Apostila Literatura Brasileira

LETRAS/PORTUGUS
5 PERODO
LITERATURA BRASILEIRA:
DAS ORIGENS AO
ARCADISMO
Fbio Figuereido Camargo
LITERATURA BRASILEIRA:
DAS ORIGENS AO ARCADISMO
Fbio Figuereido Camargo
Montes Claros - MG, 2011
Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES
2011
Proibida a reproduo total ou parcial.
Os infratores sero processados na forma da lei.
EDITORA UNIMONTES
Campus Universitrio Professor Darcy Ribeiro
s/n - Vila Mauricia - Montes Claros (MG)
Caixa Postal: 126 - CEP: 39.401-089
Correio eletrnico: editora@unimontes.br - Telefone: (38) 3229-8214
Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - Unimontes
Ficha Catalogrfica:
REITOR
Joo dos Reis Canela
VICE-REITORA
Maria Ivete Soares de Almeida
DIRETOR DE DOCUMENTAO E INFORMAES
Giulliano Vieira Mota
CONSELHO EDITORIAL
Maria Cleonice Souto de Freitas
Rosivaldo Antnio Gonalves
Slvio Fernando Guimares de Carvalho
Wanderlino Arruda
REVISO DE LNGUA PORTUGUESA
Wanessa Pereira Fres Quadros
REVISO TCNICA
Cludia de Jesus Maia
PROJETO GRFICO
Alcino Franco de Moura Jnior
Andria Santos Dias
EDITORAO E PRODUO
Ana Lcia Cardoso Pereira
Andria Santos Dias
Clsio Robert Almeida Caldeira
Dbora Trres Corra Lafet de Almeida
Diego Wander Pereira Nobre
Jssica Luiza de Albuquerque
Karina Carvalho de Almeida
Patrcia Fernanda Heliodoro dos Santos
Rogrio Santos Brant
Snzio Mendona Henriques
Tatiane Fernandes Pinheiro
Ttylla Aparecida Pimenta Faria
Vincius Antnio Alencar Batista
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio de Educao a Distncia
Carlos Eduardo Bielschowsky
Diretor de Educao a Distncia - DED - CAPES
Celso Jos da Costa
Governador do Estado de Minas Gerais
Antnio Augusto Junho Anastasia
Vice-Governador do Estado de Minas Gerais
Alberto Pinto Coelho
Secretrio de Estado de Cincia, Tecnologia e Ensino Superior
Nrcio Rodrigues
Reitor da Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes
Joo dos Reis Canela
Vice-Reitora da Unimontes
Maria Ivete Soares de Almeida
Pr-Reitora de Ensino
Anete Marlia Pereira
Coordenadora da UAB/Unimontes
Maria ngela Lopes Dumont Macedo
Coordenadora Adjunta da UAB/Unimontes
Betnia Maria Arajo Passos
Diretor do Centro de Cincias Humanas - CCH
Mrcio Coelho Antunes
Chefe do Departamento de Comunicao e Letras
Coordenadora do Curso de Letras/Portugus a Distncia
Ana Cristina Santos Peixoto
AUTOR
FBIO FIGUEIREDO CAMARGO
Mestre em Literatura Brasileira pela UFMG, Doutor em Literaturas de Lngua Portuguesa pela PUC
Minas e, atualmente membro do corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Letras/Estudos
Literrios da UNIMONTES e professor de Literatura Brasileira do departamento de Comunicao e
Letras.
SUMRIO
Apresentao .............................................................................................................................. 09
Unidade 1: Literatura dos viajantes ............................................................................................ 11
1.1 Literatura de informao .................................................................................................. 11
1.2 Literatura de invaso........................................................................................................ 12
1.3 Referncias ...................................................................................................................... 26
Unidade 2 : Barroco ................................................................................................................... 27
2.1 Literatura barroca ............................................................................................................ 27
2.2 Referncias ...................................................................................................................... 38
Unidade 3: Arcadismo ................................................................................................................ 39
3.1 Lngua e linguagem ......................................................................................................... 39
3.2 Referncias ...................................................................................................................... 46
Resumo ...................................................................................................................................... 47
Referncias bsicas e complementares ........................................................................................ 49
Atividades de Aprendizagem - AA ............................................................................................... 51
9
APRESENTAO
Caro(a) acadmico(a)

Neste caderno voc encontrar as informaes sobre um pouco da
literatura brasileira. Sero trs sculos que passaro depressa demais, pois
as informaes aqui contidas so apenas para que voc empreenda uma
pequena viagem ao passado e comece a conhecer a literatura brasileira,
desde seus princpios at ao final do sculo XVIII. Como todo manual, este
no esgotar o assunto e nem possui essa pretenso.
As informaes so bsicas, simples e apontam uma possibilidade
de leitura dos textos e dos autores que contriburam para o que hoje
conhecemos como literatura brasileira. Faltaro muitos autores, pois
a disciplina muito pequena diante da quantidade de autores e obras
existentes, algumas delas ainda por serem levantadas e melhor estudadas.
Voc encontrar algumas dicas para que possa procurar por si mesmo novas
entradas nessa histria e poder, inclusive, construir seu cnone. Tomei a
liberdade de selecionar alguns autores e temas que mais me interessam e
sem os quais um professor de Literatura Brasileira no pode ir para a sala
de aula.
Bom proveito e bem vindo ao mundo da literatura brasileira!
O autor
11
UNIDADE 1
LITERATURA DOS VIAJANTES
INTRODUO
Nesta unidade voc ir travar contato com a Histria do Brasil e do
que chamam erroneamente de descoberta. Na verdade o Brasil foi invadido
por uma srie de pessoas representantes de diversos segemntos como A
Igreja Catlica, a Coroa portuguesa que trouxeram seus escrives, padres,
comerciantes, navegadores e corajosos pesquisadores que escreveram
sobre as terras e saus riquezas encontradas aqui. Os textos que voc vai ler
do notcia sobre o Brasil e nos permite ler como foi a nossa colonizao.
Figura 1: Rota de navegao de Pedro lvares Cabral
http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://veja.abril.com.br/historia/descobri-
mento Acesso em 10.08.2010
1.1 LITERATURA DE INFORMAO
OS COMEOS
Os portugueses chegam ao Brasil em 1500 e trazem sua bagagem
cultural que se chocar definitivamente com a cultura que vo encontrar no
lugar recm descoberto. A literatura brasileira comea assim a se conformar
a partir de documentos escritos por portugueses que do notcia sobre as
terras que mais tarde sero reconhecidas como Brasil. Em um primeiro
momento, pode parecer que esta uma aula de histria, mas que para
se falar em literatura brasileira temos que rever sua histria e como esta
literatura se conforma no tempo.
12
Letras/Portugus Caderno Didtico - 5 Perodo
Os textos produzidos aqui entre 1500 at aproximadamente
1601 trazem o inconveniente de no serem escritos por brasileiros, pois
aqueles que assim poderiam ser chamados, os indgenas, no deixaram
nenhum documento escrito em suas lnguas, seja por falta de cuidado
de conservao ou por mera censura das instituies que patrocinaram a
colonizao do Brasil: a Coroa portuguesa e a Igreja catlica.
Os documentos que ficaram para contar essa histria pertencem
aos arquivos dos descobrimentos e dizem das relaes travadas entre os
europeus e seu modo de viver e dos autctones que aqui viviam antes da
chegada dos portugueses. Esses documentos so, muitas vezes, de ordem
descritiva, representando pouco do que possa ser literrio, embora tenham
um carter esttico que no se separa de nenhuma produo humana.
Para Jos Aderaldo Castelo, esses documentos no podem ser chamados de
literatura brasileira, pois o Estado ou a Nao brasileira ainda no estavam
constitudos e por isso ele denomina essas produes de Manifestaes
literrias na era colonial.
Essa produo abarcaria textos produzidos durante um perodo
histrico situado entre o descobrimento e a publicao dos poetas rcades
(CASTELLO, 1969). Para Luiz Roncari, a produo dos viajantes deve ser
levada em considerao devido documentao que ela imprime ao
reconhecimento do Brasil no mundo europeu do sculo XVI (RONCARI,
2002). Para Flavio Kothe ela no passaria de documentao que foi elevada
condio de literatura quando no tinha essa funo (KOTHE, 1997). O
que interessa que esses textos fazem parte do cnone literrio brasileiro
devido ao uso e eleio que se fez destes para estudar a composio
da nossa literatura. Embora haja uma srie de textos produzidos nesse
formato, o da literatura de viagens ou dos viajantes, daremos destaque
Carta, de Pero Vaz de Caminha e ao Tratado da terra do Brasil, de Pro
Magalhes de Gndavo.
1.2 LITERATURA DA INVASO
Ano da Graa de Nosso Senhor de 1500. As caravelas de Pedro
lvares Cabral saram de Portugal em direo s ndias orientais. Das sete
caravelas, apenas 5 chegam ao que viria a ser chamado de Terra Papagali,
Ilha de Vera Cruz, Terra de Santa Cruz, Terra do pau Brasil, at finalmente
ser nomeada de Brasil. A esquadra de Cabral trazia diversos homens que vo
travar contato com os autctones que se encontravam na costa brasileira no
que hoje denominado Santa Cruz de Cabrlia, prximo cidade de Porto
Seguro (BA). Nessa esquadra, alm dos Capites dos navios, vir tambm
o escrivo Pero Vaz de Caminha que ser imortalizado pelo documento
escrito ao Rei Dom Manuel dando as novas do achamento das terras.
Outros documentos que se
destacam no perodo so: a)
Tratado descritivo do Brasil,
de Gabriel Soares de Souza
(1587); b) Dilogo sobre
a converso do gentio, de
Manuel da Nbrega
Literatura Brasileira: das origens ao arcadismo UAB/Unimontes
13
1.2.1 A Carta de Pero Vaz de Caminha
Figura 2: Foto do manuscrito da Carta de Pero Vaz de Caminha
http://www.google.com.br//carreiradaindia.net/wp-content/carta-pero-vaz-de-caminha.
jpg. Acesso em 12.09.2010
Lendo a Carta de Caminha, veremos como ele vai muito
alm do simples registro frio e burocrtico dos fatos. Porm
tambm veremos, pela quantidade de dados numricos
nela contidos, como ele est preocupado em ser preciso,
mantendo o clculo na base de seu pensamento. Assim est
constantemente dando nmero de lguas, de homens, de
papagaios, calculando o peso, as distncias etc. (RONCARI,
2002, p. 25).
