O clculo do gozo

Paulo Becker
tilizaremos dois casos clnicos para introduzir os pontos relevantes situados por Lacan na Lgica do Fantasma, e que tem suscitado as discusses no cartel. No primeiro, uma paciente freqentemente envolvida em situaes que envolvem risco de vida, e dependente de drogas, v-se em lugar isolado com um traficante perigoso, e lhe dirige uma mensagem: "Se voc me matar, eu dou pr voc". Seu parceiro foi perverso o suficiente para deix-la viva. Interessa tambm um outro olhar para capturar nesta cena, que o do analista. A paciente coloca-se como um "corpo a gozar de", sem que nada da subjetivao deste corpo esteja presente nela. Um gozo que se apresenta inicialmente como sendo do corpo e para o corpo, e numa relao de abertura e fechamento em relao ao Outro muito peculiar, a morte sendo o limite para o clculo do valor de gozo. como se dissesse, "at aquele microssegundo em que eu morrer, gozo flico. Dali em diante, Outro". Mas este limite seria eficiente enquanto castrao, e o significante flico pudesse falar, dar a medida do gozo extrado do corpo do Outro. Lacan traa uma imagem do perverso como algum constantemente irado com seus erros de clculo, e justamente a alienado da verdadeira natureza do objeto que persegue. No caso da paciente, poderia ser o prprio olhar do analista o objeto em questo. H um paradoxo na posta em cena da questo da morte pela paciente. Esta no poderia em si ser o limite, mesmo porque ela rouba, ao mesmo tempo que oferece, qualquer parcela de gozo destinada ao parceiro. Se o gozo do corpo, e o sujeito tambm submisso ao imperativo do gozo, como conquist-lo com a morte do corpo? O mandato impossvel , "goza com a morte!" Pressupe a juno ltima do gozo e do corpo, que so separados. Vemos aparecer aqui ento um apelo funo subjetiva, que o parceiro deve encarnar. Se o gozo do corpo, ele h de estar separado do corpo inerte. Se ela morre, como se ficasse com o gozo todo, sem reconhecer no outro um significante da sua falta, e deixando-o na impotncia. Pode-se observar tambm que o parceiro, na funo do sujeito, estar na diviso mais primordial, entre o corpo e o gozo. Ele convidado a contemplar um gozo que se estende para alm da morte fsica do corpo, se ele houver. O parceiro atingido pela angstia de castrao nesta situao, e tal cena relatada na transferncia representa tambm um convite ao analista, para que ocupe o mesmo lugar. Nesta ocasio, s resta ao analista encarnar 0 Che Vuoi?, perguntar paciente o que ela quer com isso, ou mais exatamente, quer mostrar o que para quem. Sem esquivar-se do testemunho, manter a pergunta. Com o que promove sem dvida
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subjetivao de um lado, caso a interveno seja bem-sucedida. Mas de outro, mantm-se como semblante do objeto a. A paciente persegue, como diz Lacan, uma identificao impossvel a este mesmo objeto. Devemos nos contrapor a isto; revelar o objeto a como causa do desejo, defend-lo como tal. Em outro caso, o paciente est num hotel, e h um time de futebol hospedado no mesmo. Aps exibir-se razoavelmente durante o dia para os rapazes, que parecem incluir hoje em dia novas modalidades de treinamento bem heterodoxas, recebe o esperado telefonema: "estamos esperando voc no quarto tal...". O paciente experimenta "um troo, um frisson, uma loucura indescritvel", ao escutar aquela voz, e segue adiante. H alguns pensamentos que passam rpidos como um raio. O risco de morte ou violncia fsica, ou ambos... fator francamente excitante, e paradoxalmente, ele exibe uma espcie de superioridade na situao. Consideremos que h uma forte possibilidade de que os rapazes o liquidem, e h antecedentes para isso. Alm do mais, segundo seu relato, ele sendo to baixinho, sua testa batia justo no membro viril, do primeiro jogador atrs da porta, que j o esperava comme il faut. Neste lado cmico, deveras bufonesco, como bem o diz Lacan, revela-se tambm um clculo, uma medida. O tanto de gozo que o homem tem por possuir um falo, ser extrado de seu corpo, corpo da mulher certamente, como lugar do Outro gozo, se ele houvesse. Da a sua superioridade, e a tranqilidade com que entra pelo recinto, aps a trombada fenomenal, e