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Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010

ISSN 0103-5665
Jacques Lacan e a clnica do consumo
Mrcia Rosa*
RESUMO
O texto destaca e percorre os principais momentos nos quais Jacques Lacan se deteve
sobre a questo do consumo e, ao faz-lo, desdobrou trs pontos. Inicialmente, o consumo
articula-se tica e constatao da impossibilidade de pens-lo apenas com a noo de
valor de uso; aquelas de valor de gozo e valor de desejo tornam-se necessrias. A seguir, a
associao do consumo ao campo pulsional, especialmente ao objeto oral e s fantasias de
devorao, evidencia o deslizamento do consumismo consumio, que leva o sujeito
da posio de consumidor de objeto consumido. Finalmente, o consumo tratado nos
ltimos textos de Lacan atravs de uma pequena mutao no Discurso do Mestre que faz
surgir o Discurso do Capitalista.
Palavras-chave: consumo, tica, pulso, discurso do capitalista.
ABSTRACT
Jacques Lacan and the consumption clinic
The text highlights and discusses the key moments in which Jacques Lacan stood on the issue of
consumption and, by doing so, deploys three points. Initially, consumption is articulated to ethics and to
the impossibility of thinking it only through the notion of value; the notions of jouissance and desire value
become necessary. Next, the association of consumption to trieb, especially to the oral object and to devouring
fantasies, shows the change of consumerism to consumption that leads the subject from a position of
consumer to one of an object to be consumed. Finally, consumption is treated in Lacans last texts through
a small mutation in the Masters Discourse that gives rise to the Capitalist Discourse.
Keywords: consumption, ethic, trieb, capitalist discourse.
* Psicloga; Psicanalista; Membro da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial
de Psicanlise; Doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG); Ps-Doutora em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ); Professora Adjunta do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de
Minas Gerais (UFMG).
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LACAN E O CONSUMO
No nal do ano de 1974, ao fazer sua terceira conferncia na cidade de
Roma, Jacques Lacan ([1974] 1980) provocativamente interrogou se a psicanlise
seria um sintoma. Dizendo, logo a seguir, no formular perguntas cuja resposta
no soubesse de antemo, ele deniu o sintoma como algo que vem do real. Para
explic-lo, disse que o sintoma apresenta-se como um peixinho cuja boca voraz
no se fecha se no se lhe pe sentido sobre os dentes. Ento, de duas uma: ou
ele cresce e multiplica, ou ele morre. Diante das duas possibilidades, melhor seria
que ele morresse, arma.
No sem mencionar Freud ([1916-1917] 1974) nas suas Conferncias
introdutrias sobre a psicanlise, Lacan observou que o sentido do sintoma no
aquele com que se o alimenta para a sua proliferao ou extino, o sentido do
sintoma o real (Lacan, [1974] 1980: 168), real entendido como aquilo que
impede que as coisas andem no sentido em que do conta de si mesmas de ma-
neira satisfatria (Lacan, [1974] 1980: 168). Em resposta provocao inicial,
props que o sentido do sintoma depende do futuro do real, ou seja, do xito da
psicanlise. Se o que se pede da psicanlise que nos libere do real e do sintoma,
se ela triunfar nisso no teremos muito a esperar seno um retorno da verdadeira
religio (Lacan, [1974] 1980: 168). Caso seja bem-sucedida, ela prpria se extin-
guir, restando apenas como um sintoma esquecido (Lacan, [1974] 1980: 169).
Portanto, a concluso de Lacan de que tudo depende da insistncia do real, e
para que ele insista preciso que a psicanlise fracasse no que se lhe pede. Na sua
avaliao, ela est no bom caminho e tem grandes probabilidades de continuar
sendo um sintoma.
Depois de ter localizado a psicanlise em relao ao sentido e religio, o
autor do texto A terceira (Lacan, [1974] 1980) interrogou a sua relao cincia
e, tambm a, destacou a importncia do sintoma. Ao observar que para a maioria
das pessoas a cincia se reduz quilo que ela oferece, isto , se reduz aos artefatos
de consumo: a televiso, a viagem lua, e mais uma vez a viagem lua (Lacan,
[1974] 1980: 186), o psicanalista enfatizou que o futuro da psicanlise depende
do que vai ocorrer com esse real, isto , depende de que os gadgets se imponham
verdadeiramente (Lacan, [1974] 1980: 186). Quanto a isso, continua, devo
dizer que me parece pouco provvel. No conseguiremos verdadeiramente que o
gadget no seja um sintoma, pois pelo momento o muito evidentemente (Lacan,
[1974] 1980: 186).
