) A superao da propriedade privada por isso a emancipao total de todos os sentidos e qualidades humanos; mas precisamente esta emancipao, porque todos os sentidos e qualidades se fizeram humanos, tanto objetiva como subjetivamente. O olho se fez um olho humano, assim como seu objeto se tornou um objeto social, humano, vindo do homem para o homem. Os sentidos fizeram-se assim imediatamente tericos em sua prtica. Relacionam-se com a coisa por amor da coisa, mas a coisa mesma uma relao humana e objetiva para si e para o homem e inversamente. Carecimento e gozo perderam com isso a natureza egosta e a natureza perdeu sua mera utilidade, ao converter-se a utilidade em utilidade humana. Igualmente os sentidos e o gozo dos outros homens converteram-se em minha prpria apropriao. Alm destes rgos imediatos constituem-se assim rgos sociais, na forma da sociedade; assim, por exemplo, a atividade imediatamente na sociedade com outros, etc., converte-se em um rgo de minha exteriorizao de vida e um modo de apropriao da vida humana. (Marx, 1974: 17)
Ele, aqui, j trata da alienao, associando-a com a propriedade privada e anunciando que uma nova forma de ser para o homem, que seja realmente humana, somente ser possvel com a superao da propriedade privada. Em outra passagem belssima, Marx continua a 158 demonstrar o que a alienao (sempre como conseqncia da propriedade privada) acaba por fazer com os seres humanos:
A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda histria universal at os nossos dias. O sentido que prisioneiro da grosseira necessidade prtica tem apenas um sentido limitado. Para o homem que morre de fome no existe nenhuma forma humana de comida, mas apenas seu modo de existncia abstrato de comida; esta bem poderia apresentar-se na sua forma mais grosseira, e seria impossvel dizer ento em que se distingue esta atividade para alimentar-se da atividade animal para alimentar-se. O homem necessitado, carregado de preocupaes, no tem senso para o mais belo espetculo. O comerciante de minerais no v seno seu valor comercial, e no sua beleza ou a natureza peculiar do mineral; no tem senso mineralgico. A objetivao da essncia humana, tanto no aspecto terico como no aspecto prtico, , pois, necessria, tanto para tornar humano o sentido do homem, como para criar o sentido humano correspondente riqueza plena da essncia humana e natural.(Marx, 1974: 18)
H, nesta passagem, uma clara demonstrao da criao do homem pelo homem, de suas possibilidades de desenvolvimento enquanto ser e de como o capitalismo impede esse pleno desenvolvimento. interessante assinalar como essa passagem est muito relacionada com o conceito de alienao com o qual trabalha Lukcs (como veremos mais adiante). No de se estranhar, portanto, a referncia que o prprio Lukcs faz da leitura dos Manuscritos e a influncia em sua obra. Prossegue Marx demonstrando o que vem a ser o ser social na ordem burguesa e, analisando a Economia Poltica, afirma:
A auto-renncia, a renncia vida e a todo o carecimento humano seu dogma fundamental [da Economia Poltica]. Quanto menos comas e bebas, quanto menos livros compres, quanto menos vs ao teatro, ao baile, taverna, quanto menos penses, ames, teorizes, cantes, pintes, esgrimes, etc., tanto mais poupas, tanto maior se torna o teu tesouro, que nem traas nem poeiras devoram, o teu capital. Quanto menos s, quanto menos exteriorizas tua vida, tanto mais tens, tanto maior a tua vida alienada e tanto mais armazenas de tua essncia alienada. (...) O trabalhador s deve ter o suficiente para querer e s deve querer viver para ter. (...) E no deves poupar somente teus sentidos imediatos, como comer, etc., mas tambm a participao em interesses gerais (compaixo, confiana, etc.); tudo isso deves poupar se quiseres ser econmico e no quiseres morrer de iluses. (Marx, 1974: 24-25)
Na anlise da forma de ser do homem na ordem burguesa, consignada nos Manuscritos, j h, inclusive, uma antecipao da teoria do fetichismo que ter o seu pleno desenvolvimento em O Capital. Ao tratar do dinheiro (de maneira, inclusive, abstrata), nos 159 Manuscritos, Marx j nos d pistas da inverso que ocorre, na ordem burguesa, entre os homens e as coisas:
O dinheiro, enquanto possui a propriedade de comprar tudo, enquanto possui a propriedade de apropriar-se de todos os objetos, , pois, o objeto por excelncia. A universalidade de sua qualidade a onipotncia de sua essncia; ele vale, pois, como ser onipotente (...). O dinheiro o proxeneta entre a necessidade e o objeto, entre a vida e os meios do homem. (...)Aquilo que mediante o dinheiro para mim, o que posso pagar, isto , o que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio dinheiro. Minha fora to grande quanto a fora do dinheiro. (...) O que eu sou e o que eu posso no so determinados de modo algum por minha individualidade. Sou feio mas posso comprar a mais bela mulher. Portanto, no sou feio, pois o efeito da feira, sua fora afugentadora, aniquilado pelo dinheiro. (...) Sou um homem mau, sem honra, sem carter e sem esprito, mas o dinheiro honrado e, portanto, tambm o seu possuidor. O dinheiro o bem supremo, logo, bom o seu possuidor; o dinheiro poupa-me alm disso o trabalho de ser desonesto, logo, presume-se que sou honesto; sou estpido, mas o dinheiro o esprito real de todas as coisas, como poderia seu possuidor ser um estpido? Alm disso, seu possuidor pode comprar as pessoas inteligentes e quem tem o poder sobre os inteligentes no mais inteligente do que o inteligente? Eu que mediante o dinheiro posso tudo a que o corao humano aspira, no possuo todas as capacidades humanas? No transforma meu dinheiro, ento, todas as minhas incapacidades em seu contrrio? (Marx, 1974: 36)
No entanto, apesar de identificar o ser social, no capitalismo, como um ser que tem a sua essncia alienada, Marx julga ser possvel uma outra forma de ser, ou em outras palavras, Marx no considera que a maneira de ser na ordem burguesa seja imutvel. Na verdade, pensa ele, o ser social s se encontra dessa forma em virtude da propriedade privada, que a base das relaes sociais burguesas. Para se superar essa forma de ser, portanto, h que se superar a propriedade privada e, numa passagem de rara beleza, d-nos indicaes de como seria o ser social numa sociedade em que as relaes fossem, de fato, humanas:
Se se pressupe o homem como homem e sua relao com o mundo como uma relao humana, s se pode trocar amor por amor, confiana por confiana, etc. Se se quiser gozar da arte deve-se ser um homem artisticamente educado; se se quiser exercer influncia sobre outro homem, deve-se ser um homem que atue sobre os outros de modo realmente estimulante e incitante. Cada uma das relaes com o homem e com a natureza deve ser uma exteriorizao determinada da vida individual efetiva que se corresponda com o objeto da vontade. Se amas sem despertar amor, isto , se teu amor, enquanto amor, no produz amor recproco, se mediante tua exteriorizao de vida como homem amante no te convertes em homem amado, teu amor impotente, uma desgraa. (Marx, 1974: 38)
Parece, ento, ser procedente a interpretao lukasiana de Marx, pois, j na elaborao marxiana juvenil, aparece uma impostao ontolgica. claro que tal impostao, no 160 decorrer da maturao de suas elaboraes, ser refinada, mas j temos, aqui, anunciada a pretenso do autor. Infelizmente, a recepo da obra de Marx, em contextos histricos determinados, tambm contribuiu para que essa interpretao de cariz ontolgico das formulaes marxianas fosse posta de lado (o caso do perodo stalinista na URSS , nesse sentido, emblemtico). Assim, na tradio marxista, principalmente com o intuito de salvar o marxismo da vulgarizao stalinista e de combater as tendncias neopositivistas de sua poca, Lukcs o autor que recupera essa dimenso da obra de Marx, tanto em seu vigor de apreenso totalizante da realidade, quanto em seus fundamentos terico-metodolgicos. Analisando a trajetria e Lukcs, Sergio Lessa aponta para esse carter distintivo de sua produo terica da maturidade:
o que particulariza a leitura lukacsiana de Marx a sua proposta de tom-lo como o fundador de uma nova concepo ontolgica do mundo dos homens. Tanto os que, de algum modo, se identificam com esta leitura, como aqueles que a consideram um equvoco, coincidem em um aspecto: ainda que a evoluo terica do pensador hngaro o tenha conduzido por fase bastante diferenciadas, o referencial ontolgico de suas ltimas obras decisivo para a avaliao do conjunto de sua obra. (Lessa, 2000: 159)
A preocupao de Lukcs em tratar da ontologia se deveu muito s suas observaes em relao ao capitalismo tardio. Tal estgio do capitalismo determinava uma vida submetida, mais do que nunca, racionalizao formal que, por conseqncia, submetia cada vez mais os indivduos a uma sociabilidade manipulada.
Esse sistema de manipulao, gerado inicialmente no nvel da economia, teria se generalizado depois para as esferas da cultura, da ideologia e da poltica. Segundo ele [Lukcs], esse sistema encontraria sua expresso terica nas correntes neopositivistas: apesar de sua grande diversidade, essas correntes se identificariam numa batalha aberta contra a ontologia, contra a anlise dos movimentos essenciais da realidade, em favor de um esclarecimento formalista e logicista da racionalidade humana (entendida, ademais, como tcnica formal para manipular dados fetichizados e fragmentados). Com isso, a anlise ontolgica do real cujos modelos supremos estariam, para Lukcs, nas obras de Aristteles, Hegel e Marx teria sido substituda pela elucidao epistemolgica dos discursos. (Coutinho, 1996:17)
Lukcs estava, ento, preocupado com o crescimento das correntes neopositivistas da filosofia burguesa, e a retomada da ontologia uma tentativa de lutar 161 ideologicamente contra essas correntes. Inclusive, a prpria escolha do termo ontologia parece ser uma tentativa de lutar contra o epistemologismo das correntes neopositivistas. Seu intento intelectual, que j aparece na construo da sua Esttica, estar explicitamente consignado na Ontologia do Ser Social, e de imediato receber crticas durssimas. Nicolas Tertulian, em Uma apresentao ontologia do ser social de Lukcs, relata que medida que elaborava a obra, Lukcs foi submetendo-a a anlise de seus discpulos (entre os quais estava Agnes Heller). Sua obra no publicada em vida; porm, mesmo antes de sua publicao e com Lukcs j morto, esse grupo de ex-discpulos (a Escola de Budapeste) publica as crticas que haviam elaborado e enviado para o autor. O interessante que, apesar de conhecer as crticas que, posteriormente, foram publicadas, Lukcs escreveu um Prolegmeno Ontologia (conhecido como a pequena Ontologia) em que no altera em nada seu contedo substancial, ou seja, parece no ter concordado com as crticas efetuadas. Uma das crticas que a obra recebe a de ser anacrnica, na medida em que a evoluo da filosofia, desde a Idade Mdia, foi se dando no sentido de um afastamento da ontologia, pois esta consistia em fixar a-historicamente aspectos do ser como se fossem aspectos essenciais. Com certeza, no que se refere a isso, a obra de Lukcs no foi corretamente entendida; argumenta Lessa:
Se Lukcs estiver correto, nem a ontologia tem como nica possibilidade o horizonte metafsico tradicional, nem, por outro lado, possvel a constituio de qualquer concepo de mundo autenticamente revolucionria sem que resolvamos algumas das questes ontolgicas mais tradicionais, entre elas e acima de tudo, a questo da essncia humana. (Lessa, 2000: 159-160)
essa a perspectiva de Lukcs nessa leitura peculiar da obra de Marx: compreender a essncia humana na ordem burguesa, no como uma essncia dada, acabada, mas como um processo histrico passvel de ser radicalmente transformado. No entanto, ao fazer essa interpretao, Lukcs acaba por nos demonstrar que, ao compreender o ser social na ordem burguesa, Marx, tambm, acaba por construir uma teoria do ser social em geral, teoria esta que est fundada na protoforma da prxis social: o trabalho. A ontologia lukacsiana supe que nessa categoria que se podem identificar os aspectos essenciais do ser social tanto na ordem burguesa quanto em seus aspectos gerais. 162
"Citando diretamente Marx, Lukcs argumenta que trs so os momentos decisivos da categoria trabalho: a objetivao, a exteriorizao (Entusserung) e a alienao (Entfremdung). A objetivao o complexo de atos que transforma a prvia ideao, a finalidade previamente construda em conscincia, em um produto objetivo. Pela objetivao, o que era apenas uma idia se consubstncia em um novo objeto, anteriormente inexistente, o qual possui uma histria prpria. Se em alguma medida o novo objeto continua submetido aos desejos do seu criador (este pode quase sempre, por exemplo, destruir aquilo que construiu), no raramente gera conseqncias muito distintas daquelas finalidades presentes na sua construo." (Lessa, 1996: p.10)
A objetivao o que articula a teleologia com a construo de um novo ente. Tanto esse novo ente como a idia abstrata que o originou so momentos singulares, ou seja, que jamais se repetiro. E esse novo ente ontologicamente distinto da conscincia que o concebeu, j que nunca realizado tal qual havia sido concebido. Nesse processo, o indivduo tambm se transforma, pois, por um lado, desenvolve novas habilidades e, por outro lado, para poder vencer a resistncia imposta pela natureza a ser transformada, necessrio que conhea os nexos causais da natureza que pretende transformar. No h dvidas, portanto, de que, nesse processo, mudam a natureza e o indivduo. Dessa maneira, a produo de um objeto no apenas uma transformao da realidade, uma objetivao, mas tambm uma exteriorizao do sujeito que trabalha. O sujeito se consolida nas coisas que faz, porm essas coisas no so a identificao imediata do sujeito, j que, no processo, ambos se transformam e de tal maneira que temos um processo ininterrupto. A exteriorizao desse indivduo , ao mesmo tempo, a exteriorizao dos patamares da individualidade social, representativa do nvel de desenvolvimento da humanidade como um todo.
"Esse complexo objetivao-exteriorizao o solo gentico do ser social enquanto uma esfera ontolgica distinta da natureza. A distino fundamental entre a sociedade e a natureza, j dizia Vico, est em que o mundo dos homens um construto humano, enquanto a natureza no o . Os objetos construdos pelo trabalho apenas poderiam surgir enquanto objetivaes de finalidades ideais; eles incorporam determinaes que emergem do fato de terem um pr teleolgico em sua gnese. Um machado muito mais do que mera pedra e madeira: a pedra e a madeira organizadas numa determinada forma que apenas poderia surgir por uma transformao teleologicamente orientada do real. Nenhum processo natural, seja ele qual for, poderia produzir algo semelhante a um machado; este um ente que apenas pode surgir enquanto construto humano. O mesmo mutatis mutandis, poderia ser dito de objetivaes muito mais complexas como uma obra de arte ou uma relao social como a estabelecida pelo capital" (Lessa, 1996:12) 163
Esses objetos construdos pelo trabalho humano no so menos objetivos que a natureza, pois passam a compor a realidade, estabelecendo nexos causais que influenciaro todas as atitudes vindouras. Ambos so dados ontolgicos, mas o resultado da atividade humana representa um salto ontolgico em relao natureza, pois, como trabalho humano, como reproduo social, representa uma mediao teleolgica, "possibilita a gnese e o desenvolvimento de um ser-para-si ontologicamente impossvel natureza." (Lessa, 1996: p.12) H, como se pode perceber, uma diferenciao entre histria humana e histria da natureza, pois a objetividade posta pela atividade teleolgica humana atividade humana com significado, apesar de essa causalidade posta pela atividade humana nunca ser correspondente conscincia, ou seja, ontologicamente distinta.
"(...) as conseqncias dos atos humanos jamais coincidem completamente com a finalidade que est na sua origem. Variando conforme o caso, o grau dessa divergncia pode ser secundrio e o ato coroado de xito, ou ento pode ser de tal ordem que faz dele um retumbante fracasso." (Lessa, 1996:13)
Isso se deve a trs fatores: 1. h um tanto de acaso nas aes humanas; 2. ao se inserir na realidade existente, o objeto produzido desencadeia nexos causais que no podem ser previstos na sua totalidade; 3. como a objetivao , ao mesmo tempo, uma transformao da realidade e tambm do sujeito, o indivduo que iniciou o trabalho no exatamente o mesmo que o termina; novas habilidades e conhecimentos foram adquiridos durante o processo.
"Devido a essas trs circunstncias, sempre segundo Lukcs, jamais teleologia e produto objetivado coincidem de modo perfeito. Jamais haver a identidade sujeito-objeto de Hegel. Por isso as conseqncias dos atos humanos jamais so exatamente aquelas idealmente previstas; ao agir, os indivduos desencadeiam nexos causais que no podem ser totalmente antecipados." (Lessa, 1996:13)
O trabalho, como se percebe, , dessa forma, uma dimenso ontolgica do ser social, pois por meio dele que o homem realiza sua inteno na natureza claro que essa inteno modificada no processo, ao mesmo tempo em que a realidade transformada. Essa atividade representa, concomitantemente, a generalizao do indivduo no social e a singularizao do social nesse indivduo; representa, portanto, sociabilidade. 164 Assim, no h como se pensar a humanidade sem o seu correspondente, sem seu trao distintivo, ou seja, o trabalho. Ele o determinante ontolgico da humanidade, ele representativo da criatividade humana, do processo em que o homem cria a realidade e se cria ao mesmo tempo, ele expresso da possibilidade de realizao humana, de liberdade humana. Temos, aqui, uma concluso da maior significncia, pois o filsofo hngaro demonstra, em sua elaborao, que Marx objetivava compreender o ser social na ordem burguesa, mas ao empreender seu esforo analtico sobre esse determinado ser social acabou por ir alm: tornou-nos herdeiros e uma teoria do ser, em geral. Onde existir humanidade, existir trabalho e, portanto: exteriorizao e objetivao. E essa compreenso em nada retira a historicidade e a processualidade, pelo contrrio as pressupe. Se Lukcs afirma que os trs momentos decisivos do trabalho so: a objetivao; a exteriorizao; e a alienao; falta-nos observar o terceiro aspecto do trabalho: a alienao. "Na enorme maioria das vezes, a sntese dos atos singulares em tendncia histrico-genricas impulsiona a humanidade para patamares superiores de sociabilidade. Contudo, isso nem sempre ocorre. Em dadas situaes histricas, mediaes e complexos sociais, mesmo que anteriormente tenham impulsionado o desenvolvimento scio-genrico, podem passar a exercer um papel inverso, freando ou dificultando o desenvolvimento humano." (Lukcs, 1979:54)
Devemos compreender a alienao como resultante da histria humana, como resultante da reproduo social, pois essa a condio para a sua superao, ou seja, trata-se de um fenmeno produzido historicamente e que constitui a maneira de ser do homem na ordem burguesa. No se trata de uma caracterstica essencial e, portanto, pode ser superada pela prpria prtica social humana, mas, na ordem burguesa, trata-se de um fenmeno que necessariamente ocorre ou, em outras palavras, a alienao uma condio necessria da vida humana na ordem burguesa. O capitalismo engendra, necessariamente, alienao. H que se conter o desenvolvimento humano-genrico para que continue a explorao e a dominao. Se o capitalismo algum dia representou uma tendncia scio-histrica que elevou os patamares de sociabilidade, hoje em dia representa o papel inverso mencionado. Percebe-se, aqui, uma dupla importncia do referencial lukacsiano para a contraposio s formulaes ps-modernas: o resgate da impostao ontolgica que 165 claramente totalizadora e a possibilidade de verificar, por meio dela, que o pensamento ps- moderno, que defende a fragmentao em oposio totalizao, uma manifestao necessria da ontologia do ser social na ordem burguesa enquanto expresso da vida reificada.
166 2.8. A resposta Ps-Modernidade
Compreender uma totalidade complexa envolve certo volume de anlise rigorosa. Por isso mesmo, no de surpreender que um pensamento sistemtico e rduo como este esteja fora de moda e seja ignorado como flico, cientificista ou qualquer outra coisa no tipo de perodo que estamos imaginando. Se no h nele nada particular que nos indique onde estamos (...) podemos nos dar ao luxo de sermos ambguos, evasivos, deliciosamente vagos. tambm muito provvel que, nessas circunstncias, nos tornemos idealistas porm no mais em um sentido tediosamente antiquado, e sim novo e apropriado. Isso porque uma das maneiras bsicas de conhecermos o mundo, claro, atravs da prtica. E se qualquer prtica suficientemente ambiciosa nos fosse negada, no levaria muito tempo at nos descobrirmos questionando se de fato havia alguma coisa l. Seria de esperar, ento, em uma poca como esta, que uma crena na realidade como algo que resiste a ns (Histria o que di, como disse Fredric Jameson) cederia lugar a uma crena na natureza construda do mundo. Isto, por um lado, andaria de mos dadas com um culturalismo plenamente desenvolvido, que subestimaria o que os homens e mulheres tinham em comum como criaturas humanas e suspeitaria de toda conversa sobre natureza como sendo uma mistificao insidiosa. E tenderia a no compreender que tal culturalismo seria to redutivo como, digamos, o economismo ou o biologismo. Descries cognitivas e realistas da conscincia humana cederiam lugar aos vrios tipos de pragmatismo e relativismo, em parte porque no pareceria haver, politicamente, muita coisa em jogo em saber o que isso significa para ns. Tudo se transformaria em interpretao, inclusive esta afirmao. E o que tambm implodiria gradualmente, junto com o conhecimento razoavelmente correto, seria a idia de um sujeito humano centrado e unificado o suficiente para iniciar alguma ao significativa. Isso porque pareceria, nesse momento, haver escassez dessa ao significativa. E o resultado, mais uma vez, transformaria a necessidade em virtude ao louvar o ser humano difuso, descentrado, esquizide: um sujeito que talvez no estivesse suficientemente completo para derrubar uma pilha de latas, quanto mais o Estado mas que poderia, ainda assim, ser apresentado como uma assustadora vanguarda, em contraste com os sujeitos confortavelmente centrados de uma fase mais antiga, mais clssica do capitalismo. Ou, em outras palavras: o sujeito como produtor (coerente, determinado, autogovernado) teria cedido lugar ao sujeito como consumidor (instvel, efmero, constitudo de desejos insaciveis). (Eagleton, 1999: 26-27)
O fragmento longo, mas emblemtico para a caracterizao do tempo presente. Nele, Terry Eagleton, carregando de cinismo sua prosa, trata do tempo presente como se fosse algo imaginrio. Tal mtodo de exposio objetiva criticar a ps-modernidade no apenas no contedo, mas tambm na forma. Traa, assim, um panorama do tempo presente como se fosse uma fico, algo imaginrio. Na fragmento, Eagleton acaba por criticar uma srie de imposturas ps- modernas 41 , pois vrias de suas limitaes so abordadas criticamente: a falta de histria na
41 Fazemos meno ao livro de Alan Sokal e Jean Bricmont intitulado Imposturas Intelectuais: o abuso da Cincia pelos filsofos ps-modernos. 167 anlise, o relativismo causado pela desreferencializao do real e pelo culturalismo, a destruio do sujeito histrico revolucionrio, a autonomia do sujeito e a falta de anlise totalizante. Esses foram, alguns, dos problemas que objetivamos enfrentar nesse captulo. Para isso a recuperao do trabalho; sua expresso fenomnica na ordem burguesa; a crise contempornea e seus impactos para a vida social especialmente para a produo material da vida social ; o tipo de conscincia que nasce dessa crise a impostao ps-moderna; os impactos dessa conscincia reificada para a teoria social marxiana; e, por fim, os fundamentos totalizantes da obra marxiana e a sua correta interpretao elaborada por Lukcs; foram de fundamental importncia a fim de que pudssemos responder adequadamente crtica ps- moderna, cujos fundamentos so to-somente o resultado de uma falsa conscincia. No se trata de uma resposta fundada num dogmatismo. O discurso de resistncia ps-modernidade que empreendemos no se fez com o objetivo de querer desconsiderar aquilo que se tem chamado de agenda ps-moderna. At porque: Seria fcil (...) ignorar os modismos correntes. Mas, a despeito de todas as suas contradies, falta de sensibilidade histrica, repetio aparentemente inconsciente de velhos temas e derrotismo, eles esto reagindo tambm a alguma coisa real, s condies reais no mundo contemporneo e na atual situao do capitalismo, com a qual os membros da esquerda socialista tm que chegar a um acordo. (Wood, 1999: 16-17)
As temticas postas pelos chamados ps-modernos tm, em alguns pontos, substncia: a histria do sculo XX no inspira, realmente, confiana, pois no so pouca coisa, por exemplo, duas grandes guerras mundiais; tambm no possvel se ignorar as questes relacionadas s identidades, j que indubitavelmente negros e mulheres, entre outras categorias sociais, possuem questes especficas a serem resolvidas mas no devemos esquecer, tambm, do ressurgimento de identidades perigosas como as expressas no nacionalismo e na xenofobia; so visveis as mudanas ocorridas na classe operria em decorrncia das novas formas produtivas; absolutamente visvel o imperialismo ideolgico que continua a afirmar o etnocentrismo; tambm notvel a importncia da lngua nesses tempos de comunicao de massa, que, como se sabe, est concentrada nas mos de poucos (Cf. Wood, 1999). Os grandes equvocos esto em supor que esses fenmenos no estejam articulados em uma totalidade que pode ser racionalmente apreensvel e radicalmente transformada, e, tambm, em julgar que a fonte de todos esses problemas tenha sido a ilustrao e no o capitalismo. 168
Uma das ironias do ps-modernismo que, enquanto aceita o capitalismo ou pelo menos a ele se rende rejeita o projeto iluminista, responsabilizando-o por crimes que seriam mais justamente creditados ao capitalismo. (Wood, 1999: 18)
O chamado movimento ps-moderno considera que todo problema est na lgica que se desenvolveu na construo do chamado Projeto da Modernidade. Toda a opresso que ora enfrentamos se deveu ao tipo de racionalidade que ento foi gestada, marcada por uma forte nfase no racionalismo totalizante. Procuramos demonstrar, nesse captulo, que falta histria anlise ps- moderna. Essa falta de histria leva a que se interprete a Modernidade como um Projeto (no sentido de conjunto de idias) enquanto, na verdade, muito mais que isso. Essa ausncia de histria produz algo pior: faz com que se trate a Modernidade como um bloco nico e, desde 1848, ela se dividiu em dois vetores um conservador e outro revolucionrio. Carlos Nelson Coutinho (1972), demonstrou que esse vetor conservador da filosofia burguesa se alternar com formulaes ora irracionalistas (em momentos de crise), ora reducionistas do racionalismo (em momentos de estabilidade), configuradas naquilo que o autor denomina misria da razo. A chamada crtica ps-moderna que deveria se dirigir, exclusivamente, s expresses representativas da Misria da Razo, acaba por atacar, tambm, o herdeiro dos elementos progressistas da filosofia burguesa da fase da ascenso: Marx. Ao assim proceder, acaba por inaugurar um novo momento irracionalista, um novo momento de destruio da razo 42 . Confirma-se, ento, o argumento de Coutinho (extrado de Lukcs) de que em momentos de crise as expresses filosficas da burguesia tendem para o irracionalismo. As expresses de reencantamento do mundo, de crtica racionalidade, principalmente racionalidade totalizante, o hedonismo e a desreferencializao do real comprovam esse novo irracionalismo. A recuperao da categoria totalidade conforme a orientao marxiana, objetivou demonstrar que ela no padece daquilo de que a acusam os ps-modernos, ou seja, ela no empreende nenhum tipo de reducionismo, no totalitria pelo contrrio, essencialmente emancipatria, e mais, absolutamente necessria para que possamos superar a situao atual.
42 Expresso cunhada por Lukcs. 169
(...) vivemos hoje um momento histrico que, mais que qualquer outro, requer um projeto universalista. Trata-se de um momento histrico dominado pelo capitalismo, o sistema mais universal que o mundo j conheceu tanto por ser global quanto por penetrar em todos os aspectos da vida social e do ambiente natural. Ao estudar o capitalismo, a insistncia ps-modernista em que a realidade fragmentria e, portanto, acessvel apenas a conhecimentos fragmentrios desarrazoada e incapacitante. A realidade social do capitalismo totalizante em formas e graus precedentes. Sua lgica de transformao de tudo em mercadoria, de acumulao, maximizao do lucro e competio satura toda a ordem social. E entender esse sistema totalizante requer exatamente o tipo de conhecimento totalizante que o marxismo oferece e os ps- modernistas rejeitam. (Wood, 1999: 19)
A reificao que, como vimos, um fenmeno necessrio no ser social da ordem burguesa, tomou um vulto impressionante nos ltimos tempos. Isso se deveu complexificao da sociedade contempornea. Fruto disso, a realidade parece ser fragmentria e:
quando o fragmentrio, o microcosmo e o fatual que abundam na cotidianidade, no so vistos como produzidos pela reificao das relaes sociais no capitalismo, instala-se a irrazo. O mediato foge percepo da conscincia, restando, exclusiva ou principalmente, o imediato. Essa no essencial a origem do irracionalismo contemporneo. (Evangelista, 1992: 35-36)
A esse novo irracionalismo, tendo em vista os nossos anseios, poderamos responder com a mxima rousseauniana, Se tivera que escolher o lugar de meu nascimento, teria escolhido uma sociedade de tamanho limitado pela extenso das faculdades humanas (Rousseau, 1973: 223), mas, embora a defesa da racionalidade seja, aqui, belssima, ela no suficiente para nos tirar de nossas circunstncias atuais. Na verdade, nenhuma elaborao terica, por si s, ir nos tirar desse estado de coisas. Necessitamos de uma ao totalizante que seja fundada numa compreenso tambm totalizante do real, e isso representa o reconhecimento de um sujeito histrico que seja portador dos interesses universais. Marx e Lukcs so, portanto, fundamentais para a batalha ideolgica que temos que enfrentar em relao ao novo irracionalismo, pois a compreenso de totalidade que est posta em suas anlises, numa impostao claramente ontolgica, pode nos iluminar em 170 nossas intervenes e demonstrar que a categoria classe social ainda um valioso instrumento na luta revolucionria.