orienta-os para o banheiro, um por um, fila indiana. Confia demasiado na posio flica dos companheiros, que permitiro esta conta precisa, sem nenhum excesso. Triunfa sobre o sujeito, mostrando-lhe que o gozo est em outro lugar, para al daquele corpo de que podem se servir, e montando uma espcie de charada sinistra; "se vocs me matarem, perdero a sua prpria cota do gozo do Outro, que s pode ser extrado do meu corpo. Portanto, duvido que me matem". Esta a estrutura da aposta em que se lana o sujeito, numa passagem ao ato em que j perdeu-se da causa que o lana, que indubitavelmente a voz ao telefone. Resta-lhe esta voz perdida, e a vaga lembrana de um pesadelo. Nos dois casos, aparecem as relaes lgicas de disjuno entre gozo e corpo, e o papel da partcula "de", que denota pertinncia. Gozar do corpo, gozo do corpo do Outro ... a funo do sujeito estabelece uma pertinncia do primeiro para o segundo, e do segundo para o terceiro, justamente onde h uma separao inaugural. Esta separao, da qual se mantm alienados, mas reencontram ao final do processo, deriva da queda do objeto a, resto que no se deixa calcular. O olhar e a voz, respectivamente, so os objetos em causa, e se apresentam de certa forma como um fora-da-cena. H uma demanda de que o analista venha encarn-los em ato, o que deve ser recusado; mas h que se manter como semblante dos mesmos, o analista no pode no querer saber nada daquilo. E no h dvida, so casos em que a sua posio particularmente difcil de ser sustentada. Recusar uma identificao impossvel como objeto, tem como correlato sustentar as impossibilidades da identificao. Vamos considerar imediatamente o que Freud chamou a identificao real. Ele nos diz que uma identificao, sem dvida, ao Pai.
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Se isto no admite dvidas, certamente porque se trata do Pai primevo do "Totem e Tabu", a figura do (tetro do gozo. O problema que este gozo, nada o identifica propriamente, a ponto de nos levar a questionar a palavra identificao para falar dele. O primeiro tempo de "Totem e Tabu" algo que se tem que construir, temos que deduzi-lo da estrutura simblica e imaginria do dipo que se lhe seguiu, atravs dos restos e dejetos que produziu. Assim, e seguindo Freud, para quem, a este tempo, no h distino Eu-objeto, no havendo Outro portanto, tomamos o pai primevo como o Outro real que se apresenta ao Eu como um no-Outro, a cabea cortada da cobra que tem vida independente, mas que estava l antes da cobra mesma. O mais-de-gozar comandado pela compulso repetio, em si e para si. O mutismo a sua expresso, e a repetio o seu tempo. E no entanto, ns somos Isso. "Aonde Isso era, o Eu deve advir". Somos onde no podemos pens-lo, ao sab-lo, ou identific-lo. Num tempo em que o Eu no teria advindo, o gozo do Outro produziu um dejeto que, contra todas as expectativas, ganhou vida prpria. Seria inexato dizer assim, pois o Isso tampouco tem expectativas. Esta a cronologia bsica dos fumes de terror. Enquanto um dormia, o Outro da Peste, do Mal, nele se inoculou, para ali se reproduzir inexoravelmente como um Alien, ura estranho filhote, cuja nica finalidade inocular-se em outro um, gerando outro filhote, igual a si mesmo. Este tambm o script da fico terrorfica de Freud, onde a cissiparidade das amebas vo produzindo filhotes, iguais a si mesma. Assim se passaria na substncia do Isso, que a fantasiada como o que idntica a si mesma, em qualquer tempo. O que fica a oculto, o que se perde no lugar da diviso mesma, j que h uma perda do prprio Isso. Para que se mantenha vivo, precisa de um outro que possa, por assim dizer, transport-lo, ou representi-lo. Mas justamente, na passagem do Um ao Outro, h uma perda, perda no identificvel, que se apresenta como pura diferena no clculo, e que o objeto a. Os significantes que seriam o instrumento da sua reproduo enquanto idntico, precipitam-no na mais pura diferena. Portanto, o terror, de certa forma um recobrimento imaginrio do horror. O primeiro, se confrontar com o mesmo: o segundo, o confronto com a no-relao de identidade. O mesmo s pode existir ento como perdido, como fora do corpo do Outro, e o Isso repete ento a impossibilidade de repetir. No