Denidos como objetos fabricados pela cincia, a presena marcante dos
gadgets (uma gria eletrnica que se refere a objetos de uso prtico no cotidiano,
tal como celulares, smartphones, etc.) na nossa contemporaneidade abre um debate
sobre o consumo, sobre os artefatos de consumo, se quisermos manter o termo com
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o qual o psicanalista francs se refere a eles. Em vista desses comentrios feitos em
meados dos anos setenta, interessa-nos rastrear o modo como Lacan trata a questo
do consumo, cujo tema apresenta-se desde os primeiros momentos do seu ensino.
Ao faz-lo, trs pontos so desdobrados: inicialmente o consumo articulado
tica, em seguida ao campo pulsional, especialmente ao objeto oral e s fantasias
de devorao, e, nalmente, ao discurso do capitalista.
PARTE UM: O CONSUMO E A TICA
Constatamos que o tratamento da questo do consumo feito por Lacan
([1959-1960] 1988) no Seminrio 7 A tica da psicanlise traz operadores interes-
santes para o debate, a saber: a estrutura da linguagem e sua cadeia de signicantes,
os bens como algo do qual o sujeito pode dispor ou se privar e a teoria dos valores:
valor de tempo, valor de uso, valor de gozo, valor de desejo.
A) ADO, EVA E O CASACO DE vison
Para comear, uma pergunta: anal, como tem incio essa estria de consumo?
E, para tratar as origens, nada melhor do que as fbulas. Temos, pois, essa que pe
em cena Ado, Eva e a dimenso signicante. Eis, ento, Ado, e eis esses famosos
pelos de uma Eva que ansiamos estarem altura da beleza que esse primeiro gesto
evoca, comenta Jacques Lacan com a ironia que lhe peculiar. Pois bem, Ado
arranca um pelo daquela que lhe oferecida como cnjuge, esperada por toda a
eternidade, e, no dia seguinte, ela volta para ele com um casaco de vison nos
ombros (Lacan, [1959-1960] 1988: 277).
Com esse comentrio picante, Lacan introduz a questo dos bens. Ele ob-
serva que na medida em que a realidade constituda com o prazer, interessam
as relaes do homem com os objetos de sua produo, uma vez que eles sero
objetos de suas necessidades, mas tambm de seus desejos, e patente que h uma
distncia entre a organizao das necessidades e dos desejos (Lacan, [1959-1960]
1988). Para ele, o problema dos bens se coloca no interior do que a estrutura de
linguagem e, nesse sentido, os bens sero objetos de discursos diversos. Assim, um
pedao de pano, dado que com ele se pode fazer uma roupa, um valor de uso,
um objeto do campo do til, no entanto suscita comentrios diversos: um analista
diria que ele mostra e esconde ao mesmo tempo, sem que se possa saber se o que
se trata de fazer com este falo-pano revelar ou escamotear (Lacan, [1959-1960]
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1988: 276), um marxista observaria que o fato de o homem ter menos pelos do
que alguns animais leva criao da indstria, enquanto para os linguistas seria
como signicante que o que quer que seja se articula, nem que seja uma cadeia
de pelos (Lacan, [1959-1960] 1988: 277).
O homem fabrica algo que pode estar ou no em uma relao de encobrimen-
to em relao a seu prprio corpo, mas que vai correr o mundo independentemente
como pano, que vai circular (Lacan, [1959-1960] 1988: 278). Inserido no tempo,
esse pano diferencia-se de qualquer produo natural; uma vez fabricado, ele est
sujeito moda, antiguidade, novidade. Ele estar l, se precisarmos dele ou
no. Se as necessidades do homem se alojarem no til, congurando um valor de
uso, a lei que organizar a funo dos bens rezar o mximo de utilidade para a
maioria (Lacan, [1959-1960] 1988: 279). Nesse caso, o pano ter sido feito para
que o maior nmero possvel de sujeitos introduzam a cabea e os ombros nos furos
que se zerem nele. S que as coisas comeam a funcionar de outro modo quanto
aos objetos: h no incio outra coisa alm de seu valor de uso h sua utilizao
de gozo (Lacan, [1959-1960] 1988: 279), seu valor de gozo.