A oposio ao sistema capitalista exige-nos tambm convocar interesses e recursos que unificam (ao invs de fragmentar) a luta anticapitalista. Em primeira instncia, so os interesses e recursos da classe, a mais universal fora isolada capaz de unificar lutas libertadoras diferentes. Em anlise final, porm, estamos falando sobre os interesses e recursos da humanidade comum, na convico de que, a despeito de nossas muitas divergncias, h certas condies fundamentais e irredutivelmente diferentes de bem- estar humano e auto-realizao que o capitalismo no pode satisfazer, mas que o socialismo pode. (Wood, 1999: 19)
Assim, afirmamos que so possveis: a anlise de totalidade, a transformao radical da totalidade e a construo de uma sociedade em que o homem no seja um meio para outro homem e sim um fim em si prprio. A construo de um outro ordenamento social em que o homem seja um fim em si prprio remete ao processo de Emancipao Humana a revoluo. Como no h ao revolucionria sem teoria revolucionria, a recuperao da teoria marxiana se fez necessria, porm, essa teoria supe o princpio da reviso o revisionismo. Assim, cabe-nos verificar no confronto com o real aquilo que dela permanece atual a fim de que nos possa servir de subsdio para a prtica revolucionria. As transformaes societrias recentes nos colocaram uma srie de desafios para se pensar a ao revolucionria. Algumas questes, portanto, devem ser respondidas a fim de que possamos pautar nossa estratgia emancipatria: qual a herana poltica que Marx nos deixa? Como era o Estado sua poca? Como ele pensou a via revolucionria? Com que Estado hoje nos defrontamos? No prximo captulo, procuramos, mesmo que de maneira insuficiente, refletir sobre tais questes, pois so as respostas a elas que podero nos fundamentar a fim de verificar os limites e as possibilidades das lutas por direitos sociais e, entre eles, o lazer. At aqui apontamos a necessria recuperao do pensamento marxiano para a batalha das idias contempornea. Vimos que a teoria social de Marx absolutamente necessria para o enfrentamento do tempo presente, mas tambm ressaltamos procurando a fidelidade metodolgica que se faz necessria a reviso (a todo tempo). A sacralizao dos 171 escritos de Marx contraditria com o esprito de sua obra e nada nos ajudar no processo revolucionrio. Devemos, portanto, resgatar em sua obra aquilo que, do ponto de vista da poltica, continua atual. A percepo sobre a atualidade de suas indicaes polticas s possvel de ser verificada quando as confrontamos com o real. Alm disso, para iluminar a nossa prtica revolucionria contempornea, seria necessria uma reviso sobre as experincias acumuladas pela luta socialista, porm, embora absolutamente necessrio, trata-se de um empreendimento que transbordaria enormemente as pretenses de nosso estudo. 173 3. A Teoria Social de Marx, a Poltica Social e o Lazer. Nesse captulo, faremos as necessrias mediaes entre os trs temas constitutivos de nosso estudo. Algumas questes nortearo a sua construo lgica: qual a herana poltica que Marx nos deixa? Como era o Estado sua poca? Como ele pensou a via revolucionria? Com que Estado hoje nos defrontamos?
3.1. A poltica na constituio da teoria social de Marx
Antes de nos atermos as questes que elaboramos a fim de refletirmos sobre as possibilidades revolucionrias contemporneas, faamos uma sntese da trajetria constitutiva da teoria social marxiana a fim de apanhar os apontamentos polticos especficos que nela esto contidos. Como uma questo que afeta o movimento revolucionrio na contemporaneidade a da democracia, ao mesmo passo que efetuaremos a sntese a remeteremos especificamente a essa questo. Em nossa recuperao da constituio da teoria social marxiana 43 , partimos de 1843, momento em que Marx se defronta com a Filosofia do direito de Hegel. Marx j havia experimentado a experincia poltica, na Gazeta Renana, com o caso dos apanhadores de lenha na Alemanha. Lembremo-nos que ele assume o lado dos apanhadores, porm se percebe com uma formao insuficiente para o entendimento do problema. J que nos interessa captar, na sua teoria social, os elementos da poltica, antes de relembramos o resultado dessa primeira crtica Hegel, importante fazer uma pequena meno sua trajetria como jornalista (1841/42). Marx se formou em Filosofia, em 1841, e pretendia seguir a carreira acadmica na universidade. O clima, at, ento era propcio a isso, mas com a ascenso de Frederico Guilherme IV ao poder, Marx v seu projeto naufragar. Frederico Guilherme, frustrando a expectativa da dbil burguesia alem, mostra-se extremamente conservador e, entre outras medidas, nomeia Friedrich W.J. Schelling para a reitoria da Universidade de Berlim. Este, que era adversrio terico de Hegel (que havia falecido, em 1831), promove um expurgo dos
43 Denominao que j demonstramos estar vinculada com certa tradio marxista: a de Lukcs. 174 pensadores hegelianos que, at ento, estavam na universidade. Por essa razo, Marx torna-se jornalista da Gazeta Renana jornal financiado pela dbil burguesia alem. Marx, at aqui, apostava na capacidade da burguesia alem para, a exemplo do ocorrido na Frana de 1789, transformar-se na classe revolucionria capaz de emancipar a Alemanha. Em 1843, com o acordo entre a burguesia e Frederico Guilherme, Marx j tem outra opinio sobre a burguesia alem:
Marx, que j criticara o semi-liberalismo e a indeciso dos deputados burgueses na Dieta renana nos debates sobre a liberdade de imprensa, assistia agora capitulao dos acionistas burgueses da Gazeta renana, em seu esforo de conciliao com o Estado prussiano, e indiferena da burguesia renana perante a interdio da imprensa liberal. Tal experincia lhe mostrava que a atitude da burguesia na Alemanha no era a de cidados revolucionrios, mas de proprietrios covardes e, por conseqncia, no se lhes podia atribuir o papel que a burguesia francesa tivera em 1789. (Lwy, 2002, p.78).
A retomada desse acontecimento foi necessria, pois, se a produo marxiana anterior Crtica da filosofia do direito de Hegel, de 1843, no essencial para apanharmos a constituio de sua teoria social, ela traz alguns interessantes apontamentos polticos. Na Gazeta Renana, em 1842, Marx, confrontando o despotismo prussiano, elaborar uma srie de artigos contra a censura e pela liberdade de imprensa. Ao que parece, seu engajamento com a democracia e com a liberdade deu aqui seus primeiros passos (Cf. Texier, 2005). Em 1843, Marx, no confronto com a Filosofia do direito de Hegel, faz algumas descobertas interessantes: concorda com Hegel sobre a concepo de sociedade civil (Reino da misria fsica e moral), mas se ope a compreenso hegeliana de que o Estado seria o princpio racionalizador fundante da sociedade civil. Aquele que daria ordem ao caos. Marx percebe que o Estado , na verdade, expresso da sociedade civil. O Estado, assim, um Estado de classe: no a encarnao da Razo universal, mas sim uma entidade particular que, em nome de um suposto interesse geral, defende os interesses comuns de uma classe particular. (Coutinho, 1994, p.19). A questo passa a ser outra para o entendimento do Estado: ele s poder ser compreendido na medida em que se compreender a sociedade civil. Marx, nessa crtica, apresenta-se como um democrata radical e defende que a verdadeira democracia aquela na qual a instaurao do sufrgio universal cumpre um papel fundamental para concluir a separao entre o poltico e o social, que caracteriza, segundo ele, a relao entre o Estado representativo moderno e a sociedade civil burguesa (Texier, 2005, p.171). V-se, aqui, que a 175 percepo de que se tratava de um Estado de classe impele Marx a defender a separao entre ele a sociedade civil por meio do sufrgio universal. Sua inspirao democrtica se aprofunda. H, tambm, aqui um outro avano: uma percepo da existncia de classes sociais, embora ainda muito abstrata. Segue o nosso autor para Paris, no seu auto-exlio, a fim de editar, com Ruge, os Anais Franco-Alemes. Nessa revista ele publica dois artigos: A questo judaica e a Crtica da filosofia do direito de Hegel introduo (a segunda crtica a Hegel). Em Paris, Marx j havia recebido vrias influncias, entre elas o contato com o movimento socialista Desse contato com o movimento operrio francs em diante, Marx passa por um desenvolvimento que inicia com sua converso ao comunismo j em 1844. Alm disso, os ares daquele lugar que representava o microcosmo do mundo, tambm o influenciaram. Saem, ento, os seus dois textos. No primeiro, enfrentando Bruno Bauer, Marx sinaliza para uma relao fundamental Emancipao Poltica (Revoluo Francesa) e Emancipao Humana (Revoluo Comunista). Pra Marx, a democracia, a igualdade e a liberdade eram incompatveis com a sociedade civil burguesa, portanto to-somente a Emancipao Poltica no seria suficiente. A questo fundamental era a da Emancipao Humana, pois do contrrio os direitos polticos iguais limitam-se s suas expresses formais. Marx, tambm, j percebe a dilacerao humana nos limites da sociedade civil burguesa, expressa na alienao, com a separao entre cidado e burgus. Ele j nota que essa dilacerao encontra fundamento na base material, no dinheiro, porm, ainda de uma maneira muito abstrata. Retomemos uma citao j utilizada, anteriormente, para perceber a compreenso de Emancipao Humana, em 1844, para Marx:
Somente quando o homem real, individual, reassumir em si o cidado abstrato, e quando, como homem individual, em sua vida emprica, em seu trabalho individual, em suas relaes individuais, tiver se tornado ente genrico, somente quando o homem reconhecer e organizar suas prprias foras como foras sociais e, portanto, no mais separar de si a fora social na figura da fora poltica, somente ento realizar-se- a emancipao humana. (apud Lukcs, 2007, p.170)
Do ponto de vista poltico, nota-se que, no confronto com Bauer, Marx deixa clara a sua posio em relao Emancipao Poltica ela no basta a questo a Emancipao Humana. Porm, diferentemente do que alguns analistas tm observado quando 176 invocam este texto, Marx no subestima a importncia da Emancipao Poltica, ele s a considera insuficiente e, portanto, chama a ateno para que no caiamos em armadilha:
A emancipao poltica , sem dvida, um grande progresso; mas certamente no a frmula final da emancipao humana em geral, e sim a frmula final da emancipao humana no interior da ordem do mundo que existiu at aqui. Bem entendido, falamos de uma emancipao real, prtica. (Marx apud Texier, 2005, p. 228)
Na segunda crtica a Hegel, Marx opera outros avanos articulados com os consignados em A questo Judaica: focaliza uma classe responsvel pela ao revolucionria o proletariado a quem caberia o protagonismo pela Emancipao Humana (comunismo). O processo de emancipao humano est, portanto, vinculado com a realizao da superao da alienao com a tomada de conscincia. E, analisando a situao da Alemanha, entende que uma revoluo poltica seja invivel, mas isso no impediria uma revoluo social, ou seja, que o passo fosse diretamente dado rumo Emancipao Humana. Nesse receiturio Alemanha, Marx j demonstra a sua preocupao em fazer anlise concreta de situao concreta, ou seja, no se trata de se conceber um modelo revolucionrio que seja abstrato. Em cada situao, h que se apreender as determinaes do real. Ainda em 1844, sob a influncia daquele texto de Engels, Esboo de uma crtica da Economia Poltica, o esboo genial, Marx inicia seu deslizamento de uma crtica filosfica para a crtica da Economia Poltica. Nos Manuscritos de 1844, embora a poltica no seja tratada diretamente, temos um autor que aprofunda seu conhecimento sobre a sociedade civil burguesa. Ainda sob forte influncia da filosofia, Marx aborda algumas categorias da Economia Poltica e, dentre elas, o trabalho. nessa categoria que Marx mais avana em relao s suas determinaes. Ao perceber que o trabalho a prpria essncia do homem e que, na ordem burguesa, ele se apresenta em sua forma alienada, Marx nota a sua centralidade no entendimento da vida social e, mais que isso, que a Emancipao Humana passaria, necessariamente, pela emancipao dos homens em relao ao trabalho alienado. Essa uma determinao da maior importncia para o entendimento da poltica, mais especificamente, para o entendimento da revoluo. No ps-1844, Marx, na companhia de Engels, inicia seu acerto de contas coma formao anterior. O primeiro texto desse acerto de contas A Sagrada Famlia e nele o 177 enfrentamento se d com os jovens hegelianos. O centro da questo justamente em torno da poltica. Marx e Engels os criticam por julgarem que a crtica filosfica (crtica crtica) seja suficiente e, portanto, subestimam a luta poltica e os movimentos sociais questionadores da monarquia prussiana. Embora a crtica seja dirigida especulao idealista, as advertncias so em relao s conseqncias (a desconsiderao da luta poltica). J em A Ideologia Alem, para enfrentar Feuerbach, Marx e Engels so obrigados a explicitar suas concepes de histria, economia e sociedade. Sinalizamos, anteriormente, que aqui j esto presentes os patamares fundamentais da constituio da teoria social. Essa obra de fundamental importncia para a compreenso do pensamento poltico de nossos autores. Ao explicitar o entendimento de histria com o qual trabalham, eles demonstram o protagonismo do homem na histria, porm, no da maneira invertida como pensavam os idelogos 44 alemes, a partir da vida material. Assim, a conscincia um dado ontolgico secundrio em relao existncia. Retomemos uma passagem, atinente poltica, em que isso sinalizado:
O fato, portanto, o seguinte: indivduos determinados, que como produtores atuam de um modo tambm determinado, estabelecem entre si relaes sociais e polticas determinadas. preciso que, em cada caso particular, a observao emprica coloque necessariamente em relevo empiricamente e sem qualquer especulao ou mistificao a conexo entre a estrutura social e poltica e a produo. (p.35)
Dessa maneira, um movimento que revolucione as bases da sociedade tem que partir do conhecimento dessas bases materiais e no de pensamentos idlicos: O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido, um ideal para o qual a realidade ter que se dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera o estado de coisas atual. As condies desse movimento resultam de pressupostos atualmente existentes. (p.52) Tem-se, aqui, uma concepo materialista da prtica revolucionria, ao mesmo tempo, que novas determinaes, fundadas na analise do real, sobre o processo de Emancipao Humana (o comunismo), que poderia colocar fim ao trabalho alienado e as suas formas de diviso na ordem burguesa:
44 Idelogo, aqui, aparece no sentido atribudo por seus autores nessa obra: aquele que, por desconhecer os determinantes materiais do pensamento, julga que seja o pensamento que pe a realidade.
178
Com efeito, desde o instante em que o trabalho comea a ser distribudo, cada um dispe de uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e da qual no pode sair; o homem caador, pescador, pastor ou crtico crtico, e a deve permanecer se no quiser perder seus meios de vida ao passo que na sociedade comunista, onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode aperfeioar-se no ramo que lhe apraz, a sociedade regula a produo geral, dando-me assim a possibilidade de hoje fazer tal coisa, amanh outra, caar pela manh, pescar tarde, criar animais ao anoitecer, criticar aps o jantar, segundo meu desejo, sem jamais tornar-me caador, pescador, pastor ou crtico. (p.47)
Para Jos Paulo Netto, em A Ideologia Alem j se encontram teses fundamentais tanto em relao teoria social quanto em relao ao projeto revolucionrio decorrente dessa teoria. Entre outras teses importantes relacionadas ao projeto revolucionrio, pensamos estar aqui presente o grmen do anti-utopismo posterior: Denominamos comunismo o movimento real que supera o estado de coisas atual. Ainda nos desdobramentos polticos da teoria social de Marx, nesse momento, segundo, Carlos Nelson Coutinho (1994), Marx e Engels identificam o carter monopolista do Estado. Isso porque, apesar de seu carter de classe, apropriava-se de todas as decises atinentes ao que era comum sociedade. De acordo com o autor, tal compreenso ser decisiva na elaborao do Manifesto. Nas questes atinentes poltica, dois artigos escritos para A Gazeta Alem de Bruxelas, um deles escrito por Engels Os comunistas e K. Heinzen e outro por Marx A crtica moralizante e a moral crtica , so elucidativos da relao de ambos com a democracia. Segundo Texier (2005):
Nesses textos, eles definem constantemente seu partido como o democrtico. Todas as foras polticas que vo engajar-se nas revolues de 1848 se esforam para constituir uma Internacional Democrtica. A idia democrtica e a idia revolucionria se casam com a maior naturalidade. Esses textos so mal conhecidos e, no entanto, so essenciais para captar que o comunismo de Marx e Engels, antes da Revoluo de 1848, se pensa como uma corrente da democracia, como sua ala radical. (p.172)
Naquele elaborado por Marx, h uma passagem que se remete diretamente relao entre a democracia e o comunismo, pensando este ltimo como uma decorrncia da dominao do proletariado que, por sua vez, uma conseqncia da democracia: Em todos os pases civilizados, a democracia tempo por conseqncia necessria a dominao do 179 proletariado, e essa dominao a primeira condio de todas as medidas comunistas. (Marx apud Texier, p.172) Em 1847/48, em A Misria da Filosofia e O Manifesto do Partido Comunista, Marx (com Engels) avana em relao s determinaes polticas. Da polmica com Proudhon (1847), podemos destacar, nos avanos terico-metodolgicos, a maturao da categoria totalidade que fundamental para a teoria revolucionria 45 e a primeira sistematizao de uma crtica da Economia Poltica que o conduziu a demonstrar o carter ahistrico das categorias da Economia Poltica. J do ponto de vista poltico, so fundamentais as determinaes de classe em si e classe para si, bem como o adensamento de seu anti-utopismo. Chegamos quela que a obra mais conhecida de Marx e Engels e que tem sido tratada por muitos de seus analistas to-somente como um documento poltico. As implicaes terico-metodolgicas dessa obra na constituio da teoria social marxiana j foram arroladas nesse estudo (captulo1), por isso, evitando ao mximo as repeties, retrataremos aquelas que dizem respeito poltica. Trata-se do primeiro documento da tradio do pensamento ocidental que vincula anlise terica com programtica de ao poltica. Em nossa compreenso isso no se deu por acaso. Trata-se de uma clara manifestao anti-utopista. Marx e Engels se esforam em analisar e demonstrar o significado do avano da burguesia na constituio de uma nova sociedade e quais as contradies engendradas por essa forma social. Esclarecem quais as classes que se originaram, quais so os seus interesses e de que maneira esto relacionadas. Fornecem, ainda, um entendimento sobre o que pensavam ser o Estado, poca. Todo esse esforo para demonstrar que aquilo que propunham no era uma projeo ideal, mas sim uma possibilidade fundada na anlise do movimento real. As tendncias histricas demonstravam essa possibilidade. Temos nesse documento uma riqueza monumental para a discusso da revoluo, do Estado e do sujeito histrico revolucionrio. Temticas que seriam inesgotveis tendo em vista a quantidade de tinta que j mobilizaram. Ficaremos circunscritos a algumas dessas temticas a fim de nos apropriarmos de indicaes polticas oriundas de Marx (e Engels).
45 E sobre a qual, j tematizamos no primeiro captulo e, especialmente, no segundo captulo desse estudo (quando o fizemos enfrentando a crtica ps-moderna). 180 Uma das temticas mais polmicas, talvez, seja a concepo de Estado nela contida. Carlos Nelson Coutinho (1994), analisando a obra, julga haver nela uma concepo restrita de Estado: (...) esse seria a expresso direta e imediata do domnio de classe (comit executivo), exercido atravs da coero (poder de opresso) (p.20). Para ele, a caracterizao do Estado como um Estado Monopolista, efetivada na Ideologia Alem, foi decisiva para a construo do Manifesto do Partido Comunista. Para demonstrar a concepo de Estado contida no Manifesto, Coutinho retira a clssica passagem:
O poder poltico do Estado moderno [sic] nada mais do que um comit para gerir os negcios comuns de toda a burguesia (...). O poder poltico poder organizado de uma classe para opresso de outra. (Marx apud Coutinho, 1994, p.20)
importante sinalizar que o arguto analista confere essa denominao de concepo restrita de Estado, salvaguardando os autores da obra, pois, at 1848, o proletariado no havia acessado os direitos polticos e, portanto, nessa circunstncia, a anlise Marx e Engels sobre o Estado era correta. Conseqentemente, sempre segundo Coutinho, a nica sada seria a revoluo pela via insurrecional. Carlos Nelson um conhecido marxista defensor da democracia e tem sido um destacado intelectual comprometido com a renovao do marxismo. Suas preocupaes, aqui, so legtimas, pois pretende demonstrar que comunismo e democracia no so incompatveis alis, so necessrios um ao outro porm, a letra do texto de Marx e Engels no conduz, necessariamente, a essa interpretao. Vejamos a passagem: O executivo do Estado moderno no mais do que um comit para administrar os negcios da burguesia (Marx e Engels, 1998, p.7 negritos nossos) Parece haver aqui, muito mais: uma antecipao do que Marx verificar em O 18 Brumrio o fenmeno daquilo que, modernamente, tem-se denominado Bonapartismo. De toda forma, essa observao apenas alimenta o revisionismo, do qual o professor Carlos Nelson Coutinho uma rica expresso. Talvez, inmeras estratgias revolucionrias fundadas no princpio da sacralizao No devemos travar a luta pelo Estado, pois Marx j dizia no Manifesto que... estivessem fundadas numa leitura equivocada. Vale ressaltar que no se trata, aqui, de uma defesa do Estado. Todos sabem que o comunismo supe, em sua plena realizao, a supresso do Estado. A questo est mais ligada s estratgias e tticas para o realizarmos. 181 Uma outra temtica importante, sobre a qual, tambm, j correu muita tinta, a questo da democracia. Tanto Marx quanto Engels, at o Manifesto, so defensores da democracia sempre ressalvando a distino por eles operada entre Emancipao Poltica e Emancipao Humana. Texier, mais uma vez, demonstra isso resgatando passagens do Manifesto e de Os princpios do Comunismo (escrito por Engels):
Reencontraremos essa mesma frmula no Manifesto do Partido Comunista: O primeiro passo na revoluo operria a constituio do proletariado em classe dominante, a conquista da democracia. E prossegue: Os Princpios do Comunismo, redigidos por Engels um pouco antes, so ainda mais claros. questo 18 Segundo que processo essa revoluo se desenvolver? Engels responde: Ela comear estabelecendo uma constituio democrtica, ou seja, a dominao poltica do proletariado, direta e indiretamente. E Engels precisa: Diretamente na Inglaterra, onde os proletrios j constituem a maioria da populao. (2005, p.172)
De acordo com o autor, essa nfase na Inglaterra permite a compreenso da razo pela qual os autores sustentaram o movimento cartista e a sua luta pela sufrgio universal. E uma vez deflagrada a revoluo de 1848, publicam um folheto intitulado Reivindicaes do Partido Comunista na Alemanha no qual se percebe, para eles, a estreita relao entre comunismo e democracia. (p.172) Em 1848, pouco tempo depois da publicao do Manifesto, aps os acontecimentos histricos na Alemanha 46 e na Frana, Marx retoma a discusso sobre a revoluo proletria abordando, pela primeira vez, a questo da dualidade de poderes. Carlos Nelson Coutinho explica:
Numa srie de artigos intitulados A crise e a contra-revoluo, publicados em A Nova Gazeta Renana, Marx indica a presena de uma situao de duplo poder entre a Assemblia Nacional reunida em Frankfurt e a Coroa prussiana: o conflito entre essas duas instituies descrito por ele como o conflito de dois poderes com os mesmos direitos numa situao provisria. E essa dualidade de poderes reflete o aguamento extremo de um conflito de classes: Por trs da Coroa, ocultava-se a camarilha contra- revolucionria da nobreza, do exrcito, da administrao. Por trs da maioria da Assemblia, estava a burguesia. Diante dessa situao de duplo poder, Marx critica enfaticamente qualquer tentativa de conciliao. (1994, p.22).
Decorre dessa observao de Marx a idia de que, aps uma revoluo, durante um momento provisrio, no se deve permitir a possibilidade de uma dualidade de poderes.
5 Revoluo da qual Marx e Engels participaram (...) defendendo as posies da democracia radical em luta contra o absolutismo prussiano. (Coutinho, 1994, p.22). 182 Nessa srie de artigos (foram trs intitulados, inicialmente, de 1848 a 1849), Marx faz um balano provisrio daquilo que chamou de primeira fase da revoluo e, em seu conjunto, os artigos demonstram que nosso autor ainda estava confiante na retomada da revoluo. Porm, a experincia histrica do que ela a revoluo havia representado, at aquele momento, conduziram-no ao alinhamento com Blanqui. Pela passagem que transcreveremos, do terceiro artigo, nota-se o impacto da derrota revolucionria. Marx est marcado pelas traies recentes (da burguesia liberal que se alinhou com a reao) e, numa postura que destoa de sua trajetria intelectual, arredio com as formulaes tericas:
O socialismo doutrinrio (....) s foi expresso terica do proletariado enquanto este ainda no havia se desenvolvido suficientemente para tornar-se um movimento histrico, livre, autnomo (...). O proletariado se agrupa, cada vez mais em torno do socialismo revolucionrio, em torno do comunismo, para o qual a prpria burguesia inventou o nome de Blanqui. Esse socialismo a declarao permanente da revoluo, a ditadura de classe do proletariado, como fase de transio necessria para chegar supresso das diferenas se classes em geral e supresso das relaes de produo sobre as quais elas repousam.
Surge aqui, pela primeira vez, a expresso ditadura do proletariado. Vale ressaltar que a palavra ditadura recebeu uma outra carga semntica no sculo XX. Aqui teriam muito mais uma noo substantiva (imposio de diretrizes pelo imprio da lei). Depois da experincia do fracasso das revolues alem e francesa, Marx e Engels revisitam algumas de suas elaboraes contidas no Manifesto e, no texto Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas, redigido em 1850, introduzem, pela primeira vez, a categoria revoluo permanente. Esses dois grandes pensadores defendem a idia de que os proletrios deverem participar dos movimentos revolucionrios democrtico-burgus contra as velhas bases absolutistas feudais, mas no deveriam se satisfazer com as conquistas democrticas burguesas e, portanto, no deveriam abandonar seus objetivos finais anticapitalistas. Assim, a classe operria deveria transformar a revoluo em uma ao permanente at que a dominao de classes fosse eliminada e o proletariado assumisse o poder. Para eles, depois da experincia de 1848, no havia aliana possvel com a burguesia, nem que fosse com a pequena-burguesia democrtica. Aliana com ela, portanto, apenas provisria. nesse texto de 1850, portanto, que Marx e Engels, valendo-se de sua experincia pessoal e histrica, definem seu conceito de revoluo durante o perodo: 183
Talvez mais importante, contudo, seja ressaltar o fato de que, precisamente nesse texto [Mensagem do Comit...], Marx e Engels valem-se pela primeira vez da noo do duplo poder para definir a dinmica da revoluo proletria. Indicando o que os proletrios devem fazer no curso da revoluo democrtico-burguesa (e como meio de torn-la permanente na direo do socialismo), eles comentam: Ao lado dos novos governos oficiais, os operrios devero constituir imediatamente governos operrios revolucionrios, na forma de clubes operrios ou de comits operrios, de tal modo que os governos democrtico-burgueses [...] percam imediatamente o apoio dos operrios. E, para que no haja dvidas sobre o carter de poder efetivo desses governos operrios paralelos, Marx e Engels insistem no fato de que eles devem estar armados e organizados. (Coutinho, 1994, p.24).
Assim, Marx e Engels definem como papel do proletariado a organizao de uma espcie de exrcito armado com o objetivo de fazer frente ao governo burgus (duplo poder), a fim de, pela revoluo permanente, passar da guerra civil mais ou menos oculta para a revoluo armada e, por conseqncia, da revoluo permanente para a revoluo violenta que destituiria o Estado burgus para em seu lugar estabelecer a ditadura do proletariado. Sobre a Mensagem de 1850, Texier (2005) faz uma observao extremamente importante: Resta que a Mensagem de maro de 1850 um dos textos mais duros escritos por Marx e Engels no curso de sua longa vida de militantes revolucionrios. Segundo esse texto, subsiste apenas a aliana com os blanquistas, institucionalizada na Associao Mundial dos Comunistas Revolucionrios. A vida dessa entidade ser, porm, muito curta. J no outono de 1850, a anlise de Marx e Engels muda completamente. A crise econmica chega ao fim, e com ela, a revoluo. preciso aguardar o retorno de uma crise econmica para que renasa uma perspectiva revolucionria. Essa anlise no aceita pelos membros da direo da Liga dos Comunistas. (pp.175-176)
Texier argumenta, ainda, que apesar das circunstncias difceis decorrentes da derrota da revoluo, nos artigos de 1848-1849, Marx continua a defender o sufrgio universal como um importante instrumento na luta emancipatria. Pela leitura de extratos desses artigos redigidos por Marx, o autor argumenta que:
(...) reencontra-se aqui a idia expressa no perodo anterior Revoloo de 1848, segundo a qual o sufrgio universal d o poder, seja ao proletariado, onde ele majoritrio (como na Inglaterra), seja ao conjunto das classes populares, como na Frana, onde o proletariado no majoritrio. A contradio essencial , portanto, a que existe entre democracia e dominao da burguesia. Esta ltima incompatvel com o sufrgio universal e a soberania do povo. (pp.178-179)
184 O esforo de Texier louvvel em demonstrar que a questo da democracia nunca desapareceu do horizonte de anlise de nossos autores (no caso, aqui, Marx e Engels). Acrescentamos, ainda, que tal questo fica ainda mais clara quando observamos o que Marx, de olho no real, no concreto, perspectivava como Emancipao Humana. Julgamos que o texto subseqente resolve indiretamente o impasse. Na exemplar anlise de conjuntura sobre o episdio de Lus Bonaparte, alm de notarmos todo o avano de Marx na constituio de sua teoria social observvel pelas antecipaes empreendidas a partir do conhecimento das leis tendenciais da ordem burguesa , temos o corao da poltica em Marx:
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. (p.21)
Marx e Engels, em toda a sua vida de militantes revolucionrios, foram homens de seu tempo e, portanto, submetidos s circunstncias de sua poca. Talvez, esse seja o principal ensinamento poltico oriundo dessa riqussima elaborao terica. Nos Manuscritos de 1857/58, temos um autor que, avizinhando uma crise capitalista, passa a estudar e escrever intensamente. Neles mais especificamente, em sua introduo temos os elementos terico-metodolgicos fundamentais que constituem a sua teoria social. Entre todos os elementos terico-metodolgicos ali contidos, para a luta poltica, talvez, um seja o fundamental: a mediao. Se a sociedade um complexo de complexos constituindo uma totalidade articulada cujo momento ontolgico determinante o da produo material da vida social cabe ao investigador identificar os determinantes fundamentais do complexo em foco. Ocorre que esse complexo s poder ser apreendido na sua articulao com outros complexos. E o que aumenta a dificuldade de sua apreenso todos estes complexos esto em processo, movidos por outra determinao fundamental dessa totalidade: a contradio. Na anlise poltica, quando faltam esses fundamentos terico-metodolgicos quase sempre temos o politicismo ou o economicismo 47 .