De acordo com Luiz Roncari, pode-se perceber que a Carta de
Pero Vaz de Caminha, mesmo sendo um texto escrito como documento
pode ser lido como um texto literrio e suas possibilidades escapam mera
formatao do texto oficial. Por isso podemos ler a Carta de Caminha como
um texto literrio que se no funda a literatura brasileira d ao pas sua
certido de nascimento. Pela primeira vez o que viria a se tornar o Brasil,
mencionado em um documento no ocidente. Para Roncari a
Carta de Caminha e as de outros escrives e cronistas, vol-
tadas para suprir essas novas necessidades europias, per-
tencem ao gnero de relato que se constituiu com vistas a
reconstruir o imaginrio europeu a partir de valores e de
uma nova viso do mundo. [...] os focos centrais da Car-
ta estiveram voltados para as terras e os homens, tentando
capt-los e criar deles uma imagem cujo poder evocativo
[...] d forma de seu registro tambm um valor literrio.
(RONCARI, 2002, p. 27).
14
Por valor literrio deve ser entendido aquilo que extrapolaria
a mera funo de documentao, constituindo a parte ficcional, em
pontos nos quais o escrivo-narrador imagina possibilidades para a futura
colnia, assim como as oraes nas quais descreve os homens e as terras
e sua abundncia de recursos. Esto mais para a especulao do que
propriamente para constatao da realidade, o que foge da conformao
que um documento com este formato deveria ter. Desse modo citaremos
alguns trechos da Carta e os analisaremos para que voc possa perceber,
na prtica, o que estamos afirmando teoricamente.
Exemplo 1, a descrio dos autctones:
Figura 3: ndios no Xingu
Fonte: http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://3.bp.blogspot.com. Acesso em
13.09.2010
A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de
bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem co-
bertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixa
de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara. Acer-
ca disso so de grande inocncia. Ambos traziam o beio
de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro, de com-
primento de uma mo travessa, e da grossura de um fuso
de algodo, agudo na ponta como um furador. Metem-nos
pela parte de dentro do beio; e a parte que lhes fica entre
o beio e os dentes feita a modo de roque de xadrez. E
trazem-no ali encaixado de sorte que no os magoa, nem
lhes pe estorvo no falar, nem no comer e beber. (CAMI-
NHA, 1963, p. 2).
Na descrio dos ndios, Caminha cumpre, em parte, com o
princpio bsico da descrio, ser neutro, apenas enumerar os objetos
existentes, dando deles as informaes que esto vista. Mas em um
determinado momento, o escrivo ultrapassa a fina linha que separa a
15
neutralidade cientfica ou de sua profisso para fazer um juzo de valor. Utiliza
a palavra vergonhas, para se referir aos rgos sexuais dos autctones e
logo depois afirma que eles so de grande inocncia. O cdigo utilizado
por Caminha, embora seja um uso costumeiro dos portugueses de seu
tempo com relao genitlia, traz em si um julgamento de valor, pois se
essa parte do corpo humano chamada de vergonha, pode-se notar que
h um tom pejorativo no uso da palavra. Da mesma forma, ao indicar que
os habitantes do lugar encontrados so inocentes, ultrapassa o que do seu
dever de escrivo e utiliza a imaginao para descrev-los. Como possvel
Caminha afirmar que os ndios so inocentes? Em base em que contato ele
consegue fazer essa afirmao? No estaria ele, imaginando coisas a partir
da cultura que ele j possui?
Essa imagem dos autctones est no mesmo grau de descrio da
natureza, como se pode comprovar a seguir:
Exemplo 2, a natureza:
At agora no pudemos saber se h ouro ou prata nela, ou
outra coisa de metal, ou ferro; nem lha vimos. Contudo a
terra em si de muito bons ares frescos e temperados como
os de Entre-Douro-e-Minho, porque neste tempo dagora
assim os achvamos como os de l. guas so muitas; infi-
nitas. Em tal maneira graciosa que, querendo-a aproveitar,
dar-se- nela tudo; por causa das guas que tem! (CAMI-
NHA, 1963, p. 8-9).
Note que a informao dada por Caminha de que no viram
se h ouro em terra, o que demonstra claramente o que os portugueses
vieram buscar aqui. De acordo com Luiz Roncari,
Os portugueses procuravam ouro, prata, terras frteis, que
estavam se tornando escassas na Europa, drogas, especia-
rias, madeiras, produtos tropicais e tudo o mais que trou-
xesse lucro para o seu comrcio. a partir desse prisma que
enxergam tambm os homens da terra, como seres pass-
veis de serem usados na extrao desses produtos. (RON-
CARI, 2002, p. 47).
O prximo passo de Caminha alardear a qualidade das terras,
dos ares e das guas. O excesso de entusiasmo se justifica devido ao fato
de que quanto melhores as qualidades da terra achada mais fcil para a
manuteno da empresa das grandes navegaes, empresa arriscada da
qual se precisava obter muito lucro. O exagero fica claro quando o escrivo
afirma que nessas terras a abundncia de guas indicaria um bom lugar
para plantao. Note que o Brasil continua com a fama de paraso terrestre
conforme era o desejo no imaginrio coletivo europeu do sculo XVI.
16
Dessa forma, Caminha projeta e colabora para a criao da imagem do
Brasil no exterior. O Brasil continua a atrair o olhar estrangeiro da mesma
forma como fascinou o olhar de Caminha. Das relaes entre os indgenas
e os portugueses, o escrivo nos d uma mostra do choque cultural e da
dificuldade de comunicao entre eles.
Exemplo 3, nova descrio dos autctones:
Parece-me gente de tal inocncia que, se ns entendsse-
mos a sua fala e eles a nossa, seriam logo cristos, visto que
no tm nem entendem crena alguma, segundo as apa-
rncias. E portanto se os degredados que aqui ho de ficar
aprenderem bem a sua fala e os entenderem, no duvido
que eles, segundo a santa teno de Vossa Alteza, se faro
cristos e ho de crer na nossa santa f, qual praza a Nos-
so Senhor que os traga, porque certamente esta gente boa
e de bela simplicidade. E imprimir-se- facilmente neles
qualquer cunho que lhe quiserem dar, uma vez que Nosso
Senhor lhes deu bons corpos e bons rostos, como a homens
bons, por aqui nos trouxe, creio que no foi sem causa. E
portanto Vossa Alteza, pois tanto deseja acrescentar a santa
f catlica, deve cuidar da salvao deles. E prazer a Deus
que com pouco trabalho seja assim! (CAMINHA, 1963, p.
7).
preciso notar como a dificuldade de comunicao entre aqueles
que aqui chegam e aqueles que aqui estavam produz uma leitura por
parte daquele que domina a escrita formal e o leva a querer aproximar os
autctones do modo de vida portugus. Como parmetro, os portugueses
tm seu modo de vida e no acatam o modo de viver dos indgenas. Desse
modo, a tentativa de Caminha est em fazer com que o rei salve os ndios e
Deus, o deus cristo, seria o responsvel pelo encontro com esses homens.
Para Roncari, a inocncia dos ndios, apontada por Caminha equivale
comparao destes com crianas:
Pela concepo da poca sobre a educao, a inocncia
os equipara s crianas, como pginas em branco [...] junto
com a cristianizao, os portugueses no perdem tempo em
aproveitar-se do indgena como mo-de-obra fcil de ser
utilizada no escambo ou como serviais [...] Um propsito
como esse significava que, na relao entre as duas formas
de organizao social, uma deveria perecer, medida que
acabasse subordinando-se outra [...] os indgenas seriam
integrados ordem portuguesa como humildes serviais,
escravos [...] (RONCARI, 2002, p. 47).
Desse modo foi narrado e descrito o primeiro encontro. Depois da
invaso, ainda tmida por parte da esquadra de Cabral, o Brasil s viria a
ser tratado como colnia em 1530. A sim comea a verdadeira explorao
do solo e do povo narrado e descrito por outros cronistas. Pro Magalhes
17
de Gndavo um deles e voc ver a seguir um trecho do seu Tratado da
terra do Brasil.
1.2.2. Tratado da Terra do Brasil, de Pero Magalhes de Gndavo
Pero Magalhes de Gndavo viveu no Brasil entre 1565 e 1570.
Seu livro faz parte da estratgia do Rei Portugus de atrair os colonos para
as terras Brasileiras. Ele descreve as belezas naturais da regio que conhece
e dos costumes dos ndios que avista aqui. preciso salientar que Gndavo
no vive entre os ndios, mas tem deles uma impresso passada por outros
viajantes que aqui estiveram e experimentaram alguns dos costumes dos
autctones. De acordo com Luiz Roncari,
[...] alm de registrar fatos de interesse tanto para a histria
poltica e social quanto para a histria natural, falando Da
condio e costumes dos ndios da terra, Gndavo fixou
com muita preciso e detalhe como os portugueses viram e
julgaram a vida estranha desses homens estranhos que en-
contraram nas terras do Brasil. No devemos perder de vista
que a vida dos indgenas contrariava em tudo os valores que
ordenavam a vida dos cristos europeus, que observavam
tudo aqui com estranheza. (RONCARI, 2002, p. 51).
Os trechos que sero apresentados aqui dizem respeito aos
rituais antropofgicos realizados pelos ndios descritos por Gndavo. Neles
possvel notar como o europeu via as relaes dos indgenas entre si.
Percebiam nessas relaes a violncia dos indgenas.
Exemplo 1, o modo de vida dos autctones:
No se pode numerar nem compreender a multido de
brbaro gentio que semeou a natureza por toda esta terra
do Brasil; porque ningum pode pelo serto adentro cami-
nhar seguro, nem passar por terra onde no acha povoa-
es de ndios armados contra todas as naes humanas, e
assim como so muitos permitiu Deus que fossem contr-
rios uns dos outros, e que houvesse entre eles grandes dios
e discrdias, porque se assim no fosse os portugueses no
poderiam viver na terra nem seria possvel conquistar tama-
nho poder de gente. (GANDAVO, 1980, p. 14).
Depois de afirmar da dificuldade que esses povos tem em se
relacionar com os estrangeiros e entre si, Gndavo entra em questes
como a organizao dos indgenas que, como Caminha havia apontado,
seria um sistema (des)organizado. Assim, segundo Gndavo, os ndios no
parecem ter chefes, mas um principal como tambm no possuem em
Leia a Carta de Caminha
completa em
http://www.cce.uffc.br/~nupill/
literatura/carta.html
e escreva um pargrafo
analisando como se d a viso
de Caminha com relao
natureza encontrada aqui no
Brasil pelos portugueses.