Comea a se delinear o problema dos bens e de sua funo: como so criados
os bens, dado que fornecem matria para uma repartio? Uma denio analtica
do que seriam os bens se esboa: o bem, diz Lacan, no est no nvel do uso do
pano, est no nvel disso o sujeito pode dispor dele, assim como pode dispor de
si mesmo. Freud j nos abrira esse caminho: dispor de seus bens ter o direito de
privar os outros deles. Agora, se o sujeito pode dispor de seus bens, pode tambm
defend-los, isto , pode proibir a si mesmo de gozar deles (Lacan, [1959-1960]
1988: 279-280).
Constatamos que o tratamento da questo do consumo pela tica da psican-
lise leva a uma proposta de que o valor de uma coisa a sua desejabilidade trata-
se de saber se ela digna de ser desejada, se desejvel que a desejemos (Lacan,
[1959-1960] 1988: 24). Sobre esse valor de desejo o psicanalista comenta termos
entrado com ele em uma espcie de lista que se poderia comparar a uma loja de
roupa usada, onde se empilham as diversas formas de veredicto que no decorrer
dos tempos, e ainda hoje, dominaram por sua diversidade [...] as aspiraes dos
homens (Lacan, [1959-1960] 1988: 24). Portanto, o que desejvel se insere no
tempo, est sujeito aos usos e aos modos de satisfao pulsional. Com isso, ao tratar
da produo, circulao e do consumo dos bens, a teoria psicanaltica introduz
dois novos operadores, o gozo e o desejo, e eles do ao tratamento psicanaltico
do consumo um vis clnico que o especica em relao a outras leituras, aquelas
mais sociolgicas, por exemplo.
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B) AS CAIXAS REGISTRADORAS E A CIFRAGEM DO GOZO
Que a relao do sujeito com os objetos de sua produo, e de seu consumo,
esteja marcada pelo signicante leva Lacan a extrair do campo do cinema, de um
lme de Jules Dassin, Nunca aos domingos, um outro ngulo a ser considerado
quando se trata do consumo. Ele destaca na trama do lme uma cena em prin-
cpio secundria: o personagem, que apresentado pela imediaticidade de seus
sentimentos, em alguns momentos mostra o seu excesso de entusiasmo e satisfao
bebendo um copo e depois quebrando-o. Cada vez que um desses estrondos se
produz, vemos a caixa registradora se agitar freneticamente (Lacan, [1959-1960]
1988: 380-381). Para o psicanalista, essa caixa dene muito bem a estrutura com
a qual lidamos, uma vez que para que o campo do desejo exista necessrio que
o que ocorre de real seja contabilizado em algum lugar. Uma vez que a culpa ha-
bita o campo do desejo, surgem cadeias de contabilidade permanente (Lacan,
[1959-1960] 1988: 380-381), contabiliza-se o menos, as faltas, as privaes, mas
tambm o mais, os excessos.
Com Eva, Lacan introduzira ironicamente uma cadeia de pelos e, agora,
mostra que eles so contveis. Logo, a contabilidade, a cifra, a cifrao do real,
que em alguns casos serve falicizao do gozo, esto em jogo a. Se o caador
antigo contabilizava entalhes, no mundo contemporneo temos aparelhos, en-
genhocas eletrnicas que registram os excessos e os contabilizam. Essa presena
da mquina e dos seus registros emerge na fala de uma analisante quando, ao
indagar na sesso o seu consumo desenfreado e o seu endividamento, se d conta
de que as suas dvidas ela as contrara nessas mquinas de Caixa Eletrnico, 24
horas em funcionamento self-service, tal como um pronto-socorro. Um detalhe
lhe chama a ateno: o barulhinho da mquina. Esse barulhinho no era sem
importncia na dvida contrada com (ou a partir de) uma mquina. Algo da
maquinaria signicante, da cifrao do real, no deixava de estar em jogo a. J
uma outra analisante diz, em um dos momentos em que se queixa sobre o lugar
de pouca importncia que sempre teve no desejo de sua me, que ela, a sua me,
tem uma coleo de mais de 80 pares de sapatos. Pelo que parece, o gozo materno
encontrou no que poderamos denominar consumismo um modo de cifrao,
de (se) fazer cifra, isto , um modo de (se) contabilizar. Talvez j no se faam
mes flicas como antigamente! Obviamente, alguns giros seriam necessrios
para que esse modo de gozo e de cifrao viesse a vacilar e a se constituir em um
sintoma analtico.