processo mesmo de diferenciao, o Um do real se realiza com a perda. Dissemos que Isso s se capta a partir dos efeitos. Tomemos a toxicomania; a tentativa de inocular, incorporar, o mais-de-gozar. Reintegr-lo, restitu-lo ao corpo. Mas a cada tentativa, falta um pouquinho mais, e sempre mais, repetindo assim a impossibilidade de fechar a conta do gozo do Outro. O perverso, que se coloca como um especialista na contabilidade do gozo, tambm pode apresentar uma crise de angstia ao se confrontar com o objeto a enquanto pura perda impossvel de quantificar, quando a passagem ao ato se torna tambm um destino possvel. Em ambos os casos, para um tratamento possvel, o analista ter que encarnar a droga ou o fetiche, para que se repita na transferncia a impossibilidade de repetir. Portanto, no basta que o Eu se aloje no Isso; "ponha um kl no seu Ego", sintetizava o slogan da Internacional como direo da cura. "Faa da sua neurose uma perverso",
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reza a cartilha dos ps-lacanianos de diversas paragens. Convidando para alienar-se da perda a nvel do prprio Isso, inerente ao seu movimento de diferenciao em um Eu. Tomemos a relao dos pais com seus filhotes; todo analista convive com o trauma que , para ambos, o desvelamento da separao. Que eles sejam diferentes, o que implica uma certa quebra da identificao imaginria, ainda se suporta, mas que haja separao mesmo, que enquanto produtos s se identifiquem a si mesmos, da ordem do insuportvel. Assim tambm tem se comportado os organismos psicanalticos, nas suas relaes de filiao; as diferenas sero suportadas, contanto que a substncia seja a mesma. E no entanto, no lugar do que se separa do campo do Outro que se d a operao analtica, e no haver como produzir filhotes que transmitam a mesma substncia. Outra manifestao do pior ainda, se encontra na fico. Proponho tomar assim a histria dos irmos Collor, assim como h a dos irmos Karamazov. Arnon era o Pai sem lei, tendo cometido um assassinato no seio mesmo do Legislativo, no tendo perdido nem mesmo a licena para o porte de arma, como conseqncia de seu ato. Deu a seus filhotes, filhotes da ditadura sem dvida, os nomes de sua substncia familiar, Leopoldo, Fernando e Pedro. Os filhotes destes, por sua vez, tambm a devero propagar, o primognito de Pedro Fernando, o de Fernando Arnon, e assim por diante, dentro da melhor tradio feudal. Fernando quis ser Arnon, e iniciou a sua travessia casando-se com a filha do outro assassino impune do outro lado da cidade (Pedro casou-se com a filha do Senador, igualmente assassino). Tornou-se presidente e, assim que assumiu, disse: "s tenho uma bala na agulha". Tendo fracassado a sua identificafangnria com o pai, foi forado a nomear auxiliares. Mas aqui est o ponto; no que foi obrigado a uma nomeao, na nsia de reproduzir-se no campo do Outro, de se fazer representar l, instaurou uma diferena, e a unidade fictcia das Organizaes Arnon de Mello implodiu, pois implicou na privao do gozo de seu irmo Pedro. E a hora da separao, e Pedro fez o apelo perverso lei; denuncia, de maneira absolutamente delinqente, sem provas, com a certeza de que ser assassinado em seguida, exatamente como Freud descreve a psicologia do delinqente. Fernando pede des-culpas nao pela existncia de Pedro, mas a segregao j no se suporta como linha de fuga do real. A culpa de Pedro s acalmar quando a lei incidir sobre o pai assassino, quer dizer, quando ele assassinar o assassinato de seu pai, pagando o preo de sua prpria morte. So momentos em que uma escuta analtica da situao, mesmo sem querer ser profeta, pressente um fim trgico ainda no realizado. Nesta altura, a articulao perversa da lei perde a conta da parcela de gozo que, no seu clculo, seria reintegrvel; as conseqncias so ento imprevisveis. O objeto a , no real, a parcela irredutvel de gozo que resiste ao clculo. E quem o dejeto desta histria? De certa forma, ns. Ou como diz o Otto Lara Resende, o Brasil o dejeto dessa briga familiar, e certamente porque no soubemos como nos manter separados d'Isso, desde o incio; h uma perda que se coloca inexoravelmente para todos.

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