Poste no blog para seu tutor.
18
sua lngua algumas palavras: no se acha nela F, nem L, nem R, cousa
digna de espanto, porque assim no tm F, nem Lei, nem Rei; e desta
maneira vivem sem justia e desordenadamente. (GANDAVO, 1980, p.
14). Segue-se a descrio do ritual antropofgico.
Exemplo 2, o ritual antropofgico:
Quando estes ndios tomam alguns contrrios, se logo com
aquele mpeto os no matam, levam-nos vivos para suas
aldeias (ou sejam os portugueses ou quaisquer outros ndios
seus inimigos), e tanto que chegam a suas casas lanam uma
corda mui grossa ao pescoo do cativo para que no possa
fugir, e armam-lhe uma rede em que durma e do-lhe uma
ndia moa, a mais formosa e honrada que h na aldeia,
para que durma com ele, e tambm tenha cuidado de o
guardar, e no vai para parte que no o acompanhe. Esta
ndia tem cargo de lhe dar muito bem de comer e beber; e
depois de o terem desta maneira cinco ou seis meses ou o
tempo que querem, determinam de o matar; e fazem gran-
des cerimnias e festas aqueles dias, e aparelham muitos
vinhos para se embebedarem, e fazem-nos da raiz duma
erva que se chama aipim, a qual fervem primeiro e depois
de cozida mastigam-na umas moas virgens espremem-na
nuns potes grandes, e dali a trs ou quatro dias o bebem.
E o dia que ho de matar este cativo, pela manh se al-
guma ribeira est junto da aldeia levam-no a banhar nela
com grandes cantares e folias tanto que chegam com ele
aldeia, atam-no pela cinta com quatro cordas cada uma
para sua parte e trs, quatro ndios pegados em cada ponta
destas e assim o levam ao meio dum terreiro, e tiram tanto
por estas cordas que no se possa bolir para uma parte nem
para outra, as mos deixam soltas porque folgam de o ver
defender com elas. Aquele que o h de matar empena-se
primeiro com penas de papagaio de muitas cores por todo
o corpo: h de ser este matador o mais valente da terra,
e mais honrado. Traz na mo uma espada dum pau mui
duro e pesado com que costumam de matar, e chega-se ao
padecente dizendo-lhe muitas cousas e ameaando-lhe sua
gerao que o mesmo h de fazer a seus parentes; e depois
de o ter afrontado com muitas palavras injuriosas d-lhe
uma grande pancada na cabea, e logo da primeira o mata
e lhe fazem pedaos.
Figura 4: O ritual antropofgico pintado por Theodo-
re de Bry e publicado em 1592. Fonte: http://www.
google.com.br/imgres?imgurl=http://2.bp.blogspot.
com. Acesso em 12.09.2010
19
Est uma ndia velha com hum cabao na mo, e assim
como ele cai acode muito de pressa com ele a meter-lho na
cabea para tomar os miolos e o sangue: tudo enfim cozem
e assam, e no fica dele cousa que no comam. Isto mais
por vingana e por dio que por se fartarem. Depois que
comem a carne destes contrrios ficam os dios confirma-
dos e sentem muito esta injria, e por isso andam sempre
a vingar-se uns contra os outros. E se a moa que dormia
com o cativo fica prenhe, aquela criana, que pare depois
de criada, matam-na e comem-na e dizem que aquela me-
nina ou menino era seu contrrio verdadeiro por isso esti-
mam muito comer-lhe a carne e vingar-se dele. E porque a
me sabe o fim que ho de dar a esta criana, muitas vezes
quando sente prenhe mata-a dentro da barriga e faz com
que morra. E acontece algumas vezes afeioar-se tanto a
este cativo e tomar-lhe tanto amor que foge com ele para
sua terra para o livrar da morte. E assim alguns portugueses
h que desta maneira escaparam e esto hoje em dia vivos;
e muitos ndios que do mesmo modo se salvaram, ainda
que so alguns to brutos que no querem fugir depois de
os terem presos; porque houve algum que estava j no ter-
reno atado para padecer e davam-lhe a vida e no quis
seno que o matassem, dizendo que seus parentes o no
teriam por valente, e que todos correriam com ele; e daqui
vem no estimarem a morte; e quando chega aquela hora
no a terem em conta nem mostrarem nenhuma tristeza
naquele passo. (GANDAVO, 1980, p. 15-16).
realmente de se espantar o raciocnio dos portugueses ao se
depararem com tamanho sucesso! Acredito que at voc esteja perplexo!
Vivendo em uma cultura crist que afirma que a vida humana seja a
mais importante, acostumados a comer apenas carnes de animais ditos
irracionais esses homens jamais poderiam entender a ordem que os ndios
possuam. Desde o fato do aprisionamento do guerreiro, passando pela
relao deste com a ndia que lhe serve de guarda e amante at o modo
como morto, tudo novidade para os portugueses. Por isso tamanho
espanto. Quando se fala ainda o modo como se come a carne do sujeito,
ento tudo fica muito mais complicado. Os europeus j haviam abolido o
canibalismo h muito tempo e se deparam com esse tipo de prtica em
solo brasileiro. Isso torna os autctones ainda mais estranhos aos olhos do
portugus. Ele no sabe o que fazer com tanta violncia.
Mais uma vez fica claro o choque cultural existente entre os
dois povos que se (ds)encontram nas terras brasileiras. No se percebe
como os indgenas davam importncia a esses rituais e o quanto isso os
estimulava, pois comer a carne de outro guerreiro os fazia, em suas crenas,
mais fortes. Pesquisas posteriores iriam demonstrar a fora do canibalismo
para os rituais simblicos dos indgenas. Ao no compreender os povos
conquistados os europeus no deram conta de conviver e isso trouxe o
que toda conquista traz: os mais fracos ou se submetem ou desaparecem.
Notem como esses textos representam esse imaginrio que aqui
se constri sobre a terra e sua natureza selvagem e exuberante e sobre a
constituio do povo da terra. Assim, espero que vocs tenham achado
20
vlido ler esses textos e procurem ler os mesmos na ntegra para aprender
mais sobre o Brasil. A literatura que apresenta fatos estticos tambm est
trazendo em si o seu contexto de produo e refletindo sobre ele. Outro
tipo de literatura tambm foi produzido por aqui, a literatura dos padres
jesutas que tinham como funo educar os povos aqui encontrados, o
que vocs vero no prximo tpico.
1.2.3 Literatura Jesutica
D-se o nome de Literatura Jesutica aos textos produzidos no
Brasil pelos padres da Companhia de Jesus que para c vieram a fim de
catequizar os ndios, conforme Caminha, para amans-los e apazigu-
los. A Companhia de Jesus foi fundada por Incio de Loyola em 1534.
Os jesutas chegaram ao Brasil em 1549 na cidade da Bahia. Os principais
escritores jesutas no Brasil so Jos de Anchieta que chega em 1553 e
Antnio Vieira, que voc ver na prxima unidade, pois se trata de um
escritor exemplar do barroco, que chega em 1614 e ingressa na Companhia
de Jesus em 1623. H vrios outros padres escritores, mas nosso tempo
curto para ver e analisar suas obras, como os padres Manuel da Nbrega,
Andr Joo Antonil, dentre outros. Anchieta e Vieira so padres que no
se atm a seu papel de missionrios, mas deixam inmeros documentos,
dentre cartas, sermes, poesias, tratados e autos.
1.2.3.1 Jos de Anchieta
Figura 5: Anchieta prega aos ndios brasileiros.
Fonte:http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://3.
bp.blogspot.com.Acesso 13.09.2010
A poesia de Jos de Anchieta carregada de sua misso nas
terras brasileiras. Escrita praticamente para ser recitada nas comemoraes
religiosas na colnia trata das relaes do crente com os dogmas religiosos,
ensinando aos ndios como lidar com a hstia, com os milagres dos santos
e mrtires da igreja catlica. De acordo com Eduardo Portella, Anchieta o
Assista ao filme Hans Staden,
de Lus Alberto Pereira,
produzido em 1999, baseado
nas memrias de Hans
Staden, Meu cativeiro entre
os selvagens do Brasil. Nesse
filme voc ver a encenao
do ritual antropofgico.
Leia tambm o texto completo
de Pero Magalhes de
Gndavo que voc encontra
em http://www.cce.ufsc.
br/~nupill/literatura/ganda1.
html
21
primeiro poeta do nosso quinhentismo, sendo o iniciador de nossa poesia.
(PORTELLA, 1982, p. 5). Dono de uma poesia simples, no sentido mesmo
de que seus poemas so fceis de serem entendidos, pois seus textos so
meramente catequizadores. Para Nelson Werneck Sodr, no simples
aceitar o papel de Anchieta como o precursor da poesia brasileira. Segundo
ele:
Aceitar, sem mais discusso, como literatura, e como lite-
ratura brasileira, aquelas produes de autoria incerta, a
maior parte das quais constituam simples parfrases que
se destinavam a complementar e facilitar a converso do
gentio e que, por isso, se adaptavam a muito do que eles
conheciam e entendiam, parece subordinao a um critrio
elstico demais e vazio de exigncias. (SODRE, 1964, p.
82).
Como estamos de acordo com Sodr, faremos apenas a anlise
de um dos autos de Anchieta, devido ao fato de estes apresentarem mais
qualidades estticas nos seus escritos. Escolhemos aqui o Auto de So
Loureno. Os autos de Anchieta so produzidos com o intuito de catequizar
os ndios demonstrando a estes qual o caminho a ser seguido para que se
tenha uma vida exemplar como Cristo ensinou. Esses autos eram escritos
em trs lnguas ao mesmo tempo; Castelhano, Portugus e a lngua mais
falada na costa do Brasil, como Anchieta ir tratar a lngua dos indgenas,
ao juntar todos os dialetos e lnguas faladas aqui na denominao de Tupi-
Guarani. Para Leodegrio Azevedo Filho, Anchieta se aproveita do gosto
dos autctones pela festa, pela dana e as utiliza em seus autos. Segundo
o autor:
Sabido , com efeito, que o ndio brasileiro manifestava,
como qualquer povo primitivo, acentuado gosto pelas re-
presentaes, pela dana e pelo canto acompanhados de
instrumentos rudimentares. Habilmente, pois, Anchieta
explorou essas tendncias naturais do habitante da terra,
incutindo nele, atravs de pequenos jogos dramticos, no
apenas a moral catlica, mas o respeito aos principais dog-
mas da Igreja. (AZEVEDO FILHO, 1967, p. 19).
