LIVRO 3

TEOLOGIA I

CAPTULO I

A IGREJA: ONDE EST ELA?

AS ESTATSTICAS DA IGREJA. (L. 3. pg. 13).
Nos Estados Unidos da Amrica, sessenta mil homens (60.428) receberam salrios para ensinar a
cincia de Deus e as Suas relaes com as Suas criaturas.
Esses homens comprometem-se, por contrato, a transmitir-nos o conhecimento que trata da
existncia, carter e atributos de nosso Criador; Suas leis e Seu governo; as doutrinas em que devemos
acreditar e as obrigaes que precisamos praticar. Cinco mil desses telogos com o auxlio de 1.273
estudantes, ensinam esta cincia a cinco milhes de pessoas, de acordo com a frmula prescrita pelo Bispo de
Roma. Cinqenta e cinco mil (55.287) ministros e itinerantes, representando quinze diferentes denominaes,
cada uma contradizendo todas as outras, no que a questo teolgicas maiores ou menores, instruem, em suas
respectivas doutrinas, outras trinta e trs milhes (33.500.000) de pessoas. Existem algumas centenas de
milhares de Judeus; alguns milhes de fieis orientais de todas as espcies; e uns poucos que pertencem
Igreja grega.
O Deus dos unitaristas um celibatrio; a Divindade dos presbiterianos, metodistas, congrecionistas
e as outras seitas protestantes ortodoxas, um Pai sem esposa com um Filho idntico ao prprio Pai. No
esforo de se superarem umas s outras na ereo de suas sessenta e duas mil e tantas igrejas, casas de oraes
e salas de reunio em que se ensinam essas conflitantes doutrinas teolgicas, gastou-se a soma de 334.485.581
dlares. Somente o valor dos presbteros protestantes, nos quais se abriram os pastores e as suas famlias,
estimado em cerca de 54.114.297 dlares. Dezesseis milhes (16.179.387) de dlares so destinados todo ano
para cobrir as despesas correntes apenas das seitas protestantes. Uma igreja presbiteriana em Nova York custa
cerca de um milho de dlares; um altar catlico, um quarto de milho!
No mencionamos a multido de seitas menores, de comunidades e de extravagantes pequenas
heresias originais desse pas, que nascem num dia para morrer no outro, como os esporos de cogumelos, aps
um dia chuvoso. No nos deteremos, tambm, para considerar os pretensos milhes de espiritistas, pois
maior parte deles falta a coragem de escapar-se de suas respectivas seitas religiosas. Eles so os Nicodemos
clandestinos.
Pois bem, perguntamos como Pilatos, "O que a Verdade?" Onde devemos procur-la, no meio
dessa multido de seitas em guerra? Cada uma delas pretende basear-se na revelao divina, e cada uma
afirma possuir as chaves das portas do cu. Estar qualquer uma delas na posse rara da Verdade? Ou devemos
exclamar como o filsofo budista. "H apenas uma verdade sobre a Terra, e ela imutvel; ei-la: - a Verdade
no est na Terra!"
Embora tenhamos a inteno de trilhar por um caminho que foi exaustivamente batido pelos sbios
eruditos que demonstraram que todo dogma cristo tem a sua origem num rito pago, no obstante os fatos
que eles exumaram desde a emancipao da cincia, nada perdero se forem repetidos. Alm disso, propomo-
nos a examinar esses fatos de um ponto de vista diferente e talvez original: o das antigas filosofias
esotericamente compreendidas. Referimo-nos, de passagem, a elas em nosso primeiro volume. Vamos utiliz-
las como o modelo para a comparao dos dogmas cristos e dos milagres, com as doutrinas e fenmenos da
magia antiga, e da moderna Nova Revelao, como o Espiritismo chamado por seus devotos. Como os
materialistas negam os fenmenos sem investig-los, e como os tesofos, admitindo-os, oferecem-nos a pobre
escolha de dois manifestos absurdos - o Demnio e os milagres -, pouco perderemos recorrendo aos
teurgistas, e eles podem realmente ajudar-nos a lanar uma grande luz sobre um assunto muitssimo obscuro.

CRENAS CRIST, E PAGS COMPARADAS. (L.3.pg.16).
portanto insensato os autores catlicos despejarem a sua blis em frases como estas: "Em inmeros
pagodes, a pedra flica assume com freqncia, como o baetylos grego, a forma brutalmente indecente do
linga (...) o Mah-Deva". Antes de macularem um smbolo, cujo sentido metafsico por demais profundo
para os modernos campees dessa religio do sensualismo par excellence, o Catolicismo romano, eles
deveriam destruir as suas igrejas mais antigas e modificar a forma da cpula de seus prprios templos. O
Mah-Deva de Elefanta, a Torre Redonda de Bhagalpur, os minaretes do Islo - redondos ou pontudos - so
os modelos originais do Campanile de So Marcos, em Veneza, da Catedral de Rochester, e do moderno
Duomo de Milo. Todos esses campanrios, torrinhas, zimbrios e templos cristos reproduzem a idia
primitiva do lithos, o falo ereto. "A torre ocidental da Catedral de So Paulo, em Londres", diz o autor de The
Rosicrucians, " um dos dois litides que sempre se encontram na frente de todos os templos, sejam cristos
ou pagos. Alm disso, em todas as igrejas crist, particularmente nas igrejas protestantes, onde figuram de
modo mais conspcuo, as duas tbuas de pedra da Providncia Mosaica so colocadas sobre o altar, disposta
em dptico, como uma nica pedra, cuja parte superior arredondada. (...) A da direita masculina, a da
esquerda, feminina. Portanto, nem os catlicos, nem os protestantes tm o direito de falar das formas
indecentes dos monumentos pagos, visto que eles ornamentam as suas prprias igrejas com seus smbolos
do linga e do yoni, e at mesmo escrevem das leis de seu Deus sobre eles.
Outro detalhe que no hora de forma particular o clero cristo poderia ser traduzido pela Inquisio.
As torrentes de sangue humano derramados por essa instituio crist e o nmero de seus sacrifcios humanos
no tm paralelo nos anais do Paganismo.
A sis egpcia era representada como uma Virgem Me por seus devotos, e segurando o seu filho,
Hrus, nos braos. Em algumas esttuas e baixos-relevos, quando aparece s, ela est completamente nua ou
velada da cabea aos ps, Mas nos mistrios, em comum como quase todas as outras deusas, ela figura
inteiramente velada da cabea aos ps, como smbolo da castidade materna. Nada perderamos se
emprestssemos dos antigos um pouco do sentimento potico de suas religies e da inata venerao que eles
tinham por seus smbolos.
No injusto dizer que o ltimo dos verdadeiros cristos morreu com o ltimo dos apstolos diretos.
Max Mller pergunta convincentemente: "Como pode um missionrio em tais circunstncia fazer surpresa e
s perguntas de seus alunos, a no ser que se refira semente e lhes diga o que o Cristianismo pretendeu ser?
A menos que lhes mostre que, como todas as outras religies, o Cristianismo tambm tem a sua histria; que o
Cristianismo do sculo XIX no o Cristianismo da Idade Mdia, e que o Cristianismo da Idade Mdia no
era o dos primeiros Conclios; que o Cristianismo dos primeiros Conclios no era o dos apstolos, e que s o
que foi dito por Jesus foi verdadeiramente bem dito?
Podemos assim inferir que a nica diferena caracterstica entre o Cristianismo moderno e as antigas
fs pags a crena do primeiro num demnio pessoal e no inferno. "As naes arianas no tinham nenhum
demnio", diz Max Mller. "Plato, embora de carter sombrio, era um personagem respeitabilssimo; e Loki
(o escandinavo), embora uma pessoa maligna, no era um diabo. A deusa alem Hel, como Proserpina,
tambm havia conhecido dias melhores. Assim, quando aos alemes se falava na idia de um semtico Seth,
Sat ou Diabolus semita, no se lhes infundia temor algum".
Pode-se dizer o mesmo do inferno. O Hades era um lugar muito diferente de nossa regio eterna, e
poderamos qualific-lo antes como um estgio intermedirio de purificao. Tambm no o o Amenti
egpcio, a regio de julgamento e purificao; nem o Adhera - o abismo de trevas dos hindus, pois mesmo os
anjos cados que nele foram precipitados por Shiva so autorizados por Parabrahman a consider-lo como um
estgio intermedirio, no qual uma oportunidade lhes concedida para se prepararem para graus mais
elevados de purificao e redeno de seu miservel estado. O Gehenna do Novo Testamento era uma
localidade situada fora dos muros de Jerusalm; e, ao mencion-lo, Jesus empregava apenas uma metfora
comum. Donde ento provm o triste dogma do inferno, essa alavanca de Arquimedes da Teologia crist, com
a qual se conseguiu subjugar milhes e milhes de cristos por dezenove sculos? Seguramente no das
Escrituras judaicas, e aqui chamamos em testemunho qualquer erudito hebreu bem-informado.
A nica meno, na Bblia, a algo que se aproxima do inferno o Gehenna ou Hinnom, um vale
prximo a Jerusalm, onde se situava Tophet, local em que se mantinha perpetuamente acesa uma fogueira
queimando os detritos para fins de higiene. O profeta Jeremias informa-nos que os israelitas costumavam
sacrificar suas crianas a Maloch-Hrcules nessa regio; e mais tarde descobrimos os cristos substituindo
calmamente essa divindade por seu deus do perdo, cuja ira no pode ser aplacada, a no ser que a Igreja lhe
sacrifique suas crianas no batizadas e os seus filhos mortos em pecado no altar da "danao eterna"!
Como chegaram os padres a conhecer to bem as condies do inferno, a ponto de dividir as suas
tormentas em duas categorias, a poena danni e a poena sensus, sendo a primeira a privao da viso beatfica;
a segunda, as penas eternas num lago de fogo e enxofre? Se eles responderem que foi atravs do Apocalipse
(XX, 10), "E o demnio que os seduzira foi arrojado no lago de fogo e enxofre, onde j se achavam a besta e
o falso profeta que sero atordoados para todo o sempre", estamos preparados para demonstrar de onde o
prprio telogo Joo retirou a idia. Deixando de lado a interpretao esotrica de que o "demnio" ou o
demnio tentador significa o nosso prprio corpo terrestre, que depois da morte certamente se dissolver nos
elementos gneos ou etreos, a palavra "eterna" pela qual os nossos telogos interpretam as palavras "para
todo o sempre" no existe na lngua hebraica, nem como palavra, nem como sentido. No h nenhuma palavra
hebraica que expresse exatamente a eternidade; olam, segundo Le Clerc, significa apenas um tempo cujo
comeo e cujo fim no so conhecidos. Embora demonstre que essa palavra no significa durao infinita, e
que no Velho Testamento a expresso para sempre significa apenas um longo espao de tempo, o Arcebispo
Tillotson deturpou-lhe completamente o sentido, no que toca idia das tormentas do inferno. De acordo com
a sua doutrina, quando se diz que Sodoma e Gomorra pereceram no "fogo eterno", devemos entender a
expresso apenas no sentido de que o fogo no se extinguiu at as duas cidades terem sido inteiramente
consumidas. Quanto ao fogo do inferno, deve-se entender as palavras no sentido estrito da durao infinita.
Tal a sentena do sbio telogo. Pois a durao da punio dos depravados deve ser proporcional beatitude
eterna dos justos. Diz ele, "Esses [falando dos depravados] tero, punio eterna; mas os justos, vida eterna".

O SENTIDO ESOTRICO DO SOL. (L. 2. ps. 21).
O Rev. T. Swinden, comentando as especulaes de seus predecessores, preenche todo um volume
com argumentos, segundo ele incontestveis, visando mostrar que o Inferno se localiza no Sol. H dois
versculos do Apocalipse de So Joo que dizem o seguinte: E o quarto anjo derramou sua taa sobre o Sol, e
concedeu-lhe o poder de abrasar os homens pelo fogo. E os homens ento abrasados por um calor intenso
puseram-se a blasfemar contra o nome de Deus. Isto simplesmente uma alegoria pitagrica e cabalista. A
idia no nova nem para Pitgoras nem para So Joo. Pitgoras colocava a esfera de purificao no Sol,
Sol esse que, com a sua esfera, ele localizava, ademais, no centro do universo, tendo a alegoria um duplo
sentido: 1 Simbolicamente, o Sol fsico representa a Divindade Suprema, o sol espiritual central. Chegando a
essa regio, todas as almas purificam-se de seus pecados, e unem-se para sempre com seu esprito, depois de
sofrerem anteriormente em todas as esferas inferiores. 2 Colocando a esfera do fogo visvel no centro do
universo, Pitgoras simplesmente insinuou o sistema heliocntrico, que fazia parte dos mistrios, e era
comunicado apenas no grau mais elevado de iniciao. So Joo d a seu Verbo um significado puramente
cabalstico, que nenhum padre, exceto aqueles que pertencem escola neoplatnica, foi capaz de
compreender. Por ter sido um discpulo de Amnio Saccas, Orgenes e entendeu, sendo por essa razo que o
vemos negar corajosamente a perpetuidade das tormentas do inferno. Ele sustenta que no apenas os homens,
mas inclusive os demnios (e por esse termo entendia os pecadores humanos desencarnados), aps um
perodo mais ou menos longo de punio, sero perdoados e finalmente reconduzidos aos cu. Em
conseqncia dessa e de outras heresias, Orgenes foi, naturalmente, exilado.

EXISTE UM UNIVERSO ESPIRITUAL E INVISVEL. (L. 3. pg. 23).
Como os catlicos tomando como prova os fenmenos psicolgicos para provar a existncia de um
demnio pessoal, e o Conde de Gasparin, um antigo ministro de Louis Philippe, coletando inmeros outros
fatos para provar o contrrio, os espritas da Frana contraram uma dvida de gratido para com os seus
adversrios. A existncia de um universo espiritual invisvel povoado de seres invisveis foi, ento,
inquestionavelmente demonstrada. Esquadrinhando as bibliotecas mais antigas, eles destilaram de seus relatos
histrias a quintessncia das provas. Todas as pocas desde os tempos de Homero at os dias atuais,
forneceram os seus materiais mais preciosos e esses infatigveis autores. Tentando provar a autenticidade dos
prodgios produzidos por Sat nos dias que precedem a era crist, assim como por toda a Idade Mdia, eles
simplesmente estabeleceram as bases para o estudo do fenmeno em nossos tempos modernos.
Entusiasta ardente e inflexvel, des Mousseaux transforma-se contudo, inconscientemente, no
demnio tentador, ou - como ele costuma qualificar o Diabo - na "serpente da Gnese". Em seu desejo de
apontar a presena do Maligno em todas as manifestaes, ele apenas consegue demonstrar que o Espiritismo
e a Magia no so coisas movas no mundo, mas irms gmeas muito antigas, cuja origem deve ser buscada na
remota infncia de antigas naes como ndia, Caldia, Babilnia, Egito, Prsia e Grcia.
evidente que des Mousseaux e de Mirville devem ter-se utilizado livremente das fontes literrias
do Vaticano e de outros repositrios de conhecimentos catlicos. Quando se tem tais tesouros em mos -
manuscritos originais, papiros, e livros pilhados das mais ricas bibliotecas pags; antigos tratados sobre Maria
e Alquimia; e registros de todos os processos sobre feitiaria, e das sentenas decorrentes, tais como cavalete,
fogueira e tortura, pode-se facilmente escrever volumes de acusaes contra o Demnio. Temos boas razes
para afirmar que h centenas de obras valiosssimas sobre as cincias ocultas que foram condenadas a
remanescer para sempre interditadas ao pblico, porm que so lidas e estudadas com ateno pelos
privilegiados que tm acesso Biblioteca do Vaticano. As leis da Natureza so as mesmas tanto para o
feiticeiro pago, quanto para o santo catlico; e um "milagre" pode ser produzidos tanto por um, como por
outro, sem a menor interveno de Deus ou do Demnio.
Mas os fenmenos psquicos tinham comeado a atrair a ateno da Europa, e o clero iniciou a grita
de que o seu tradicional inimigo reaparecera sob outro nome, e os milagres divinos comearam tambm a
surgir em lugares isolados.
Na Rssia, o clero sabe mais do que ningum como impressionar os seus paroquianos, cuja piedade
sincera e a f, poderosa sem milagres; e sabe que nada melhor do que os milagres para semear a suspeita, a
dvida e finalmente o ceticismo que conduz diretamente ao atesmo. Alm disso, o clima o menos propcio,
e o magnetismo da populao mdia positivo e so demais para produzir fenmenos independentes; e a fraude
no a soluo. Por outro lado, nem na Alemanha protestante, nem mesmo na Amrica, desde a poca da
Reforma, teve o clero acesso a qualquer uma das bibliotecas secretas do Vaticano. Em conseqncia, nada
sabem sobre a magia de Alberto Magno.
Quanto ao fato de a Amrica ter sido inundada de sensitivos e de mdiuns, a razo para isso deve-se
em parte influncia climtica e especialmente ao estado psicolgico da populao. Desde a poca da
feitiaria de Salem, h 200 anos, quando os comparativamente poucos colonos tinham um sangue puro e no
adulterado em suas veias, apenas se ouviu falar a respeito de "espritos" no de "mdiuns" at 1840. Os
fenmenos apareceram pela primeira vez entre os membros da "Igreja do Milnio", cujas aspiraes
religiosas, cujo modo peculiar de vida e cuja pureza moral e castidade fsica conduzem produo de
fenmenos independentes de natureza tanto psicolgica como fsica. A partir de 1492, milhares e mesmo
milhes de homens de vrios climas e de diferentes hbitos e costumes invadiram a Amrica do Norte e,
casando-se entre si, modificaram substancialmente o tipo fsico dos habitantes. Em que pas do mundo a
constituio fsica das mulheres pode ser comparada com a constituio delicada, nervosa e sensvel da parte
feminina da populao dos Estados Unidos? Em nossa chegada a esse pas, surpreendemo-nos com a
delicadeza semitransparente da pele dos nativos de ambos os sexos. Comparai um operrio ou operria
irlandesa que trabalhe duramente com um representante de uma genuna famlia americana. Um trabalha to
duro quanto o outro; ambos tm a mesma idade, e ambos so igualmente saudveis; entretanto, ao passo que
as mos de um, aps uma hora de ensaboamento, exibiro uma pele um pouco mais macia do que a de um
jovem crocodilo, as do outro, no obstante o seu uso constante, permitir-vos-o observar a circulao do
sangue sob a fina e delicada epiderme. No deve surpreender, portanto, que enquanto a Amrica a estufa dos
sensitivos, a maioria de seu clero, incapaz de produzir milagres divinos ou de qualquer outra espcie, nega
intransigentemente a possibilidade de qualquer fenmeno, exceto aqueles produzidos por truques e
prestidigitao. natural tambm que o clero catlico, que conhece praticamente a existncia dos fenmenos
mgicos e espirituais, e que acredita neles, embora temendo as suas conseqncias, tente atribuir todos eles
influncia do Demnio.

A MAGIA PRATICADA PELO CLERO CRISTO. TEOGONIA COMPARADA, UMA
NOVA CINCIA. (L. 3. Pg. 29).
Onde podemos encontrar, nos anais da Magia europia, encantamentos mais hbeis do que na
misteriosa solido dos claustros? Alberto Magno, o famoso bispo e feiticeiro de Ratisbona, jamais foi
superado em sua arte. Roges Bacon era um monge, e Toms de Aquino um dos mais eminentes discpulos de
Alberto. Trithemius, abade dos beneditinos de Spanheim, foi o mestre, amigo e confidente de Cornlio
Agripa; e enquanto as confederaes de tesofos se disseminaram amplamente pela Alemanha, onde
nasceram, ajudando-se mutuamente, e lutando durante anos pela aquisio de conhecimento esotrico, todo
aquele que conseguisse tornar-se o discpulo favorito de certos monges poderia ser rapidamente iniciado em
todos os ramos importantes da sabedoria oculta.
Tudo isso faz parte da histria e no pode ser negado. A Magia, em todos os seus aspectos, foi
amplamente e quase abertamente praticada pelo clero at a Reforma. E mesmo aquele que foi outrora
chamado de Pai da Reforma, o famoso John Reuchin, autor de Mundo maravilhoso e amigo de Pico della
Mirandola, o mestre e instrutor de Erasmo, de Lutero e de Melanchton, era cabalista e ocultista.
Em seu insacivel desejo de estender o domnio da f cega, os primitivos arqutipos da Teologia
crist foram forados a ocultar, na medida do possvel, as suas verdadeiras fontes. Para esse efeito, eles
queimaram ou destruram, como se afirma, todos os manuscritos originais sobre Cabala, Magia e cincias
ocultas que lhes caram nas mos. Eles supunham, em sua ignorncia, que os escritos mais perigosos dessa
espcie tinham desaparecido com o ltimo gnstico; mas um dia eles descobriro o seu engano. Outros
documentos autnticos e igualmente importantes reaparecero, talvez, "de maneira inesperada e quase
miraculosa".
Existem estranhas tradies correntes em vrias partes do Oriente - no Monte Athos e no Deserto de
Ntria, por exemplo - entre certos monges, e entre doutos rabinos da Palestina, que passam suas vidas
comentando o Talmude. Eles dizem que nem todos os rolos e manuscritos, que segundo a histria teriam sido
queimados por Csar, pela turba crist em 389, e pelo general rabe Omar, desapareceram como se acredita
comumente; e a histria que eles contam a seguinte: "Ao tempo da disputa pelo trono em 51 a.C. entre
Clepatra e o seu irmo Dionsio Ptolomeu, o Bruckion, que continha mais de setecentos mil rolos, todos
guarnecidos de madeira e de pergaminhos prova de fogo, estava em reparos, e uma grande poro dos
manuscritos originais, que eram considerados os mais preciosos, e que no tinham duplicatas, foram
guardados na casa de um dos bibliotecrios. Como o fogo que consumiu o resto foi apenas resultado de um
acidente, no se tomou nenhuma precauo nesse momento. Mas, acrescentam eles, vrias horas se passaram
entre o incndio da frota, por ordem de Csar, e o instante em que os primeiros edifcios situados nas
proximidades do posto queimaram por sua vez, e em que todos os bibliotecrios, auxiliados por vrias
centenas de escravos afetos ao museu, conseguiram salvar os rolos mais preciosos. To perfeita e slida era a
fabricao do pergaminho, que enquanto, em alguns rolos, as pginas internas e a guarnio de madeira foram
reduzidas a cinzas, em outros, a guarnio de pergaminho permaneceu intata. Esses detalhes foram todos
escritos em grego, latim e em dialeto caldaico-siraco, por um jovem douto de nome Theodas, um dos escribas
empregados no museu.
A Enciclopdia Britnica, em seu artigo sobre Alexandria, diz: "Quando o templo de Serapis foi
demolido (...) a valiosa biblioteca foi pilhada e destruda; e vinte anos depois as prateleiras vazias suscitaram
o arrependimento (...) etc.". Mas no relata a sorte a sorte posterior dos livros pilhados.
Rivalizando com os ferozes adoradores de Maria do quarto sculo, os modernos perseguidores
clericais do liberalismo e da "heresia" encerrariam voluntariamente todos os herticos e seus livros em algum
moderno Serapio e os queimariam vivos. A causa desse dio natural. A pesquisa moderna nunca desvelou
tanto, como agora, o segredo. "No hoje a adorao dos santos e anjos" - disse o Bispo Newton, anos atrs -
"em todos os respeitos, idntica adorao dos demnios dos primeiros tempos? S o nome diferente, a
coisa exatamente a mesma (...) exatamente os mesmos tempos, as mesmas imagens, que eram outrora
consagrados a Jpiter e outros demnios, so agora consagrados Virgem Maria e a outros santos (...) todo o
Paganismo converteu-se e aplicou-se ao Papismo."
Por que no ser franco e acrescentar que "uma boa poro dele foi adotada tambm pelas religies
protestantes?"
A prpria designao apostlica de Pedro origina-se dos mistrios. O Hierofante ou pontfice
supremo portava o ttulo caldeu pether, ou intrprete. Os nomes Phtah, Peth'r, a residncia de Balsam, Patara,
e Patras, os nomes das cidades oraculares, pateres ou pateras e, talvez, Buddha, tudo provm da mesma raiz.
Jesus diz: "Sobre esta petra edificarei minha Igreja, e as portas do Hades no prevalecero contra ela",
entendendo por petra o templo sobre a rocha, e por metfora, os mistrios cristos, cujos adversrios eram os
antigos deuses dois mistrios do mundo subterrneo, adorados nos ritos de sis, Adnis, tis, Sabsio,
Dionsio e Elusis. Nenhum apstolo Pedro jamais esteve em Roma; mas o Papa, tomando o cetro de Pontifex
Maximus, as chaves de Jano e Cibele, e adornando a sua cabea crist como o capelo da Magna Mater,
copiado da tiara de Brahmtma, o Supremo Pontfice dos iniciados da ndia antiga, tornou-se o verdadeiro
Peter-Roma, ou Petroma. (A tiara do Papa igualmente uma perfeita cpia da do Dalai-Lama do Tibete.).
A Igreja Catlica Romana tem dois inimigos bem mais poderosos do que os "herticos" e os
"infiis"; e esses so - a Mitologia Comparada e a Filologia.
A prova conclusiva fornecida por muitos eruditos, e no cabe dvida de que a ndia foi a alma
mater, no apenas da civilizao, das artes e das cincias, mas tambm de todas as grandes religies da
antigidade, do Judasmo e, por conseqncia, do Cristianismo, inclusive. Herder localiza o bero da
humanidade na ndia, e mostra Moiss como um hbil e relativamente moderno compilador das antigas
tradies bramnicas: "O rio que circunda o pas (a ndia) o sagrado Ganges, que toda a sia considera
como o rio paradisaco. L est tambm o bblico Bihon, que no outro seno o Indo. Os rabes o chamam
assim at hoje, e os nomes dos pases banhados por ele ainda entre os hindus". Jacolliot afirma ter traduzido
todos os antigos manuscritos de folhas de palmeira que teve a sorte de ver permisso dos brmanes dos
pagodes. Numa dessas tradues, encontramos passagens que nos revelam a indiscutvel origem das chaves
de So Pedro, e o motivo da subseqente adoo do smbolo por Suas Santidades, os Papas de Roma.
Ele nos mostra, baseado no testemunho do Agrushada Parikshai, que traduz livremente como "o
Livro dos Espritos" (Pitris), que, sculos antes de nossa era, os Iniciados do templo escolhiam um Conselho
Superior, presidido pelo Brahmtma, ou chefe supremo de todos esses Iniciados; que esse pontificado s
podia ser exercido por um brmane que alcanasse a idade de oitenta anos; que o Brahmtma era o nico
guardio da frmula mstica, resumo de toda cincia, contida nas trs misteriosas letras:

A

U M

que significam criao, conservao e transformao. S ele podia expor-lhe o significado na presena dos
iniciados do terceiro e superior grau. Dentre os iniciados, todo aquele que revelasse aos profanos uma nica
verdade, ou mesmo o menor dos segredos confiados a seu cuidado, era condenado morte. Aquele que
recebia a confidncia partilhava do mesmo destino.
"Finalmente, para coroar esse hbil sistema", diz Jacolliot, "existia uma palavra ainda superior ao
misterioso monosslabo A U M, que tornava aquele que lhe possua a chave igual ao prprio Brahm. S o
Brahmtma possua esta chave, e a transmitia ao seu sucessor numa caixa fechada.
"Essa palavra desconhecida, que nenhuma fora humana pde, mesmo hoje - quando a autoridade
bramnica foi esmagada sob as invases monglicas e europias; quando todo pagode tem seu Brahmtma -,
fora-lhe a revelao, era gravada num tringulo de ouro e preservada num santurio do templo de Asgartha,
cujas chaves apenas o Brahmtma possua. Ele tambm portava sobre a sua tiara duas chaves cruzadas,
seguras por dois brmanes ajoelhados, smbolos de preciso depsito que tinha em guarda (...) Essa palavra e
esse tringulo estavam gravados sobre a placa do anel que esse chefe religioso utilizava como um dos signos
de sua dignidade; ambos eram tambm reproduzidos num sol dourado sob o altar, onde toda manh o Sumo
Pontfice oferecia o sacrifcio do sarvamedha, ou sacrifcio a todas as foras da natureza".
No isso bastante claro? E afirmaro ainda os catlicos que foram os brmanes de h 4.000 anos
que copiaram o ritual, os smbolos e as vestes dos Pontfices romanos? No ficaramos nem um pouco
surpresos.
Orgenes, Clemente de Alexandria, Calcdio, Metdio e Maimnides, com base na autoridade do
Targum de Jerusalm, a maior autoridade ortodoxa dos judeus, afirmavam que as duas primeiras palavras no
Gnese - BE-RSHTH, significam Sabedoria, ou Princpio, e que a idia de que tais palavras significam "no
princpio" jamais foi partilhada fora dos meios profanos, que no tinham permisso para penetrar mais
profundamente no sentido esotrico da sentena. Beausobre, e depois dele Godfrey Higgins, demonstraram o
fato. "Todas as coisas", diz a Cabala, "derivam, por emanao, de um princpio; e esse princpio o Deus
[desconhecido e invisvel]. DEle emana imediatamente um poder substancial, que a imagem de Deus, e a
fonte de todas as subseqentes emanaes. Esse segundo princpio produz, pela energia [ou vontade e fora]
da emanao, outras naturezas, que so mais ou menos perfeitas, de acordo com seus diferentes graus de
distncia, na escala da emanao, da Fonte Primeira de existncia, e que constitui diferentes mundos, ou
ordens de ser, todos unidos ao poder eterno de que emanam. A matria no seno o efeito mais remoto da
energia emanativa da Divindade. O mundo material recebe sua forma da ao imediata dos poderes bem
abaixo da Fonte Primeira do Ser (...) Beausobre afirma ter Santo Agostinho, o maniqueu, dito o seguinte: `E
se por Rshth entendemos o Princpio ativo da criao, e no o seu incio, nesse caso percebemos claramente
que Moiss jamais pretendeu dizer que o cu e a Terra foram as primeiras obras de Deus. Ele apenas disse que
Deus criou o cu e a Terra por meio do Princpio, que Seu Filho. No ao tempo que ele se refere, mas ao
autor imediato da criao'". Os anjos, segundo Agostinho, foram criados antes do firmamento, e, de acordo
com a interpretao esotrica, o cu e a Terra foram criados depois deles, emanados do segundo Princpio, ou
o Logos - a Divindade criadora. "A palavra princpio", diz Beausobre, "no significa que o cu e a Terra
foram criados antes de qualquer outra coisa, pois, para comear, os anjos foram criados antes disso; porm
que Deus fez tudo atravs de Sua Sabedoria, que Seu Verbum, e que a Bblia crist chamou de Princpio",
adotando assim o sentido exotrico da palavra conferido s multides. A Cabala - tanto oriental, quanto a
judia - mostra que inmeras emanaes (as Sephiroth judias) originaram-se do Primeiro Princpio, o principal
dos quais era a Sabedoria. Essa Sabedoria o Logos de Flon e Miguel, o chefe dos Aens (ou EONS, Espritos
Estrelares) gnsticos o Ormasde dos persas; Minerva, deusa da sabedoria, dos gregos, que emanou da cabea
de Jpiter e a Segunda Pessoa da Trindade crist. Os primeiro padres da Igreja no tiveram de quebrar a
cabea em demasia; eles encontraram uma doutrina adrede preparada que existia em todas as teogonias
milhares de anos antes da era crist. Sua Trindade no seno o trio das Sephiroth, as primeiras trs luzes
cabalistas que, segundo Moiss Nachmanides, "Jamais foram vistas por algum, no havendo nenhum defeito
nelas, nem qualquer desunio". O primeiro nmero eterno o Pai, ou o caos primitivo, invisvel e
incompreensvel dos caldeus, do qual emana o Inteligvel. O Phtah egpcio, ou "o Princpio de Luz - no a luz
em si, e o Princpio de Vida, embora no tenha em si nenhuma vida". A Sabedoria pela qual o Pai criou o cus
o Filho, ou o andrgino cabalista Ado-Cadmo. O Filho o mesmo tempo o R Masculino, ou Luz da
Sabedoria, Prudncia ou Inteligncia, Sephirah, a Sua parte feminina, e desse ser dual procede a terceira
emanao, Binah ou Razo, a segunda Inteligncia - o Esprito Santo dos cristos. Por conseguinte, trata-se
estritamente falando, de uma TETRAKTYS ou quaternidade, consistindo da Primeira Mnada Ininteligvel, e
de sua trplice emanao, que constitui propriamente a nossa Trindade.
Como ento no constatar de imediato que, se os cristos no tivessem propositadamente
desfigurado em sua interpretao e traduo o texto do Gnese mosaico, para adapt-lo s suas prprias
concepes, teria sido impossvel sua religio com seus dogmas atuais. Uma vez compreendida a palavra
Rshth em seu novo sentido de Princpio e no de Incio, e aceita a doutrina anatematizada das emanaes, a
posio da Segunda Pessoa da Trindade torna-se insustentvel. Pois, se os anjos so as primeiras emanaes
divinas oriundas da Substncia Divina, que existiam antes do Segundo Princpio, ento o Filho
antropomrfico , na melhor das hipteses, uma emanao como aqueles, e pode tanto ser o Deus
hipostaticamente quanto nossas obras visveis so ns mesmo. Que essas sutilezas metafsicas jamais
entraram na cabea do honesto e sincero Paulo (apstolo) evidente; e tanto mais o porque, como todos os
judeus eruditos, ele estava bem familiarizado com a doutrina das emanaes e jamais pensou em deturp-la.
Como pode algum imaginar que Paulo identificava o Filho com o Pai, quando ele nos diz que Deus criou
Jesus "um pouco menor do que os anjos" (Hebreus, II, 9), e um pouco maior do que Moiss! "Pois esse
HOMEM foi considerado de maior glria do que Moiss" (Hebreus, III, 3). Ignoramos quais ou quantas
falsidades foram interpoladas posteriormente nos Atos pelos padres da Igreja; mas evidente que Paulo
sempre considerou a Cristo como um homem "cheio de Esprito de Deus", eis um ponto que no admite
discusso: "No arch era o Logos, e o Logos estava com Theos" (Joo, I,1.).
A Sabedoria, a primeira emanao de Ain-Soph; o Protogonos, a Hypostasis; o Ado-Cadmo dos
cabalistas, o Brahm dos hindus; o Logos de Plato, e o "Inicio" de So Joo - so o Rshth, do Livro do
Gnese. Se corretamente interpretado, ele subverte, como assinalamos, o elaborado sistema da teologia crist,
pois prova que atrs da Divindade criadora h um deus SUPERIOR; um planejador e arquiteto; e que o
primeiro apenas o Seu agente executor - uma simples FORA!
"Todos sabem", escreveu Fausto, o grande maniqueu do sculo IV, "que os Evangelhos no foram
escritos por Jesus Cristo, nem por seus apstolos, mas muito tempo depois por algumas pessoas
desconhecidas, que, julgando com razo que no lhes dariam crdito quando constassem coisas que no
haviam testemunhado, encabearam suas narrativas com os nomes dos apstolos ou dos discpulos
contemporneos".
Ao comentar o assunto, A. Franck, o sbio e erudito judeu do Instituto e tradutor da Cabala, expressa
a mesma idia. "No temos razo", pergunta ele, "em considerar a Cabala como um precioso vestgio da
filosofia religiosa do Oriente, que, transportado para Alexandria, se misturou doutrina de Plato, e sob o
nome usurpado de Dionsio, o Areopagita, bispo de Atenas, convertido e consagrado por So Paulo, foi assim
capaz de penetrar no misticismo da Idade Mdia?"
Diz Jacolliot: "O que ento essa filosofia religiosa do Oriente, que penetrou no simbolismo mstico
da cristandade? Respondemos: Essa filosofia, traos da qual encontramos entre os magos, os caldeus, os
egpcios, os cabalistas hebreus e os cristos, no outra seno a dos brmanes hindus, discpulos dos pitris,
ou espritos residentes nos mundos invisveis que nos cercam".
Mas se os gnsticos foram destrudos pelas perseguies, a Gnose, baseada na secreta cincia das
cincias, ainda vive. Ela a terra que ajuda a mulher e est destinada a abrir sua boca para engolir o
Cristianismo medieval, o usurpador e assassino da doutrina do grande Mestre. A Cabala antiga, a Gnose, ou o
conhecimento tradicional secreto, jamais ficou sem os seus representantes, em qualquer poca ou pas. As
trindades dos iniciados, reveladas histria ou ocultadas sob o vu impenetrvel do mistrio, foram
preservadas e fixadas atravs das idades. Elas foram conhecidas como Moiss, Aholiab e Bezaleel, o filho de
Uri, o filho de Hur, como Plato, Flon e Pitgoras, etc. Na Transfigurao, vemo-las como Jesus, Moiss e
Elias, os trs Trismegisto; e os trs cabalistas Pedro, Tiago e Joo - cuja revelao a chave de toda a
sabedoria. Descobrimo-las no crepsculo da histria judia como Zoroastro, Abrao e Terah, e depois como
Henoc, Ezequiel e Daniel.
Quem, dentre aqueles que sempre estudaram as filosofias antigas, que compreende intuitivamente a
grandeza de suas concepes, a infinita sublimidade de seus conceitos sobre a Divindade, pode hesitar, por
um instante, de dar preferncia suas doutrinas sobre a Teologia incompreensvel, dogmtica e contraditria
das centenas de seitas crist? Quem, tendo uma vez lido Plato e penetrado o seu v, "a quem ningum
jamais viu, exceto o Filho", [de duvidar de que Jesus foi um discpulo da mesma doutrina secreta que instruiu
o grande filsofo? Pois, como j mostramos antes, Plato nunca afirmou ser o criador de tudo que escreveu,
mas deu todo o crdito a Pitgoras, que, por sua vez, assinalava o remoto Oriente como a fonte de que
derivaram sua informao e sua filosofia. Colebrooke mostra que Plato o confessa em suas epstolas, e diz
que ele extraiu seus ensinamentos das doutrinas antigas e sagradas!. Alm disso, inegvel que as teologias
de todas as grandes naes concordam entre si e mostram que cada uma parte de "um todo estupendo".
Como os demais iniciados, vemos Plato em grandes dificuldades para ocultar o verdadeiro significado de
suas alegorias. Toda vez que o assunto toca os maiores segredos da Cabala oriental, segredo da verdadeira
cosmogonia do universo e do mundo ideal preexistente, Plato esconde sua filosofia na mais profunda
escurido. Seu Timeu to confuso que s um iniciado pode compreender-lhe o sentido secreto. E Mosheim
pensa que Flon encheu suas obras com passagens diretamente contraditrias com o nico propsito de ocultar
a verdadeira doutrina. Pelo menos uma vez, vemos um crtico na pista certa.
E essa prpria idia da Trindade, assim como a doutrina to amargamente condenada das emanaes,
qual a sua mais remota origem? A resposta fcil, e as provas esto agora s mos. Na mais sublime e
profunda de todas as filosofias, a da universal "Religio da Sabedoria", os primeiros traos da qual a pesquisa
histrica agora encontra na antiga religio pr-vdica da ndia. Como assinala o muito caluniado Jacolliot,
"No nas obras religiosas da Antigidade, tais como os Vedas, o Zend-Avesta, a Bblia, que temos de
procurar a exata expresso das dignas e sublimes crenas daquelas pocas".
"A sagrada slaba primitiva, composta das trs letras A-U-M, na qual est contida a Trimrti
[Trindade] Vdica, deve ser mantida em segredo, como outro triplo Veda", diz Manu, no Livro XI, Sloka 266.
Svayambh a Divindade no revelada; o Ser que existe por si; o germe central e imortal de tudo
que existe no universo. Trs trindades emanam e nele se confundem, formando uma unidade Suprema. Essas
trindades, ou a trplice Trimrti, so: Nara, Nr e Virj - a Tradi inicial; Agni, Vyu e Srya - a Trada
manifesta; Brahm, Vishnu e Shiva, a Trada criadora. Cada uma dessas Tradas torna-se menos metafsicas e
mais adaptada inteligncia vulgar medida em que desce. A ltima torna-se assim apenas o smbolo em sua
expresso concreta; concluso necessria de uma concepo puramente metafsica. Ao lado de Svayambh,
h as dez Sephiroth dos cabalistas hebreus, os dez Prajpatis hindus - o Ain-Soph dos primeiros, que
corresponde ao grande Desconhecido, expresso pelo A U M mstico dos ltimos.
Diz Franck, o tradutor da Cabala:
"Os dez Sephiroth (...) dividem-se em trs classes, cada uma das quais nos apresenta a divindade sob
um aspeto diferente, embora o todo permanea uma Trindade indivisvel.
"Os primeiros trs Sephiroth so puramente intelectuais no que concerne Metafsica; expressam a
identidade absoluta da existncia e do pensamento, e formam o que os modernos cabalistas chamam de
mundo inteligvel" - que a primeira manifestao de Deus.
"Os trs seguintes (...) fazem-nos conceber Deus em um de seus aspectos, como a identidade entre
bondade e sabedoria; noutro aspeto, eles nos mostram, no bem Supremo, a origem da beleza e da
magnificncia [na criao]. Por isso, eles se chamam virtudes, ou constituem o mundo sensvel.
Finalmente, sabemos, pelo ltimo desses atributos, que a Providncia Universal, o Artista Supremo,
tambm Fora absoluta, a causa Todo-Poderoso, e que, ao mesmo tempo, essa causa o elemento gerador
de tudo que existe. So estes ltimos Sephiroth que constituem o mundo natural, ou a natureza em sua
essncia e em seu princpio ativo, natrua naturans".
Essa concepo cabalstica revela-se idntica da filosofia hindu. Todo aquele que ler Plato e seu
dilogo Timeu encontrar essas idias fielmente reproduzidas pelo filsofo grego. Alm disso, a imposio do
segredo era to estrita para os cabalistas, como o era para os iniciados de Adyta e os iogues hindus.
"Fecha tua boca, para que no fales disto [o mistrio], e teu corao, para que no pense em voz alta;
e se teu corao escapar, tr-lo de volta, pois tal o objetivo de nossa aliana".
"Esse o segredo que d morte: fecha tua boca para no revel-lo ao vulgo; comprime teu crebro
para que nada escape dele e caia noutra parte" (Agrushada-Pariskshai).
Mas, se o conhecimento dos poderes ocultos da Natureza abre a percepo espiritual do homem,
alarga-lhe as faculdades intelectuais, e o leva infalivelmente a uma venerao mais profunda do Criador, por
outro lado a ignorncia, a estreiteza dogmtica e um medo infantil de contemplar o fundo das coisas levam
invariavelmente ao fetichismo e superstio.
Quando Cirilo, o Bispo de Alexandria, abraou abertamente a causa de sis, a deusa egpcia, e a
antropomorfizou em Maria, a me de Deus, e a controvrsia trinitria estalou, desde esse momento, a doutrina
egpcia da emanao do Deus criador oriundo de Emepht comeou a ser torturada de mil maneiras, at que o
Conclio concordou com a sua adoo na forma atual, que vem a ser o Ternrio desfigurado dos cabalistas
Salomo e Flon! Mas como sua origem era ainda por demais evidente, deram o nome de Cristo ao leste", ao
Ado-Cadmo, ao Verbo, ao Logos, identificando-o em essncia e existncia com o Pai ou Ancio dos Dias. A
Sabedoria oculta, segundo o dogma cristo, tornou-se idntica e coeterna com a sua emanao, o Pensamento
divino.