47 (...) rejeitam-se as efetivas relaes pluricausais existentes entre estrutura econmica e ordenamento poltico, concluindo-se pela independncia do ltimo; velada ou abertamente, sustenta-se que uma estrutura econmica pode 185 O que temos que reter que, do ponto de vista poltico, as questes do Estado e a da democracia no so postas de maneira isolada. Elas esto sempre relacionadas com a questo da revoluo. Identificando, em seu tempo, dois tipos de revoluo: Emancipao Poltica e Emancipao Humana; Marx pensa o Estado e a democracia em virtude das circunstncias histricas de sua poca e na particularidade de cada pas analisado. No h determinismo em sua anlise, portanto, a questo da revoluo sempre posta, do ponto de vista terico, como possibilidade fundada no movimento real. No devemos procurar, portanto, nos escritos de Marx, uma receita universal sobre como fazer revoluo. Teremos sim, elementos terico-metodolgicos riqussimos para alimentar a teoria revolucionria. O que h, indiscutivelmente, a perspectiva, ontologicamente demonstrada, de que a Emancipao Humana supe a superao da ordem burguesa. Nesse sentido, da obra de Marx, podemos inferir duas acepes quanto ao termo Revoluo que dizem respeito, muito mais, aos meios empregados a fim de se atingir a Emancipao Humana. Uma primeira em que uma ordem social radicalmente subvertida de maneira processual e com a utilizao de meios pacficos; e uma segunda que envolveria o recurso violncia, luta armada. Tanto uma quanto outra encontra sustentao nos escritos de Marx, porm, para que no sejam entendidos como tipologias, faz-se necessria a insistncia para a observncia das categorias marxianas, principalmente, nesse caso (e talvez, no s nele): totalidade, contradio e mediao. Dito isso, poderamos dizer que at a fase aqui analisada, quanto aos meios, Marx (e, tambm, Engels) marcado pelas suas circunstncias histricas, nas quais, at ento, as experincias revolucionrias haviam evocado o recurso violncia (e as experincias, em questo, foram as das revolues burguesas que ele profundamente conhecia) concebe a revoluo como insurreio. Carlos Nelson Coutinho, interpretou que, Marx e Engels, nos textos at 1848 (e tambm no imediato ps-1848), operavam com uma concepo restrita de Estado, bem como com a viso explosiva e violenta de revoluo, porm esses traos so superados nas obras da
engendrar e/ou compatibilizar-se com n ordenamentos polticos. Quanto ao economicismo, seus vetores tericos so igualmente falaciosos: hipostasiando abstratamente as causalidades postas pela estrutura econmica, retira do ordenamento poltico qualquer autonomia e termina por asseverar que uma estrutura econmica dada s se compatibiliza com um ordenamento poltico especfico, que ela produz como seu epifenmeno necessrio. Jos Paulo Netto. Democracia e transio socialista. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1990. (p.71) 186 maturidade. Para exemplificar, o autor analisa a Introduo que Engels escreveu, em 1895, para a reedio do livro de Marx, As lutas de classe na Frana e denomina de processual sua nova concepo de revoluo proletria. Engels defendia a revoluo por vias pacficas e democrticas 48 , abandonando, portanto, a concepo insurrecional. Para o autor, essa mudana de perspectiva de Engels est relacionada a uma nova compreenso sobre o Estado com o qual se defrontava. Mesmo reconhecendo se tratar de um Estado ainda vinculado a uma classe: a burguesia; percebia que a sua existncia se devia a um consenso, ou seja, uma espcie de pacto entre governantes e governados. Nesse sentido, se uma das partes quebra o pacto, todo ele nulo e a outra parte est desobrigada. (Engels apud Coutinho, 1994, p.27). Para Carlos Nelson Coutinho, ento, o parceiro intelectual de Marx, nesse contexto, j percebia que a dominao burguesa no se dava, apenas, pela coero, alguns mecanismos de legitimao asseguravam o consenso dos governados, entre eles o sufrgio universal e a legalidade de partidos de trabalhadores e de massas. 49
Embora possamos no concordar integralmente com a argumentao do autor, principalmente, quanto diferenciao de restrito e ampliado ao analisar a concepo de Estado em Marx (e, nesse perodo, tambm de Engels) ,em nosso julgamento, vale mais o rigor terico-metodolgico que implica numa diferenciao maior para o perodo estudado trata-se de uma generalizao razovel (embora, tenuamente abstrata). Na dcada de 1860, sabemos, Marx viver sua poca mais produtiva e publicar O Capital obra destinada, por Marx, luta revolucionria do proletariado. Mas em 1864, j tendo desenvolvido os cadernos de 1857/58 e de 1861/63 (que lhe serviram de base para a confeco de O Capital), Marx, na Mensagem Inaugural da Associao Internacional dos Trabalhadores (a I Internacional), se fosse tomado por seus sacro-estudiosos os deixaria instigados (ou decepcionados). Nesse discurso, Marx nos fornece trechos interessantssimos sobre sua concepo revolucionria poca. Vejamos algumas partes dessa mensagem:
Aps uma luta de trinta anos, travada com a mais admirvel perseverana, as classes operrias inglesas, aproveitando uma discrdia momentnea entre os senhores da terra e os senhores do dinheiro, conseguiram alcanar a Lei das Dez Horas. (...) Deste modo, a Lei das Dez Horas no foi apenas um grande sucesso prtico; foi a vitria de um
48 Sob essa nova perspectiva, o uso da violncia pelos revolucionrios somente se justificaria se a outra parte em conflito, a classe dominante, dela lanasse mo para impedir a revoluo democrtica. 49 Carlos Nelson Coutinho afirma que essa nova viso de Engels s foi possvel devido s ampliaes polticas ocorridas no ltimo tero do sculo. 187 princpio; foi a primeira vez que em plena luz do dia a economia poltica da classe mdia sucumbiu economia poltica da classe operria.
Temos aqui, exaltao de Marx sobre uma vitria no campo dos direitos. Perguntaramos sacro-estudioso: isso faz ruir a ordem burguesa?
Conquistar poder poltico tornou-se, portanto, o grande dever das classes operrias. Parecem ter compreendido isto, porque em Inglaterra, Alemanha, Itlia e Frana tiveram lugar renascimentos simultneos para a reorganizao poltica do partido dos operrios.
Outro questionamento aos sacro-estudiosos: conquistar o poder poltico no estaria no mbito da Emancipao Poltica?
(...)as imensas e irresistidas usurpaes desse poder brbaro, cuja cabea est em So Petersburgo e cujos braos esto em todos os Gabinetes da Europa, ensinaram s classes operrias o dever de dominarem elas prprias os mistrios da poltica internacional, de vigiarem os atos diplomticos dos seus respectivos governos, de os contra-atacarem, se necessrio, por todos os meios ao seu dispor, quando incapazes de o impedirem, se juntarem em denncias simultneas e de reivindicarem as simples leis da moral e da justia, que deveriam governar as relaes dos indivduos privados, como as regras supremas do comrcio das naes. O Combate por semelhante poltica externa faz parte da luta geral pela emancipao das classes operrias. Proletrios de todos os pases, uni- vos.
Uma ltima pergunta: vigiar atos diplomticos, denncias e reivindicar as simples leis morais e da justia como formas de luta? Isso a Emancipao Humana?
Claro que se trata s de provocaes para demonstra a grandeza intelectual e poltica de Marx. Os Homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem. Diramos: Infelizmente a fazemos sob circunstncias que no so de nossa escolha. O comunismo no um estado ideal, mas o movimento real que modifica o estado de coisas. Parece que a Marx nunca se ps a disjuntiva Reforma ou Revoluo, pois, a depender de anlise concreta de situao concreta, a questo era Reforma e Revoluo. As indicaes sobre a poltica, em Marx, so das mais ricas que qualquer outro pensador da modernidade, porm no podemos abrir mo da ortodoxia metodolgica. Marx no abriu mo dela. Levando em conta a teoria social de Marx, o que ela poderia, em sntese, apontar, em relao s determinaes da poltica? Quem nos responde Jos Paulo Netto: 188
Tanto com referncia ao passado quanto em sua ligao com o presente, o que a teoria social aprofundando as determinaes marxianas pode seguramente afirmar que: 1) h relaes pluricausais e determinantes entre a estrutura econmica e o ordenamento poltico de uma sociedade historicamente situada; 2)estas relaes no se pem abstratamente, como se a estrutura econmica, em si mesma, constitusse um dado ontologicamente excludente, mas operam numa totalidade scio-histrica cuja unidade no elide a existncia de nveis e instncias diferentes e com legalidades especficas; e 3) no interior desta totalidade scio-histrica, a rede multvoca e contraditria de mediaes concretas que articula os processos sociais abre um leque de possibilidades para a emergncia e a compatibilizao de ordenamentos polticos com a estrutura econmica. Em suma, o que a pesquisa contempornea, direcionada pela teoria social e controlada no tratamento de vasto material emprico, pode assegurar que, numa dada sociedade, uma determinada estrutura econmica pode imbricar-se com ordenamentos polticos alternativos, cuja pluralidade, contudo, no ilimitada.
Alm dos apontamentos terico-metodolgicos para a poltica que constituem uma importante herana da obra marxiana, principalmente porque apontam para uma perspectiva revolucionria sinteticamente, o que poderamos apontar de maneira mais especfica sobre a poltica nessa tentativa de recuperao empreendida? Em linhas gerais, julgamos que estes seriam os pontos fundamentais: 1. A compreenso da relao entre sociedade civil e Estado, na qual, depois de Marx, possvel a percepo que no se tratam de entes separados. O Estado expresso da sociedade civil e essa, depois de toda a trajetria da crtica da Economia Poltica, constitui uma totalidade atravessada por contradies de classe, cujo momento ontolgico articulador o da produo material da vida social. As contradies que determinam a sociedade civil tambm determinam o Estado, porm no sob uma forma de identidade, h que se desvelar, em cada momento histrico, essa relao entre ambos, por meio das mediaes. S assim, poderemos perceber as concretas condies restritas ou ampliadas de participao no poder; 2. A sociedade civil burguesa no ahistrica, no est acima da histria humana, trata-se de uma totalidade que pode ser racionalmente apreendida e intencionalmente modificada. A forma de ser burguesa no a forma de ser genrico-universal da humanidade; 3. Se o momento ontolgico predominante o da produo material da vida social, assume protagonismo explicativo e revolucionrio a categoria trabalho. Assim, na ordem burguesa, de acordo com Marx, aqueles que esto submetidos s funes produtivas na diviso do trabalho; aqueles que esto submetidos ao trabalho alienado os proletrios; 189 constituem a classe social revolucionrio dessa fase histrica da humanidade, porm enquanto possibilidade, potencial revolucionrio; 4. Esse potencial revolucionrio dessa classe, em virtude da ideologia, poder no aflorar caso no se proceda a sua ascenso de classe-em-si em classe-para-si. Nessa tarefa de promover essa ascenso, torna-se importante a figura do sujeito coletivo o partido. Ele a forma institucional que pode promover a passagem dos interesses particulares para os interesses coletivos; 5. A superao dessa forma de sociedade civil representa a superao das relaes sociais de produo burguesas, portanto, as determinaes polticas gestadas nos marcos da ordem burguesa podero ser meios, mas no fins em si prprios. A Emancipao poltica , assim, importantssima, mas deve estar subsumida a um projeto revolucionrio de Emancipao Humana; 6. A Emancipao Humana a constituio do reino da liberdade, porm que no supe a extino do reino da necessidade, alis, pressupe. Essa mxima valida no s para a produo, mas, tambm, para a reproduo social, porm vale destacar o momento ontolgico primrio: o trabalho a eterna relao homem-natureza. 7. Para esse processo de Emancipao Humana, que supe a revoluo, no h uma receita universal. As estratgias e tticas dependem da arguta anlise das circunstncias (os limites e possibilidades delas) anlise de conjuntura empreendida pelos sujeitos histricos revolucionrios envolvidos com esse projeto 50 . Assim, mostra-se sem sentido a disjuntiva reforma ou revoluo, na inspirao marxiana seria mais correta a formulao reforma e revoluo; 8. Por fim, a trajetria intelectual de Marx, constitutiva de sua teoria social, demonstra-nos que a democracia sempre lhe foi um valor caro. Vrios so os momentos, no mbito desse complexo que a poltica, nos quais Marx afirma a necessidade da democracia como caminho para o comunismo. Em nossa leitura, inclusive, para Marx a democracia concreta somente seria possvel no comunismo, no qual existiria a igualdade de fato pela
50 E, nessa tarefa, vale ressaltar enfticamente, deve-se proceder coma dvida e no com a convico, portanto fazendo uso, inclusive, das elaboraes sinceras, rigorosas, dos pensadores comprometidos com a burguesia. 190 supresso das relaes scias de produo fundadas no estatuto jurdico da propriedade privada. Confrontemo-nos, agora, coma expresso fenomnica contempornea da poltica, a fim de verificarmos o potencial heurstico desses supostos e, ao mesmo tempo, proceder o revisionismo.
3.2. O Estado e a poltica frente ofensiva neoliberal
Para o entendimento do complexo da poltica em sua expresso fenomnica contempornea, daremos por suposto o conhecimento do impacto dessa crise no mundo do trabalho e seus desdobramentos nos complexos das estratificaes sociais e na produo deo- cultural, pois tais complexos foram abordados, anteriormente, nesse estudo 51 . Assim, partimos diretamente para o significado do avano neoliberal para o complexo da poltica. Para isso, tomaremos por base (no exclusivamente), os estudos do historiador ingls Perry Anderson e do professor Jos Paulo Netto. De acordo com Anderson (1995), o neoliberalismo tem sua gnese, aps a II Guerra Mundial, trata-se de uma reao terica e poltica passional contra o Estado intervencionista e de bem-estar; tem seus pressupostos tericos no livro O Caminho da Servido (1944), de Friedrich Hayek, seu alvo imediato era o Partido Trabalhista ingls, sua mensagem era clara, Apesar de suas boas intenes, a social democracia moderada inglesa conduz ao mesmo desastre que o nazismo alemo uma servido moderna. (p.9). Enquanto as bases do Estado de Bem-Estar se aliceravam, Hayek fundou, na Sua, em 1947, a sociedade de Mont Plerin 52 , que tinha em sua plataforma programtica [...] combater o keynesianismo e o solidarismo reinantes e preparar as bases de um outro tipo de capitalismo, duro e livre de regras para o futuro. (Anderson, 1995, p.10), uma tarefa difcil, j que o capitalismo atravessava sua fase de ouro uma fase de auges sem precedentes durante a
51 Remetemo-nos, aqui, ao captulo 2 do presente estudo. 52 A sociedade de Mont Plerin era uma espcie de franco-maonaria neoliberal, altamente dedicada e organizada, com reunies internacionais a cada dois anos. Seu propsito era combater o keynesianismo e solidarismo reinantes e preparar as bases de um outro tipo de capitalismo, duro e livre de regras para o futuro. Compunham-na: Friedrich Hayek, Milton Friedman, Karl Pooper, Lionel Robbins, Ludwing Von Mises, Walter Lipman, Michael Polanyi e Salvador de Madariaga. (Anderson, 1995, p.10). 191 dcada de 1950 e 1960. A sociedade de Mont Plerin, queria extinguir o igualitarismo proporcionado pelo Estado de Bem-estar social, que destrua a liberdade dos cidados e a vitalidade da concorrncia, alm de extinguir o comunismo, que Hayek considerava a servido humana mais completa. De acordo com Jos Paulo Netto (1993), a tradio liberal continha um ncleo temtico que trazia em si uma fora duradoura: as garantias e prerrogativas das liberdades individuais, aquilo que, depois de Marshall (1967) ficou conhecido pelo conjunto de direitos civis. Por mais que fosse carente de determinaes ontolgicas a que tipo de indivduo se refere? E de quais liberdades estamos falando? este ncleo, indiscutivelmente, tratou de um valor que transcendia os marcos da ordem burguesa do ponto de vista do desenvolvimento humano-genrico. Mesmo Marx, que profundamente criticou os limites da liberdade burguesa, tematizou este valor (principalmente na, j aludida, anteriormente, vinculao do comunismo com a democracia). Porm, como a crtica iniciada por Marx historicamente no avanou e, na prtica social, as formaes societrias alternativas ao capitalismo no equacionaram a questo das liberdades individuais, a concepo de liberdade burguesa passou a ser entendida como a liberdade e o liberalismo como sua expresso democrtica garantidora. Melhor dizendo: o prprio liberalismo entendido como liberdade e democracia reduz-se to-somente garantia desse tipo de liberdade. Esse processo acabou por fortalecer a ideologia liberal, por lhe conferir muito de sua resistncia deo-cultural. Essa operao ideolgica (ajudada pela prtica scio- histrica do chamado socialismo real), por outro lado, permitiu a associao imediata do socialismo com a impossibilidade de realizao das liberdades individuais. Na capitalizao dessa resistncia que se ergueu, no ltimo meio sculo, a vertente que atualmente configura a ofensiva neoliberal (pp.75-76) Em torno da j mencionada sociedade de Mont Plerin, portanto, reuniram-se confessos opositores da igualdade. Nesse arco deo-terico, ganharam proeminncia Hayek e Friedman. E, sob este ponto de vista deo-terico, foram fundamentais para a constituio do arsenal neoliberal que, Netto (1993), assim resumiu: (...) uma argumentao terica que restaura o mercado como instncia mediadora societal elementar e insupervel e uma proposio poltica que repe o Estado mnimo como nica alternativa e forma para a democracia (p.77) 192 Tal programtica, em 1947 (quando a referida sociedade foi fundada), carecia de condies concretas para ser realizada, mas j focava seus alvos: o socialismo real e o Welfare State.
A programtica que a se contm, compreende-se, no teria atratividade poltico- ideolgica quando o Welfare State e os experimentos alternativos ao capitalismo registravam xitos, reais e/ou aparentes apenas quando ambos, os alvos bvios da ofensiva neoliberal, entram em ciclo crtico que aquilo que era mentao de intelectuais converte-se numa espcie de esprito do tempo. Eis porque o fenmeno que L. Berti chamou de revanche do mercado s ganha ampla ressonncia, pblica e social, nos anos oitenta [do sculo passado, bvio] (Netto, 1993, p.77)
Tal elaborao terica passa a ganhar terreno com a grande crise capitalista do segundo ps-guerra, em 1973, em que a lgica capitalista caiu em uma profunda e duradoura recesso, tal crise segundo os neoliberais, tem seu fundamento no poder excessivo e nefasto dos sindicatos e dos movimentos operrios, fruto do igualitarismo promovido pelo Estado de Bem- Estar.
As razes da crise, afirmavam Hayek e seus companheiros, estavam localizadas no poder excessivo e nefasto dos sindicatos e, de maneira mais geral, do movimento operrio, que havia corrodo as bases de acumulao capitalista com suas presses reivindicativas sobre os salrios e com sua presso parasitria para que o Estado aumentasse cada vez mais os gastos sociais. (Anderson, 1995, p.10).
A proposta apresentada pelos neoliberais, como alternativa manteria um Estado forte para combater o poder dos sindicatos e para controlar o dinheiro, porm este mesmo Estado seria frgil nos gastos sociais e nas intervenes econmicas, quebra dos sindicatos, por meio da restaurao da taxa natural de desemprego, criando um exercito industrial de reserva. necessrio ressaltar, que a legitimidade deste programa no se deu de maneira abrupta, sua luta por hegemonia se arrastou por uma dcada culminando nos anos 1980, com a eleio de Margareth Thatcher na Inglaterra, em 1979, que se apresenta como o primeiro governo Neoliberal. Nos anos que se seguiram, ocorreu uma verdadeira epidemia de governos que fizeram uma inflexo direita, em toda a Europa e nos EUA com Reagan, em 1980; Portanto, foi nos anos 1980, que o Neoliberalismo teve suas bases poltico-ideolgicas consolidadas. Podemos apontar o pioneirismo do modelo neoliberal ingls, por suas medidas na economia, como: a conteno de gastos sociais; destruio dos sindicatos; despolitizao da sociedade civil; e a privatizao da mquina estatal. (Anderson, 1995, p.12). 193 Salientando a liberdade de mercado, entre suas medidas de ajuste, valem ser ressaltadas: a desregulamentao da economia que se consolida a abertura dos mercados para o livre fluxo de produtos e do capital, o enfraquecimento da autonomia do Estado; a aplicao de medidas de gerao de poupana; o combate inflao visando estabilidade monetria a qualquer preo; e o pagamento da dvida externa, mais especificamente dirigido aos pases do Terceiro Mundo; tais medidas dizem respeito estratgia econmica neoliberal, no que tange proposta poltica, necessitaria o Estado se fortalecer somente naquilo que mantivesse o bom funcionamento do mercado. (Idem, p.13). Na conteno da inflao e na ampliao da deflao, o neoliberalismo obteve xitos e estes estavam alicerados na derrocada do movimento sindical, no crescimento da taxa natural de desemprego o nmero de desempregados dobrou, da dcada de 1970 para a de 1980, nos pases da Europa central -, e na tributao dos salrios. (Anderson, 1955, p. 15). Se essas mudanas so indicadores que per si denotam a vitria da ofensiva neoliberal, quando nos atemos ao seu projeto ideolgico, percebemos, ainda mais, o xito alcanado, pois o neoliberalismo conquistou uma profunda hegemonia ideolgica e essa hegemonia tem sido to ampla que at os governos que se autodenominavam como expresses da esquerda efetivaram polticas neoliberais. (idem, p. 14). Mas, do seu prprio ponto de vista, carrega uma contradio importante: a no elevao das taxas de crescimento. Sobre isso, argumenta o autor:
Ento, em todos estes itens, deflao, lucros, empregos e salrios, podemos dizer que o programa neoliberal se mostrou realista e obteve xito. Mas, no final das contas, todas estas medidas haviam sido concebidas como meios para alcanar um fim histrico, ou seja, a reanimao do capitalismo avanado mundial, restaurando taxas altas de crescimento estveis, como existiam antes da crise dos anos 1970. Nesse aspecto, no entanto, o quadro se mostrou absolutamente decepcionante. Entre os anos 1970 e 1980 no houve nenhuma mudana nenhuma na taxa de crescimento, muito baixa nos pases da OCDE. (p.15)
O motivo principal pelo qual o neoliberalismo no conseguiu converter a recuperao dos lucros em recuperao dos investimentos foi a inverso especulativa por ele originada e, tal inverso, contradita com a necessria produo de valores de troca. Em outras palavras, as transaes puramente monetrio-especulativas tomaram o lugar das transaes de mercadoria. Junte-se a isso o aumento demogrfico substancial dos aposentados e a elevao dos 194 gastos sociais com o desemprego (fenmeno gerado, principalmente, mas no exclusivamente, pelas polticas neoliberais) e temos o conjunto de razes que impediram o crescimento dos investimentos. (ibidem, p.16). Em decorrncia dessas contradies, em 1991, o capitalismo de expresso neoliberal adentrou numa profunda recesso e era de se esperar uma reao veemente, porm no foi isso que se sucedeu; o neoliberalismo teve um novo alento. Esse novo alento pde ser constatado pelo seu xito eleitoral na Europa; no expressivo movimento mundial de privatizaes; e pela postura adotada por governos e partidos opositores. (ibidem, p.17). Para o sucesso do neoliberalismo concorreram duas crises da maior importncia: a do socialismo real e a do Estado de bem-estar (Welfare State). O colapso do socialismo real foi caracterizado, falaciosamente, como uma vitria do neoliberalismo e representou um respiro, j que seus limites estruturais comeavam a se tornarem evidentes. A hegemonia passou a ser avassaladora com o resultado do fim do socialismo real: os pases do ps-socialismo efetivaram as reformas neoliberais mais profundas e devastadoras muito pela ausncia de socializao da poltica que, historicamente, caracterizou, infelizmente, os regimes socialistas. O alvo fundamental passou a ser o Estado de bem-estar social (que j vinha sendo atacado):
Com efeito, se o alvo derradeiro da ofensiva neoliberal qualquer proposta de superao socialista da ordem do capital, o centro do seu ataque constituiu-o o Estado de bem-estar. No plano terico. O keynesianismo a besta-fera do neoliberalismo aqui, sua cruzada anti-keynes pode ser adequadamente descrita como a contra-revoluo monetarista. No plano social e poltico-institucional, o que se coloca em questo o conjunto daquilo que o j citado Marshall arrolou como direitos sociais e as funes reguladoras macroscpicas do Estado. J no plano deo-cultural mais amplo, a ofensiva neoliberal contrape-se abertamente cultura democrtica e igualitria da poca contempornea, caracterizada no s pela afirmao da igualdade civil e poltica para todos, mas tambm pela busca da reduo das desigualdades entre os indivduos no plano econmico e social, no mbito de um objetivo mais amplo de libertar a sociedade e seus membros da necessidade e do risco. Na verdade, estes so os desdobramentos compulsrios do neoliberalismo. (Netto, 1993, p.78)
Nessa violenta ofensiva ao igualitarismo, no iderio neoliberal cabem algumas funes ao Estado: prover uma estrutura para o mercado e prover servios que o mercado no pode fornecer (Hayek apud Netto, 1993); minimamente efetivar aes de combate ao pauperismo absoluto; e, principalmente a garantia propriedade e aos superlucros. 195 Sumariando as observaes de Friedman em dos sistemas de segurana e previdncia social, Netto nos fornece uma valiosa sntese:
Segundo Friedman, aquelas sistemas so deletrios em funo do efeito maligno que exercem sobre a estrutura da nossa sociedade. Eles enfraquecem os alicerces da famlia (sic); reduzem o incentivo ao trabalho, a poupana e a inovao; diminuem a acumulao do capital; e limitam a nossa liberdade (sic). Quanto ao atual sistema de assistncia social, ele no s mina e destri a famlia como envenena o florescimento das atividades de caridade privadas. Contudo, diante da misria, os neoliberais admitem um papel qualquer ao Estado: uma renda mnima deveria caber aos pauperizados (os menos afortunados), atravs de um mecanismo gerido estatalmente do tipo imposto negativo de rendimento, a ser implantado gradualmente. No mais, o Estado deve permanecer, unicamente, para retomar as palavras de Cerroni, apenas garantidor, isto , Estado abstencionista. Em resumidas contas, a proposta neoliberal centra-se na inteira despolitizao das relaes sociais: qualquer regulao poltica do mercado (via Estado, via outras instituies) rechaada de princpio. (1993, p.90)
Caso empreendamos um balano daquela capitalizao empreendida pelo neoliberalismo a respeito da equalizao de liberdade e liberalismo os direitos civis como representativos das garantias s liberdades individuais notaremos que o neoliberalismo passa longe do prprio liberalismo. Em verdade, seu contedo abertamente antidemocrtico. O avano neoliberal tem por conseqncia uma desvelada despolitizao em seu contedo:
Ora, precisamente o contedo poltico desta despolitizao que permitiu ao neoliberalismo converter-se em concepo ideal do pensamento antidemocrtico contemporneo (...) um projeto histrico prprio da Direita. Libertar a acumulao de todas as cadeias impostas pela democracia (Przeworski, 1991: 258). A grande burguesia monopolista e a oligarquia financeira, (...) apreenderam minimamente as experincias do desenvolvimento capitalista neste sculo [e, portanto] (...) O que desejam e pretendem, em face da crise contempornea da ordem do capital, erradicar mecanismos reguladores que contenham qualquer componente democrtica de controle do movimento do capital. O que desejam e pretendem no reduzir a interveno do Estado, mas encontrar as condies timas (hoje s possveis com o estreitamento das instituies democrticas) para direcion-la segundo seus interesses de classe. (idem, 1993, pp.80-81).