A leitura do crtico procede, mas no esclarece o quanto essas
danas e msicas so tomadas de forma simplificada para valorizao da
cultura portuguesa e crist. Isso traz uma descaracterizao da cultura
autctone que muito contribuiu para a desapario da mesma. O Auto
de So Loureno foi representado em 1583 no terreiro da Capela de So
Loureno em Niteri e tem o seguinte tema:
22
Aps a cena do martrio de So Loureno, Guaixar chama
Aimbir e Saravaia para ajudarem a perverter a aldeia. So
Loureno a defende, So Sebastio prende os demnios.
Um anjo manda-os sufocarem Dcio e Valeriano. Quatro
companheiros acorrem para auxiliar os demnios. Os im-
peradores recordam faanhas, quando Aimbir se aproxi-
ma. O calor que se desprende dele abrasa os imperadores,
que suplicam a morte. O Anjo, o Temor de Deus, e o Amor
de Deus aconselham a caridade, contrio e confiana em
So Loureno. Faz-se o enterro do santo. Meninos ndios
danam. (ANCHIETA, 1967, p. 57).
Nesse auto, Anchieta, como em outros de sua autoria, mistura
uma srie de culturas e figuras destas para enriquecer sua pregao. Desse
modo so chamados cena imperadores romanos como Dcio e Valeriano
que perseguiram os cristos e tiveram como fim, padecer nas mos dos
demnios. Ao mesmo tempo mostra So Loureno que sofreu o martrio
durante a perseguio de Valeriano, no ano de 258, foi amarrado sobre
uma grelha, assado vivo e lentamente. Os demnios possuem os nomes
de Aimbir e Guaixar, nomes de chefes indgenas que tentaram invadir o
povoado de Niteri. Desse modo, os demnios so a encarnao de tudo
aquilo que no permitido se fazer como beber o cauim, festejar e danar
em dias santos, andar nus, manter relaes sexuais fora do casamento,
comer carne humana.
Assim, Anchieta colabora para a educao dos indgenas dentro
das projees j colocadas por Caminha e Gndavo. Leia o trecho abaixo
do Auto de So Loureno:
SO LOURENO
Mas existe a confisso,
bom remdio para a cura.
Na comunho se depura
da mais funda perdio
a alma que o bem procura.
Se depois de arrependidos
os ndios vo confessar
dizendo: Quero trilhar
o caminho dos remidos.
- o padre os vai abenoar.
Das primeiras questes apontadas por Anchieta em seu Auto
a relao dos ndios com os dogmas religiosos. Assim os indgenas so
apresentados aos rituais da igreja catlica. Em um primeiro momento,
a necessidade da confisso para a remisso dos pecados. Aps essa, a
Cauim: bebida alcolica
tradicional dos povos indgenas
do Brasil desde tempos
pr-colombianos. [...] A
preparao de Cauym (como
outras tarefas de arte culinria)
um trabalho estritamente
feminino, sem envolvimento
dos homens. Pedaos finos
de mandioca so fervidos at
ficarem bem cozidos e se deixa
esfriar. Ento as mulheres e
meninas se renem ao redor
da panela; levam uma poro
at a boca, mastigam bem,
ensalivam e botam a poro
em um segundo pote. Enzimas
na saliva convertem essa pasta
em acares fermentveis.
A pasta de raiz mastigada
reposta no fogo e mexida
completamente com uma
colher de pau at cozinhar.
Por fim, a pasta colocada
em grandes potes de barro,
para fermentar. [...] A bebida
resultante opaca e densa
como sedimentos de vinho e
tem gosto de leite azedo. H
variedades claras e escuras de
Cauim, e a bebida pode ser
misturada com vrias frutas.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/
wiki/Cauim
23
comunho que substitui o ritual do canibalismo de maneira simblica, pois
se recebe a hstia, representante do corpo de Cristo. Esta purifica a todos
e traz a ligao do homem com o divino. Depois de proceder a esse ato,
os ndios estariam salvos e trilhariam o bom caminho. Outros pontos da
cultura autctone sero abordados e desqualificados no mesmo auto, veja-
se o caso da antropofagia:
AIMBIR
Vou morder seu corao.
SARAVAIA
E os que no nos acompanham
sua parte comero.
(Chama quatro companheiros para que os ajudem.)
Tataurana,
traze a tua muurana.
Urubu, jaguaruu,
traz a ingapema. Ss
Cabor, v se te inflama
pra comer estes perus.
(Acodem todos os quatro com suas armas)
TATAURANA
Aqui estou com a muurana
e os braos lhe comerei;
A Jaguarau darei
o lombo, a Urubu o crnio,
e as pernas a Cabor
24
URUBU
Aqui cheguei!
As tripas recolherei,
e com os bofes terei
a panela a derramar.
E esta panela verei
minha sogra cozinhar.
JAGUARUU
Com esta ingapema dura
as cabeas quebrarei,
e os miolos comerei.
Sou guar, ona, criatura,
e antropfago serei.
(ANCHIETA, 1967, p. 98-99)
Nessas falas dos diabos, todos batizados com nomes indgenas,
todo o ritual apresentado por Gndavo, aparece para desqualificar os
rituais dos autctones. Os diabos so mostrados em toda sua maldade
impingindo a todos seus gostos. A violncia encenada atravs da partio
do corpo a ser devorado e comparao dos ndios/diabos com os
animais mais temidos como a ona e o lobo. Por fim, os ndios/diabos
utilizam a palavra antropfago para se vangloriarem de seus malfeitos
na viso do branco europeu. Essa relao de desqualificao muito
comum nas representaes produzidas por Anchieta em seus textos, pois,
pedagogicamente, utilizar-se da cultura do subalterno para imprimir nela a
cultura dominante, elencando s os seus defeitos funciona perfeitamente.
No quinto ato, Anchieta apresenta a vitria de Deus sobre os
diabos, tendo So Loureno vencido a todos e trazendo a tranquilidade ao
povoado, conforme se pode ver a seguir:
25
QUINTO ATO
Dana de doze meninos, que se fez na procisso de
So Loureno.
1) Aqui estamos jubilosos
tua festa celebrando.
Por teus rogos desejando
Deus nos faa venturosos
nosso corao guardando.
2) Ns confiamos em ti
Loureno santificado,
que nos guardes preservados
dos inimigos aqui
Dos vcios j desligados
nos pajs no crendo mais,
em suas danas rituais,
nem seus mgicos cuidados.
3) Como tu, que a confiana
em Deus to bem resguardaste,
que o dom de Jesus nos baste,
pai da suprema esperana.
(ANCHIETA, 1967, p. 127)
Ao final, com a presena das crianas indgenas, o autor apresenta
a esperana de uma nova forma, modo de olhar e viver a religiosidade crist
no Brasil, pois os indiozinhos cantam alegremente a felicidade de serem
catequizados e salvos pelos ensinamentos dos jesutas. Essa entronizao
dos ndios na cultura crist e catlica se encaminha, embora sua estrutura
aparente no deixe transparecer, para a falta de respeito e para a destruio
da cultura indgena.

Leia o Auto de So Loureno,
de Jos de Anchieta disponvel
em http://virtualbooks.
terra.com.br/freebook/port/
download/Auto_de_Sao_
Lourenco.pdf
Analise as relaes entre
a viso dos jesutas e dos
indgenas sobre os dogmas
religiosos. Encaminhe sua
anlise ao tutor.
26
ANCHIETA, Jos. Auto de So Loureno. Rio de Janeiro: Ediouro, 1967
AZEVEDO FILHO, Leodegrio. Prefcio. In: ANCHIETA, Jos. Auto de So
Loureno. Rio de Janeiro: Ediouro, 1967
CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a El Rei D. Manuel. So Paulo: Dominus,
1963.
CASTELLO, Jos Aderaldo. Manifestaes literrias da era colonial. So
Paulo: Cultrix, 1969.
GNDAVO, Pero de Magalhes. Tratado da Terra do Brasil; Histria da
Provncia Santa Cruz. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980.
KOTHE, Flvio R. O cnone colonial. Braslia: UNB, 1997.
PORTELLA, Eduardo. Jos de Anchieta: Poesia. Rio de Janeiro: Agir, 1982.
RONCARI, Luiz. Literatura Brasileira. Dos primeiros cronistas aos ltimos
romnticos. 2.ed. So Paulo: EDUSP, 2002.
SODRE, Nelson Weneck. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1964.
27
UNIDADE 2
BARROCO
INTRODUO:
Nesta unidade voc ir estudar o Barroco, movimento
que grassou no Brasil a partir do sculo XVII ao sculo XVIII. Manter
contato com dois dos autores mais importantes desse movimento: Antnio
Vieira e Gregrio de Matos. Conhecer a riqueza de suas escritas recheadas
de metforas, paradoxos, antteses, dentre outras figuras de linguagem.
2.1 LITERATURA BARROCA
Figura 6: Teto da Igreja de So Francisco de Assis em Outro Preto.
Fonte:http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://lh3.ggpht.com/
adriano14.Acesso em 13.09.2010
O Barroco brasileiro fruto do tempo: um tempo entre o passado
europeu e o do futuro de uma colnia recm implantada. Para c vm
os homens que tentam trazer sua cultura e com ela a religio dos jesutas
que impregnam a vida das pessoas e ditam as normas de conduta. Nessa
produo que vai da arquitetura dos templos produo de textos
especficos para o uso nos mesmos templos se destaca a produo literria
que corre por fora e dedica-se a cultuar a forma. Desse modo h um
paralelo entre a arquitetura, a msica, a pintura e a escultura barrocas
refletidas na produo literria. As voltas, volutas, o excesso, o jogo de luz
e sombra, as dualidades so utilizadas pelos poetas assim como os msicos.
Nas obras de Gregrio de Matos e Antnio Vieira essa esttica
se faz mais que presente, pois eles, melhor que ningum souberam
representar os excessos barrocos. Em seus textos desfilam as mais diversas
caractersticas dignas do que se possa chamar de barroco.
Voluta: forma em espiral muito
comum no reino animal, que
lembra um caramujo. H
sculos vem sendo utilizada
em exemplos aplicados na
geometria, alm de servir
como objeto de adorno,
no arremate de capitis de
colunas, modilhes, msulas
e outros. tambm um dos
smbolos da arquitetura dos
perodos Maneirista e Barroco.