O DOGMA DA REDENO. (L. 3. pg. 44).
Se pararmos agora para considerar outro dos dogmas fundamentais da cristandade, a doutrina da
redeno, podemos remont-lo com facilidade ao Paganismo. Essa pedra angular de uma Igreja que se
acredita erguida sobre rocha firme, h muitos sculos, foi agora escavada pela cincia, e revelou provir dos
gnsticos. O Prof. Draper demonstra que esse dogma era pouco conhecido nos dias de Tertuliano, e que ele se
"originou entre os gnsticos herticos". No nos permitiremos contradizer to sbia autoridade, a no ser para
sugerir que ele se originou tanto entre eles, como o seu Cristos "Ungido" e a Sophia. O primeiro, eles o
modelaram com base no original do "Rei Messias", o princpio masculino da sabedoria, e a segunda, da
terceira Sephiroth, da Cabala caldaica, e ainda de Brahm e Sarasvat, ambos hindus, e dos pagos Dionsio e
Demeter. E aqui estamos em solo firme, visto que est agora provado que o Novo Testamento jamais surgiu
em sua forma completa, tal como agora o encontramos, a no ser 300 anos depois da poca dos apstolos, e
que o Zohar e outros livros cabalsticos datam do primeiro sculo de nossa era, se que no so mais antigos.
Os gnsticos partilharam de muitas das idias essnias; e os essnios j possuam os seus mistrios
"maiores" e "menores", pelo menos dois sculos antes de nossa era. Eles eram os ozarim ou iniciados, os
descendentes dos hierofantes egpcios, em cujo pas haviam estado durante vrios sculos antes de terem sido
convertidos ao monasticismo budista pelos missionrios do rei Asoka, amalgamando-se depois com os
cristos primitivos. Existiram provavelmente antes de os antigos templos egpcios terem sido destrudos e
arruinados durante as incessantes invases dos persas, dos gregos e de outras hordas conquistadoras. Os
hierofantes representavam sua redeno no mistrio da Iniciao, muitos sculos antes do surgimento dos
gnsticos e mesmo dos essnios. Tal mistrio era conhecido entre os hierofantes como o BATISMO DE
SANGUE, e considerado no como uma expiao para a "queda do homem" no den, mas simplesmente
como uma expiao para os pecados passados, presente e futuros da Humanidade ignorante, mas, no
obstante, corrompia. O Hierofante tinha a opo de oferecer sua vida pura e imaculada como um sacrifcio
para sua raa aos deuses com os quais procurava se reunir, ou a vida de uma vtima animal. A primeira opo
dependia inteiramente de sua prpria vontade. No ltimo momento do solene "novo nascimento", o iniciador
passava a "palavra" ao iniciado, e imediatamente aps ter-lhe colocado nas mos uma arma, ordenava-lhe que
o golpeasse. essa a verdadeira origem do dogma cristo da redeno.
Na verdade, numerosos foram os "Cristos" dos sculos pr-cristo. Mas eles morreram
desconhecidos do mundo e desapareceram to silenciosamente como misteriosamente da vista dos homens,
como Moiss do topo de Pisgah, a montanha de Nebo (sabedoria oracular), aps ter deposto suas mos sobre
Josu, que assim se tornou "cheio do esprito da sabedoria" (i.e., iniciado).

O MISTRIO DA EUCARISTIA. (L. 3. pg. 45).
O mistrio da Eucaristia no tambm propriedade exclusiva dos cristos. Godfrey Higgins prova
que ele foi institudo muitas centenas de anos da "Ceia Pascal", e diz que "o sacrifcio do po e do vinho era
comum a muitas naes antigas". Ccero menciona-o em suas obras, e surpreende-se com a estranheza do rito.
Um significado esotrico se lhe associou desde o incio do estabelecimento dos mistrios, e a Eucaristia um
dos ritos mais antigos. Entre os hierofantes, ela tinha quase que o mesmo significado que para os cristos.
Ceres era o po, e Baco era o vinho; o primeiro significava a regenerao da vida a partir da semente, e o
segundo - a uva - o emblema da sabedoria e do conhecimentos; a acumulao do esprito das coisas, e a
fermentao e a conseqente fora desse conhecimento esotrico, juntamente, simbolizadas pelo vinho. O
mistrio relacionava-se com o drama do den. Afirma-se que ele foi ensinado pela primeira vez por Jano, que
foi tambm o primeiro a introduzir nos templos os sacrifcios do "po" e do "vinho", em comemorao
"queda na gerao" sob o smbolo da "semente". "Sou a verdadeira vinha, e meu Pai o vinhateiro", diz Jesus
[Joo, XV, 1], aludindo ao conhecimento secreto que podia comunicar. "No mais beberei o fruto da vinha,
at aquele dia em que beberei o vinho novo no Reino de Deus" [Marcos, XIV, 25].
O festival dos mistrios eleusianos tinha incio no ms de Boedromion, que corresponde ao ms de
setembro, o templo da vindima, e se estendia do 15 ao 22 dia do ms, isto , por sete dias. O festival hebreu
da Festa dos Tabernculos comeava no 15 dia e terminava no 22 dia do ms de Ethanim (outubro) que
Dunlap mostra derivar de Adonim, Adonia, Attenim, Ethanim; e essa festa chamada no xodo (XXIII, 16)
de festa da colheita. "Todos os homens de Israel se reuniram junto do rei Salomo, no ms de Ethanim,
durante a festa, que o stimo ms".
Plutarco pensa que as festas das tendas sejam tiros bquicos, no eleusinos. Assim "evocava-se
diretamente a Baco", diz ele. O culto Sabaziano era sabtico; os nomes Evius, ou Hevius, e Luaios so
idnticos a Hivita e Levita. O nome francs Louis provm do hebraico Levi; Iacchus Iao ou Jeov; e Baal ou
Adon, como Baco, era um deus flico. "Quem pode subir montanha [o lugar elevado] do Senhor?", pergunta
o santo rei Davi, "quem pode ficar de p no lugar de seu Kadesh?" (Salmos, XXIV, 3). Kadesh pode
significar, num sentido, consagrar, venerar, sacrificar, e tambm iniciar ou pr de lado; mas tambm
significa o ministrio de ritos lascivos (o culto de Vnus) e a verdadeira interpretao da palavra Kadesh
claramente traduzida em Deuteronmio, XXIII, 17; Osias, IV, 14; e Gnese, XXXVIII, do versculo 15 ao
22. Os "santos" Kadeshuth da Bblia eram idnticos, no que diz respeito aos deveres de seu ofcio, s donzelas
Nautch dos pagodes hindus mais recentes. Os Kadeshim hebraicos ou galli viviam "no Templo do Senhor,
onde as mulheres teciam vus para o bosquete", ou busto de Vnus-Astart, diz o stimo verso do captulo 23
de II Reis.
A dana executada por Davi ao redor da arca era a "dana circular" que teria sido prescrita pelas
amazonas para os mistrios. Tal era a dana das filhas de Shioh (Juizes, XXI, 21, 23 et passim), e a dos
profetas de Baal (I Reis, XVII, 26). Trata-se simplesmente de uma caracterstica do culto sabeu, pois denotava
o movimento dos planetas em torno do Sol. Que a dana era um frenesi bquico, no resta dvida. O sistro era
utilizado nessa ocasio, e o motejo de Micol e a resposta do rei so muito expressivas. "O rei de Israel se fez
louvar hoje, descobrindo-se na presena das servas como se descobriria um homem de nada". E Davi
respondeu: diante do Senhor, que eu dano [ou ajo luxuriantemente], e ainda me humilharei". Quando
lembramos que Davi esteve entre os trios e os filisteus, onde esses ritos eram comuns; e que ele arrebatou
essa terra da casa de Saul, com a ajuda de mercenrios de seus pas, a aceitao e talvez a introduo de tal
culto pago pelo frgil "salmista" parece muito natural. Davi nada sabia de Moiss, ao que parece, e, se ele
introduziu o culto de Jeov, no o fez em seu carter monotesta, mas simplesmente no de muito deuses das
naes vizinhas - uma divindade tutelar a quem deu preferncia, e a quem escolheu dentre "todos os outros
deuses".
Seguindo em sua ordem o estudo dos dogmas cristos, se concentramos nossa ateno naquele que
provocou as lutas ferozes at o seu reconhecimento, o dogma da Trindade, o que encontramos? Encontramo-
lo, como j se mostrou, a Nordeste do Indo; e remontando sia Menor e Europa, reconhecemo-lo em
vrios povos que nada tinham de algo como uma religio estabelecida. As mais antigas escolas caldaicas,
egpcias e mitraicas o ensinavam. O deus solar caldeu, Mitha, era chamado de "Triplo", e a idia trinitria dos
caldeus era uma doutrina dos acdios, que pertenciam a uma raa que foi a primeira a conceber uma Trindade
metafsica. Os caldeus eram uma tribo dos acdios - de acordo com Rawlinson - que viviam na Babilnia
desde tempos ancestrais. Eram os turnios, segundo outros, e instruram os babilnios nas primeiras noes
religiosas. Mas esses acdios, quem eram eles? Os cientistas que lhes conferem uma origem turaniana fazem-
nos os inventores dos caracteres cuneiformes; outros os chamam de sumerianos; outros, ainda, chamam suas
lnguas, da qual (por muito boas razes) no subsiste nenhum vestgio, de casdeanas, caldaicas,
protocaldaicas, casco-cticas, e assim por diante. A nica tradio digna de crdito que esses acdios
instruram os babilnios nos mistrios, e lhes ensinaram a lngua sacerdotal ou dos mistrios. Esses acdios
eram to simplesmente uma tribo dos brmanes hindus, agora chamados de arianos - e sua lngua vernacular o
snscrito (Lembramos a esse respeito que o Cel. Vans Kennedy h muito externou sua opinio de que a
Babilnia fora, outrora, sede da lngua snscrita e da influncia bramnica.) dos Vedas; a lngua sagrada ou
dos mistrios, aquela que, mesmo em nosso prprio sculo, utilizado pelos faquires hindus e pelos brmanes
iniciados em suas evocaes mgicas. Essa lngua tem sido empregada desde tempos imemoriais, e ainda o
pelos iniciados de todos os pases, e os lamas tibetanos afirmam que nesse idioma que surgem os
misteriosos caracteres sobre as folhas e o crtex do Kumbum sagrado.
Jacolliot, que se deu ao trabalho de penetrar nos mistrios da iniciao bramnica traduzindo e
comentando a Agrushada-Parikshai, confessa o seguinte:
"Pretende-se tambm, sem que tenhamos podido verificar a afirmativa, que as evocaes mgicas
eram pronunciadas numa lngua particular, e que era proibido, sob pena de morte, traduzi-las nos dialetos
vulgares. As raras expresses que fomos capazes de reter, como - L'rhom, h'hom, sh'hrm, sho'rhim, so fato
muito curiosas, e no parecem pertencer a qualquer idioma conhecido".
Todo aquele que viu um faquir ou um lama recitando seus Mantras e suas conjuraes sabe que ele
jamais pronuncia as palavras de modo audvel quando se dispe a realizar algum fenmeno. Seus lbio se
movem, e ningum jamais ouvir a terrvel frmula pronunciada, exceto no interior dos templos, e mesmo a
em cauteloso sussurro. Essa era ento a lngua agora batizada respetivamente por todos os cientistas, e, de
acordo com suas propenses imaginativas e filolgicas, de casdo-semtica, cticas, protocladaicas, etc.
No Livro de Hermes, expe "Poimandres" todo o dogma da Trindade aceito pelos cristos enunciado
em sentenas distintas e inequvocas. "A luz sou eu", diz Poimandres, o PENSAMENTO DIVINO. "Sou o
Nous ou inteligncia, e sou teu Deus, mais antigo do que o Princpio Humano que escapa das Trevas. Sou o
Germe do Pensamento, a PALAVRA resplendente, o FILHO de Deus. Sabe que o que assim vs e ouves em
Ti o Verbum do Mestre, o Pensamento, que Deus, o Pai (...) O oceano celestial, o TER, que flui de leste
a oeste, o Sopro do Pai, o Princpio dador da vida, o ESPRITO SANTO!" "Pois eles no esto separados, e
sua unio VIDA."
Por mais antiga que possa ser a origem de Hermes, perdidos nos desconhecidos dias da colonizao
egpcia, existe no entanto uma profecia muito antiga, relacionada, segundo os brmanes, diretamente ao
Krishna hindu. de fato estranho, para dizer o mesmo, que os cristos pretendam basear sua religio numa
profecia da Bblia, que no existe em nenhum lugar nesse livro. Em que captulo ou verso prometeu Jeov, o
"Senhor Deus", enviar a Ado e Eva um Redentor que viria salvar a Humanidade? "Porei uma hostilidade
entre ti e a mulher", diz o Senhor Deus serpente, "e entre tua linhagem e a dela; ela te esmagar a cabea e
tu lhe ferir o calcanhar".
Nessas palavras, no h a menor aluso a um Redentor, e a mais sutil das inteligncias no poderia
extrair delas, tal como figuram no terceiro captulo da Gnese, qualquer referncia quilo que os cristos
pretendem encontrar. Por outro lado, nas tradio e no Livro de Manu, Brahm promete diretamente ao
primeiro casal enviar-lhes o caminho da salvao.
" dos lbios de um mensageiro de Brahm, que nascer em Kurukshetra, Matsyam e na terra de
Pachla, tambm chamada Kanya-Kuba [montanha da Virgem], que todos os homens da Terra aprendero
seu dever", diz Manu (Livro II, slokas 19 e 20).
Os mexicanos chamam o Pai de sua Trindade de Izamna, o Filho, Bacab, e o Esprito Santo, de
Echuak, "e dizem que a receberam [a doutrina] de seus ancestrais". Entre as naes semitas, podemos
remontar a Trindade aos dias pr-histricos do fabuloso Sesostris, que identificado por mais de um crtico
com Nimrod, "o poderoso caador". Manetho faz o orculo recriminar o rei, e este pergunta em seguida: "Diz-
me forte no fogo, quem, mais do que eu, poderia subjugar todas as coisas? E quem, depois de mim?" E o
orculo disse: "Em primeiro lugar, Deus, logo o Verbo, e, depois, o Esprito".



























CAPTULO II

CRIMES CRISTOS E VIRTUDES PAGS

ARTES OCULTAS PRATICADAS PELO CLERO, E AS CABEAS FALANTES. (L. 3. pg.
61).
J foi muitas vezes atestado o fato de que o Papa Silvestre II foi acusado publicamente pelo
Cardeal Benno de ser feiticeiro e encantador. A impudente "cabea oracular" feita por sua Santidade era da
mesma espcie daquela fabricada por Alberto Magno. Esta ltima foi reduzida a pedaos por Toms de
Aquino, no porque fosse obra de um "demnio" ou fosse habitada por ele, mas porque o espetro que estava
fixado no seu interior, por poder mesmrico, falava incessantemente e a sua verborria atrapalhava o
eloqente santo na resoluo dos seus problemas matemticos. Essas cabeas e outras esttuas falantes,
trofus da habilidade mgica dos monges e dos bispos, eram fac-smele dos deuses "animados" dos templos
antigos. A acusao contra o Papa foi validada naquela poca. Demonstrou-se tambm que ele era
constantemente servido por "demnios" ou espritos. Benedito IX, Joo XX e os Gregrios VI e VII, todos
conhecidos como mgicos. O ltimo Papa, alm disso, foi o famoso Hildebrando, de quem se dizia ser perito
em "extrair relmpagos das suas mangas". Uma expresso que faz o Sr. Howitt, um venerado escritor
espiritista, pensar que "a est a origem do famoso trovo do Vaticano".
"A Santa Inquisio", est instituio imortal do Cristianismo no ficou sem o seu Dante que lhe
cantasse uma louvao. "Macedo, um jesuta portugus", diz o autor de Demonologia, "descobriu a `origem
da Inquisio' no paraso terrestre e se atreve a alegar que Deus foi o primeiro a exercer as funes de um
inquisitor contra Caim e os operrios de Babel!" (Encontramos algumas afirmaes interessantes do Livro Conflict
between Religion and Science do Prof. Draper. p. 246, ele diz: As famlias dos condenados eram lanadas a uma runa
irrecupervel. Llorente, o historiador da Inquisio, salienta que Torquemada e os seus colaboradores, no curso de dezoito
anos, queimaram no poste 10.220 pessoas, 6.860 em efgie e puniram 97.321! (...) Com repugnncia e indignao
indizveis, ficamos sabendo que o governo papal ganhou muito dinheiro com a venda aos ricos de indugncias que os
livrassem da Inquisio.)
Em lugar algum, durante a Idade Mdia, foram as artes da magia e da bruxaria mais praticadas pelo
clero do que na Espanha e em Portugal. Os mouros eram profundamente versados em cincias ocultas e em
Toledo, Servilha e Salamanca estiveram, numa escola de Magia. Os cabalistas desta ltima cidade eram
hbeis em todas as cincias abstrusas; conheciam as virtudes das pedras preciosas e de outros minerais e
extraam da Alquimia os seus mais profundos segredos.

CONSIDERAES SOBRE DIABOS, ARTIGOS DE F E A BBLIA.(L. 3 pg. 69).
J mencionamos a confisso de um eminente prelado a respeito de que a eliminao de Sat da
Teologia seria fatal para a perpetuidade da Igreja. Mais isto s parcialmente verdadeiro. O Prncipe do
Pecado no mais existiria, mas o pecado sobreviveria se o Diabo fosse aniquilado, os Artigos de f e a Bblia
continuariam a existir. Em suma, haveria ainda uma revelao pretensamente divina e a necessidade de
intrpretes que se dizem inspirados. Devemos, portanto, considerar a autenticidade da Bblia em si mesma.
Devemos, estudar as sua pginas e ver se elas, na verdade, contm os mandamentos da Divindade ou se so
apenas um compndio de tradies antigas e de mitos antiquados. Devemos tentar interpret-las por ns
mesmos - se possvel. Quanto aos pretensos intrpretes, a nica assimilao possvel que podemos encontrar
para eles na Bblia compar-los ao homem descrito pelo sbio rei Salomo nos seus Provrbios, ao
perpetrador dessas seis coisas (...) ou sete (...) que o Senhor odeia e que so uma abominao para Ele, a
saber: um olhar altivo, uma lngua mentirosa e mos que derramam sangue inocente; um corao que
maquina malvadssimos projetos, ps prontos para correr ao mal; uma testemunha falsa que profere mentiras
e o que semeia discrdias entre seus irmos.
Quando os demnios, diz Agostinho, se insinuam nas criaturas, comeam por se conformar
vontade de cada um. (...) A fim de atrair os homens, comeam por seduzi-los, simulando obedincia. (...)
Como se poderia saber, sem instruo dos prprios demnios, do que eles gostam e o que eles odeiam; o
nome que atrai, ou aquele que os fora a obedecer, toda essa arte, em suma, da magia, a sntese da cincia
dos mgicos?
A esta impressionante dissertao do Santo, acrescentamos que nenhum mgico jamais negou que
tivesse aprendido a arte por intermdio dos espritos, quer estes tivessem agido sobre ele, um mdium,
independentemente da sua vontade, ou tivesse sido ele iniciado na cincia da evocao por seus ancestrais
que a conheceram antes dele. Mas quem ensinou o exorcista, o padre que se reveste de uma autoridade no s
sobre o mgico, mas tambm sobre todos esses espritos, aos quais denomina demnios e diabos desde o
momento em que eles obedecem apenas a ele? Ele deve ter aprendido em algum lugar e com algum a
manejar o poder que ele pretende possuir. Pois, pergunta Agostinho, (...) como se poderia saber, sem
instruo dos prprios demnios (...) o nome que atrai, ou o que os fora a obedecer?
intil observar que conhecemos de antemo a resposta: A Revelao (...) do dom divino (...) O
Filho de Deus; no, o prprio Deus, por intermdio do Seu Esprito, que desceu sobre os apstolos como o
fogo pentecostal e que agora se diz obscurecer todo padre que pretende exorcizar por glria ou por dom.

AS FILOSOFIAS COMPARADAS. (L. 3. pg. 82).
Nunca houve nem haver uma filosofia verdadeira - pag, gentia, judaica ou crist - que tenha
seguido a mesma linha de pensamento. Gautama Buddha reflete-se nos preceitos de Cristo; Paulo e Flon, o
Judeu, so ecos fieis de Plato; e Amnio Saccas e Plotino conseguiram a sua glria imortal combinando os
ensinamentos de todos os grandes mestres da verdadeira filosofia. "Provei todas as coisas; prendei-vos ao que
bom" - parece ser a divida de todos os irmos do mundo. Menos para os intrpretes da Bblia. A semente de
Reforma foi plantada no dia em que o segundo captulo da Epstola Catlica de So Tiago entrou em conflito
com o captulo 11 da Epstola aos Hebreus, no mesmo Novo Testamento.(D-se o testemunho da F.) Quem
acredita em Paulo no pode acreditar em Tiago, Pedro e Joo. (Do livro A Sabedoria Tradicional de H.P.B. pg. 192.
HPB cita o seguinte: F na Autoridade, e F na Intuio; a primeira credulidade e superstio humanas, e a outra Crena
e Intuio humanas. A F na autoridade, baseada simplesmente em fontes humanas, ao passo que na Intuio ela tm
como base lgica e razo rigorosas, ou seja, F do referido Apostolo.) Para serem cristos como seu apstolo,
preciso que os paulinos combatam Pedro "face a face"; e, se Pedro "deve ser censurado" e se estava errado,
ento ele no era infalvel. Como pode ento o seu sucessor (?) se orgulhar da sua infalibilidade? Todo reino
dividido contra si mesmo est certo da runa; e toda casa dividida contra si mesma com certeza ruir. Uma
pluralidade de mestres to fatal em religio, quanto em poltica. O que Paulo pregou foi pregado por
qualquer outro filsofo mstico. "Mantende-vos firmes na liberdade em que Cristo vos fez livres e no vos
sujeiteis novamente ao jugo da servido! - exclama o honesto filsofo-apstolo; e acrescenta, profeticamente
inspirado: "Mas, se vos morderdes e vos devorardes uns aos outros, cuidado para que no sejais destrudos
uns pelos outros".(Glatas, V, 1,15.).

A TRADIO DO RITUAL CABALSTICO, COMPARADO AO CATLICO ROMANO. (L.
3. pg. 83).
Eis a traduo do Ritual cabalstico e daquilo que se conhece geralmente como Ritual romano. Este
ltimo foi promulgado em 1851 e 1852, sob a sano do Cardeal Engelbert, Arcebispo de Malines, e do
Arcebispo de Pais. Falando sobre ele, o demonlogo des Mousseaux afirma: " o ritual de Paulo V, revisto
pelo mais erudito dos papas modernos, Benedito XIV, contemporneo de Voltaire".

CABALSTICO (judaico e pago) CATLICO ROMANO

Exorcismo do Sal Exorcismo do Sal
O Padre-Mgico abenoa o Sal e diz: "Criatura de Sal, que a
SABEDORIA [de Deus] esteja em ti; que ela preserve de toda
corrupo as nossas mente e os nossos corpos. Por Hokhmael,
[Deus da sabedoria] e pelo poder de Ruah Hokhmael [Esprito do
Esprito Santo] que os Espritos da matria (espritos maus) fujam
diante dele. (...) Amm."
O Padre abenoa o Sal e diz: "Criatua de Sal, eu te exorcizo em
nome do Deus vivo (...) s a sade da alma e do corpo! Por toda
parte onde fores lanados, que o esprito impuro seja posto em
fuga. (...) Amm".

Exorcismo da gua (e das Cinzas) Exorcismo da gua
"Criatura da gua, eu te exorcizo (...) pelos trs nomes que so
Netzah, Hode e Yesod [trindade cabalstica], no comeo e no fim,
por Alfa e mega, que esto no Esprito Azoth [Esprito Santo, ou
a `Alma Universal'], eu te exorcizo e adjuro. (...) guia errante,
que o Senhor te comande pelas asas do touro e de sua espada
flamejante." (O querubim postado
"Criatura da gua, em nome de Deus Todo-Poderoso, do Pai, do
Filho e do Esprito Santo (...) s exorcizado. (...) Eu te adjuro em
nome do Cordeiro (...) O mgico diz touro ou boi - per alas tauri]
do Cordeiro que caminha sobre o basilisco e a alfazema e que
esmaga sob seus ps o leo e o drago."
porta leste do den.)
Exorcismo de um Esprito Elemental Exorcismo do Diabo
"Serpente, em nome do Tetragrammaton, o Senhor; Ele te ordena,
pelo anjo e pelo leo.
(.................................................................)
"Anjo da escurido, obedece e foge com esta gua santa
[exorcizada]. guia em cadeias obedece a esse sinal, e retira-te
diante do sopro. Serpente mvel, arrasta-te a meus ps, ou s
torturada por este fogo sagrado e evapora-te diante desse incenso
santo. Que a gua volte gua [o esprito elemental da gua]; que
o fogo queime e o ar circule; que a terra volte terra em virtude
do Pentagrama, que a Estrela da Manh, e em nome do
Tetragrammaton que traado no centro da Cruz de Luz. Amm."
" Senhor, que aquele que carrega consigo o terror fuja, atacado
pelo terror e que seja vencido. tu, que s a Serpente Antiga (...)
treme diante da mo daquele que, tendo triunfado das torturas do
inferno [?] - devictis gemitibus inferni - chamou as almas luz.
(...) Quanto mais decares, mais terrvel ser a tua tortura (...) por
parte d'Aquele que reina sobre os vivos e os mortos (...) e que
julgar o sculo pelo fogo, saeculum per ignem, etc. Em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm".

O SINAL DA CRUZ, NOS RITOS SAGRADOS. (L. 3. pg. 84).
Seria realmente muito doloroso tirar de Roma, de uma nica vez, todos os seus smbolos; mas
preciso fazer justia aos hierofantes despojados. Muito tempo antes que o sinal da Cruz fosse adotado como
smbolo cristo, ele era empregado como um sinal secreto de reconhecimento pelos nefitos e pelos adeptos.
Diz Lvi (liphas Lvi): "O sinal da Cruz adotado pelos cristos no pertence exclusivamente a eles. Ele
cabalstico e representa as oposies e o equilbrio quaternrio dos elementos. Constatamos, na estrofe oculta
do Pater, que havia originalmente duas maneiras de faz-lo, ou pelo menos duas formulas muito diferente de
expressar o seu significado - uma reservada aos padres e aos iniciados; e outra, comunicada aos nefitos e aos
profanos. Assim, por exemplo, o iniciado, levando a mo fronte, diz: A Ti; ento ele acrescentava
pertencem; e continuava, enquanto levava a mo ao peito - o reino; ao ombro direito - e o perdo. Ento ele
juntava as mos, acrescentando: atravs dos ciclos geradores: `Tibi sunt Malkhuth, et Geburah et Hesed, per
Aeonas' - um sinal da Cruz total e magnificamente cabalstico, que as profanaes do gnosticismo fizeram a
Igreja militante e oficial perder completamente".

O APSTOLO PAULO, PERTENCIA AO "CIRCULO" DOS INICIADOS. (L. 3. pg. 86).
O Apstolo dos Gentios era corajoso, franco sincero e muito culto; o Apstolo da Circunciso era
covarde, cauteloso, insincero e muito ignorante. No h nenhuma dvida de que Paulo foi, parcialmente pelo
menos, se no totalmente, iniciado nos mistrios tergicos. A sua linguagem, a fraseologia to peculiar aos
filsofos gregos, certas expresses usadas pelos iniciados so muitos sinais audveis para essa suposio.
Nossa suspeita foi reforada por um artigo muito bem escrito, publicado em jornais nova-iorquinos, intitulado
Paul and Plato, em que seu autor emite uma observao notvel e, para ns muito precisa. Nas suas Epstolas
aos Corntios, ele nos mostra um Paulo abundante em "expresses sugeridas pelas iniciaes de Sabazius e
Elusis e pelas leituras dos filsofos [gregos]. Ele [Paulo] se diz um idites - uma pessoa ignorante no que
concerne Palavra, mas no gnosis ou conhecimento filosfico. `Dizemos sabedoria entre os prefeitos ou
iniciados' - escreve ele - `no a sabedoria divina num mistrio, secreta - que nenhum dos arcontes deste
mundo conheceu'". (I Corntios,II,6,7,8.)
O que mais quer o apstolo dizer com estas palavras inequvocas, seno que ele prprio, que fazia
parte dos mystae (iniciados), falava de coisas expostas e explicadas apenas nos mistrios? A "sabedoria divina
num mistrio que nenhum dos arcontes deste mundo conheceu" faz evidentemente alguma referncia direta
ao basileus da iniciao eleusiniana que ele conhecia. O basileus pertencia comitiva do grande hierofante e
era um arconte de Atenas; e, assim, era um dos principais mystae, pertencente aos mistrios interiores, aos
quais apenas um nmero muito seleto e pequeno tinha acesso. Os magistrados que supervisionavam os
eleusinos eram chamados arcontes.
Uma outra prova de que Paulo pertencia ao crculo dos "iniciados" repousa no seguinte fato. Sua
cabea foi tosquiada em Anchrea (onde Lcio Apuleio foi iniciado) porque "ele tinha um voto". Os nazars -
ou os postos parte -, como vemos nas Escrituras judaicas, tinham de cortar seus cabelos, que usavam longos,
e que "nenhuma navalha tocou" em tempo algum, e sacrific-los no altar da iniciao. E os nazars eram uma
classe de teurgos caldeus. Veremos depois que Jesus pertenceu a essa classe.
Paulo declara que "De acordo com a graa de Deus que me foi dada, como sbio arquiteto lancei o
fundamento".
Esta expresso, arquiteto, usada apenas uma vez em toda a Bblia, e justamente por Paulo, pode ser
considerada como uma verdadeira revelao. Nos mistrios, a terceira parte dos ritos era chamada Epopteia,
ou revelao, recepo dos segredos. Em substncia, ela significa aquele estgio de clarividncia divina em
que tudo o que pertence a esta Terra desaparece e a viso terrena paralisada e a alma pura e livre une-se ao
seu Esprito, ou Deus. Mas a significao real da palavra "vigilante", de eu me vejo. Em snscrito, a palavra
avpta tem o mesmo significado, e tambm o de obter. A palavra epopteia um composto, de sobre e de, ver,
ou ser um vigilante, um inspetor - tambm utilizada para um arquiteto. O ttulo de mestre-pedreiro, na Franco-
maonaria, deriva da, no sentido que ele tinha nos mistrios. Em conseqncia, quando Paulo se diz ser um
"arquiteto", ele est usando uma palavra eminentemente cabalstica e manica, e que nenhum dos outros
apstolos utiliza. Assim, ele se declara um adepto, que tem o direito de iniciar outros.
Se pesquisarmos nessa direo, como esses guias seguros, os mistrios gregos e a Cabala, diante de
ns, ser fcil encontrar a razo secreta pela qual Paulo foi to perseguido e odiado por Pedro, Joo e Tiago.
O autor da Revelao era um cabalista judeu pur sang, com toda a averso aos mistrios herdada por ele de
seus ancestrais. (No necessrio afirmar que o Evangelho segundo So Joo no foi escrito por Joo, mas
por um platnico ou gnstico pertencente escola neoplatnica.) O cime que sentia durante a vida de Jesus
estendeu-se a Pedro; e foi s depois da morte do seu Mestre comum que vemos os dois apstolos - dos quais o
primeiro vestiu a Mitra e o Petalon dos rabinos judaicos - pregar com tanto zelo o rito da circunciso. Aos
olhos de Pedro, Paulo, que o humilhara, e ao qual considerava ser superior a ele em "conhecimentos gregos" e
Filosofia, devia parecer naturalmente um mgico, um homem poludo com a "Gnoses", com a "sabedoria" dos
mistrios gregos - e, talvez, "Simo, o Mago". (O fato de Pedro ter perseguido o "Apstolo dos Gentios", com
esse nome, no implica necessariamente que no existisse um Simo, o Mago, individualmente distinto de
Paulo. Ele deve ter-se tornado um nome genrico de ofensa. Theodoret e Crissstomo, os primeiros e mais
prolficos comentadores do gnosticismo daquela poca, parecem fazer de Simo um rival de Paulo e afirmam
que eles trocaram muitas mensagens entre si. O primeiro, um diligente propagandista daquilo que Paulo
chama de "anttese da Gnose" (I Timteo, VI,20), deve ter sido um espinho doloroso nas costelas do apstolo.
H provas suficientes da existncia real de um Simo, o Mago.)
Quanto a Pedro, a crtica bblica j mostrou que ele talvez no tivesse nada a ver com a fundao da
Igreja latina em Roma, seno fornecer o pretexto de que o astucioso Irineu se aproveitou para fazer beneficiar
essa Igreja com o novo nome do apstolo - Petros ou Kphas, um nome que se prestava to bem, com um
jogo de palavra, para ser associado ao de Petroma, o duplo jogo de tabletes de pedra usados pelo Hierofante
nas iniciaes durante o mistrio final. Nisso, talvez, repouse escondido todo o segredo das pretenses do
Vaticano. Como o Prof. Wilder to bem sugere: "Nos pases orientais, a designao Pether, [em fencio e em
caldaico, um intrprete] parece ter sido o ttulo desse personagem [o Hierofante]. (...) H nesses fatos uma
reminiscncia das circunstncias peculiares da lei mosaica (...) assim como a pretenso do Papa de ser o
sucessor de Pedro, o Hierofante ou intrprete da religio crist".
Uma inscrio encontrada no tmulo da Rainha Menthu-hetep, da 11 dinastia (2.782 a.C.), que se
reconheceu ter sido transcrita do stimo captulo do Livro dos mortos (que data de pelo menos 4.500 a.C.),
mais do que sugestiva. Esse texto monumental contm um grupo de hierglifos que, interpretados, se lem:

PTR. RF. SU.
Peter - ref - su.

A palavra, PTR, foi interpretada, parcialmente devido a uma outra palavra escrita num outro grupo
de hierglifos, sobre uma estrela, sob a forma de um olho aberto. Bunsen menciona ainda outra explicao de
PTR - "mostrar". "Parece-me" - observa ele - "que nosso PTR literalmente a forma `Patar' do velho
aramaico e do hebraico, que ocorre na histria de Jos como a palavra especfica para interpretao; donde
Pitrun deva ser o termo para interpretao de um texto, de um sonho". Num manuscrito do sculo I, uma
combinao de textos demticos e gregos, provavelmente um dos poucos que escaparam miraculosamente ao
vandalismo cristo dos sculos II e III, quando todos esses manuscritos preciosos foram queimados sob
acusao de Magia, encontramos diversas vezes repetidas uma frase que, talvez, possa lanar luzes sobre essa
questo. Com relao a um dos heris principais do manuscrito, constantemente referido como "o Iluminador
Judeus" ou Iniciado, acredita-se que ele s se comunique com o seu Patar; esta palavra est escrita em
caracteres caldaicos, e associada, uma vez com o nome Shimeon. Muitas vezes, o "Iluminador", que
raramente interrompe sua solido contemplativa, nos mostrado habitando uma caverna e ensinando, no
oralmente, mas por intermdio do Patar, as multides de discpulos vidos de aprender que se postavam do
lado de fora. O Patar recebe as palavras de sabedoria aplicando o ouvido a um buraco circular escavado num
tabique que ocupa o instrutor dos seus ouvintes e as transmite multido, com explicaes e comentrios.
Este era, com pequenas modificaes, o mtodo utilizado por Pitgoras, que, como sabemos, nunca permitiu
que os seus nefitos o vissem durante os anos de provao, mas os instruda postado atrs de uma cortina que
fechava a entrada da sua caverna.
Mas, fosse o "iluminador" do manuscrito grego-demtico idntico a Jesus ou no, continua vlido o
fato de que o vemos servir-se de um termo usado nos "mistrios" para designar aquele que mais tarde a Igreja
catlica elevar categoria de porteiro do Reino do Cu e de intrprete da vontade de Cristo. A palavra Patar
ou Peteer coloca ambos, mestre e discpulo, no crculo da iniciao e em relao com a "Doutrina Secreta". O
grande Hierofante dos antigos mistrios nunca permitiu que os candidatos o vissem ou ouvissem
pessoalmente. Ele era o deus ex machina, a Divindade invisvel que preside, transmitindo sua vontade e suas
instrues por meio de um intermedirio; e, 2.000 anos depois, descobrimos que os Taley-Lamas do Tibete
seguiram por sculos o mesmo programa tradicional durante os mistrios religiosos mais importantes do
Lamasmo. Se Jesus conheceu o significado secreto do ttulo que ele atribuiu a Simo, ento ele era um
iniciado; de outra maneira, ele no o teria conhecido; e se ele era um iniciado dos essnios pitagricos, dos
magos caldaicos ou dos padres egpcios, ento a doutrina ensinada por ele era apenas uma poro da
"Doutrina Secreta" ensinada pelos hierofantes pagos aos poucos adeptos selecionados admitidos aos ditos
sagrados.

OS RITOS E VESTIMENTAS CERIMONIAIS. (L. 3. pg. 89).
Por ora indicaremos sumariamente a extraordinria similaridade - ou antes identidade, deveramos
dizer - de ritos e de vestimenta cerimonial do clero cristo com os dos babilnios, dos assrios, dos fencios,
dos egpcios e de outros pagos da Antigidade.
Se quisermos descobrir o modelo da tiara papal, devemos procurar os anais das lminas assrias
antigas. Convidamos o leitor a prestar a sua ateno obra ilustrada do Dr. Inman, Ancient Pagan and
Modern Christian Symobolism. Na p.64, reconhecer prontamente a cobertura da cabea de So Pedro no
turbante usado pelos deuses ou anjos na antiga Assria, "onde ela figura coroada por um emblema da trindade
masculina" (a cruz crist). "Podemos mencionar, de passagem", acrescenta o Dr. Inman, que, da mesma
maneira que os catlicos romanos adotaram a mitra e a tiara da `raa maldita de Ham', tambm adotaram o
cajado episcopal dos ugures da Etrria e a forma artstica que emprestam aos seus anjos foi tomada aos
pintores e aos fabricantes de urnas da Magna Grcia e da Itlia Central".
"Imaculada Nossa Senhora sis", a legenda inscrita numa gravura de Serapis e sis, descrita por
King, em The Gnostics and their Remains, `Imaculada Nossa Senhora sis', termos idnticos que foram
aplicados posteriormente personagem que se lhe seguiu em forma, ttulos, smbolos, ritos e cerimnias (...)
Assim, seus devotos transferiram ao novo sacerdcio as antigas insgnias da sua profisso, a obrigao do
celibato, a tonsura e a sobrepeliz, omitindo, infelizmente, as ablues freqentes prescritas pelo antigo credo.
Diante do santurio de Jpiter Ammon estavam suspensos sinos tilintantes, e era ao som dessas
campainhas que os padres recebiam os seus augrios; "um sino dourado e uma rom (...) ao redor da fmbria
do manto", foi o resultado obtido entre os judeus mosaicos. Mas no sistema budista, durante os servios
religiosos, os deuses do Deva-Loka so sempre invocados e convidados a descer sobre os altares por meio de
soar dos sinos suspensos nos pagodes. O sino da mesa sagrada de Shiva, em Kuhama, est descrito em
Kailsa e todo vihra ou Lamaseria budista tem os seus sinos.
Vemos, assim, que os sinos usados pelos cristos provm diretamente dos tibetanos budista e dos
chineses. As contas e os rosrios tm a mesma origem e foram usados pelos monges budistas por cerca de
2.300 anos. Os lingas dos tempos hindus so decorados em certas datas com grandes bagas provenientes de
uma rvore consagrada a Mah-Deva e enfiadas em forma de rosrio. O ttulo de "monja" [nun, em ingls -
N.T.] uma palavra egpcia e tinha para os egpcios o mesmo significado atual; os cristos nem se deram ao
trabalho de traduzir a palavra Nonna. A aurola dos santos foi usada pelos artistas antediluvianos da Babilnia
toda vez que desejavam honrar ou deificar a cabea de um mortal.

AS VIRTUDES DO DIVINO MANU. A GRADUAO DOS MISTRIOS. (L. 3. pg. 92).
"Ningum que no tenha praticado, durante toda a sua vida, 10 virtudes que o divino Manu exige
como um dever, pode ser iniciado nos mistrios do conclio", dizem os livros hindus de iniciao.
Essas virtudes so: "a resignao; o hbito de fazer o bem em vez do mal: a temperana; a probidade
pureza; a castidade; o domnio dos sentidos fsicos; o conhecimento das Escrituras Sagradas; o da alma
[esprito] Superior; a veracidade; a pacincia". S essas virtudes devem dirigir a vida de um verdadeiro iogue.
"Nenhum adepto indigno dever sujar com a sua presena as fileiras de iniciados santos durante 24 horas". O
adepto tido como acusado, se violar qualquer um desses votos. Certamente a prtica dessas virtudes
incompatvel com a noo de uma adorao do diabo ou de uma vida de lascvia!
Quando homens como Pitgoras, Plato e Jmblico, famosos por sua moralidade serena, tomavam
parte nos mistrios e falavam dele como venerao, no convm aos nossos crticos modernos julg-los to
precipitadamente tendo como base apenas o seu aspeto externo. Jmblico fornece as descries dos mais
audaciosos; e a sua explicao, vinda de uma mente sem preconceito, deveria parecer perfeitamente plausvel.
"Exibies desse tipo", diz ele, "nos mistrios, pretendiam livrar-nos das paixes licenciosas, satisfazendo-nos
a viso e ao mesmo tempo eliminando todo pensamento mau, por meio da santidade terrvel que
acompanhava esses ritos". "Os homens mais sbios e melhores do mundo pago", acrescenta o Dr.
Warburton, "so unnimes em dizer que os mistrios foram institudos puros e se propunham aos fins mais
nobres pelos meios mais louvveis".
Embora pessoas de ambos os sexos e de todas as classes pudessem participar desses ritos clebres, e
mesmo que uma certa participao fosse obrigatria, pouco numerosos eram aqueles que atingiam a iniciao
final e mais elevada. A gradao dos mistrios foi-nos dada por Proclo, no quarto livro da sua Teologia de
Plato. "O rito perfectivo [telet] precede a iniciao, o apocalipse final, epopteia." Teon de Esmirna, na sua
Matemtica, tambm divide os ritos dos mistrios em cinco partes: "a primeira consiste na purificao prvia,
pois os mistrios no so transmitidos a todos que os querem receber; mas h algumas pessoas que so
impedidas pela voz do arauto (...) pois necessrio que aqueles que no desejam ser excludos dos mistrios,
sejam primeiramente, aprimorados por certas purificaes s quais se seguem os ritos sagrados: mas a
recepo dos ritos sagrados sucede purificao. A terceira parte denominada epopteia, ou recepo. E a
quarta, que o fim e o objetivo da revelao, consiste em enfaixar a cabea e cingi-la com as coroas (...)
aps o que ele [o iniciado] se torna um portador do archote, ou um Hierofante dos mistrios, ou exera outra
funo qualquer no ofcio sacerdotal. Mas a quinta, que o resultado de todas as anteriores, a amizade e a
comunho interior com Deus (...). E este era o ltimo e o mais solene dos mistrios.
Houve escritores que perguntaram freqentemente qual seria o significado desta pretenso de
"amizade e comunho interior com Deus". Autores cristos negaram as pretenses dos "pagos" em relao a
essa "comunho", afirmando que s os santos cristos foram e eram capazes de desfrut-la; cpticos
materialistas escarneceram das idias de ambos. Aps longos sculos de materialismo religioso e de
estagnao espiritual, ficou bastante difcil, se no impossvel, estabelecer com clareza as pretenses de cada
parte. Os gregos antigos, que uma vez acorreram em multides ao Agora de Atenas, com o seu altar ao "Deus
Desconhecido", no mais existem; e os seus descendentes acreditam firmemente que encontraram o
"Desconhecido" no Jeov dos judeus. Os xtases divinos dos cristos primitivos deram lugar a vises de
carter mais moderno, em relao perfeita com o progresso e a civilizao. O "Filho do Homem" que aparecia
nos xtases embevecidos dos primeiros cristos, vindo do stimo cu, numa nuvem de glria e cercado de
anjos e serafins alados, cedeu lugar a um Jesus mais prosaico e ao mesmo tempo mais comercial. Este nos
mostrado agora fazendo uma visita matinal a Maria e Marta na Betnia; sentando-se na "otomana" com sua
irm caula, admiradora da "tica", enquanto Marta passa o tempo na cozinha preparando a refeio. E logo a
imaginao febril de um pregador blasfemo e arlequim do Brooklin, o Rev. Dr. Talmage, no-la representa
atarefada, "suor na fronte, o jarro numa mo e pinas na outra (...) na presena de Cristo", repreendendo-o
vivamente por permitir que sua irm `fizesse sozinha' todo o servio".
Desde o nascimento da concepo solene e majestosa da Divindade no-revelada dos antigos adeptos
at essas descries caricaturais daquele que morreu na Cruz por sua devoo filantrpica para com a
Humanidade, muitos sculos se passaram e parece que o seu peso apagou, quase completamente, todo sentido
de uma religio espiritual dos coraes de seus seguidores confessos. No espantam ento, que a frase de
Proclo no seja mais compreendida pelos cristos e seja rejeitada como um "capricho" pelos materialistas,
que, em sua negao, so menos blasfemos e ateus do que muitos dos reverendos e membros das igrejas.