E, prossegue o autor:
A grande burguesia monopolista tem absoluta clareza da funcionalidade do pensamento neoliberal e, por isto mesmo, patrocina a sua ofensiva: ela e seus associados compreendem que a proposta do Estado mnimo pode viabilizar o que foi bloqueado pelo desenvolvimento da poltica o Estado mximo para o capital. (p.81)
196 No que tange resistncia a esses processos desencadeados pela ofensiva neoliberal, importante problematizar a questo, ainda mais. Embora j tenhamos nos detido em analisar o impacto da crise para o mundo do trabalho e, tambm, o significado do colapso do socialismo real (no captulo 2), julgamos que h ainda alguns elementos a serem tratados sobre a conjuntura poltica. O primeiro deles sobre o impacto do colapso do socialismo real. Por si s, apesar de todos os seus problemas, ele representava uma alternativa, no mnimo, ao imperialismo. Porm, no foi s ele o atingido. A crise foi do socialismo em geral, pois no largo espectro da esquerda havia diferentes matrizes programticas. O que hoje assistimos uma crise geral do sistema de representao poltica. Os diversos partidos no apresentam diferenas significativas entre si, em geral, operam pelo mais rasteiro pragmatismo poltico (americanizao da poltica). Vo, assim, tornando-se instrumentos de representatividade incapazes de promover aquela passagem dos interesses particulares aos interesses universais.
Essa americanizao da poltica uma manifestao da hegemonia neoliberal, o esvaziamento do que Gramsci chamou de grande poltica. Ele distinguia entre grande e pequena poltica: a grande poltica a que cuida das estruturas, ou da transformao e da conservao da sociedade como um todo, enquanto a pequena poltica atua nos quadros da ordem existente, a poltica do corredor, dos acordos parlamentares etc. Uma das provas da vitria da hegemonia neoliberal o predomnio hoje universal da pequena poltica. No se coloca mais em discusso, at mesmo pelos partidos ditos de esquerda, a transformao radical da sociedade. O capitalismo passou a ser considerado em fenmeno natural, eterno. (Coutinho, 2006, p.125)
Nesse quadro, a democracia fica, ainda mais, restrita aos seus procedimentos formais. Obviamente, isso enfraquece as condies de resistncia dos trabalhadores e um projeto revolucionrio vinculado com a Emancipao Humana. Por fim, uma ltima observao a respeito da crise poltica contempornea: a reestruturao produtiva e a conseqente nova morfologia do trabalho, incidiram decisivamente sobre a classe trabalhadora, criando dentro dela uma estratificao que dificultada a tomada de conscincia e, ao mesmo tempo, coloca a questo sobre seu protagonismo em virtude de sua heterogeneidade. Carlos Nelson Coutinho, ilustra-nos sobre isso, com simplicidade:
(...) hoje em dia, muitas pessoas trabalham e produzem mais-valia em casa, digitando um computador. Tal como o operrio na cadeia de montagem, tais pessoas so exploradas pelo capital, produzem mais-valia, mas a possibilidade de uma identificao 197 e da formao de uma conscincia de que elas so to exploradas quanto o operrio e de que vivem tambm inseridas no mundo do trabalho, muito mais difcil. (2006, p.124)
Adensando, ainda mais, a questo; recordemos que os novos processos produtivos operam uma dupla destruio: da natureza (pela taxa decrescente da utilizao dos valores de uso em associao com a lgica involucral); e da fora de trabalho humana (pela liofilizao dos processos organizativos da produo). 53
As mudanas no mundo do trabalho, portanto, combinam-se com a ofensiva neoliberal aos movimentos de resistncia, na medida em que contribuem com a destruio das instituies polticas representativas dos interesses dos trabalhadores. O (s) sujeito (s) histrico (s) revolucionrio (s), matizado por Marx, torna-se, portanto, mais difcil de ser localizado, embora a sua anlise (a de Marx) nos remeta, indiscutivelmente, ao mundo do trabalho, j que o momento ontolgico articulador da totalidade social a produo material da vida social. Ou seja, identific-lo (s) supe, necessariamente, remisso ao mundo do trabalho. Se juntarmos estas observaes ofensiva neoliberal ao Welfare State, teremos uma equao de difcil soluo, mas no impossvel. Vejamos a sntese de Carlos Nelson Coutinho (2006):
O Welfare State representou uma conquista importante para a classe trabalhadora. Mas, depois de uma ltima ofensiva da classe operria, no final dos anos 60, h um claro movimento de contra-reforma. A partir de ento, temos a desconstruo do Welfare State; a americanizao da poltica, com sua reduo pequena poltica; a modificao substancial da morfologia do trabalho, que desestruturou no s os partidos polticos de esquerda, mas tambm as prprias organizaes econmico-corporativas, os sindicatos, que vivem um perodo de crise. H mal estar, h indcios de que se pode reestruturar uma nova esquerda e novos sujeitos revolucionrios, mas estamos numa fase ainda inicial. (pp. 125-126)
Porm, toda essa hegemonia neoliberal coloca contradies que no tiram a Emancipao Humana da pauta, pois os impasses atuais colocam, segundo Hobsbawm, trs ordens de problemas para os quais o neoliberalismo no tem soluo: a crescente diferena entre o mundo rico e o mundo pobre (e provavelmente entre os ricos e os pobres no interior do mundo rico); a ascenso do racismo e da xenofobia; a crise ecolgica. (1995, p. 265)
53 Remetemo-nos, aqui, ao captulo 2 do presente estudo, no qual essas novas categorias so desenvolvidas a partir da anlise do professor Ricardo Antunes. 198 Antes de abordarmos as possveis alternativas s contradies colocadas pela sociabilidade contempornea, detenhamo-nos, especificamente, sobre a poltica social, pois nos interessa conhecer suas determinaes contemporneas. Ao tratar da ofensiva neoliberal e sua relao com o Estado, indiretamente tratamos a temtica, e vimos que para o neoliberalismo cabe ao Estado o corte de gastos sociais (e isso uma poltica social no a que queremos, mas no deixa de ser uma estratgia de governo. Trata-se de uma poltica social em que o Estado no tem responsabilidade pela garantia e universalizao dos direitos). Mas, antes, de retomarmos a questo entre neoliberalismo e poltica social, explicitando mais profundamente as conseqncias desumanas de sua ofensiva aos direitos, faamos uma aproximao com a discusso mais especfica da poltica social. 199 3.3. Estado, sociedade civil e bem estar: a poltica social.
No processo de reconstituio da teoria social de Marx, vimos que nosso autor, em 1843, parte de uma questo que ser o seu fio condutor de sua trajetria intelectual e, mesmo, de militante: o entendimento da sociedade civil burguesa. Assim, como Hegel, quela poca, Marx a entendia como um problema. Rapidamente, Marx recoloca a questo em outro nvel: a Emancipao Poltica era, necessria, mas insuficiente, tratava-se de buscar a Emancipao Humana e j localizava quem poderia protagonizar o processo: o proletariado. Sustentamos indiretamente e, agora, diretamente que a Emancipao Humana nuca saiu do projeto marxiano. A finalidade da revoluo era a supresso da sociedade civil burguesa, constituda a partir do estatuto jurdico da propriedade privada, a fim de constituirmos uma outra sociedade civil em que a humanidade estivesse emancipada. Tal sociedade, que representaria a adequao do indivduo ao gnero, s poderia existir, portanto, com a igualdade de fato: a igualdade econmica. Os avanos trazidos pela revoluo burguesa eram obstaculizados pela essncia de sua prpria sociedade civil (fundada na propriedade privada) e, assim, a Emancipao Poltica acabava se tornando mera formalidade. Ora, desde o episdio dos apanhadores de lenha, portanto, o problema em foco o da desigualdade. E, aqui, j vale um esclarecimento sobre como Marx a pensava. Desde a Antigidade, no perodo pr-socrtico, h uma questo que atravessa o pensamento filosfico: a essncia do mundo a identidade ou a contradio. Em outras palavras, a substncia do mundo estaria na identidade ou no movimento. Em torno dessa questo se alinharam, respectivamente, Parmnides (Nascido em Elia, em torno de 530 AC) e Herclito (Nascido em feso, em torno de 540-470 AC). O princpio da identidade (imobilidade) parte de um suposto que, primeira vista, parece verdadeiro: "o ser , e o no-ser no ". Que poderia ser expresso da seguinte maneira A=A. J para Herclito se d justamente o contrrio. Para ele, um ser nunca igual a ele prprio (eis o princpio da contradio): tudo flui e nada permanece; tudo se afasta e nada fica parado... voc no consegue se banhar duas vezes no mesmo rio, pois outras guas e ainda outras sempre vo fluindo (...) na mudana que as coisas acham repouso...", ou AA. 200 Nessa polmica, durante muito tempo, Parmnides teve a hegemonia, porm, Hegel recupera Herclito e o entendimento do ser como vir-a-ser (dir Hegel: ser processo). Porm, como nos demonstrou Lukcs (A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel), Hegel acaba admitindo uma identidade sujeito-objeto (que, de toda forma, distinta do princpio da imobilidade. Trata-se, muito mais, de uma falha em virtude do seu idealismo). Em resumidas palavras, tratamos aqui do princpio da contradio. Marx ser muito cara a idia hegeliana de que ser processo e, portanto, a dialtica fundada na contradio. Dessa forma, se a realidade e os seres que a constituem so processo (vir-a-ser) nunca haver identidade. Muitas foram, a esse respeito, as falsificaes em torno do pensamento marxiano. So famosas aquelas expresses: No comunismo todo mundo tem que pensar igual; A subjetividade negada em nome do coletivo, enfim, muita bobagem que no merece ser aqui repetida. Para Marx, tendo em vista a prpria especificidade do ser (que processo), nunca teremos um ser idntico a ele prprio ou a outro ser. Isto ontologicamente impossvel. Ora, atribuir que igualdade, para Marx, o mesmo que identidade, nada mais do que absoluta vulgarizao filosfica. Feita a observao, para Marx, uma sociedade emancipada s poderia florescer sobre uma base de igualdade a igualdade econmica. Para isso, haveria a necessidade de superar as relaes sociais de produo burguesas, pois elas se estruturam num fundamento que gera desigualdade: a propriedade privada. Sem a igualdade de fato, a democracia, os direitos civis e polticos, enfim, os mecanismos conquistados pela Emancipao Poltica tornam-se, meramente, procedimentos formais e, na maioria das vezes, com um forte contedo ideolgico. Se retomarmos o problema de Marx, em sua gnese, verificaremos que se trata de resolver a questo da desigualdade. No a toa que sua primeira resposta tenha sido por uma postura democrtico-radical. Ele havia lido sobre teoria poltica e histria da Revoluo Francesa e teve contato com a obra de Rousseau 54 .
54 Vale aqui a referncia tese de que Rousseau tenha sido o precursor do socialismo e Marx, em certo sentido, um continuador do filsofo genebrino. 201 Se Rousseau julgava que a desigualdade tinha por origem a idia de propriedade privada, Marx, nos seus 24 anos de investigao (se consideramos o perodo de vai da primeira crtica Hegel, em 1843, at a publicao do Capital I, em 1867), demonstrar os fundamentos materiais da desigualdade. Podemos, ento, numa sntese arriscada (pela sua abstrao), inferir que Marx sempre esteve preocupado com o bem estar humano, se julgarmos que este bem estar se refere a uma vida emancipada em Uma associao em que o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos. (Marx e Engels, 1998, p.31) Se essa sntese arriscada faz algum sentido, Marx tinha sua ateno voltada para a problemtica posta pela sociedade burguesa, em outras palavras, para uma questo social. No toa que a Emancipao Humana tenha por suposto uma revoluo que foi chamada de revoluo social distinguindo-a de revoluo poltica (e, aqui, mais uma vez insistimos: que Marx no a considerava desimportante). Dito isso, aproximemo-nos de uma sntese (j concreto pensado) sobre poltica social: As polticas sociais e a formatao de padres de proteo social so desdobramentos e at mesmo respostas e formas de enfrentamentos em geral setorializadas e fragmentadas s expresses da questo social no capitalismo, cujo fundamento se encontra nas relaes de explorao do capital sobre o trabalho. A questo social se expressa em suas refraes e, por outro lado, os sujeitos histricos engendram formas de seu enfrentamento. Contudo, sua gnese est na maneira com que os homens se organizaram para produzir num determinado momento histrico, como vimos, o de constituio das relaes sociais capitalistas e que tem continuidade na esfera da reproduo social. (Behring e Boschetti, 2006, p.52)
Apesar da riqueza categorial contida na sntese elaborada pelas autoras (marxistas), ela no consensual. H quem entenda a poltica social unicamente como a interveno do Estado para responder demandas sociais imediatas e garantir a hegemonia do capital (concesso). Outros tendem a superestimar o protagonismo operrio, e a entendem unicamente como decorrncia da luta e presso da classe trabalhadora (conquista). Esses dois entendimentos, carentes de determinaes e mediaes, na maioria das vezes, foram originados na prpria tradio marxista. H, ainda, um terceiro, vinculado aos idelogos da burguesia que a entendem e a defendem em sua funcionalidade ao capital (sequer por concesso, apenas pelos interesses de 202 acumulao, como por exemplo, a interveno estatal no campo da educao tecnolgica para a preparao da mo-de-obra necessria ao capital). A depender das condies histricas concretas, as reivindicaes em torno da questo social so mais ou menos atendidas. Porm, so sempre representativas dos reclamos populares e, se por um lado podem ser entendidas como conquistas, por outro lado, por no romperem a estrutura social vigente, so, ao mesmo tempo, concesses. 55
No tem havido, pois poltica social desligada dos reclamos populares. Em geral, o Estado acaba assumindo alguns destes reclamos, ao longo de sua existncia histrica. Os direitos sociais significam antes de mais nada a consagrao jurdica de reivindicaes dos trabalhadores. No significam a consagrao jurdica de todas as reivindicaes populares, e sim a consagrao daquilo que aceitvel para o grupo dirigente do momento. Adotar bandeiras pertencentes classe operria, mesmo quando isto configure melhoria nas condies humanas, patenteia tambm a necessidade de manter a dominao poltica. (Vieira, 1992, p.23).
Contra os enfoques unilaterais e carentes de mediao poderamos responder, assim:
A anlise das polticas sociais como processo e resultado de relaes complexas e contraditrias que se estabelecem entre Estado e sociedade civil, no mbito dos conflitos e luta de classes que envolvem o processo de produo e reproduo do capitalismo, recusa a utilizao de enfoques restritos ou unilaterais, comumente presentes para explicar sua emergncia, funes ou implicaes (Behring e Boschetti, 2006:36).
H um outro problema, no entendimento da poltica social, que merece partida ser abordado. Trata-se do resultado de uma generalizao excessivamente abstrata e, por isso, carente de anlise histrico-sistemtica, na qual a poltica social entendida como a poltica social (como expresso nica). Por essa compreenso, a poltica social seria essencialmente boa. O mesmo ocorre, muitas vezes, com a educao e com o lazer. Como conseqncia dessa viso, carente de determinaes, elabora-se, por exemplo, uma crtica excessivamente abstrata do tipo: o neoliberalismo no tm poltica social. O neoliberalismo tem sim uma poltica social, porm, trata-se de uma poltica que supe uma interveno estatal que corte seus gastos com direitos sociais e refilantropize a questo social.
55 O termo concesso, aqui, deve ser tratado com muitas reservas, pois, em momentos de enfraquecimento das lutas operrias, tais concesses so rapidamente retiradas. Trata-se, realmente, de uma relao tensa e dialtica entre conquista e concesso (arrancada da classe concedente). 203 Isso porque a poltica social uma estratgia de governo expressa, normalmente, em relaes jurdicas e polticas que, embora goze certa autonomia, no pode ser entendida em si mesma. Ela expressa relaes sociais, cuja determinao fundamental se encontra na produo material (Cf. Vieira, 1992). Portanto deve sempre ser compreendida em referncia ao complexo de complexos que a sociedade, ou seja, totalidade social. Relembrando Behring e Boschetti (2006), para seguirmos a anlise:
As polticas sociais e a formatao de padres de proteo social so desdobramentos e at mesmo respostas e formas de enfrentamentos em geral setorializadas e fragmentadas s expresses da questo social no capitalismo, cujo fundamento se encontra nas relaes de explorao do capital sobre o trabalho. A questo social se expressa em suas refraes e, por outro lado, os sujeitos histricos engendram formas de seu enfrentamento. Contudo, sua gnese est na maneira com que os homens se organizaram para produzir num determinado momento histrico, como vimos, o de constituio das relaes sociais capitalistas e que tem continuidade na esfera da reproduo social. (Behring e Boschetti, 2006, p.52)
O fundamento, ento, da poltica social a questo social, entendida como problema. Ou seja, desde 1843, o problema que se coloca Marx aquele relacionado desigualdade produzida pela sociedade civil burguesa. Interessa-lhe investigar as razes dessa desigualdade a fim de explicit-la para aqueles a quem interessa a superao dessa sociedade. Em seus estudos, Marx conseguiu desvendar seu problema original. Marx percebeu que o problema da desigualdade estava relacionado com a forma que, nessa sociedade, so organizadas as relaes de produo. O modo de produo material da vida social, nos limites da ordem burguesa, produz, necessariamente, desigualdade, pois ele se sustenta na propriedade privada e na explorao do trabalho. As relaes de produo so estabelecidas por entes desiguais: um o proprietrio dos meios de produo e o outro proprietrio de sua fora de trabalho. O segundo vende ao primeiro um perodo de tempo de sua fora de trabalho em troca de salrio. Nessa relao h uma regncia do capital sobre o trabalho uma subsuno do trabalho ao capital. Resgatando as descobertas da Economia Poltica, Marx percebe que o que d valor as coisas o trabalho humano. Mais precisamente, saturando de determinaes, o valor a expresso da quantidade de tempo de trabalho abstrato socialmente necessrio para a confeco de um valor de uso. Esse produto, na ordem burguesa e sob esse tipo de relao de produo (coma regncia do capital), uma mercadoria (valor de troca). Fruto do desenvolvimento das 204 foras produtivas, a produtividade humana alcanou, j a poca de Marx, nveis fantsticos. Ento, ocorre que, na relao social de produo estabelecida, a fora de trabalho acaba por valorizar o capital, pois produz um excesso de valores de uso (um excedente). Tal excedente, sob a forma de mercadoria, uma vez inserido no processo de circulao far com que o capital investido retorne num valor maior do que o custo produtivo. Estabelece-se uma lgica perversa pela qual o trabalhador tem que se submeter ao capital, por necessidade, e, ao faz-lo, amplia a dominao a que est submetido, pois fortalece quem o rege. Para ampliar a produo do excedente, o capitalista, num determinado momento histrico dessas relaes, fez com que o trabalhador trabalhasse um maior nmero de horas. A explorao do trabalho se dava, fundamentalmente, na extenso da jornada de trabalho. Quanto maior fosse o tempo de trabalho constituinte da jornada maior seria a produo de excedentes e, portanto, maior seria a valorizao do capital investido. Percebe-se, aqui, que ganha proeminncia a questo do tempo de trabalho, mais precisamente a questo do tempo mdio de trabalho socialmente necessrio, pois ele que processa a valorizao do capital. As longas jornadas de trabalho passam a ser o foco de uma disputa de interesses antagnicos: temos, aqui, a origem da moderna luta de classes. Esse ser o seu tema fundamental: a luta pela reduo do tempo da jornada de trabalho e pelo aumento de seu valor (salrio). Em outras palavras, os trabalhadores queriam diminuir a explorao sobre si e, ao mesmo tempo, ampliar a sua apropriao da riqueza por eles mesmos produzida. Est localizada, tambm, a questo social da sociedade civil burguesa, nesse momento. O Estado passa a intervir nesse conflito, como sabemos, reprimindo diretamente os movimentos e, algumas vezes, atendendo pontualmente algumas das demandas. Nessa fase, criando algumas legislaes fabris que, invariavelmente, eram burladas pela burguesia 56 . Homens, mulheres e crianas eram submetidos s longas e cansativas jornadas de trabalho e a questo social se pe sobre a disputa do tempo: Se o trabalhador consome o seu tempo disponvel para si, ento rouba ao capitalista (Marx, 1982, p.179). Nesse conflito da sociedade civil burguesa, o Estado (restrito), com reduzidssima autonomia, intervm claramente a favor da burguesia. Principalmente em suas aes repressivas. Porm, ao mesmo tempo, inicia a regulamentao das relaes sociais de
56 So famosos os livros azuis, que continham os relatrios dos inspetores de fbrica, consultados por Marx para constatao da burla. Lendo-os, diz Marx: fornecem uma estatstica contnua e oficial sobre a avidez dos capitalistas por mais-trabalho. (1974, p.184) 205 produo. Temos aqui: a contradio constituinte desse complexo de complexos que a sociedade civil burguesa, a expresso dos antagonismos de interesses e a mediao do Estado, nesse contexto. Nesse embate de interesses antagnicos, as classes em questo estabeleceram estratgias e tticas de luta. Tendo em vista a dbil, mas existente, legislao mediadora das relaes sociais de produo, a burguesia passou a incrementar a maquinaria e com isso ampliou a valorizao do capital pela intensificao do processo produtivo. Por outro lado, a classe trabalhadora focava sua estratgia na reduo do tempo da jornada de trabalho e no aumento de salrio. Tal luta foi fundamental para a regulamentao do tempo da jornada de trabalho.
O perodo das lutas de 1848, cuja importncia como momento de ruptura com o projeto burgus amplamente reconhecida, foi decisivo para a definio legal da jornada de trabalho de 10 horas, mas esta se deu ainda como legislao de exceo. Sua cobertura para todos os trabalhadores s foi possvel aps uma guerra civil de longa durao mais ou menos oculta entre capitalistas e trabalhadores, em que se conquistou uma lei estatal, uma barreira social intransponvel, em meados dos anos 60 do sculo XIX. (Behringo e Boschetti, 2006, p.55)
Ora, ao mesmo tempo em que abordamos a questo da produo, vimos abordando a questo da reproduo social, pois a produo o ncleo central da vida social e inseparvel do processo de reproduo, no qual se insere a poltica social (idem, 2006: 43). A localizao do momento ontolgico determinante a produo material da vida social a chave para explicarmos a reproduo social. Ao produzir a sua existncia os homens produzem a si mesmos. Vimos as riquezas dessa determinao essencial quando, ao tratarmos dos Manuscritos de 1844, verificamos a relao entre o indivduo e o gnero, para Marx. Marx percebe que o trabalho a essncia do homem, por ser seu aspecto distintivo, j que o homem o nico ser que transforma intencionalmente a natureza. O trabalho possibilita ao homem este intercmbio consciente. Vejamos como isto est expresso em O Capital: o trabalho, como criador de valores de uso, como trabalho til, indispensvel existncia do homem quaisquer que sejam as formas de sociedade , necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio material entre o homem e a natureza, e, portanto, de manter a vida humana (Marx, 1987, p.50)
206 Pelo trabalho o homem plasma a sua conscincia na realidade, objetiva-se, e, ao mesmo tempo, subjetiva a realidade em si prprio. Essa realidade carrega em si a conscincia humana objetivada. Portanto, a relao do homem com seu objeto de trabalho (que j foi resultado de um trabalho humano anterior) , ao mesmo tempo, a relao dele com a conscincia do gnero objetivada. No processo de trabalho, trs momentos so de fundamental importncia: o projeto, a execuo e o produto. O projeto, a prvia-ideao, supe um nvel de apropriao do indivduo sobre a sntese dos atos singulares de outros indivduos. Ela no vem por uma iluminao divina. Quanto mais o indivduo se apropriou do desenvolvimento genrico, maiores suas possibilidades de prvia-ideao, melhor ser o seu projeto. Ao executar, o indivduo no objetiva s a si, mas o gnero a falar pela sua boca. Nesse processo ele cria valores de uso que jamais poderiam ser originados por qualquer processo da prpria natureza. Ele transforma a natureza intencionalmente e por ela transformado, pois, tendo em vista a impossibilidade de um domnio total sobre os nexos causais da processualidade do real (constante vir-a-ser), a execuo nunca idntica conscincia que a projetou. Assim, modificam-se, ao mesmo tempo, o indivduo e a realidade. O produto do seu trabalho, por sua vez, a objetivao de sua conscincia (social) e, depois de sair de suas mos, gerar nexos causais que escapam de seu controle. Ele generalizar-se-. O ato produtivo, portanto, , ao mesmo, tempo, a forma de ser da reproduo da sociedade. Produo e reproduo social constituem uma totalidade articulada e complexa. Por exemplo, imaginemos um ser que projete uma cadeira de uma forma que ningum at ento havia projetado. De onde veio esse projeto, como ser desenvolvido e quais os resultados que gerar? Resposta: da materialidade, do seu conhecimento sobre os nexos causais da realidade, pois supe um indivduo que saiba manusear ferramentas, que saiba sobre a estrutura fsica do material sobre o qual exercer a sua atividade e um determinado patamar genrico de desenvolvimento sobre o ato de fazer cadeiras (o objeto cadeira representativo do desenvolvimento do gnero). Suponhamos que, ao executar, ele descubra que o tipo de madeira, inicialmente escolhido, inapropriado para o seu projeto. Ele j est diferente do que entrou no processo. Mas sejamos generosos, que ele seja bem sucedido em relao ao produto final. Que esse produto final seja muito prximo daquilo que ele havia projetado, teremos, ento, como resultado, um novo tipo de cadeira que enriquecer o gnero, pois ir estabelecer relaes com outras conscincias 207 individuais que, na projeo de novas cadeiras, levaro em conta o novo patamar de conhecimento posto no mundo. Se o ato produtivo se d na Grcia Antiga ou na Inglaterra ao tempo da revoluo industrial isso faz muita diferena. Caso fosse realizado, na Grcia Antiga, este ato produtivo, muito provavelmente, seria executado por um escravo. Notemos que tipo de relao social de produo essa. Mas, caso fosse realizado na Inglaterra, no perodo aludido, seria executado por um trabalhador assalariado. So formas histricas distintas de reproduo social, so formas distintas de relao entre indivduo e gnero. Assim, da maneira de produzir a existncia erguem-se estruturas complexas que so resultados, mas, tambm, determinaes intervenientes no modo de produo. Ao trabalhar, portanto, ns produzimos a nossa existncia e ao mesmo tempo reproduzimos a vida social. Nesse processo estabelecemos relaes sociais, independentes da nossa vontade, que so representativas do grau de desenvolvimento da totalidade social. Numa sociedade na qual somos em virtude da diviso social do trabalho, obrigados a sermos fora de trabalho, nada mais natural que ao sermos questionados sobre o que somos respondamos pelo que temos (mercadoria fora de trabalho): marceneiro; tecelo; metalrgico etc. Essa a nossa maneira de ser. Por vivermos num marco histrico em que as relaes sociais de produo se estabelecem a partir da propriedade privada, a apropriao do desenvolvimento genrico depende do quanto se proprietrio. Produo, reproduo individual e reproduo social constituem, portanto, uma totalidade de complexos. A questo social posta pela ordem burguesa deve ser entendida, portanto, nesse marco de produo e reproduo social dessa formao histrica. Ela remete, em ltima instncia, luta pela Emancipao Humana quando ela deixar de existir como expresso de desigualdade. Essa possibilidade de perspectivar a Emancipao Humana deveu-se, inclusive, aos avanos empreendidos pela prpria burguesia na totalidade social. Ao nos libertar dos laos feudais, construiu uma nova conscincia social no mais fundada nas relaes com o divino. O processo de ascenso da burguesia mudou profundamente a produo e a reproduo social. Na medida em que diminuiu o poder da interpretao religiosa do mundo, a sociedade burguesa, mesmo em sua fase germinal, possibilitou ao indivduo se perceber como tal (com interesses particulares e, muitas vezes, contraditrios com a sociedade). Este indivduo se 208 percebe, inicialmente, com uma natureza humana um estado natural do indivduo (estado de natureza); mas ele vive em sociedade e, muitas vezes, o seu interesse (de propriedade) contradita com os interesses de outros indivduos. A constituio do pensamento liberal se deu na resposta a essa questo. Observemos as respostas de trs pensadores que se defrontaram com a questo: Hobbes (1588- 1679), Locke (1632-1704) e Rousseau. Para Hobbes, o estado de natureza humano o faz interesseiro e, portanto, h que pr limites aos interesses individuais:
A argumentao de Hobbes pode ser exposta muito simplesmente. Ele considera o homem como uma criatura impelida pela inveja, pela ambio, e pelo temor e, em conseqncia, em perene estado de guerra. Mas, em virtude de seus poderes racionais, entende que tal estado no desejvel, por no oferecer segurana para o usofruto de seus bens. A razo, assim, pode elaborar, em abstrato, determinadas regras de comportamento que, ao serem respeitosamente acatadas, viram a beneficiar a todos. Estas regras so as antiqssimas leis da Natureza, que correspondem no conjunto a tica crist: No faas ao outro o que no queres para ti. Hobbes acha que os homens seriam mais felizes se as respeitassem. Porm, tambm acredita que uma criatura, (...) no as seguir enquanto no lhe convenham. E, muito menos tal criatura crer que os outros lhes obedeam, at que se vejam em idnticas condies. (Crossman, 1980, p.52)
Tais interesses podem conduzir a uma guerra entre os indivduos e, portanto, o melhor a fazer se abrir mo da liberdade individual em nome de um monarca, um soberano absoluto. Para Hobbes, o Estado (o Leviat) a construo ideolgica na qual procura demonstrar o que necessrio fazer para reconciliar o homem anti-social com a vida social(idem, p.52). Por essa lgica, os indivduos so anteriores sociedade, assim, esta o resultado de um contrato entre os homens. Crossman (1980) nos fornece uma sntese do contrato social hobbesiano:
1. Todos os homens gostariam de viver de acordo com as leis da natureza, se cada um deles estivesse seguro de que os outros tambm as acatariam; 2. Isto seria possvel unicamente se existisse um poder coercitivo, superior a todos, que obrigasse o cumprimento das leis da natureza atravs de um cdigo legal, positivo e pormenorizado. Tal cdigo legal concentraria somente obrigaes porque satisfaria o desejo universal de segurana; 3. Portanto, o Estado surge por meio de um contrato social, elaborado entre todos os habitantes de um certo territrio. Por este contrato, cada indivduo renuncia, em favor do Estado, de seus direitos de defesa prpria, com a condio de que todos os outros faam o mesmo; 4. Para conseguir sua efetividade, nesse contrato social deve-se exigir o abandono de todos os direitos, concedendo-se onipotncia ao Estado. Se um indivduo ou um grupo retm determinados poderes ou direitos de apelao autoridade superior, os outros indivduos no podem ter o sentimento de que so tratados com igualdade; 5. desnecessrio determinar se o poder soberano deve ser exercido por um 209 s homem ou por um grupo, sempre que a autoridade sobre o indivduo ou sobre todos seja a suprema autoridade coercitiva. O soberano precisa colocar-se acima da lei e ser sua fonte. Deve manter o controle das foras armadas, ter poder sobre toda a propriedade e controlar a opinio pblica. Sem estes atributos, seus poderes no seriam supremos e, com isto, o contrato social perderia a imperatividade, retornando-se assim ao estado de guerra; 6. Finalmente, com a concentrao do poder, a Igreja deve sujeitar-se ao Estado, pondo-se o Papado como o principal inimigo da paz. (p.52)
O Leviat, publicado em 1651, apresenta uma contradio, pois defende um governo absolutista fundado num contrato social. Essa contradio de sua obra no uma contradio de Hobbes, mas da prpria realidade com a qual ele se defronta. Trata-se de uma fase de profundas transformaes que impediam, nesse momento, uma formulao consistente capaz de fundamentar uma forma de governo. Trata-se, talvez, da ltima obra poltica que expressa o perodo do Renascimento. Sua riqueza no est nas respostas que deu, mas muito mais nos problemas que se colocou. Hobbes j identifica um problema na sociedade civil (contradio dos interesses particularistas com os interesses sociais) e a sua soluo a de atacar democraticamente a democracia. (idem, p.55) De toda forma, vale destacar que para ele os interesses de bem estar da sociedade deveriam vir antes que os interesses de bem estar dos indivduos. Partindo de uma natureza humana dada (sobre a qual tem uma compreenso muito negativa), entende que cabe ao Estado garantia do bem estar da sociedade. bvio que uma concepo de Estado desse tipo no poderia ter sucesso no contexto da ascenso burguesa na Inglaterra. Hobbes era um acadmico clssico que construiu a sua formao no esprito renascentista e por isso a recorrncia aos grandes clssicos. Se por uma lado, isso proporcionou a sua obra uma carter mais duradouro, por outro lado, fez com que no se voltasse s questes prticas da realidade em trnsito. Ele no percebeu, assim, que o Estado Absolutista havia sido uma necessidade em virtude das classes que lhe davam sustentao (burguesia e nobreza). burguesia no interessava mais esse tipo de Estado. Mesmo tendo por foco a igualdade, qualquer governo totalitrio (qualquer Leviat) depende de uma base que o sustente. Toda forma de governo subordina-se s exigncias das classes fortalecidas que influem no poder. Essa foi, por outro lado, a razo do sucesso de Locke. Sua obra Segundo tratado do governo civil, de 1690 demonstra um profundo conhecimento sobre os problemas prticos de governo e, por isso, j percebe o despotismo como um anacronismo. 210 Muito dessa percepo se deveu sua formao, j que Locke, diferentemente de Hobbes, dedicou muito de sua formao acadmica experimentao (com Boyle), pois desde a sua juventude estabeleceu contato com estudiosos das cincias naturais que metodologicamente trabalhavam com hiptese e experimentao. Foi uma grande expresso do Empirismo ingls que confere especial importncia ao conhecimento oriundo da experincia (capitada pelos rgos dos sentidos). Mas no foi s formao que se deveu a sua percepo atenta do que se passava. Tal percepo se deveu, tambm, sua posio de classe. Locke foi um homem de negcios e, como tal, uma expresso ideologia da burguesia. No mencionamos isso a fim de caracterizar Locke como um interesseiro at porque, nesse momento, estamos lidando com a burguesia revolucionria; nossa inteno a de demonstrar como o ponto de vista de classe pode sustentar uma anlise mais verdadeira de um determinado momento histrico. Entre a sua obra em questo e a de Hobbes a diferena de apenas 39 anos, porm, h momentos, nas processualidades histricas, em que a dinmica societal acelerada (catalizada). Em 1688, na Inglaterra, deu-se uma revoluo. Um rei foi destronado outro foi eleito em seu lugar, mas com a sua soberania limitada pelos atos parlamentares. Este acontecimento histrico no conduziu os homens a um estado de guerra entre si.