Jogo de Luz e sombra: O
chiaroscuro (palavra italiana
para "luz e sombra" ou, mais
literalmente, claro-escuro)
uma das estratgias inovadoras
da pintura de Leonardo da
Vinci, pintor renascentista do
sculo XV, junto ao sfumato.
O chiaroscuro se define pelo
contraste entre luz e sombra na
representao de um objeto.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki
http://www.guerrilhageek.com.
br/gg/index.php/geekinthepink/
afinal-a-tecnologia-e-azul-ou-
rosa/
28
2.1.1 Antnio Vieira
O Padre Antonio Vieira, embora tenha nascido em Portugal veio
para a Bahia aos 6 anos de idade. Principiou sua carreira de pregador em
1633 e foi para Portugal em 1640. Luta em defesa dos ndios no Maranho
e prega contra a invaso holandesa.
Figura 7: Retrato estilizado do pe. Antnio Vieira.
F o n t e : h t t p : / / w w w. g o o g l e . c o m . b r /
imgres?imgurl=http://2.bp.blogspot.com. Acesso em
13.09.2010
De acordo com Eugnio Gomes,
O sermonrio poltico de Vieira , por conseqncia, o que
primeiro se impe a um estudo mais profundo de sua obra,
no tanto pelo lado pragmtico de suas idias, como por
causa da converso dessas idias em argumento teolgico,
mediante engenhoso processo de acomodao analgica
entre um ou mais episdios do Velho ou do Novo Testa-
mento e determinado acontecimento histrico, que o pre-
gador tomava a si explicar ou interpretar por esse meio.
(GOMES, 1968, p. 7).
Desse modo, pode-se notar que o Padre Vieira foi um grande
sermonista que utilizava da sua funo para educar os povos aos quais
pregava. Nesses sermes Vieira fazia uso de todos os artifcios barrocos
possveis como a metfora, a alegoria, a hiprbole, os hiprbatos em longos
perodos argumentativos que, primeira vista, parecem incompreensveis,
mas basta um pouco mais de cuidado na leitura para entender a clareza da
proposta do autor, embasada em antteses e paradoxos os mais diversos.
Metfora: substituio de
uma expresso por outra
que representa a palavra
substituda, produzindo, quase
sempre, uma comparao.
anttese: aproximao de
termos ou frases que se opem
pelo sentido.
hiprbato: alterao ou
inverso da ordem direta dos
termos na orao, ou das
oraes no perodo.
hiprbole: exagero de uma
idia com finalidade expressiva
alegoria: expresso que
transmite um ou mais sentidos
que o da simples compreenso
ao literal. Embora se aprea
com a metfora vai alm da
simples comparao.
29
Ainda de acordo com Gomes, os melhores sermes de Vieira
so os que ele se colocava em combate, defendendo a liberdade do
homem. (GOMES, 1968, p. 9). Vieira foi um grande defensor da misso
cristianizadora e no negou esforos em defender os ndios e a f crist.
Nessa unidade iremos analisar uma parte do Sermo da sexagsima
pois, segundo Gomes, esse sermo um timo exemplo para se entender
a parentica de Vieira. H uma diversidade de aspectos tornando-se
particularmente indicado para o exame do emprego da metfora, do
respectivo desenvolvimento em alegorias, alm de vrios outros recursos
oratrios. (GOMES, 1968, p. 10).
A seguir um trecho do Sermo da sexagsima:
Fazer pouco fruto a palavra de Deus no Mundo, pode pro-
ceder de um de trs princpios: ou da parte do pregador, ou
da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para uma alma
se converter por meio de um sermo, h-de haver trs con-
cursos: h-de concorrer o pregador com a doutrina, persu-
adindo; h-de concorrer o ouvinte com o entendimento,
percebendo; h-de concorrer Deus com a graa, alumian-
do. Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs
coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no
se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e
de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h mister
luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a con-
verso de uma alma, seno entrar um homem dentro em si
e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos,
necessria luz e necessrio espelho. O pregador concorre
com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a
luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que
o conhecimento. Ora suposto que a converso das almas
por meio da pregao depende destes trs concursos: de
Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles devemos
entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do
pregador, ou por parte de Deus? (VIEIRA, 2010)
De acordo com Jos Aderaldo Castello, nos sermes de Vieira,
o tema sempre tomado a partir do presente experimentado pelo padre
e seus fieis. [...] E o orador o expe com rigor e energia, interrogando
e respondendo, apostrofando e deprecando, censurando e propondo, ao
mesmo tempo, que extrai do tema a matria do sermo. (CASTELLO,
1969, p. 94).
Essa forma de organizar o sermo tem a ver com a opo de Vieira
pela pedagogia que o prprio gnero utiliza como ponto de partida. O
sermo j se organiza como monlogo, embora dirigido a um pblico
maior que um s interlocutor. No entanto, o Padre se coloca como aquele
que, tendo o dom da oratria e conhecedor da palavra de Deus, pode
esclarecer, iluminar os espritos nscios carentes da palavra divina. Da a
fora de convencimento que deve ter o pregador conforme vai dizer o
prprio Vieira:
30
Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs
coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no
se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e
de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h mister
luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a con-
verso de uma alma, seno entrar um homem dentro em si
e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos,
necessria luz e necessrio espelho. O pregador concorre
com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a
luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que
o conhecimento. Ora suposto que a converso das almas
por meio da pregao depende destes trs concursos: de
Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles devemos
entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do
pregador, ou por parte de Deus? (VIEIRA, 2010)
Note como Vieira se vale de um sistema de enumerao, indicando
a existncia de trs coisas para que o homem se veja a si mesmo. Depois
de enumer-las, ele as descreve, demonstrando suas funes, para dar
continuidade a seu raciocnio, comparando-as com a palavra do pregador e
dando aos sujeitos envolvidos nas aes de converso da alma, o pregador,
Deus e o homem, suas funes pertinentes. Assim a metfora dos olhos e
do espelho utilizada como modo de esclarecimento aos ouvintes sobre
como age a palavra de Deus e como devem fazer os pregadores. Isso
utilizado por Vieira para explicitar qual sua ideia do que deva ser um bom
sermo, conforme se pode ver a seguir:
Assim h-de ser o pregar. Ho-de cair as coisas ho-de
nascer; to naturais que vo caindo, to prprias que ve-
nham nascendo. Que diferente o estilo violento e tirnico
que hoje se usa! Ver vir os tristes passos da Escritura, como
quem vem ao martrio; uns vm acarretados, outros vm
arrastados, outros vm estirados, outros vm torcidos, ou-
tros vm despedaados; s atados no vm! H tal tirania?
Ento no meio disto, que bem levantado est aquilo! No
est a coisa no levantar, est no cair: Cecidit. Notai uma
alegoria prpria da nossa lngua. O trigo do semeador, ain-
da que caiu quatro vezes, s de trs nasceu; para o sermo
vir nascendo, h-de ter trs modos de cair: h-de cair com
queda, h-de cair com cadncia h-de cair com caso. A
queda para as coisas, a cadncia para as palavras, o caso
para a disposio. A queda para as coisas porque ho-
-de vir bem trazidas e em seu lugar; ho-de ter queda. A
cadncia para as palavras, porque no ho-de ser esca-
brosas nem dissonantes; ho-de ter cadncia. O caso para
a disposio, porque h-de ser to natural e to desafecta-
da que parea caso e no estudo: Cecidit, cecidit, cecidit.
(VIEIRA, 2010).
Essa modalidade de texto vai constituir um forte movimento no
Brasil do sculo XVII e XVIII, tempo em que os sujeitos utilizam de seus
conhecimentos para poderem exercitar sua oratria, alm de ser utilizado
como pedagogia sobre os espritos que necessitam de ser educados para
o bom caminho da religio. Vieira compara o pregador ao semeador da
31
parbola contada por Jesus Cristo no Novo Testamento. Como o semeador,
o pregador faz sua pregao, espalhando a palavra de Deus e esta cai,
como as sementes na terra, nos ouvidos dos homens. Note-se a metfora
vieiriana produtora de diversas alegorias, pois sua concluso de que se a
palavra de Deus for bem pregada/semeada pelo pregador ela poder gerar
frutos na terra/ouvido dos homens.
O que parece obscuro em Vieira nada mais do que fruto do
estilo prprio do barroco que se multiplica em hiprboles e hiprbatos para
repetir exaustivamente em seu excesso uma verdade j preestabelecida
pelo pregador, que a palavra de Deus deve ser levada a srio pelos homens
e que estes devem temer ao Senhor. Desse modo a religio catlica se
espalha atravs do uso da palavra com os artifcios retricos e produzem
uma esttica de alta qualidade, mesmo com uma funo poltica. Nosso
prximo tpico abordar finalmente um poeta que escreve pensando
especificamente em sua produo esttica, embora mantendo uma relao
bastante forte com a crtica social muitas vezes.
2.1.2 Gregrio de Matos
Figura 8: Retrato de Gregrio de Matos.
Fonte: http://www.google.com.br/
imgres?imgurl=http://4.bp.blogspot.com/gre-
gorio_de_matos.jpg. Acesso em 14.09.2010
Gregrio de Matos e Guerra nasceu na Bahia em 1633 e doutorou-
se em Leis pela Universidade de Coimbra. De acordo com Jos Aderaldo
Castello a poesia de Gregrio de Matos,
Voc encontra diversos
sermes de Antnio Vieira,
inclusive com comentrios e
texttos crticos sobre eles no
site: http://www.brasiliana.usp.
br/vieira_sermoes
32
Reparte-se entre a poesia lrica religiosa e amorosa e a po-
esia satrica, tendo repousado toda sua fama nesta ltima,
freqentemente associada ao poeta bomio, talvez desre-
grado e frustrado, cheio de revoltas [...] Considerada em seu
conjunto, os contrastes entre a obra do lrico e a do satrico
revigoram a posio barroca de Gregrio de Matos, mas
onde ele se revela mais autenticamente poeta barroco, pelo
sentimento e pelos processos tcnicos e expressivos, na
parte lrica, religiosa e amorosa. (CASTELLO, 1969, p. 76).