A DOUTRINA HINDU DOS PITRIS. (L. 3. pg. 99).
No livro I do Gnese hindu, o Livro da Criao de Manu, os pitris so chamados de ancestrais
lunares da raa humana. Eles pertencem a uma raa de seres diferentes da nossa e eles no podem ser
chamados propriamente de "espritos humanos" no sentido em que os espiritualistas usam esse termo. Eis o
que se diz deles:
"Eles [os deuses] criaram ento os Yakshas, os Rkchasas, os Pischas (Pischas, demnios da raa dos
gnomos, dos gigantes e dos vampiros.), Gandharvas (Gandharvas, demnios bons, serafins celestiais, cantores.), as
Apsarasas, e os Asuras, os Ngas (Os Asuras e os Ngas so os espritos titnicos e o drago ou esprito com cabea
de serpente.) os Sarpas e os Suparnas e os Pitris - ancestrais lunares da raa humana" (Ver Institutes of Manu, livro
I, sloka 37, onde os pitris so chamados de "progenitores da Humanidade").
Os pitris so uma raa de espritos distintos que pertencem hierarquia mitolgica, ou antes
nomenclatura cabalstica, e devem ser includos entre os gnios bons, os daemons dos gregos, ou os deuses
inferiores do mundo invisvel; e, quando um faquir atribui os seus fenmenos aos pitris, ele s quer dizer
aquilo que os antigos filsofos e tergicos pretendiam, quando afirmavam que todos os "milagres" eram
obtidos com a interveno dos deuses, ou dos daemons bons e maus, que controlam os poderes da Natureza,
os elementais, que so subordinados ao poder daquele "que sabe". Um faquir chamaria uma apario ou um
fantasma humano de palt, e um esprito feminino de pichalp, no de pitri. verdade que pitarah significa
(no plural) pais, ancestrais; e pirat um parente; mas essas palavras so usadas com um sentido bastante
diferente do que o dos pitris invocados nos mantrans.
Afirmar, diante de um brmane devoto ou de um faquir. que qualquer pessoa pode conversar com os
espritos dos mortos seria choc-lo e isso lhe pareceria uma blasfmia. A ltima estrofe do Bhgavata-Purna
no diz que essa felicidade suprema s est reservada aos santos sanysins, aos gurus e aos iogues?
Muito tempo antes de serem desembaraadas de seus envoltrios mortais, as almas que s praticaram
o bem, como as dos sannysins e dos vanaprasthas, adquirem a faculdade de conversar com as almas que as
precederam no svarga." (Manso Celestial, paraso.).
Nesse caso, os pitris, em vez de gnios, so os espritos, ou antes, as almas dos desencarnados. Mas
eles se comunicaro livremente apenas com aqueles cuja atmosfera for pura como as suas e a cujas kalsas
(invocaes) poderosas eles podem responder sem riso de colocar em perigo a sua pureza celestial. Quando a
alma do invocador alcanou o syujya, ou identidade perfeita de essncias com a Alma Universal, quando a
matria finalmente conquistada, ento o adepto pode entrar livremente na comunho de todos os dias e de
todas as horas com aqueles que, embora aliviados de suas formas corpreas, ainda esto progredindo por meio
de uma srie infindvel de transformaes inerentes na aproximao gradual do Paramtman, ou a grande
Alma Universal.

A COMUNHO BRAMNICA DOS EGPCIOS. DESCIDA DA ALMA PARA A
GERAO. (L. 3. pg. 102).
Mesmos o episdio da Matrona Baubo - cujo modo excntrico de consolao foi imortalizado nos
mistrios menores - explicado de uma maneira muito natural pelos mistagogos imparciais. Ceres-Demter e
as sua peregrinaes terrestres procura de sua filha so as representaes evemerizadas de um dos assuntos
mais metafsicos-psicolgicos jamais tratados pela mente humana. uma mscara para a narrativa
transcendente dos videntes iniciados; a viso celestial da alma liberada do novo iniciado descrevendo o
processo pelo qual a alma que ainda no encarnou desce pela primeira vez matria. "Bem-aventurado aquele
que viu essas coisas comuns do mundo inferior; ele conhece tanto o fim da vida quanto a sua origem divina
em Jpiter", diz Pndaro. Taylor demonstra, com base em mais de um iniciando, que os "espetculos
dramticos dos mistrios menores eram destinados pelos antigos telogos, os seus autores, a representar de
uma maneira oculta a condio da alma impura investigada de um corpo terrestre por uma natureza material e
fsica (...) que, na verdade, a alma, at ser purificada pela filosofia, morre aps unir-se ao corpo (...)".
O corpo o sepulcro, a priso da alma, e muitos padres cristos admitiam com Plato que a alma
punida por sua unio com o corpo. Esta a doutrina fundamental dos budistas e de muitos brmanes tambm.
Quando Plotino observa que "quando a alma desceu para a gerao [da sua condio semidivina], ela participa
do mal e levada para muito longe, num estado oposto sua pureza e integridade primitiva, para ser
completamente imersa em algo que nada mais do que uma queda num lamaal", ele est apenas repetindo os
ensinamentos de Gautama Buddha. Se devemos acreditar nos iniciados antigos, devemos aceitar a sua
interpretao dos smbolos. E se, alm disso, vemo-los coincidir perfeitamente com os ensinamentos dos
maiores filsofos e se vemos que o que sabemos simboliza o mesmo significado nos mistrios modernos do
Oriente, ento devemos acreditar que eles tm razo.
Se Demter era tida como a alma intelectual, ou antes a alma astral, metade emanao do esprito e
metade corrompida pela matria por sua sucesso de evolues espirituais - podemos compreender facilmente
a significao da Matrona Baubo, a Encantadora, que antes de conseguir reconciliar a alma, Demter, com a
sua nova posio, viu-se obrigada a assumir as formas sexuais de uma criana. Baubo a matria, o corpo
fsico, e a alma astral intelectual, ainda pura, no pode ser atirada em sua nova priso terrestre a no ser que se
apresente sob a forma de uma criana inocente. At este momento, Demter, ou Magna-mater, a Alma, vaga e
hesita e sofre; mas, tendo bebido da poo mgica preparada por Baubo, esquece as suas penas; por um certo
tempo ela se separa dessa conscincia inteligente mais elevada que possua antes de entrar no corpo de uma
criana. A partir desse momento ela tentar reencontr-la; e quando a idade da razo chaga a uma criana, a
luta - esquecida durante os anos de infncia - recomea. A alma est colocada entre a matria (o corpo) e o
intelecto superior (o seu esprito imortal ou Nous). Qual dos dois ela conquistar? O resultado da batalha da
vida reside na Trade. (Trade Superior, ou Corpo Espiritual, tma, Buddhi e Manas). uma questo de alguns anos
de desfrute fsico na Terra e - se ela cometeu abusos - de dissoluo do corpo terrestre, seguida da morte do
corpo astral, que assim impedido de se unir ao esprito superior da Trade; s este nos confere a imortalidade
individual; ou, por outro lado, a possibilidade de nos tornarmos mystae imortais; iniciados antes da morte do
corpo nas verdades divinas da vida futura. Semideuses embaixo e DEUSES em cima.
Esse era o objetivo dos mistrios, tachado de diablicos pela Teologia e ridicularizado pelos
simbologistas modernos. Negar que h no homem certos poderes arcanos que ele desenvolve, pelo estudo
psicolgico, at o grau mais elevado, torna-se um Hierofante e ento transmiti-lo a outros sob as mesmas
condies de disciplina terrena acusar de falsidade e de loucura os melhores, os mais puros e os mais sbios
homens da Antigidade e da Idade Mdia. Eles nunca permitiram que algum suspeitasse daquilo que era
dado ao Hierofante na ltima hora. E, entretanto, Pitgoras, Plato, Plotino, Jmblico, Proclo e muitos outros
conheciam os mistrios e afirmaram a sua realidade.
Seja no "tempo interior", ou atravs do estudo privado da teurgia, ou pelo esforo de toda uma vida
de trabalho espiritual, todos eles obtiveram a prova prtica dessas possibilidades divinas para o homem na
Terra em sua luta com a vida para merecer a vida na eternidade. Plato faz no Fedro (250 B, C) uma aluso
ao que devia ser a ltima epopteia: "(...) iniciados nesses mistrios, aos quais justo chamar de os mais
sagrados de todos os mistrios (...) estamos livres das molestaes dos males que nos esperariam perodos
futuros. Da mesma maneira, em conseqncia dessa iniciao divina, tornamo-nos espectadores de vises
divinas inteiras, simples, imveis que tm sede na luz pura". Essa frase nos mostra que eles tinham vises,
deuses, espritos. Como Taylor observa corretamente, podemos concluir, dessa passagens emprestadas s
obras dos iniciados, que "a parte mais sublime da opopteia (...) consistia na viso dos prprios deuses
resplandecentes de luz", ou espritos planetrios superiores. A afirmao de Proclo a respeito desse assunto
inequvoca: "Em todas as iniciaes e em todos os mistrios, os deuses apresentam-se sob muitas formas e
surgem numa variedades de estados. E, s vezes, na verdade, eles se apresentam viso numa luz sem forma;
s vezes essa luz est de acordo com uma forma humana, e s vezes assume um estado diferente".
"Tudo que existe sobre a Terra a semelhana e a SOMBRA de algo que existe na esfera enquanto a
coisa resplendente [o prottipo da alma-esprito] permanece numa condio imutvel; o mesmo acontece com
a sua sombra. Mas, quando a coisa resplendente se retira para longe de sua sombra, a vida tambm se retira
para longe. E, entretanto, essa mesma luz a sombra de algo mais resplendente do que ela mesma". Assim
fala o Destr, deixando ver assim a identidade das doutrinas esotricas com as dos filsofos gregos.
A segunda afirmao de Plato confirma nossa crena de que os mistrios dos antigos eram idnticos
s iniciaes, tal como so hoje em dia praticadas pelos adeptos budistas e hindus. As vises mais elevadas, as
mais verdadeiras, so produzidas, no por estticos naturais ou "mdiuns", como s vezes erradamente se diz,
mas por uma disciplina regular de iniciaes graduais e de desenvolvimento de poderes psquicos. Os mystai
eram colocados em contato ntimo com aquilo que Proclo chama "naturezas msticas", "deuses
resplendentes", porque, como diz Plato, "ns ramos puros e imaculados, libertos dessa vestimenta que nos
cerca, e que denominamos corpo, ao qual estamos ligados como uma ostra sua concha".

A DOUTRINA DOS PITRIS PLANETRIOS. (L. 3. pg. 104).
Assim, a doutrina dos pitris planetrios e terrestres foi revelada totalmente na ndia antiga, como a
conhecemos em nosso dias, apenas no momento da iniciao e aos adeptos dos graus superiores. So muito os
faquires que, embora puros e honestos e devotados, nunca viram a forma astral de um pitri humano puro (um
ancestral ou pai), seno no momento solene da sua primeira e ltima iniciao. na presena de seu instrutor,
o guru, e s antes que o vatu-faquir seja enviado ao mundo dos vivos, com sua vara de bambu de sete ns para
sua proteo, que ele colocado repentinamente face a face com a PRESENA desconhecida. Ele a v e se
prostra aos ps da forma evanescente, mas no lhe confiado o grande segredo da sua evocao; pois ele o
mistrio supremo da slaba sagrada. O AUM contm a evocao da Trade vdica, a Trimrti Brahm, Vishnu
e Shiva, dizem os orientalistas; ela contm a evocao de algo mais real e objetivo do que essa abstrao
trina - dizemos ns, contradizendo respeitosamente os eminentes cientistas. a Trindade do prprio Homem,
em vias de se tornar imortal por meio da unio solene do seu EGO - o corpo exterior, grosseiro, no sendo o
invlucro levado em considerao nessa trindade humana. quando essa Trindade, antecipando a reunio
final triunfante alm das portas da morte corprea, torna-se durante alguns segundos uma UNIDADE, que o
candidato autorizado, no momento da iniciao, a contemplar seu Ego futuro. assim que devemos
interpretar o Destr persa quando ali se fala do "Resplendente"; os filsofos-iniciados gregos, do Augoeides -
a brilhante "viso sagrada que reside na luz pura"; em Porfrio, quando diz que Plotino se uniu ao seu "deus"
quatro vezes durante a sua vida.
"Na ndia antiga, o mistrio da Trade, conhecido apenas dos iniciados, no podia, sob pena de
morte, ser revelado ao vulgo", diz Brihaspati.
Acontecia o mesmo nos mistrios da antiga Grcia e da Samotrcia. O mesmo acontece hoje. Ele est
nas mos dos adeptos e deve continuar sendo um mistrio para o mundo, enquanto o erudito materialista o
considerar uma falcia indemostrvel, uma alucinao insana e enquanto o telogo dogmtico o condenar
como uma armadilha do Diabo.
A comunicao subjetiva com os espritos humanos, divinos, dos que nos precedem na terra
silenciosa da bem-aventurana dividida na ndia em trs categorias. Sob a orientao espiritual de um guru
ou sannysin, o vatu (discpulo ou nefito) comea a sentir a presena deles. Se no estivesse sob a tutela
imediata de um adepto, ele seria controlado pelos invisveis e estaria completamente a sua merc, pois, entre
essas influncias, ele incapaz de discernir o bom do mau. Feliz do sensitivo que estiver seguro da pureza de
sua atmosfera espiritual!
A esta conscincia subjetiva, que o primeiro grau, acrescenta-se, aps algum tempo, o da
clariaudincia. Este o segundo grau ou estgio do desenvolvimento. O sensitivo - quando no foi submetido
a um treinamento psicolgico - agora ouve claramente, mas ainda incapaz de discernir; incapaz de
verificar as suas impresses e est desprotegido contra os poderes astuciosos do ar que freqentemente o
enganam com vozes e palavras. Mas h a influncia do guru; ela o escudo mais poderoso contra a intruso
dos Bhtn (demnio?) na atmosfera do vatu (discpulo ou nefitos), consagrado aos pitris puros, humanos e
celestiais.
O terceiro grau aquele em que o faquir ou qualquer outro candidato sente, ouve e v; e em que ele
pode produzir, quando quiser, os reflexos dos pitris no espelho da luz astral. Tudo depende dos seus poderes
psicolgicos e mesmricos, que sempre so proporcionais intensidade da sua vontade. Mas o faquir nunca
controlar o kasa, o princpio espiritual da vida, o agente onipotente de todo fenmeno, no mesmo grau em
que o faria um adepto da terceira e mais elevada iniciao. E os fenmenos produzidos pela vontade desses
ltimos geralmente no circulam pelos mercados a satisfao dos investigadores clamorosos.
A unidade de Deus, a imortalidade do esprito, a crena na salvao apenas por nossos atos, mrito e
demrito - esses so os principais artigos de f da religio-sabedoria e as bases do Vedismo, do Budismo, do
Parsismo; e constatamos que tambm o foram para o antigo Osirismo quando ns, abandonamos o deus-sol
popular ao materialismo da ral.
"O PENSAMENTO escondia o mundo no silncio e na escurido. (...) Ento o Senhor que existe por
Si mesmo, e que no deve ser divulgado aos sentidos externos do homem, dissipou a escurido e manifestou o
mundo perceptvel."
"Aquele que pode ser percebido apenas pelo esprito, aquele que escapa aos rgos dos sentidos,
aquele que no tem nenhuma parte visvel, que eterno, a lama de todos os seres, aquele que nenhum pode
compreender exibiu todo o Seu esplendor."
Este o ideal do Supremo, no pensamento de todo filsofo hindu.
"Dentre todos os deveres, o principal adquirir o conhecimento da alma suprema [O Esprito]; esta
a primeira de todas as cincias, pois s ela confere imortalidade ao homem."
E os nossos cientistas falam do Nirvana de Buddha e do Moksha de Brahm como uma aniquilao
completa! assim que alguns materialistas interpretam os seguintes versos.
"O homem que reconhece a Alma Suprema em sua prpria casa, como tambm na de todas as
criaturas, e que igualmente justo para todos [homens ou animais], obtm a mais feliz de todas as sortes, a de
ser finalmente absorvido no seio de Brahm."
A doutrina do Moksha e do Nirvana, tal como foi compreendida pela escola de Maz Muller, no
pode ser comparada com os inmeros textos que se lhe poderiam opor, se desejasse, como uma refutao
final. H, em muitos pagodes, esculturas que contradizem totalmente essa acusao. Pedi a um brmane que
vos exprime o Moksha, dirigi-vos a um letrado budista e solicitai-lhe que vos defina o significado de Nirvana.
Ambos respondero que em nenhuma dessas religies o Nirvana representa o dogma da imortalidade do
esprito. Que alcanar o Nirvana significa a absoro na grande Alma Universal, e que esta representa um
estado, no um ser individual ou um deus antropomrfico, como alguns concebem a grande EXISTNCIA.
Que um esprito, ao chegar a esse estado, se torna uma Parte do Todo integral, mas nunca perde a sua
individualidade. Doravante, o esprito vive espiritualmente, sem temor de modificaes posteriores de formas;
pois a forma pertence matria, e o estado de Nirvana implica uma purificao completa e um livramento
final at mesmo da partcula mais sublime de matria.
Essa palavra absorvido, quando se demonstra que os hindus e os budistas acreditam na imortalidade
do esprito, deve significar necessariamente unio ntima, nunca aniquilao. Que os cristo os chamem de
idlatras, se ainda ousam faz-lo, em presena da cincia e das ltimas tradues dos livros sagrados
snscritos; eles no tm o direito de apresentar a filosofia especulativa dos sbios antigos como uma
inconsistncia e os prprios filsofos como loucos ilgicos. Com muito mais razo, poderamos acusar os
judeus antigos de niilismo. No h uma nica palavra nos Livros de Moiss - ou dos profetas - que, tomada
literalmente, implique a imortalidade do esprito. Entretanto, todos judeu devoto espera ser "recolhido no seio
de A-Braham".
SOCRATES, PROVA O PERIGO DA MEDIUNIDADE DESTREINADA. (L. 3. pg. 106).
Os hierofantes e alguns brmanes foram acusados de terem administrado bebidas fortes ou
anestsicos aos seus epoptai para produzir vises que eles deveriam considerar como realidades. Eles se
serviram e ainda se servem de beberagens sagradas que, como o Soma, possuem a propriedade de liberar a
forma astral dos laos da matria; mas nessas vises h muito pouco que se possa atribuir alucinao, como
nos vislumbres que o cientista, com ajuda do seu instrumento tico, consegue do mundo microscpio. Um
homem no pode perceber, tocar e conversar com o esprito puro por meio de nenhum dos seus sentidos
corporais. S um esprito pode conversar com um esprito e v-lo; e mesmo a nossa alma astral, o
Doppelgnger, muito grosseira, muito tingida pela matria terrena para que confiemos inteiramente em suas
percepes e insinuaes.
O caso de Scrates nos prova o perigo da mediunidade destreinada e como os sbios antigos, que o
haviam compreendido, tinham razo em tomar suas precaues a esse respeito. O velho filsofo grego era um
"mdium"; em conseqncia, nunca fora iniciado nos mistrios, pois essa era a lei rigorosa. Mas ele possua o
seu "esprito familiar", como se dizia, o seu daimonion, e este conselheiro invisvel tornou-se a causa de sua
morte. Acredita-se geralmente que, se ele no foi iniciado nos mistrios, por que ele mesmo no o quis. Mas
os Anais secretos nos informam que foi porque ele no podia ser admitido aos ritos sagrados, e isso,
precisamente, por causa da sua mediunidade. Havia uma lei contra a admisso no s daqueles que se sabia
praticavam a feitiaria, mas tambm daqueles que se acreditava possurem um "esprito familiar". A lei era
justa e lgica, porque um mdium genuno mais ou menos irresponsvel; e as excentricidades de Scrates se
explicam, de certa maneira, por este fato. Um mdium deve ser passivo; e se ele tem uma f cega no seu
"esprito-guia", permitir que este o domine, em vez de ser dominado pelas regras do santurio. Um mdium
dos tempos antigos, como o "mdium" moderno, estava sujeito a entrar em transe sob dependncia da
vontade do "poder" que o controlava; assim, no se podia confiar a ele os terrveis segredos da iniciao final,
"que no deveriam ser revelados, sob pena de morte". O velho sbio, em momentos descuidados de
"inspirao espiritual", revelou aquilo que nunca havia aprendido e, assim, foi condenado morte como ateu.
Como, ento possvel, tomando-se exemplos de Socrates, em relao s vises e s maravilhas dos
opoptai do Templo Interior, afirmar que esses videntes, teurgos e taumaturgos fossem todos eles "espritos-
mdium". Nem Pitgoras, Plato ou qualquer um dos ltimos neoplatnicos mais importantes; nem Jmblico,
Longino, Proclo ou Apolnio de Tiana - nenhum deles foi mdium; se o fossem, no teriam sido admitido nos
mistrios, Taylor diz que "A afirmao das vises divinas nos mistrios est claramente confirmada por
Plotino. E em suma, aquela evocao mgica formava uma parte do ofcio sacerdotal dos mistrios e essa era
a crena universal de toda a Antigidade muito tempo antes dos primeiros platnicos" - tudo isto prova que,
alm da "mediunidade" natural existia, desde o comeo dos tempos, uma cincia misteriosa, discutida por
muitos, mas s conhecida por poucos.
O uso dessa cincia comporta o desejo de reintegrar nosso nico e verdadeiro lar - o ps-vida, e o
desejo de uma unio mais ntima com nosso esprito; o seu abuso a bruxaria, a feitiaria, a magia negra.
Entre as duas est colocada a "mediunidade" natural; uma alma revestida de matria imperfeita, um agente
apropriado para uma ou para a outra e inteiramente dependente do ambiente da vida, da hereditariedade
constitucional - tanto fsica quanto mental - e da natureza dos "espritos" que atrai para si. Uma bno ou
uma maldio, conforme o caso, a menos que o mdium seja purificado do lixo terrestre.
A razo pela qual, em todas as pocas, muito pouco se sabe a respeito dos mistrios da iniciao
dupla. A primeira j foi explicada por mais de um autor e repousa na terrvel penalidade que se seguia
menor indiscrio. A segunda corresponde s dificuldades sobre-humanas, aos perigos que o candidato
corajoso dos tempos antigos tinha de enfrentar, e vencer ou morrer na tentativa, quando, o que ainda pior,
ele no perdia sua razo. No havia perigo real para aquele cuja mente se tivesse espiritualizado
completamente e que, desta maneira, estivesse preparado para as vises mais terrveis. Aquele que reconhecia
o poder de seu esprito imortal e nunca duvidava em nenhum momento da sua proteo onipotente, nada tinha
a temer. Mas infeliz do candidato em quem o menor temor fsico - filho doentio da matria o fizesse perder a
viso da f em sua prpria invulnerabilidade. Aquele que no confiava totalmente em sua aptido moral para
aceitar o peso desses segredos extraordinrios era condenado.
O Talmude conta a histria dos quatro Tannaim, que, em termos alegricos, deviam entrar no jardim
de delcias, isto , ser iniciados na cincia oculta e final.
"De acordo com os ensinamentos dos nossos santos mestres, os nomes dos quatro que entraram no
jardim de delcias so Ben Asai, Ben Zoma, Aher e Rabbi A'qbah (...)
"Ben Asai olhou e - perdeu a viso.
"Ben Zoma olhou e - perdeu a razo.
"Aher cometeu depredaes na plantao" [misturou tudo e falhou]. "Mas Abah, que entrara em paz,
saiu dali em paz, pois o santo cujo nome seja abenoado lhe disse `Este velho homem digno de nos servir
com glria'."
A. Franck, em sua La Kabbale, diz-nos que "os comentadores eruditos do Talmude, os rabinos da
sinagoga, explicam que o jardim de delcias em que as quatro personagens entraram no seno esta cincia
misteriosa, a mais terrvel de todas as cincias para os intelectos fracos, e que leva diretamente loucura".
Aquele que tem o corao puro e que estuda com o objetivo de se aperfeioar e dessa maneira consegue mais
facilmente a imortalidade prometida, no deve ter temor algum; mas aquele que faz da cincia das cincias
um pretexto pecaminoso para seus motivos mundanos, deve temer. Estes jamais resistiro s evocaes
cabalsticas da iniciao suprema.













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CAPTULO III

AS DIVISES ENTRE OS CRISTOS PRIMITIVOS.

A SEMELHANA ENTRE O CRISTIANISMO PRIMITIVO E O BUDISMO.
AS PRIMEIRAS SEITAS. (L. 3. pg. 116).
Clemente descreve Basilides, o gnstico, como "um filsofo devotado contemplao das coisas
divinas". Essa muito apropriada expresso poderia ser aplicada a muitos fundadores das seitas mais
importantes que mais tarde foram englobadas numa nica - esse estupendo composto de dogmas ininteligveis
forjado por Irineu, Tertuliano, e outros, que agora recebe o nome de Cristianismo. Se tais seitas devem ser
chamadas de heresias, ento o Cristianismo primitivo deve ser includo entre elas. Basilides e Valentino
precederam a Irineu e Tertuliano; e os dois ltimos padres tiveram menos fatos do que os dois primeiros
gnsticos para mostrar que sua heresia era plausvel. Nem o direito divino, nem a verdade asseguraram o
triunfo de seu Cristianismo; apenas o destino lhes foi favorvel. Podemos afirmar, com toda razo, que no h
nenhuma de todas essas seitas - o Cabalismo, o Judasmo, e inclusive o nosso atual Cristianismo - que no
tenha nascido dos dois ramos principais desse tronco-me, a outrora religio universal, que precedeu a poca
vdica - falamos do Budismo pr-histrico que se fundiu mais tarde no Bramanismo.
A religio que mais se assemelhou aos ensinamentos dos poucos numerosos apstolos primitivos -
religio pregada pelo prprio Jesus - [e a mais antiga de ambas, o Budismo. Este, tal como foi ensinado em
sua pureza primitiva, e levado perfeio pelo ltimo dos Buddhas, Gautama, baseava sua tica moral em trs
princpios fundamentais. Ele afirmava: 1: que todas as coisas existem como resultado de causas naturais; 2:
que a virtude acarreta a sua prpria recompensa, e o vcio e o pecado sua prpria punio, e o 3: que o estado
do homem neste mundo de provao. Neste trs princpio se fundamentam todos os credos religiosos, que
podem resumir-se em Deus e a imortalidade individual do esprito. Apesar da confuso dos dogmas
teolgicos posteriores; apesar da aparente incompreensibilidade das abstraes metafsicas que convulsionam
a Teologia de cada uma das grandes religies da Humanidade, assim que estas forem estabelecidas em base
seguras, descobrir-se- que a religio acima mencionada a essncia de toda filosofia religiosa, com exceo
do Cristianismo moderno. Foi ela a religio de Zoroastro, de Pitgoras, de Plato, de Jesus, e mesmo de
Moiss, embora os ensinamentos do legislador judeu tenham sofrido piedosas falsificaes.
Faremos um breve estudo das numerosas seitas que se reconheceram a si mesma como crist; quer
dizer, que acreditaram num Cristos, ou num UNGIDO. Procuraremos tambm explicar esta ltima expresso
do ponto de vista cabalstico, mostrando-lhe o reaparecimento em todo sistema religioso. Seria proveitoso, ao
mesmo tempo, observar at que ponto os primeiros apstolos, Paulo e Pedro, concordavam em suas pregaes
sobre a nova Revelao.
Muitas e boas obras foram escritas recentemente, refutando essa absurda pretenso. Entre outras,
assinalamos The Christ of Paul, que a demole de modo muito engenhoso. O autor prova: 1:que nenhuma
Igreja foi estabelecida em Roma antes do reino de Antnio, o Pio; 2: que, como Eusbio e Irineu concordam
em que Lino foi o segundo Bispo de Roma, em cujas mos "os abenoados apstolos" depuseram a Igreja
aps hav-la fundado, isto s pode ter ocorrido entre os anos 64 e 68; 3: que esse intervalo de anos caiu
durante o reino de Nero, pois Eusbio afirma que Lino manteve seu ofcio durante doze anos, tendo comeado
seu episcopado em 69, um ano aps a morte de Nero, e vindo a morrer em 81. Em seguida, o autor prova, com
argumentos irrefutveis, que Pedro no poderia estar em Roma no ano 64, uma vez que se encontrava ento
na Babilnia, de onde escreveu sua primeira epstola, cuja data fixada, pelo Dr. Lardner e outros crticos,
nesse exato ano. Mas acreditamos que o seu melhor argumento consiste na prova de que no estava no carter
do covarde Pedro arriscar-se numa vizinhana to estreita com Nero, que "alimentava as feras do Anfiteatro
com a carne e os ossos dos cristos" quela poca.
Talvez a Igreja de Roma no tenha estado de acordo ao escolher como seu fundador titular o
apstolo que negou por trs vezes o seu Mestre no momento de perigo; e que, alm disso, com exceo de
Judas, provocou o Cristo de tal modo a ponto de receber o epteto de "Inimigo". "Afasta-te de mim, SAT",
exclama Jesus, reprovando o insultuoso apstolo. (Marcos, VIII, 33).
Existe uma tradio grega que jamais foi aceita no Vaticano. Essa Igreja remonta sua origem a um
dos chefes gnsticos - Basilides, talvez -, que viveu sob Trajano e Adriano, ao fim do sculo I e incio do II.
No que respeita a essa tradio particular, se o gnstico Basilides, ento deveremos aceit-lo como uma
autoridade suficiente, pois ele pretende ter sido discpulo do Apstolo Mateus, e pupilo de Glucias, este um
discpulo do prprio So Pedro. Se o relato que se lhe atribui autntico, o Comit Londrino para a Reviso
da Bblia faria bem em acrescentar um novo captulo aos Evangelhos de Mateus, Marcos e Joo, contando a
histria da negao de Cristo por Pedro.
A tradio de que estamos falando afirma que, quando, apavorado pela acusao do servidor do
sumo-sacerdote, o apstolo negou por trs vezes o seu Mestre, e o galo cantou, Jesus, que ento atravessava a
galeria sob a guarda dos soldados, virou-se e, encarando a Pedro, disse: Em verdade, Pedro, eu te digo que
me negars por todos os sculos vindouros, e jamais parars enquanto no te tornares velho, e estenders as
mos e um outro te cingir e te levar para onde no queres (Joo XXI, 18.). A ltima parte desta sentena,
dizem os gregos, est relacionada com a Igreja, e profetiza a sua constante apostasia de Cristo, sob a mscara
da falsa religio. Mais tarde, a passagem foi inserida no cap. XXI de Joo, mas todo esse captulo foi
denunciado como falsificao, antes mesmo de se ter descoberto que esse Evangelho jamais foi escrito em
suma pelo Apstolo Joo.
O simples fato de que Pedro permaneceu at o fim como um "apstolo da circunciso" fala por si
mesmo. Quem quer que tenha edificado a Igreja de Roma, no foi Pedro. Se fosse esse o caso, os sucessores
desse apstolo deveriam se submeter circunciso, ao menos por amor fidelidade, e para mostrar que as
afirmaes dos Papas no carecem de fundamento. O Dr. Inman afirma que o relato diz que "em nossos
tempos cristos, os Papas devem ser perfeitos em sua vida privada", mas no sabemos se eles devem se
submeter s exigncias da lei levtica judaica. Os primeiros quinze bispos cristos de Jerusalm, a comear de
Tiago e incluindo Judas, foram todos judeus circuncidados.

O SIGNIFICADO DO TERMO NAZAR E NAZARENO. (L. 3. pg. 120).
Podemos de fato dar crdito a essa amizade entre Pedro e seus antigos correligionrios, uma vez que
descobrimos em Theodoret a seguinte afirmao: "Os nazarenos so judeus, que veneravam o UNGIDO
[Jesus] como um homem justo e que utilizam o Evangelho segundo Pedro". (Theodoret, Haeret. fabul., II,II.)
Pedro era um nazareno, de acordo com o Talmude. Ele pertencia seita dos nazarenos mais recentes, que
discordavam dos seguidores de Joo, o Batista, e que vieram a constituir uma seita rival; a qual - como reza a
tradio - foi instituda pelo prprio Jesus.
A histria diz que as primeiras seitas crist eram nazarenas, como Joo Batista, ou ebionitas, entre
os quais se acham inmeros parentes de Jesus; ou essnias (iessaens), os therapeutae, de que os nazarenos
eram um ramo. Todas essa seitas, que apenas na poca de Irineu comearam a ser consideradas como
herticas, eram mais ou menos cabalsticas. Elas acreditavam na expulso dos demnios por meio de
encantamentos mgicos, e praticavam esse mtodo; Jervis aplica aos nabateanos e a outra seitas similares o
epteto de "errantes exorcistas judeus", significando a palavra rabe nabae "errar" e a hebraica, naba,
"profetizar". O Talmude chama indiscriminadamente a todos os cristos de Nozari. Todas as seitas gnsticas
acreditavam igualmente na Magia. Irineu, ao descrever os seguidores de Basilides, diz: "Eles utilizam
imagens, invocaes encantamentos, e todas as outras coisas que pertencem Magia". Dunlap, como base na
autoridade de Lightfoot, mostra que Jesus era chamado de Nazaraios, por referncia a seu exterior pobre e
humilde; "pois Nazaraios significa separao, alienao de outros homens".
O verdadeiro significado da palavra nazar, devotar-se ou consagrar-se ao servio de Deus. Como
substantivo, significa uma diadema ou um emblema de tal consagrao, uma cabea assim consagrada.
Afirma-se que Jos era um nazar. "A cabea de Jos, o vrtice do nazar entre seus irmos." Sanso e Samuel,
Shimshn e Sheml) so descritos como nazars. Porfrio, ao tratar de Pitgoras, diz que este foi purificado e
iniciado na Babilnia por Zar-adas, o chefe do colgio sagrado. No se poderia supor, por conseguinte, que
Zoro-Aster era o nazar de Ishtar, tendo Azr-adas ou Na-Zar-Ad o mesmo significado na troca de idiomas?
Esdras, era um sacerdote e escriba, um hierofante, e o primeiro colonizador hebreu da Judia foi Zoro-Bel ou
o Zoro ou nazar da Babilnia.
As Escrituras judias indicam dois cultos e religies distintos entre os israelitas; o culto de Baco sob a
mscara de Jeov, e o dos iniciados caldeus a que pertenciam alguns dos nazars, os teurgistas, e uns poucos
profetas. As sedes de todos esses cultos localizavam-se todas na Babilnia e na Caldia, onde se reconhecem
claramente duas escolas rivais de magos. Aqueles que duvidarem desta afirmao tero nesse caso de explicar
a discrepncia entre a histria e Plato, que, de todos os homens de sua poca era, sem dvida, um dos mais
bem informados. Referindo-se aos magos, ele os mostra instruindo os reis persas (a respeito de) Zoroastro,
como filho ou sacerdote de Oromasdes; e no entanto, Dario, na inscrio de Behistun, vangloria-se de ter
restaurado o culto de Ormasde e de ter destrudo os ritos mgicos! Evidentemente, havia duas escolas mgicas
distintas e antagnicas. A mais antiga e a mais esotrica de ambas era a que, satisfeita com seus
conhecimentos inexpugnveis e com seu poder secreto, consentia em aparentemente renunciar sua
popularidade exotrica, depondo sua supremacia nas mos do reformador Dario. Os gnsticos posteriores
mostraram a mesma prudente poltica, acomodando-se em todas os pases s formas religiosas predominantes,
mas permanecendo secretamente fiis s suas prprias doutrinas essenciais.

MOISS UM INICIADO. OS ENSINAMENTOS MINISTRADOS POR JESUS. (L. 3. pg. 120).
Seja o que for que agora se acredite ter sido Moiss, demonstraremos que ele era um iniciado. A
religio mosaica era, na melhor das hipteses, um culto do Sol e da serpente, diludo, por algumas poucas
naes monotestas, antes que estas fossem introduzidas fora nas chamadas Escrituras inspiradas" por
Esdras, ao tempo em que ele pretendia ter reescrito os livros mosaicos. Seja como for, o Livro dos nmeros
foi escrito mais tarde; e to fcil seguir nele o culto do Sol e da serpente, quanto em qualquer histria pag.
O relato das serpentes de fogo uma alegoria, em mais de um sentido. As "serpentes" eram os levitas ou os
ofitas, que formavam a escola de Moiss (ver xodo, XXXII, 26); e a ordem do "Senhor" a Moiss, para dobrar a
cabea do povo "diante do Senhor contra o Sol", que o emblema desse Senhor, no deixa margem e
equvocos.
Os nazars ou profetas, assim como os nazarenos, eram uma casta oposta ao culto de Baco, de modo
que, em comum com todos os profetas iniciados, eles se mantinham fiis ao esprito das religies simblicas e
ofereciam uma forte oposio s prticas idlatras ou exotricas da letra morta. Essa a razo pela qual os
profetas foram, com tanta freqncia, lapidados pelo populacho, sob a instigao dos sacerdotes que tinham
todo o interesse em favorecer as supersties populares. Ottfried Mller mostra quanto os mistrios rficos
diferiam dos ritos populares de Baco, embora os Orphikoi sejam conhecidos por terem seguido o culto de
Baco. O sistema de purssima moralidade e de severo ascetismo promulgado nos ensinamentos de Orfeu, e
seguido estritamente por seus partidrios, incompatvel com a lascvia e a grosseira imoralidade dos ritos
populares. A fbula de Aristeu que persegue Eurdice na floresta, onde h uma serpente que lhe causa a morte,
uma alegoria muito clara, que foi, em parte, explicada nos tempos primitivos. Aristeu a fora bruta, que
persegue Eurdice, a doutrina esotrica, na floresta em que a serpente (emblema de todos os deuses solares, e
cultuado sob seu aspecto grosseiro mesmo pelos judeus) a mata; ou seja, fora a verdade a tornar-se ainda
mais esotrica, e a buscar proteo no mundo inferior, que no o inferno de nossos telogos. Alm disso, a
sorte de Orfeu, estraalhado pelas bacantes, outra alegoria para demonstrar que os ritos grosseiros e
populares so sempre mais bem-vindos do que a verdade divina mais simples, provando a grande diferena
que deve ter existido entre o culto esotrico e o popular. Visto que os poemas de Orfeu e de Museu foram
perdidos desde os tempos mais recuados, de modo que nem Plato nem Aristteles reconheceram qualquer
coisa autntica nos poemas que ainda existiam em seu tempo, difcil dizer com preciso em que consistiam
seus ritos peculiares. Temos, no entanto, a tradio oral, e dela podemos tirar vrias inferncias; essa tradio
assinala que Orfeu trouxe sua doutrina da ndia, sendo a sua religio a dos antigos magos - aquela qual
pertencem os iniciados de todos os pases, a comear de Moiss, os "Filhos dos Profetas", e os ascticos
nazars (que no devem ser confundidos com aqueles contra os quais trovejaram Osias e outros profetas) e
terminando com os essnios. Esta ltima seita era composta de pitagricos, antes que seu sistema tivesse sido
mais degenerado do que aperfeioado pelos missionrios budistas, que, como Plnio nos diz, se estabeleceram
nas costas do Mar Morto, muitos sculos antes de seu tempo, "per saeculorum millia (Plnio, Nat. Hist., V. XV)".
Mas se, por um lado, esses monges budistas foram os primeiros a estabelecer comunidades monsticas e
inculcar a estrita observncia das regras monacais dogmticas, por outro lado, foram tambm os primeiros a
impor e popularizar as severas virtudes exemplificadas por Skyamuni (o fundador do Budismo, o Senhor Gautama), e
que foram anteriormente exercitadas em casos isolados de bem conhecidos filsofos e seus seguidores;
virtudes pregadas dois ou trs sculos depois por Jesus, praticadas por uns poucos ascetas cristos,
gradualmente abandonadas e inteiramente esquecidas pela Igreja crist.
Os nazars iniciados sempre obedeceram a essa regra, que havia sido seguida antes deles pelos
adeptos de todos os tempos; e os discpulos de Joo foram apenas um ramo dissidente dos essnios. Por
conseguinte, no podemos confundi-los com todos os nazars mencionados no Velho Testamento, e que so
acusados por Osias de se terem separado ou se consagrado a Bosheth; o que implicava a maior abominao
possvel. Inferir, como o fazem alguns crticos e telogos, que isto significa abandonar a castidade ou a
continncia, perverter seu verdadeiro significado ou ignorar totalmente a lngua hebraica. O dcimo
primeiro verso do primeiro captulo de Miquias explica parcialmente o termo, em sua velada traduo:
"Passai, habitante de Saphir, etc." e no texto original a palavra Bosheth. Certamente, nem Baal, nem Iahoh
Kadosh, com seu Kadeshim, eram deuses de asctica virtude, embora a Septuagint os chame, assim como aos
galli - os sacerdotes perfeitos -, de iniciados e consagrados. O grande Sod do kadeshim, traduzido nos Salmos
LXXXIX, 7, como "assemblia de santos", no era seno um mistrio dos "santificados" no sentido dado a
esta palavra por Webster.
A seita dos anziretas existiu muito tempo antes das leis de Moiss (Cf. Nmeros, VI,2; Munk, Palestina,
p.169), e teve origem entre o povo, em guerra aberta contra os "escolhidos" de Israel, a saber, o povo da
Galilia, a antiga olla-podrida das naes idlatras, onde foi erguida Nazara, a atual Nasra. Foi em Nazara
que os antigos naziretas mantiveram seus "mistrios de vida" ou "assemblias" (como figura agora a palavra
na traduo), que no passavam de mistrios secretos de iniciao, totalmente distintos em sua forma prtica
populares que eram realizadas em Biblos em honra de Adnis. Visto que os verdadeiros iniciados da Galilia
desterrada adoravam o verdadeiro Deus e desfrutavam vises transcendentais, o que faziam os "escolhidos"
nesse mesmo tempo? Ezequiel no-lo diz (cap. VIII) quando, ao descrever o que viu, ele diz que a forma de
uma mo o pegou pelos cabelos e o transportou da Caldia a Jerusalm. "E l estavam setenta dos senadores
da casa de Israel. (...) `Filho do Homem, viste o que os ancies (...) esto fazendo no escuro?", pergunta o
"Senhor". "Na porta da casa do Senhor (...) estavam as mulheres sentadas a chorar por Tamuz" (Adnis). No
podemos realmente supor que os pagos jamais ultrapassaram o povo "escolhido" em certas vergonhas
abominaes de que os seus prprios o acusavam com tanta freqncia. No preciso ser um erudito em
lngua hebraica para admitir essa verdade; basta ler a Bblia na traduo e meditar sobre as palavras dos
"santos" profetas.
Tal foi a razo do dio dos nazarenos posteriores aos judeus ortodoxos - seguidores da Lei Mosaica
exotrica - externo, aquilo que o vulgo conhece; pblico, exterior. O oposto a esotrico ou oculto -, que foram
sempre acusados de adorar a Iurbo-Adunai, ou Senhor Baco. Passando sob o disfarce de Adoni-Iahoh, (testo
original, Isaas, LXI,1), Iahoh e Senhor Tsavatih, o Baal-Adnis, ou Baco, cultuado nos bosques e nos
Jardins ou mistrios pblicos, transforma-se enfim, sob a mo polidora de Esdras, no Adonai de Masorah - o
Deus nico e Supremo dos cristos!
"No adorars o Sol cujo nome Adunai", diz o Codex dos nazarenos; "cujo nome tambm Kadesh
[Salmos,XXXXIX,7.] e El-El. Esse Adunai eleger para si uma nao, a qual se reunir em multides [seu
culto ser exotrico] (...) Jerusalm tornar-se- o refgio e a cidade dos Abortivos, que se aperfeioaro
[circuncidaro] por meio da espada (...) e adoraro a Adunai [Codex nazaraeus, I,p.47]".
Os nazarenos mais antigos, que eram os descendentes dos nazars da Escrituras, e cujo ltimo lder
proeminente foi Joo Batista, embora considerados pouco ortodoxos pelos escribas e fariseus de Jerusalm,
eram, no obstante, respeitados, nunca tendo sido molestados. Mesmo Herodes "temia a multido" porque
considerava Joo um profeta (Mateus, XIV, 5). Mas os seguidores de Jesus pertenciam, evidentemente, a uma
seita que se tornou um espinho ainda mais exasperante em seu flanco. Ela surgia como uma heresia dentro de
outra heresia; pois enquanto os nazars dos tempos antigos, os "Filhos dos Profetas eram cabalistas caldeus, os
adeptos da nova seita dissidente revelaram-se reformadores e inovadores desde o incio. A grande semelhana
observada por alguns crtico entre os ritos e as observaes dos cristos primitivos e os dos essnios pode ser
explicada sem a menor dificuldade. Os essnios, como j observamos, eram missionrios budistas convertidos
que, ao mesmo tempo, invadiram o Egito, a Grcia e mesmo a Judia, a partir do reino de Asoka, o zeloso
propagandista; e ao passo que evidentemente aos essnios que pertence a honra de terem tido o reformador
nazareno Jesus como pupilo, descobrimos que este, no entanto, discordou de seus primeiros mestres quando a
inmeras questes de observncia formal. No podemos cham-lo de essnio, pelas razes que indicaremos
mais adiante, nem de nazar ou de nazrio da seita mais antiga. O que Jesus foi podemos descobri-lo no Codex
nazaraeus, nas injustas acusaes dos gnsticos de Bardesane.
"Jesu Mesio Nebu, o falso Messias, o destruidor da religio antiga", diz o Codex. Ele o fundador
da seita dos novos nazars, e, como o indicam claramente as palavras, um seguidor da doutrina budista em
hebraico, a palavra naba, significa "falar com inspirao"; e, nebo um deus de sabedoria. Mas Nebo
tambm Mercrio, e Mercrio Buddha no monograma hindu dos planetas. Alm disso, descobrimos que os
talmudistas afirmavam que Jesus era inspirado pelo gnio de Mercrio.
O reformador nazareno pertencia, sem duvida alguma, a uma dessas seitas; embora seja talvez
impossvel decidir absolutamente a qual delas. Mas o que plenamente evidente que ele pregava a filosofia
de Buddha-Skyamuni - nome do fundador do budismo o Senhor Gautama -. Denunciados pelos ltimos
profetas, amaldioados pelo Sanhedrim, os nazars - que se confundem com os outros do mesmo nome, "que
se consagraram vergonha" - foram secreta, se no abertamente, perseguidos pela sinagoga ortodoxa. Torna-
se ento claro por que Jesus foi tratado com tanto desdm desde o comeo, e chamado depreciativamente de
"o Galileu". Nataniel pergunta - "De Nazar pode sair algo de bom?" (Joo, I,46), no incio de sua carreira, e
apenas porque ele sabe que se trata de um nazar. No indica isto claramente que mesmo os nazars mais
antigos no eram realmente hebraicos, mas antes uma classe de teurgistas caldeus? Alm disso, visto que o
Novo Testamento conhecido por seus erros de traduo e falsificaes transparentes dos textos, podemos
como razo suspeitar que a palavra Nazar substituiu o termo nasaria ou nazari; e que o texto original rezava:
"De um nozari, ou um nazareno pode sair algo de bom?", isto , de um seguidor de So Joo Batista, com o
qual ns o vemos associado desde o incio de sua entrada em ao, aps ter estado desaparecido por um
perodo de aproximadamente vinte anos. Os equvocos do Velho Testamento nada so comparados aos dos
Evangelhos. Nada mostra melhor do que essas evidentes contradies o sistema da piedosa fraude sobre o
qual repousa a doutrina do Messias. "Este o Elias que deve vir", diz Matheus de Joo Batista, forando
assim uma antiga tradio cabalstica no quadro das evidncias (XI, 14). Mas quando, ao se dirigirem ao
prprio Batista, eles lhe perguntam (Joo, I, 21), "s tu o Elias?", ele diz "No sou!" Quem sabe mais - Joo
ou seu bigrafo? Qual a revelao divina?
O objetivo de Jesus, como foi evidentemente o de Gautama Buddha, consistia em prestar um largo
benefcio Humanidade, produzindo uma reforma religiosa que lhe daria uma religio de pura tica; at
ento, o verdadeiro conhecimento de Deus e da Natureza permaneciam exclusivamente nas mos das seitas
esotricas e de seus adeptos. Visto que Jesus utilizava leo e que os essnios nunca usaram seno gua pura,
no se pode dizer que ele foi um essnio no sentido estrito da palavra. Por outro lado, os essnios foram
tambm "postos de lado"; eles eram curadores (asaya) e habitavam no deserto como todos os ascetas.
Mas, embora no se abstivesse de vinho, Jesus poderia se manter um nazareno. Pois no cap. VI de
Nmeros, vemos que, aps o sacerdote ter agitado a cabeleira de um nazarita em oferenda diante do Senhor,
"em seguida, um nazarita pode beber vinho" (VI, 20). a severa reprimenda do reformador ao povo que no se
satisfazia com nada expressa na seguinte sentena: "Veio Joo, que no come e no bebe, e dizeis: `O
demnio est nele'. (...) Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e dizeis: `Eis a gluto e beberro [Lucas,
VII,33-4]". Apesar disso, ele era um essnio e um nazareno, pois podemos v-lo enviando uma mensagem a
Herodes para dizer que era algum que expulsava demnios e que realizava curas, mas na verdade chamando-
se a si mesmo de profeta e declarando-se igual aos outros profetas.