Locke o profeta da iniciativa individual e da liberdade de contrato, mostrando tambm verdadeira audcia espiritual ao estender este princpio ao matrimnio. Concebia a Inglaterra como uma nao de proprietrios livres, dedicados a acumular e a desfrutar livremente de sua riqueza. Para um povo desta natureza, o Leviat tal como Hobbes o entendia tornara-se uma carga intil e perigosa. No clamaria por um dspota, na busca de ajuda para resgatar seus direitos em mos da Igreja ou dos senhores feudais. Seus direitos esto firmemente estabelecidos; no so questionados pelos homens de posio. S h temores de abusos precedentes de um monarca muito poderosos. Portanto, Locke decreta a abolio da soberania tal como tinha sido compreendida, e a substitui por uma diviso de poderes entre o legislativo e o executivo, ou seja, pelo novo monarca constitucional. Dividindo o Leviat em dois e levando um a controlar o outro, trata de assegurar que cada poder desempenhe a prpria funo e que nenhum deles seja suficientemente forte para limitar os direitos naturais do povo. (Crossman, 1980, p.58)
Locke, assim, como Hobbes, tambm identifica um estado de natureza, porm no defende a idia de um estado civil contra esse estado de natureza. Seu contrato social ser, portanto, de outra ordem. A nao deve estar unida por um interesse comum: a garantia da manuteno dos direitos naturais. Mas quais so os direitos naturais? Vejamos a sntese, do prprio Locke que responde a esta questo e clarifica o contrato social que dever se estabelecer: Num estado natural, os homens possuem os direitos naturais vida, liberdade e 211 propriedade; a sociedade civil s surge para a manuteno desses direitos e, por conseguinte, pode ser justamente dissolvida a qualquer momento em que o governo viola-os. (apud Crossman, 1980, p. 58)
Esta teoria diz em linguagem simples que, parte o temor polcia, os homens respeitam entre si os direitos civis, em virtude do sentimento comum. A polcia existe apenas para castigar uma minoria criminosa e para isentar a grande maioria do dever de prpria defesa. O juiz justifica sua existncia ao permitir que os cidados amantes das leis cheguem a uma deciso imparcial em assuntos litigiosos. O exrcito destina-se a proteger uma ordem social pacfica da agresso externa. Em todos os assuntos fundamentais, est-se de acordo com o que deseja e o Estado considerado unicamente um organismo destinado a facilitar a proteo de nossas atividades pacficas. (idem, p.58)
A possibilidade dessa pacfica ordem social se funda na compreenso que todos desejam o direito propriedade. Na medida em que um homem misturou o seu trabalho a um campo ou a um moinho, o legado dessa atividade pode ser destinado a quem ele desejar. Da se origina a propriedade privada e, portanto, a funo fundamental do Estado proteg-la, pois o direito natural do homem. Como esse o interesse comum, o Governo Civil se torna possvel e se uma minoria a ele se opuser, dever ser respeitada, porm. Como a unanimidade impossvel, esta minoria dever se submeter aos interesses da maioria. Introduz-se, aqui, um princpio fundamental para o posterior desenvolvimento da democracia. Em Locke, ele relativamente subestimado, porque, historicamente, ele se encontra num momento em que a oposio ao governo civil -lhe uma hiptese muito distante, j que ao se fundar na idia da propriedade como um direito natural, o Governo Civil seria a expresso do poder de todos e no do poder da maioria. Assim, deve-se garantir a tolerncia e a liberdade de expresso desde que ela no perturbe o interesse de todos. As idias de Locke, que sustentaram as principais elaboraes liberais, serviam muito bem Inglaterra de sua poca, mas foram tomadas como princpios gerais e, portanto, inaplicveis em formaes sociais particulares. Para dois conjuntos de problemas, tomando-a em sua prpria lgica, ela no apresenta solues satisfatrias: 1. Qual seria a soluo para aqueles que no possuam direitos naturais a defender, ou seja, os desprovidos de propriedade (aquela que um direito natural). Locke focou o proprietrio e no o assalariado, sem bens, que, na Inglaterra, j vinha substituindo rapidamente o pequeno proprietrio. A igualdade declarada, mas inexistente. Como os sem 212 direito natural vinham se tornando uma imensa massa, o que fazer se eles se tornassem maioria? Aqui, surgem as maiores contradies e seu pensamento, postas pela prpria realidade. A tal da mistura de trabalho ao campo e ao moinho que justifica a propriedade, deveria tambm justific-la aos trabalhadores assalariados, prontamente Locke a desprezar; Aquela universalizao do interesse de todos para responder minoria at que bastava, mas e para responder maioria? Ora, depois de estabelecido o Governo Civil o povo no tem o direito de modificar a constituio, nem mesmo para restaurar a sua perfeio original eis a resposta de Locke; e, por fim, como garantir a participao dessa grande massa de assalariados que comea a surgir? A resposta ser que o povo deve estar satisfeito em saber que virtualmente representado pelos proprietrios legisladores, j que o estado de natureza de todos o mesmo. Assim, a democracia aparece na origem do seu sistema, mas no como razo de ser desse sistema. (Cf. Crossman, 1980). Se todas essas contradies j esto postas em relao ao estado de natureza, tambm, h uma fundamental no estado social: quais so os deveres naturais (as obrigaes sociais)? Assim como em Hobbes, temos aqui um indivduo anti-social. Seus deveres esto to- somente ligados em no interferir na propriedade do outro. Porm, diferentemente de Hobbes, no cabe ao Governo Civil qualquer funo de promover o bem estar. Em Locke no temos, portanto, a defesa de um governo popular, mas a defesa de um governo por consentimento; tambm no temos, nele, a defesa dos direitos democrticos, mas a defesa dos direitos de uma oligarquia de proprietrios; e, por fim, no h uma defesa da liberdade, mas do isolamento. Foi um defensor das instituies representativas como asseguradoras dos direitos existentes, porm no compreendeu que o Estado deveria criar condies econmicas de liberdade, antes vir a garantir as instituies representativas. Como a sua concepo de liberdade naquele contexto em que seu pensamento floresceu estava ligada a idia de um direito natural humano (a propriedade), o desenvolvimento ulterior do liberalismo permitir que se opere uma falsificao: os defensores desse privilgio apareceram como defensores da liberdade. Porm, Locke no foi o culpado por essa falsificao. Ele representou, teoricamente, a conscincia possvel de seu tempo e, no contexto em que viveu, foi um progressista na medida em que sua obra foi, tambm, uma defesa 213 das instituies representativas s quais inclusive a oligarquia de proprietrios qual estava ligado por interesses de classe deveriam ser respeitadas, no Governo Civil. O perodo liberal tem sido entendido como o de negao das polticas sociais, pois o Estado no intervinha na regulao das relaes de trabalho e nem atendia as necessidades sociais, por outro lado, este mesmo Estado deveria agir com firmeza para garantir os interesses pessoais e privados, o estabelecimento do mercado livre. Concepo distinta sobre o estado de natureza humano teve Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) que no foi um pensador liberal. Para ele, em seu estado natural, os homens se apresentam sem maldade, sem moralidade. So bons selvagens. A sociedade civil, para Rousseau, que corrompe este estado de natureza humano, pois foi corrompida pela idia de propriedade. Ela a construo dos homens mais poderosos que objetivam, ao final, garantir seus interesses prprios e mesquinhos. O Estado, portanto, para ele, at aquele momento havia sido to-somente uma criao dos ricos para manter a desigualdade e o privilgio da propriedade, de maneira alguma poderia representar, nessas condies, o bem estar comum. A reverso desse quadro seria um novo contrato social fundado na soberania popular, na vontade geral. Essa a sada para a desigualdade social e poltica existente na sociedade civil. Esse novo contrato social estaria fundado num pacto de todos e no s dos proprietrios, por meio de mecanismos de democracia direta.
Assim, apenas esse Estado, um Estado de direito, fundado nas leis definidas pela vontade geral, seria capaz de limitar os extremos de pobreza e riqueza presentes na sociedade civil e promover a educao pblica para todos meio decisivo para a livre escolha. A preocupao de Rousseau com a desigualdade social, s vsperas da Revoluo Francesa de 1789, expressa o avano da subsuno do trabalho ao capital, ainda que no sua generalizao, e sua conseqncias nefastas, mesmo que encobertas pela luta contra a aristocracia. (Behring e Boschetti, 2006, p. 58)
Em seu livro Contrato Social (1762), o pensador genebrino sustenta um pacto fundado, portanto na vontade geral. Ele entende que so trs as vontades humanas: a vontade da maioria, a vontade da minoria e a vontade geral. Para ele a vontade de todos impossvel. Assim, o pacto deve ser formado pela vontade geral que dever ser a expresso da vontade da maioria, porm garantindo mecanismos para que a vontade da minoria possa estar representada e tenha condies de vir a ser, tambm, a vontade geral. Nesse pacto, os indivduos abdicam de suas liberdades naturais em nome da liberdade civil. Os indivduos no devem obedecer vontade de 214 nenhum outro indivduo, mas sim vontade geral expressa no aparato legal que dever consignar leis igualitrias. Eis os fundamentos da democracia radical. At, aqui, o Estado um mediador civilizatrio, mas, no desenvolvimento ulterior do liberalismo, era passar a ser entendido como um mal necessrio. Esto, at aqui, os nossos autores se defrontando com os restos mortais do feudalismo. Com o desenvolvimento do modo de produo capitalista, essas relaes entre Estado e sociedade civil ganharo outros componentes. Adam Smith viveu o perodo que a burguesia detinha o poder econmico, mas no o poder poltico e, por isso, desenvolveu um antiestatismo fundamental. Para ele, o mercado deveria ser o mecanismo natural de regulao das relaes sociais. Os indivduos quando atuam movidos por seus prprios interesses, fazem-no procurando a melhoria de sua condio existencial e, ao assim proceder, acabam por contribuir ao bem comum. A mo invisvel do mercado conduz os indivduos a promover um fim que no compunha o seu planejamento inicial. Assim, as leis humanas no podem interferir nessas leis naturais do mercado. O Estado o mal necessrio que deve garantir a base legal para a realizao desse metabolismo natural, por isso, ele deve ser mnimo e sob um forte controle dos indivduos que compem a sociedade civil (fonte de toda virtude). Apenas trs devem ser as funes do Estado: construes de obras pblicas que os prprios interesses individuais no conduziriam ao seu surgimento; proteger os indivduos das ofensas dirigidas por outros indivduos e a defesa contra os inimigos externos. Como os indivduos, ao buscarem seus ganhos materiais, so orientados por um senso de dever moral, no h contradio entre enriquecimento e coeso social. (Cf. Behring e Boschetti, 2006, p.60) Essas idias conjugadas com a tica protestante do trabalho oferecero o cimento ideolgico to necessrio hegemonia burguesa. A prosperidade do indivduo atribuda ao seu mrito em desenvolver suas capacidades naturais. Temos, aqui, a meritocracia. A culpabilizao do indivduo por sua situao passa a ser um desdobramento desse mecanismo ideolgico. O problema da desigualdade passa a ser um problema do indivduo e no da sociedade civil.
Nesse ambiente intelectual e moral, no se deviam despender recursos com os pobres, dependentes, ou passivos, mas vigi-los e puni-los, como bem mostrou o estudo de Foucault. Relao semelhante se mantm com os trabalhadores: os salrios no devem ser regulamentados, sob a pena de interferir no preo natural do trabalho, definido nos movimentos naturais e equilibrados da oferta e da procura no mbito do mercado. Trata- se da negao da poltica e, em conseqncia, da poltica social que se realiza invadindo 215 as relaes de mercado, regulando-o, como apontam as legislaes fabris j comentadas. (idem, p.61)
Evaldo Amaro Vieira (1992) nos fornece uma interessante sntese sobre o liberalismo:
Expresso do industrialismo, o pensamento liberal consagra as liberdades individuais, a liberdade de empresa, a liberdade de contrato, sob a gide do racionalismo, do individualismo e do no-intervencionismo estatal na esfera econmica e social. Consagra, alm disso, a liberdade de mercado, fazendo-a reinar soberanamente, elevado a um dom da natureza, responsvel pela lei da oferta e da procura. (VIEIRA, 1992, p. 67).
Para Behring e Boschetti (2006), sumariamente, estes so os aspectos fundamentais do iderio liberal seus desdobramentos para a poltica social: predomnio do individualismo, a priorizao dos direitos individuais em rechaando os direitos coletivos; o bem estar individual maximiza o bem estar coletivo, cada um individualmente, deve garantir seu prprio bem-estar, o que levaria a todos os indivduos a atingir uma situao de bem-estar; predomnio da liberdade e competitividade, entendidas como formas de autonomia individual; naturalizao da misria, a misria para os liberais tida como algo intrnseco a sociedade e insolvel, pois oriunda da imperfectibilidade humana; predomnio da lei da necessidade, entendem que as necessidades humanas bsicas no devem ser saciadas plenamente; manuteno de um Estado mnimo, o Estado para a ideologia liberal, deve assumir um papel de neutralidade, de legislador e rbitro, sua interveno deve to-somente a fim de garantir a liberdade individual, a propriedade privada e assegurar o livre mercado; as polticas sociais estimulam o cio e o tempo perdido, desestimulariam o interesse pelo trabalho; a poltica social deve ser um paliativo, como a misria algo irredutvel, a pobreza para os liberais deve ser minorada pela caridade privada. (p.62) No perodo que compreende o final do sculo XIX e inicio do sculo XX, o liberalismo d claros sinais de esgotamento expresso no enfraquecimento de suas bases materiais e subjetivas: o fortalecimento do movimento operrio e a ascenso do capitalismo monopolista. Estes processos poltico-econmicos culminaram na grande crise que assolou o mundo do capital: a quebra da bolsa de Nova York em 1929 57 , e a derrocada dos preceitos liberais como norteadores da economia e de legitimidade poltica.
57 [...] uma crise que se iniciou no sistema financeiro americano, a partir do dia 24 de Outubro de 1929 quando a histria registra o primeiro pnico na bolsa de Nova York. A crise se alastrou pelo mundo, reduzindo o comrcio mundial a um tero do que era antes. (Behrin e Boschetti, 2006, p. 68). 216 A sada para essa crise, encontrada pela burguesia, estava Keynes, de onde vieram as idias para reformar o capitalismo, reanimando-o antes de sua autodestruio. Keynes, intelectual vinculado aos interesses da burguesia, procurou encontrar mecanismos que evitassem as crises e, na impossibilidade disso, ao menos, conseguissem control-las. Sua proposta sinalizava para a interveno estatal na economia, por meio de investimentos no mercado produtivo e na promoo do bem-estar, defendia, ainda, que por meio de adequadas polticas governamentais, fosse possvel a conteno das crises cclicas do capitalismo, bem como, garantir o pleno emprego e as taxas contnuas de crescimento. Em sntese, Keynes operou uma mudana no papel do Estado apontando uma sada capitalista para a prpria crise do capitalismo.
O Estado, com o keynesianismo, tornou-se produtor e regulador, o que no significava o abandono do capitalismo ou a defesa da socializao dos meios de produo. Keynes defendeu a liberdade individual e a economia de mercado, mas dentro de uma lgica que rompia com a dogmtica liberal-conservadora da poca. (Behring e Boschetti, 2006, p. 84).
Um outro fenmeno concorreu a favor: alterou-se profundamente o processo produtivo (e organizativo) com o surgimento do fordismo. A economia de escala e produo em srie voltada para o consumo de massa. Tais caractersticas favoreceram o surgimento do movimento operrio, pois concentravam grande contingente de trabalhadores sob o mesmo teto. Os avanos operados na mudana do processo produtivo, fizeram com que o fordismo desencadeasse significativas mudanas culturais na vida dos trabalhadores. Acabou por, culturalmente, contribuir com a construo de um novo homem (numa reconfigurada sociedade capitalista) alterando os valores e os padres de consumo da classe trabalhadora. A associao entre o keynesianismo e o fordismo constituiu o caldo econmico, responsvel pela reanimao do capitalismo no ps-45 (que foi a base dos anos de ouro do capitalismo nas dcadas de 1950 e 1960). Apesar de todos os xitos, faltava ainda, a esse projeto, a legitimidade poltica e cultural, que foi alcanada pelo reposicionamento poltico das classes e a disseminao do novo ethos capitalista: o consumismo de massa (Behring e Boschetti, 2006, p. 88).
Houve, naquele momento, uma melhoria efetiva das condies de vida dos trabalhadores fora da fbrica, com acessos ao consumo e ao lazer que no existiam no perodo anterior, bem como uma sensao de estabilidade no emprego, em contexto de pleno emprego keynesiano, diluindo a radicalidade das lutas e levando a crer na 217 possibilidade de combinar acumulao e certos nveis de desigualdade. A conduo desse pacto pelos grandes partidos social-democratas construdos desde fins do sculo XIX, com seu projeto de reformado capitalismo e no de revoluo, tambm tempera o ambiente sindical e operrio no perodo. E, por fim, tem-se o forte isolamento da esquerda revolucionria, para que em muito contriburam os destinos do socialismo realmente existente, da chamada III Internacional, e a Guerra Fria. (Behring e Boschetti, 2006, p.89).
Este contexto histrico tornou possvel a idade de ouro do capitalismo que s findou na segunda metade dos anos 1960. Vrias foram as terminologias e formataes da interveno estatal no atendimento de direitos sociais, por meio de polticas sociais, a saber, Estado Social 58 , Welfare State, New Deal, Etat-Providence, entre outras. Embora, em pases diferentes as nomenclaturas tenham variado, bem como o espectro da cobertura e universalizao dos direitos, o que podemos notar, nesse perodo, a expanso da poltica social, sua generalizao e universalismo quanto ao acesso.
O que se pode depreender dessas analises que as polticas sociais vivenciaram forte expanso aps a Segunda Guerra Mundial, tendo como fator decisivo a interveno do Estado na regulao das relaes sociais e econmicas. (Behring e Boschetti, 2006, p. 98).
Em sntese, as polticas sociais se multiplicaram no final de um longo perodo depressivo - as ondas longas com tonalidade depressiva -, que se estende de 1914 a 1939, e se generalizam no incio de um perodo de expanso - as ondas longas com tonalidade de crescimento -, que teve como substrato a guerra e o fascismo, e segue at fins da dcada de 1960. O pice desse perodo a crise de 1929-32, paralelamente consolidao da experincia sovitica e ascenso do facismo. Nesse momento, observa-se uma inflexo na atitude da burguesia quanto sua confiana cega nos automatismos do mercado, expressa, fundamentalmente, na chamada revoluo keynesiana. (Mandel apud Behring, 2002:165), sinaliza que tais medidas, visando a amortecer as crises cclicas de superproduo, superacumulao e subconsumo, intrnsecas ao movimento de produo e reproduo do capital (onde se incluem as polticas sociais), tiveram no mximo, a capacidade de reduzir a crise s
58 Sobre as terminologias, daquilo que foi a ao social do Estado, Behring e Boschetti (2006), explicitam Essas Expresses, entretanto, so formuladas e utilizadas em cada nao para designar formas determinadas e especificas de regulao estatal na rea social e econmica e muitas vezes so incorporadas ou traduzidas sem o devido cuidado na sua preciso e explicitao (p.96). 218 condies de uma recesso, tanto que tais estratgias demonstram claros sinais de cansao em fins da dcada de 60. A busca por superlucros associada revoluo tecnolgica (e sua generalizao) permanente, a ampliao da capacidade de resistncia mesmo que corporativa - do movimento operrio e, ainda, a intensificao do processo de monopolizao do capital, com seus acordos de preos, foram elementos que estiveram na base do novo perodo que se abre em fins da dcada de 1960. O custo da estratgia keynesiana foi o mar de dvidas (pblicas e privadas), a chamada crise fiscal e a inflao permanente. As despesas de manuteno da regulao do mercado colocam tambm em crise a poltica social. Dentro do pacto keynesiano, representam concesses/conquistas mais ou menos elsticas, dependendo da correlao de foras entre os interesses das classes sociais e seus segmentos envolvidos na questo. No perodo de expanso, a margem de negociao se amplia; na recesso, ela se restringe. Portanto, os ciclos econmicos balizam as possibilidades e limites da poltica social. Baseando-se nos parmetros terico-metodolgicos que esto colocados pela maioria dos analistas da poltica social a poltica social como direito de cidadania e/ou como elemento redistributivo so insuficientes e, mais, mistificadores da realidade. Prejudica-se a luta poltica em torno das demandas concretas dos trabalhadores, freqentemente obstaculizadas, na onda longa depressiva, pela alardeada escassez de recursos. Desse nosso percurso em torno das relaes entre Estado, sociedade civil e bem estar, pudemos apreender que para compreender tanto o surgimento quanto o desenvolvimento das polticas sociais necessrio considerar: (1) o grau de desenvolvimento e as estratgias de acumulao prevalecentes; (2) o papel do Estado na regulamentao e implementao das polticas sociais e; (3) o papel das classes sociais; (4) e por ltimo, mas nem por isso menos importante principalmente com o crescimento da influncia dos meios de comunicao de massa a construo deo-poltico-cultural, que, atualmente, aponta: a. para a retomada do mercado como expresso de liberdade; b. para a responsabilizao individual pela condio de pobreza; para a focalizao das polticas sociais (apenas para os que se encontram em situaes extremas de pauperizao). Mas isso, j o resultado da ofensiva neoliberal que d novos formatos seguridade social na contemporaneidade. Com o neoliberalismo, h um retrocesso das polticas sociais a seu carter liberal: a efetivao e garantia dos direitos que foram conquistados atravs de rduas lutas 219 volta a ser pensada na rbita dos direitos civis e polticos, deixando a cargo da caridade e para ao focalizada do Estado. Como j tratamos das conseqncias da ofensiva neoliberal para os direitos sociais, faamos, apenas, algumas breves observaes sobre a complexidade da temtica na contemporaneidade. Observando as polticas sociais no neoliberalismo, julgamos que se no se pode falar, por um lado, em desmantelamento, mas, por outro lado, inegvel que elas passam por uma significativa reestruturao recessiva e quanto ao seu futuro:
(...) uma questo polmica e as anlises variam conforme a matriz terico-poltica. Vo desde aqueles que preconizam a possibilidade de retorno sua fase urea fase dos anos de ouro, como parte da soluo do enfrentamento da crise at aqueles que se rendem sua inviabilidade e pleiteiam o pluralismo de bem-estar, baseado na articulao entre Estado, mercado e sociedade na proviso social. Sua potencialidade como mecanismo de regulao social e econmica j foi comprovada e ele pode impor algum limite acumulao do capital, mas a hegemonia neoliberal e as tendncias contemporneas de desestruturao tendem a minar essa possibilidade e a transform-lo em mecanismos de favorecimento da acumulao do capital. (Behring e Boschetti, 2006, p.134).
Como j desenvolvemos as determinaes sobre o Estado neoliberal, tomemos agora, apenas um dos resultados de sua poltica: o de responsabilizao da sociedade civil pela criao de mecanismos de proteo social. 220 3.4. A fetichizao da sociedade civil
Um dos elementos que compe a ofensiva neoliberal no campo da poltica social a desresponsabilizao do Estado por um sistema de proteo social e, ao mesmo tempo, a responsabilizao da sociedade civil pelas aes de assistncia e proteo social. Apesar de ser uma clara ao conservadora, pois retira direitos e propicia o renascimento da filantropia, tem sido recebida, por alguns setores ditos progressistas como um mecanismo de socializao da poltica e de fortalecimento da sociedade civil. Em sua argumentao, convocam Gramsci ao debate, pois a sua renovao do marxismo demonstrou o papel significativo da sociedade civil. De fato, Gramsci teve este importante papel, junto com Lukcs, de proceder o to importante revisionismo e, com isso, colocar, mais uma vez, a teoria social de Marx um protagonista fundamental para as lutas emancipatrias. Porm, o empenho de Gramsci, ao analisar as condies revolucionrias da Itlia, em revisar as concepes de Estado e sociedade civil de Marx, no concebeu a sociedade civil como tais setores a enxergam. Gramsci no tem qualquer responsabilidade por essa fetichizao da sociedade civil. Hoje em dia, ouve-se que devemos fortalecer a sociedade civil. Com isso, chegamos a seguinte concluso: devemos fortalecer a Fundao Roberto Marinho, a Fundao Bradesco, a FIESP, enfim, todas as representaes polticas da burguesia, pois elas tambm compem a sociedade civil. Indiscutivelmente, h que se recuperar os sentidos semnticos expresso nas teorias porque eles expressam categorias. Faamos uma breve recuperao sobre como Gramsci pensou a sociedade civil e o Estado, amparados por um de seus maiores estudiosos: o professor Carlos Nelson Coutinho. De fato, Gramsci que, nos anos 30 do sculo XX, dialeticamente recupera e amplia a concepo restrita de Estado de Marx, por conseqncia ampliando seu conceito de revoluo. Para esse pensador, assim como para Marx, o Estado apresenta um carter de classe e caracteriza-se pela coero. A diferena entre a concepo de Estado de ambos est em como cada um deles conceitua a sociedade civil. Para Marx, a sociedade civil fazia parte da infra- estrutura, ou seja, caracterizava-se como o conjunto de relaes econmicas capitalistas. J para Gramsci, a sociedade civil fazia parte da superestrutura, a qual tambm era composta por uma sociedade poltica. Nessa diviso da superestrutura, a sociedade civil seria constituda pelas 221 diversas instituies que representariam os interesses de diversos grupos sociais, bem como criariam e/ou divulgariam os valores e as ideologias desses grupos. Dessa forma, fariam parte da sociedade civil, por exemplo, as igrejas, as escolas, os partidos polticos, os meios de comunicao. J a sociedade poltica seria constituda por todos os aparelhos por meio dos quais a classe dominante deteria ou exerceria o monoplio da violncia. Assim, fariam parte da sociedade poltica, por exemplo, as foras armadas e a polcia. Em sntese, para Gramsci, o Estado seria sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia escudada pela coero. (Gramsci apud Coutinho, 1994, p.54). Embora sociedade civil e sociedade poltica sejam partes constitutivas do mesmo Estado, Gramsci trata cada uma delas de forma autnoma quando se refere (...) funo que exercem na organizao da vida social e, mais especificamente, na articulao e reproduo das relaes de poder. (Coutinho, 1994, p.54). Enquanto a funo da sociedade civil exercer a hegemonia, angariando adeptos pelo consenso, a funo da sociedade poltica exercer o poder pela coero, ou seja, por meio de uma ditadura. Tambm diferem entre si sociedade civil e sociedade poltica no que se refere sua materialidade social. Enquanto esta (...) tem seus portadores materiais nos aparelhos coercitivos do Estado, os portadores materiais da sociedade civil so o que Gramsci chama de aparelhos privados de hegemonia. (Coutinho, 1994, p.54). Isso significa que dos primeiros os governados no podem escapar, pois so coagidos a agir de determinada forma e reprimidos se no o fizerem; j aos segundos os governados associam-se voluntariamente. No entanto, Carlos Nelson Coutinho adverte:
(...) deve-se observar que Gramsci pe o adjetivo privado entre aspas, querendo com isso significar que apesar desse seu carter voluntrio ou contratual eles [os aparelhos privados de hegemonia] tm uma indiscutvel dimenso pblica, na medida em que so parte integrante das relaes de poder em dada sociedade. (Coutinho, 1994, p.55).