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C) UMA SATISFAO QUE NO PEDE NADA A NINGUM
Ao tomar a forma de um ato de colecionar, o consumo pode mostrar-se as-
sociado no apenas a uma cifrao do real, a uma contabilizao, mas tambm a
um movimento de sublimao. Com isso, chegamos ao que parece estar no pano
de fundo da discusso sobre o consumo e a tica da psicanlise proposta por Lacan
no incio dos anos 60, a saber: a sublimao. Nas suas elaboraes, ele se refere
ao encontro com um colecionador e com a sua coleo de caixas de fsforo. Ao
dizer ser, ele mesmo, um pouco colecionador e evocar as colees de Freud, tribu-
trias do fascnio que exercia sobre ele a civilizao egpcia, Lacan estabelece uma
distino entre o que denomina objeto como fundamento da coleo (Lacan,
[1959-1960] 1988: 142) e o sentido daquilo que denomina objeto na anlise: na
anlise o objeto um ponto de xao imaginrio dando, em qualquer registro
que seja, satisfao a uma pulso. O objeto de coleo outra coisa completamente
diferente (Lacan, [1959-1960] 1988: 142).
No caso mencionado, o surpreendente na coleo de caixas de fsforo de Jac-
ques Prvert que o ajuntamento de caixas de fsforo vazias esse o ponto essencial
tornava evidente que uma caixa de fsforos no de modo algum simplesmente
um objeto com uma certa utilidade, mas pode ser uma Coisa, uma coisa com sua
coerncia de ser (Lacan, [1959-1960] 1988: 143). Ao apresent-la como uma
forma vagabunda da gaveta (Lacan, [1959-1960] 1988: 144), Lacan mostra que
nessa coleo a gaveta apresentava-se liberada e no mais em sua amplitude ventral,
cmoda (Lacan, [1959-1960] 1988: 144), revelando a Coisa para alm do objeto.
Essa Coisa, revelada para alm do objeto, colocar-nos-ia diante de uma das formas
da sublimao: se uma satisfao, pelo menos nesse caso, uma satisfao que
no pede nada a ningum (Lacan, [1959-1960] 1988: 144).
PARTE DOIS: A PULSO BUSCA A CADA VEZ ALGO QUE RESPONDE NO
OUTRO
Depois dessa primeira localizao do consumo em uma dimenso tica,
creio ser importante relanar a questo mais alm da determinao do sujeito pelo
signicante. Trata-se, pois, de interrogar o campo pulsional em jogo no consumo.
Para tal privilegiaremos as articulaes entre o consumo e o campo da pulso e
do objeto oral.
Ao retomar o texto Os instintos e suas vicissitudes (Freud, [1915] 1974),
Lacan indica que Freud escreve a atividade e a passividade das pulses com o
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recurso das vozes gramaticais. Com as mudanas de posio, atravs das quais o
sujeito pratica ou recebe a ao do verbo, temos as vozes ativa, passiva e reexiva.
Assim, a pulso oral seria formulada nos termos: devorar, ser devorado, devorar-
se. No muda o objeto, no muda o outro, o que muda o ponto no qual incide
a ao do verbo, de tal modo que em um dos giros o sujeito reduzido posio
de objeto. Lacan introduzir uma pequena nuana nessa gramtica pulsional freu-
diana. Para ele h sempre uma atividade em jogo na pulso; portanto, ao invs do
se devorar, se consumir, ele prope o se fazer, se fazer devorar, se fazer
consumir. nesse se fazer que a atividade da pulso se concentra, indica ele
(Lacan, [1964] 1988).
A) DECIFRA-ME OU TE DEVORO
O se fazer papar nos conduz ao campo fantasmtico e s fantasias de de-
vorao nas quais a pulso oral lana suas razes no terreno do masoquismo. Se a
pulso oral se fazer sugar, surgiro a no apenas a gura do lactente em sua
voracidade divina em relao ao valor agalmtico do objeto que o seio (ob-
jeto chapado, que chupa o qu? o organismo da me), assim como a gura do
vampiro, que deixa o sujeito na posio de se fazer chupar (Lacan, [1964] 1988).
O ponto importante a ser realado que a pulso est encarregada de ir buscar
algo que, de cada vez, responde no Outro (Lacan, [1964] 1988: 185). Ou seja,
no h a manifestao de um declnio, inconsistncia, ou mesmo inexistncia do
Outro. Pelo contrrio, o se fazer devorar faz existir e d consistncia ao Outro.
E no se trata de um Outro qualquer, o sujeito constri o seu grande Outro sob
medida, e ele surge a com essa face medonha de Outro devorador.