BATISMO, UM DIREITO DERIVADO. (L. 3. pg. 124).
O batismo um dos ritos mais antigos e foi praticado por todas as naes em seus mistrios, como
ablues sagradas (Banho de todo o corpo ou parte dele.) Dunlap parece derivar o nome dos nazars de nazah,
"asperso"; Bahk-Ziwa o gnio que chamou o mundo existncia tirando-o da "gua obscura", dizem os
nazarenos; e o Persian, Arabic asd English Lexicon de Ricahardson afirma que a palavra Bahk significa
"chuva". Mas o Bahk-Ziwa dos nazarenos no pode ser confundido to facilmente com Baco, que "era e deus
da chuva", pois os nazars foram os maiores adversrios do culto de Baco. "Baco foi criado pelas Hyades, as
ninfas da chuva", diz Preller; e Dunlap mostra, ademais, que, ao trmino dos mistrios religiosos, os
sacerdotes batizavam (lavavam) seus monumentos e os untavam com leo. Mas tudo isso apenas uma prova
indireta. No preciso provar que o batismo do Jordo era apenas um substituto dos ritos exotricos de Baco
e das libaes em honra de Adnis ou Adnis - de quem os nazarenos tinham horror -, no propsito de
demonstrar que essa seita nasceu dos "mistrios" da "Doutrina Secreta"; e seus ritos no podem em absoluto
ser confundidos com os do populacho pago, que simplesmente caiu na f idlatra e irracional de todas as
multides plebias. Joo foi o profeta desses nazarenos, e na Galilia ele foi chamado de "Salvador"; mas no
foi ele quem fundou essa seita cujas tradies remontam mais alta antigidade da teurgia caldaico-acadiana.
"Os primeiros israelitas plebeus eram cananitas e fencios, com o mesmo culto de adorao aos
deuses flicos - Baco, Baal ou Adon, Iacchos - Iao ou Jeov;" mas mesmo entre esses sempre houve uma
classe de adeptos iniciados. Depois, o carter dessa plebe foi modificado pelas conquistas assrias; e,
finalmente, as colonizaes persas superpuseram as idias e os costumes fariseus e orientais, de que derivam
o Velho Testamento e as instituies mosaicas. Os reis-sacerdotes asmoneus promulgaram o cnone do Velho
Testamento em oposio aos Livros Secretos ou Apocrypha dos judeus alexandrinos - os cabalistas. At a
poca de Joo Hircano eles foram asideus (chasidim) e fariseus (prss), mas tornaram-se saduceus ou
zadoquitas - partidrios da regra sacerdotal em oposio regra rabnica. Os fariseus eram dceis e
intelectuais; os saduceus, intolerantes e cruis.
Diz o Codex: "Joo, filho de Aba-Saba-Zacharia, conhecido por sua me Anasabet em seu centsimo
ano, batizou durante quarenta e dois anos, quando Iesu Messias veio ao Jordo a fim de ser batizado por Joo.
Mas ele perverter a doutrina de Joo, alterando o batismo do Jordo, e pervertendo as sentenas da justia."
O batismo de gua transformou-se no do Esprito Santo, em conseqncia, decerto, da idia
predominante entre os padres de instituir uma reforma e tornar os cristos diferentes dos nazarenos de So
Joo, dos nabateanos e dos ebionistas, a fim de dar lugar aos novos dogmas. No apenas os sinticos nos
dizem que Jesus batizava como Joo, mas os prprios discpulos de Joo se queixavam disso, embora Jesus
no possa ser certamente acusado de seguir um rito puramente bquico. Os parnteses no verso 2 de Joo IV:
"(...) ainda que o prprio Jesus no batizasse", so to canhestros que indicam uma evidente interpolao.
Mateus faz Joo dizer que aquele que viria depois no os batizaria com gua, "mas com o Esprito Santo e
com fogo". Marcos, Lucas e Joo corroboram essas palavras. gua, fogo e esprito, ou Esprito Santo, todos
tm sua origem na ndia, como iremos demonstrar.
Mas tal sentena apresenta uma estranha peculiaridade. Ela abertamente negada em Atos, XIX, 2-5.
Apollos, um judeu de Alexandria, pertencia seita dos discpulos de So Joo; foi batizado e instrua a outros
nas doutrinas do Batista. E no obstante, quando Paulo, aproveitando habilmente sua ausncia em Corinto,
encontra alguns discpulos de Apollos em feso, e lhes pergunta se haviam recebido o Esprito Santo, recebe
ele essa ingnua resposta: "Nunca ouvimos dizer que h um Esprito Santo". "Em que fostes batizados?",
pergunta ele. "No batismo de Joo", dizem eles. Faz-se ento Paulo repetir as palavras atribudas a Joo pelos
sinticos, e esses homens "foram batizados em nome de Jesus", exibindo, alm disso, no mesmo instante, o
usual dom poliglota que acompanha a descida do Esprito Santo.
Qual a concluso a tirar? So Joo Batista, que chamado de "percussor", para que "a profecia
pudesse ser cumprida", o grande profeta e mrtir, cujas palavras tinham um significado to importante aos
olhos de seus discpulos, anuncia o "Esprito Santo" aos seus ouvintes; faz as multides se reunirem
margens do Jordo, onde, na grande cerimnia do batismo de Cristo, o prometido "Esprito Santo" aparece
por entre os cus abertos, e a multido ouve a voz, e no entanto ainda h discpulos de So Joo que "nunca
ouviram dizer que h um Esprito Santo"!
Na verdade, os discpulos que escreveram o Codex nazaraeus estavam certos. Mas no foi Jesus, e
sim aqueles que vieram depois dele e tergiversaram a Bblia para servir aos seus objetivos, que
"perverteram" a doutrina de Joo, modificaram o batismo do Jordo e perverteram as sentenas da justia".
intil objetar que o Codex atual foi escrito sculos depois de os apstolos diretos de Joo Batista
terem feito seu trabalho de pregao. Tal o caso dos nossos Evangelhos. Quando esse espantoso dilogo
entre Paulo e os "batistas" teve lugar, Bardesanes ainda no havia feito a sua apario e a seita no era
considerada uma "heresia". Alm disso, podemos julgar quo pouco a promessa de So Joo Batista referente
ao "Esprito Santo" e a prpria manifestao do "Esprito" afetaram seus discpulos, pela animosidade que
estes mostraram para com os discpulos de Jesus, e por certa espcie de rivalidade manifestada desde o
princpio. Ou melhor, to pouco est Joo Batista seguro da identidade de Jesus como o esperado Messias
que, depois da famosa cena do batismo no Jordo, e da confirmao oral do prprio Esprito Santo de que
"Este o meu Filho amado" (Matheus, III,17), descobrimos "o Precursor", em Mateus, XI, 3, enviando de sua
priso dois discpulos para perguntar a Jesus: "s tu aquele que h de vir, ou deveremos esperar outro?"!
Essa flagrante contradio deveria, por si s, j ter satisfeito s mentes esclarecidas quanto
putativa inspirao divina do Novo Testamento. Mas podemos perguntar ainda: Se o batismo um sinal de
regenerao, e uma prtica instituda por Jesus, por que os cristos no batizam tal como Jesus aqui o faz,
"com o Esprito Santo e com fogo", em vez de seguir o costume dos nazarenos? Ao fazer essas evidentes
interpolaes, que possvel motivo teria tido Irineu para fazer as pessoas acreditarem que o epteto de
nazareno, dado a Jesus, provinha apenas da residncia de seu pai em Nazar, e no de sua filiao seita dos
nazaria, os curadores?
Esse expediente de Irineu foi muito infeliz, pois desde tempos imemoriais os profetas dos tempos
antigos haviam trovejado contra o batismo de fogo, tal como praticado por seus vizinhos, que comunicava o
"esprito da profecia", ou o Esprito Santo. Mas o caso era de desespero; os cristos eram universalmente
chamados de nazarenos e iessnios (segundo Epifnio), e Cristo se alinhava simplesmente como um profeta e
curador judeu - pois era assim que seus discpulos a si mesmo chamavam, e como tal eram vistos por seus
seguidores. Em tal situao, no havia lugar, seja para uma nova Divindade; e como Irineu se entregou
tarefa de manufaturar a ambas, teve de dispor dos materiais disponveis, preenchendo as lacunas com as suas
prprias frteis invenes.

JESUS UM VERDADEIRO NAZARENO. BATISMO COMO RITO DE INICIAO. (L. 3
pg. 126.)
Se queremos nos assegurar de que Jesus era um verdadeiro nazareno - embora com idias de uma
nova reforma -, no devemos buscar a prova nos Evangelhos traduzidos, mas nas verses originais de que
dispomos. Tischendorf, em sua traduo do grego, da passagem de Lucas, IV, 34, chama-o "Iesou Nazarene";
e no texto siraco l-se "iasua, tu o nazaria". Portanto, se levarmos em conta tudo o que enigmtico e
incompreensvel nos quatros Evangelhos, revisados e corrigido em sua forma atual, veremos facilmente por
ns mesmos que o verdadeiro e original Cristianismo, tal como pregado por Jesus, encontra-se apenas
chamadas heresias srias. Somente delas podemos extrair noes claras sobre o que era o Cristianismo
original. Tal era a f de Paulo, quando Tertulo, o orador, acusou o apstolo diante do governador Flix. Ele se
queixava de que "encontramos esse homem (...) suscitador de tumultos (...) chefe da seita dos nazarenos"; e,
ao passo que Paulo nega todas as outras acusaes, confessa que "segundo o caminho que chamam de heresia,
sirvo ao Deus de meus pais". Essa confisso vale por toda uma revelao. Ela mostra 1: que Paulo admitia
pertencer seita dos nazarenos; 2: que ele servia ao Deus de seus pais, no ao Deus cristo trinitrio, de
quem ele nada sabe, e que s foi inventado depois de sua morte; e 3: que essa infeliz confisso explica
satisfatoriamente que o tratado dos Atos dos Apstolos, juntamente com o Apocalipse de Joo, que num dado
momento foi completamente rejeitado, ficaram ambos fora do cnone do Novo Testamento durante um longo
perodo de tempo.
Em Biblos, os nefitos, assim como os hierofantes, aps terem participado dos mistrios, eram
obrigados a jejuar e a ficar em solido por algum tempo. Um jejum e uma preparao muito rigorosa eram
exigidos, tanto antes como depois das orgias bquicas e eleusinas; e Herdoto menciona, com medo e
venerao, o LAGO de Baco, no qual "eles [os sacerdotes] davam, de noite, representaes de sua vida e de
seus sofrimentos Nos sacrifcios mtricos, durante a iniciao, uma cena preliminar de morte era simulada
pelo nefito, que precedia cena que o mostrava "renascendo pelo rito do batismo". Uma parte dessa
cerimnia ainda encenada nos dias de hoje pelos maons, quando o nefito, qual o seu Grande Mestre
Hiram Abiff, jaz morto, sendo despertado pelo forte aperto da garra do leo.
Os sacerdotes eram circuncidados. O nefito no podia ser iniciado sem ter participado dos mistrios
solenes do LAGO. Os nazarenos eram batizados no Jordo, e no podiam ser batizados em qualquer outro
lugar. Eles tambm eram circuncidados, e deviam jejuar antes e depois da purificao pelo batismo. Afirma-
se que Jesus jejuou no deserto durante quarenta dias, imediatamente aps o seu batismo. At os dias de hoje
h, na parte exterior de todos os templos na ndia, um lago, uma corrente ou um reservatrio cheio de gua
sagrada, no qual os brmanes e os devotos hindus se banham diariamente. Tais locais de gua consagrada so
necessrios em todos os templos. Os festivais de banho, ou ritos batismais, ocorrem duas vezes por ano; em
outubro e abril. Cada um dura dez dias; e, como no Egito e na Grcia antiga, as esttuas de seus deuses,
deusas e dolos so imersas nas guas pelos sacerdotes, sendo o objetivo da cerimnia livr-las do pecado de
seus adoradores, com os quais elas so carregadas e poludas, at serem purificadas pela gua sagrada.
Durante o rati, a cerimnia de banho, o deus principal de todos os templos transportado em solene
profisso para ser batizado no mar. Os sacerdotes brmanes, que carregam as imagens sagradas, so seguidos
geralmente pelo Mahrja - os ps descalos, e quase nu. Por trs vezes os sacerdotes entram no mar; na
terceira vez, levam consigo todas as imagens. Erguendo-as com oraes repetidas por toda a congregao, o
Sumo Sacerdote mergulha as esttuas dos deuses por trs vezes, em nome da Trindade mstica, na gua, aps
o que ficam todos purificados. O hino rfico afirma que a gua o maior purificador dos homens e dos
deuses.
Nossa seita nazarena, como se sabe, organizou-se por volta de 150 d.C., e viveu nas margens do
Jordo, e na costa ocidental do Mar Morto, de acordo com Plnio e Flvio Josefo. Mas no Gnostics de King
descobrimos, citada, outra afirmao de Josefo (Antiq., XV, 15), que diz que os essnios se haviam
estabelecido nas costas do Mar Morto "milhares de sculos" antes do tempo de Plnio.

ZOROASTRO UM NOME GENRICO. (L. 3. pg. 128).
natural, por conseguinte, que vejamos no nome de Zoroastro no um nome, mas um termo
genrico a descoberta de cujo significado deixamos aos filsofos. Guru, em snscrito, um mestre espiritual;
e, como Zaruastara significa, na mesma lngua, aquele que reverencia Sol, por que seria impossvel que,
graas a algumas mudanas natural da linguagem, devido ao grande nmero de diferentes naes que se
converteram ao culto do Sol, a palavra guru-astara, o mestre espiritual do culto do Sol, que se assemelha
estreitamente ao nome do fundador dessa religio, se transformou gradualmente em sua forma primitiva
Zuryastara ou Zoroastro? Opinam os cabalistas que houve apenas um Azaratusta e muitos guruastaras ou
mestres espirituais, e que apenas um desses guru, ou antes, huru-aster, como chamado nos antigos
manuscritos, foi o instrutor de Pitgoras. filosofia e aos nossos leitores deixamos a explicao pelo que ela
vale. Pessoalmente, acreditamos nela, como acreditamos, quanto a esse assunto, muito mais na tradio
cabalstica do que na explicao dos cientistas, que at hoje ainda no conseguiram entrar em acordo sobre
qualquer tema.
Aristteles afirma que Zoroastro viveu 6.000 anos antes de Plato; Hermippus de Alexandria, que
teria lido os livros genunos dos zoroastrianos, embora Alexandre Magno seja acusado de t-los destrudo,
mostra Zoroastro como pupilo de Agonaces (Agon-ach, ou o Deus Ahon), vivendo 5.000 anos antes da queda
de Tria. Er ou Eros, cuja viso relatada por Plato, na Repblica, teria sido, segundo Clemente de
Alexandria, Zardosht. Embora o mago que destronou Cambises tenha sido um meda, e Dario proclame que
aboliu os ritos mgicos para estabelecer os de Ormasde, Xanthus de Ldia declara que Zoroastro havia sido o
chefe dos magos!
Qual dos dois est errado? Ou ambos certos, falhando os intrpretes modernos em explicar a
diferena entre Reformador e os seus apstolos e seguidores? Esse lapso de nossos comentaristas lembra-nos
o de Suetnio, que confundiu os cristos com um certo Cristos, ou Cresto, como o grafa, e informa a seus
leitores que Cludio o baniu por causa da agitao que provocara entre os judeus.
Finalmente, e para voltar outra vez ao nazars, Plnio faz meno a Zaratus nas seguintes palavras:
"Ele era Zoroastro e Nazareno". Visto que Zoroastro chamado de princeps dos magos, e que nazar significa
separado ou consagrado, no tal palavra uma traduo hebraica de mag? Volney assim o cr. A palavra
persa na-zaran significa milhes de anos, e diz respeito ao "Ancio dos Dias" caldeu. Da o nome de nazars
ou nazarenos, que se consagraram ao Deus Supremo, o Ain Soph cabalstico, ou o Ancio dos Dias, o
"Ancio dos Ancios".
Mas a palavra nazar pode ser encontrada tambm na ndia. No hindustani, nazar a viso interna ou
sobrenatural; nazar-band significa fascinao, um encantamento mesmrico ou mgico; e nazarn a
palavra para viso.
Contudo nosso ponto de vista de que as doutrinas secretas dos magos, dos budistas pr-vdicos, dos
hierofantes do Thoth ou Hermes egpcio, e dos adeptos de qualquer sculo ou nacionalidade, incluindo os
cabalistas caldeus e os nazars judeus, eram idnticos desde o incio. Quando empregamos o termo budistas,
no fazemos em absoluto meno ao Budismo exotrico institudo pelos seguidores de Gautama Buddha, nem
moderna religio budista, mas filosofia secreta de Skyamuni, que em sua essncia certamente idntica
antiga religio da sabedoria do santurio, o Bramanismo pr-vdico. O "cisma" de Zoroastro, tal como
chamado, uma prova direta disso. Pois no houve um cisma, estritamente falando, mas apenas uma
exposio parcialmente pblica de verdade religiosas estritamente monotesta, at ento ensinadas apenas nos
santurios, e que ele havia aprendido dos brmanes. Zoroastro, o fundador original do culto solar no pode
ser chamado de fundador do sistema dualista, nem foi ele o primeiro a ensinar a unidade de Deus, visto que
nada ensinou alm do que os brmanes lhe haviam comunicado.
Se agora podemos provar - e podemos faz-lo com base na evidncia da Cabala e das tradies mais
antigas da religio da sabedoria, a filosofia dos antigos santurios - que todos esses deuses, seja os dos
zoroastristas, seja os do Veda, so apenas poderes ocultos da natureza personificados, servidores fiis dos
adeptos da sabedoria secreta - a Magia -, estaremos em terra firme.
Por conseguinte, quando dizemos que o Cabalismo e o Gnosticismo procedem do asdesmo ou do
Zoroastrimo, queremos afirmar a mesma coisa, a menos que lhes demos o significado de oculto exotrico - o
que no o caso. Assim tambm, e nesse mesmo sentido, fazemos eco a King, o autor de The Gnostics, e a
diversos outros arquelogos, afirmando que as duas primeiras escolas procedem do Budismo, que ao mesmo
tempo a mais simples e a mais satisfatria das filosofias, e que resultou numa das mais puras religies do
mundo. apenas uma questo de cronologia decidir qual dessas religies, que diferem apenas na forma
externa, a mais antiga, e, por conseguinte, a menos adulterada. Mas mesmo isso s toca indiretamente no
assunto de que aqui tratamos. J h muito tempo antes de nossa era, os adeptos, exceto na ndia, haviam
cessado de se congregar em grandes comunidades; mas seja entre os essnios, seja entre os neoplatnicos,
seja, ainda, entre as inmeras seitas dissidentes que nasceram para morrer, as mesmas doutrinas, idnticas em
substncia e esprito, se no sempre em forma, so sempre encontradas. Por Budismo, por conseguinte,
entendemos a religio que significa literalmente a doutrina da sabedoria e que precede em muitos sculos
filosofia metafsica de SIDDHRTHA-SKYAMUNI (Nome do fundador do Budismo).

A DOUTRINA DA TRANSMIGRAO PREGADA POR JESUS. (L. 3. pg. 131).
Aps dezenove sculos de foradas eliminaes dos livros cannicos de toda sentena que poderia
instalar o investigador no caminho correto, tornou-se muito difcil mostrar, para satisfao da cincia exata,
que os adoradores "pagos" de Adnis, seus vizinhos, os nazarenos, e os essnios pitagricos, os terapeutas
curadores, os ebionitas e outras seitas foram todos, com pouqussimas diferenas, seguidores dos antigos
mistrios tergicos. No entanto, graas analogia e a um firme estudo do sentido oculto de seus ritos e
costumes, podemos traar-lhes as afinidades.
Foi dada a um contemporneo de Jesus a possibilidade de mostrar posteridade, interpretando a
literatura mais antiga de Israel, a que ponto a Filosofia Cabalstica concordava em seu esoterismo com a dos
mais profundos pensadores gregos. Esse contemporneo, ardente discpulo de Plato e Aristteles, foi Flon, o
Judeu. Porque explica os livros mosaicos de acordo com um mtodo puramente cabalstico, ele o famoso
escritor hebreu a quem Kingsley chama de Pai do Novo Platonismo.
evidente que os terapeutas de Flon so um ramo dos essnios. Seu nome o indica - mdicos. Da,
as contradies, as falsificaes e outros desesperados expedientes para reconciliar as profecias do cnone
judaico com a natividade e a divindade do Galileu.
Lucas, que era mdico, designado nos textos siracos como Asaya, o essaiano ou essnio. Josefo e
Flon descreveram bastante essa seita para no deixar nenhuma dvida em nossa mente de que o Reformador
nazareno, aps ter recebido sua educao nas moradas essnias do deserto, e ter sido profundamente iniciado
nos mistrios, preferiu a vida livre e independente de um nazaria errante, e assim se separou ou se
desnazarianou deles, tornando-se um terapeuta viajante, um nazaria, um curador. Todo terapeuta, antes de
deixar sua comunidade, tinha de fazer o mesmo. Tanto Jesus como Joo Batista pregaram o fim da Idade (O
significado real da diviso em eras esotrico e budista. Os cristos no iniciados to pouco o
compreenderam que aceitaram as palavras de Jesus literalmente e acreditaram firmemente que ele falava fim
do mundo. J antes houvera muitas profecias sobre a era vindoura. Virglio, na quarta cloga, faz meno a
Metatron - uma nova prole que terminar com a idade de ferro para renascer com a idade de ouro.), o que
prova seu conhecimento da computao secreta dos sacerdotes e dos cabalistas, que partilhavam com os
chefes das comunidades essnias o segredo exclusivo da durao dos ciclos. Esses ltimos eram cabalistas e
teurgistas; "tinham seus livros msticos, e prediziam os eventos futuros", diz Munk.
Dunlap, cujas pesquisas pessoais parecem ter sido coroadas de sucesso nessa direo, constata que os
essnios, os nazarenos, os dositeus e algumas outras seitas j existiam antes de Cristo: "Elas rejeitavam os
prazeres, desprezavam as riquezas, amavam uns aos outros em mais do que outras seitas, desprezavam o
matrimnio, considerando o domnio sobre as paixes como uma virtude", diz ele.
Todas essas virtudes era pregadas por Jesus; e se devemos aceitar os Evangelhos como um padro de
verdade, Cristo era um partidrio da metempsicose, um reencanacionista - tal como esses mesmos essnios,
que eram pitagricos em todos os seus hbitos e doutrinas. Jmblico afirma que o filsofo sammiano passou
algum tempo com eles no monte Carmelo. Em seus discursos e sermes, Jesus sempre falou por parbolas e
empregou metforas com seus ouvintes. Esse hbito tambm caracterstico dos essnios e dos nazarenos; os
galileus que habitavam em cidades e aldeias jamais foram conhecidos por empregarem tal linguagem
alegrica. Na verdade, sendo alguns de seus discpulos galileu, como ele prprio, ficaram estes surpresos ao
v-lo empregar tal modo de expresso com o pblico. "Por que lhes falas por parbolas?", perguntavam com
freqncia. "Porque a vs foi dado conhecer os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no", foi a resposta,
que era a de um iniciado. " por isso que lhes falo por parbolas: porque vem sem ver, e ouvem sem ouvir,
nem entender." (Mateus, XII, 10-3) Alm disso, vemos Jesus expressando ainda mais claramente seus
pensamentos - e em sentenas que so puramente pitagricas - quando, durante o Sermo da Montanha, diz:

"No deis o que sagrado aos ces,
Nem atireis as prolas aos porcos;
Pois os porcos as pisaro
E os ces se voltaro e vos mordero."

O Prof. A. Wilder, o editor de Eleusinian and Bacchic Mysteries, de Taylor, observa "uma idntica
disposio da parte de Jesus e Paulo para classificar suas doutrinas como esotricas e exotricas, `os mistrios
do Reino de Deus para os apstolos e `parbolas' para a multido. `Pregamos a sabedoria', diz Paulo, `queles
dentre eles que so perfeitos' (ou iniciados)".
Nos mistrios de Elusis e em outros, os participantes eram sempre divididos em duas classes: os
nefitos e os perfeitos. Os primeiros eram s vezes admitidos na iniciao preliminar: a representao
dramtica de Ceres, ou a alma, que desce ao Hades (Essa descida ao Hades significa a sina inevitvel de toda
alma que se une por algum tempo a um corpo terrestre. Essa unio, ou essa sombria perspetiva para a alma de
se ver aprisionada na sombria morada de um corpo, era vista por todos os filsofos antigos, e ainda hoje pelos
budistas modernos, como uma punio.). Mas s aos "perfeitos" era concedido desfrutar dos mistrios do
divino Elysium, a morada celestial do abenoado, sendo o Elsio inquestionavelmente um correlato do "Reino
dos Cus". Contraditar ou rejeitar o que est acima seria apenas fechar os olhos verdade.
A narrativa do Apstolo Paulo, em sua segunda Epstola aos Corntios (XII,2-4), impressionou a
vrios eruditos, bem versados nas descries dos ritos msticos da iniciao dados por alguns clssicos, e que
fazem aluso, sem nenhuma dvida, Epopteia final. "Conheci um certo homem que foi arrebatado ao
Paraso - se em seu corpo, se fora do corpo, no sei: Deus o sabe - e que ouviu palavras inefveis, que no
lcito ao homem repetir." Essas palavras raramente foram consideradas pelos comentaristas, ao que saibamos,
como uma aluso s vises beatficas de um vidente "iniciado". Mas a fraseologia inequvoca. Essas coisas
"que no lcito ao homem repetir" so sugeridas pelas prprias palavras, e a razo que se d para isso a
mesma que vemos repetida muitas vezes por Plato, Proclo, Jmblico, Herdoto e outros clssicos. "Pregamos
a SABEDORIA [apenas] queles que so PERFEITOS", diz Paulo [I Corntios, II, 6.), sendo a seguinte a
traduo clara e inegvel dessa frase: "pregamos as doutrinas esotricas mais profundas (ou finais) dos
mistrios (que foram denominados sabedoria) apenas queles que so iniciados." Por conseguinte, no que diz
respeito ao "homem que foi arrebatado ao Paraso" - e que era evidentemente o prprio Paulo -, a palavra
crist Paraso substituiu o nome Elsio. Para completar a prova, podemos relembrar as palavras de Plato,
dadas noutro lugar, que mostram que, antes de um iniciado poder ver os deuses em sua luz mais pura, ele deve
libertar-se de seu corpo; i.e., separar sua alma astral. Apuleio tambm descreve sua iniciao nos mistrio da
mesma maneira: "Aproximei-me dos confins da morte; e, tendo trilhado o limiar de Proserpina, retornei, aps
ter sido transportado por todos os elementos. Nas profundezas da meia-noite, vi o Sol faiscando com uma
esplndida luz, juntamente com os deuses infernais e supernos, e, ao me aproximar dessas divindades, paguei
o tributo de uma devota adorao".
Portanto, em comum com Pitgoras e outros reformadores hierofantes, Jesus dividiu seus
ensinamentos em exotricos e esotricos. Seguindo fielmente os procedimentos pitagricos-essnios, ele
jamais se sentou mesa antes dizer "graas". "O sacerdote reza antes de se pr mesa", diz Josefo,
descrevendo os essnios. Jesus tambm dividia seus seguidores em "nefitos", "irmos" e "perfeitos", se
podemos julgar pela diferena que fazia entre eles. Mas sua carreira, pelo menos como um rabino pblico, foi
de durao curta demais para lhe permitir estabelecer uma escola regular prpria; e com exceo, talvez, de
Joo, no consta que ele tenha iniciado qualquer outro apstolo. Os amuletos e talism gnsticos so, antes de
mais nada, emblemas das alegorias apocalpticas. As "sete vogais" esto estritamente relacionadas com os
"sete selos"; e o ttulo mstico Abraxas partilha tanto da composio de Shem ha-Mephosah, "a palavra
sagrada" ou nome inefvel, como era o nome chamado: A palavra de Deus, que "ningum conhecia, exceto
ele prprio", como o expressa Joo.

O APOCALIPSE CABALIASTICO. L. 3. pg. 133).
Seria difcil escapar s provas indiscutveis de que o Apocalipse obra de um cabalista iniciado,
visto que essa Revelao apresenta passagens inteiras tomadas do Livro de Enoch e Daniel, sendo o segundo
uma imitao abreviada do primeiro; e visto que, alm disso, os gnsticos ofitas, que rejeitavam por
completo o Antigo Testamento, por "provir de um ser inferior" (Jeov), aceitavam os profetas mais antigos,
tais como Enoch, baseando sua f nos ensinamentos desse livro. Mostraremos mais adiante como todos essas
doutrinas esto estritamente relacionadas. Alm disso, h a histria das perseguies domicianas de mgicos e
filsofos, que fornece uma prova to boa como outra de que Joo era geralmente considerado um cabalista.
Como o apstolo havia sido includo no rol dos cabalistas, sendo ademais de grande renome, o edito imperial
o baniu no apenas de Roma, mas at do continente. No eram os cristos que - confundindo-os com os
judeus, como o fazem vrios historiadores - o imperador perseguia, mas os astrlogos e cabalistas.

JESUS CONSIDERADO COMO UM ADEPTO. (L. 3. pg. 133).
As acusaes feitas a Jesus de praticar a magia egpcia foram numerosas, e, a um certo momento,
universais, nas cidades em que ele era conhecido. Os fariseus, como afirma a Bblia, foram os primeiros a
acus-lo, embora o Rabino Wise seja da opinies de que o prprio Jesus era um fariseu. O Talmude assinala
claramente que Tiago, o Justo, pertencia a essa seita, Mas esses sectrios so conhecidos por terem sempre
lapidado todos os profetas que lhes denunciam as ms aes, e no sobre esse fato que assentamos nossa
afirmao. Eles o acusaram de feitiaria, e de expulsar os demnios por Belzebu, seu prncipe, e com mais
razo do que o clero catlico, que mais tarde lanou a mesma acusao sobre mais de um mrtir inocente.
Mas Justino, o Mrtir, afirma, com base em melhores autoridades, que os homens de sua poca que no eram
judeus sustentavam que os milagres de Jesus foram realizados por arte mgica a mesma expresso utilizada
pelos cticos daqueles dias para designar os atos de taumaturgia realizados nos templos pagos. "Eles se
arriscaram at a cham-lo de mago e enganador do povo", lamenta o mrtir. No Evangelho de Nicodemos (os
Acta Pilati), os judeus apresentam a mesma acusao na presena de Pilatos. "No te falamos que ele era um
mago?" (Evangelho segundo Nicodemos, II, 3 (Hone e Grynaeus.). Celso admite a mesma acusao, e como um
neoplatnico acredita nela. A literatura talmdica est repleta de detalhes minuciosos, e sua maior acusao
de que "Jesus podia voar to facilmente pelos ares como os outros podem caminhar". (Talmud: Yhnn.). Santo
Agostinho afirmou que era crena geral de que ele havia sido iniciado no Egito, e de que escrevera livros a
respeito da Magia, transmitidos a Joo. Havia uma obra intitulada Magia Jesu Christi que foi atribuda ao
prprio Jesus. Nas Aprovaes clementinas lana-se a acusao a Jesus de no realizar seus milagres como
um profeta judeus, mas como um mago, i.e., um iniciado dos templos "pagos". (Magia Jesu Christi I, LVIII.)
Era ento comum, como ainda o hoje, entre o clero intolerante das religies antagnicas, assim
como entre as classes mais baixas da sociedade, e mesmo entre os patrcios que, por vrias razes, haviam
sido excludo de qualquer participao dos mistrios, acusar, s vezes, os mais altos hierofantes e adeptos de
feitiaria e magia negra. Assim, Apuleio, que havia sido iniciado, foi igualmente acusado de bruxaria, e de
trazer consigo a imagem de um esqueleto - um poderoso agente, como se afirma, nas operaes da arte negra.
Mas uma das melhores e mais inquestionveis provas de nossa afirmao pode ser encontrada no chamado
Museo Gregoriano. Sobre o sarcfago, que adornado de baixos-relevos que representam os milagres de
Cristo, pode-se ver a figura de Jesus, que, na ressurreio de Lzaro, aparece sem barba "e equipado com um
basto na atitude clssica de um necromante, ao passo que o cadver de Lzaro est embalsamado exatamente
como uma mmia egpcia". (King The Gnostics, p. 145 (1 ed.); o autor situa esse sarcfago entre as primeiras produes dessa
arte que mais tarde inundou o mundo com mosaico e estampas representando as cenas e os personagens do "Novo Testamento".)

O SIGNIFICADO DE DEUS ENCARNADO. (L. 3. pg. 135).
Tudo isso aponta inegavelmente para o fato de que, com exceo de alguns raros autodenominados
cristos que posteriormente triunfaram, toda a poro civilizada dos pagos que conheciam Jesus honrava-o
como um filsofo, um adepto a quem colocavam no mesmo nvel de Pitgoras e Apolnio. Donde ento essa
venerao de sua parte por um homem simples, tal como o representam os sinticos, um carpinteiro judeu
pobre e desconhecido de Nazar? Enquanto Deus encarnado, tudo o que se diz a seu respeito no resiste ao
exame crtico da cincia; enquanto um dos maiores reformadores, inimigo inveterado de todo dogmatismo
religioso, perseguidor do fanatismo, mestre de um dos mais sublimes cdigos de tica, Jesus uma das
maiores e mais bem-definidas figuras no panorama da histria humana. Sua poca se perde, gradualmente,
nas nuvens do passado; sua teologia, baseada na fantasia humana e sustentada por dogmas indefensveis,
pode, ou melhor, deve perder a cada dia um pouco mais de seu imerecido prestgio; s a grande figura do
reformador moral e do filsofo, longe de empalidecer, se torna a cada sculo mais pronunciada e mais bem-
definida. Ela reinar suprema e universal at o dia em que toda a Humanidade reconhecer apenas um pai - o
DESCONHECIDO, no alto - e apenas um irmo - toda a Humanidade, embaixo.
Numa carta atribuda a Lntulo, senador e conhecido historiador, endereada ao senado romano,
acha-se uma descrio da aparncia pessoal de Jesus. A carta em si, escrita em pssimo latim, passa por ser
uma evidente falsificao, mas nela encontramos uma expresso que sugere muitos pensamentos. Embora
falsa, evidente que aquele que a inventou procurou no obstante seguir estritamente uma tradio. Assim,
os cabelos de Jesus so representados como "ondulados e crespos" (...) caindo-lhe sobre os ombros, e
"separados ao meio segundo o costume dos nazarenos". Esta ltima frase mostra: 1: Que havia uma tradio,
baseada na descrio bblica de Joo Batista, o nazaria, e dos costumes dessa seita. 2: Se Lntulo tivesse
sido o autor dessa carta, difcil acreditar que Paulo nunca tivesse ouvido qualquer meno a ela; e se este
tivesse conhecimento de seu contedo, ele jamais teria afirmado que uma vergonha para os homens ter os
cabelos longos, infamando assim ao seu Senhor e Deus Cristo. 3: Se Jesus tivesse os cabelos longos e
"separados ao meio, segundo o costume dos nazarenos" (assim como Joo, o nico de seus apstolos que
seguia tal costume), ento teramos mais uma boa razo para dizer que Jesus deve ter pertencido seita dos
nazarenos, motivo pela qual foi chamado de NAZARIA e no por que era habitante de Nazar, pois aqueles
nunca tinham os cabelos longos. O nazireu que se consagrava ao Senhor "no permitir que a navalha lhe
passe pela cabea". "Ele ser sagrado e deixar crescer livremente os cabelos", diz Nmeros (VI,5). Sanso
era um nazireu, e.i., consagrado ao servio de Deus e nos cabelos estava a sua fora. "Sobre a sua cabea no
passar navalha, porque o menino ser nazireu de Deus desde o ventre da me" (Juizes, XIII, 5). Mas a
concluso final a inferir disso a de que Jesus, que tanto se ops a todas as prticas judias, no deixaria o
cabelo crescer se no pertencesse a essa seita, que nos dias de Joo Batista j se havia tornado uma heresia aos
olhos do Sanhedrin. O Talmude, ao falar dos nazareus ou nazarenos (que abandonavam o mundo, como os
iogues e os eremitas hindus), chama-os de seita de mdicos, de exorcistas errantes; o mesmo faz Jervis. "Eles
percorriam o pas, vivendo de esmolas e realizando curas." Epifnio diz que os nazarenos se aproximavam
tanto quanto heresia dos Corntios, pois, embora possam ter existido "antes ou depois destes, eles so no
obstante sincrnicos"; e acrescenta: "todos os cristos naqueles tempos eram igualmente chamados
nazarenos"!



A DOUTRINA DA PERMUTAO OU REVOLUTIO. (L. 3. pg. 136.)
Na primeira observao feita por Jesus a propsito de Joo Batista, vemo-lo afirmar que este o
"Elias, que dever vir". Esta afirmao, no caso de no ser uma interpolao posterior para simular o
cumprimento de um profecia, d a entender que Jesus, alm de nazareno, tambm era cabalista e acreditava na
reencarnao, pois nesta doutrina s estavam iniciados os essnios, nazarenos e discpulos de Simo, ben-
Yohai, de Hillel, sem que nada soubessem dela os judeus ortodoxos nem os galileus. A seita dos saduceus
negava a imortalidade da alma.
"Mas o autor desta restitutio foi nosso mestre Mosah, a paz seja com ele! Que foi a revolutio
[transmigrao] de Seth e de Helbel, para que pudesse cobrir a nudez de seu primeiro pai, Ado", diz a
Cabala. Portanto, ao sugerir que Joo Batista era a revolutio ou transmigrao de Elias, Jesus d provas
incontestveis da escola a que pertencia.
Mas essa doutrina da permutao, ou revolutio, no deve ser entendida como uma crena na
reencarnao. Que Moiss era considerado como a transmigrao de Abel e Seth no implica que os
cabalistas - os que foram iniciados, pelo menos - acreditassem que o esprito idntico de qualquer dos filhos
de Ado reaparecera sob a forma corporal de Moiss. Isso apenas mostra qual o modo de expresso que
empregavam para assinalar um dos mistrios mais profundos da Gnose oriental, um dos artigos de f mais
majestosos da Sabedoria Secreta. Esse modo era propositadamente velado a fim de revelar e ocultar a verdade
apenas pela metade. Implicava que Moiss, como outros homens divinos, havia alcanado o maior de todos os
estados sobre a Terra - o mais raro de todos os fenmenos psicolgicos - a unio perfeita do esprito imortal
com a Dada terrestre. A Trindade estava completa. Um deus havia encarnado. Mas quo raras so essas
encarnaes!

A EXPRESSO, SOIS DEUSES PARA OS CABALISTAS. (L. 3. pg. 137.)
A expresso "Sois deuses", que, para os nossos estudiosos bblicos uma mera abstrao, tem para
os cabalistas um significado vital. Todo espirito imortal que se irradia sobre um ser humano um Deus - o
Microcosmo do Macrocosmo, parte e parcela do Deus Desconhecido, a Causa Primria de que ele uma
emanao direta. Possui todos os atributos de sua fonte original. Entre esses atributos esto a oniscincia e a
onipotncia. Dotado de tais atributos, mas incapaz de manifest-los enquanto est no corpo, durante cujo
perodo so obscurecidos, velados e limitados pelas faculdades da natureza fsica, o homem habitado pela
divindade pode elevar-se muito acima de seus semelhantes, pr em evidncia seus conhecimentos divinos e
fazer prova de poderes deificos; pois, enquanto o resto dos mortais ao seu redor so ensombrecidos por seu
EU divino, com todas as possibilidades de se tornarem imortais durante sua estada aqui, mas sem outra
certeza do que seus esforos pessoais para conquistar o reino dos cus, o homem assim eleito j se tornou
imortal enquanto est na Terra. Seu prmio est assegurado. Doravante, ele viver para sempre na vida
eterna. No apenas ele pode ter "domnio" sobre todas as obras da criao empregando a "excelncia" do
NOME (o inefvel), mas ser nesta vida, no, como Paulo afirma, "abaixo dos anjos". (Essa contradio, que
atribuda a Paulo em Hebreus, fazendo-o dizer a propsito de Jesus no cap. I, 4: "Sendo to superior aos anjos", para
afirmar imediatamente a seguir, no cap. II, 9: "Vemos a Jesus, que fora feito, um pouco menor que os anjos", mostra a
forma pouco escrupulosa com que os escritos dos Apstolos foram tratados, se que estes jamais escreveram o que quer
que fosse.)
Os antigos jamais sustentaram o pensamento sacrlego de que tais entidades perfeitas eram
encarnaes do Supremo, do Deus para sempre invisvel. Nenhuma profanao da terrvel Majestade ocupava
qualquer lugar em suas concepes. Moiss e seus prottipos e tipos eram para eles apenas homens
completos, deuses sobre a Terra, pois seus deuses (espritos divinos) haviam penetrado seus tabernculos
santificados, os corpos fsicos purificados. Os antigos chamavam deuses aos espritos desencarnados dos
sbios e heris. Da a acusao de politesmo e de idolatria por parte daqueles que foram os primeiros a
antropomorfizar as abstraes mais sagradas e mais puras de seus ancestrais.
O sentido real e oculto dessa doutrina era conhecido por todos os iniciados. Os tannaim o
comunicaram aos seus eleitos, os ozarim, nas solenes solides das criptas e dos lugares desertos. Essa
doutrina era esotrica e zelosamente guardada, pois a natureza humana era ento igual que hoje, e a casta
sacerdotal confiava tanto como hoje na supremacia de seu conhecimento, ambicionando a ascendncia sobre
as massas ignorantes; com a diferena, talvez, de que seus hierofantes podiam provar a legitimidade de suas
afirmaes e a plausibilidade de suas doutrinas, ao passo que hoje os fiis devem se contentar com a f cega.
Enquanto os cabalistas chamavam a essa misteriosa e rara ocorrncia da unio do esprito com o
nus mortal confiado ao seu cuidado, de "descida do Anjo Gabriel" (sendo este um nome genrico), o
Mensageiro da Vida, e o anjo Metatron, e enquanto os nazarenos chamavam de Hibil-Ziwa o Legatus
enviado pelo Senhor Excelso, ele era universalmente conhecido como o "Esprito Ungido".
Foi, portanto, a aceitao dessa doutrina que levou os gnsticos a firmarem que Jesus era um homem
ensombrecido pelo Cristos, ou Mensageiro da Vida, e que seu lancinante grito na cruz, "Eloi, Eloi, lama
shbahthani", lhe foi arrancado no instante em que sentiu que essa inspiradora Presena o havia finalmente
abandonado, pois - como alguns o afirmaram - sua f tambm o abandonara quando estava na cruz.
Os primeiros nazarenos, que devem ser alinhados entre as seitas gnsticas, embora acreditando que
Jesus era um profeta, sustentavam a seu respeito a mesma doutrina do "ensombrecimento" divino de certos
"homens de Deus", enviados para a salvao das naes, e para cham-las ao caminho do bem. "A mente
divina eterna, e para luz, disseminada atravs de esplndido e imenso espao (pleroma). a Geradora dos
Aeons. Mas um destes se transforma em Matria [Caos] produzindo movimento confusos (turbulentos); e por
meio de uma parte da luz celeste ele a conformou numa boa constituio para o uso, mas foi o comeo de
todo o mal. O Demiurgo [da matria] reclamou as honras divinas. Por conseguinte, Cristo ("o ungido"), o
prncipe dos Aens [poderes] (expeditus), e, tomando a forma de um devoto judeu (Iesu), deveria conquist-
lo, mas, pondo-o [o corpo] de lado, partiu para as alturas". ("Segundo os nazarenos e os gnsticos, o
Demiurgo, o criador do mundo material, no o Deus supremo", (ver Dunlap, Sd, tehn Son of the Man.)
Explicaremos mais adiante o pleno significado do nome Cristos e o seu sentido mstico.