Sendo assim, apesar de serem tratadas separadamente por Gramsci, no h como dissociar sociedade civil e sociedade poltica, uma vez que so partes constitutivas de um mesmo Estado (dimenso pblica). Em verdade, a sociedade poltica exerce seu poder sempre que a sociedade civil no consegue faz-lo por si s, ou seja, quando os governados no agem consensualmente da maneira esperada pelos governantes, os aparelhos repressivos so 222 postos em prtica para garantir legalmente a submisso daqueles a estes. Tambm possvel afirmar que enquanto os aparelhos privados de hegemonia submetem grupos sociais afins ou aliados ao grupo social dominante, os aparelhos coercitivos do Estado submetem os grupos sociais adversrios do grupo dominante. assim, combinando hegemonia e coero, segundo Gramsci, que determinada classe dominante consegue sua supremacia. Por fim, Gramsci defende a idia de que, dependendo do grau de predominncia de cada um dos aparelhos constitutivos do Estado ou da autonomia relativa dessas esferas estatais, um Estado pode ser mais consensual ou mais coercitivo. Ressalta, ainda, que a predominncia de um aparelho sobre o outro no depende apenas do grau de socializao da poltica alcanado pela sociedade, mas tambm pela correlao de foras dos grupos contendores que disputam a supremacia. Tal concepo de Estado, de acordo com a tese de Carlos Nelson Coutinho, implicar uma nova concepo de revoluo. Assim,
Em formaes sociais onde no se desenvolveu uma sociedade civil forte e autnoma, onde a esfera do ideolgico se manteve umbilicalmente ligada e dependente da sociedade poltica (ou seja, monopolizada por ela) e nesse caso, mas s nesse caso, tem sentido falar em aparelhos ideolgicos de Estado-, a luta de classe trava-se, predominante ou mesmo exclusivamente, tendo em vista a conquista e conservao do Estado em sentido estrito; o que ocorre nas sociedades que Gramsci chama de orientais e, em particular, foi esse o caso especfico da Rssia czarista. J nas formaes sociais de tipo ocidental, onde se d uma relao equilibrada entre sociedade poltica e sociedade civil, a luta de classe tem como terreno prvio e decisivo os aparelhos privados de hegemonia, na medida em que essa luta visa obteno da direo poltico-ideolgica e do consenso (ou, em outras palavras, formao do que Gramsci chama tambm de vontade coletiva nacional-popular, enquanto expresso de um novo bloco histrico pluriclassista). No primeiro caso, onde o Estado restrito, o movimento revolucionrio se expressa atravs da guerra de movimento, ou seja, como choque frontal, como algo explosivo e concentrado no tempo. No segundo caso, quando o Estado j se ampliou, o centro da luta de classe est na guerra de posio, isto , numa conquista progressiva (ou processual) de espaos no seio e atravs da sociedade civil. (Coutinho, 1994, pp.57-58).
Dessa forma, para Gramsci, em sociedades de tipo ocidental uma classe, para ser dominante, antes deve ser hegemnica, ou seja, necessrio que primeiro domine os aparelhos privados de hegemonia, sejam eles ligados s prprias classes subalternas (jornais e revistas de partidos operrios, revistas culturais, entre outros), sejam ligados aos aparelhos hegemnicos tradicionais (escolas, igrejas entre outros). O importante que, para ser bem sucedida, a classe que se candidata ao poder poltico seja, antes, hegemnica. 223 Estendendo os conceitos de Gramsci aos Estados ditatoriais muito comuns durante todo o sculo XX, em especial queles de carter militar, podemos associ-los ao primeiro tipo de Estado, ou seja, restrito e, portanto, no qual a tomada de poder s se poderia fazer por meios violentos. J a guerra de posio, ou seja, a conquista progressiva do poder, parece-nos possvel apenas em Estados democrticos. Segundo Carlos Nelson Coutinho, no devemos ignorar o fato de que, em suas formulaes sobre o Estado e a revoluo, Gramsci no tenha trabalhado com o conceito de dualidade de poderes. Sendo assim, quem tenta conciliar a concepo de revoluo processual com a dualidade de poderes, tambm processual, Giuseppe Vacca, na dcada de 70. Segundo esse pensador, possvel e desejvel institucionalizar a dualidade de poderes, sendo que a legalizao de partidos revolucionrios e de massas j uma espcie de institucionalizao inicial dessa dualidade, a qual pode perdurar por toda uma fase histrica. Ainda defendendo sua tese, Carlos Nelson Coutinho observa sobre a teoria da revoluo de Vacca:
No creio ser necessrio insistir no fato de que essa concepo do duplo poder como processo que envolve toda uma poca histrica implica uma substancial alterao do conceito restrito de Estado: se uma situao de duplo poder pode se manter por longo tempo, isso significa que o Estado no mais a encarnao direta e imediata dos interesses da classe dominante (no simplesmente o comit dessa classe ou seu poder de opresso), mas tambm o resultado de um equilbrio dinmico e mutvel entre classes dominantes e classes subalternas, no qual essas ltimas conseguem (ou podem conseguir) implantar posies de poder no seio dos aparelhos do Estado. (Coutinho, 1994. pp.63-64).
Por fim, podemos, ainda, analisar a concepo de revoluo de Nicos Poulantzas, a partir de fins da dcada de 60. De acordo com Carlos Nelson Coutinho, esse pensador concebe o Estado assim como o fazia Gramsci, ou seja, admite o carter de classe do Estado e o percebe como o resultado de uma correlao de foras. No entanto, ao conceber a transio do capitalismo para o socialismo, ou seja, ao conceber a revoluo, Poulantzas retoma e ao mesmo tempo amplia as idias de Gramsci. Enquanto para este a revoluo deveria se processar no mbito da sociedade civil, numa luta pela hegemonia; para aquele a revoluo processual no deveria se restringir ao mbito da sociedade civil, ampliando-se, tambm, para a sociedade poltica. Ora, para todos estes autores marxistas, analisados por Coutinho, a sociedade civil perpassada por luta de classe e, nela podemos travar uma luta pro hegemonia (guerra de 224 posio). Nesse sentido, do ponto de vista revolucionrio, deveramos enfraquecer a Fundao Roberto Marinho ou a FIESP. Acontece que, como desdobramentos dessa incompreenso sobre sociedade civil e em razo da ofensiva neoliberal, vm emergindo um novo padro de interveno social: o chamado terceiro setor. Polticas sociais universais e permanentes tm sua legitimidade questionada por diversos setores 59 em funo do surgimento de formas mais democrticas. Detenhamo-nos sobre esse padro emergente sob a tica de um de seus estudiosos: o professor Carlos Montao. Na contra corrente daqueles que sadam essa emergncia, Carlos Montao (2002) parte de uma perspectiva crtica e de totalidade, denunciando essa nova forma de enfrentamento da questo social. Para ele, as inmeras debilidades j comeam pelo conceito 60 de Terceiro Setor. Para o autor, este conceito resulta inteiramente ideolgico e inadequado ao real, j que a realidade social no se divide em primeiro, segundo e terceiro setor. Na verdade, no lugar desse termo, o fenmeno real deve ser interpretado como aes desenvolvidas por organizaes da sociedade civil, que assumem as funes de resposta s demandas sociais, a partir dos valores de solidariedade local, auto-ajuda e ajuda mtua. Por ser um termo equivocado e isto no um acidente terico , conduz a pensar as instituies que compem o terceiro setor como sendo as organizaes da sociedade civil e, portanto, leva a uma desarticulao do real: em lugar das organizaes do Estado (burocrtico e eficiente) ou do mercado (lucrativo) para responder s demandas sociais, tais organizaes da sociedade civil assumem essa tarefa. Isso que pode ser entendido como uma alterao no padro de resposta questo social - com a desresponsabilizao do Estado, a desonerao do capital e autoresponsabilizao do cidado e da comunidade local para esta funo - tpica do modelo neoliberal ou funcional a ele (ibidem, 2002: 185). Feitas essas consideraes, Montao trata de observar que o termo terceiro setor no neutro, mas sim, de procedncia norte americana, contexto onde associativismo e
59 Em funo dos limites do nosso estudo, no avanaremos muito na questo dos direitos sociais no Brasil. Nos limitaremos a afirmar a inexistncia de um Estado de bem-estar social nos moldes europeus em toda a histria do pas. 60 E, aqui, a utilizao do termo conceito intencional a fim de distingui-lo de categoria. 225 voluntariado fazem parte de uma cultura poltica e cvica baseada no individualismo liberal 61 . Assim, o termo constitudo a partir de um recorte do social em esferas: o Estado (primeiro setor), o mercado (segundo setor) e a sociedade civil (terceiro setor). Tal recorte isola e autonomiza a dinmica de cada um deles e, portanto, desistoriciza a realidade social. Como se o poltico pertencesse esfera estatal, o econmico ao mbito do mercado e o social remetesse apenas sociedade civil, num conceito reducionista. Expostas algumas das caractersticas na leitura dominante, o autor passa a destacar as quatro principais debilidades tericas do termo que tentaremos resumir a seguir:
1. O terceiro setor teria vindo para resolver um problema de dicotomia entre pblico e privado. O pblico identificado sumariamente com o Estado e o privado considerado como o mercado concepo claramente de inspirao liberal. Se o Estado est em crise e o mercado tem uma lgica lucrativa, nem um nem outro poderiam dar resposta s demandas sociais, o terceiro setor seria a articulao/interseco materializada entre ambos os setores: o pblico porm privado, a atividade pblica desenvolvida pelo setor privado, e/ou a suposta superao da equiparao entre o pblico e o Estado: o pblico no estatal, e seria tambm o espao natural para esta atividade social. Porm, ao identificar o Estado, mercado e sociedade civil, respectivamente como primeiro, segundo e terceiro setores, alguns autores observam que o terceiro setor na realidade o primeiro setor. Claro, se este identificado com a sociedade civil e se, historicamente, a sociedade que produz suas instituies, o Estado, o mercado etc., h a clara primazia histrica da sociedade civil sobre as demais esferas; o terceiro setor seria na verdade o primeiro (ibidem, 2002: 54).
2. Quais entidades compem o terceiro setor? To incerto quanto a origem sua evoluo conceitual. Cunhado nos EUA na transio dos anos 70 para os 80, ele vem diretamente ligado a outro conceito: a filantropia 62 . Da
61 Alm da nacionalidade, tal conceito teve origem e foi disseminado por intelectuais orgnicos do capital. O maior exemplo dessa ntima relao o fato de ter sido cunhado por John D. Rockfeller III, membro de uma das famlias americanas mais ricas e influentes. 62 O III Encontro Ibero-Americano do Terceiro Setor, organizado no Rio de Janeiro, em 1996, pelo Gife, e que introduziu no Brasil o conceito de terceiro setor, continuidade do primeiro e segundo Encontros Ibero- Americanos de Filantropia, organizados na Espanha e Mxico respectivamente. Em 1998, na Argentina, foi realizado 226 tambm se origina uma falta de acordo entre os tericos sobre quais entidades o compe. Para alguns, apenas incluem-se as organizaes formais; para outros, contam at as atividades informais, individuais; para alguns outros, as fundaes empresariais seriam excludas; em outros casos, os sindicatos, os movimentos polticos insurgentes, as seitas etc. ora so considerados pertencentes, ora so excludos do conceito.
3. O terceiro setor no uma categoria ontologicamente constatvel na realidade, mas uma construo ideal que, antes de esclarecer sobre um setor da sociedade, mescla diversos sujeitos com aparentes igualdades nas atividades, porm com interesses, espaos e significados sociais diversos, contrrios e at contraditrios. Segundo seus estudiosos, algumas destas categorias integrariam o terceiro setor: as organizaes no-governamentais (ONGs), as organizaes sem fins lucrativos (OSFL), as organizaes da sociedade civil (OSC), as instituies filantrpicas, as associaes de moradores ou comunitrias, as associaes profissionais ou categoriais, os clubes, as instituies culturais, as instituies religiosas, dentre tantos outros exemplos. Dessa forma, o conceito parece reunir tanto o Greenpeace como o Movimento Viva Rio, as Mes da Praa de Maio, como a Fundao Roberto Marinho, como a caridade individual, o movimento pelas Diretas J, como as atividades sociais de um candidato a vereador, entre uma infinidade de casos.
4. O carter no-governamental, autogovernado e no-lucrativo em questo. As chamadas organizaes no-governamentais (ONGs), quando hoje passam a ser financiadas por entidades, por meio das parcerias, ou quando so contratadas pelo Estado para desempenhar, de forma terceirizada, as funes a ele atribudas, no parecem ser to fiis a seu dito carter no-governamental e sua condio de autogovernada. Efetivamente, o Estado, ao estabelecer parceria com determinada ONG e no com outra, ao financiar uma, e no outra, ou ao destinar recursos a um projeto, e no a outro, est certamente desenvolvendo uma tarefa seletiva, dentro e a partir da poltica governamental, o que leva presena e permanncia de certas ONGs e no outras, e determinados projetos e no outros. Querendo ou no (e sabendo ou no) esto fortemente condicionadas sua sobrevivncia seus projetos, seus recursos, sua
o IV Encontro onde definiram-se, como organizaes do terceiro setor, aquelas que so: privadas, no- governamentais, sem fins lucrativos, autogovernadas, de associao voluntria, etc. 227 abrangncia e at suas prioridades pela poltica governamental. No tm a autonomia que pretendem nem prtica, nem ideolgica e muito menos financeira dos governos. J o carter de no-lucratividade dessas entidades - organizaes sem fins lucrativos (OSFL) -, so caracterizados diversos tipos organizacionais. Algumas fundaes, braos assistenciais de empresas (fundaes Rockefeller, Roberto Marinho, Bill Gates), no podem esconder seu claro interesse econmico por meio da iseno de impostos, ou da melhoria de imagem de seus produtos ou, at, na funo propagandstica que estas atividades exercem. Tm, portanto, claro fim lucrativo, ainda que indireto. Por seu turno, para o caso das ONGs, pesquisas mostram como grande parte dos recursos repassados do Estado para algumas organizaes (por meio das parcerias), no chega a seus destinatrios finais, ficando para custear os gastos operacionais destas organizaes. Nisto podemos at considerar o salrio de altos funcionrios de muitas organizaes 63 . No bastassem as debilidades conceituais, um conjunto de pressupostos do chamado terceiro setor contribuem para a aceitao a-crtica da ordem do capital, procurando apenas melhor-lo, tornando o chamado terceiro setor funcional ao projeto neoliberal e instaurando-se, assim, a cultura do possibilismo. J que no projeto do terceiro setor no se luta pelo poder estatal e/ou do mercado, pois ele seria inatingvel, o que se quer o poder que est ao alcance do subalterno, do cidado comum, criado nas associaes e organizaes comunitrias. Portanto, luta-se dentro da (e reforando a) ordem capitalista que toma como estratgia hegemnica no mais o sentido de diminuir as resistncias operrias mediante a incorporao sistemtica de demandas trabalhistas, mostrando um sistema (e um Estado) capaz de gerar bem-estar social para todos, mas sim, apostando na desmobilizao mediante a resignao frente a fenmenos supostamente naturais, irreversveis, inalterveis. a naturalizao do social e sua desistoricizao; a exarcebao do artifcio de naturalizar, segmentar e fetichizar o real, para torn-lo ininteligvel e inaltervel; a ascenso de um pensamento nico. Aqui, s o possvel parece ser o horizonte razovel (ibidem, 2002:142). Acreditando na possibilidade de um pacto real de estabelecimento de um contrato social, de um pacto de classes, na verdade uma aliana harmnica entre cidados com independncia de suas procedncias e interesses de classe, os autores do terceiro setor apontam
63 Aquelas chamadas popularmente de pilantrpicas: algum bem relacionado monta uma ONG, e da consegue financiamento, a maior parte do qual se destina a seu salrio como gerente ou diretor a claramente h uma finalidade lucrativa. 228 para uma reificao do artifcio terico do contrato social. Nas atuais condies, que pem claramente o trabalhador nas piores situaes de defesa dos seus interesses e direitos, o dito novo contrato social s pode ser um bom negcio para o capital. Welmowicki, no livro Cidadania ou classe? O movimento operrio da dcada de 1980, parte da constatao de um processo de utilizao cada vez maior no movimento operrio do conceito de cidadania em substituio ao de classe. Numa crtica verso moderna da cidadania - que tem como principal expoente T. H. Marshall e, em linhas gerais, representa uma adaptao da cidadania burguesa clssica 64 aos tempos do ps-guerra e do Estado de Bem-estar social no se sustenta evidente contradio entre uma poltica de universalizao progressiva dos direitos sociais e a lgica do sistema capitalista. Em outras palavras:
A experincia histrica [...] mostrou que a batalha pela extenso generalizada da cidadania social no pode existir sem a alterao radical da poltica econmica governamental, seja pela presso do movimento operrio organizado, seja para evitar exploses sociais, assim como nunca chegou a haver a generalizao ilimitada de direitos sociais. Ou seja, a universalizao dos direitos sociais estendidos at a erradicao da misria exigiria poltica econmica radical que afetaria os interesses privados capitalistas. E, diramos ns, a mudana do carter do Estado capitalista, expropriando a classe proprietria e colocando os meios de produo a servio da sociedade. Os ltimos tempos tm mostrado a reao contrria, com o neoliberalismo dirigindo suas baterias contra os mesmos direitos sociais que pareciam ter um status permanente e uma tendncia sempre crescente no incio da dcada de 1950 (2006:33) 65 .
Outro ponto fundamental do debate sobre o terceiro setor envolve a aceitao a-crtica, como premissa, implcita ou explcita, porm inquestionada, tanto da sociedade da escassez como da crise fiscal do Estado. Existindo escassez de recursos, o Estado no pode castigar o mercado (particularmente as empresas num contexto de concorrncia global) e a sociedade civil com elevados impostos. Assim, pouca arrecadao, poucos recursos estatais. O resultado: dficit financeiro para sustentar polticas e servios sociais e assistenciais. Justifica-se,
64 Que de forma simplificada identifica a liberdade venda da fora de trabalho (pelo trabalhador) no mercado e a igualdade sua expresso jurdica. 65 O conjunto de mudanas melhor seria cham-las contra-reformas -, constitudo pela Reforma da Previdncia, Sindical, Trabalhista e Universitria, so os maiores exemplos.da ofensiva ditada pelos rgos internacionais (FMI, Banco Mundial, etc.) e que representam a retirada de direitos histricos dos trabalhadores.. 229 por esta via, a precarizao das polticas sociais estatais, sua desconcentrao e sua focalizao, bem como sua passagem, ora para a iniciativa privada 66 , ora para o terceiro setor. Considerando estes aspectos, notamos que o chamado terceiro setor, mesmo que de forma encoberta e indiretamente, no est margem da lgica do capital e do lucro privado (e at do poder estatal). Sua funcionabilidade ao projeto neoliberal ganha destaque no processo que resulta na passagem das polticas estatais (espao democrtico e de luta de classes) para o terceiro setor (supostamente supraclassista) e no esvaziamento da dimenso de conquista e de direito das polticas sociais, encobrindo estas com o manto sagrado da concesso e anulando as identidades de classe subsumidas a identidades particulares ou supraclassistas 67 (Montao, 2002:168). Tendo em vista o exposto, no nos parece que seja este o caminho para a Emancipao Humana, muito embora devamos travar nesses espaos a guerra de posies. Porm, j nos fica claro que no so as instituies do terceiro setor os novos sujeitos revolucionrios. Cabe, ento, um balano sobre esta questo: Marx localizava, claramente, a seu tempo o sujeito histrico revolucionrio o proletariado e, no movimento do real, alternou as estratgias revolucionrias a depender das circunstncias. Como ficam estas questes para os tempos contemporneos? Nosso estudo, pautado na teoria social de Marx, demonstrou que a ordem burguesa constitui um complexo de complexos uma totalidade concreta e que cada um desses complexos constitui, por sua vez, uma totalidade relativamente autnoma, porm articulada com a totalidade maior que a prpria sociedade. Este complexo de complexos movimento, processo, engendrado pela contradio. Assim, o conhecimento de cada um desses complexos e da totalidade concreta sempre relativo, mas isso no determina que seja impossvel o conhecimento dessas totalidades. H que se verificar qual o momento ontolgico determinante
66 Percebemos que esse deslocamento da questo social para a iniciativa privada ocorre apenas nos casos onde se vislumbra a ampliao e reproduo do capital (vide o caso dos fundos de penso) 67 As parcerias pblico privadas (uma forma encoberta de privatizao) que se fundamentam, por um lado, na real reduo relativa de gastos sociais com a precarizao e localizao das aes e por outro claramente ideolgico, visa a mostrar, como j afirmamos, no um desmonte da responsabilidade estatal nas respostas s seqelas da questo social, a eliminao do sistema de solidariedade social, o esvaziamento do direito a servios sociais de qualidade e universais, mas, no seu lugar, quer fazer parecer como um processo apenas de transferncia desta funo e atividades, de uma esfera supostamente ineficiente, burocrtica, no especializada (o Estado), para outra supostamente mais democrtica, participativa e eficiente (o terceiro setor). 230 que articula estes complexos. Desde Marx, sabemos que este momento ontolgico determinante o modo de produo material da vida social. Os complexos aqui analisados, at agora, foram abordados levando-se em conta estes fundamentos terico-metodolgicos herdados da teoria social de Marx. Procuramos empreender nossa aproximao poltica e poltica social levando em conta a produo material da vida social. Estes complexos analisados no foram retirados da realidade aleatoriamente, so determinaes da existncia com as quais nossa investigao se defrontou. Assumindo um ponto de vista revolucionrio, pretendemos verificar as condies de Emancipao Humana na contemporaneidade e a manifestao fenomnica imediata das condies concretas nos aponta um estado de desumanidade dos homens. Em pleno sculo XXI, estamos volta com altos ndices de miserabilidade humana acompanhados por exponencial concentrao de renda, xenofobia, guerras religiosas, novas formas de imperialismo, crise de alternativas revolucionrias, perda de direitos, financeirizao etc. Ao mesmo tempo em que nos defrontamos com a mais violenta forma de capitalismo, v-se um violento processo de despolitizao da sociedade em geral e, o pior, das classes-que-vivem-do-trabalho. Tal processo de despolitizao est acompanhado de uma crescente fetichizao da vida social, ou seja, o processo de manipulao das conscincias nunca foi to eficiente e profundo com nos dias de hoje (em virtude da indstria cultural, dos meios de comunicao de massa etc.) Como se percebe, os problemas aqui abordados no foram escolhidos ao acaso, o prprio processo de investigao foi fazendo as categorias emergirem. Como o problema da manipulao ideolgica uma daqueles com os quais teremos que nos confrontar (alis, j vimos nos confrontando) em nossa prtica revolucionria, passamos, agora, a investigao do lazer, pois um dos mecanismos dessa manipulao criar compensaes alienadas misria existencial humana, posta pelo capitalismo tardio.
231 3.5. Tempo livre e Emancipao Humana
O fenmeno que agora colocaremos em foco o lazer. Ele, assim como a poltica social, apresenta-se como uma expresso fenomnica de algo essencialmente bom. Como o modo de produo material da vida social na ordem burguesa se assenta na explorao do trabalho alienado, os indivduos submetidos a essa forma histrica de produo no percebem qualquer outro sentido no trabalho que no seja o do atendimento de suas necessidades mais imediatas, pois o realizam de maneira assalariada e, com o salrio recebido, podem satisfazer suas necessidades. O trabalho se apresenta como tamanha desrealizao que o indivduo s se sente livre quando est fora dessa atividade. Liberado de sua atividade produtiva obrigatria, o indivduo preenche o seu tempo fora do trabalho com inmeras outras atividades, entre elas com o lazer. Assim, lazer e trabalho aparecem, a uma primeira vista, como fenmenos absolutamente distintos aos olhos dos indivduos e a vida no trabalho tamanhamente sem sentido que o trabalhador, uma vez livre dela, procura ocupar o seu tempo com atividades que o faam esquecer do trabalho. Seria como se o trabalho fosse a doena e o lazer o seu remdio. Essa identificao do lazer como remdio dos males do trabalho expresso de uma reproduo social alienada que tem por base a produo alienada. Na verdade, o lazer, assim como a poltica social, ininteligvel sem que o articulemos com o momento ontolgico determinante: o trabalho. O lazer muito mais a estratgia de controle do capital sobre o tempo livre da classe trabalhadora e uma reflexo sobre seus limites e possibilidades impe, necessariamente, que empreenda sobre ele uma anlise histrico-sistemtica. Para isso, no retomaremos alguns pontos que j foram minimamente desenvolvidos no corpo do presente estudo e que esto imbricados com a complexidade em foco: o lazer. Nosso suposto o de que j esclarecemos algumas categorias que so determinantes para a compreenso do lazer, tais como: trabalho e trabalho alienado.
232 3.5.1. O contedo da luta pelo tempo livre: o direito preguia
Embora na luta operria sempre estivesse presente a questo da Emancipao Humana, ou seja, a luta por uma vida plena de sentido, o trato dessa vida plena sentido, talvez, tenha sido, pela primeira vez diretamente abordado por Paul Lafargue. Lafargue era um mdico, ativista do movimento operrio francs (escritor, fundador de partido, parlamentar) que em 1865 conheceu Marx e Engels. Militante ativo, em 1866, participou do conselho geral da I Internacional. Casou-se com Laura Marx (filha de Marx), em 1868, inicialmente, a contra gosto de seu sogro, e em 1871, mudou-se para Bordus. L perdeu dois de seus filhos (com alguns meses de vida) e, posteriormente, morreu-lhe o terceiro filho Etine (com 2 anos de vida). Seu descontentamento com as condies de sade para os desvalidos foi tamanha que resolveu por abandonar a medicina. Outro impacto existencial a derrota dos Communards leva-o a partir para a Espanha, onde permanece at 1872, ano em que, juntamente com Marx e Engels, redige o programa do Partido Operrio Francs (o primeiro, na Frana, a se auto-denominar Revolucionrio). Em 1880, com a ajuda de Laura, publica trechos do Anti-Dhring (Engels) sob o ttulo Socialismo Utpico e Socialismo Cientfico e, no mesmo ano, no Lgalite, inicia a publicao de O Direito Preguia, mais precisamente, entre os dias 14 de junho e 04 de agosto daquele ano. D seqncia a sua atividade de escritor divulgador do socialismo e comea a redao de vrias brochuras resumindo as idias de Marx (as contidas, principalmente, em O Capital) Por tudo isso, foi considerado o introdutor do marxismo na Frana (mas no tem responsabilidade alguma pelo marxismo estruturalista de Althusser). Como se interessava demasiadamente pela literatura, publicou uma srie de textos de crtica literria que o colocam, na opinio de alguns, como o inaugurador de uma Esttica Marxista. Seu pensamento e sua obra so, at hoje, respeitados em todo mundo. Tanto nos crculos de intelectuais burgueses, como e principalmente entre aqueles ligados ao movimento operrio. 233 Embora a totalidade de sua produo intelectual e revolucionria seja extremamente relevante, a obra que o notabilizou foi O direito preguia. Este conjunto de textos (panfletos) revolucionrios forma, com o Manifesto do Partido Comunista, as obras de referncia mais lidas pelo movimento operrio. Depois do Manifesto foi a obra mais editada pelas correntes revolucionrias de todo o mundo (Cf. Chau, 1999). Esta obra foi constituda a partir das problemticas revolucionrias com as quais Lafargue se defrontou. Sua vida foi marcada por acontecimentos histricos muito relevantes: em 1848, vivendo na Frana, assistiu ao movimento insurrecional operrio, cuja derrota restaurou a monarquia na Frana, com Lus Bonaparte (que ensejou o 18 Brumrio, de Marx); em1871 assistiu ao episdio da Comuna de Paris (cuja vitria derruba a monarquia) e a sua derrota, posterior, que d ensejo ao nascimento da 3 Repblica (extremamente conservadora); em1872, o Congresso de Haia marca o refluxo da comuna e as brigas internas conduzem ao fim da I Internacional da qual participou ativamente; e, em1879, a realizao do Congresso Imortal em Marselha, no qual se prope a criao de um Partido Operrio Socialista na Frana. Alm da histria poltica da Frana, Lafargue, tambm, na confeco de sua obra, tem em mente a histria econmica da Frana, pois entre 1860 e 1870, houve uma acentuada explorao dos trabalhadores franceses. Sua motivao fundamental a de contribuir com a tomada de conscincia por parte dos operrios franceses: O Direito Preguia um painel da sociedade burguesa, visando alcanar o proletariado no nvel da conscincia de classe e por isso a crtica ideologia do trabalho (Chau, 1999, p.23). A prova de que a obra est marcada pelo seu contexto j vem com a escolha do nome. Inicialmente, queria chamar a obra de o Direito ao Lazer e, depois, de O Direito ao cio, porm preferiu Preguia por trs razes: 1. queria atingir o que denominava de Religio do trabalho e j havia escrito algumas obras que teciam crticas religio nas quais demonstrava porque a burguesia, em sua fase conservadora, tolerava a religio, mas no tolerava o desenvolvimento do conhecimento cientfico sobre a realidade social. Seria uma oportunidade de cutucar a religio que colocava a preguia como um dos sete pecados capitais; 234 2. Em virtude de um acontecimento poltico na Frana: o Primeiro Ministro Francs Macmahon, com a derrota da Comuna, props a ordem moral alm das leis de censura, da represso aos Communards e da proibio das atividades polticas operrias, declarou o Montmartre (local do suplcio dos primeiros cristos), solo sagrado e l iniciou a construo da Baslica de Sacre-Couer: a proteo da ptria em relao aos socialistas ateus; 3. Porm, a principal motivao da escolha do nome, deu-se em face de uma necessria crtica ao movimento operrio francs que defendia o direito ao trabalho.