Decifra-me, ou te devoro, diz a Esnge. Com seu imperativo, ela se tor-
na uma dessas guras do pesadelo, presena angustiante do gozo do Outro. No
entanto, por outro lado, ela tambm uma gura questionadora. Com a sua per-
gunta (que animal este que anda com quatro ps pela manh, dois ao meio-dia
e trs noite?) ela formula uma demanda. Trata-se a de um signicante que
se prope, ele mesmo, como opaco, constituindo a posio do enigma como tal.
Temos a a forma mais primordial da demanda do Outro (Lacan, [1962-1963]
2005: 73). Todavia, a demanda pode tambm se manifestar como uma demanda
ao Outro. Tal o caso dessa jovem mulher que vai ao analista para se queixar de
um mal-estar vago e inespecco, consigo mesma e com o outro. Para a analista,
parecia evidente que ela a consultava devido sua obesidade, ao seu excesso de
peso, no entanto isso demorava a ser tomado como um sintoma. Gorda havia
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se transformado para esse sujeito em um modo de ser que no suscitava pergun-
tas. Com o trabalho da anlise, vai se evidenciar a posio de objeto oral na qual
ela se oferecia ao Outro: ela estava sempre l onde a demandavam, bastava que o
outro pedisse e ela se fatigava para pr em cena a sua personagem: boa me, boa
esposa, boa trabalhadora. Se a demanda, no nvel inconsciente, relaciona-se com
a inconsistncia do Outro, nesse caso a inconsistncia no aparecia, uma vez que,
antes mesmo que a demanda aparecesse, o sujeito se oferecia, se antecipava em uma
espcie de generosidade oral, trao que Karl Abraham ([1924] 1970) considerou
caracterstico do que denomina carter oral. Fato que, quando era impossvel
para esse sujeito responder s demandas e manter a sua personagem, manifestava-se
um ponto de gozo especco: a bulimia. No desenrolar do tratamento desse caso,
relatado por Diana Rabinovich (1989), observa-se como o trabalho da anlise
opera um deslocamento na ganncia de gozo que levava o sujeito do consumo
excessivo de alimentos a uma posio na qual ela prpria era consumida, na qual
ela se oferecia como pasto devorao do Outro. No desenrolar do tratamento,
medida que o sujeito perde em peso, o Outro perde em consistncia.
B) A FASE ORAL E O CANIBALISMO
Ao tomar, no Seminrio 8 A transferncia, a pulso oral na sua dimenso
de demanda dirigida ao Outro, Lacan ([1960-1961] 1992) evidencia que h uma
hincia no confronto entre a demanda do sujeito de ser alimentado e a demanda,
no campo do Outro, de que ele se deixe alimentar. o que se mostra nos casos de
anorexia mental. Consoante Eric Bidaud (1998), ao recusar o alimento a anortica
est retida na iluso de que nenhum outro susceptvel de recus-lo a ela (Bidaud,
1998: 75). Para Lacan, a recusa anortica em satisfazer a demanda seria uma tentativa
de salvaguardar o desejo. No entanto, a isso ele acrescenta que a demanda oral tem
um outro sentido alm da satisfao da fome. Ela demanda sexual. Ela , em seu
fundo [...] canibalismo, e o canibalismo tem um sentido sexual (Lacan, [1960-1961]
1992: 202). O horizonte do canibalismo caracteriza a fase oral como aquilo que ela
na teoria psicanaltica, na medida em que o sujeito primitivo tem que se alimentar
do corpo daquele que o alimenta. Nesse sentido, a vida , no fundo, assimilao
devoradora como tal (Lacan, [1960-1961] 1992: 205), diz ele.
Ao tratar a demanda oral no campo da transferncia, Lacan recomenda aos
analistas prudncia quanto interpretao no nvel do registro oral (Lacan, [1960-
1961] 1992: 203), de modo a que se preserve a o campo da fala e a possibilidade
de sempre reencontrar o desejo. Uma vez que a boca que tem fome se exprime
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por uma cadeia signicante, em frente ao alimento ela pode dizer esse no, pode
negar, afastar, pode dizer eu gosto disso e no de outra coisa, fazendo explodir
a especicidade do desejo. Desse modo, o psicanalista manifesta as suas reservas
quanto compreenso da demanda, j que o importante aquilo que est para
alm dela: essa margem de incompreenso a mesma do desejo. Ao ceder nesse
ponto, com um analisante obsessivo, por exemplo, o analista pode se deparar com
um mecanismo pelo qual ele quer faz-los comer seu prprio ser uma merda
(Lacan, [1960-1961] 1992: 207). Percebe-se, pois, que o analista pode ser chamado
a fazer as vezes desse Outro consumidor, devorador.