O DOGMA DOS GNSTICOS. (L. 3. pg. 138).
E agora, a fim de tornar tais passagens mais inteligveis, tentaremos definir, da maneira mais breve
possvel, os dogmas em que, com diferenas insignificantes, quase todas as seitas gnsticas acreditavam. Foi
em feso que floresceu nessa poca o colgio mais clebre, em que tanto as doutrinas abstratas do Oriente
como a filosofia de Plato eram ensinadas. Ele era o foco das doutrinas "secretas" universais; o misterioso
laboratrio de onde nasceu, vazada na elegante fraseologia grega, a quintessncia da filosofia budista,
zoroastrista e caldaica. rtemis, o gigantesco smbolo concreto das abstraes teosfico-pantestas, a grande
mo Multimamma, andrgina e padroeira das "escrituras de feso", foi conquistada por Paulo; mas, embora
os zelosos convertidos dos apstolos tenham pretendido queimar todos os livros sobre as "artes curiosas",
muitos deles restaram, possibilitando-lhes o estudo assim que o seu zelo esfriou. Foi de feso que se irradiou
quase toda a Gnose, que antagonizava ferozmente com os dogmas de Irineu; e foi ainda feso, com seu
numerosos ramos colaterais do grande colgio dos essnios, que revelou ser o viveiro de todas as
especulaes cabalistas que os tannaim haviam trazido do cativeiro. "Em feso", diz J. Matter, "as noes da
escola judaica-egpcia haviam ento recentemente chegado para engrossar a vasta confluncia de doutrinas
gregas e asiticas, de modo que no de surpreender que os mestres a se tenham desenvolvido para tentar a
combinao da religio recentemente pregada pelo Apstolo com as idias h muito estabelecidas nesse
local."
Se os cristos no se tivessem limitado s Revelaes de uma pequena nao, aceitando o Jeov de
Moiss, as idias gnsticas jamais teriam sido acusadas de heresia; uma vez desembaraado de seus exageros
dogmticos, o mundo teria possudo um sistema religioso baseado na pura filosofia platnica, e muito se teria
ganho certamente com isso.
Vejamos agora quais so as maiores heresias dos gnsticos. Escolheremos Basilides como o modelo
para as nossas comparaes, pois todos os fundadores das outras seitas gnsticas se agruparam ao seu redor,
como um sistema planetrio que toma luz de seu Sol.
Basilides afirma que havia tomado todas as suas doutrinas do Apstolo Mateus, e de Pedro, atravs
de Glucias, seu discpulo. De acordo com Eusbio, ele publicou vinte e quatro volumes de Interpretaes
dos Evangelhos, os quais todos foram queimados, fato que nos faz supor que continham mais verdades do que
a escola de Irineu estava preparada para negar. Ele afirma que o Pai desconhecido, Eterno e Incriado, tendo
dado nascimento em primeiro lugar ao Nous, Mente, esta emanou de si mesma o Logos. O Logos (o "Verbo"
de Joo) emanou por sua vez as Phronsis, as Inteligncias (espritos divino-humanos). Das Phronsis nasceu
Sophia, a sabedoria feminina, e Dynamis - a fora. Tais foram os atributos personificados da misteriosa
divindade, o quintrnio gnstico, que simboliza as cinco substncias espirituais, mas inteligveis, as virtudes
pessoais ou os seres exteriores da divindade desconhecida. Essa uma idia eminentemente cabalstica. Ela
ainda mais budista. O sistema primitivo da Filosofia Budista - que precedeu em muito Gautama Buddha -
baseia-se na substncia incriada do "Desconhecido", o di-Buddha (*). Essa Mnada eterna e infinita possui,
como prprios de sua essncia, cinco atos de sabedoria. Destes, por meio de cinco atos separados de Dhyna,
ela emitiu cinco Dhyni-Buddhas; estes, como di-Buddha, so imveis em seu sistema (passivo). Nem di,
nem qualquer dos cincos Dhyni-Buddhas jamais se encarnou, mas sete de suas emanaes tornaram-se
avatras, i.e., encarnaram-se nesta Terra.
( * di-Buddha - Os cinco fazem misticamente dez. Eles so Andrgino. "Tendo dividido seu corpo em duas partes, A Sabedoria
Suprema tornou-se macho e fmea" (Manu, livro I, sloka 32). Muitas idias budistas primitivas se acham no Bramanismo.
A idia predominante de que o ltimo dos Budistas, Gautama, a nona encarnao de Vishnu, ou o novo Avatra,
parcialmente refutada pelos Brmanes, e totalmente rejeitada pelos eruditos telogos budistas. Estes ltimos insistem em que o culto de
Buddha muito mais antigo do que qualquer adorao bramnica dos Vedas, que eles chamam de literatura secular. Os Brmanes
mostram eles, provm de outros pases, e estabeleceram sua heresia sobre as divindades populares j aceitas. Conquistaram a terra pela
espada, e conseguiram sepultar a verdade, edificando uma teologia prpria sobre as runas da Teologia mais antiga de Buddha, que havia
prevalecido durante sculos. Eles admitem a divindade e a existncia espiritual de alguns dos deuses vedantistas; mas, como no caso da
hierarquia anglica crist, eles acreditam que todas essas divindades so muito inferiores, mesmo aos Buddhas encarnados. No admitem
a criao do universo Fsico. Espiritual e invisivelmente, ele existe desde a Eternidade, e s se torna visvel para os sentidos humanos. Por
ocasio de sua primeira manifestao, Ele foi chamado do Reino do Invisvel para o Visvel por meio do impulso de di-Buddha - a
"Essncia". Os Brmanes computam vinte e duas dessas manifestaes visveis do universo governadas pelos Buddhas, e outras tantas
destruies dele, pelo fogo e pela gua, em sucesses regulares. Aps a ltima destruio pelo dilvio, ao fim do ciclo precedente (o
clculo exato, que compreende vrios milhes de anos, um ciclo secreto), o mundo, durante a presente idade de Kali-Yuga - Mah-
Bhadra-Kalpa - foi governado, sucessivamente, por quatro Buddhas, o ltimo dos quais foi Gautama, "Santo". O quinto, Maitreya-
Buddha, est ainda por vir. Ele o esperado Rei Messias cabalstico, o Mensageiro da Luz, o Saoshyant, o Salvador persa, que vir
montado num cavalo branco. tambm o Segundo Advento dos cristos. Ver o Apocalipse de So Joo.)
Descrevendo o sistema de Basilides, Irineu, citando os gnsticos declara o seguinte:
"Quando o Pai incriado e sem nome viu a corrupo da Humanidade, enviou o seu Nous primognito
ao mundo, na forma de Cristo, para a redeno de todos os que acreditam nele, por meio da fora daqueles
que fabricaram o mundo [o Demiurgo e seus seis filhos, os genii planetrios. Ele surgiu entre os homens
como o homem Jesus, e realizou milagres. Esse Cristo no morreu pessoalmente, pois Simo, o Cirenaico,
sofreu em seu lugar, emprestando-lhe sua forma corporal, pois a Fora Divina, o Nous do Pai Eterno, no o
corpreo e no pode morrer. Portanto, todos aquele que afirma que Cristo morreu ainda escravo da
ignorncia; todo aquele que nega tal afirmao est livre, e compreendeu o desgnio do Pai". (Irineu. Adv. Haer.,
I, XXIV, 4.).
At aqui, e tomando-o em seu sentido abstrato, nada vemos de blasfemo neste sistema. Ele pode ser
uma heresia contra a teologia de Irineu e Tertuliano (Tertuliano virou ele prprio a mesa, rejeitando, mais
tarde, as doutrinas pelas quais lutara com tanto rigor, e tornando-se um montanista.), mas no certamente
sacrlego contra a idia religiosa em si, e a todo pensador imparcial ela parece muito mais compatvel com a
dignidade divina do que o antropomorfismo do cristianismo atual. Os cristos ortodoxos chamavam os
gnsticos de Docetae, ou Ilusionistas, por acreditarem que Cristo no sofreu nem poderia sofrer realmente a
morte - no corpo fsico. Os livros bramnicos mais recentes contm, de igual modo, muita coisa que repugna
ao sentimento e idia reverente da Divindade; e, assim como os gnsticos, os Brmanes explicam as lendas
que poderiam chocar a dignidade dos seres espirituais, que se chama de deuses, atribuindo-os a My, ou
iluso.
No se deve esperar que um povo, instrudo e nutrido atravs de sculos sem fim entre todos os
fenmenos psicolgicos que as naes civilizadas (!) observam, mas rejeitam como incrvel ou indignos,
tenha seu sistema religioso compreendido, e menos ainda apreciado. As especulaes mais profundas e mais
transcendentais dos antigos metafsicos da ndia e de outras naes baseiam-se todas nesse grande princpio
budista e bramnico que subjaz a todo o conjunto de suas metafsicas religiosas - a iluso dos sentidos. Tudo
o que finito iluso, tudo o que eterno e infinito realidade. Forma, cor, o que ouvimos e sentimos ou
vemos com nossos olhos mortais, tudo isso s existe na medida em que cada um de ns o concebe atravs dos
sentidos. O universo para um cego de nascena no existe em forma ou cor, mas existe em sua privao (no
sentido aristotlico), e uma realidade para os sentidos espirituais do cego. Vivemos todos sob o poderoso
domnio da fantasia. Apenas os originais superiores e invisveis emanados do pensamento do Desconhecido
so seres, formas e idias reais e permanentes; na Terra, vemos apenas seus reflexos, mais ou menos corretos,
e sempre dependentes da organizao fsica e mental da pessoa que os contempla.
Sculos incontveis antes de nossa era, o Mstico hindu Kapila, que considerado por muitos
cientistas como um cptico, uma vez que o julgam com a sua habitual superficialidade, expressou
magnificamente essa idia nos seguintes termos:
"O homem [o homem fsico] vale to pouco que coisa rdua faz-lo compreender sua prpria
existncia, e a Natureza. Talvez o que consideramos como universo, e os vrios seres que parecem comp-lo,
nada tenham de real, e no passem de produto da iluso contnua - my - de nossos sentidos".
E diz o moderno Schopenhauer, repetindo essa idia filosfica de 10.000 anos de idade: "A Natureza
no existe per se (...) A Natureza a iluso infinita de nossos sentidos." Kant, Schelling e outros metafsicos
disseram o mesmo, e suas escolas sustentam tal idia. Visto que os objetos dos sentido so sempre enganosos
e flutuantes, no podem ser uma realidade. S o esprito imutvel; portanto - o nico que ilusrio. Tal a
pura doutrina budista. A religio da Gnose (conhecimento), ramo mais evidente do Budismo, baseava-se por
completo nesse dogma metafsico. Cristos sofreu espiritualmente por ns, e muito mais agudamente do que
fez o ilusrio Jesus enquanto o seu corpo estava sendo torturado na Cruz.
O Cristos grego tem vrios sentidos, tais como "ungido" (leo puro, crisma), e outros. Em todas as
lnguas, embora o sinnimo da palavra signifique essncia pura ou sagrada, ela representa a primeira
emanao da Divindade invisvel, que se manifesta tangivelmente no esprito. O Logos grego, o Messias
hebraico, o Verbum latino e o Virj (o filho) hindu so identicamente os mesmos; representam uma idia de
entidades coletivas - de chamas que se destacam de um centro eterno de Luz.
"O homem que cumpre atos piedosos, mas interesseiros [visando exclusivamente sua salvao],
pode alcanar as fileiras dos devas [santos]; mas aquele que cumpre desinteressadamente os mesmos atos
piedosos v-se liberto para sempre dos cinco elementos" (da matria). "Percebendo a Alma Suprema em todos
os seres e todos os seres na Alma Suprema, oferecendo sua prpria alma em sacrifcio, ele se identifica com o
Ser que brilha em seu prprio esplendor". (Manu, livro XII, sloka 90, 91.)
Assim, Cristos, como unidade, no passa de uma abstrao: uma idia geral que representa a
agregao coletiva das inmeras entidades espirituais que so as emanaes da PRIMEIRA CAUSA infinita,
invisvel, incompreensvel - os espritos individuais dos homens, erroneamente chamados de almas. Eles so
os filhos divinos de Deus, dos quais apenas alguns dominam os homens - mas estes a maioria; alguns
permanecem para sempre espritos planetrios, e alguns - a frgil e rara minoria - se unem durante a vida em
alguns homens. Seres divinos como Gautama Buddha, Jesus, Lao-Ts, Krishna e uns poucos outros uniram-se
permanentemente com seus espritos - portanto, tornaram-se deuses sobre a Terra. Outros como Moiss,
Pitgoras, Apolnio, Plotino, Confcio, Plato, Jmblico e alguns santos cristos, tendo assim se reunido por
intervalos, alinharam-se na histria como semideuses e guias da Humanidade. Uma vez libertos de seus
tabernculos terrestres, suas almas liberadas, doravante unidas eternamente com seus espritos, renem-se
hoste resplandecente, que est unida numa solidariedade espiritual de pensamento e ao, e que chamada "a
ungida". Da a afirmao dos gnsticos que, sustentando que Cristos sofreu espiritualmente pela Humanidade,
queriam subentender que foi seu Esprito Divino quem mais sofreu.

OS PRECEITOS DE MANU. (L. 3. pg. 143).
Abri agora o Livro de Manu, e lede:
"A resignao, a ao de dar o bem pelo mal, a temperana, a probidade, a pureza, a represso dos
sentidos, o conhecimento dos Sstras [os livros sagrados], e da alma suprema, a veracidade e a abstinncia da
ira, tais so as dez virtudes em que consiste o dever (...) Aquele que estudarem esses dez preceitos de dever, e
depois de os terem estudado, a eles conformarem suas vidas, alcanaro o estado supremo".
Se Manu no escreveu essas palavras muitos milhares de anos antes da era crist, pelo menos
nenhuma voz em todo o mundo ousar negar-lhes uma antigidade de alguns sculos. O mesmo vale no caso
dos preceitos do Budismo.
Se voltarmos ao Pratimoksha-Stra e a outros tratados religiosos dos budistas, leremos os seguintes
dez mandamentos:

1. No matars nenhuma criatura viva.
2. No roubars.
3. No quebrars teu voto de castidade.
4. No mentirs.
5. No revelars os segredos dos outros.
6. No desejars a morte de teus inimigos.
7. No desejars as riquezas de outros.
8. No pronunciars palavras injuriosas e obscenas.
9. No carias na luxria (deitar em leito macio ou abandonar-se lassido).
10. No aceitars ouro ou prata.

"Mestre, que devo fazer de bom para alcanar a vida eterna?", pergunta um homem a Jesus.
"Observa os mandamentos. "Quais?" "No matars, no cometers adultrio, no roubaras, no prestars falso
testemunhos", a resposta.
"O que deverei fazer para ter a posse da Bodhi?" [conhecimento da verdade eterna], pergunta um
discpulo ao seu mestre budista. "Qual o caminho pelo qual se pode tornar um Upsaka?" "Observa os
mandamentos." "Quais so eles?" "Abstm-se durante toda tua vida do assassnio, do roubo, do adultrio e da
mentira", responde o mestre.
Preceitos anlogos, como se pode constatar. Preceitos divinos, cuja observncia purificaria e
exaltaria a Humanidade. Mas so eles mais divinos quanto pronunciados por uma boca do que por outra? Se
divino trocar o mal pelo bem, a enunciao desse preceito por um nazareno lhe d mais fora do que a
enunciao por um filsofo indiano ou tibetano? Vemos que a Regra de Ouro no se originou com Jesus; que
sua origem est na ndia. Sem embargo de tudo o que fizemos, no podemos negar a Sakyamuni uma
antigidade de pelo menos vrios sculos antes do nascimento de Jesus. Ao buscar um modelo para o seu
sistema de tica, por que no poderia Jesus ter ido antes aos ps dos Himalaias do que aos ps do Sinai, se
to-somente as doutrinas de Manu e Gautama se harmonizavam exatamente com a sua prpria filosofia, ao
passo que as de Jeov lhe eram abominveis e terrficas? Os hindus ensinavam a trocar o mal pelo bem, mas o
mandamento javtico rezava: "olho por olho, dente por dente".

JEOV IDNTICO A BACO. (L. 3. pg. 144).
Sustentariam ainda os cristos a identidade do "Pai" de Jesus com Jeov, se pudesse aduzir uma
prova suficiente clara de que o "Senhor Deus" no outro seno o Baco pago, Dionsio? Pois bem, a
identidade do Jeov do Monte Sinai com o deus Baco praticamente indiscutvel. O Nome Yava, ou Iao,
segundo Diodorus e Lydus, que o nome secreto do deus dos mistrios fencio; e ele foi realmente adotado
pelos caldeus, para quem designava igualmente o nome secreto do criador. Em toda parte em que Baco era
adorado, havia a tradio de Nisa e uma caverna em que ele era erguido. Beth-San ou Scythopolis, na
Palestina, trazia essa designao; havia um local semelhante no Monte Parnaso. Mas Diodorus declara que
Nisa se localizava entre a Fencia e o Egito; Eurpedes afirma que Dionsio veio Grcia oriundo da ndia; e
Diodorus acrescenta seu testemunho: "Osris foi erguido em Nisa, na Arbia Feliz; ele era filho de Zeus, e seu
nome deriva do pai [nominativo Zeus, genitivo Dios], chamando-se ento o local de Dios-Nysos" - o Zeus ou
Jpiter de Nisa. Essa identidade de nome ou ttulo muito significativa. Na Grcia, Dionsio ocupava uma
eminncia superada apenas por Zeus, e diz Pndaro:

Assim governa o Pai Zeus e todas as coisas, e Baco Tambm.

Mas, fora da Grcia, Baco era o todo-poderoso "Zagreus, o deus supremo". Moiss parece t-lo
adorado pessoalmente e em conjunto com o populacho no Monte Sinai; a menos que admitamos que ele era
um sacerdote iniciado, um adepto, que sabia como levantar o vu que cobre o culto exotrico, porm manteve
o segredo. "E Moiss edificou um altar, e o chamou de Jeov-NISSI", ao Iao-Nisi! Que melhor prova para
mostrar que o deus do Sinai era indiferentemente Baco, Osris e Jeov? S. Sharpe acrescenta tambm seu
testemunho de que o local em que Osris nasceu "era o monte Sinai, chamado pelos egpcios de Monte Nissa".
A Serpente Brnzea era uma nahash, e o ms da Pscoa judaica, nisan.
Se o "Senhor Deus" mosaico era o nico Deus vivo, e Jesus, Seu nico Filho, como explicar a fala
rebelde deste ltimo? Sem hesitao ou qualquer outra explicao, ele subverte a lex talionis judaica e a
substitui pela lei da caridade e da abnegao. Se o Velho Testamento uma revelao divina, o que ser ento
o Novo Testamento? Devemos crer num Deus que se contradiz no curso de uns poucos sculos? Era Moiss
um inspirado, ou no era Jesus o filho de Deus? Esse o dilema de que os telogos nos devem tirar. E desse
mesmo dilema que os gnsticos tentaram resgatar o nascente Cristianismo.
H dezenove sculos que a Justia espera por comentadores inteligentes que apreciem essa diferena
entre o ortodoxo Tertuliano e o gnstico Marcion. "Como pode um deus", indagou Marcion, "quebrar os seus
prprios mandamentos? Como pode ele defender a idolatria e o culto das imagens, e no entanto ordenar a
Moiss que erija uma serpente de bronze? Como pode ordenar: "No roubars", e no entanto ordenar que os
israelitas espoliem os egpcios de seu ouro e de sua prata?" Antecipando os resultados da crtica moderna,
Marcion nega que se possa atribuir a Jesus as chamadas profecias messinicas. Escreve o autor de
Supernatural Religion: "O Emanuel de Isaas [VII, 14; cf. VIII, 4] no Cristo; a `Virgem', sua me,
simplesmente uma `jovem' [uma almeh do templo]; e os sofrimentos do Servo de Deus (Isaas, LII, 13-LIII, 3)
no so predies da morte de Jesus".







CAPTULO IV

AS COSMOGONIAS ORIENTAIS E OS RELATOS BBLICOS

COMPARAES ENTRE OS SISTEMAS, INDIANO, CALDEU E OFITA.(L.
3. pg. 154).
Os dos ofitas, que assumiram uma forma definitiva na poca de Marcion e dos basilideanos,
encontramos a razo para as heresias de todas as outras seitas. Como todos os outros gnsticos, eles
rejeitavam completamente a Bblia mosaica. No obstante, exceto algumas dedues originais de alguns dos
fundadores mais importantes de diversos ramos do gnosticismo, a sua filosofia no era nova. Passando pela
tradio cabalstica caldaica, ela tomou os seus materiais nos livros hermticos e, se procurarmos mais longe
ainda por sua especulaes metafsicas, ns a encontramos enleada entre os dogmas de Manu e na gnese
primitiva hindu pr-sacerdotal. Muitos dos nossos antiqurios eruditos remontam as filosofias gnsticas ao
Budismo, o que no diminui de maneira alguma os seus nem os nossos argumentos. Repetimos mais uma vez:
o Budismo a fonte primitiva do Bramanismo. No foi contra os Vedas primitivos que Gautama protestou.
Foi contra a religio sacerdotal e oficial de seu pas; e os brmanes, a fim de dar lugar e autoridade s suas
castas, preencheram, num perodo posterior, os manuscritos antigos com slokas (versos) interpolados, com os
quais queriam provar que as castas haviam sido predeterminadas pelo Criador pela razo de que cada classe
de homens provinha de um dos membros nobres de Brahm. A filosofia de Gautama Buddha era aquela que,
desde os tempos imemoriais, se ensinava no segredo impenetrvel dos santurios internos dos pagodes. No
devemos nos surpreender, portanto, quando encontramos, em todos os dogmas fundamentais dos gnsticos, os
dogmas metafsicos tanto do Bramanismo quanto do Budismo. Eles afirmavam que o Velho Testamento era a
revelao de uma ser inferior, uma divindade subordinada, e que no continha uma nica frase da sua Sophia,
a Sabedoria Divina. Quanto ao Novo Testamento, ele perdera a sua pureza quanto os compiladores
introduziram interpolaes. A revelao da verdade foi sacrificada por eles para a promoo dos seus fins
egostas e para a manuteno de suas querelas. Essa acusao no parece ser muito improvvel para aquele
que est a par da luta constante entre os defensores da circunscrio e da "Lei" e os apstolos que renegaram o
Judasmo.
Os ofitas gnsticos ensinavam a doutrina das emanaes, to odiosa aos partidrios da unidade na
Trindade, e vice-versa. A Divindade Desconhecida, para eles, no tinha nome; mas a sua primeira emanao
feminina era chamada Bythos ou Profundidade ( Grande Abismo ou Caos). Correspondia Sheknah (Luz
Primordial) dos cabalistas, o "Vu" que oculta a "Sabedoria" no cranium da mais superior das trs cabeas.
Como a Mnada pitagrica, essa Sabedoria sem nome era a Fonte de Luz, e Ennoia ou Mente a prpria Luz.
Esta era chamada tambm de "Homem Primitivo", como o Ado-Cadmo, ou o antigo Ado da Cabala. Na
verdade, se homem foi criado imagem e semelhana de Deus, ento era igual sua criatura em forma e
figura - por conseguiste, ele o "Homem Primitivo". O primeiro Manu, o que desenvolveu de Svayambh, "o
que existe, no revelado, em sua prpria glria", tambm , em certo sentido, o homem primitivo, para os
hindus.
Assim, o Bythos "sem nome e no-revelado", seu reflexo feminino, e Ennoia, a Mente revelada que
procede de ambos, ou seu Filho, so as contrapartidas da primeira Trade caldaica, bem como da Trimrti
bramnica. Comparemos: em todos os sistemas vemos A GRANDE CAUSA PRIMEIRA, o UM, o germe
primordial, o TODO sublime e no-revelado, que existe por si mesmo. No

PANTEO HINDU CALDAICO OFITA
Brahman-Dyaus Ilu, o Ain Soph cabalstico o Sem Nome, ou o Nome Secreto.
(N.C. Sobre o assunto ver Etimologia de IAO cap. VII).

Quando o Eterno desperta do seu sono e deseja manifestar-se, divide-se em macho e fmea. Torna-se
ento em cada um dos sistemas:

A DIVINDADE DE DUPLO SEXO, o Pai e a Me universais.

NA NDIA NA CALDIA NO SISTEMA OFITA
Brahm Eikon ou Ain Soph. Esprito Sem Nome
Nra (macho), Anu (macho, Abrasax (macho),
Nr (fmea). Anata (fmea). Bythos (fmea).
Da unio dos dois emana um terceiro, ou Princpio criativo - o FILHO, ou o Logos Manifesto, o Produto da
Mente Divina.

NA NDIA NA CALDIA NO SISTEMA OFITA
Virj o Filho Bel, o Filho Ophis (outro nome de Ennoia), o Filho).

Alm disso, cada um desses sistemas tem um Trindade masculina trplice, procedendo cada uma por
si mesma de uma Divindade feminina. Assim, por exemplo:

NA NDIA NA CALDIA NO SISTEMA OFITA
A Trindade - Brahm, Vishnu, Shiva - em
UM, que Brahma (gnero neutro), que cria
e criado pela Virgem Nr (a Me de
fecundidade perptua).
A Trindade - Anu, Bel, Hoa ( ou Sin, Samas,
Bin) que se rene em UM que Anu (de
Sexo duplo) pela Virgem Mylitta.
A Trindade formada pelo Mistrio chamado
Sig, Bythos, Ennoia. Eles se tornam UM,
que Abrasax, da Virgem Sophia (ou
Pneuma), que uma emanao de Buthos e
do deus-Mistrio e que por meio deles faz
emanar Cristos.

Para deix-lo mais claro, o Sistema Babilnico reconhece em primeiro lugar - o Um (Ad, ou Ad-ad),
que nunca nomeado, porm que reconhecido em pensamento como o Svayambh hindu. A partir da ele se
manifesta como Anu ou Ana - o nico acima de tudo - Monas. Depois vem o Demiurgo chamado Bel ou El,
que o poder ativo da Divindade. O terceiro o princpio da Sabedoria, Hea ou Hoa que tambm governa o
mar e o mundo inferior. Cada um deles tem sua esposa divina - Anata, Belita e Davkina. Elas, todavia, no
so seno Saktis (energia feminina ativa dos deuses) e no so especialmente reconhecidas pelos telogos.
Mas o princpio feminino designado por Mylitta, a Grande Me, tambm chamada Ishtar. Quanto aos trs
deuses masculinos, temos a Trade ou Trimrti, e, acrescentando-lhe Mylitta, o Arba ou Quaternrio (a
Tetraktys de Pitgoras), que aperfeioa e potencializa tudo. Assim, temos os modos de expresso indicados
acima. O diagrama caldaico que segue pode servir como ilustrao para todos os outros:

Anu, Mylitta-Arba-il,
TRADA Bel, ou
Hoa, Deus quaternrio

torna-se, entre os cristos:

Deus o Pai, Maria, ou me desses trs Deuses,
TRINDADE Deus o Filho, dado que so apenas um,
Deus o Esprito Santo, ou a Tetraktys celestial crist.

Em conseqncia, Hebron, a cidade dos kabiri, era chamada Kiryath-Arba, cidade dos Quatro. Os
kabiri eram Axieros, o nobre Eros, Axiokersos, o honorvel ornado de chifres, Axiokersa, Demter e Casmilos,
Hoa, etc. (Kabiri, Axiokersa, so Divindades e deuses "os poderosos").
O dez pitagricos denota o Arba-il ou o Quaternrio Divino, emblematizado pelo linga (Um signo ou
smbolo de criao abstrata. A Fora converte-se no rgo de procriao masculino apenas nesta Terra.)
hindu: Anu, 1; Bel, 2; Hoa, 3, que fazem 6. A Trade e Mylitta, representando 4, perfazem dos Dez.
Embora seja chamado de "Homem Primitivo", Ennoia, que , como Pimandro egpcio, o "Poder do
Pensamento Divino", a primeira manifestao inteligvel do Esprito Divino em forma material, ele como o
Filho "Unignito" do "Pai Desconhecido" de todas as outras naes. Ele o emblema da primeira apario da
Presena Divina em suas prprias obras de Criao, tangvel e visvel, e em conseqncia, compreensvel. O
Deus-mistrio, ou a Divindade nunca-revelada, fecunda por meio da Sua Vontade Bythos, a profundidade
insondvel e infinita que existe no silncio (Sig) e na escurido (para o nosso intelecto) e que representa a
idia abstrata de toda a natureza, o Cosmos eternamente produtivo. (Bythos termo gnstico que significa "Profundidade"
ou "grande abismo", Caos. Equivalente a "espao", antes que nele se tenha formado alguma coisa a partir dos tomos primordiais, que
existem eternamente em suas profundezas, segundo os ensinamentos de Ocultismo.) Como nem o princpio masculino nem o
feminino, reunidos na idia de uma Divindade bissexual nas concepes antigas; podiam ser compreendidos
por um intelecto humano comum, a teologia de cada povo de criar, para a sua religio, um Logos ou palavra
manifesta, de uma ou de outra forma. Para os ofitas e outros gnsticos, que extraram os seus modelos
diretamente de originais mais antigos, o Bythos no-revelado e sua contrapartida masculina produziram
Ennoia e os trs, por sua vez, produziram Sophia, completando assim a Tetraktys, que far emanar o Cristos, a
essncia mesma do Esprito do Pai. Sob o aspeto do Um no-revelado, ou Logos oculto em seu estado latente,
ele existiu por todo o sempre no Arba-il, a abstrao metafsica; portanto, ele UM com os outros enquanto
unidade, recebendo estes ltimos (e todos eles), indiferentemente, os nomes de Ennoia, Sig (silncio),
Bythos, etc. Sob seu aspeto revelado, ELE Andrgino: Cristos e Sophia (Sabedoria Divina), que originam o
homem Jesus. Irineu demonstra que ambos, Pai e Filho, amaram a beleza (formam) da mulher primitiva, que
Bythos - Profundidade - e tambm Sophia, e que, por sua vez, produziu conjuntamente Ophis e Sophia (de
novo uma unidade bissexuada), sabedoria masculina e feminina, das quais uma o Esprito Santo no -
revelado, ou antiga Sophia - o Pneuma - a "Me (intelectual) de todas as coisas"; a outra, a revelada, ou
Ophis, representa a sabedoria divina que desceu matria, ou Deus-homem-Jesus, que os ofitas gnsticos
representavam por uma serpente (Ophis).
Fecundada pela Luz Divina do Pai e do Filho, o esprito supremo e Ennoia, Sophia produz por sua
vez duas outras emanaes - um Chistos perfeito, a segunda Sophia-Akhamth imperfeita a partir da
hokhmth (sabedoria simples), que se torna a mediadora entre os mundos intelectuais e material.
Cristos era o mediador e o guia entre Deus (o Supremo) e tudo o que de espiritual havia no homem;
Akhamth - a Sophia mais jovem - exercia a mesma funo entre o "Homem Primitivo", Ennoia, e a matria.
J explicamos o que havia de misterioso no significado do termos geral Cristos.
No sistema ofita, Sophia, a Sabedoria Andrgina, tambm o esprito feminino, ou a fmea hindu
Nr (Nryana), movendo-se na superfcie das guas - o caos, ou a matria futura. Ela a vivifica distncia,
mas no toca o abismo das trevas. incapaz de faz-lo, pois a Sabedoria puramente intelectual e no pode
agir diretamente sobre a matria. Portanto, Sophia obrigada a recorrer a seu Parente Supremo, mas, embora
a vida proceda em primeiro lugar da Causa Inobservada e de seu Ennoia, nenhum deles pode, mais do que ela,
ter algo em comum com o caos inferior em que a matria assume sua forma definitiva. Assim, Sophia
obrigada a empregar nessa tarefa a sua emanao imperfeita, que de natureza mista, metade espiritual e
metade material.
A nica diferena entre a cosmogonia ofita e a dos nazarenos de So Joo uma troca de nomes.
Encontramos um sistema idntico na Cabala, no Livro do mistrio (Liber misterii). Esses trs sistemas,
especialmente o dos cabalistas e dos nazarenos, que foram os modelos para a cosmogonia ofita, pertencem ao
gnosticismo oriental puro. O Codex nazaraeus comea da seguinte maneira: "O Supremo Rei da Luz, Mano, o
primeiro grande UM", etc., sendo este ltimo a emanao de Ferho - a VIDA desconhecida, sem forma. Ele
o chefe dos Eons, dos quais procedem (ou se originam) cinco raios refulgentes de luz Divina. Mano o Rex
Lucis, o Bythos-Enoia dos ofitas. Ele a Lua Manifesta que rodeia a mais elevada das trs cabeas revelando,
Cristos o "Apstolo Gabriel" e o primeiro Legado ou mensageiro da luz. Se Bythos e Ennoia so o nazareno
Mano, ento a Akhamth de natureza dupla, semi-espiritual e semimaterial, deve ser Pthahil, considerada
segundo seu aspeto espiritual; mas, se a consideramos conforme sua natureza grosseira, o "Spiritus" dos
nazarenos.
Pthahil, que o reflexo do seu pai, o Senhor Abathur, a terceira vida - assim como a Sophia
primognita tambm a terceira emanao -, o "homem mais novo". Apercebendo-se dos seus vos esforos
para criar um mundo material perfeito, o "Espiritus" chama em sua ajuda uma das sua progenitoras, o
Karabtanos-Ialdabath (O esprito do desejo cego ou animal; smbolo do Kma-rpa. Esprito "sem sentido
ou juzo".), que no tem razo nem judiciosidade ("matria cega"), para se unir a ela para criar algo de
definitivo com essa matria confusa (turbulentos), tarefa que ela s capaz de realizar depois de ter
produzido, com esta unio com Karabtanos, as sete estrelas. Como os seis filhos ou gnios do Ialdabath
gnsticos, eles produzem ento o mundo material. A mesma histria se repete com relao a Sophia-
Akhamth. Enviada por seu parente puramente espiritual, a Sophia primordial, para criar o mundo de formas
visveis, desceu ao caos e, dominada pela emanao da matria, perdeu o seu caminho. Todavia, ambiciosa
para criar um mundo de matria-prima para si, ela se ocupou em flutuar daqui para ali sobre o abismo negro e
deu vida e movimento aos elementos inertes, at que, irremediavelmente emaranhada na matria, como
Pthahil, ela representada sentada imersa no lodo e incapaz de dele se safar; mas, pelo contato com a prpria
matria, ela produz o Criador do mundo material. Ele o Demiurgo, chamado pelos ofitas de Ialdabath, e,
como mostraremos, o pai do Deus judaico na opinio de algumas seitas e na de outras, o Prprio "Senhor
Deus". neste ponto da cosmogonia cabalstico-gnstica que comea a Bblia mosaica. Tendo aceitado o
Velho Testamento judaico como seu modelo, no espanta que os cristos fossem forados, pela posio
excepcional em que foram colocados por sua prpria ignorncia, a extrair dele o melhor que pudessem.