POESIA LRICA
A poesia lrica de Gregrio de Matos apresenta as possibilidades
que um poeta barroco tinha a seu servio. A poesia barroca produzida
no Brasil, assim como toda poesia produzida na colnia segue a matriz
europeia que se utiliza muitas vezes das formas fixas e dos esquemas j
estabelecidos como modo de se fazer poesia j preconizado em livros de
potica seguidos como modelos na Europa. Desse modo, Gregrio de
Matos produz uma lrica que trata dos principais temas barrocos como a
fugacidade da vida, o contraste entre a beleza da juventude e a decadncia
da velhice como se pode notar no soneto a seguir:
Discreta e formosssima Maria,
Enquanto estamos vendo claramente
Na vossa ardente vista o sol ardente,
E na rosada face a Aurora fria:
Enquanto pois produz, enquanto cria
Essa esfera gentil, mina excelente
No cabelo o metal mais reluzente,
E na boca a mais fina pedraria:
Gozai, gozai da flor da formosura,
Antes que o frio da madura idade
Tronco deixe despido, o que verdura.
Que passado o zenith da mocidade,
Sem a noite encontrar da sepultura,
cada dia ocaso da beldade.
(Fonte:www.dominiopublico.br)
33
Neste soneto as metforas esto a servio da pena do poeta. O
soneto dedicado Sra. Maria dos Povos, esposa de Gregrio de Matos.
Mas a Maria do soneto pode ser qualquer uma devido caracterstica do
prprio nome bblico da personagem. Essa Maria um arqutipo de todas
as mulheres do mundo, que, em sua juventude, apresenta a beleza toda
descrita nos dois primeiros quartetos. O olhar de Maria ardente, pois sua
vista apresenta-se clara, brilhante, provavelmente ela possua olhos claros; a
face rosada, o que pode ser visto na metfora da Aurora, figura mitolgica
sempre representada com seus dedos rseos; no cabelo Maria possui a cor
dourada, pois seu cabelo feito do metal mais brilhante; e na boca a mais
fina pedraria revela os dentes brancos como marfim.
Essa positividade dos dois primeiros quartetos ser substituda
pela negatividade dos dois tercetos que se seguem, nos quais as palavras,
antes indicadoras de beleza e claridade, sero trocadas por expresses que
lembram escurido e morte. juventude ser apresentada a maturidade,
verdura seu oposto, tronco, e os vocbulos noite e sepultura se juntaro
expresso ocaso. Desse modo, o discurso do eu-lrico indica o famoso carpe
diem barroco que d conselhos para que as pessoas vivam e aproveitem
o presente, pois o amanh ser mais difcil ou vir de modo a destruir as
esperanas da juventude. Essa anttese barroca estar em toda a produo
do perodo e contamina diretamente o sujeito da escrita, pois antes de ser
mero artifcio literrio faz parte da concepo barroca do mundo, estando
incrustada na noo religiosa do tempo, como se pode notar na poesia
religiosa do autor.
A LRICA RELIGIOSA
Do mesmo modo, a lrica religiosa de Gregrio de Matos trabalha
com as metforas e exprime o mistrio e o contraste entre a posio
humana, extremamente frgil, diante do poder divino, tensionado pelo
prprio perfil barroco do poeta que no se rende completamente a essa
equao, como pode ser visto no seguinte poema:
Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado,
Da vossa piedade me despido,
Porque quanto mais tenho delinqido,
vos tenho a perdoar mais empenhado.
Se basta a vos irar tanto um pecado,
A abrandar-vos sobeja um s gemido,
Que a mesma culpa, que vos h ofendido,
Vos tem para o perdo lisonjeado.
34
Se uma ovelha perdida, e j cobrada
Glria tal, e prazer to repentino
Vos deu, como afirmais na Sacra Histria:
Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada
Cobrai-a, e no queirais, Pastor divino,
Perder na vossa ovelha a vossa glria.

De acordo com Jos Aderaldo Castello, a poesia de Gregrio de
Matos,
Exprime o conflito continuamente renovado da culpa e do
arrependimento. a supremacia dos sentidos, confundidos
com a natureza instintiva, em face da conscincia do peca-
do como uma condio humana inevitvel, colocando-se o
homem sombra no punitiva mas inesgotavelmente tole-
rante de Deus. (CASTELLO, 1969, p. 78)
No soneto anterior o eu-lrico monta um pacto com Deus.
Reconhece-se como pecador, mas apresenta sua contraproposta, pois
mesmo tendo pecado no se concebe pecando, pois a glria do nome de
Deus maior. O poeta cita a histria bblica e com base neste exemplo da
ovelha desgarrada coloca-se diretamente dentro da histria sacra e exige,
em uma manobra um tanto quanto radical para a poca, cerceada pela
inquisio, que Deus o perdoe, pois se ele uma ovelha desgarrada ele
deve ser reconduzido ao caminho do bem para que a glria de seu Senhor
seja maior. Desse modo, o eu-lrico produz a humanizao do divino e
a divinizao do humano ao tensionar as foras antitticas em jogo. Essa
poesia religiosa d ideia de o quanto a noo de pecado, culpa e perdo
esto imbricadas na concepo barroca de vida.
A POESIA SATRICA
A poesia satrica de Gregrio de Matos faz uso das matrizes
europias para desarticular e achincalhar os governantes portugueses que
comandavam a cidade da Bahia e sua populao conformada por Brancos,
Negros, Mulatos, Judeus, comerciantes e indgenas. Desse caldo Gregrio
de Matos consegue tirar os mais diversos efeitos com os quais brinda seus
leitores/ouvintes com suas pilhrias. Note-se o seguinte poema:
35
EPLOGOS
Que falta nesta cidade?...................................Verdade
Que mais por sua desonra ..............................Honra
Falta mais que se lhe ponha ...........................Vergonha.
O demo a viver se exponha,
por mais que a fama a exalta,
numa cidade, onde falta
Verdade, Honra, Vergonha.
Quem a ps neste socrcio?.............................. Negcio
Quem causa tal perdio? ................................ Ambio
E o maior desta loucura?.................................. Usura.
Notvel desaventura
de um povo nscio, e sandeu,
que no sabe, que o perdeu
Negcio, Ambio, Usura.
Quais so os seus doces objetos?....................... Pretos
Tem outros bens mais macios?........................ Mestios
Quais destes lhe so mais gratos?...................... Mulatos.
Dou ao demo os insensatos,
dou ao demo a gente asnal,
que estima por cabedal
Pretos, Mestios, Mulatos.
Quem faz os crios mesquinhos?......................... Meirinhos
Quem faz as farinhas tardas? ...............................Guardas
Quem as tem nos aposentos? ............................. Sargentos.
Os crios l vm aos centos,
e a terra fica esfaimando,
porque os vo atravessando
Meirinhos, Guardas, Sargentos.
36
E que justia a resguarda? ................................ Bastarda
grtis distribuda? ......................................... Vendida
Que tem, que a todos assusta?............................ Injusta.
Valha-nos Deus, o que custa,
o que El-Rei nos d de graa,
que anda a justia na praa
Bastarda, Vendida, Injusta.
Que vai pela clerezia? ........................................ Simonia
E pelos membros da Igreja? ............................. Inveja
Cuidei, que mais se lhe punha?......................... Unha.
Sazonada caramunha!
enfim que na Santa S
o que se pratica,
Simonia, Inveja, Unha.
E nos Frades h manqueiras?........................... Freiras
Em que ocupam os seres? .............................. Sermes
No se ocupam em disputas?............................ Putas.
Com palavras dissolutas
me concluis na verdade,
que as lidas todas de um Frade
so Freiras, Sermes, e Putas.
O acar j se acabou?..................................... Baixou
E o dinheiro se extinguiu?............................... Subiu
Logo j convalesceu? .......................................... Morreu.
Bahia aconteceu
o que a um doente acontece,
cai na cama, o mal lhe cresce,
Baixou, Subiu, e Morreu.
A Cmara no acode?........................................ No pode
Pois no tem todo o poder?.............................. No quer
que o governo a convence? .......................... No vence.
37
Quem haver que tal pense,
que uma Cmara to nobre
por ver-se msera, e pobre
No pode, no quer, no vence.
De acordo com Jos Aderaldo Castello, o poeta,
Criticou tanto o reinol quanto o brasileiro, o preto ou o
metio, tendo visado principalmente o clero e ao elemento
portugus, no por uma questo de nativismo, mas princi-
palmente porque eram estes os dois elementos mais res-
ponsveis pela situao em que se vivia no Brasil-Colnia. E
usou com freqncia uma linguagem livre, ferina, agressiva,
com vocbulos s vezes de baixo calo. Nesse caso a sua
maior importncia histrica, social e lingstica, enquanto
foi ele o primeiro poeta que, no Brasil-Colnia, se comu-
nicou diretamente com o povo, retratando ou fazendo a
caricatura, cheia de mordacidade, de indivduos e figures
de sua poca. Ferindo todos os elementos em todas as ca-
madas da sociedade em que viveu, ele pde tornar-se um
poeta vivo, mencionado pelo povo, constantemente repeti-
do, envolvendo-se numa tradio que ainda hoje perdura.
(CASTELLO, 1969, p. 83).
No poema anterior, o poeta, exacerba a desgraa da cidade da
Bahia ao mostrar que seus habitantes, compostos e apresentados a partir
de suas funes destruram a cidade com a quantidade enorme de seus
vcios. Para a voz enunciadora do poema, a usura, a desonra, a sexualidade
desabrida dos padres e freiras so colaboradores para as desgraas da
cidade. Essa viso de quem parece que no pratica nenhum dos atos
citados est de acordo com a postura do sujeito satrico. Este se coloca do
lado de fora dos acontecimentos e narra as desventuras sofridas por sua
personagem principal, a cidade da Bahia, conspurcada por seus habitantes.
Com o sentimento de que anda s nesse mundo perdido pela ganncia dos
comerciantes, o poeta tem a sensao de que o mundo anda s avessas,
noo tipicamente barroca, e que ele, a voz que domina seu poema, est
vivendo em uma desordem muito grande com a qual ele no compactua.
Isso s faz aumentar o sentimento de desconcerto e de angstia no qual
o sujeito vive, restando-lhe apenas a alternativa de tripudiar em cima de
todas essas condies que lhe so exteriores. Com suas poesias, Gregrio
de Matos d estatuto esttico ao p da letra Literatura brasileira.
38
GOMES, Eugnio. (Org.) Antnio Vieira: Sermes e cartas. Rio de Janeiro:
Agir, 1968.