E dizer que os filhos dos heris do terror se deixaram degradar pela religio do trabalho (...). Eles proclamavam como sendo uma conquista revolucionria o direito ao trabalho. Envergonhe-se proletariado francs! Somente escravos seriam capazes de tamanha baixeza! (Lafargue, 1999, p. 27);
Sua prosa se desencadeia motivada por uma questo: Como explicar que os proletrios reivindiquem o trabalho como um direito? Na resposta a essa questo reside a profundidade da escolha da preguia no nome: Lafargue pretende fazer uma crtica materialista ao trabalho alienado.
Na verdade, embora o tema seja o elogio da preguia, como condio do desenvolvimento fsico, psquico e poltico do proletariado, Lafargue tem como pressuposto principal o significado do trabalho no modo de produo capitalista, isto , a diviso social do trabalho e a luta de classes. Sua fonte de inspirao dupla: de um lado, as idias do jovem Marx, nos Manuscritos Econmicos de 1844, sobre o trabalho alienado, e, de outro, as anlise do trabalho assalariado, no primeiro volume de O Capital (Chau, 1999, p.23).
No texto, revela-se um exmio escritor, que domina a retrica e capaz de us- la com sofisticao, percebendo a importncia da oralidade, utiliza-a conseguindo efeitos de grandes propores. Utiliza-se de imagens fortes, dramticas, paradoxais, aberrantes, cmicas e grotescas e, do ponto de vista formal, seu requinte maior aparece na escolha da estrutura discursiva: vrios so os momentos de pardia aos sermes religiosos. Ele simula uma pregao da preguia. Faz uso tambm dos dados, nas contas de Lafargue, poca, a jornada de trabalho poderia ser de trs horas dirias e o ano de trabalho poderia ter durao de seis meses. Por que isso no acontecia? Os operrios se deixaram dominar pela Religio do Trabalho. 235 A luta deveria ser, portanto, pela reduo da jornada de trabalho, deveria ser contra o trabalho alienado e no por direito ao trabalho. Com a reduo da jornada para os nveis possveis, tendo em vista o desenvolvimento das foras produtivas, No estando esgotados de corpo e mente, os operrios comearo a praticar as virtudes da preguia (Lafargue, 1999, p. 44); Alguns momentos so fundamentais no texto de Lafargue, entre eles, a defesa da reduo da jornada de trabalho, a inverso diablica, promovida pelo autor, nos valores burgueses e operrios, e o sentido pedaggico de sua proposio como no possvel suprimir de uma vez a devoo ao trabalho, vamos diminuir o tempo a ele destinado, para que os operrios aprendam as virtudes da preguia. E quais so as virtudes da preguia? O prazer da vida boa e o tempo para pensar e fruir da cultura, das cincias e das artes (Lafargue, 1999, p.45) A inverso da preguia em virtude tem, aqui. um valor fundamental:
Ao proporcionar um tempo livre do trabalho a preguia gera virtude: o fortalecimento do corpo e do esprito da classe operria, preparando-a para a ao revolucionria de emancipao do gnero humano. A principal virtude da preguia ensinar a maldio do trabalho assalariado e a necessidade de aboli-lo (idem, p. 45).
Lafargue no faz a defesa da preguia como ociosidade. Ela, na verdade, trata da importncia da reduo da jornada de trabalho a fim de que se possa produzir o humano no homem. Seu horizonte a Emancipao Humana e no uma vida entretida, divertida, alienada. Cultura, arte e cincia seriam os contedos a serem desenvolvidos a fim de que preparemos a ao revolucionria do gnero humano. Percebendo a miservel condio existencial dos seres humanos em face do vida burguesa alienada, Lafargue defende a preguia como uma possibilidade de desenvolvimento genrico a fim de alimentar um processo revolucionrio. A tematizao da adequao do indivduo ao gnero est, genialmente, posta aqui. Ele j tinha claro que a formao revolucionria dos trabalhadores no deveria se dar to-somente com o praticismo revolucionrio. A formao da conscincia de classe representa a formao da conscincia como gnero, pois o proletariado, historicamente, a classe mais universal. E, com esta tematizao em mente, encerra em tom de pregao: Preguia, tenha piedade de nossa longa misria! Preguia, me das artes e das virtudes nobres, seja o blsamo das angstias humanas (idem, p. 46).
236 3.5.2. O tempo livre controlado e mercantilizado
Porm toda essa expectativa de Lafargue com a preguia no se realizou. Com a conquista da regulamentao da jornada de trabalho e sua conseqente diminuio, o capital passa a criar estratgias a fim de efetivar um controle sobre o chamado tempo livre. Conquistado o tempo livre, pe-se uma problemtica ao capital: como garantir que, nesse tempo fora da fbrica, o trabalhador no esteja se educando, organizando sindicatos, partidos, instrumentos de luta contra a regncia do capital sobre o trabalho? O lazer passa a ser um dos componentes dessa estratgia de controle (Mascarenhas, 2006). Seja como oportunidade de descanso para a recuperao da fora de trabalho -, como entretenimento, ou, ainda, como um tempo para o consumo fetichizado das mercadorias, acaba cumprindo uma funcionalidade imprescindvel ao metabolismo do capital. Assim pensado, trata-se, to-somente de uma manifestao, um construto, que indiscutivelmente, serve hegemonia burguesa no controle do tempo livre dos trabalhadores. Ele no pode ser identificado com a manifestao de cio da Grcia Antiga (a schol), pois sua significao contempornea totalmente distinta daquela sociedade que se fundava na escravido. Porm, o seu entendimento, passa necessariamente pela compreenso da produo material da vida social.
[...] o lazer permanece como categoria interna da economia poltica, sendo gerado e apropriado em decorrncia das mesmas relaes sociais. por isso que ele traduz sua maneira as esferas da produo, da distribuio, da troca e do consumo [...] quanto mais acentuada a hierarquia de classes; maiores se apresentam as distines do tempo e das atividades do lazer. (Cunha, 1987, p.20).
Trata-se, assim, de um fenmeno tipicamente moderno, cuja origem se d nesse processo de embate da classe operria com o capital. Sem essa determinao fundamental, ele ser sempre compreendido abstratamente. Devemos, portanto, compreender o tempo livre, como uma determinao do capitalismo, e que na aparncia se mostra como oposio a ele (j que remete a uma suposta liberdade), mas ambos constituem um binnimo indissocivel e, apesar de, inicialmente, o lazer se afirmar na prpria dinmica de hostilidade do capitalismo ao cio, [...] o lazer hegemonicamente subserviente e til s exigncias e necessidade do capital. (Mascarenhas, 2006, p.19). A experincia ldica e autnoma, desinteressada, apenas a aparncia que se 237 manifesta do fenmeno, o que no significa que a leitura deste fenmeno corresponda a realidade. O que o lazer em sua essncia oculta a sua funcionalidade prtica aos interesses do capital.
[...] Se o sujeito particular no percebe conscientemente o carter prtico-material do lazer, enxergado-o apenas como algo desinteressado, isto no significa que sua leitura corresponda verdade. Para alm da esfera subjetiva, olhando para sua dimenso objetiva, o lazer revela-se como um fenmeno por demais interessado, altamente servil s demandas emanadas a partir do sistema de metabolismo social estruturado pelo capital. (Mascarenhas, 2006, p. 19).
Tal funcionalidade se acentua nas condies concretas do capitalismo contemporneo. Na medida em que o lazer emerge com essa funcionalidade ao capital em virtude do conflito entre capital e trabalho pela reduo das jornadas de trabalho, a reestruturao produtiva contempornea o afeta diretamente. Tratemos disso, mais uma vez, a fim de iluminar a anlise. As transformaes produtivas implicaram em mudanas nas relaes de trabalho que aumentaram o nvel de explorao dos trabalhadores: homens e mulheres no qualificados acabam por perder seus empregos. Tm eles, agora, todo o tempo livre sua disposio? Recuperemos o significado dessas transformaes a partir da anlise de Ricardo Antunes (2006) 68 que brevemente iremos sumarizar. O movimento operrio, em razo das novas formas de produo, passou por uma dupla crise: uma que atingiu a sua objetividade (materialidade) e outra que atingiu a sua subjetividade. Do ponto de vista da objetividade (materialidade), os saltos tecnolgicos vivenciados pela revoluo tcnica da dcada de 1980 (automao, robtica, microeletrnica) fizeram com que o modelo taylorista/fordista deixasse de ser o nico padro produtivo. Emerge o toyotismo, um sistema que responde rapidamente s demandas de consumo que so colocadas, j que flexibiliza o processo produtivo e, assim, no opera com grandes estoques. No se trata mais, portanto, da larga produo em linha de montagem voltada ao consumo massificado. Alm disso, este novo sistema produtivo rompe a relao de um homem por mquina (cada operrio opera
68 Trata-se, realmente, de uma sntese das idias do professor Ricardo Antunes, portanto, para aprofund-las, remeto ao texto: Dimenses da crise e metamorfoses do mundo do trabalho, que est na revista Servio Social e Sociedade, 50, de 1996. 238 mais que uma mquina polivalncia) e impe o trabalho em equipe (exige envolvimento do trabalhador), tanto na produo quanto na avaliao da produo, pois so criados os CCQs (Crculos de Controle de Qualidade), nos quais os trabalhadores devem se envolver avaliando a qualidade do que produziram e propondo melhorias ao sistema. Tais transformaes na objetividade (materialidade) do trabalho (do trabalhador) geraram conseqncias quanto conscincia de classe e as estratgias de luta. Este sistema produtivo faz surgir novas formas de alienao, j que supe o envolvimento do trabalhador com o processo. Se no padro taylorista/fordista o trabalhador era um apndice da mquina, agora ele tem uma falsa impresso de supresso do trabalho alienado. O sistema de dspotas, prprios do controle fabril (to bem demonstrados no belssimo filme Tempos Modernos), substitudo pelo sistema dos dspotas de si prprio (Antunes, 2001). Opera-se uma manipulao da conscincia na qual o trabalhador passa a entender a empresa como a sua empresa e a produtividade como a produtividade da sua empresa, muito embora ele esteja alienado das duas. As conseqncias para o sujeito histrico revolucionrio so violentas: os sindicatos combativos so transformados em sindicato participativo; o sistema de flexibilizao da produo supe a flexibilizao dos direitos trabalhistas; emergem a terceirizao e precarizao do trabalho; e, por fim, acentua-se a fragmentao da classe trabalhadora. A outra face dessa crise do mundo do trabalho, que ela gera conseqncias fundamentais na subjetividade da classe operria, pois essa crise atingiu a forma de ser da classe operria. Temos, indubitavelmente, uma crise de conscincia de classe, facilmente observvel na diminuio da sindicalizao, no crescimento da dessindicalizao, na diminuio do nmero de greves e, principalmente, na crise do iderio que se contrapunha lgica produtiva burguesa: o socialismo. As conseqncias humanas dessa dupla crise colocam problemas reais de difcil soluo para os setores comprometidos com a Emancipao Humana: h uma desproletarizao do trabalho fabril (j foi de 40% na dcada de 1940, foi reduzido para 30% na dcada de 1950 e chegou ao final do sculo com 25% da populao trabalhadora) que vem articulada com um processo de subproletarizao/precarizao decorrente da flexibilizao e da terceirizao (crescem os trabalhos precrios, temporrios e parciais e de tal maneira que o 239 subproletariado/precarizado chega a compor de 40 a 50% da fora de trabalho dos pases avanados). Por outro lado, cresce o assalariamento do setor de servios (vejamos, por exemplo, o crescimento das empresas de seguro de sade). Temos uma classe trabalhadora mais fragmentada, complexificada e heterognes, pois, entre outras coisas, o operrio-massa foi diminudo e, por outro lado, as novas demandas produtivas fazem com que as faixas salariais para os que trabalham variem de tal maneira que, alguns, passam a se integrar harmoniosamente lgica de sua empresa. O capital cria, ainda, outras estratgias para conter as mobilizaes operrias, enre elas, aumenta a contratao de mulheres casadas (supondo que a mulher, pela sua formao histrica, seja menos suscetvel ao envolvimento com a luta operria). Tudo isso vem, ainda, acompanhado da excluso de jovens e velhos do mundo produtivo. Segundo Hobsbawm (1995), talvez, a situao mais dramtica do capitalismo contemporneo, seja aquela enfrentada pelos jovens, praticamente impedidos de projetar o futuro. Sobre esses, ento, os mecanismos de manipulao ideolgica devem ser os mais violentos. Se todas estas transformaes no mundo do trabalho j nos colocam novas questes para se pensar o binmio tempo livre/capitalismo, suas conseqncias para o chamado mundo da cultura tornam as coisas ainda mais complexas. 69
Do ponto de vista cultural, portanto, as conseqncias foram: a criao de uma espetacular indstria de entretenimento que dita os padres de expresso cultural; as modificaes nos hbitos, modas e comportamentos ditados a partir dos meios de comunicao de massa (e o principal deles a televiso); translada-se a lgica do capital para o espao cultural (produo, divulgao e consumo) que, historicamente, foi um importante espao de resistncia ao capital; assiste-se a um espetacular desenvolvimento de formas culturais socializveis por meios eletrnicos (televiso, vdeo, multimdia etc.); e se fortalece um movimento deo-cultural que se auto-denomina Ps-Modernidade que, entre outras coisas, questiona a razo moderna e
69 Essas transformaes que vamos aqui sumarizar j foram tratadas, anteriormente, e representam a elaborao do professor Jos Paulo Netto (1996), com a qual concordamos. O artigo dele trata de outras questes alm das aqui aludidas e, para conhec-las com maior profundidade remeto ao texto: Transformaes societrias e Servio Social: notas para uma anlise prospectiva da profisso no Brasil. Tambm est na Revista Servio Social e Sociedade, 50, 1996.
240 infirma a possibilidade de uma compreenso de totalidade e por essa lgica, o mundo no pode mais ser transformado radicalmente (em suas razes): infirma-se o projeto revolucionrio. Do ponto de vista da razo manipulatria a melhor sada nos entregarmos aos nossos interesses hedonistas. Eis, aqui, uma outra determinao fundamental para o entendimento do lazer contemporneo e sua funcionalidade ao capital. O lazer tem uma relao imediata tanto com a produo como com a reproduo social. A alienao, como sabemos, no est restrita to-somente ao momento da produo, abrange tambm a esfera do chamado tempo livre no qual ocorre o lazer. Marx 70 sinaliza que a produo no se limita a fornecer um objeto material a necessidade, fornece ainda uma necessidade ao objeto material (1982, p. 09). Dentro dessa perspectiva, na esfera do lazer o capital cria uma necessidade: a falsa impresso de felicidade. O lazer reduz-se a um mecanismo de consumo das mercadorias: o consumo dos bens da chamada indstria do entretenimento, esta pretende que o sujeito realize atividades como viajar, comer e divertir-se em cinemas, bares e shoppings. O que ocorre, ento, que passamos a entender o lazer como um tempo de liberdade e escolha, como uma alternativa ao trabalho alienado, e, conseqentemente, no percebemos que o problema fundamental se encontra na esfera da produo. Neste sentido, assevera Chau (1999):
[...] a sociedade administrada tambm controla as conquistas proletrias sobre o tempo de descanso, ou chamado tempo livre. A industria cultural, a industria da moda e do turismo, a industria do esporte e do lazer estaro estruturadas em conformidade com as exigncias do mercado capitalista e so elas que consomem todo o tempo [...]. (p. 48).
No reino das necessidades o lazer opera na criao das falsas necessidades. Sobre isso, Lafargue 71 , depois de Marx, j antecipava essa criao de falsas necessidades e da obsolescncia programada das mercadorias como uma das formas para solucionar o problema da superproduo/circulao de mercadorias.
[...] o grande problema da produo capitalista no mais encontrar produtores e redobrar suas foras, mas descobrir consumidores, excitar seus apetites e neles criar falsas necessidades [...] Em Lyon, em vez de deixar a fibra da seda com sua simplicidade
70 Segundo Marx na Introduo de Para a Critica da Economia Poltica A fome fome, mas se satisfeita com carne preparada e cozida e se ingerida com a ajuda de garfo e faca diferente da fome que satisfeita devorando a carne crua, destroada com as mos, as unhas e os dentes. No se trata somente do objeto de consumo, mas tambm o modo de consumo, criado pela produo, tanto em sua forma objetiva como subjetiva (MARX, 1982 p. 10). 71 Em sua clssica obra de 1880, O Direito Preguia. 241 e flexibilidade naturais, sobrecarregam-na com sais minerais que, aumentando-lhe o peso, tornam-na quebradia e de pouca utilidade. Todos os nossos produtos so adulterados a fim de facilitar seu escoamento e encurtar sua existncia. Nossa poca ser chamada de a idade da falsificao (p. 83).
Ao que parece, bem antes de Mszros, Lafargue (e Marx) j haviam sacado a lgica da diminuio da taxa decrescente de utilizao de valores de uso. De acordo com Cunha (1987), atualmente as atividades de lazer, em decorrncia das injunes do trabalho e a fragmentao do tempo, tm sido vistas como aes compensatrias s prprias relaes de trabalho, recuperando a integridade humana do individuo em momentos e situaes particulares. J que o trabalho da forma como se configura no apresenta a possibilidade de emancipao do homem, constri-se uma falsa impresso de liberdade que pode ser alcanada nos momentos de lazer. Valquiria Padilha (2000) analisando o tempo livre e a sociedade capitalista, afirma que a felicidade e o bem-estar na sociedade capitalista esto atrelados ao consumo alienado e abstrato de mercadorias, e o lazer no escapa desse processo de mercantilizao, apresenta-se como atividade prioritariamente de consumo. Se Lafargue estivesse vivo, estaria tremendamente decepcionado com o desenrolar da histria. O tempo livre no s no desenvolveu as virtudes da preguia como se tornou, por meio do lazer, um importante espao mercantil. Ao contrrio de sua pretenso, o tempo livre tem se tornado cada vez mais funcional ao sistema metablico do capital. Apesar de ser reconhecido como um direito social, na era do neoliberalismo, o Estado (que debilmente cumpriu o atendimento desse direito) j no mais se responsabiliza pelo acesso universal a este direito, estimulando-o, aprofundando-o na sua forma mercadoria. Hoje s tem acesso ao divertimento (e a palavra, aqui, essa mesma, ou seja, sem discutir sequer o contedo desse divertimento) quem pode pagar por ele. Mascarenhas (2006). Segundo Mascarenhas (2006), tendo em vista as condies de lazer contemporneo, poderamos construir uma pirmide social do acesso ao que ele denomina mercolazer: Na ponta da pirmide, o que existe para uma pequena parcela da populao, est o lazer-mercadoria. Havendo cada vez menos tempo livre e um ritmo de vida cada vez mais acelerado, busca-se justamente o prazer imediato, a compensao concentrada para o estresse provocado pelo dia-a-dia intenso, [...] Da, que a forma mais avanada que construram de mercolazer foi apelidada de xtase-lazer. Trata-se do esporte de aventura, como o body-jump, onde o indivduo d vazo adrenalina de forma bastante rpida. No nvel intermedirio da pirmide, uma classe mdia da populao que no tem acesso ao lazer-mercadoria sofisticado, recorre a verses mais baratas de xtase-lazer. 242 J para a grande maioria da populao, o que sobra o pouco de lazer gratuito, principalmente a televiso. (...) Outra forma de lazer que chega a esta populao o filantrpico, como por exemplo, dentro de polticas sociais voltadas para afast-la das drogas e da violncia. 72
No que tange s chamadas praticas corporais, o autor nos apresenta um outro segmento do lazer: o mundo do fitness. Segundo ele, h uma parcela da populao que procura a academia como espao no s para exerccios que lhe permitam suportar o ritmo de vida acelerado, mas tambm de respostas para frustraes despertadas pelos veculos miditicos: A academia opera hoje como uma espcie de fast food das prticas corporais, prometendo respostas rpidas e aquilo que no capaz de cumprir. (Mascarenhas, 2006) Essas empresas trabalham com a lgica da descartabilidade das prticas corporais, possuindo capacidade de investimento para lanar sempre uma nova mercadoria (outra prtica corporal), sem preocupao com a fidelidade do cliente (para utilizar um termo prprio da lgica do business). Em tempos de neoliberalismo, como vimos, o lazer exprime uma mxima subservincia ao capital, porm, tal subservincia no retira do fenmeno uma sua determinao ontolgica que, tambm, aparece no trabalho: sua estreita ligao com a Emancipao Humana.
72 Em entrevista ao jornal da Unicamp sobre a discusso acerca do mercolazer que compe a sua tese de doutorado, http://www.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/ju/marco2006/ju315pag10a.html. Acesso em: 29/04/07 s 15h25min.
243 3.5.3. O lazer entre a liberdade e a necessidade
Nesse projeto de Emancipao Humana, a que tipo de lazer ns devemos aspirar? Uma resposta apressada poderia nos indicar que seria a recuperao do velho cio grego. Fundado num suposto marxiano, Mascarenhas (2006) j demonstrou eloqentemente a sua impossibilidade, pois no , parafraseando Marx, a anatomia do macaco que explica a anatomia do homem, mas o contrrio.
Se a exposio dos antecedentes do lazer pode seguir o curso normal da histria, sua descoberta no. Neste sentido, examinando as categorias que exprimem suas relaes de todas as formas que lhe so anteriores, estejam elas desaparecidas ou em extino. (Mascarenhas, 2006, p. 16).
Ao evidenciamos o lazer em contraposio ao trabalho, dando a impresso de um tempo que estamos livres, este falso estado de liberdade nos faz aproximar o cio ao lazer. A liberdade da necessidade de trabalhar alienadamente constitui o significado que restou do cio sob uma falsa noo de liberdade. Mascarenhas (2006) denomina que essa aluso ao cio a forma dissimulada do lazer, que se evidencia como atividade desprendida de utilidade prtica; j a forma caricaturada do lazer caracteriza-se quando o lazer pejorativamente tratado como ociosidade, sinnimo de vadiagem. (p. 19). Na realidade cio j virou uma abstrao, esvaziado de seu contedo concreto, apenas subsiste como uma possibilidade que s se faz presente se nos remetermos a formas de sociabilidade que foram superadas. (MARCASSA, 2002). O que persiste do cio, diz Mascarenhas (2006):
[...] o cio continua a existir, certamente no com a fora de outrora. Ao contrrio, constitui hoje muito mais um ideal do que propriamente uma realidade. Entretanto, por mais afastados que possamos estar na histria de sua concreta e dominante experincia, o cio continua a exercer a funo de preservar valores j alcanados, cultivando acesa a possibilidade de um tempo e espao em que o tempo possa reconciliar-se consigo e com a natureza, entregando-se integralmente ao desenvolvimento multilateral de suas capacidades fsicas e intelectuais. (MASCARENHAS, 2006, p. 20).
Mas por que o cio ainda nos fala to de perto?
Mas a dificuldade no est em compreender que a arte grega e a epopia esto ligadas a certas formas de desenvolvimento social. A dificuldade reside no fato de que nos 244 proporcionam ainda um prazer esttico e de term ainda para ns, em certos aspectos, o valor de normas e modelos inacessveis. (...) Um homem no pode voltar a ser criana sem cair na puerilidade. Mas no acha prazer na inocncia da criana e, tendo alcanado um nvel superior, no deve aspirar ele prprio a reproduzir a sua verdade? Em todas as pocas, o seu prprio carter no revive na verdade natural da natureza infantil? Por que ento a infncia histrica da humanidade, precisamente naquilo em que atingiu seu mais belo florescimento, por que essa etapa para sempre perdida no h de exercer um eterno encanto? H crianas mal educadas e crianas precoces. Muitos dos povos da Antigidade pertencem a essa categoria. Crianas normais foram os gregos. O encanto que a sua arte exerce sobre ns no est em contradio com o carter primitivo da sociedade em que ela se desenvolveu. Pelo contrrio, est indissoluvelmente ligado ao fato de as condies sociais insuficientemente maduras em que essa arte nasceu, e somente sob as quais poderia nascer, no podero retornar jamais. (Marx, 1982, p.21)
Ao vislumbrarmos a Emancipao Humana acabamos querendo reviver o cio. Se estamos recusando o retrocesso ao cio na Antigidade e queremos construir algo melhor que o lazer, o que seria o novo? A emerso de uma nova forma de lazer (se essa denominao que ficar) s se efetivar com o fim das barreiras do capital ao trabalho e ao tempo livre. Retomemos a dialtica: tempo de trabalho necessrio/tempo disponvel, uma vez que no podemos entender a importncia do lazer e sua potencialidade, se no compreendermos como o trabalho abstrato, alienado e fetichista se relaciona com o tempo disponvel. Marx (apud Mandel) diz nos Grundrisse, que (...) toda a economia se dissolve em ltima anlise numa economia de tempo... (1968:108-9), e isso serve tanto para as sociedades de classe como para as que j regularam coletivamente a sua produo. No obstante, existe uma diferena na questo da economia de tempo trabalho em relao s medidas dos valores de troca, uma vez que h diferenas quantitativas e qualitativas de um tipo de trabalho para outro, assim, no modo de produo capitalista a equivalncia se faz pelo trabalho abstrato. O problema fundamental da economia de tempo de trabalho a questo do tempo de trabalho necessrio e tempo de trabalho excedente (disponvel; suprfluo). Para Marx o desenvolvimento da riqueza se baseia na criao do tempo disponvel (trabalho excedente), o qual nas sociedades pr-capitalistas era trocado ou considerado medida de troca (o excedente da produo de valor de uso no consumido era trocado, mas a produo no era orientada para essa lgica). No entanto, no modo de produo capitalista a existncia do tempo de trabalho necessrio condicionada pela criao de tempo de trabalho excedente, gerando, inclusive, 245 conseqncias como a de criao de um exrcito de reserva industrial, que, por sua vez, excedente e garante o aumento do trabalho excedente dos operrios empregados, ou seja, contribui para o aumento de mais-valia. Mas o trabalho excedente gera outra conseqncia, a saber: a fonte de riqueza e de gozo do ponto de vista do desenvolvimento dos indivduos. Ela fica restrita a uma parte da sociedade, ou seja, o que fonte de riqueza e de gozo para uns fonte de trabalho explorado e forado para outros. Desse modo, Marx v no desenvolvimento das foras produtivas as possibilidades do aumento de tempo disponvel, todavia, o excedente de tempo que o operrio trabalha o mesmo que o capitalista no trabalha, isto , o tempo disponvel destinado humanidade conseguido pelas foras produtivas usurpado pelo capitalista. Com o desenvolvimento do capital fixo que no produzido para uso ou troca imediato, e sim, para os meios de produo o nvel da riqueza social se torna perceptvel. Em outras palavras, o capital circulante a condio para o capital fixo, como o tempo de trabalho necessrio condio para o tempo de trabalho excedente. Quanto mais o capital fixo avana, mais a produo tende a se tornar independente do trabalho humano. Esta tendncia levou Marx a considerar as possibilidades de automao uma promessa imanente para uma humanidade socialista. Todavia, quanto mais a produo imediata da riqueza social se emancipa do tempo de trabalho necessrio maior a apropriao privada do tempo de trabalho excedente (disponvel), pois, sem isso, no haveria a valorizao do capital (Mandel, 1968, p. 112). Nessa lgica, Mszros (2002:672-4) nos alerta para a (...) contradio potencialmente mais explosiva do capital: o trabalho no s como fator de produo no que diz respeito fora de trabalho, mas tambm como massa consumidora vital ao ciclo ordinrio da reproduo do capital e da gerao de mais-valia. A questo central da contradio que o capital necessita de uma massa de consumidores sempre crescente, porm, a sua utilizao de trabalho vivo com vistas expanso ilimitada decrescente. interessante e at compreensvel que Mszros, veja possibilidades emancipatrias do ponto de vista do trabalho nessa contradio antagnica, o que confere 246 tambm ao tempo disponvel relevncia, muito embora o tempo disponvel (trabalho excedente), daquele que est empregado, seja cada vez mais usurpado. Por outro lado, h a necessidade, do ponto de vista do capital, de aumentar a taxa de utilizao decrescente para maximizar os lucros. Dessa maneira, com a diminuio do tempo de trabalho necessrio e aumento do tempo de trabalho excedente, do ponto de vista do trabalho, temos a possibilidade de utilizao criativa do tempo disponvel (cf. Mzros, 2002:668). Porm, do ponto de vista do capital o tempo disponvel visto como possibilidade de expanso, o que traz tona uma contradio ineliminvel, uma vez que com o surgimento do desemprego em massa (taxa de utilizao decrescente de trabalho vivo), o consumo fica prejudicado. Mszros nos indica acima que no metabolismo social do capital, o lazer e o trabalho so pseudos-contrrios, uma vez que o capital tornou o primeiro uma mercadoria que possibilita de forma fetichista a fuga do trabalho alienado (para a alienao em boa parte das atividades de lazer). Essa sua caracterstica no existiria num mundo de produtores associados, pois o tempo disponvel traria possibilidades de auto-desenvolvimento pela apropriao de toda construo histrico-social da humanidade. Nessa lgica, a humanidade seria, pelo trabalho, alavancada, numa constante inter-relao dialtica, a patamares mais elevados de desenvolvimento genrico. Desenvolvimento este que, apesar de toda a desumanidade expansionista do capital, demonstra altos nveis de humanidade. Todavia, nos encontramos ainda na luta por diminuio da jornada de trabalho (sem diminuio de salrio) para que a maioria trabalhe, e vale lembrar que esta luta no nova 73 , porm, muito mais complexa.