A IDENTIDADE DE JESUS, E O "DEUS DESCONHECIDO. (L. 3. pg. 159).
Os primeiros grupos de cristos, que Renan afirma no passarem de sete a doze homens em cada
igreja, pertenciam, sem sombra de dvida, s classes mais pobres e mais ignorantes. No tinham, nem podiam
ter, a menor idia das doutrinas altamente filosficas dos platnicos e dos gnsticos e, evidentemente, sabiam
muito pouco sobre a nova religio que se acabava de fabricar. Para esses [homens] - que, na qualidade de
judeus, foram esmagados pelo domnio tirnico da "lei", tal como a compreendiam os ancios das sinagogas,
e, na qualidade de pagos, sempre foram excludos, como as castas mais baixas ainda o so na ndia, dos
mistrios religiosos -, o Deus dos judeus e o "Pai" pregado por Jesus eram a mesma pessoa. As disputas que
reinaram desde os primeiros anos que se seguiram morte de Jesus, entre os partidrios paulinos e os
petrinos, tiveram um efeito deplorvel. O que um grupo fazia, o outro considerava um dever sagrado desfazer.
Se as Homilias so tidas como apcrifas e no podem ser admitidas como uma medida infalvel para a
animosidade que reinava entre os dois apstolos, temos a Bblia, e as provas que ela fornece a esse respeito
so inumerveis.
Irineu parece to irremediavelmente emaranhado em seus esforos estreis para explicar, pelo menos
no que concerne s aparncias externas, as doutrinas verdadeiras de muitas seitas gnsticas e as apresentar ao
mesmo tempo como heresias abominveis, que, deliberadamente ou por pura ignorncia, ele as confunde de
uma tal maneira que poucos metafsicos seriam capazes de as desembaraar sem o auxlio da Cabala ou do
Codex. Assim, por exemplo, ele incapaz de estabelecer a diferena entre os ofitas e nos diz que eles
chamavam de Hominem, o Deus de tudo, e a sua mente de o SEGUNDO homem ou o Filho do
Homem. Theodoret afirma a mesma coisa, ele que viveu mais de dois sculos depois de Irineu e que fez uma
grande confuso com a ordem cronolgica em que as diferentes seitas se sucederam. Nem os sethianistas (um
ramo dos nazarenos judaicos) nem os ofitas, uma seita puramente grega, jamais pretendiam alguma coisa
desse tipo. Irineu contradiz as suas prprias palavras ao descrever, em outro lugar, as doutrinas de Cenrinthus,
o discpulo direto de Simo, o Mago. Ele diz que Cenrinthus ensinava que o mundo no foi criado pelo
PRIMEIRO DEUS mas por uma virtude (virtus) ou poder, um Aeon to distanciado da Causa Primeira que
ele ignora at mesmo AQUELE que est acima de todas as coisas. Este Aeon dominou Jesus, engendrou-o
fisicamente atravs de Jos por meio de uma mulher que no era virgem, mas apenas a esposa desse Jos, e
Jesus nasceu ento como todos os homens. Considerado deste ponto de vista fsico de sua natureza, Jesus foi
chamado de o filho do homem. Foi s depois de seu batismo que o Cristos, o ungido, desceu dos
principados celestes sob forma de pomba, e o proclamou, atravs de Jesus, o Pai DESCONHECIDO (Irineu,
Op. cit., I, XXVI, 1.).
Se, portanto Jesus fosse considerado, do ponto de vista fsico, como um filho de um homem e, do
ponto de vista espiritual, como o Cristos, que o eclipsou, como poderia ento o 'DEUS DE TUDO" o "Pai
Desconhecido", ser chamado de Homo pelos gnsticos, um HOMEM, e a sua Mente de Ennoia, o SEGUNDO
homem, ou filho do homem? Nem na Cabala oriental, nem no Gnosticismo, o "Deus de tudo" jamais foi
antromorfizado. s a primeira emanao, ou antes a segunda - pois Shekhnah, Sephirah, Profundidade e
outras virtudes femininas primeiramente manifestadas tambm so emanaes - que so chamadas de
"homens primitivos". Assim, Ado-Cadmo, Ennoia (ou Sig), os Logoi em suma, so os "filhos unignitos",
mas no os Filhos do Homem, denominao que pertence propriamente ao Cristos, o filho de Sophia (a
primognita) e do homem primitivo que o produz atravs da sua prpria luz vibratria, que emana da fonte ou
causa de tudo, por conseguinte a causa de sua luz tambm, o "Pai Desconhecido". H uma grande diferena,
estabelecida pela metafsica gnstica, entre o primeiro Logos no-revelado e o "ungido", que o Cristos.
Ennoia pode ser chamado, como o compreende Flon, de Segundo Deus, mas s ele o "homem Primitivo e
Primeiro", e de maneira alguma o Segundo, como Theodoret e Irineu o consideram. s o desejo crnico
deste ltimo de associar de todas as maneiras Jesus, mesmo em seu Contra as heresias, ao Deus Supremo, o
que o levou a tantas falsificaes.
A idia de identificar o Deus Desconhecido mesmo, como o Cristos, o ungido - o Aeon que o
eclipsou -, deixando-se o homem Jesus completamente fora da questo, nunca passou pela cabea dos
gnsticos, nem dos apstolos diretos de Paulo, apesar do que poderiam fazer crer todas as falsificaes que
pudessem ser acrescentadas.
J nas primeiras tentativas de se comparar os manuscritos originais, com os que os sucederam, ficou
bastante claro at que ponto essas falsificaes deliberadas so audaciosas e desesperadas. Na edio que o
Bispo Horsley preparou das obras de Sir Issac Newton, muitos manuscritos sobre assuntos teolgicos foram
prudentementes subtrados publicao. O artigo conhecido como Descida de Cristo ao inferno, que tambm
est no Credo dos Apstolos, no se encontra nos manuscritos dos sculos IV ou VI. Trata-se evidentemente
de uma interpolao, copiada das fbulas de Baco e de Hrcules e imposta cristandade como um dogma de
f. A esse respeito, o autor do prefcio (David Casley e o Catlogo, publicado em Londres, em 1734) ao
Catalogue of the Manuscripts of the King's Library (prefcio, p. XXIV) observa: "Espero que a insero do
artigo Descida de Cristo ao Inferno, no Credo dos Apstolos, seja to facilmente explicada, quanto a insero
desse versculo" (a saber, Primeira Epstola de So Joo, V, 7).
Ora, esse versculo se l hoje da seguinte maneira: "Pois h trs que prestam testemunho no Cu" o
Pai, o Verbo e o Esprito Santo; e os trs so Um". Esse versculo, que "devia ser lido nas igrejas", sabe-se
hoje que esprio. No se encontra "em nenhum manuscrito grego, exceto naquele de Berlim", que foi
transcrito de alguma parfrase interpolada entre as linhas. Na primeira e na segunda edies de Erasmo,
impressas em 1516 e 1519, essa aluso s trs testemunhas celestes est omitida; e o texto no est contido
em nenhum manuscrito grego escrito antes do sculo XV. No foi mencionado pelos escritores eclesisticos
gregos, nem pelos padres latinos primitivos, to ansiosos por aceitar qualquer prova que os ajudasse a
estabelecer as suas trindades; e foi omitido por Lutero em sua verso alem.
Cai assim por terra a coluna mais slida da doutrina trinitria. Uma outra falsificao, no menos
evidente, citada pelo editor do Novo Testamento Apcrifo, segundo as palavras de Sir Isaac Newton.
Newton observa que "o que os latinos fizeram a esse texto (Primeira Epstola de So Joo, V, 7), os gregos
fizeram ao de So Paulo" (I Timteo, III, 16). Pois, mudando o para f, a abreviatura de es [Deus], no
manuscrito de Alexandria, do qual se fizeram cpias posteriores, l-se hoje: `Grande o mistrio da
Divindade, DEUS manifesto na carne' ; ao passo que todas as verses antigas, dentre as quais a de Jernimo,
lem: `Grande o mistrio da divindade, QUE SE manifestou na carne' . Newton acrescenta que, as
discusses sobre essa falsificao esto terminadas, aqueles que lem DEUS manifesto na carne, em vez de
divindade que se manifestou na carne, consideram essa passagem como "um dos textos mais bvios e mais
pertinentes discusso".
E fazemos novamente a pergunta: Quem foram os primeiros cristos? Aqueles que foram
prontamente convertidos pelas simplicidade eloqente de Paulo, que lhes prometeu, em nome de Jesus, a
libertao dos laos estreitos do eclesiasticismo. Eles entenderam apenas uma coisa: eram os "filhos da
promessa" (Glatas, Iv, 28). A "alegoria" da Bblia mosaica lhes fora desvelada; a aliana "do Monte Sinais,
que gera filhos para a servido", foi Agar (ibid., 24), a antiga sinagoga judaica, e ele a estava "na servido
com os filhos" com relao a Jerusalm, a nova e livre, "a me de todos ns". Por um lado, a sinagoga e a lei
que perseguia todos aqueles que ousava ultrapassar a linha estreita da beatitude e do dogmatismo; por outro, o
Paganismo com as suas sublimes verdades filosficas ocultas viso, desvelando-se apenas a poucos e
deixando as massas procurarem desesperadamente quem fosse o Deus, neste panteo superlotado de
divindades e subdivindades. Para os outros, o apstolo da circunciso, apoiado por todos os seus seguidores,
prometia, se eles obedecessem "lei", uma vida futura e uma ressurreio da qual no faziam idia. Ao
mesmo tempo, nunca perdeu uma s oportunidade de contradizer Paulo, sem o nomear todavia, mas
indicando-o to claramente que quase impossvel duvidar de quem seja aquele a quem Pedro se refere.
Embora ele possa ter convertido alguns homens, que acreditavam na ressurreio mosaica prometida pelos
fariseus ou caram nas doutrinas niilistas dos saduceus, ou professavam o gentilismo politesta da plebe pag,
que no reconhece nenhum futuro aps a morte, a no ser um nada lgubre - no achamos que a contradio
sistemtica dos dois apstolos tenha contribudo para fortalecer sua obra de proselitismo. Obtiveram pouco
sucesso no seio das classes pensantes eruditas, como a histria eclesistica demonstra claramente. Onde
estava a verdade? E onde a palavra inspirada de Deus? Por um lado, como vimos, eles ouviram o apstolo
Paulo explicar que das duas alianas, "coisas que so uma alegoria", a antiga, a do Monte Sinais, "que gera
filhos para a servido", era Agar, a escrava; e o prprio Monte Sinais correspondia a "Jerusalm", que agora
est "na servido" com os seus filhos circuncisos; e a nova aliana era Jesus Cristo - a "Jerusalm do alto e
livre", e, por outro lado, Pedro, que o contradizia e chegava at a injuri-lo. Paulo exclama veementemente:
"Desterrai a escrava e o seu filho" (a velha lei e a sinagoga). "O filho da escrava no herdar com o filho da
mulher livre". "Permanecei firmes, portanto, na liberdade com que Cristo nos fez livres; no vos submetais
novamente ao julgo da servido. (...) Vede, eu, Paulo, eu vos digo que, se vos fazeis circuncidar, Cristo no
vos aproveitar nada!" (Glatas, IV, 30; V, 1-2). E o que que Pedro escreve? O que quer ele dizer com estas
palavras: "Porque falando palavras arrogantes de vaidade (...) Prometendo-lhes a liberdade, quando eles
mesmos so escravos da corrupo: porque todo que vencido, tambm escravo daquele que o venceu. (...)
Porque, se depois de se terem retirado das corrupes do mundo pelo conhecimento do Senhor e Salvador (...)
se deixam delas vencer e enredar (...) melhor lhes era no ter conhecido o caminho da religio, do que depois
de o ter conhecido tornar para trs, deixando aquele mandamento santo que lhes fora dado"(2 Pedro II, 18-
31).
Pedro certamente no faz aluso aos gnsticos, pois eles nunca viram "o mandamento santo que lhes
fora dado"; Paulo sim. Eles nunca prometeram a "libertao" da servido, mas Paulo o fez repetidas vezes.
Alm disso, Paulo rejeita a "velha aliana", Agar, a escrava; e Pedro a ela se agarra com todas as suas foras.
Paulo advertiu o povo contra os poderes e as dignidades (os anjos inferiores dos cabalistas); e Pedro, como
mostraremos a seguir, respeita-os e condena aqueles que no o fazem. Pedro prega a circunciso e Paulo a
probe.
Mais tarde, quando todas essas asneiras, contradies e invenes foram forosamente adaptadas ao
quadro laboriosamente elaborado pelo clero da casta episcopal da nova religio, qual se deu o nome de
Cristianismo, e quando o prprio quadro catico foi astuciosamente preservado de uma exame mais
aprofundado, por meio de uma formidvel coleo de penitncias eclesisticas e de antemas, destinados a
manter distncia os curiosos sob o pretexto falso de sacrifcio e de profanao dos mistrios divinos, e
quando milhes de pessoas foram massacrados em nome de Deus da misericrdia - nesse momento apareceu
a Reforma. Ela merece, sem dvida, o seu nome, no sentido paradoxal da palavra. Ela abandonou Pedro e diz
que escolhe Paulo para seu nico lder. E o apstolo que vociferou contra a velha lei da servido, que deu
liberdade total aos cristos de celebrar o Sabbath ou abandon-lo, que rejeita tudo o que anterior a Joo
Batista - agora proclamado o porta-bandeira do Protestantismo, que se apega velha lei mais do que os
judeus, aprisiona aquele que consideram o Sabbath como o fizeram Jesus e Paulo e ultrapassa a sinagoga do
primeiro sculo em intolerncia dogmtica!
Mas, ento perguntaremos ainda, quem eram os primeiros cristos? Sem dvida alguma os
ebionistas; e, a esse respeito, seguimos a opinio dos melhores crticos. "No h dvida de que o autor [das
Homilias clementinas] era um representante do Gnosticismo, que foi, certa vez, a forma mais pura da
cristandade primitiva. (...)" E quem eram os ebionistas? Os discpulos e seguidores dos nazarenos primitivos,
os gnsticos cabalistas. No prefcio do Codex nazaraeus, o tradutor afirma: "Que os nazarenos no
rejeitassem (os Aeons) natural. Pois eles eram os instrumentos dos ebionistas, e estes admitiam esse fato".
Alm disso, Epifnio, o Homero cristo das Heresias, diz-nos que "Ebion conhecida os nazarenos, a
forma dos cerntios (que supem que o mundo foi elaborado pelos anjos) e a denominao de Cristos". Uma
denominao sem dvida aplicada muito mais corretamente a eles do que aos (chamados) cristos ortodoxos
da escola de Irineu e do Vaticano posterior. Renan mostra que os ebionistas reuniam em sua seita todos os
parentes sobreviventes de Jesus. Joo Batista, seu primo e precursor, era o Salvador aceito pelos nazarenos e
o seu profeta. Seus discpulos moravam do outro lado do Jordo, e o autor de Sd, the Son of the Man prova,
clara e peremptoriamente, que a cena do batismo do Jordo ocorreu no local do culto a Adnais. "Do outro
lado do Jordo e alm do lago moravam os nazarenos, uma seita que se acredita j ter existido quando do
nascimento de Jesus e t-lo compreendido entre os seus membros. Eles devem ter-se estendido ao longo da
margem oriental do Jordo e ao sudeste, entre os rabes (Glatas, I, 17, 21,: II, 11) e entre os sabeus na
direo de Basra; e, ainda, eles devem ter-se dirigido para o norte do Lbano at a Antioquia, e tambm para o
nordeste, at o estabelecimento nazareno de Beroea, onde So Jernimo se encontrou. Os mistrios de Adnis
ainda prevalecem no Deserto; nas montanhas, Aiai Adonai ainda era um grito".
"Unido (conjunctus) aos nazarenos, todos (ebionita) ensinava aos outros a sua prpria iniqidade e
resolveu que Cristo nascera da semente de um homem", escreve Epifnio.
E, se eles, o fizeram, devemos acreditar que conheciam sobre o seu profeta contemporneo muito
mais do que Epfnio quatrocentos anos mais tarde. Theodoret, como fizemos ver em outro lugar, descreve os
nazarenos como judeus que "veneram o Ungido como um homem justo" e utilizam o evangelho chamado
"Segundo So Pedro". Jernimo encontrou, na biblioteca reunida em Cesaria pelo mrtir Panflio, evangelho
idntico e original, escrito em hebraico por Mateus, o apstolo publicano. "Recebi dos nazarenos, que usavam
[esse Evangelho] em Beroea, na Sria, permisso para traduzi-lo", escreve ele por volta do final do sculo IV.
"No Evangelho que os nazarenos e os ebionistas utilizam", acrescenta Jernimo. "e que traduzi recentemente
do hebraico para o grego e que a maioria das pessoas diz ser o verdadeiro Evangelho de So Mateus", etc.
(Jernimo, Comment. to Matthew, livro II, cap.13. Jernimo acrescenta que foi escrito em caldaico, mas com letras hebraicas [Dial.
contra Pelag., III, 2].

A CRENA DOS VERDADEIROS CRISTOS PRIMITIVOS. (L. 3. pg. 165).
crena dos verdadeiros cristos primitivos.
Depois de ter produzido Ialdabath - de ialda, criana, e de bath, uma terra desolada, uma
desolao - Sophia-Akhamth sofreu a tal ponto como o contato com a matria, que, aps uma luta
extraordinria, ela escapa finalmente do caos pantanoso. Embora ignore o pleroma, a religio da sua me, ela
alcanou o espao mediano e chegou a sacudir as partculas materiais que estavam ligadas sua natureza
espiritual; depois disso, construiu imediatamente uma barreira infranquevel entre o mundo da inteligncia
(espritos) e o mundo da matria. Ialdabath , assim, o "filho da escurido", o criador do nosso mundo
pecaminoso (a sua poro fsica). Ele segue o exemplo de Bythos e produz de si mesmo seis espritos
estelares (filhos). Todos eles tm a sua prpria imagem e reflexos uns dos outros, que se tornam mais escuros
medida que se afastem do seu pai. Com este, eles habitam sete regies dispostas com uma escala, que
comea abaixo do espao mediano, a regio da sua me, Sophia-Ahamth, e termina com a nossa Terra, a
stima regio. Eles so, assim, os gnios das sete esferas planetrias, das quais a mais inferior a regio da
nossa Terra (a esfera que a circunda, nosso ter). Os nomes respectivos desses gnios das esferas so Iao,
Tsabah, Adonaios, Eloaios, Horaios, Astaphaios. Os quatro primeiros, como todos sabem, so os nomes
msticos do "Senhor Deus" judaico, sendo este, como afirma C. W. King, "rebaixado pelos fitas para as
denominaes dos subordinados do Criador; os dois ltimos so os dos Gnios do Fogo e da gua".
Ialdabath, que muitas seitas consideravam como o Deus de Moiss, no era um esprito puro; era
ambicioso e orgulhoso e, rejeitando a luz espiritual do espao mediano que sua me Sophia-Akhamth lhe
oferecia, ps-se ele prprio a criar um mundo para si mesmo. Ajudado por seus filhos, os seis gnios
planetrios, ele fabricou o homem, mas no obteve xito na primeira tentativa. Era um monstro; sem alma,
ignorante e que caminhava sobre quatro patas no cho como uma fera material. Ialdabath viu-se obrigado a
implorar a ajuda de sua Me Espiritual. Ela lhe transmitiu um raio da sua Luz e assim animou o Homem e o
dotou de Alma. E ento teve incio a animosidade de Ialdabath contra sua prpria criatura. Seguindo o
impulso da luz Divina, o homem aumentou mais e mais o volume das suas aspiraes; muito cedo ele
comeou a apresentar no a imagem do seu Criador Ialdabath, mas antes do Ser Supremo, o "Homem
Primitivo", Ennoia. Ento o Demiurgo foi dotado de clera e inveja; e, ficando seu olho invejoso sobre o
abismo de matria, seu olhar, envenenado pela paixo, refletiu-se repentinamente nele como num espelho; o
reflexo tornou-se animado e do abismo sai Sat, serpente, Ophiomorphos - "a incorporao da inveja e da
esperteza. Ele a unio de tudo o que mais abjeto na matria como o dio, a inveja e a astcia de uma
inteligncia espiritual".
Depois disso, e sempre com rancor face perfeio do homem, Ialdabath criou os trs da Natureza:
o mineral, o vegetal e o animal, com todos os seus instintos perniciosos e pensamentos maus. Imponente para
aniquilar a rvore do Conhecimento, que cresce em sua esfera e em cada uma das regies planetrias, mas
determinado a afastar o "homem" da sua protetora espiritual, Ialdabath proibiu-o de comer do seu fruto, com
medo de que ele revelasse Humanidade os mistrios do mundo superior. Mas Sophia-Akhamth, que amava
e protegia o homem que ela animara, enviou o seu prprio gnio, Ophis, sob a forma de uma serpente, para
induziu o homem a transgredir o mandamento egosta e injusto. E o "homem" de repente tornou-se capaz de
compreender os mistrios da criao.
Ialdabath vingou-se, ento, punindo o primeiro par, pois o homem, atravs do seu conhecimento, j
havia conseguido uma companheira feita de suas metades espiritual e material. Aprisionou o homem e a
mulher num calabouo de matria, no corpo to indigno de sua natureza, e no qual o homem ainda est
encerrado. Mas Akhamth ainda o protegeu. Ele estabeleceu entre a sua regio celestial e o "homem" uma
corrente de Luz Divina e continua a lhe fornecer iluminao espiritual.
Seguem-se, ento as alegorias que abrangem a idia de dualismo, ou a luta entre o bem e o mal, o
esprito e a matria, que se encontra em toda cosmogonia e cuja fonte tambm deve ser procurada na, ndia.
Os tipos e os antitipos representam os heris desse panteo gnstico, empregados das idades mitopoticas
mais antigas. Mas, nessa personagens - Ophis e Ophiomorphos, Sophia e Sophia-Akhamth, Ado-Cadmo e
Ado, os gnios planetrios e os Aeons divinos - podemos reconhecer facilmente os modelos das nossas
cpias bblicas - os patriarcas evemerizados. Encontramos os arcanjos, os anjos, as virtudes e os poderes, com
outros nomes, nos Vedas e no sistema budista. O Ser Supremo avstico, Zeruana, ou "Tempo Ilimitado", o
tipo de todas essas "Profundidades", "Coroas" gnsticas e cabalsticas e mesmo do Ain Soph caldaico. Os seis
Amshspands, criados pela "Palavra" de Ormusde, o "Primognito", tm seus reflexos em Bythos e suas
emanaes, e o anttipo de Ormusde-Ahriman e seu devas tambm participam da composio de Ialdabath e
os seus seis gnios planetrios materiais, embora no sejam totalmente maus.
Akhamth, entristecida com os males que afligiram a Humanidade, apesar da sua proteo, suplica sua
celeste Sophia - seu antitipo - que interceda junto PROFUNDIDADE desconhecida para que ela envie
Cristos (o filho e a emanao da "Virgem Celestial") em socorro da Humanidade que estava perecendo.
Ialdabath e os seus filhos da matria privam da luz divina a Humanidade. O homem deve ser salvo.
Ialdabath j enviou o seu prprio agente. Joo Batista, da raa de Seth, que ele protege - como um profeta do
seu povo, mas apenas uma pequena poro o ouviu - os nazarenos , os oponentes dos judeus, porque eles
adoravam Iurbo-Adunai. (Iurbo e Adonai, segundo os ofitas, so nomes de Iao-Jeov, uma das emanaes de
Ialdabath. "Iurbo chamado de Adonai pelos Abortos [os judeus]" (Codex nazaraeus, vol. III, p. 73). Akhamth
dissera a seu filho, Ialdabath, que o reino de Cristos seria apenas temporal e, assim, induzindo-o a enviar um
precursor. Alm disso, o fez causar o nascimento do homem Jesus da Virgem Maria, o seu prprio tipo da
Terra, "pois a criao de um personagem material s poderia ser obra do Demiurgo; estava fora do alcance de
um poder superior. Logo que Jesus nasceu, Cristos, o perfeito, unindo-se a Sophia [sabedoria e
espiritualidade], desceu atravs das sete regies planetrias, assumindo em cada uma delas uma forma
anloga e ocultando dos gnios a sua verdadeira natureza, ao mesmo tempo em que atraa para si as centelhas
de Luz Divina que eles retinham em sua essncia. Assim, Cristos entrou no Homem Jesus no momento do seu
batismo no Jordo. A partir desse momento Jesus comeou a operar milagres; antes disso, ignorava
completamente a sua misso". (King, The Gnostics and their Remains, p. 31. [p.100 na 2 ed. ].
Ialdabath, descobrindo que Cristos estava levando ao fim o seu prprio reino da matria, excitou os
judeus contra ele e Jesus foi condenado morte *. (No Evangelho de Nicodemos, Ialdabath chamado de Sat pelo autor
piedoso e annimo; evidentemente, uma das ltimas flechas que ele atira contra seu inimigo j meio aniquilado. "Quanto a mim", diz
Sat, desculpando-se ao prncipe do inferno. "eu o tentei [a Jesus] e excitei o meu velho povo, o judeu, com zelo e clera contra Ele"
(hone, apocr. N.T., Nicod., XV, 9.). De todos os exemplos da ingratido crist, este parece ser o mais conspcuo. Os pobres judeus foram,
primeiro, roubados dos seus livros sagrados e, depois, num "Evangelho" esprio, so insultados pela representao de Sat que pretende
que eles sejam o seu "velho povo". Se eles fossem o seu povo, e ao mesmo tempo o "povo escolhido de Deus", ento o nome desse Deus
deveria ser escrito Sat e no Jeov. Isso lgico, mas duvidamos que seja corts para o "Senhor Deus de Israel".). * Bem como em J. J.
Grynaeu, Monumenta S. Patrum Orthodoxographa, etc. (Basilia, 1569, fol.), vol. I, tomo II, p.643 ff. (N. do Org.). Uma vez na
cruz, Cristos e Sophia abandonaram o seu corpo e retornaram sua prpria esfera. O corpo material do
homem Jesus foi abandonado terra, mas sendo dado a ele um corpo feito de ter (alma astral). "A partir
desse momento, ele consistia apenas de Alma e de Esprito, razo pela qual os discpulos no o reconheceram
aps a ressurreio". Nesse estado espiritual de um simulacrum, Jesus permaneceu sobre a Terra durante mais
dezoito meses. Nesta ltima permanncia, recebeu de Sophia o conhecimento perfeito, a verdadeira Gnose
que ele comunicou a alguns dos apstolos que eram capazes de a receber.
"Depois, acendendo ao espao mediano, sentou-se direita de Ialdabath, mas invisvel a ele, e dali
rene todas as almas que foram purificadas pelo conhecimento de Cristo. Quando tiver reunido toda a Luz
Espiritual que existe na matria, no imprio de Ialdabath, a redeno ser cumprida e o mundo ser
destrudo. Essa a significao da reabsorvio de toda a Luz Espiritual no Pleroma ou Plenitude, donde Ele
desceu na origem." (King, op. cit., p. 31 [p. 100 na 2 ed.].

JESUS JAMAIS AFIRMOU SER DEUS. (L. 3. pg. 172).
dos mais sugestivos o fato de no haver uma nica palavra nas chamadas Escrituras sagradas que
mostre que Jesus foi considerado como um Deus por seus discpulos. Eles no lhe renderam honras divinas
nem antes, nem depois da sua morte. Suas relaes com ele, se limitavam s de discpulos e "mestres", ttulos
que lhe davam, da mesma maneira com que os seguidores de Pitgoras e Plato se dirigiam aos seus
respectivos mestres. Quaisquer que sejam as palavras que se atribuam a Jesus, a Pedro, a Paulo e a outros,
nenhuma delas um ato de adorao de sua parte e o prprio Jesus nunca declarou a sua identidade com seu
Pai. (Devemos ter em mente, todavia, as palavras proferidas por Jesus, conforme relatadas em Joo, X, 30 e XVII, 11, 22, onde se
esclarece definitivamente sua identidade ou unicidade com o Pai. (N. do Org.). Ele acusou os fariseus de lapidar os seus
profetas, no de deicdio. Ele se intitulava o filho de Deus, mas cuidou de afirmar repentinamente que todos
eles eram filhos de Deus, o Pai Celestial de todos. Pregado dessa maneira, ele no fazia seno repetir a
doutrina ensinada sculos antes por Hermes, Plato e outros filsofos. Estranha contradio! Jesus, a quem
devemos adorar como o nico Deus vivo, diz, logo aps a sua Ressurreio, a Maria Madalena: "Ainda no
subi a meu Pai; mas vai a meus irmos e dize-lhes que vou para meu Pai e vosso Pai, e para meu Deus e vosso
Deus!" (Joo, XX, 17.)
Quer dizer isto que ele est de identificando com seu Pai? "Meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso
Deus" implica, por parte dele, um desejo de ser considerado em perfeita igualdade com seus irmos - nada
mais do que isso. Theodoret escreve: "Os hereges concordam conosco a respeito do comeo de todas as
coisas. (...) Dizem, porm, que no existe um Cristo (Deus), mas sim um l no alto e um aqui embaixo. E que
este ltimo morou anteriormente em muitos; mas o Jesus, eles dizem num momento que ele vem de Deus, e
em outro chamam-no de um ESPRITO". Esse esprito o Cristos, o mensageiro da vida, que s vezes
chamado de Anjo Gabriel (em hebraico, o poderoso de Deus) e que, para os gnsticos, ocupava o lugar do
Logos, ao passo que o Esprito Santo era considerado Vida. Entre os nazarenos, entretanto, o Spiritus ou
Esprito Santo era menos honrado. Enquanto quase todas as seitas gnsticas consideravam - no um Poder
Feminino, ao qual davam o nome de Binah, [ou] Sophia, o Intelecto Divino - entre a seita nazarena ele era o
Spiritus Feminino, a geradora de todas as coisas da matria, o caos em seu aspeto mau, tornado trbido pelo
Demiurgo. No momento da criao do homem, "havia luz do lado do PAI, e havia luz [luz material] do lado
da ME. E este o `homem dual', diz o Zohar. "Naquele dia [o ltimo] morrero os sete estelares
maldispostos, tambm os filhos do homem que reconhecerem o Spiritus, o [falso] Messias, o Deus e a ME
do SPIRITUS morrero".
Jesus reforava e ilustrava as suas doutrinas com sinais e maravilhas; e, se deixarmos de lado as
pretenses daqueles que o deificaram, ele no fez seno o que fizeram antes dele outros cabalistas; e s eles,
nessa poca, pois dois sculos depois as fontes de profecia estavam completamente secas e, dessa estagnao
de "milagres" pblicos, originou-se o ceticismo da seita incrdula dos saduceus. Descrevendo as "heresias"
daquela poca. Theodoret, que no tinha nenhuma idia do significado oculto da palavra Cristos, o
mensageiro ungido, lamenta que eles (os gnsticos) afirmem que esse Mensageiro ou Delegatus mude seu
corpo de vez em quando e "entre em outros corpos e se manifeste de maneira diferente em cada vez. E esses
[os profetas obscurecidos] servem-se de encarnaes e de invocaes de vrios demnios e de batismos na
confisso de seus princpios. (...) Eles abraam a Astrologia e a Magia e o erro matemtico" (?), diz ele.
Esse "erro matemtico", de que se lamentou o piedoso escritor, levou posteriormente redescoberta
do sistema heliocntrico, to errneo quanto ainda possa ser, e foi esquecido desde a poca em que um outro
"mgico" o ensinou - Pitgoras. Assim, as maravilhas de curas e as taumaturgias de Jesus, que ele transmitiu
aos seus seguidores, mostram que estes aprendiam, na sua comunicao diria com Ele, a teoria e a prtica da
nova tica, dia-a-dia, no intercmbio familiar da amizade ntima. A f crescia progressivamente, como a de
todos os nefitos, ao mesmo tempo em que crescia o conhecimento. No devemos esquecer que Josefo, que
certamente estava a par desse assunto, chama de "uma cincia" habilidade de expulsar demnios. Esse
crescimento da f particularmente visvel no caso de Pedro, que, no possuindo f suficiente para caminhar
sobre a gua, indo de barco at o seu Mestre, tornou-se finalmente um taumaturgo suficientemente hbil a
ponto de Simo, o Mago, como se cr, lhe oferecer dinheiro para que lhe ensinasse o segredo da arte de curar
e de realizar outras maravilhas. E Felipe, diz-se, tornou-se um Aethrobat to bom quanto Abaris, de memria
pitagrica, mas menos hbil que Simo, o Mago.
No existe nas Homilias, como tambm nas obras dos apstolos, indicaes algumas de que os
amigos e os seguidores de Jesus o considerassem mais do que um profeta. Essa idia est claramente
estabelecida nas Homilias clementinas. Excetuando o fato de Pedro a desenvolver um pouco longamente
demais o seu ponto de vista sobre a identidade do Deus mosaico com o Pai de Jesus, toda a obra dedicada ao
monotesmo (Admite-se um s Deus). O autor mostra-se severo, tanto contra o politesmo (Admite-se muitas
Divindades), quanto contra a pretenso divindade de Cristo. Parece ignorar completamente o Logos, e a sua
especulao limita-se Sophia, a sabedoria gnstica. No h nenhum indcio de uma Trindade hiposttica,
mas o mesmo obscurecimento da sabedoria gnstica (Cristos e Sophia) atribudo, no caso de Jesus, como
nos de Ado, Enoch, No, Abrao, Isaac, Jac e Moiss. Todas essas personagens so colocadas no mesmo
nvel e chamadas "profetas verdadeiros" e as sete colunas do mundo. Mais do que isso, Pedro nega
veementemente a queda de Ado e, com ele, a doutrina da expiao, tal como foi ensinada pela Teologia
crist, ru por terra, pois Ele a combate como uma blasfmia. A teoria de Pedro sobre o pecado a dos
cabalistas judeus, e mesmo, ou de certa maneira, a platnica. Ado no s nunca pecou, mas, "como um
profeta verdadeiro, possudo do Esprito de Deus, que, mais tarde, desceu sobre Jesus, ele no podia pecar".
Em suma, toda a obra exibe a crena do autor na doutrina cabalista da permutao. A Cabala ensina a
doutrina da transmigrao do esprito; "Mosah a revolutio de Seth e Hebel."
"Dize-me, quem que ocasiona o renascimento (a revolutio)?"- perguntou-se ao sbio Hermes. "Os
Filhos de Deus, o homem nico, pela vontade de Deus" - foi a resposta do "gentio."

O FILHO DE DEUS E O ESPRITO IMORTAL. O CRISTIANISMO PRIMITIVO. (L. 3. pg.
174).
O "filho de Deus" o esprito imortal atribudo a todo ser humano. esta entidade divina que o
"homem nico", pois o escrnio que contm a nossa alma, e a prpria alma, so semi-entidades e, sem o seu
obscurecimento, o corpo e a alma astrais no so seno uma Dada animal. preciso a Trindade para perfazer
o "homem" completo e permitir-lhe continuar sendo imortal a cada "renascimento", ou revolutio, atravs das
esferas subseqentes e as ascendentes, cada uma das quais o aproxima do reino refulgente da luz eterna e
Absoluta.
(N.C. Relacionado esse tema, o Livro da autora A Sabedoria Tradicional, pg. 121 diz o seguinte:
I. tma (ou tman) - o Eu Superior no nem o seu Esprito nem o meu, mas assemelha-se luz do Sol que
brilha sobre tudo. o princpio divino difuso universalmente e inseparvel de seu Meta-Esprito uno e absoluto assim
como o raio do sol inseparvel da luz solar.
I Buddhi (a alma espiritual) apenas o seu veculo. Nenhum deles separadamente, nem os dois coletivamente,
so de maior utilidade ao corpo do homem que a luz do sol e seus raios o so para granito enterrado sob a terra, a menos
que o Duo divino seja assimilado por, e refletido em, a conscincia. Nem tman nem Buddhi so jamais alcanados pelo
Karma, por que o primeiro o mais elevado aspecto do Karma. [Karma - Fisicamente Ao; metafisicamente Lei de causa e
efeito.], seu agente de SI MESMO em um aspecto, e o outro inconsciente neste plano. Esta conscincia ou mente :
III. Manas, a derivao ou produto numa forma refletida de Ahamkra, a concepo do Eu ou EGO-IDADE. ,
portanto, quando unido inseparavelmente aos dois primeiros, chamado de EGO ESPIRITUAL e Taijasa (o radiante). Esta
a real Individualidade ou o homem divino. esse Ego que - tendo encarnado originalmente na forma humana insensvel
animada por, mas consciente (uma vez que no tinha conscincia), da presena em si mesmo da Mnada dual - fez da
forma humanide um homem real. esse Ego, esse Corpo Causal que obscurece todas as personalidades em que Karma
o fora a encarnar; e esse Ego o responsvel por todos os pecados cometidos atravs de e durante cada novo corpo ou
personalidade - as mscaras evanescentes que escondem o Indivduo verdadeiro durante a longa srie de renascimentos.
"O PRIMOGNITO de Deus, que o `Vu sagrado', a `Luz das Luzes', aquele que envia a
revolutio do Delegatus, pois ele o Primeiro Poder", diz o cabalista.
"O Pneuma (esprito) e dynamis (poder), que vm de Deus, no devem ser considerados como nada
menos que o Logos, que tambm [?] o Primognito para Deus", responde um cristo.
"Os anjos e os poderes esto no cu!" diz Justino, dando assim expresso a uma doutrina puramente
cabalista. Os cristos adotaram-na do Zohar e das seitas herticas e, se Jesus as mencionou, no foi nas
sinagogas oficiais que aprendeu a teoria, mas diretamente nos ensinamentos cabalistas. Nos livros mosaicos,
elas so mencionadas raramente e Moiss, que estava em comunicao direta com o "Senhor Deus",
preocupa-se muito pouco com elas. A doutrina era secreta e considerada hertica pela sinagoga ortodoxa.
Josefo lembra os hereges essnios ao dizer: "Aqueles que foram admitidos entre os essnios devem jurar no
comunicar suas doutrinas a ningum, a menos que essa pessoa as tenha recebido como eles, e tambm
preservar os livros pertencentes sua seita e os nomes dos anjos". (Josefo, Jewish Wars, II, VIII, 7). Os
saduseu Olimpo aos deuses e aos semideuses, ou "espritos". Apenas os cabalistas e os teurgos aderiam a essa
doutrina desde tempos imemoriais e, em conseqncia, Plato e Flon, o Judeu, depois dele, seguido
primeiramente pelos gnsticos e depois pelos cristos.
Assim, se Josefo nunca escreveu a famosa interpolao a respeito de Jesus, forjada por Eusbio, por
outro lado, ele descreveu, nos essnios, todas as caractersticas principais que encontramos nos nazarenos.
Para orar, eles procuravam a solido. "Quando tu orares, entra no teu aposento (...) e ora a teu Pai que est em
segredo" (Mateus, VI, 6). "Tudo que foi dito por eles [pelos essnios] mais forte do que um juramento. Eles
se abstm de prestar juramento". "Mas eu vos digo que no presteis nenhum juramento (...) Que vossa palavra
seja sim, sim, no, no" (Mateus, V, 34-7).
Os nazarenos, bem como os essnios e os terapeutas, acreditavam mais nas suas prprias
interpretaes do "sentido oculto" das Escrituras mais antigas, do que nas leis mais recentes de Moiss. Jesus,
como vimos antes, sentia uma venerao muito pequena para com os mandamentos do seu predecessor, com
quem Irineu tanto ansiava compar-lo.
Os essnios "entraram nas casas daqueles que eles nunca viram anteriormente como se fossem seus
amigos ntimos". Esse era incontestavelmente o costume de Jesus e de seus discpulos.
Epifnio, que situa a "heresia" ebionista no mesmo nvel da dos nazarenos, tambm observa que os
nazrios se situavam logo aps os Corntios, to injuriados por Irineu.

A VERSO JUDAICA DO NASCIMENTO DE JESUS. (L. 3. pg. 177).
A verso judaica do nascimento de Jesus est relatada no Sepher-Toledoth-Yeshu com as seguintes
palavras:
"Maria, tendo-se tornado me de um Filho, chamado de Yehhah, e tendo o menino crescido, ela e
confiou aos cuidados do Rabino Elhnn, e a criana fez rpidos progressos nos conhecimentos, pois ele era
bem-dotado de esprito e de compreenso.
"O Rabino Yehshah, filho de Perahiah, continuou a educao de Yehshah (Jesus), depois de
Elhnn, e o iniciou no conhecimento secreto; mas, tendo o rei Jannaeus ordenado matar os iniciados,
Yehshah Ben-Perahiah fugiu para Alexandria, no Egito, levando consigo o menino."
Durante a permanncia em Alexandria, continua a histria, foram recebidos na casa de uma senhora
rica e erudita (a personificao do Egito). O jovem Jesus achou-a bela, no obstante "um defeito nos olhos", e
o declarou ao seu mestre. Ouvindo-o, o mestre ficou to zangado com o fato de o seu discpulo ter encontrado
algo de bom no pas da servido, que "ele o amaldioou e expulsou o jovem de sua presena". Segue-se ento
uma srie de aventuras contadas em linguagem alegrica que demonstram que Jesus completou a sua
iniciao na Cabala judaica com uma aquisio adicional da sabedoria secreta do Egito. Quando a
perseguio cessou, ambos retornaram Judia. (Talmude babilnico, Mishnah Sanhedrin, cap. XI, fol. 107 b, e Mishnah
sotah, cap. IX, fl. 47 a. Ver tambm liphas Lvi, La science des esprits.)
Os agravos verdadeiros impostos a Jesus so mencionados pelo erudito autor de Tela gnea Satanae
(as flechas de fogo de Sat) como sendo dois: 1: que ele descobriu os grandes mistrios dos seus Templos
por ter sido iniciado no Egito; e 2; que ele os profanara aos exp-los ao vulgo, que no os compreendia e os
desfigurava. Eis o que dizem:
"Existe, no santurio de Deus vivo, uma pedra cbica, sobre a qual esto esculpidos os caracteres
sagrados, cuja combinao d a explicao dos atributos e dos poderes do nome incomunicvel. Essa
explicao a chave secreta de todas as cincias ocultas da Natureza. o que os hebreus chamam de Schem
ha-Mephorash. Esta pedra est guardada por dois lees de ouro, que rugem quando algum se aproxima.
Jamais se perde de vista os portes do templo e a porta do santurio abre-se apenas uma vez ao ano, para
admitir apenas o Sumo Sacerdote. Mas Jesus, que aprendera no Egito os `grandes segredos' durante a
iniciao, fabricou para seu prprio uso chaves invisveis e, assim. pde penetrar no santurio sem ser visto.
(...) Copiou os caracteres gravados na pedra cbica e os escondeu em sua coxa (Arnbio conta a mesma
histria de Jesus e narra como ele foi acusado de roubar ao santurio os nomes secretos do Santssimo; foi
com o conhecimento desses nomes que ele pde operar todos os milagres. Adv. gent., I, 43.); depois, saindo
do templo, meteu-se pelas estradas e comeou a espantar as pessoas com os seus milagres. Os mortos era
ressuscitados sua ordem, os leprosos e os obsedados eram curados. Ele obrigou as pedras, que jaziam h
sculos no fundo do mar, a subirem superfcie at que formassem uma montanha, de cujo pico ele pregava".
O Sepher-Toledoth diz ainda que, incapaz de deslocar a pedra cbica do santurio, Jesus fabricou uma de
argila, que mostrou s naes e a fez passar pela verdadeira pedra cbica de Israel.
Essa alegoria, como as outras desse tipo de livro, deve ser "lida nas entrelinhas" - tem o seu
significado secreto e deve ser lida duas vezes. Os livros cabalsticos explicam o seu significado mstico. O
mesmo talmudista diz, mais adiante, em essncia, o seguinte: Jesus foi lanado priso e ali permaneceu por
quarenta dias; depois foi flagelado como um rebelde sedicioso; depois apedrejado como blasfemador numa
praa chamada Lud e finalmente crucificado. "Tudo isso" - explica Lvi - "porque revelou ao povo as
verdades que eles [os fariseus] teriam guardadas para seu prprio uso. Ele havia adivinhado a teologia oculta
de Israel, havia-a comparado com a sabedoria do Egito e havia deduzido a razo de uma sntese religiosa
universal".
Apesar da circunspeco com que devemos aceitar qualquer coisa que as fontes judaicas afirmem
sobre Jesus, preciso reconhecer que em algumas coisas elas parecem ser mais corretas em suas afirmaes
(quando e seu interesse direto no posto em causa) do que os nossos bons mas zelosos padres. Uma coisa
certa: Tiago, o "Irmo do Senhor", nada diz sobre a ressurreio. No chama Jesus nem de "Filho de Deus",
nem de Cristo-Deus. Apenas uma vez, falando de Jesus, chama-o, de "Senhor da Glria", mas os nazarenos
faziam a mesma coisa quando falavam de seu profeta Yhnn bar Zachariah, ou Joo, filho de Zacarias (So
Joo Batista). Suas expresses favoritas para o seu profeta so as mesmas usadas por Tiago ao falar de Jesus.
Um homem nascido "da semente de um homem", "Mensageiro da Vida", da Luz, "meu Senhor Apstolo",
"Rei brotado da Luz", e assim por diante. "No queirais pr a f de nosso Senhor JESUS Cristo, o Senhor da
Glria", etc., diz Tiago em sua epstola (II, 1), dirigindo-se talvez a Cristo como DEUS. "A paz esteja
consigo, meu Senhor JOO Abo Sabo, Senhor da Glria!" diz o Codex nazaraeus (II, 9), que se sabe dirigir-
se a um profeta. "Condenastes e matastes o Justo", diz Tiago (v, 6). "Yhnn (Joo o Justo, ele veio no
caminho da justia", diz Matheus (XXI, 32, texto siraco).
Tiago nem mesmo chama Jesus de Messias, no sentido que lhe atribuem os cristos, mas alude ao
cabalstico "Rei Messias", que Senhor de Tsabath (v, 4) e repete muitas vezes que o "Senhor" virs, mas
em nenhuma parte o identifica com Jesus. "Tende pois pacincia, irmo, at a vinda do Senhor. (...) Tende
pacincia, pois a vinda do Senhor est prxima" (V. 7, 8). E ele acrescenta: "Tomai, irmos, ao profeta
[Jesus] que falou em nome do Senhor como um exemplo de aflio, de trabalho e de pacincia". Embora nesta
verso a palavra "profeta" esteja no plural, trata-se de uma falsificao deliberada do original, cujo propsito
evidente. Tiago, logo depois de ter citado os "profetas" como um exemplo, diz: "Vede (...) vs ouvistes qual
foi a pacincia de J e vistes o fim do Senhor" - combinando assim os exemplos desses dois caracteres
admirveis e colocando-os num mesmo nvel de perfeita igualdade. O prprio Jesus no glorificou o profeta
do Jordo? "Mas que saste a ver? Um profeta? Certamente vos digo, e ainda mais do que um profeta. (...) Na
verdade vos digo que entre os nascidos de mulheres no se levantou outro profeta maior que Joo Batista.
Os nazarenos eram conhecidos como baptistas, sabeus e cristos de Joo [mandeus]. Sua crena era a
de que o Messias no era o Filho de Deus, mas apenas um profeta que seguiria Joo. "Yhnn, o Filho de
Abo Sabo Zachariah, diria a si mesmo: `Aquele que crer em minha justia e em meu BATISMO ser recebido
em minha associao; partilhar comigo do assento que a morada da vida, do supremo Mano e do fogo
vivo" (Codex Nazaraeus, II, p. 115). Orgenes observa que "h alguns que dizem que Joo [Batista] era
ungido (Christos)" (Orgenes, In Lucam homiliae, Hom. XXIV, cap. III). O Anjo Rasiel dos cabalistas o
Anjo Gabriel dos nazarenos e foi o escolhido pelos cristos, dentre toda a hierarquia celeste, para ser o
mensageiro da "anunciao". O gnio enviado pelo "Senhor da Celsitude" chamado tambm de GABRIEL
Legatus. Paulo deve ter tido os nazarenos em mente quando disse: "E depois de todos os outros, ele [Jesus]
tambm foi visto de mim como dum aborto" (I Corntios, XV, 8), lembrando assim aos seus ouvintes a
expresso usual dos nazarenos, que chamavam os judeus de "abortos, ou nascidos fora do tempo". Paulo
orgulha-se de pertencer a uma heresia.
Quanto as concepes metafsicas dos gnsticos, que viram em Jesus o Logos e o Ungido,
comearam a ganhar terreno, os cristos primitivos separaram-se dos nazarenos, que acusaram Jesus de
perverter as doutrinas de Joo e de modificar o batismo do Jordo. Diz Milman que, "na medida em que ele (o
Evangelho) ultrapassou as fronteiras da Palestina e o nome de `Cristo' adquiriu santidade e venerao nas
cidades orientais, ele se tornou uma espcie de personificao metafsica, enquanto a religio perdeu seu
objeto moral e assumiu o carter de uma teogonia especulativa (Hist. of Christianity, p. 200; ed. original
1840). O nico documento semi-original que nos chegou da poca apostlica primitiva os Loga de Mateus.
A doutrina verdadeira e autntica permaneceu nas mos os nazarenos, nesse Evangelho segundo So Mateus,
que contm a "doutrina secreta", os "Diabos de Jesus", mencionados por Papias. Esses ditos eram, sem
dvida, da mesma natureza dos pequenos manuscritos que eram colocados nas mos dos nefitos, candidatos
s Iniciaes nos mistrios, que continham os aporrheta, as revelaes de alguns ritos importantes e de
smbolos. No fosse assim, por que Mateus teria tomado tantas precaues para mant-los em "segredo"?
JESUS - Tambm chamado de Cristo ou Jesus Cristo. preciso estabelecer uma distino entre o Jesus
histrico e o Jesus mtico. O primeiro era essnio e nazareno e foi mensageiro da Grande Fraternidade para pregar os
antigos ensinamentos divinos, que deveriam ser a base de uma nova civilizao. Pelo espao de trs anos foi Mestre divino
dos homens e percorreu a Palestina, levando vida exemplar por sua natureza, compaixo e amor a humanidade. Operou
quantidade enorme de prodgios, ressuscitando mortos, curando doentes, devolvendo a viso aos cegos, fazendo andar os
paralticos e realizando muitos outros atos que, por seu carter extraordinrio, foram qualificados de "milagrosos". A
sublimidade de suas doutrinas ressalta principalmente em seu clebre Sermo da Montanha. Como Iniciado que era,
ensinou tambm doutrinas esotricas, porm as reservava unicamente para "os poucos", isto , para seus discpulos
eleitos. Ao Jesus histricos foram atribudos vrios feitos legendrios, que o converteram em outro personagem puramente
mtico, uma verdadeira cpia do deus Krishna, to venerado na ndia. Glossrio Teosfico de H. P. Blavatsky - ed. Ground).

OS CATLICOS ROMANOS TRANSFORMARAM MARIA ME DE JESUS. (L. 3. pg. 179).
Foram os catlicos romanos que transformaram Maria, a me de Jesus, numa deusa. Aos olhos de
todos os outros cristos ela era uma mulher, fosse o seu nascimento imaculado ou no. De acordo com a
lgica estrita, Jesus confessou que Joo era maior do que ele prprio. Veja-se como a linguagem do Anjo
Gabriel, ao se dirigir a Maria, coloca as coisas no seu devido lugar: "Bendita sois vs entre as mulheres".
Essas palavras so inequvocas. Ele no a adora como a Me de Deus, nem a chama de deusa. Ele tambm
no se dirige a ela como "Virgem", mas chama-a de mulher e s a considera superior s outras mulheres
porque a sua extrema pureza lhe proporcionou uma melhor sorte.