C) MARGEM DO DESEJO, A GOELA ABERTA DA VIDA
Na fase oral, o tema do devoramento que est situado margem do desejo,
a presena da goela aberta da vida (Lacan, [1960-1961] 1992: 205). Portanto, o
se fazer devorar, se fazer consumir situa-se margem do desejo, tem a estrutura
da fantasia sadomasoquista na qual se espera um sofrimento do Outro. Assim, a
Esnge, o Pequeno Sugador, o Vampiro, o Canibal e, mesmo, a Generosa seriam
modos de apresentao dessa lgica fantasmtica em jogo no se fazer devorar.
Com um tom de ironia que, como j dito, acompanha toda a elaborao do
tema, Lacan acrescenta duas outras guras srie de devoradores/devorados ou
de consumidores/consumidos: o louva-a-deus fmea e as fantasias de comunho
de Baltasar Gracin.
Ao tomar na espcie animal o que entende como um modelo para abordar
o canibalismo oral, o psicanalista francs mostra como o louva-a-deus macho
perde literalmente a cabea no ato de copulao com a louva-a-deus fmea. Nesse
ato assombroso, a extremidade ceflica do macho devorada; isso que a fmea
ama, ela goza s expensas do outro. J com Baltasar Gracin e suas fantasias de
comunho, observa-se uma transio da fome ao erotismo. Ao evocar os pecados
originais (e, salvo engano, a gula est entre eles), Lacan mostra como o sujeito
vem se situar no cardpio do canibalismo que [...] nunca est ausente de qualquer
fantasia de comunho (Lacan, [1960-1961] 1992: 211). Chega-se, ento, a Gracin
e ao seu tratado sobre a comunho, no qual ele revela algo raramente confessado:
as delcias do consumo do corpo de Cristo so ali detalhadas, e pedem-nos que
nos detenhamos naquela bochecha excelente, naquele brao delicioso (Lacan,
[1960-1961] 1992: 216). Dispenso-os da continuao, na qual a concupiscncia
espiritual se prolonga (Lacan, [1960-1961] 1992: 216), assinala Lacan, indicando
a a presena do campo da identicao oral.
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LACAN E O CONSUMO
PARTE TRS: O TIL, O GOZO E O DISCURSO DO CAPITALISTA
Em 1972, no Seminrio 20 Mais, ainda, Lacan ([1972-1973] 1982) diz ter
encontrado no campo jurdico um termo que rene em uma palavra a diferena
entre o til e o gozo, indicada no Seminrio 7 A tica da psicanlise (Lacan,
[1959-1960] 1988). O usufruto quer dizer que podemos gozar de nossos meios,
mas no devemos enxovalh-los (Lacan, [1972-1973] 1982: 11). Pode-se, pois,
fruir de uma herana, com a condio de no us-la demais. Nesse sentido, em
face ao til, o gozo aquilo que no serve para nada (Lacan, [1972-1973] 1982:
11), e o modo de reparti-lo, de distribu-lo, faz a essncia do Direito. Todavia,
continua, se h um direito-ao-gozo, ele no um dever. Nada fora ningum a
gozar, seno o supereu. O supereu o imperativo do gozo Goza! a mesmo
que se acha o ponto giratrio que o discurso analtico interroga (Lacan, [1972-
1973] 1982: 11).
Nos anos 70, a questo do valor de gozo se refere vertente mais-de-gozar
do objeto e a questo da repartio dos bens introduz a problemtica da justia
distributiva e do declnio radical da funo do mestre, declnio j assinalado pelo
autor do Seminrio 7 A tica da psicanlise (Lacan, [1959-1960] 1988), em
benefcio do Discurso do Capitalista.

A) O UTILITARISMO E A SUA TEORIA DAS FICES
Para Lacan, a psicanlise no imune ao deslizamento que ocorre no curso
dos tempos, deslizamento que leva do mestre antigo e sua tica fundada nos ideais
ao utilitarista e sua moral calcada no valor de uso dos objetos, moral emergente no
incio do sculo XIX. Ele se apressa em dizer que de Aristteles a Jeremy Bentham
no se trata exatamente de um progresso, mas de diferentes modos de interrogar e,
mesmo, de contornar o real. Para os utilitaristas, o mercado dos objetos se constitui
a partir de seu valor de uso; dizem eles que quando lidamos com algo que pode
ser trocado com nossos semelhantes, a regra sua utilidade no para ns, mas a sua
utilidade para todos e para o maior nmero (Lacan, [1960-1961] 1992: 240). Uma
vez inserido em um mundo socializado, mundo da conformidade, coerente com uma
organizao universal do discurso, esse mercado de objetos, em seu valor de uso e de
troca, precisar constituir uma teoria das ces, algo que permita ir alm do objeto
em seu estatuto natural e que o estabelea como objeto de um acordo comum.