MATOS, Gregrio de. Poemas escolhidos. So Paulo, Cultrix, 1976
VIEIRA, Antonio. Sermo da Sexagsima. 2010. Disponvel em http://
www.brasiliana.usp.br/vieira_sermoes acessado em 25.09.2010
39
UNIDADE 3
ARCADISMO
INTRODUO
Nesta unidade voc aprender sobre a literatura rcade, iniciada
no Brasil no sculo XVIII e cultuada pelos poetas mineiros, principalmente
Cludio Manuel da Costa e Toms Antnio Gonzaga. Esses poetas atingiram
a excelncia nesse estilo, apresentando-se como pastores levando uma
vida tranqila junto natureza.
3.1 LITERATURA RCADE
Figura 9: paisagem buclica que mostra cenas campestres, desejo de na-
tureza esttica. Fonte: http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://
www.grupoescolar.com/materia/arcadismo_no_brasil.html. Acesso em
14.09.2010
Os poetas rcades consideravam-se como estrangeiros em
sua prpria terra. No Brasil do sculo XVIII, dificilmente esses sujeitos,
formados ao gosto europeu, pois muitos deles se foram Europa estudar,
reconheceriam na paisagem bruta, principalmente a paisagem de Minas
Gerais, a civilizao to decantada na Europa. Formados nas escolas mais
importantes de Portugal, Itlia e Frana voltam ao Brasil e tm que lidar com
a dura falta de cultura civilizada da colnia. Os ideais rcades baseados
na Arcdia Lusitana que pregava a volta ao classicismo renascentista, a uma
poesia que se faria sem os arroubos e excessos do barroco, a normatizao
da esttica, da mtrica e da ordem, refletem-se no gosto por uma natureza
que se organize segundo as leis da mimese. Para Antonio Candido, ao
analisar os manuais de escrita literria que do forma ao arcadismo,
40
A poesia, tanto para ser til quanto para ser agradvel, deve
basear-se na verdade que no a verdade objetiva e un-
voca da cincia, mas a verossimilhana. Na conceituao
desta encontra-se geralmente a pedra de toque das teo-
rias poticas de inspirao aristotlica e horaciana: para o
nosso tratadista, ela (...) uma verdade possvel, presa, por
um lado, analogia com as verdades objetivamente cons-
tatveis; por outro imaginao criadora (...) (CANDIDO,
1981, p. 51).
Explicando melhor: a natureza tem um modo muito diferente de
se organizar que no serve para a ordem da representao das coisas. Da
o gosto dos rcades em pintar cenas pastoris nas quais tudo aparece imvel
de to perfeito, conforme a gravura apresentada logo na introduo desta
unidade. Verdadeiras cenas teatrais, os poemas rcades so a celebrao
da poesia, o que leva um crtico como Antonio Candido a considerar,
analisando um dos poemas de Toms Antonio Gonzaga, como uma aldeia
falsa. (CANDIDO, 1993, p. 20). Assim se expressa o crtico paulista em
outro texto no qual fala sobre os poemas de Toms Antnio Gonzaga:
Mais de uma lira votada tarefa quase didtica de mos-
trar bem amada a naturalidade do amor, mostrando-lhe a
ordenao das coisas naturais. E, por outro lado, valorizar
a noo civil da vida social, salientando a nobreza das artes
da paz, o falso herosmo da violncia, a ordem serena da
razo. (CANDIDO, 1981, 122).
Desse modo, pode-se notar que o que os poetas rcades fazem
dotar a natureza de algo que ela no possui, devido ao fato de seguirem
os moldes clssicos de representao da beleza. H vrios poetas rcades,
mas nos ateremos neste caderno a apenas dois: Claudio Manuel da Costa
e Toms Antnio Gonzaga.
3.1.2 Cludio Manuel da Costa
Na obra de Cludio Manuel da Costa fica patente em seus Sonetos
as caractersticas e os conflitos apresentados na introduo desta unidade.
O livro, publicado em 1768, data que marca o incio do Arcadismo no
Brasil, demonstra claramente a dificuldade do eu-lrico em se relacionar
com as paisagens de sua terra natal e casar estas com os moldes clssicos
aprendidos na Europa. Para Pricles Eugnio da Silva Ramos,
Os poetas rcades tinham
como eixo central de sua
potica a oposio entre
cidade e campo. Estes eram
vistos como oposies sendo
o campo considerado como
lugar ideal para se viver, o
locus amoenus, e a cidade,
vista como a perdio do
homem, da a necessidade do
eu-lrico em fugir da cidade, o
fugere urbem.
41
A poesia de Cludio Manuel da Costa (...) coloca-se sob o
signo de uma oposio, entre o estilo simples e a propenso
para o sublime. (...) No perodo que medeia entre os estu-
dos de Cludio em Coimbra e a publicao de suas obras,
em 1768, houve em Lisboa a implantao de um marco nas
tendncias neoclassicistas que em Portugal se observavam e
j havia tempo se desenvolviam na Itlia e na Frana. (RA-
MOS, 1976, p. 16).
Exemplo disso o soneto que se segue:
Soneto I
Para cantar de amor tenros cuidados,
Tomo entre vs, montes, o instrumento;
Ouvi pois o meu fnebre lamento;
Se , que de compaixo sois animados:
J vs vistes, que aos ecos magoados
Do trcio Orfeu parava o mesmo vento;
Da lira de Anfio ao doce acento
Se viram os rochedos abalados.
Bem sei, que de outros gnios o Destino,
Para cingir de Apolo a verde rama,
Lhes influiu na lira estro divino:
O canto, pois, que a minha voz derrama,
Porque ao menos o entoa um peregrino,
Se faz digno entre vs tambm de fama.
(Fonte: www.dominiopublico.br)
O tema do soneto j em si, distante do espao que o eu-lrico
utiliza na sua enunciao, pois para cantar o amor nos montes difcil a
ele, devido diferena entre o tema o amor, algo delicado, leve , e
a paisagem que lhe serve de fundo os montes, a dureza das pedras, a
aspereza do relevo. Como o poeta est cantando o mal de amor, algo que
da ordem da cultura e estabelecido como algo que o faz sofrer. Devemos
nos lembrar que nem todo amor feito de sofrimento, mas, na conveno
potica seguida pelo poeta, vinda da Europa, o amor deve ser cantado
como aquilo que faz o sujeito sofrer, por isso ele lembra aos montes do seu
fnebre lamento, para que estes tenham dele compaixo.
42
Voc deve notar tambm que o modo da escrita, embora seja
rcade, lembra a produo barroca, pois muitas vezes h a inverso na
ordem frasal ou dos versos como ocorre no verso 1 e no verso 2, que
devem ser invertidos para se entender o que o poeta quer dizer. Isso ocorre
tambm nos versos 5 e 6, 7 e 8, 9, 10 e 11 e nos versos do terceto final. A
isso se chama hiprbato, conforme voc j viu quando discutimos os textos
barrocos. O que parece algo muito estranho, na verdade uma forma muito
comum no sculo XVIII para aqueles que sabiam escrever e praticavam
a escrita. Esse modo diferente da prpria estrutura educacional que se
encontrava na colnia, pois a maioria de sua populao era de analfabetos.
O eu-lrico vai continuar seu poema com indicaes de sua cultura
europeia. A mitologia grega chamada para o teatro do poema. Figuras
como Anfio, Orfeu, Apolo e o Destino no esto a apenas como objetos
decorativos. Fazem parte da demonstrao do poeta de que ele sabe
escrever conforme mandam as regras da boa poesia. um mtodo de
bem escrever, alm de colaborar com a ideia de que a natureza precisa ser
educada, colocada em ordem. A poesia deve trabalhar com a civilizao
da natureza, conforme manda o figurino do movimento. Para Antonio
Candido, o poeta neoclssico e, por consequncia, o poeta rcade, deve
seguir o modelo, pois ele deve desejar a aprovao da posteridade. Da
o crtico apontar como um dos alvos do Arcadismo: criar pontos de
referncia para o homem medianamente culto, propiciando e reforando
a comunicabilidade. (CANDIDO, 1981, 54).
Os instrumentos que o eu-lrico utiliza para compor seu poema
esto mais ligados msica, mas so metforas para a sua produo
potica. Com base na mitologia grega, o eu-lrico demonstra ser um grande
compositor. Ao mesmo tempo em que canta seus amores, o eu-lrico
tambm pretende impor seu ambiente, mesmo que spero e inspito
tradio da qual ele faz parte, por isso ele deseja, ao final de seu soneto,
produzir a fama para sua natureza cantada. Essa mesma natureza s ser
famosa com a ordem que ele consegue dar a ela em seus poemas. A
mimese, a representao, vale mais do que o natural, embora a natureza
que deva ser cantada.
43
3.2.3 Toms Antnio Gonzaga
Figura 10: Imagem de Marlia de Dirceu produ-
zida por Guignard.
F o n t e : h t t p : / / www. g o o g l e . c o m. b r /
imgres?imgurl=http://www.integral.br/zoom/
imgs/277/image002.jpg. Acesso em 14.09.2010
O poeta Toms Antnio Gonzaga nasceu no Porto em 1744 e
chega ao Brasil em fins de 1782. Conhece Cludio Manuel da Costa por
quem inspirado e apaixona-se por Maria Dorotia Joaquina de Seixas
que ir imortalizar em seu livro Marlia de Dirceu, que, de acordo com
Jos Aderaldo Castello possui uma,
[...] poesia lrica que historia uma experincia sentimental
autntica, pelo menos real e conhecida, alm de apresen-
tar-se associada a certas circunstncias que envolveram o
poeta na Inconfidncia Mineira. Tudo isto favoreceu a cria-
o do mito romntico do poeta enamorado que sacrifica
seus ideais sentimentais pela liberdade da ptria, e de tal
forma que a sua projeo na literatura brasileira atestada
preferncia de poetas e prosadores que o tomaram como
assunto literrio. (CASTELLO, 1969, p. 162).
Apresentamos a Lira I, retirada de Marlia de Dirceu:
LIRA I
Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro,
Que viva de guardar alheio gado;
De tosco trato, dexpresses grosseiro,
Dos frios gelos, e dos sis queimado.
44
Tenho prprio casal, e nele assisto;
D-me vinho, legume, fruta,azeite;
Das brancas ovelhinhas tiro o leite,
E mais as finas ls, de que me visto.
Graas, Marlia bela,
Graas minha Estrela!
Eu vi o meu semblante numa fonte,
Dos anos inda no est cortado:
Os Pastores, que habitam este monte,
Respeitam o poder do meu cajado:
Com tal destreza toco a sanfoninha,
Que inveja at me tem o prprio Alceste:
Ao som dela concerto a voz celeste;
Nem canto letra, que no seja minha.