O CRISTIANISMO PRIMITIVO, SUAS SENHAS E SEUS GRAUS DE INICIAO. (L. 3. pg.
180).
O Cristianismo primitivo teve suas imposies de mo, suas senhas e seus graus de iniciao. As
inumerveis jias e amuletos gnsticos so provas evidentes desse fato. Ele uma cincia simblica. Os
cabalistas foram os primeiros a embelezar o Logos universal, com termos como "Luz da Luz", o Mensageiro
da VIDA e da LUZ, e essa expresso foram adotadas in toto pelos cristos, com a adio de quase todos os
termos gnsticos, tais como Pleroma (plenitude), Arconte, Aens, etc. Quanto aos termos "Primognito", o
Primeiro e "Filho Unignito"- eles so to velhos quanto o mundo. Hiplito demonstra que a palavra "Logos"
existia j entre os brmanes. "Os brmanes dizem que o Deus Luz, no aquela que se pode ver, nem como a
do Sol ou do fogo; mas eles tm um Deus LOGOS, no o articulado, o Logos da Gnose, pelos qual os
MISTRIOS mais altos da Gnose so vistos pelos sbios". Os Atos e o quarto Evangelho abundam em
expresses gnsticas. As expresses cabalsticas "o Primognito de Deus emanado do Alto", junto com
aquele que o "Esprito do Ungido", e ainda "eles o chamaram o ungido do Supremo" foram reproduzidas
em Esprito e em substncia pelo autor do Evangelho segundo So Joo. "Aquela era a luz verdadeira" e "a
Luz brilha nas Trevas". "E a PALAVRA foi feita carne". "E sua plenitude [pleroma] tem tudo o que
recebemos", etc. (Joo i).
O "Cristo", ento, e o "Logos" existiram sculos antes do Cristianismos; a Gnose oriental foi
estudada muito antes da poca de Moiss e preciso buscar a origem de todas essas doutrinas nos perodos
arcaicos da filosofia asitica primitiva. A segunda Epstola de So Pedro e o fragmento de Judas, preservados
no Novo Testamento, mostram, por sua fraseologia, que eles pertencem Gnose oriental cabalstica, pois
usam as mesmas expresses dos gnsticos cristos que elaboraram uma parte do seu sistema com base na
Cabala oriental. "Atrevidos, por vontade prpria, eles [os ofitas] no temem injuriar as DIGNIDADES", diz
Pedro (2 Pedro, II, 10), o modelo original das injrias posteriores de Tertuliano e de Irineu. "Da mesma
maneira [como Sodoma e Gomorra] tambm estes sonhadores asquerosos contaminam a carne, desprezam o
DOMNIO e injuriam as DIGNIDADES", diz Judas (8), repetindo as mesmas palavras de Pedro e utilizando
expresses consagradas na Cabala. Domnio o "Imprio", o dcimo Sephiroth cabalstico. Os Poderes e as
DIGNIDADES so os gnios subordinados dos Arcanjos e dos Anjos do Zohar. Essas emanaes so a vida
mesma e a alma da Cabala do Zoroastrianismo; e o prprio Talmude no seu estado atual, foi todo
emprestado do Zend-Avesta. Em conseqncia, adotando o ponto de vista de Pedro, de Judas e de outros
apstolos judaicos, os cristos tornaram-se uma seita dissidente dos persas, pois no interpretam o sentido de
todos esses Poderes da maneira como os verdadeiros cabalistas. A admoestao de Paulo, aos seus
convertidos, contra a adorao dos anjos, mostra o quanto ele apreciava, desde essa poca, os perigos de se
emprestar de uma doutrina metafsica a filosofia que s poderia ser corretamente interpretada pelos sues
adeptos letrados, os magos e os tannaim judaicos. "Que nenhum homem, numa aparncia de humildade e por
um culto dos anjos, vos arrebate e se abandone s suas vises e se encha de um vo orgulho pelos seus
pensamentos carnais", a sentena deixada porta de Pedro e dos seus defensores. No Talmude, Miguel o
Prncipe da gua, que tem sete espritos inferiores subordinados a ele. Ele o patrono, o anjo guardio dos
judeus, como nos informam Daniel (X, 21) e os ofitas gregos, que o identificaram ao seu Ophiomorphos, a
criao personificada da inveja e da malignidade de Ialdabath, o Demiurgo (Criador do mundo material); e
ele pretende provar que ele era tambm Samuel, o prncipe hebraico dos maus espritos, ou devas persas, que
os judeus consideravam naturalmente como blasfemadores. Mas Jesus sancionou alguma vez essa crena nos
anjos, exceto no caso de eles serem mensageiros e subordinados de Deus? E aqui a origem das ltimas
divergncias entre as crenas crist se liga diretamente a esses dois pontos de vista primitivos contraditrios.
DAVAS - Tambm chamado de DEVA - um deus, uma divindade "resplandecente". Deva-Deus, da raiz div,
"brilhar", "resplandecer". Um Deva um ser celestial, seja bom, ou mau ou indiferente. Os Devas habitam "os trs mundos"
ou trs planos superiores ao nosso. H trinta e trs grupos ou trezentos e trinta milhes deles. [Os Devas so, na ndia, o
mesmo que os anjos e arcanjos entre os cristos. O prncipe destes gnios celestes ou divindades inferiores Indra, rei do
firmamento ou cu. Deva como adjetivo, significa: divino, celeste, glorioso, resplandecente etc. G. Teosfico Editora Grund.
Paulo, acreditando em todos esses poderes ocultos do mundo "inobservado", mas sempre "presente",
diz: "Marchais segundo o AON desse mundo, segundo o Arconte (Ialdabath, o Demiurgo) que tem o
domnio do ar" e "No lutamos contra a carne e o sangue, mas contra os domnios, os poderes: os senhores
das trevas, a maldade dos espritos das regies superiores". Essa frase: "Estais mortos no pecado e no erro"
pois "marchais segundo o Arconte", ou Ialdabath, o Deus e o criador da matria para os ofitas, demonstra
inequivocamente que: 1: Paulo, apesar de algumas dissenses com as doutrinas mais importantes dos
gnsticos, partilhava mais ou menos das suas noes cosmognicas sobre as emanaes, e 2: que ele sabia
perfeitamente que esse Demiurgo, cujo nome judaico era Jehovah, no era o Deus pregado por Jesus. Ora, se
compararmos a doutrina de Paulo com os princpios religiosos de Pedro e Judas, veremos que eles no s
adoraram Miguel, o Arcanjo, mas tambm reverenciaram SAT, porque este ltimo, antes da sua queda,
tambm era um anjo! Eles o faziam abertamente, e maltratavam os gnsticos por falarem "mal" dele.
Ningum pode negar o que segue: Pedro, denunciando aqueles que no temem injuriar as "dignidades",
acrescenta imediatamente "Enquanto os anjos, superiores em fora e em poder, no fazem acusaes contra
elas [as dignidades] diante do Senhor" (II, 11). O que so essas dignidades? Judas, em sua Epstola Geral,
torna a palavra clara como o dia. As dignidades so os DIABOS!! Lamentando o desrespeito mostrado pelos
gnsticos em relao aos poderes e s dignidades, Judas emprega como argumento as mesmas palavras de
Pedro: "Quando Miguel, o Arcanjo, disputando com o diabo, altercava sobre o corpo de Moiss, no se
atreveu a fulminar-lhe sentenas de blasfemo, mas disse: Manda-te o Senhor"(I, 9). Est claro? Se no est a
Cabala se encarrega de nos fazer saber o que eram as dignidades.
Considerando que o Deuteronmio nos diz que o "Senhor" enterrou Moiss num vale do pas de
Moab (XXXIV, 6) e que "ningum conheceu at hoje o seu sepulcro", esse lapsus linguae de Judas d uma
colorao muito pronunciada s afirmaes de alguns dos gnsticos. Eles s afirmavam o que foi ensinado
secretamente pelos prprios cabalistas judaicos; a saber: que o Deus supremo era Desconhecido e Invisvel;
que "o Rei da Luz um olho fechado"; que Ialdabath, o segundo Ado judaico, era o verdadeiro Demiurgo;
e que Iao, Adonai, Tsabath e Eli eram a emanao quaternria que constitua a unidade do Deus dos
hebreus - Jeov. Alm disso, este tambm era por eles chamados de Miguel e de Samael, mas considerado
como um anjo, muitos graus inferiores Divindade. Afirmando essa crena, os gnsticos corroboravam os
ensinamentos do maior dos doutores judaicos, Hillel, e outros Hillel, e outros telogos babilnicos. Josefo
mostra a grande deferncia que a Sinagoga oficial de Jerusalm testemunhava pela sabedoria das escolas da
sia Central. Os colgios de Sura, Pumbeditha e Sahardea eram considerados por todas as escolas da
Palestina como a sede do ensino esotrico e teolgico. A verso caldaica do Pentateuco, elaborada pelo
clebre telogo babilnico Onkelos, era considerada como a mais autorizada; e de acordo com esse rabino
que Hillel e os outros tannaim, depois dele, afirmavam que o Ser que apareceu a Moiss na sara ardente, no
Monte Sinai, e que em seguida o enterrou, era o anjo do Senhor, Memra, e no o Senhor; e que este, que os
hebreus do Velho Testamento tomavam por Iahoh, era apenas Seu mensageiro, um dos Seus filhos, ou
emanaes. Tudo isso estabelece apenas uma concluso lgica - a saber, que os gnsticos eram muito
superiores aos discpulos, do ponto de vista da educao e de informao geral, e mesmo em termos de um
conhecimento dos princpios religiosos dos prprios judeus. Estando perfeitamente a par da sabedoria
caldaica, os discpulos bem-intencionados, piedosos, fanticos e ignorantes, incapazes de compreender
completamente ou de extrair o esprito de seu prprio sistema, eram levados em suas discusses a adotar
termos de um lgica convincente, tais como "bestas selvagens", "porcos", "ces" e outros eptetos to
livremente empregados por Pedro (apstolos).

A DOUTRINA DE ARCANJOS E ANJOS, NA TEOLOGIA CRIST. (L. 3. pg. 184).
A teologia crist, tomando a doutrina dos arcanjos e dos anjos diretamente da Cabala oriental, da
qual a Bblia mosaica apenas uma cpia alegrica, deveria pelo menos lembrar-se da hierarquia inventada
por ela para essas emanaes personificadas. As hostes dos querubins e dos serafins, que geralmente rodeiam
as Madonas catlicas em suas pinturas, pertencem, com os Elohim e os Beni Elohim dos hebreus, ao terceiro
mundo cabalstico, o Yetzrah. Este mundo apenas uma grau mais alto do que Asiah, o quarto mundo e o
mais inferior, no qual residem os seres mais grosseiros e mais materiais - os klippoth, que se satisfazem no
mal e na malignidade, e cujo chefe Belial!
Explicando, sua maneira, naturalmente, as vrias "heresias" dos dois primeiros sculos, Irineu diz:
"Nossos herticos afirmam (...) que PROPATR s conhecido do filho unignito, isto , da mente" (o
Nous). Foram os velentianos, seguidores do "mais profundo doutor da gnose", Valentino, que afirmaram que
"existia um AIN perfeito, que existiu antes de Bythos", ou Bythos (a Profundidade), "chamado Propatr".
Na metafsica religiosa dos hebreus, o Altssimo uma abstrao; ele "sem forma ou ser", "sem
semelhana com nenhum outro". E at Flon define o Criador como o Logos que vem depois de Deus, "o
SEGUNDO DEUS". "O segundo DEUS que sua SABEDORIA". Deus NADA, ele sem nome, eis
porque o chamam Ain Soph - sendo que a palavra Ain significa nada. Mas se, de acordo com os judeus
antigos, Jeov o Deus, e Ele Se manifestou muitas vezes a Moiss e aos profetas, e se os cristos
anatematizaram os gnsticos que negaram o fato - como , ento, que lemos no quarto Evangelho que
`Nenhum homem viu Deus EM TEMPO ALGUM, mas o Filho unignito (...) aquele que o fez conhecer"? [I,
18]. As mesmas palavras dos gnsticos, em esprito e em substncia. Essa frase de So Joo - ou antes de
quem escreveu o Evangelho que agora leva o seu nome - derrota todos os argumentos petrinos contra Simo,
o Mago, inapelavelmente. As palavras so repetidas e enfatizadas no cap. VI, 46: "No que algum tenha
visto o Pai, seno s aquele que de Deus, esse [Jesus] o que tem visto o Pai" - e justamente essa objeo
que Simo adianta nas Homilias. Essas palavras provam que, ou o autor do quarto evangelho ignorava
totalmente a existncia das Homilias, ou ento que ele no era Joo, amigo e companheiro de Pedro, que ele
contradiz com esta afirmao enftica. Seja como for, essa frase, como muitas outras que poderiam ser citadas
com proveito, tende a confundir completamente o Cristianismo com a Gnose oriental e, por conseguinte, com
a CABALA.
Ao passo que as doutrinas, o cdigo de tica e as prticas da religio crist foram adaptadas do
Bramanismo e do Budismo, suas cerimnias, vestimentas e cortejos foram tomados em bloco do Lamasmo.
Os mosteiros catlicos romanos de monges e de monjas so cpias bastante servis de casas religiosas
similares do Tibete e da Monglia, e exploradores interessados na questo nos pases budistas, obrigados a
reconhecer esse fato desagradvel, no tiveram outra alternativa seno, com um anacronismo que ultrapassou
todos os limites, atribuir a ofensa de plgio a um sistema religioso que a sua prpria me Igreja havia
espoliado. Esse estratagema serviu a seu objetivo e teve a sua poca. Chegou, finalmente, a hora em que esta
pgina da histria dever ser escrita.







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CAPTULO V

OS MISTRIOS DA CABALA.

N. Compilador AIN SOPH - O Ilimitado ou Infinito; a divindade que emana e se expande. Na Cabala, o Ancio
dos Ancies; o Eterno; a Causa Primeira. Para os cabalistas caldeus primitivos, Ain Soph era sem forma ou ser, sem
qualquer semelhana com outra coisa. A Divindade No-Coisa, inanimada e, portando chamada Ain Soph, Ain significa
Nada.
SEPHIROTH - [Plural de Sephira]. - So as dez emanaes da Divindade; a mais elevada a formada pela
concentrao do Ain Soph Aur ou Luz infinita e cada Sephira produz, por emanao, outro Sephirah. Os nomes dos dez
Sephiroth so: 1) Kether, a Coroa; 2) Chokmah, Sabedoria: 3) Binah, Inteligncia; 4) Chesed, Misericrdia; 5) Geburrah,
Poder; 6) Tiphereth, Beleza; 7) Netzach, Vitria; 8) Hod, Esplendor; 9) Jesod, Fundamento; 10) Malkuth, Reino. (G.
Teosfico de H. P. B.)
Os Dez Membros do Homem Celeste so os Dez Sephiroth, mas o primeiro Homem Celeste o Esprito No Manifesto
do Universo, no devendo jamais ser desvirtuado e confundido com o Microposopo ou Microcosmo, a Face ou Aspecto
Menor, o prottipo do homem no plano terrestre. O Microcosmo, como dissemos, o Logos manifesto, e h muitos destes
Logos. (A Doutrina Secreta de H.P.B.).

AS VRIAS REPRESENTAES DAS DIVINDADES, AIN-SOPH E AS
SEPHIRTH. (L. 3. pg. 191).
Daremos ateno, agora, a alguns dos mais importantes mistrios da Cabala, e estudaremos suas
relaes com os mitos filosficos de vrias naes.
Na mais antiga Cabala oriental a Divindade representada como trs crculos em um, cercados por
uma certa exalao catica ou fumacenta. No prefcio do Zohar, que transforma os trs crculos primordiais
em TRS CABEAS, descreve-se sobre estas uma exalao ou fumaa, nem preta, nem branco, mas incolor,
e circunscrita num crculo. Essa a Essncia desconhecida. A origem da imagem judaica pode ser talvez
remetida ao Poimandres
de Hermes, o Logos egpcio, que aparece numa nuvem de natureza mida, como fumaa que dela escapa. No
Zohar, o Deus supremo , como mostramos no captulo anterior, e como no caso
das filosofias hindus e budista, uma pura abstrao, cuja existncia objetiva
negada pelos ltimos. Hokhmanh, a "SABEDORIA SUPREMA", que no
pode ser compreendida pela reflexo, e que repousa dentro e fora do CRNIO
de LONGO ROSTO (Sephirah), a mais elevada das trs "Cabeas". o "Ain
Soph infinito", a No-Coisa.
N. C. Acrescentamos a figura SEPHR, criamos trs triangulo, afim de que o leitor,
tenha um ponto de referncia para as explicaes do texto.
As "trs cabeas", superpostas umas s outras, foram evidentemente
tomadas dos trs tringulos msticos dos hindus, que tambm aparecem
superpostos. A "cabea" superior contm a Trindade no Caos, da qual brota a
trindade manifesta. Ain Soph, o eterno irrevelado, que ilimitado e
incondicionado, no pode criar, e por conseguinte parece-nos um grande erro
atribuir a ele um "pensamento criador", como o fazem habilmente os intrpretes.
Em todas as cosmogonias, essa Essncia suprema passiva; se infinita, ilimitada
e incondicionada, ela no pode ter nenhum pensamento ou idia. Ela age no como resultado da volio, mas
em obedincia sua prpria natureza, e de acordo com a fatalidade da lei de que ela prpria a encarnao.
Portanto, para os cabalistas hebreus, Ain Soph no-existente, pois incompreensvel aos nossos intelectos
finitos, e por conseguinte no pode existir para as nossas mentes. Sua primeira emanao , Kether, a coroa.
Ao ocorrer o momento para um perodo ativo, produz-se uma expanso natural dessa essncia Divina de
dentro para fora, obediente lei eterna e imutvel. Dessa Luz Eterna e Infinita (que para ns trevas) se emite
uma substncia espiritual. Essa sendo a Primeira Sephirah, que contm em si as outras nove Sephiroth, ou
inteligncias. Em sua totalidade e unidade, elas representam o homem arqutipo, Ado-Cadmo, o que em sua
individualidade ou unidade ainda dual, ou bissexual, o Digamos grego, pois ele o prottipo de toda a
Humanidade. O temos, assim trs trindades, cada qual contida numa "cabea". Na primeira cabea, ou face (a
Trimrti hindu de trs faces), encontramos Kether, o primeiro andrgino, no pice do tringulo superior, que
emite Hokhmah, ou Sabedoria, uma potncia masculina ativa - tambm chamada Yh - e Binah, ou
Inteligncia, uma potncia feminina e passiva, tambm representada pelo nome Yahweh. Essas trs formam a
primeira Trindade, ou "face", das Sephiroth. Essa Trade emanou Hesed, ou misericrdia, uma potncia ativa
masculina, tambm chamada Eloah, da qual emanou Geburah, ou justia, tambm chamada Pa'had, uma
potncia passiva feminina; da unio de ambas produziu-se Tiphereth, beleza, clemncia, o Sol espiritual,
conhecido por seu nome divino Elohim; e a segunda Trade, "face" ou "cabea", se formou. Essa emanaram,
por sua vez, a potncia masculina Netzah, Firmeza, ou Yehovah-Tsabath, que deu origem potncia passiva
feminina Hod, Esplendor, ou Elohim-Tsabath; as duas produziram Yesod, Fundao, que o poderoso
existente, El Hay, propiciando assim a terceira trindade ou "cabea". A dcima Sephirah antes uma Dada, e
representada nos diagramas como o crculo inferior. Malkhuth, ou Reino, e Shekhnah, tambm chamad'
Adonai e Cherubim entre as hostes anglicas. A primeira "cabea" chamada de mundo Intelectual; a
segunda "cabea" o Sensual, ou o mundo da Percepo, e a terceira o mundo material ou fsico.

O UNIVERSO ANTES DE TER UMA FORMA. A PRIMEIRA RELIGIO SABEDORIA. (L. 3.
pg. 192).
"Antes de ter dado forma ao universo" - diz a Cabala -, "antes de ter produzido qualquer forma, ele
era s, sem forma ou semelhana com o que quer que seja. Quem, ento, pode compreend-lo, tal como era
antes da criao, visto que no tinha forma? Por conseguinte, proibido represent-lo por qualquer forma,
similitude, ou mesmo por seu nome sagrado, por uma simples letra, ou um simples ponto. (...) O Ancio dos
Ancio, o Desconhecido dos Desconhecidos tem uma forma, mas no tem nenhuma forma, porque ele no
pode ser compreendido. Quando assumiu uma forma pela primeira vez em Sephirah, sua primeira emanao,
nove luzes esplndidas dele emanaram".
Voltaremos agora cosmogonia esotrica hindu e definio daqueEle "que e no ".
"Daquele que , desse Princpio imortal que existe em nossas mentes mas no pode ser percebido
pelos sentidos, nasce Purusha, o masculino e o feminino divinos, que se torna Nryana, ou Esprito Divino
que se move nas guas."
Svayambh, a essncia desconhecida dos brmanes, idntico a Ain Soph, a essncia desconhecida
dos cabalistas. Assim como para estes, o Nome Inefvel no pode ser pronunciado pelos hindus, sob pena de
morte. Na antiga Trindade primitiva da ndia, que pode com certeza ser considerada como pr-Vdica, o
germe que fecunda o princpio da me, o ovo mundano, ou o tero universal, chama-se Nara, o Esprito, ou o
Esprito Santo, que emana da essncia primordial. Tal como Sephirah, a emanao mais antiga, chamada de
ponto primordial, e de Cabea Branco, pois o ponto da luz divina que surge das trevas insondveis e
infinitas. No Manu "NARA", ou o Esprito de Deus, que movimenta "Ayana [Caos, ou lugar de
movimento], e por isso chamada de NRYANA, o que se move nas guas". Em Hermes, o egpcio,
lemos: "No incio do tempo, nada havia no caos". Mas quando o Verbo, que brotou do vazio como uma
"fumaa sem cor", fez sua apario, ento "este Verbo, se moveu sobre o princpio mido". E no Gnese [I,2],
lemos o seguinte: E as trevas cobriam o abismo [caos], e o Esprito de Deus se movia sobre as guas". Na
Cabala, a emanao do princpio passivo primordial (Sephirah), dividindo-se em duas partes, ativa e passiva,
emite Hokhmah-Sabedoria e Binah-Yehovah, em conjunto com esses dois aclitos, que completam a
Trindade, torna-se o Criador do Universo abstrato, sendo o mundo fsico a produo de poderes posteriores e
ainda mais materiais. Na cosmogonia hindu, Svayambh emite Nara e Nr, sua emanao bissexual, e
dividindo suas partes em duas metades, masculina e feminina, essas fecundam o ovo csmico, no qual
desenvolve Brahm ou antes Virj, o Criador. "O ponto de partida da mitologia egpcia" - diz Champollion -
" uma Trada (...) a saber, Kneph, Neith e Phtah; e Amon, o masculino, o pai; Mult, o feminino, a me; e
Khonsu, o filho."

AS DEZ SEPHIRTH, SO CHAMADOS DE "SENHORES DE TODOS OS SERES". (L. 3.
pg. 193).
As dez Sephiroth so cpias tomadas dos dez Prajpatis criados por Virj, chamados de "Senhores de
todos os seres", e correspondentes aos patriarcas bblicos.
Justino, o Mrtir, explica algumas das "heresias" de sua poca, mas de maneira bastante
insatisfatria. Ele assinala, contudo, a identidade de todas as religies do mundo em seus pontos de partida.
O primeiro incio se abre invariavelmente com a divindade desconhecida e passiva, que produz de si mesmo
um certo poder ou virtude ativa, "Racional", que s vezes chamada de SABEDORIA, s vezes do FILHO, e
ainda de Deus, Anjo, Senhor e LOGOS. Este ltimo termo se aplica s vezes primeira emanao, mas em
vrios sistemas ele procede do primeiro raio andrgino ou duplo produzido no incio pelo invisvel. Flon
descreve essa sabedoria como masculina e feminina. Mas embora sua primeira manifestao tenha um incio,
pois procede de Olam (Ain, tempo), o maior de todos os Aens, quando emitidos dos Pais, ela permanece
com ele antes de todas as criaes, pois parte dele. Por conseguinte, Flon, o Judeu, chama Ado-Cadmo de
"mente" (a Ennoia de Bythos, no sistema gnsticos). "Que a mente seja chamada de Ado."

O LIVRO DO GNESE UMA COMPILAO DAS LENDAS DO MUNDO ANTIGO. (L. 3.
pg. 193).
Estritamente falando, difcil conceber o Livro do Gnese judaico como outra coisa que uma chispa
do tronco da rvore csmica da Cosmogonia universal, traduzida nas alegorias orientais. Assim como todo
ciclo sucedido por um ciclo, e uma nao aps outra vem ao placo do mundo para representar o seu breve
papel, no majestoso drama da vida humana, cada novo povo deriva das tradies ancestrais sua prpria
religio, dando-lhe uma cor local, e assinalando-a com suas caractersticas individuais. Embora cada uma
dessas religies tenha os seus traos distintos, pelos quais, na falta de outros vestgios arcaicos, a categoria
fsica e psicolgica pode ser estimada, todas preservam uma vinculao comum a um prottipo. Esse culto
primordial no era outro seno a primitiva "religio da sabedoria". As Escrituras israelitas no so exceo.
Sua histria nacional - se podem elas reclamar qualquer autonomia antes do retorno da Babilnia, onde no
eram mais do que seitas migratrias dos prias hindus - no pode remontar a antes de Moiss; e se esse
sacerdote anteriormente egpcio deve, por causa da necessidade teolgica, ser transformado num patriarca
hebreu, devemos insistir em que a nao judia seja retirada dos juncos do Lago Moeris. Abrao, seu pretenso
pai, pertence mitologia universal. bastante provvel que ele seja um dos numerosos aliados de Zeruan
(Saturno), o rei da idade de ouro, que tambm chamado de Ancio (emblema do tempo).
Est agora demonstrado pelos assirilogos que nos antigos livros caldeus, Abrao chamado de
Zeru-an, - um homem rico em ouro e prata, um prncipe poderoso. Ele tambm chamado de Zarouan e
Zarman - um velho decrpito.

A TORRE DE BABEL, CONSTRUDA PELOS DESCENDENTES DE SEM. (L. 3. pg. 194).
Diz Eupolemos que Abrao nasceu em Camarina ou Ur, uma cidade de arautos da Verdade, e que
inventou a Astronomia. Josefo afirma o mesmo de Terah, pai de Abrao. A Torre de Babel foi construda
tanto pelos descendentes diretos de Sem como por aqueles "malditos" Cam e Cana, pois naqueles tempos os
povos eram "um s" e a "terra inteira falava a mesma lngua"; Babel era apenas um Torre astrolgica e seus
construtores eram astrlogos e adeptos da primitiva religio da sabedoria, ou ainda do que ns chamamos de
doutrina secreta.
Sibila de Berosian diz: Antes da Torre, Zeru-an, os Tits e Yapetosthes governavam a Terra; Zeru-an
queria ser o supremo, mas os seus dois irmos resistiram, at que sua irmo Astlik interveio e os apaziguou.
Ficou combinado que Zeru-an deveria governar, mas os seus filhos homens seriam condenados morte, e os
fortes tits foram designados para cumprir essa tarefa.

OS MISTRIOS DO ESPRITO HUMANO, E A COROA IMORTAL. (L. 3. pg. 195).
Elam, outro dos filhos de Sem, Olam, e se refere a uma ordem ou ciclo de acontecimentos. No
Eclesastes, III, 11, denominado "mundo". Em Ezequiel, XXVI, 20, de "dos velhos tempos". No Gnese, III,
22, a palavra tem o sentido de "para sempre"; e no cap. IX, 16, de "eterno". Finalmente, o termo
completamente definido, no Gnese, VI, 4, com as seguintes palavras: "Havia Nephilim (gigantes, homens
cados ou tits) na Terra". A palavra sinnimo de Aens. Em provrbios, VIII, 23, se l: "Fui construdo de
Olam, de Rosh (sabedoria)". Com essa sentena, o sbio rei cabalista se refere a um dos mistrios do esprito
humano - a coroa imortal da natureza trina do homem. Ao mesmo tempo que deve ser entendido como est
acima, deve ser interpretado cabalisticamente significado que o eu (ou o meu eterno Ego imortal) ou a
entidade espiritual foi fundido desde a eternidade infinita e inominvel, por meio da sabedoria criativa do
Deus desconhecido. Na traduo cannica se l: "Desde a eternidade fui constituda e desde o princpio, antes
de a Terra ser criada", o que um contra-senso ininteligvel, sem a interpretao cabalstica. Quando Salomo
levado a dizer que era "desde o incio... enquanto Ela (a Divindade Suprema) ainda no tinha feito a Terra...
nem a parte mais elevada da poeira do mundo... eu estava l, "e" quando Ele lanou os alicerces da Terra...
ento eu estava com Ele, como algum criado com Ele" o que os cabalistas significam com o Eu, a no ser o
seu prprio esprito divino, uma gota derramada daquela fonte eterna de Luz e Sabedoria - o esprito universal
da Divindade?
O facho de glria emitido por Ain Soph da mais alta das trs cabeas cabalsticas, atravs do qual
"todas as coisas brilham na Luz" o facho que sai atravs do Primus Ado, o Esprito Individual de todo
Homem. "E cada dia me deleitava com (Ain Soph) ele brincando o tempo todo diante dele... e as minhas
delcias eram `estar com os filhos dos homens', acrescenta Salomo no mesmo captulo dos Provrbios (30-1).
O esprito imortal se compraz nos filhos dos homens, pois, sem o esprito nada mais havia do que dualidades
(corpo fsico e alma astral, ou aquele princpio de vida que anima at mesmo a menor das formas do reino
animal). Todavia, vimos que a doutrina ensina que esse esprito no pode se unir ao homem quando h
matria e tendncias muito grosseiras de sua alma animal, que sempre o estaro expulsando devido ao seu
grande nmero. Por essa razo, Salomo, que foi induzido a falar sob inspirao do prprio esprito que o
possui durante toda a sua vida, proferiu as seguintes palavras de sabedoria: "Ouvi-me, meu filho" (o homem
dual), "bem-aventurados os que guardam os meus caminhos... Bem-aventurado o homem que me ouve, e que
vela diariamente entrada da minha casa... Aquele que me achar, achar a vida, e obters a salvao do
Senhor... Aquele porm que pecar contra mim far mal sua alma... e ama a morte" (Provrbios, VIII, 32-6).
Este captulo, como foi interpretado por alguns telogos, aplica-se, como tudo o mais, a Cristo, o
"Filho de Deus", que repetidamente afirma que quem o seguir obter a vida eterna e vencer a morte. Mas at
mesmo em sua traduo distorcida pode-se demonstrar que ele se refere a qualquer coisa que no o pretenso
Salvador. Se aceitssemos isso nesse sentido, ento a Teologia crist de retornar, nolens volens, ao
Averrosmo e ao Budismo; em suma, doutrina da emanao. Pois Salomo diz: "Eu fui constitudo de Olam
e Rosh, sendo ambos parte da Divindade; e dessa forma o Cristo no seria, como a sua doutrina prega, o
prprio Deus, mas apenas uma emanao Dele, como o Cristo dos gnsticos. Donde, o sentido da
personalidade gnstica da eternidade, palavra que significa ciclos ou determinados perodos da eternidade e,
ao mesmo tempo, representa uma hierarquia de seres celestiais - os espritos. Portanto, o Cristo algumas vezes
denominado de a "Eternidade". Mas a palavra "eterno" errnea com relao aos Aens. Eterno o que no
tem comeo e nem fim; no entanto, as emanaes ou Aens, embora tivesse sido absolvidas na essncia
divina da eternidade, uma vez emanadas individualmente, tm princpio. Podem, portanto, ser infindveis em
sua vida espiritual, mas nunca eternas.
Essas emanaes interminveis da nica Causa Primeira, que foram todas transformadas pela
imaginao popular nos diversos deuses, espritos, anjos e demnios, eram consideradas to pouco imortais
que a todas se atribuiu uma existncia limitada. E essa crena, comum a todos os povos da Antigidade, aos
magos caldeus bem como aos egpcios, e mesmo at hoje mantida pelos bramanista e pelos budista, mais
gloriosamente evidencia o monotesmo dos antigos sistemas religiosos. Essa doutrina chama o perodo de
vida de todas as divindades inferiores "um dia de Parabrahman". Depois de um ciclo de quatro bilhes,
trezentos e vinte milhes de anos humanos - diz a tradio - a prpria Trindade, com todas as divindades
menores, ser aniquilada, juntamente com o universo, e deixar de existir. Em seguida, gradativamente, um
outro universo emergir de pralaya (dissoluo), e os homens sobre a Terra sero capazes de compreender
SVAYAMBH como ele . Isoladamente, a causa primordial existir para sempre, em toda a sua glria,
enchendo o espao infinito. Que prova melhor poderia ser acrescentada, do profundo sentimento de
reverncia com o qual o "pago" considera a nica Suprema causa eterna e todas as coisas visveis e
invisveis?

A CRENA NA ETERNIDADE, E A INDESTRUTIBILIDADE DA MATRIA. (L .3. pg. 196).
Essa novamente a fonte de onde os antigos cabalistas tiraram as suas doutrinas idnticas. Se os
cristos entendem o Gnese a seu modo, e ao aceitar literalmente esses textos impem a crena da criao do
mundo a partir do nada massa inculta, atribuindo alm disso a esse mundo um comeo, certamente no so
os tannaim, os nicos intrpretes do sentido oculto da Bblia que merecem ser censurados. Eles nunca
acreditaram, mais do que qualquer outro filsofo, nas criaes espontneas, limitadas ou ex nihilo. A Cabala
sobreviveu para mostrar que a sua filosofia era precisamente a dos modernos budistas do Nepal, os
Svbhvikas. Eles acreditam na eternidade e na indestrutibilidade da matria e, a partir disso, em muitas
criaes e destruies anteriores de mundos, antes do nosso prprio. "Existiram mundos que pereceram." "A
partir disso podemos ver que o nico Sagrado abenoado seja o Seu nome, criou e destruiu sucessivamente
diversos mundos, antes de criar o mundo atual; e quando Ele criou este mundo disse: `Isso me agrada; os
anteriores no me agradaram." Alm disso, eles acreditavam, da mesma forma que os svbhvikas, agora
chamados atestas, que tudo procede ( criado) de sua prpria natureza e que logo que o primeiro impulso
dado pela Fora Criativa inerente na "Substncia autocriada", ou Sephirah, tudo evolui de si mesmo, segundo
o seu modelo, o mais espiritual prottipo que precede na escala da criao infinita. "O ponto indivisvel que
no tem limite e no pode ser compreendido (porque Absoluto), se expande do ntimo, e forma uma
grandeza que serve de veste (de vu) para o ponto indivisvel. ... Ele, tambm, se expande do interior...
Portanto, tudo foi originado atravs de uma constante agitao elevadora, e dessa forma finalmente o mundo
se originou."



A TRINDADE CABALISTA, UM MODELO DA TRINDADE CRIST. (L. 3. pg. 197).
A trindade cabalstica um dos modelos da Trindade Crist. "A Secular, cujo nome santificado,
tem trs cabeas, que perfazem uma s." Tria capita exsculpta sunt, unum intra, et alterum supra alterum.
"Trs cabeas esto introduzidas uma na outra, e uma sobre a outra. A primeira cabea a Sabedoria Oculta
(sapientia abscondita). Embaixo dessa cabea est a SECULAR (Mnada Pitagrica), o mais secreto dos
mistrios; uma cabea que no cabea (caput quod non est caput); ningum pode saber o que existe nesta
cabea. Nenhum intelecto capaz de compreender esta sabedoria." Esse Senior Sanctissimus envolvido
pelas trs cabeas. Trata-se da eterna LUZ da Sabedoria; e a sabedoria a fonte de onde se originaram todas
as manifestaes. "Essas trs cabeas includas em UMA CABEA (que no cabea); e essas trs so
curvadas para baixo (protegidas) por PEQUENA FACE (o Filho) e atravs delas todas as coisas brilham na
Luz." "Ain Soph emite um raio de Luz a partir de El ou Al (o mais elevado Deus da Trindade), e a Luz segue
com o raio, entra, passa atravs e sai do Primus Ado (Cadmo), que est oculto at que o plano das
disposies (statum dispositionis) esteja pronto; esse raio passa por ele da cabea at os ps; e nele (no Ado
oculto) est a imagem de UM HOMEM."
"Quem quiser ter assim um vislumbre da unidade sagrada, deve considerar uma chama surgindo de
um carvo em brasa ou de uma lmpada acesa. Em primeiro lugar, ver uma Luz dupla - uma branco e
brilhante, uma preta ou azul: a luz branco est acima, ascendendo uma Luz direta, enquanto que a Luz azul ou
preta, est abaixo e se parece com a base da precedente, ainda que ambas estejam to intimamente
interligadas que constituem uma nica chama. A base, entretanto, formada pela Luz azul ou preta, est ligada
novamente com a matria ardente que est embaixo dela. A Luz branco nunca muda de cor, sempre
permanece branco; no entanto, so observadas vrias sombras na Luz mais baixa, ao mesmo tempo que na
Luz que est mais abaixo de todas, alm de tudo se observa que ela toma duas direes: acima, ela est unida
com a Luz branco e embaixo com a matria ardente. Ora, essa est constantemente se consumindo,
perpetuamente ascende Luz superior, e assim tudo se funde numa s unidade."
Essas eram as idias seculares da Trindade na unidade, como se ela fosse uma abstrao. O homem,
que o microcosmo do macrocosmo, ou do arquetpico homem celestial, Ado-Cadmo, igualmente trino;
pois ele se constitui de corpo, Alma e Esprito.
"Tudo que criado pelo `Ancio dos Ancies' pode viver e existir apenas por meio de um macho e
uma fmea", diz o Zohar. Apenas Ele, de quem ningum pode dizer "Tu", porque ele o esprito da
CABEA BRANCO em que as "TRS CABEAS" esto unidas, Incriado. Do fogo sutil, um dos lados da
Cabea Branco, e do "ar sutil", do outro lado, emanar Shekhnah, o seu vu (o Esprito Sagrado tornado
feminino). Esse alento, "diz Idrah Rabbah" o mais secreto (occultissimus) atributo do Ancio dos Dias. O
Ancio dos Ancio o Oculto do Oculto. Todas as coisa so Ele, Ele est oculto de todos os lados. O cranium
da CABEA BRANCO no tem comeo, mas o seu fim tem um reflexo brilhante e uma perfeio que o
nosso universo."

OS GNSTICOS E OS NAZARENOS PERSONIFICAM O PRIMEIRO E O SEGUNDO
HOMEM. (L. 3. pg. 198).
Os gnsticos, bem como os nazarenos, fazendo a alegoria da personificao dizem que o Primeiro e
o Segundo homem amaram a beleza de Sophia (Sephirah), a primeira mulher, e dessa forma o Pai e o Filho
fecundaram a "Mulher" celestial e de sua primordial escurido procriaram a luz visvel (Sephirah a Luz
Invisvel ou Espiritual), "a que chamaram de CRISTO UNGIDO, ou Rei Messias". Este Cristo o Ado de
Barro que antes de sua queda, com o esprito de Adonai, seu Pai, e Shehinah Adonai, sua me, sobre ele;
porque o Primus Ado Adonai ou Adnis. A primordial existncia se manifesta por sua sabedoria e produz
o Logos Inteligvel (toda a criao visvel). Essa sabedoria foi venerada pelos Ofitas na forma de uma
serpente. At hoje, ns vemos que a primeira e a segunda vida so os dois Ades, ou o primeiro e o segundo
homem. No presente jaz Eva, ou a ainda no nascida Eve espiritual, e ela est dentro do Ado Primordial,
pois ela uma parte dele mesmo, que andrgino. A Eva de barro, ela que ser chamada de "a me de tudo o
que vive" no Gnese, est dentro de Ado, o segundo. E agora, a partir do momento de sua primeira
manifestao, o SENHOR MANO, A sabedoria Ininteligvel, desaparece da cena da ao. Ela se manifestar
apenas como Sheknah, a GRAA; pois, a CORONA "a mais ntima Luz de todas as Luzes", e portanto a
prpria essncia das "trevas".
Na Cabala, Shekhnah a nona emanao de Sephirah (Na Cabala Sephirah, ou a "Sagrada Anci",
a Inteligncia Divina), que contm todos os dez Sephiroth dentro de si mesma. Ela pertence terceira Trada
e produzida juntamente com Malkhuth ou "Reino", do qual ela a contrapartida feminina. Alm disso,
assegura-se que ela mais elevada que qualquer desses, pois ela a "Glria Divina", o "vu", ou "a veste" de
Ain Soph. Os Judeus, cada vez que ela mencionada no Targumin, dizem que ela a glria de Jeov, que
mora no tabernculo, manifestando-se como uma nuvem visvel; a "Glria" que descansa no assento sagrado
do Sancta Sanctorum.
No sistema nazareno ou bardesiano, que pode ser denominado de Cabala dentro da Cabala, o Ancio
dos Dias - Antiquus Altus - que o Pai do Demiurgo do Universo, chamado a Terceira Vida, ou Abathur; e
ele o Pai de Pthahil, que o arquiteto do universo visvel, que ele chama existncia pelos poderes de seu
gnio, sob ordem do "Maior de Todos"; o Abathur corresponde ao Pai de Jesus na posterior Teogonia crist.
Ento, essas duas Vidas superiores so a coroa dentro da qual mora o maior Ferho. "Ferho existia antes que
qualquer criatura viesse vida." Esta a Primeira Vida, em forma e invisvel, em que existe o vivente Esprito
da Vida, Mais elevada GRAA. So UM a partir da eternidade, pois so Luz e a CAUSA da Luz. Portanto,
correspondem Sabedoria cabalstica oculta e oculta Shekhnah - o Esprito Sagrado. "Essa Luz que se
manifesta a veste do Oculto Sagrado, "diz Idrad Zutah. E o "homem celestial" o Ado Superior". Ningum
conhece os seus caminhos, exceto Macroprosopus" (Face longa) - o deus superior ativo. "No como eu estou
escrito quero ser lido; neste mundo o meu nome ser escrito Jeov e lido Adonai", diz acertadamente o
Rabino. Adonai Ado-Cadmo; ele ambos, PAI E ME. Por essa dupla meiao, o Esprito do "Ancio dos
Ancies" desce sobre Microprosopus (Pequena Face) ou o Ado do den, e o "Senhor Deus assoprou em suas
narinas o alento vital".
Quando a mulher se separou de seu andrgino, e se tornou uma individualidade distinta, a primeira
histria se repetiu novamente. Ambos, Pai e Me, os dois Ades, amam a sua beleza; e, em seguida, seguem a
alegoria da tentao e da queda. Est na Cabala, bem como no sistema dos ofitas, em que ambos, Ophis e
Ophiomorphos so emanaes emblemticas de serpentes, as precedentes representando a eternidade, a
sabedoria e o esprito (como no magismo caldeu do culto, a spide e a Doutrina da Sabedoria, nos velhos
tempos), e mais tarde em Cunning, Envy e Matter. Tanto o esprito como a matria so serpentes; e Ado-
Cadmo se torna Ophis que tenta a si mesmo - homem e mulher - a sabedoria da "rvore do bem e do Mal", a
fim de ensin-los nos mistrios da sabedoria espiritual. A Luz tenta as Trevas, e as Trevas atraem a Luz, pois
as trevas so a matria e "a Mais elevada Luz no brilha em sua Tenebrae". Com a sabedoria sobrevem a
tentao do Ophiomorphos e esta prevalece. O dualismo de qualquer religio existente revelada pela queda.
"Eu recebi um homem do Senhor" exclama Eva, quando o Dualismo, Caim e Abel - mal e bem - nasceu. "E
Ado conheceu Hua, a sua mulher (astu), e ela engendrou e deu luz Kin, e disse: Kanithi aish ath Yahveh -
Eu recebi ou obtive um marido, por Yahveh (Ish-homem)".