Em face disso, o psicanalista no pode seno objetar que, para a psicanlise,
o objeto [...] no de modo algum apreendido, transmissvel, cambivel. Ele est
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no horizonte daquilo em torno do qual gravitam as nossas fantasias. E, no entanto,
com isso que devemos fazer objetos que, por seu lado, sejam cambiveis (La-
can, [1960-1961] 1992: 240). Se o objeto, tal como insiste o psicanalista, deve
ser localizado no ponto mais radical onde se coloca a questo do sujeito quanto
sua relao com o signicante (Lacan, [1960-1961] 1992: 240), como car
isso ali onde ocorre, juntamente ao declnio do mestre, um declnio da funo do
signicante? No correr dos tempos observa-se que esse declnio concomitante
construo de uma teoria das ces. Ela nos serviria? Em que e de que modo nos
serviria? Se com o mestre antigo toda a explorao da tica incidia sobre o domnio
do ideal, Lacan deixa a via aberta pelo signicante-mestre para seguir com Freud
quando ele articula a questo tica interrogando a relao do sujeito ao real. E,
a, o utilitarismo interessar psicanlise, uma vez que ao tomar as ces no
como enganosas e ilusrias, mas em sua funo simblica, ele as opor ao real.
Portanto, para situar o bem e a sua circulao ser preciso interrogar as relaes
da linguagem com o real.
Com a teoria das ces, que Lacan sempre comenta recolocando no horizonte
as formulaes de Jeremy Bentham, o registro do simblico que introduzido, ou
seja, a verdade em seu estatuto de co (Lacan, [1959-1960] 1988). E as ces
utilitaristas organizariam o desejo tal como as frmulas da fantasia, indagamos?
Um outro ponto a considerar: essa regulao pela via das ces teria, de algum
modo, dispensado o recurso ao signicante-mestre que o Nome-do-Pai? Se for
esse o caso, introduz-se uma espcie de desabonamento do inconsciente que pode
deixar o sujeito merc de um imperativo que diz: compre! onde o mestre antigo
ceder seu lugar ao mestre contemporneo: o capitalista!

B) O DISCURSO DO CAPITALISTA
Tal como j assinalado, o objeto no est fora do tempo, ele no hoje o que
era na poca de Aristteles e nem mesmo na poca do utilitarismo. Isso ocorre na
medida em que o objeto funo dos discursos em ao, funo dos discursos
que denem a civilizao (Soler, 1998: 167). Posto isso, resta constatar que a
civilizao contempornea a civilizao da cincia e dos objetos que ela gera
(Soler, 1998: 167). Assim, em 1970, no Seminrio 17 O avesso da psicanlise,
Lacan ([1969-1970] 1992) menciona uma mutao capital [...] que confere ao
Discurso do Mestre seu estilo capitalista (Lacan, [1969-1970] 1992: 160). Esse
estilo, tributrio de uma pequena inverso entre o signicante e o sujeito, ser
suciente para constituir o que ele denominar, em Televiso, Discurso do Capi-
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talista. Essa pequena inverso ser suciente para que isso ande como se estivesse
sobre rodas, isso no tem como andar melhor, mas desse modo isso anda rpido
demais, isso se consome, isso se consome to bem que isso se consuma (Lacan,
[1972] 1978: 48), arma a conferncia em Milo, Du discours psychanalytique, na
qual Lacan faz a escrita do Discurso do Capitalista:
Discurso do Mestre Discurso da Universidade
Discurso da Histrica Discurso do Analista
Discurso do Capitalista
No Discurso do Capitalista, os gadgets, as quinquilharias, os objetos mais-de-
gozar (a) vm no lugar da produo e, com um frgil anteparo da lgica signicante
(S
1
S
2
), deixam o sujeito merc dos objetos ( a). Se antes falvamos em
um objeto oral, passvel de deglutio, de assimilao, de consumio, essas novas
apresentaes do objeto podem deixar o sujeito atordoado. o caso de uma mulher
de origem rural que, tendo ganho um telefone celular, diz sua lha de pouco
mais de dois anos que ela acabara de ganhar uma irmzinha. Ato seguinte: ela
para de fumar, de outro modo como alimentar o celular com cartes telefnicos!