Graas, Marlia bela,
Mas tendo tantos dotes da ventura,
S apreo lhes dou, gentil Pastora,
Depois que o teu afeto me segura,
Que queres do que tenho ser senhora.
bom, minha Marlia, bom ser dono
De um rebanho, que cubra monte, e prado;
Porm, gentil Pastora, o teu agrado
Vale mais qum rebanho, e mais qum trono.
Graas, Marlia bela,
Os teus olhos espalham luz divina,
A quem a luz do Sol em vo se atreve:
Papoula, ou rosa delicada, e fina,
Te cobre as faces, que so cor de neve.
Os teus cabelos so uns fios douro;
Teu lindo corpo blsamos vapora.
Ah! no, no fez o cu, gentil Pastora,
Para glria de Amor igual tesouro.

45
Graas, Marlia bela,
Graas minha estrela!
(Fonte: www.dominiopublico.br)

De acordo com Jos Aderaldo Castello,
Todas as liras [contidas em Marlia de Dirceu] so escritas
[...] em linguagem simples, s vezes graciosa e, apesar do
estilo mitolgico e de outras reminiscncias clssicas, per-
cebe-se que o poeta teve a preocupao de fazer-se clara-
mente entendido por Marlia. Da talvez o tom familiar e,
podemos dizer, matrimonial, de boa parte dessas composi-
es. Admitimos a espontaneidade da linguagem do poeta,
assim como a sinceridade de suas intenes. Mas achamos,
por outro lado, que no h nas liras um transbordamento
lrico de apaixonado autntico, seno a frieza calculada e
disfarada de um corteso portador de aprecivel intuio
psicolgica, suficiente para eliminar certos possveis proble-
mas em suas relaes com a mulher escolhida para o matri-
mnio. (CASTELLO, 1969, p. 162).
Nesse amor fingido, Toms Antonio Gonzaga apresenta sua
amada seus bens e pertences. Note que ele no qualquer vaqueiro,
mas algum que tem posses, representadas por seu prprio rebanho,
sobrevivendo de sua fazenda. Ele se protege das intempries e consegue
ser dono de seu prprio destino. Ele d graas Marlia, mas tambm
sua boa estrela, sua sorte. Ele no est envelhecido e os outros pastores o
respeitam. Na segunda estrofe o eu-lrico faz referncia ao poeta Cludio
Manuel da Costa que tinha por pseudnimo Glauceste Satrnio, nomeado,
nesta lira, como Alceste.
Note tambm que assim como seus pertences o pastor afirma
que no canta poesias que no so dele. Do mesmo modo o eu-lrico
pastoril encontra sua felicidade toda em sua amada o que no faz com
que ele se sinta feliz com seus pertences, mas que queira ver sua amada
junto dele, maior bem que a vida lhe d: o amor de Marlia. Esse amor
que a tudo supera servir de mote aos amores dos romnticos no prximo
sculo, o sculo XIX, que acreditar na indestrutibilidade do sentimento
amoroso contra todas as foras sociais. Gonzaga, desse modo precursor
do pr-romantismo no Brasil. Os escritores romnticos sero motivos para
o prximo perodo.
46
CANDIDO, Antonio. Formao da literatura no Brasil. Belo Horizonte:
Itatiaia, 1981.
CANDIDO, Antonio. Uma aldeia Falsa. In: _____________. Na sala de
aula. Rio de Janeiro: Atica, 1993.
RAMOS, Pricles Eugnio da Silva. (Org.). Cludio Manuel da Costa.
Poemas. So Paulo: Cultrix, 1976.

47
RESUMO
Neste Caderno voc teve contato com a colonizao brasileira
atravs dos textos de viajantes, padres, comerciantes e poetas. Esses textos
fazem parte da literatura brasileira mesmo que tenham sido escritos por
portugueses. Eles do notcias do Brasil, inscrevendo o pas no Ocidente,
produzem a educao/catequizao dos povos presentes na regio, e
tentam colocar o pas em p de igualdade com o mundo europeu, como
tentam fazer os poetas do sculo XVIII. A literatura brasileira comea a se
organizar como objeto esttico e a se constituir nessa relao entre ser uma
literatura que fala da terra e tambm se pensa como objeto esttico.
Na Unidade I voc travou contato com a invaso do Brasil e, a
partir dos textos dos viajantes, padres, dentre outros, pde notar como a
terra e seus habitantes foram vistos e entendidos. Voc deve se lembrar que
vrias dessas noes chegaram at nosso tempo e ainda so responsveis
pela leitura que se faz do pas.
Na Unidade II voc conheceu o modo barroco de ser, o excesso
da f e da luta que os poetas tiveram que travar com a vida. Esse mundo
rico de figuras de linguagem foi o modo como esses escritores conseguiram
se exprimir para liberarem todas as tenses existentes em seu tempo e no
seu interior.
Finalmente, na Unidade III voc conheceu dois poetas que
tentaram, a partir das matrizes europias elevar o pas condio de
lugar de cultura civilizada, dotado de sujeitos com mentes brilhantes que
conseguiram se igualar ao raciocnio iluminista.
Esses modos de escrever tornaram-se possveis pelos contextos
histrico-sociais vivenciados por esses homens e pelo desejo de resistirem
ao tempo e deixar suas marcas e noes sobre o mundo em que eles viviam.
49
REFERNCIAS
BSICAS
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Cia. Das Letras, 1992.
CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. Belo Horizonte:
Itatiaia, 1981.
RONCARI, Luiz. Literatura Brasileira. Dos primeiros cronistas aos ltimos
romnticos. 2.ed. So Paulo: EDUSP, 2002.
COMPLEMENTARES
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix,
1975.
CANDIDO, Antonio. Na sala de aula. Rio de Janeiro: Atica, 1993.
SODRE, Nelson Weneck. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1964.
SUPLEMENTARES
ANCHIETA, Jos. Auto de So Loureno. Rio de Janeiro: Ediouro, 1967
AZEVEDO FILHO, Leodegrio. Prefcio. In: ANCHIETA, Jos. Auto de So
Loureno. Rio de Janeiro: Ediouro, 1967
CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a El Rei D. Manuel. So Paulo: Dominus,
1963.
GNDAVO, Pero de Magalhes. Tratado da Terra do Brasil; Histria da
Provncia Santa Cruz. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980.
GOMES, Eugnio. (Org.) Antnio Vieira: Sermes e cartas. Rio de Janeiro:
Agir, 1968.
MATOS, Gregrio de. Poemas escolhidos. So Paulo, Cultrix, 1976
50
PORTELLA, Eduardo. Jos de Anchieta: Poesia. Rio de Janeiro: Agir, 1982.
RAMOS, Pricles Eugnio da Silva. (Org.). Cludio Manuel da Costa.
Poemas. So Paulo: Cultrix, 1976.
51
ATIVIDADES DE
APRENDIZAGEM
AA
1) Elabore um pargrafo demonstrando porque ao invs de se falar em
descobrimento do Brasil, devemos falar em invaso do Brasil.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2) Elabore um pargrafo analisando porque de se poder considerar a Carta
de Pero Vaz de Caminha como um objeto esttico alm de um documento
informativo.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
3) A partir do ritual antropofgico apresentado no texto de Pero Magalhes
de Gndavo, elabore um pargrafo sobre a questo do etnocentrismo
contido nos textos dos viajantes.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
52
4) Elabore um pargrafo justificando o estudo dos textos dos viajantes,
jesutas e comerciantes para o entendimento da literatura brasileira.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
5) Sobre o Barroco, assinale a alternativa incorreta:
a) ( ) No Brasil, o barroco tem seu marco inicial em 1601, com a
publicao de Prosopopia, de Bento Teixeira.
b) ( ) O estilo barroco chega ao Brasil pelas mos dos colonizadores,
sobretudo portugueses, leigos e religiosos.
c) ( ) A arte barroca teve sua maior inspirao nos trabalhos feitos pelos
jesutas.
d) ( ) O rebuscamento que aflora na arte barroca reflexo do dilema
entre o terreno e o celestial.
6) Assinale a opo incorreta sobre o barroco:
O Barroco surgiu como a reao aos ideais de Idade Mdia e a valorizao
demasiada da Antiguidade clssica, apresentando:
a) ( ) A fuso do teocentrismo com o antropocentrismo.
b) ( ) Predomnio do equilbrio em todas as formas artsticas.
c) ( ) Estilo rebuscado como manifestao de angstia.
d) ( ) fuso do pecado com o perdo.
7) Leia a estrofe abaixo de um soneto de Gregrio de Matos Guerra e
assinale a principal caracterstica do Barroco que pode ser percebida nessa
estrofe:
Nasce o Sol, e no dura mais que um dia.
Depois da luz, se segue a noite escura,
Em tristes sombras morre a formosura,
Em contnuas tristezas a alegria.
a) ( ) O uso de aliteraes.
b) ( ) A forte presena de antteses.
c) ( ) O culto natureza.
d) ( ) A utilizao de rimas alternadas.
53
8) Conforme os estudos realizados, todas as opes sobre o arcadismo
esto corretas, exceto:
a) ( ) poca do Iluminismo (sculo XVIII) Racionalismo, clareza,
simplicidade.
b) ( ) Volta aos princpios clssicos greco-romanos e renascentistas (o
belo, o bem, a verdade, a perfeio, imitao da natureza).
c) ( ) Ornamentao estilstica, predomnio da ordem inversa, excesso
de figuras.
d) ( ) Pastoralismo, bucolismo suaves idlios campestres.
9) Indique a caracterstica presente nos versos abaixo, de autoria de Claudio
Manuel da Costa:
Pastores, que levais ao monte o gado,
Vde l como andais por essa serra;
Que para dar contgio a toda a terra,
Basta ver se o meu rosto magoado:
a) ( ) Utilizao de um eu-lrico que se traveste em pastor.
b) ( ) Rompimento com os clssicos.
c) ( ) Recurso mitologia greco-romana.
d) ( ) Predominncia de subjetivismo.
10) Sobre o Neoclassicismo correto afirmar:
a) ( ) Baseava-se no modelo greco-romano.
b) ( ) Teve em Gregrio de Matos o seu apogeu.
c) ( ) Elegeu o espao urbano como sendo o ideal.
d) ( ) um perodo que precede ao Barroco.

Apostila Literatura Brasileira

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Apostila Literatura Brasileira

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

LETRAS/PORTUGUS

Você também pode gostar