73 Marx (apud Antunes, 2001:174) diz que a reduo da jornada de trabalho condio preliminar para a emancipao da vida. Ora, sem tempo disponvel como o individuo pode se humanizar, se apropriar da construo histrico-cultural da humanidade. Cabe lembrar a lio dada por Marx: somente graas riqueza objetivamente desenvolvida da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva em parte cultivada, e em parte criada, que o ouvido torna-se musical, que o olho percebe a beleza da forma, em resumo, que os sentidos tornam-se capazes de gozo humano, tornam-se sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas. Pois no s os cinco sentidos, como tambm os chamados sentidos espirituais , os sentidos prticos (vontade, amor, etc.), em uma palavra, o sentido humano, a humanidade dos sentidos, constituem-se unicamente mediante o modo de existncia do seu objeto, mediante a natureza humanizada. A formao dos cinco sentidos e um trabalho de toda a historia universal ate nossos dias (1978:12). 247 Porm, ela recoloca uma questo fundamental aos seres humanos: sua possibilidade efetiva de emancipao. De se adequarem ao desenvolvimento genrico. Em outras palavras, a luta pelo tempo livre recoloca todo momento a luta pela Emancipao Humana. Mesmo quando se trata de uma demanda fetichizada como a do lazer contemporneo, pois nela est inscrita a relao necessidade/liberdade.
3.5.4 Liberdade e necessidade
Conforme Lukcs (1978), a oposio entre liberdade e necessidade s vai adquirir sentido quando se atribui um papel ativo conscincia como um poder ontolgico efetivo.
O animal imediatamente um com sua atividade vital. No se distingue dela. ela. O homem faz da sua atividade vital mesma um objeto de sua vontade e da sua conscincia. Ele tem a atividade vital consciente. Esta no uma determinidade (Bestmmtheit), com a qual ele coincide imediatamente. A atividade vital consciente distingue o homem imediatamente da atividade vital animal [...] Eis porque a sua atividade livre. (MARX, 2004, p. 84).
A categoria liberdade est circunscrita ao homem, ao ser social, pois quando no h interao entre conscincia e mundo objetivo a existncia vai se limitar mera reproduo biolgica e, nesse contexto, impossvel falar em liberdade (LUKCS, 1979). Vale lembrar que, segundo Lukcs (1979), depois de Marx, o ser social ontologicamente distinto da natureza, contudo s pode surgir e se desenvolver tendo por base um ser orgnico. Esta distino s possvel porque a natureza esta submetida transformao teologicamente orientada.
A vida genrica, tanto no homem quanto no animal, consiste fisicamente, em primeiro lugar, nisto: que o homem (tal qual o animal) vive da natureza inorgnica, e quanto mais universal o homem [] do que o animal, tanto mais universal o domnio da natureza inorgnica da qual ele vive. (MARX, 2004, p. 84).
A liberdade se apresenta como uma questo de alternativa, que no trabalho aparece com a relao teleolgica causalidade posta, pois segundo Lukcs (1997), o momento de desenvolvimento da liberdade aparece no interior do processo de objetivao, pois toda prxis uma deciso entre alternativas. Todo ato social, portanto, surge de uma deciso entre alternativas acerca de posies teleolgicas futuras. (LUKCS, 1997, p. 19). 248 Lukcs (1996), afirma que o homem um ser que d respostas, ao entender, fundado em Marx: (1) que a conscincia um produto tardio do desenvolvimento do ser material e (2) que os homens fazem a sua histria, porm em circunstncias que no so por eles escolhidas 74 . Por esses motivos as decises teleolgicas entre alternativas no podem se desvincular das relaes causais postas. Trata-se de:
Um querer, portanto, que se consubstancia no fluxo da prxis social como uma deciso alternativa concreta, uma resposta concreta a uma situao concreta. Um querer que tem como escopo de sua realizao a prpria realidade que deseja transformar; um desejo de transformao do real que tudo menos uma especulao vazia. (LESSA, 2002, p. 189).
Por mais que o homem submeta a natureza ao seu domnio, seu intercmbio com ela permanecer, pois o homem natureza (reino da necessidade). Para Marx, portanto, os reinos da liberdade e da necessidade so indissociveis, pois por mais que o homem tenha o controle sobre a natureza seu esforo vai estar situado no reino das necessidades. Conforme Lukcs, a liberdade o produto da prpria atividade humana mesmo sendo a previa-ideao diferente do ente objetivado.
[...] A liberdade neste domnio s pode consistir nisto: o homem social, os produtores associados regulam racionalmente o intercmbio material com a natureza, controlam-no coletivamente sem deixar que ele seja a fora cega que os domina; efetuam-no com menor dispndio de energias e nas condies mais adequadas e mais condignas com a natureza humana [...] o reino genuno da liberdade s pode florescer tendo por base o reino da necessidade. Alm dele comea o desenvolvimento das foras humanas com um fim em si mesmo, o reino genuno da liberdade, o qual s pode florescer tendo por base o reino da necessidade. a condio fundamental desse desenvolvimento humano a reduo da jornada de trabalho. (MARX, 1974, p. 942 apud ANTUNES, 2003, p. 173-174).
Em sntese, o que o lazer recoloca a humanidade pela sua especificidade a questo da Emancipao Humana. Apesar de toda a desumanidade da sociabilidade contempornea, o lazer nos remete possibilidade de uma vida plena de sentido, na qual indivduo e gnero no aparecero como contrrios.
74 Karl Marx, O 18 de Brumrio de Louis Bonaparte. 249 4. Emancipao Poltica e Emancipao Humana em tempos neoliberais Evitando retomadas que possam se tornar excessivamente repetitivas, explicitaremos nossas concluses de maneira bem objetiva. Nossa investigao demonstrou que a obra marxiana se constituiu a partir de um objetivo investigativo muito claro: interessava Marx o desvelamento da ordem burguesa. Tal problema se ps a ele em 1843 quando, na atividade de jornalista da Gazeta Renana, defrontou-se com um problema da realidade o decreto de Frederico Guilherme IV que cortava um direito consuetudinrio dos catadores de lenha da Alemanha , em face ao qual teve que tomar posio (por dever de ofcio), porm percebeu que a sua formao em filosofia lhe era insuficiente para responder quela questo. Tomou a posio dos mais fracos, porm, percebeu que deveria conhecer a raiz daquele problema. Dedicou-se, desde ento, a um objeto especfico de pesquisa, a ordem burguesa: sua gnese, seu desenvolvimento, a sua consolidao e as suas condies de crise. Em sua investigao, para apanhar toda a complexidade dessa ordem social, acabou por constituir uma teoria social. Assim, o que Marx nos deixou de herana foi uma teoria social da ordem burguesa. Porm, desde o seu incmodo inicial, o objetivo desse entendimento estava atrelado a uma perspectiva revolucionria, ou seja, conhecer para apreender as possibilidades de sua superao. Essa teoria social, uma vez constituda, fornece-nos muito mais que o conhecimento da ordem burguesa, fornece-nos, tambm, fundamentos terico-metodolgicos para o estudo dos complexos constituintes dessa ordem social. Tais complexos esto articulados entre si por um momento ontolgico determinante: o modo de produo material da vida social. Ou seja, estes complexos constituem uma totalidade articulada que tem como momento ontolgico determinante a produo o trabalho. Esse momento ontolgico determinante no significa que todos os complexos constituintes da realidade social sejam a ele redutveis. Significa, apenas, que ele articula as totalidades constituintes do real. Cada uma dessas totalidades possui particularidades, especificidades, singularidades que, para serem apreendidas, exigem uma relao metodolgica de seu investigador na qual o concreto, o real, seja o dado primrio de onde se parte. O investigador, partindo do concreto, apanha suas determinaes por meios de abstraes que, sucessivamente, vo se tornando menos abstratas (abstraes mais tnues). O 250 processo de investigao se encerra com a viagem de volta pela qual o pesquisador, por meio das mediaes, reproduz em sua cabea o real. (teoria). Porm, o real processo, movimento, porque ele atravessado por contradies que, na ordem burguesa, trata-se do antagonismo de classes (incluso nesse antagonismo, claro, o trabalho). O concreto de onde se partiu e que agora est saturado de determinaes, passa a ser concreto pensado: o concreto (o real), que processual (movimento) foi reproduzido idealmente na mente de seu investigador. Tem-se a teoria e como seu (de Marx) objeto foi a sociedade burguesa, temos uma teoria do social a reproduo ideal do movimento do real. Essa teoria social tem validade universal para a ordem burguesa. Temos, aqui, suas possibilidades e limites. Porm, para saturar de determinaes a ordem burguesa, Marx acabou por desenvolver um arsenal de categorias sobre essa sociedade. Ao mesmo tempo, delineou um mtodo o qual chamou de o mtodo das sucessivas aproximaes ou o mtodo pelo qual se ascende do abstrato ao concreto. Vrias foram as distores e falsificaes pelas quais essa obra passou. Talvez, uma das mais importantes tenha sido aquela operada pelo ncleo central da II Internacional (criada em1889). Marx, at meados do sculo XIX, era um autor muito pouco conhecido fora dos ciclos operrios. Suas idias comearam a incidir para alm dos crculos operrios, apenas, no perodo da II Internacional. Recordemos que, em torno de 1881, comea a circular o termo marxismo. O ncleo mais influente da II Internacional concebia o marxismo como uma concepo de mundo composta por: (1) um conjunto de valores prprios do proletariado um ethos; (2) tal conjunto de valores demandaria um determinado tipo de prtica revolucionria com estratgias e tticas definidas a partir de uma concepo de revoluo e transio; (3) fundamentado numa filosofia o materialismo-dialtico uma chave heurstica para a compreenso de todas as sociedades de todos os tempos; (4) e esta filosofia deveria ser aplicada histria, sociedade o materialismo-histrico. O marxismo seria, assim, um novo sistema lgico a partir do qual poderia entender todos os fenmenos prprios da sociedade (muito embora, sobre isso, tenha feito sucesso a dialtica da natureza). Essa foi a leitura marxista dominante nos lugares onde ele teve alguma influncia. Contra essa concepo religiosa do marxismo, Lukcs contraps, em sua luta pela renovao do marxismo, o seu entendimento de que h em Marx uma teoria social da ordem 251 burguesa. As categorias por Marx descobertas, para Lukcs, tm validez no marco histrico do capitalismo, porm ao se empenhar na investigao do ser social na ordem burguesa, acabou construindo uma nova ontologia a ontologia do ser social. H determinaes do ser que so universais para alm da ordem burguesa e Marx as descobriu. Tais determinaes esto vinculadas com o trabalho, nosso aspecto distintivo dos animais e fundador do Mundo dos Homens: a objetivao e a exteriorizao. O ser social, portanto, tem como seu dado especfico (essencial) o trabalho e este envolve, necessariamente: teleologia (conscincia, pensar distncia), sem a qual o trabalho impensvel; e liberdade, pois o ser humano d respostas, escolhe entre alternativas. Por fim, h um terceiro elemento universal nos limites da ordem burguesa: a alienao. Ele um determinante ontolgico da sociabilidade burguesa e, por isso, supervel pela superao da ordem social burguesa. Tal alienao consiste em que:
"Na enorme maioria das vezes, a sntese dos atos singulares em tendncia histrico- genricas impulsiona a humanidade para patamares superiores de sociabilidade. Contudo, isso nem sempre ocorre. Em dadas situaes histricas, mediaes e complexos sociais, mesmo que anteriormente tenham impulsionado o desenvolvimento scio-genrico, podem passar a exercer um papel inverso, freando ou dificultando o desenvolvimento humano." (Lukcs, 1979:54)
O capitalismo, hoje em dia, cumpre este papel. Ele impede o desenvolvimento humano (indivduo/gnero) na medida em nos impede de sermos tudo aquilo que poderamos ser. H uma inadequao do indivduo ao gnero, que empobrece (relembrando Os Manuscritos de 1844) aos dois. Tal compreenso da obra de Marx, alm de nos fornecer s armas para o enfrentamento com o marxismo religioso, tambm nos prepara para o enfrentamento com a ideologia burguesa contempornea, responsvel junto com o marxismo religioso pelas distores e falsificaes as quais o pensamento de Marx tm sido submetido. Ambos os enfrentamentos esto na pauta do dia, pois no podemos correr o risco de superarmos a hegemonia burguesa trazendo de volta o marxismo religioso, pois ele ainda muito presente na esquerda mundial.
No enfrentamento com as questes contemporneas, essa compreenso da teoria social de Marx nos possibilita:
252 1. Perceber que a realidade constitui uma totalidade que pode ser racionalmente apreendida e intencionalmente transformada em sua totalidade, ou seja, pode ser revolucionada pelos homens. Essa constatao, na batalha das idias, permite-nos enfrentar aquelas correntes, de cariz conservador, que afirmam a impossibilidade do conhecimento da totalidade e, assim, infirmam a revoluo; 2. Compreender que se trata de uma totalidade processual constituda por complexos que, tambm, esto em processo (em movimento). Essa apreenso, articulada com a acima aludida, permite-nos verificar a falcia do pensamento neoliberal que opera supondo a sociedade burguesa como eterna, assim, a propriedade seria a nossa essncia natural. A realidade humana histrica e processual, portanto, ontologicamente impossvel a sua perenidade, ou seja, com a teoria social de Marx podemos perceber o carter ahistrico das formulaes burguesas; 3. O contato mais estreito com as formulaes marxianas demonstrou que no h, em sua obra, qualquer reducionismo. Nenhum complexo constitutivo do real subsumido a outro complexo. Eles se encontram articulados por aquele momento ontolgico determinante a produo material da vida social mas possuem certa autonomia. Isso vale para o amor, para a poltica, para o lazer, enfim, para todos os complexos constituintes do complexo de complexos.
Mas a burguesia insiste em querer entender to-somente o presente como histria. Pretende fazer com que o seu ser social seja o ser social universal. Nesse aspecto, a teoria social de Marx, alm de nos fornecer um arsenal de categorias para o entendimento da ordem burguesa, com est fundada numa perspectiva revolucionria, deixou-nos uma herana para refletirmos sobre as condies de crise da ordem burguesa e traar as estratgias revolucionrias. Relembremos sua herana: A compreenso da relao entre sociedade civil e Estado, na qual, depois de Marx, possvel a percepo que no se tratam de entes separados. O Estado expresso da sociedade civil e essa, depois de toda a trajetria da crtica da Economia Poltica, constitui uma totalidade atravessada por contradies de classe, cujo momento ontolgico articulador o da produo material da vida social. As contradies que determinam a sociedade civil tambm determinam o Estado, porm no sob uma forma de identidade, h que se desvelar, em cada 253 momento histrico, essa relao entre ambos, por meio das mediaes. S assim, poderemos perceber as concretas condies restritas ou ampliadas de participao no poder; Ora, essa compreenso nos permite desmistificar a falcia da necessidade do fortalecimento da sociedade civil. A sociedade civil no um ente abstrato. A concepo contempornea de sociedade civil a de que se trata de tudo aquilo que no estatal.
A sociedade civil burguesa no ahistrica, no est acima da histria humana, trata-se de uma totalidade que pode ser racionalmente apreendida e intencionalmente modificada. A forma de ser burguesa no a forma de ser genrico-universal da humanidade;
Se o momento ontolgico predominante o da produo material da vida social, assume protagonismo explicativo e revolucionrio a categoria trabalho. Assim, na ordem burguesa, de acordo com Marx, aqueles que esto submetidos s funes produtivas na diviso do trabalho; aqueles que esto submetidos ao trabalho alienado os proletrios; constituem a classe social revolucionrio dessa fase histrica da humanidade, porm enquanto possibilidade, potencial revolucionrio; Sobre esse ponto, vale nos determos mais atentamente. Marx identificou com muita clareza o sujeito histrico revolucionrio de sua poca. As transformaes do mundo do trabalho trouxeram uma nova morfologia a ele que fez com que a classe trabalhadora se tornasse muito mais heterognea. Dois autores marxistas, Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto, ambos lukacsianos embora Carlos Nelson tenha mais se empenhado em fundir Lukcs e Gramsci assim se posicionaram sobre essa questo do sujeito histrico revolucionrio:
Embora eu continue a considerar o mundo do trabalho como o centro de uma proposta de trasnformao radical da sociedade, h outros atores polticos importantes que devero participar deste movimento de transformao. H os movimentos importantes que, dentro de uma estratgia universalista, faro parte desse novo sujeito revolucionrio: os movimentos feministas, dos homossexuais, das minorias raciais etc., que no necessariamente tm um corte de classe, mas que, para terem plenamente realizadas as suas reivindicaes, precisam de uma nova ordem social. Devem articular suas demandas particulares com as demandas universais do socialismo e da transformao social. (Coutinho, 2006, p. 131)
(...) uma hiptese bastante plausvel aquela segundo a qual, na sociedade burguesa contempornea, a classe-dos-que-vivem-do-trabalho possa engendrar no um novo sujeito revolucionrio, mas sujeitos revolucionrios, num processo real de coletivizao que demandar a elaborao de novos parmetros tericos e analticos, capazes de sugerirem as suas formas de articulao em blocos histricos onde se possa afirmar a 254 hegemonia de um segmento apto a, nos confrontos de classes, representar sempre o interesse do trabalho na sua totalidade. (Netto, 1998, p.LXXXII)
Em ambos os autores, encontramos uma ponderao em relao ao mundo do trabalho e com essa concepo que ns concordamos acerca da identificao do novo sujeito histrico revolucionrio. Porm, como ressaltam os autores e no tratemos, aqui, de suas diferenas, envolvendo outros atores com potencial revolucionrio, porm articulados com interesses universais.
Esse potencial revolucionrio dessa classe, em virtude da ideologia, poder no aflorar caso no se proceda a sua ascenso de classe-em-si em classe-para-si. Nessa tarefa de promover essa ascenso, torna-se importante a figura do sujeito coletivo o partido. Ele a forma institucional que pode promover a passagem dos interesses particulares para os interesses coletivos; No acho que os partidos devam ser substitudos pelos movimentos sociais. Na teoria do partido de Lnin, (...) h um ncleo de verdade: o partido encarna o interesse universal de uma classe social. Ele a forma institucional que permite a passagem do particular para o universal, par o que Lnin chamou de conscincia poltica em contraste com a conscincia apenas sindicalista. (Coutinho, 2006, p.131)
Porm, o que fazer quando estamos frente a um momento de crise de partidos ou ausncia deles:
Um ou vrios movimentos sociais tendem a realizar tal funo quando algo que tem o nome de partido no a desempenha adequadamente. (...) intelectuais funcionam como partido; um grupo guerrilheiro pode funcionar como partido, um jornal pode funcionar como partido. Nos casos em que h uma crise da forma partido, no s possvel como, s vezes, necessrio que os movimentos sociais funcionem como partidos. (Coutinho, 2006, p.132)
A superao dessa forma de sociedade civil representa a superao das relaes sociais de produo burguesas, portanto, as determinaes polticas gestadas nos marcos da ordem burguesa podero ser meios, mas no fins em si prprios. A Emancipao poltica , assim, importantssima, mas deve estar subsumida a um projeto revolucionrio de Emancipao Humana na qual a socializao do poder ser um elemento decisivo.
Democracia algo substantivo, no s no terreno econmico-social, mas no sentido poltico, pois temos de construir mecanismos que permitam a participao cerscente das massas organizadas na gesto do poder. (...) A socializao do poder tem como pressuposto a socializao da participao poltica. O fato de conseguirmos o sufrgio 255 universal, de podermos nos organizar em sindicatos, em partidos, em associaes, nesse conjunto que forma a sociedade civil, o que permite imaginar que, no lugar de uma poder de cima para baixo, cada vez mais se coloquem como efetivos instrumentos de poder, esses organismo constitudos no mbito da sociedade civil, de baixo para cima.
A Emancipao Humana a constituio do reino da liberdade, porm que no supe a extino do reino da necessidade, alis, pressupe. Essa mxima valida no s para a produo, mas, tambm, para a reproduo social, porm vale destacar o momento ontolgico primrio: o trabalho a eterna relao homem-natureza.
Para esse processo de Emancipao Humana, que supe a revoluo, no h uma receita universal. As estratgias e tticas dependem da arguta anlise das circunstncias (os limites e possibilidades delas) anlise de conjuntura empreendida pelos sujeitos histricos revolucionrios envolvidos com esse projeto 75 . Assim, mostra-se sem sentido a disjuntiva reforma ou revoluo, na inspirao marxiana seria mais correta a formulao reforma e revoluo:
A sociealdemocracia, portanto, foi pouco reformista. aqui que entra a minha idia (que, de resto, no minha, do Andr Gorz no final dos anos 60, quando ele ainda era marxista) do reformismo revolucionrio. Devemos lutar por reformas que entrem em contradio com a lgica do capital e possam levar sua superao. Isso tema ver com a configurao das sociedades ocidentais, complexas, que nos impem uma estratgia de guerra de posio. Numa guerra de posio ganha-se e perde-se, h espaos que so ocupados e depois reconquistados pelo adversrio0 de classe. Vivemos um perodo no qual a esquerda tem sofrido derrotas polticas importantes, mas isso no nos deve afastar da idia de que a estratgia possvel ainda a da guerra de posies e, portanto, do reformismo revolucionrio. (pp. 126-127)
O raciocnio de Carlos Nelson muito eloqente, porm h uma diferena para com o nosso: reforma e revoluo, a depender das anlises concretas de situaes concretas. Por hora, tendo em vista a hegemonia neoliberal e as perdas a que temos sido submetidos, avanar nas reformas um passo fundamental diramos at que, em face do contexto histrico, a questo mais imediata lutar contra a contra-reforma (Behring, 2002)
Por fim, a trajetria intelectual de Marx, constitutiva de sua teoria social, demonstra-nos que a democracia sempre lhe foi um valor caro. Vrios so os momentos, no
75 E, nessa tarefa, vale ressaltar enfticamente, deve-se proceder coma dvida e no com a convico, portanto fazendo uso, inclusive, das elaboraes sinceras, rigorosas, dos pensadores comprometidos com a burguesia. 256 mbito desse complexo que a poltica, nos quais Marx afirma a necessidade da democracia como caminho para o comunismo. Em nossa leitura, inclusive, para Marx a democracia concreta somente seria possvel no comunismo, no qual existiria a igualdade de fato pela supresso das relaes scias de produo fundadas no estatuto jurdico da propriedade privada. Sobre essa relao entre a democracia e o comunismo, conhecida a obra de Carlos Nelson que defende a democracia como um valor universal. Tendo em vista a polmica gerada pela obra, Coutinho, em uma entrevista, assim respondeu:
Em nenhum momento proponho l substituir o socialismo pela democracia. Coloco a democracia como o caminho do socialismo. Nunca separei democracia de socialismo e nem reduzi a democracia ao liberalismo. A democracia que ns, socialistas, queremos construir tem instituies que no fazem parte do arcabouo terico do liberalismo nem da realidade dos regimes liberais. (...) o que universal no so as formas concretas que a democracia assume institucionalmente em dado momento, mas o processo pelo qual a poltica se socializa e, progressivamente, pe novas formas de socializao do poder. Entendo democratizao, no limite, como algo que implica a plena socializao do poder o que alis, um momento fundamental da concepo marxiana do socialismo. No apenas socializao da propriedade, mas do poder. Exatamente aquilo que o chamado socialismo real no fez. E, por isso, alis, fracassou. (Coutinho, 2006, p.133)
Concordamos com Coutinho sobre a importncia da democracia tanto no caminho ao socialismo quanto situao existencial.
Feitas estas observaes sobre a obra de Marx e seu legado para a prtica revolucionria, cabe finalizar abordando o lazer e a sua possibilidade como tema de direito social. Em nosso trabalho, procuramos demonstrar como tanto a poltica social quanto o lazer so ininteligveis sem a sua necessria articulao com o modo de produo material da vida social na ordem burguesa. Esperamos ter demonstrado suficientemente s suas relaes com o mundo do trabalho e, tendo em vista a especificidade da formao social burguesa, este (como fora de trabalho) como o elemento valorizador do capital. Assim, nessa ordem social h uma luta pelo tempo de trabalho. Eis a razo da luta histrica dos trabalhadores pela reduo da jornada de trabalho. O lazer foi constitudo a partir das conquista operrias como uma estratgia da burguesia para controlar o tempo livre dos trabalhadores, j que cabe a ele preencher com 257 atividades ldicas esse tempo livre. Na contemporaneidade, ele se tornou mais que isso, passou a ser mercolazer. Nosso estudo procurou demonstrar que para o entendimento do lazer, as categorias trabalho e tempo livre so fundamentais, porm, apesar de toda a sua funcionalidade ao sistema, o lazer carrega em si a chama revolucionria, tal qual o trabalho. Em outras palavras, numa poca de tanta fetichizao e desrealizao, o lazer repe mesmo s conscincias reificadas questo da felicidade e da liberdade. Em outras palavras a questo da Emancipao Humana. Em tempos de cortes de direito, de desumanizao generalizada, de crise das alternativas ordem burguesa enfim, em tempos neoliberais, em que o principal ataque a defesa, a luta pela manuteno, e na medida do possvel, a ampliao dos direitos sociais, o lazer deve ocupar um lugar de destaque na pauta do projeto reformista e revolucionrio, pois suas determinaes incidem tanto na produo quanto na reproduo social. Tendo em vista o apreendido com a teoria social de Marx, as polticas de atendimento desse direito devem no s torna-lo acessvel, mas atentar para o contedo dessas atividades: elas devem em seu contedo serem respostas efetivas cultura de massa, ao imperialismo cultural, ao resgate da cultura popular-nacional (em seu sentido Gramsciano), enfim, devem estar articuladas com um projeto histrico revolucionrio, pois o lazer como vimos, no tem uma essncia espontnea que por si s emancipa. E, hoje em dia, a luta pelo tempo livre, tendo em vista as mudanas no mundo do trabalho, deveria ocupar um lugar de destaque:
(...)mas, hoje, uma nova reduo da jornada de trabalho uma reforma muito importante, que se choca intensamente com a lgica do capital e pode at mesmo levar sua superao. Ocorreu no interior do capitalismo um aumento da produtividade do trabalho de tal monta que hoje possvel reduzir drasticamente a jornada de trabalho, mantendo-se e at aumentando os atuais nveis de produo. Mas isso no acontece; em vez de uma reduo da jornada de trabalho, temos um aumento do desemprego, mais uma manifestao da contradio entre as foras produtivas atuais e as relaes de produo capitalistas. Essa contradio, uma velha lei formulada por Marx, que parecia meio abstrata, manifesta-se muito concretamente hoje no chamado desemprego estrutural. O nico modo de resolver este problema em favor do interesse coletivo a reduo da jornada de trabalho, com o que todos poderiam trabalhar e trabalhar bem menos. Reduo que, alis, para Marx o pressuposto do comunismo. A reduo da jornada de trabalho nos liga a um processo de transformao global da sociedade, inclusive fundao de um novo tipo de sociabilidade, baseado no mais na produtividade do trabalho visando ao lucro individual, mas no desenvolvimento da criatividade humana que poder ser desenvolvida no tempo livre possibilitado pela 258 reduo da jornada de trabalho. Essa reduo, assim, claramente uma reforma revolucionria. (Coutinho, 2006, pp. 127-128)
Finalizamos, lembrando que a teoria social de Marx tem validade enquanto houver capitalismo. E, j que nos encontramos, ainda (e infelizmente) sob as relaes burguesas de produo, o entendimento dessa ordem social convoca Marx ao debate, mas, apesar de ser o mais importante debatedor, faz-se necessrio atualiz-lo, corrigi-lo, mediar suas formulaes com as circunstncias concretas. Lembremos do princpio do revisionismo. Mas, como nos lembra Lukcs, o substrato do mtodo a perspectiva revolucionria. Assim, enquanto houver capitalismo, o comunismo estar na pauta do dia e ele no um estado ideal, mas a mudana real do estado atual. Faamos o comunismo mudando o estado atual/real do lazer este fenmeno determinado ontologicamente pelo trabalho, pelo tempo livre e pela Emancipao Humana.
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