O que se percebe que, atordoada, ela resolvera adotar aquele pequeno aparelho:
o celular!
Ali onde o Discurso do Capitalista prevalece, isso anda como se estivesse sobre
rodas, ou seja, anda rpido demais e, desse modo, isso se consome, isso se consome
to bem que isso se consuma (Lacan, [1972] 1978: 48). A lngua portuguesa, tal
como apresentada pelo Dicionrio Aurlio, torna-o evidente na medida em que os
termos consumismo e consumio so bastante prximos. No entanto, se o
primeiro nos aponta um sistema que favorece o consumo exagerado e indica uma
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tendncia a comprar exageradamente, no segundo termo que o modo de gozo
presente nessa tendncia ou impulso se explicita: consumio indica o ato de
consumir(-se), o efeito de consumir, uma morticao. Indo alm dos substantivos,
o verbo consumir, do latim consumere, coloca em srie gastar, comer, destruir, dar
cabo, arruinar, alm de comungar (o padre, missa), sentidos bastante presentes
nas elaboraes psicanalticas sobre o tema.
Pudemos constatar esse desvelamento da consumio sob o consumismo nos
extratos clnicos mencionados brevemente no decorrer do texto. Em um deles, a
analisante se serve dos caixas-eletrnicos com funcionamento 24 horas como de
um servio de pronto-atendimento e os barulhinhos da mquina tm um efeito
hipntico sobre ela. No momento seguinte, ela forada contabilizao de uma
dvida de propores assustadoras, dvida que passa a lhe consumir a vida cotidiana.
Em outro caso, a lha disputa com as quinquilharias, que no caso tomam a forma
de sapatos, um lugar no desejo da me. Se, ainda no seu texto A terceira, Lacan
([1974] 1980) observou que um sujeito pode tomar um automvel como uma
falsa mulher, isso nos permite assinalar a particularidade das parcerias com esses
objetos, os gadgets, que no interpelam o sujeito quanto ao seu desejo, quanto ao
seu amor e nem quanto ao seu gozo, parcerias nas quais ele acaba fazendo economia
do lao social com o Outro.
D) OS OBJETOS E A INVENO DE NOVOS MODOS DE NARRAR
Se o mundo contemporneo regido pelas fabricaes da cincia, o espao
no qual elas circulam est ocupado por ondas hertzianas (ondas eletromagnticas
utilizadas em rdio transmisso) ou quaisquer outras (Lacan, [1969-1970] 1992:
153), inapreensveis no nvel da percepo. O ar, a atmosfera contempornea,
estaria povoado pelas fabricaes da cincia em sua verdade formalizada. O jogo
de encobrimento e revelao da verdade, da aletheia, d lugar a um neologismo
que permite a Lacan renomear esse espao: a aletosfera. E ela, a aletosfera, estar
povoada pela acoisa (lachose), pelas latusas, por esses pequenos objetos que esto
mostra no pavimento de todas as esquinas, atrs de todas as vitrines (Lacan,
[1969-1970] 1992: 153). Na sua proliferao, na sua multiplicao, eles so feitos
para causar o desejo e, isso, na medida em que agora a cincia que o governa
(Lacan, [1969-1970] 1992: 153).
Para nalizar, interessante notar que lathouse rima com ventouse, isto , que
latusa rima com ventosa, portanto h vento ali dentro, muito vento, o vento da voz
humana (Lacan, [1969-1970] 1992: 154). Assim, face s presenas hegemnicas
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do cientista e do capitalista, podemos insistir em que restar sempre o recurso de
uma voz humana que se pe a inventar histrias ou mesmo a voz do poeta quando
narra o modo como Ulisses enganou a antropofagia do Outro. pergunta sobre
seu nome prprio, ao responder Meu nome Ningum, o heri clssico se valeu
de uma astcia demonstrando-a em ato: disse seu nome, escondendo-o. A resposta
no se fez esperar: Ningum, hei de comer-te!, disse o ciclope, anunciando, sem
se dar conta, o seu prprio fracasso (Homero, [8bC] 2000). A sorte de Ulisses foi a
de ter habitado um mundo onde a presena de um vazio no campo do sentido e das
referncias abriu inveno. J a antropofagia e o consumismo e/ou a consumio
contempornea parecem estar a nos exigir a inveno de novos modos de narrar. E
ento, quais sero as estrias que contaremos aos nossos descendentes?
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Recebido em 21 de julho de 2008
Aceito para publicao em 22 de abril de 2010