AS VISES APOCALPTICAS. (L. 3. pg. 202).
No Apocalipse de Joo, o Telogo, se diz: "Eu voltei-me e vi... no meio dos sete candeeiros algum
semelhante ao Filho do Homem... sua cabea e seu cabelo pareciam l, brancos como neve; e seus olhos
pareciam uma como chama de fogo... e seus ps eram semelhantes ao lato fino quando est numa fornalha
ardente" (I,12,-5). Joo repete nessa passagem, como se sabe bem, as palavras de Daniel e de Ezequiel. "O
Ancio dos Dias... cujo cabelo era branco como pura l... etc." E "a semelhana de um homem... acima do
trono... e a semelhana do fogo, e ela tinha refulgncia a toda a volta". O fogo "a glria do Senhor". Pthahil
o filho do homem, a Terceira Vida, e sua parte superior est representada to branca como a neve; enquanto
est em p perto do trono do fogo ardente, ele tem a aparncia de uma chama.
Todas essas vises "apocalptica" baseiam-se na descrio da "cabea branca" de Zohar, em quem
est unidade a trindade cabalista. A cabea branca, "que oculta em seu crnio o esprito", e que rodeada pelo
fogo sutil. A "semelhana de um homem" aquela de Ado-Cadmo, atravs de quem passa o facho de luz
representado pelo fogo. Pthahil o Vir Novissinis (o homem mais novo), o filho de Abathur, sendo esse
ltimo o "homem" ou a terceira vida (A primeira Dada andrgina, considerada como uma unidade em todas
as computaes secretas, , por conseguinte, o Esprito Santo.), agora o terceiro personagem da Trindade.
Joo v "algum semelhante ao filho do homem", segurando em sua mo direita sete estrelas, e de p entre
"sete candeeiros dourados (Apocalipse, I). Pthahil ocupa sua "posio no alto", segurando a vontade de seu
pai, "o mais elevado Aeon que tem sete cetros e sete gnios, que astronomicamente representam os sete
planetas ou estrelas. Ele est em p "brilhando nas vestes do Senhor, resplandecente por meio dos gnios".
Ele o Filho do seu Pai, a Vida, e de sua me, o Esprito, ou Luz. No Evangelho segundo So Joo, Logos
representado como aquele em quem havia "Vida, e a vida era a Luz dos homens" (I, 4). Pthahil o Demiurgo,
e seu pai criou o universo visvel da matria atravs dele. N Epstola de Paulo aos Efsios (III, 9), diz-se que
Deus "criou todas as coisas por meio de Jesus." No Codex, a VIDA - Progenitora diz: "Levante-se, v nosso
filho ungido em primeiro lugar, ordenando para todas as criaturas". "Assim como o Pai que vive me enviou",
diz Cristo, "Deus enviou o seu filho ungido para que ns possamos viver" (Joo, VI, 57; I Joo, IV, 9).
Finalmente, tendo concludo a sua obra na Terra, Pthahil se eleva at o seu Pai Abathur. "Meu pai me
enviou... Eu vou ao Pai", repete Jesus.
Deixando de lado as disputas teolgicas do Cristianismo, que tenta fundir o Criador Judaico do
primeiro captulo do Gnese com o "Pai" do Novo Testamento, Jesus a afirma repetidamente do seu Pai: "Ele
est oculto". Certamente ele no teria denominado desta forma o sempre-presente "Senhor Deus" dos livros
mosaicos, que Se mostrou a Moiss e aos Patriarcas, e que finalmente permitiu que os ancios de Israel
olhassem para Ele ("Ento subiram Moiss e Abrao, Nadab e Abi, e os setenta ancios de Israel. E eles
viram o Deus de Israel", xodo, XXIV, 9-10.). Quando Jesus se ps a falar no templo em Jerusalm como da
"Casa de seu Pai", ele no se referia construo fsica, que ele afirmava poder destruir e reconstruir em trs
dias, mas ao templo de Salomo, o cabalista sbio, que indicava em seus Provrbios que cada homem o
templo do Senhor, ou do seu prprio esprito divino. Este termo "Pai que est oculto", ns tambm vemos
tanto na Cabala como no Codex nazareus, e em outros lugares.
Ns podemos rastrear essa denominao de um Deus "secreto" ainda mais para trs. Na Cabala, o
"Filho" do Pai oculto que reside na luz e na glria, o "Ungido", o Zeir-Anpn, que une a si mesmo todas as
Sephiroth, ele o Cristo, ou o homem celestial. atravs de Cristo que o Pneuma, ou o Esprito Sagrado, cria
"todas as coisas", (Efsios, III, 9), e produz os quatro elementos, o ar, a gua, o fogo e a terra.
O "Filho do Homem" um ttulo que no deveria ser usado a no ser por cabalistas. Exceto, como
verificamos acima, no Velho Testamento, ele usado apenas por um nico profeta - Ezequiel, o cabalista. Em
suas relaes mtuas e misteriosas, os Aeons ou Sephiroth so representados na Cabala por um grande
nmero de crculos, e algumas vezes pela figura de um HOMEM, que simbolicamente formado a partir
desses crculos. Este homem Zeir-Anpn, e os 243 nmeros de que a sua figura se constitui, se relacionam
com as diferentes ordens da hierarquia celestial. A idia original dessa figura, ou antes, o seu modelo, pode ter
sido extrada do Brahm hindu, e as vrias castas, representadas por algumas partes do seu corpo, como
sugere King em seu Gnostics. Em um dos maiores e mais bonitos templos - caverna, em Ellora, dedicado
Visvakarman, filho de Brahm, existe uma representao deste Deus e de suas qualidades. Para algum
acostumado com a descrio de Ezequiel da "semelhana das quatro criaturas viventes" cada uma das quasi
possua quatro faces e as mos de um homem embaixo de suas asas, etc., a figura de Ellora deve certamente
parecer absolutamente Bblicas. Brahm denominado o pai do "homem" bem como de Jpiter e de outros
deuses elevados.

A REPRESENTAO BUDISTA DO MONTE MERU. (L. 3. pg. 205).
na representao budista do Monte Meru, chamado pelos birmanises Mynmo, e pelos siameses de
Sineru, que ns encontramos um dos originais de Ado-Cadmo, Zeir-Anpn, o "homem celestial", e de todos
os Aeons, Sephiroth, poderes, domnios, tronos, virtudes e dignidade da Cabala. Entre duas colunas, que so
unidas por um arco, cuja abbada em forma de meia-lua. Este o domnio em que reside a Suprema
Sabedoria do di-Buddha, a Divindade Suprema e Invisvel. Ao lado desse ponto central mais elevado, vem o
crculo da emanao direta do Desconhecido - o crculo de Brahm segundo alguns hindus, do primeiro
avatra de Buddha, segundo outros. Isso corresponde ao Ado-Cadmo e s dez Sephiroth. Nove dessas
emanaes so circundadas pela dcima, e ocasionalmente so representadas por pagodes, cada um portanto
um nome que exprime uma das qualidades principais da Divindade manifesta. Abaixo, ento, vm os sete
estgios, ou esferas celestiais, sendo esferas circulada por um mar. Essas so as manses celestiais dos
devats, ou desses, cada um deles perdendo um pouco de sua santidade e pureza, medida que se aproximam
da Terra. Em seguida vem o prprio Meru, formado por crculos inumerveis dentro de trs crculos maiores,
representando a Trindade do homem; e para algum familiarizado com o valor numrico das letras dos nomes
bblicos, como o da "Grande Besta", ou o de Mithras, e outros, trata-se de um assunto fcil estabelecer a
identidade dos deuses-Meru com as emanaes, ou com as Sephiroth dos cabalistas. Tambm os gnios dos
nazarenos, com as suas misses especiais, so todos eles encontrados nesses mitos mais antigos, numa mais
perfeita representao do simbolismo da "doutrina secreta", como era ensinada em eras arcaicas.
O conjunto rodeado por Mah-Samudra, ou o grande mar - a luz astral e o ter dos cabalistas e dos
cientistas; e dentro do crculo central aparece "a semelhana com um homem". Ele o Akhamth dos
nazarenos, a unidade dupla, ou o homem andrgino: a encarnao celestial, e uma representao perfeita de
Zei-Anpn (pequena face) o filho de Arikh-Aripn (face longa). Agora, essa semelhana representada em
muitas lamaserias por Gautama Buddha, o ltimo dos avatras encarnados. Ainda mais embaixo, sob Meru,
fica a morada da grande Nga (literalmente "serpente", no Panteo hindu, o nome dos espritos drago e
serpente), que chamada de Rj-Nga, a serpente-rainha - a serpente do Gnese, a Ophis gnsticas - e a
deusa da terra, Bhmay-Nr, que receia o grande drago, pois ela Eve, "a me de tudo o que vive". Ainda
mais embaixo est a oitava esfera, as regies infernais. As regies mais superiores de Brahm so rodeadas
pelo Sol, pela Luz e pelos planetas, os sete astrais dos nazarenos e justamente dessa maneira so descritos no
Codex.
Estes so os sete demnios impostores que iludiram os filhos de Ado: O nome de um deles Sol, do
outro Spiritus Venereus, Astro; do terceiro Nebu, Mercurius, um falso Messias; ... o nome Sin, Luna; o
quinto Khyn, Saturno; o sexto Bel, Zeus; o stimo Nerig, Marte." Em seguida h "Sete Vidas procriadas",
sete bons Astrais, "os quais so de Kebar-Ziwa, e so aqueles brilhantes, que brilham com forma e esplendor
prprios que provm do alto... No portal da CASA DA VIDA, o trono est dignamente colocado para o
Senhor do Esplendor, e h TRS habitaes". As habitaes da Trimrti, a trindade hindu esto colocadas ao
lado da chave da abbada - a meia-lua dourada, na representao de Meru. "E havia sob os seus ps [do Deus
de Israel] como uma obra de pedra de safira." (xodo, XXIV, 10). Sob a meia-lua est o cu de Brahm, toda
pavimentada com safiras. O paraso de Indra resplandecente com mil Sis; o de Shiva (Saturno) fica no
nordeste; seu trono feito de lpis-lazuli e o cho do cu de ouro incandescente. "Quando ele senta no
trono, ele arde em chamas at a altura dos rins."
Nesse deus reconhecemos a descrio dada por Ezequiel, no primeiro captulo de seu livro, de sua
viso, em que ele apreende a "semelhana de um homem" nas quatro criaturas viventes, que tm "quatro
faces, quatro asas", que tm um par de "ps retilneos que cintilam como a cor do bronze queimado... e seus
anis estavam cheios de olhos em volta de todos os quatro". Trata-se do trono e do cu de Shiva que o profeta
descreve ao dizer "... e havia algo parecido com um trono, com a aparncia de uma safira... e eu vi como a cor
de mbar [ouro] na aparncia de fogo sua volta... de seus rins e at mais para cima, e da aparncia dos seus
rins at mais para baixo, eu vi como aparncia de fogo". (Ezequiel, I, 26, 27). "E seus ps eram semelhantes
ao lato fino quando est numa fornalha ardente" (Apocalipse, I,15). "E a semelhana do semblante deles
era... uma tinha o rosto de um querubim, e o rosto de um leo... eles tambm tinham o rosto de um boi e o
rosto de uma gua" (Ezequiel, I, 10; X, 14). Essa aparncia qudrupla, encontramos nos dois querubins de
ouro, nas duas extremidades do arco; essas quatro faces simblicas foram adotadas, mais tarde, pelos
evangelistas, uma por cada um como se pode verificar facilmente nas figuras de Mateus, Marcos, Lucas e
Joo, prefixadas em seus respectivos evangelhos, na Vulgata Romana e nas Bblias gregas.
A identidade de Saturno com Shiva mais corroborada ainda, se considerarmos o emblema deste
ltimo, o damaru, que uma ampulheta, para mostrar a evoluo do tempo, representada por esse deus na sua
capacidade de destruio. O boi Nandi, o vhana de Shiva e o mais sagrado emblema desse deus,
reproduzido no pis egpcio e no boi criado por Ormasde e morto por Ahriman. A religio de Zoroastro,
baseada na "doutrina secreta", foi mantida pelo povo de Eritene; era a religio dos persas quando eles
conquistaram os assrios. Desde a, fcil delinear a introduo desse emblema de VIDA representado pelo
boi, em cada sistema religioso. O colgio dos magos o aceitou com a mudana da dinastia; Daniel descrito
como um rabino, o chefe dos astrlogos babilnios e dos magos; e por essa razo vemos os pequenos bois
assrios e os atributos de Shiva reaparecendo de forma pouco modificada nos querubins dos judeus
talmudsticos, assim como detectamos o boi pis nas esfinges ou nos querubins do Arco Mosaico; e como os
encontramos h alguns milhares de anos mais tarde, na companhia de um dos evangelistas cristos, Lucas.
Quem alguma vez viveu tempo suficiente na ndia para se familiarizar, mesmo superficialmente,
com as divindades nativas, deve verificar a semelhana entre Jeov e outros deuses, ao lado de Shiva Como
Saturno, este ltimo sempre foi muito respeitado pelos talmudistas. Ele foi reverenciado pelos cabalistas
alexandrinos como o inspirador direto da lei e dos profetas; um dos nomes de Saturno era Israel, e ns
mostraremos, em tempo, a sua semelhana de certa maneira, com Abrao, que Movers e outros sugeriram h
muito tempo. Portanto, no deve nos causar espanto que Valentino, Basilides e os gnsticos ofitas colocassem
a morada de seu Ialdabath, que tambm tanto um destruidor, como um criador, no planeta Saturno; pois foi
ele que ditou a lei no deserto e falou pela boca dos profetas. Se forem necessrias mais provas, ns as
mostraremos no testemunho da prpria Bblia cannica. Em Amos, o Senhor se encolarizou com o povo de
Israel. Ele rejeitou a queima de seus sacrifcios e ofertas e no ouviu as suas preces, mas indagou de Amos,
"eles ofereceram sacrifcios e oferendas para mim no deserto por quarenta anos, casa de Israel? Porm, eles
usaram o tabernculo de teu Maloch e Chiun tuas imagens, a estrela de teu deus"(v. 25, 26). Quem eram
Maloch e Chiun, a no ser Baal-Saturno-Shiva, e Chiun, Khyn, o mesmo Saturno cuja estrela os israelitas
usaram para si mesmos? Parece no haver escapatria neste caso; todas essas divindades so idnticas.

O SALVADOR DA HUMANIDADE. (L. 3. pg. 208).
Saoshyant de Zoroastro moldado no dcimo avatra bramnico, e o quinto Buddha dos seguidores
de Gautama; e ns encontramos o anterior, depois de ter passado a parte integrante para o sistema cabalstico
do rei Messias, refletido no apstolo Gabriel dos nazarenos, e Hibil-Ziwa, o Legatus, mandado para a Terra
pelo Senhor da Celsitude e da Luz; todos esses - hindus e persas, budistas e judaicos, o Cristo dos gnsticos e
o Philonean Logos so encontrados combinados no "Mundo feito carne" do quarto Evangelho. O Cristianismo
inclui todos estes sistemas, improvisados para se adaptar s circunstncias. Se considerarmos o Avesta -
encontraremos ali, o sistema dual que prevalece no esquema cristo. A luta entre Ahriman, as Trevas, e
Ormasde, a Luz, tem continuado no mundo, desde o comeo dos tempos. Quando chega o pior e parecer que
Ahriman (trevas) conquistou o mundo, e corrompeu toda a Humanidade, ento aparecer o Salvador da
Humanidade, Saoshyant. Ele vir montado num cavalo branco e seguido por um exrcito de gnios bons,
igualmente cavalgando corcis brancos como leite. E isso encontramos copiado de modo fideligno do
Apocalipse: "Eu vi o cu aberto, e eis que apareceu um cavalo branco; e o que estava montado em cima dele
se chamava o Fiel e o Verdadeiro... E seguiam-no os exrcitos que esto no cu em cavalos brancos"
(Apocalipse, XIX, 11, 14) O prprio Saoshyant nada mais que a posterior permutao do Vishnu hindu. A
figura deste deus pode ser encontrada at os dias de hoje, representada como o Salvador, o "Preservador" (a
proteo do esprito de Deus), no templo de Rma. O quadro o apresenta em sua dcima encarnao - O
Kalki-avatra, que est por vir - como um guerreiro armado montado num cavalo branco. Agitando sobre a
sua cabea a espada [da] destruio, na outra mo segura um escudo formado de anis concntricos, emblema
dos ciclos que revolvem de grandes eras, pois Vishnu assim aparecer no fim de Kali-Yuga, correspondendo
ao fim do mundo esperado por nossos adventistas. "E de sua boca saa uma espada de dois gumes... e na sua
cabea estavam postos muitos diademas" (Apocalipse, XIX, 12, 15). Freqentemente, Vishnu representado
com algumas coroas superpostas na suas cabea. "E eu vi um anjo de p no Sol" (17). O cavalo branco o
cavalo do Sol. Saoshyant, o salvador persa, tambm nasceu de uma virgem, e no fim dos dias vir como um
redentor para regenerar o mundo, porm ser precedido por dois profetas, que viro para anunci-lo. Em
conseqncia, os judeus que tm Moiss e Elias esto agora esperando pelo Messias. "Em seguida vir a
ressurreio geral, quando os bons entraro imediatamente nesta morada feliz - a terra regenerada; e Ahriman
e seus anjos (os demnios), e os maus, sero purificados por imerso em um lago de metal derretido... Da por
diante, todos gozaro de felicidade imutvel e, liderados por Saoshyant, para sempre cantaro louvores para o
Sempiterno." O que acima a perfeita repetio de Vishnu em seu dcimo avatar, porque ento ele
arremessar os maus nas moradas infernais, nas quais, depois de se purificar, eles sero perdoados - mesmo
aqueles demnios que se rebelaram contra Brahm, e foram violentamente derrubados no abismo sem fundo,
por Shiva; como tambm os "abenoados" iro morar com os deuses, acima do Monte Meru.
Orgenes sustentava firmemente que a doutrina do castigo eterno era errnea. Acreditava que no segundo
advento de Cristo mesmo os demnios que figuravam entre os condenados seriam perdoados. A condenao eterna uma
inveno crist posterior (Cf. Orgenes, De princips, I, V, II, X; III, VI.
Tendo traado desta maneira as semelhanas de vises no que diz respeito ao Logos, ao Metatron e
ao Mediador, como so encontrados na Cabala e no Codex dos nazarenos cristos e dos gnsticos, o leitor
est preparado para apreciar a audcia do esquema patrstico ao reduzir a figura puramente metafsica em
forma concreta e faz-la aparecer como se o dedo da profecia tivesse sido apontado para Jesus, como o
Messias por vir, desde tempos imemoriais. Um theomythos que pretende simbolizar o dia por vir, perto do
encerramento do grande ciclo, quando as "boas novas" dos cus proclamarem a irmandade universal e a f
comum da Humanidade, o dia da regenerao - violentamente distorcido como se fosse um fato consumado.
"Por que me chamaste de bem? no h nenhum bem, a no ser um, que Deus," disse Jesus. essa a
linguagem de Deus? da segunda pessoa da Trindade, que idntica Primeira? E se este Messias, ou Esprito
Santo dos gnsticos e das trindades pags, vieram em sua pessoa, o que ele quis dizer com distinguir entre ele
mesmo, o "Filho do Homem" e o Esprito Santo? "E quem quer que fale uma palavra contra o Filho do
Homem, isso lhe ser perdoado; mas quele que blasfemar contra o Esprito Santo no ser perdoado", diz
ele. E como considerar a maravilhosa identidade dessa linguagem prpria, com os preceitos enunciados,
sculos atrs, pelos cabalistas e pelos iniciados "pagos"? Dentre vrios exemplos, selecionamos alguns.
"Nenhum dos deuses, nem homem ou Senhor, pode ser bom, a no ser somente o prprio Deus", diz
Hermes.
"Ser um homem bom impossvel, apenas Deus possui esse privilgio", repete Plato, com uma
ligeira modificao.
Seis sculos antes de Cristo, o filsofo chins Confcio, disse que sua doutrina era simples e fcil de
compreender (Lun Y, cap. 5. inciso 15). Ao que um dos seus discpulos acrescentou: "A doutrina de nosso
mestre consiste em ter sempre bondade no corao, e em fazer aos outros o que gostaramos que eles nos
fizessem".
"Jesus de Nazar, um homem aprovado por Deus entre vocs por seus milagres", exclamou Pedro,
muito tempo depois da cena do Calvrio. "Havia um homem enviado por Deus, cujo nome era Joo" diz o
quarto Evangelho, posicionando dessa forma (Joo) Batista em condies de igualdade com Jesus. Joo
Batista num dos mais solenes atos de sua vida, o de batizar o Cristo, no pensa que vai batizar um Deus,
porm usa a palavra homem. "Este aquele de quem eu disse, depois de mim vem um homem." Falando de si
mesmo, Jesus disse, "Ele busca matar-Me, um homem que lhes contou a verdade, que eu ouvi de Deus". At
mesmo o homem cego de Jerusalm, curado pelo grande taumaturgo, cheio de gratido por seu benfeitor, ao
narrar o milagre, no chama Jesus de Deus, mas diz simplesmente, "..... um homem que chamado Jesus, fez
o corpo". (Joo, IX, 11).
No encerramos a lista por falta de outros exemplos e provas, mas simplesmente porque o que
dissemos agora j foi repetido e demonstrado por outros, muitas vezes e antes de ns. No entanto, no existe
mal mais incurvel que o fanatismo cego e irrazovel. Poucos so os homens que, como o Dr. Priestley, tm a
coragem de escrever: "Nada encontramos parecido divindade atribuda a Cristo antes de Justino, Mrtir (A.
D. 141), que, sendo um filsofo, transformou-se num cristo".

O VERDADEIRO CRISTIANISMO ENCONTRADO NO BUDISMO, E EM OUTRAS
RELIGIES PAGS. (L. 3 pg. 210).
Maom (nasceu em 571 d.C.) apareceu quase seiscentos anos depois do presumido deicdio (A denominao
da morte que os judeus deram a Cristo). O mundo grego-romano ainda estava convulsionado por dissenes
religiosas, resistindo a todos os editos imperiais do passado e ao Cristianismo compulsrio. Enquanto o
Conclio de Trento discutia a Vulgata, a unidade de Deus silenciosamente suplantou a Trindade, e logo os
maometanos eram mais numerosos que os cristos. Por que? Porque o seu profeta nunca procurou identificar-
se com Allah. De outro modo, se pode afirmar, com segurana, que ele nunca viveria para ver florescer a sua
religio. At os dias de hoje, o Maometanismo fez e ainda est fazendo mais proslitos do que o Cristianismo.
Buddha Siddhrtha veio como um simples mortal, sculos antes de Cristo. A tica religiosa de sua f
presentemente encontrada, excedendo de longe em beleza moral, qualquer coisa jamais sonhada pelos
tertulianos e pelos agostinianos.
O verdadeiro esprito do Cristianismo pode ser encontrado totalmente apenas no Budismo;
parcialmente, ele se revela em outras religies pags. Buddha nunca fez de si mesmo um deus, nem foi
endeusado por seus seguidores. Os budistas, no momento, so conhecidos por exceder em nmero os cristos;
eles so perto de 500.000.000. Enquanto isso, casos de converso se tornaram raros entre os budistas, os
bramanistas, os maometanos e os judeus, como para mostrar como so infrutferas as tentativas dos nossos
missionrios; o atesmo e o materialismo disseminam as suas lceras gangrenosas e corroem mais
profundamente, a cada dia, o prprio corao do Cristianismo. No h ateus entre a populao pag, e aqueles
poucos que existem entre os budistas e bramanistas, foram infectados pelo materialismo, e sempre podem ser
encontrados nas grandes cidades densamente povoadas por europeus, e apenas entre as classes educadas. O
Bispo Kidder, diz com muita veracidade: se um homem sbio tivesse de escolher a sua religio a partir dos
que a professam, talvez o Cristianismo fosse a sua ltima escolha!
Desde os primrdios do Cristianismo, quando Paulo reprovou a Igreja de Corinto pelo crime como
isso chamado entre os gentios - de algum poder possuir a mulher do seu pai; e por fazer da anta Ceia
um motivo de deboche e de beberagem (1 Corintos V, 1), a profisso do nome de Cristo tem sido muito mais
um pretexto do que a prova do sentimento sagrado. Entretanto, a forma correta deste Verso : Onde quer que
se oua falar dessa prtica lasciva como a que se v entre as naes pags - a de possuir ou mesmo se casar
com a mulher do seu pai. A influncia persa poderia ser indicada nesta forma de linguagem. A prtica no
existiu em nenhum lugar entre as naes, exceto na Prsia, onde foi estimada como especialmente
meritria. Da, tambm, as histrias judias de Abrao casando-se com sua irm, Nahor com sua sobrinha,
Amram com a irm do seu pai, e Judah com a viva de seu irmo, cujos filhos parecem ter sido legitimados.
As tribos arianas valorizavam casamentos endgamos, enquanto que os trtaros e todas as naes brbaras
exigiam que todas as unies fossem exgamas.
Havia apenas um apstolo de Jesus, digno deste nome, e esse era Paulo. Entretanto, as suas Epstolas
foram desvirtuadas por mos dogmticas antes de ser admitidas no Canon; a sua concepo da grande figura
divina do filsofo que morreu por sua idia ainda pode ser traada em suas referncias s vrias naes
Crists. Acontece apenas que quem quiser entend-lo melhor ainda precisa estudar o Logos Philoneo,
refletido de vez em quando no Sabda hindu (Logos) da escola Mmns.
Quanto aos outros apstolos, aqueles cujos nomes esto antepostos no Evangelho, ns no podemos
acreditar muito em sua veracidade quando os vemos atribuindo ao seu Mestre milagres envolvidos por
circunstncias lembradas, se no nos mais velhos livros da ndia, ao menos naqueles antedatados ao
Cristianismo, e na prpria fraseologia das tradies. Quem, em seus dias de simples e cega credulidade, no
se maravilhou com a comovente histria dada no Evangelho segundo Marcos e Lucas da ressurreio da filha
de Jairo? Quem alguma vez duvidou de sua originalidade? E, ainda assim, a histria inteiramente copiada do
Harivansa, e lembrada entre os milagres atribudos a Krishna. Ns traduzimos da verso francesa:
O Rei Angashuma contratou os esponsais de sua filha, a bela Kalvat, com o jovem filho de
Vmadeva, o poderoso Rei de Antavedi, chamado Govinda, a ser celebrado com grande pompa.
Mas quando Kalvati estava se divertindo nos arvoredos com as suas amigas, ela foi picada por uma
serpente e morreu. Angashuma dilacerou as suas roupas, cobriu-se de cinzas, e amaldioou o dia em que
nasceu.
De repente, um grande rumor se espalhou atravs do palcio, e os seguintes gritos eram ouvidos,
repetidos mil vezes: Pasya pitaram; pasya gurum! Vejam o Pai! Vejam o mestre! Ento Krishna se
aproximou, sorrindo, apoiando-se no brao de Arjuna... Mestre! gritou Angashuna, arremessando-se aos
seus ps, inundando-os com as suas lgrimas: Veja minha pobre filha! e ele mostrou-lhe o corpo de
Kalvat, estendido sobre uma esteira...
Por que se lamenta? replicou Krishna, com voz gentil. No v que ela est dormindo? Oua o
som de sua respirao, semelhante ao do vento noturno que estremece as folhas das rvores. Veja, as suas
faces ficando coradas, os seus olhos, cujos clios tremulam como se estivesse para abrir os olhos; os seus
lbios palpitam como para falar; ela est dormindo , estou lhe dizendo; e segure! veja, ela se move Kalvat!
levante-se e ande!
Mal Krishna tinha falado, quando a respirao, o calor, o movimento e a vida retornaram pouco a
pouco ao cadver, e a pequena menina, obedecendo ordem do semideus, levantou-se de sua esteira,
juntando-se s companheiras. No entanto, a multido maravilhada gritou: Este um Deus, uma vez que a
morte para ele no mais que um sono.
Todas essas parbolas so reforadas pelos cristos, como a adio de dogmas que, por seu carter
extraordinrio, deixaram bem para trs as concepes selvagens do Paganismo. Os cristos, a fim de acreditar
numa divindade, acharam necessrio matar o seu Deus, para que eles mesmo vivessem!
E agora, o Supremo, o desconhecido, o Pai da Graa e da Misericrdia e sua hierarquia celestial so
manipulados pela Igreja como se fossem uns tantos astros teatrais e extras assalariados! eis sculos antes da
era crist, Xenfanes divulgou esse antropomorfismo, numa stira imortal, relembrada e preservada por
Clemente da Alexandria:

H um Deus Supremo acima de todos os deuses, mais divino que os mortais,
Cuja forma no parecida com a dos homens, como tambm no semelhante a sua natureza;
Mas os fteis mortais imaginaram que como eles mesmos, os deuses so procriados
Com sensaes humanas, com voz e membros corpreos;
Dessa forma, se os bois ou os lees tivessem mos e pudessem trabalhar moda dos homens,
E pudessem esculpir com cinzel ou pintar a sua concepo da divindade
Ento os cavalos retratariam os deuses como cavalos, os bois os representariam como bois,
Cada tipo de animal representa o Divino, com a sua forma e dotado com a sua natureza.

E ouam Vysa - o poeta pantesta da ndia que, como todos os cientistas podem provar, pode ter
vivido, como Jacolliot, bem uns cinqenta mil anos atrs - discursando sobre My, a iluso dos sentidos:

O CULTO AS DIVINDADES. (L. 3. Pg. 212).
Todos os dogmas religiosos servem para ofuscar a razo humana. ... O culto s divindades, sob as
alegorias em que est escondido o respeito s leis naturais, afasta a verdade, em benefcio das supersties
mais desprezveis" (Vysa-Maya) (Vysa - Literalmente "aquele que desenvolve ou amplia", um revelador, porque o
que ele explica, interpreta e amplia um mistrio para o profano. My - Iluso. O poder csmico que torna possvel a
existncia fenomenal e as percepes da mesma.)
Deve-se cristandade, a pintura de Deus Poderoso segundo o modelo da abstrao cabalista do
"Ancio dos Dias". De antigos afrescos dos tetos das catedrais, de missais catlicos, e de outros cones e
imagens, agora ns o encontramos representado pelo pincel potico de Gustave Dor. A Sua respeitvel e
desconhecida majestade, que nenhum pago ousou reproduzir de forma concreta, figura na Bblia Ilustrada
de Dor, pertencente ao nosso sculo. Pisando nas nuvens que flutuam no meio do ar, atrs dele as trevas e o
caos e o mundo sob os seus ps, um majestoso homem idoso est de p, sua mo esquerda segurando suas
roupas flutuantes em volta do corpo, a sua mo direita erguida num gesto de comando. Ele disse a Palavra, e
de sua pessoa altamente emanava uma eflugncia de Luz - O Shekinah. Como uma concepo potica, a obra
honra o artista, mas valorizar ela a Deus? Melhor o caos atrs Dele, do que a Sua figura; pois no caos, ao
menos, temos um mistrio solene. De nossa parte, preferimos o silncio dos antigos pagos.
No seu imoderado desejo de encontrar provas da autenticidade do Novo Testamento, os melhores
homens, os mais eruditos estudiosos, at mesmo entre os protestantes divinos, freqentemente caram em
deplorveis armadilhas. No podemos acreditar que to culto comentarista como Cnego Westsott, poderia
ter-se mantido na ignorncia dos escritos cabalsticos e talmudstico. Como ento, o vemos citando, com
serena certeza, apresentando "as notveis semelhanas com o Evangelho de So Joo", das passagens da obra
O Cordeiro de Hermes, que so mximas completas da literatura cabalstica? "A viso que Hermes d da
natureza e do trabalho de Cristo no menos harmoniosa que a doutrina apostlica, e ela oferece notveis
analogias como o Evangelho de So Joo... Ele (Jesus) est uma pedra mais alto que as montanhas, capaz de
manter o mundo inteiro, secular, e ainda tendo um porto novo!... Ele mais velho que a criao, assim ele
pode aconselhar-se com o Pai sobre a criao que ele fez... Ningum pode chegar at ele a no ser atravs do
seu Filho".
"Deus", diz Hermes, "plantou um vinhedo, isto , Ele criou os povos e lhes deu Seu Filho; e o Filho.
... ele mesmo redimiu os seus pecados, etc."; isto , o Filho lavou-os em sangue, e comemorando isto, os
cristos bebem vinho em sua comunho. Na Cabala revela-se que o Ancio dos Ancies ou o "Face Longa"
plantou um vinhedo, significando o ltimo a Humanidade; e a vinha simbolizando a Vida. O Esprito do "Rei
Messias" , portanto, mostrado lavando as suas vestes no vinho que vem de cima, da criao do mundo. Ado,
ou A-do "sangue". A vida da carne est no sangue (nephesh-alma). E Ado-Cadmo o nico-Criado.
Noah tambm plantou um vinhedo, o viveiro alegrico da futura Humanidade. Como uma conseqncia da
adoo da mesma alegoria, ns a encontramos no Codex nazareno. Sete vinhas so procriadas, que surgem de
Kabar-Ziwa, e Ferho (ou Parcha) Raba as rega. Quando os abenoados subirem entre as criaturas de Luz, eles
vero Kabar-Ziwa, Senho da Vida, e a Primeira VINHA! Essa metfora cabalsticas so, dessa forma,
repetidas naturalmente no Evangelho segundo So Joo (XV, 1); "Eu sou a verdadeira videira, e o meu Pai
o agricultor." No Gnese (XLIX, 10-1), o moribundo Jac levado a dizer: "No se tirar o cetro de Judah [os
filhotes de leo], nem general que proceda de sua coxa, at que venha Shiloh... Amarrando vinha, o seu
jumento e o chicote do seu jumento na vinha escolhida; ele lavou as suas vestes no vinho, e o seu manto no
sangue das uvas". Shiloh o "Rei Messias" assim como o Shiloh de Efraim, que se tornou a sede e o lugar do
santurio. No Targum de Onkelos, o babilnio, l-se as palavras de Jac: "At que venha o Rei Messias". A
profecia falhou, tanto no sentido cristo, como no judaico-cabalista. O cetro partiu de Judah, quer o Messias
h tenha vindo ou esteja por vir, a menos que acreditemos, como os cabalistas, que Moiss foi o primeiro
Messias, que transferiu a sua alma para Joshua - Jesus. (Devemos lembrar ao leitor, a esse propsito, que Josu e Jesus so
um nico e mesmo nome. Nas Bblias eslavas Josu l-se - Iessus (ou Jesus) Navin.)
Hermes diz: "E, no meio da plancie ele me mostrou uma grande pedra branca que aparecera na
plancie, e a rocha era mais alta que as montanhas, retangular de forma a poder sustentar o mundo inteiro; mas
aquela rocha era velha, tendo um porto esculpido nela, e a escultura do porto me parecia recente". No Zoar,
ns encontramos: "Para 40.000 mundos superiores o branco do crnio de Sua Cabaa (do mais Sagrado
Ancestral in abscondito) se estende... Quando Zeir [a primeira reflexo e imagem do seu Pai, o Secular dos
Seculares] abrir, atravs do mistrio dos setenta nomes de Metratron, descendo em Yetzrah (o terceiro
mundo), um novo porto... o Spiritus Decisorius cortar e dividir as vestes (Shekinah) em duas partes... Na
vinda do Rei Messias, da sagrada pedra cbica do Templo uma luz branca surgir durante quarenta dias. Essa
se expandir, at encerrar o mundo inteiro... Nessa ocasio o Rei Messias permitir a sua revelao e ser
visto saindo do porto do jardim de Odan [den]. Ele ser revelado no pas de Galil. Quando os pecados de
Israel forem expiados, ele levar o povo atravs do novo porto para o lugar do julgamento. "No Porto da
Casa da Vida, o trono est preparado para o Senhor do Esplendor."
E, "Esta pedra e este porto so o Filho de Deus. `Como, Senhor', eu disse, pedra velha e o
porto novo?' Oua', Ele disse, `e entenda, homem ignorante. O Filho de Deus mais velho que toda a
Sua criao, assim, foi o conselheiro do Pai em Sua obra de criao; e por isso ele velho'".
Ora, essas duas afirmativas no so apenas puramente cabalsticas, sem nem mesmo uma mudana
de expresso, mas so igualmente bramnicas e pags. "Vidi virum excellentem, coeli terraeque conditore
natu majorem. ... Eu vi o mais excelente (superior) HOMEM, que mais velho por nascimento que o criador
do cu e da Terra", diz o Codex cabalista. O Dionsio Eleusiano, cujo nome particular era Iacchos (Iaccho,
Iahoh) - o Deus de quem se esperava a liberao das almas - era considerado mais velho que o Demiurgo. Nos
mistrios de Anthesteria e Limnae (os lagos), depois do costumeiro batismo pela purificao com gua... os
Mystae eram induzidos a passar atravs de outra porta (porto), um porto especfico para esse propsito, que
era chamado de "porto de Dionsio" e "porto dos purificados".
No Zohar, conta-se aos cabalistas que o mestre de obras, o Demiurgo, disse ao Senhor: "Deixe-nos
fazer o homem Sua imagem". Nos textos originais do primeiro captulo do Gnese, est: "E o Elohim
(traduzido como o Supremo Deus), que era o mais elevado dos deuses e dos poderes, disse: Deixe-nos fazer o
homem nossa (?) imagem, segundo a nossa semelhana". Nos Vedas, Brahm se aconselhou com
Parabrahman, sobre o melhor modo de criar o mundo.
Citando Hermes, Cnego Westcott, mostra-o perguntando: "e por que o porto novo, Senhor?" eu
disse. Ele respondeu: "porque ele foi manifestado no ltimo dia da Providncia; por essa razo o porto novo
foi feito, a fim de que, os que forem salvos, possam entrar no reino de Deus".
Neste trecho h duas particularidades dignas de nota. Para comear, ele atribui ao "Senhor" uma
afirmao falsa, do mesmo carter daquela enfatizada pelo apstolo Joo e que trouxe, num perodo posterior,
tantas disputas inconvenientes totalidade dos ortodoxos cristo, que aceitavam literalmente as alegorias
apostlicas. Como o Messias, Jesus no foi manifestado no ltimo dos dias; pois o ltimo estava ainda por
chegar, contrariando um grande nmero de profecias divinamente inspiradas, seguidas consequentemente de
esperanas frustradas, do testemunho de sua vinda imediata. A crena de que os "ltimos dias" viessem, era
natural, uma vez que a vinda do Messias fosse conhecida. A segunda peculiaridade encontrada no fato de
que a profecia no poderia ser aceita, pois mesmo em sua determinao aproximada ela constitui uma
contradio direta de Marcos, que fez com que Jesus atestasse distintamente que nem os anjos, nem o prprio
Filho, conheciam tal dia e tal hora. A isso podemos aduzir, que como a crena inegavelmente se originou com
o Apocalipse, isso deveria ser uma prova evidente por si mesma, de que isso pertence aos clculos peculiares
dos cabalistas e dos santurios pagos. Foi o cmputo secreto de um ciclo, que, de acordo como o seu clculo,
deveria se encerrar na parte final do primeiro sculo. Tambm deve ser aceito como prova concludente, o fato
de que o Evangelho segundo So Marcos, bem como o atribudo a Joo, e o Apocalipse, foram escritos por
homens, nenhum dos quais estava bastante familiarizado com o outro. Primeiramente, o Logos foi definido
definitivamente como petra (rocha) por Flon; a palavra, alm disso, como mostraremos em outro lugar do
livro, significa na lngua dos caldeus e dos fencios "intrprete". Justino, o Mrtir, o chama em suas obras de
"anjo" e faz uma ntida distino entre o Logos e o Criador. "A Palavra de Deus Seus Filho... e ele tambm
chamado Anjo e Apstolo, pois declara tudo o que devemos saber (interpretar), e enviado para declarar tudo
o que est vista."
"Aedan Inferior distribudo em seus prprios caminhos, em trinta e duas margens de caminhos,
embora ainda no sejam conhecidas de ningum exceto de Zeis. Mas ningum conhece o AEDAN
SUPERIOR nem Seus caminhos, exceto o Face Longa" - o Deus Supremo. Zeir o gnio nazareno que
chamado Hibil-Ziwa, e Gabriel Legatus - tambm de "apstolo Gabriel". Os Nazarenos sustentavam, aos lado
dos cabalistas, que mesmo o Messias que tinha de vir no conhecia o "Aedar Superior", a Divindade oculta;
ningum a conhecia exceto o Deus Supremo. Dessa forma, mostrou que acima da Suprema Divindade
Inteligvel, h uma ainda mais secreta e no revelada. Zeir-Anpn o terceiro Deus, enquanto o "Logos",
segundo Flon, o Judeu, o segundo. Isso revelado nitidamente no Codex. "O falso Messias dir: Eu sou
Deus, filho de Deus, meu Pai me enviou para c. Eu sou o primeiro Legate, eu sou Hibil-Ziwa, eu vim do
alto! Mas desconfie dele; pois ele no ser Hibil-Ziwa, Hibil-Ziwa no permitir que o vejam nesta era." Da
o fato da crena de muitos gnsticos, de que no foi Hibil-Ziwa (o Arcanjo Gabriel) quem "ofuscou" Maria,
porm Ialdabath (o criador do mundo), que formou o "corpo material de Jesus; Cristo se uniu a essa corpo,
apenas na hora do batismo, no rio Jordo.
Podemos duvidar da afirmao de Nork, segundo a qual "o Bershth Rabbah, a parte mais antiga do
Midrah Rabboth, era conhecido dos padres da Igreja numa traduo grega"?
Mas se, por um lado, eles estavam suficientemente familiarizados com os diferentes sistemas
religiosos de seus vizinhos a ponto de erigirem uma nova religio que se pretendia ser distinta de todas as
outras, sua ignorncia do Velho Testamento, deixando de lado a questo mais complicada da metafsica grega,
parece-nos hoje deplorvel. "Assim, por exemplo, em Mateus, XXVII, 9 e s., a passagem oriunda de
Zacarisas, XI, 12, 13, atribuda a Jeremias", diz o autor de Supernatural Religion. "Em Marcos I, 2, uma
citao de Malaquias, III, 1, atribuda a Isaas. Em I Corntios, II, 9, uma passagem citada como Escritura
Sagrada no se encontra no Velho Testamento, sendo tomada, como afirmam Orgenes e Jernimo, de uma
obra apcrifa, A Revelao de Elias, sendo esta passagem de igual modo citada pela chamada Primeira
Epstola de Clemente aos Corntios (XVI, 8)," Quando se pode confiar nos piedoso padres em suas
explicaes de diversas heresias podemos ilustr-lo no caso de Epifnio, que tomou erroneamente a Ttrada
sagrada de Pitgoras, chamada na Gnose valentiana de Kol-Arbas, por um chefe hertico. O que devemos
pensar das fraudes involuntrias e das falsificaes deliberadas dos ensinamentos daqueles cujas concepes
diferiram das deles; a canonizao da Aura Placida (brisa gentil) mitolgica; no par das mrtires crists -
Santa Aura e Santa Plcida; a deificao de uma lana e de uma capa, sob os nomes de So Longinus e Santo
Amphibolus; e as citaes dos profetas, que no se acham em nenhum profeta; e poderamos muito bem
perguntar se a chamada religio de Cristo jamais foi outra coisa que no um delrio incoerente, desde a morte
do Grande Mestre.
To maliciosos eram os santos padres em sua tenaz perseguio s pretensas "heresias", que os
veremos contar, sem hesitao, as inverdades mais flagrantes, e inventar narrativas inteiras, no propsito de
convencer os ignorantes com argumentos que de outro modo careceriam de qualquer base. Se o erro em
relao Ttrada teve origem, de incio, como simples conseqncia de uma fraude no premeditada de
Hiplito, as explicaes de Epifnio e outros que caram no mesmo erro absurdo tm uma aspeto mais
inocente. Quando Hiplito denuncia gravemente a grande heresia da Ttrada, Kol-Arbas, e afirma que o
imaginrio chefe gnstico "Colarbasus, que tenta explicar a religio por medidas e nmeros", podemos
simplesmente rir. Mas quando Epifnio, com abundante indignao, elabora sobre o tema "que a Heresia
XV", e, pretendendo estar perfeitamente a par do assunto, acrescenta que "um certo Heracleon segue os
passos de Colarbasus, o que a Heresia XVI", ento acusao de fraude deliberada.
Se esse zeloso Cristo pode se vangloriar sem rubor de ter "feito exilar, graas sua informao,
setenta mulheres, mesmo de alta estirpe, por meio das sedues de almas que ele havia conseguido convencer
a participar de sua seita", ele nos fornece boas razes para conden-lo. Assinala C. W. King, muito
habilmente, a esse respeito, que "podemos suspeitar que esse digno renegado se salvou nesse caso do destino
de seus companheiros de religio denunciando seus cmplices, na abertura da perseguio".
E assim, um aps outro, pereceram os gnsticos, nicos herdeiros dos poucos restos da verdade no
adulterada do Cristianismo primitivo. Tudo era confuso e desordem nesses primeiros sculos, at o momento
em que todos esses dogmas contraditrios foram finalmente impingidos ao mundo cristo, e a discusso foi
proibida. Por vrios sculos, tornou-se um sacrilgio, punvel com severas penalidades, e mesmo com a
morte, procurar compreender aquilo que a Igreja havia to convenientemente elevado ao nvel de mistrio
divino. Mas como os cristos bblicos se havia devotado a "pr a casa em ordem", os papis foram invertidos.
Os crentes pagos acorrem agora de todas as partes do globo para reclamar o seu quinho, e a Teologia crist
comea a ser suspeita de bancarrota. Tal o triste resultado do fanatismo das seitas "ortodoxas", que, para
emprestar uma expresso do autor de The History of the Decline and Fall of teh Roman Empire, jamais foram,
como as gnsticas, "as mais polidas, as mais sbias e as mais dignas do nome cristo". E, se nem todos
"sentissem o cheiro do alho", como Renan o disse, nenhum desses santos cristos, por outro lado, jamais teria
hesitado em derramar o sangue de seus vizinhos, se as concepes destes ltimos no estivessem de acordo
com as suas.
E assim todos os nossos filsofos foram arrastados pelas massas ignorantes e supersticiosas. Os
filaleteus, os amantes da verdade, e sua escola ecltica pereceram; e l, onde a jovem Hipatia ensinava as
doutrinas filosficas superiores' e l, onde Amnio Saccas explicara que "tudo o que Cristo tinha em mente
era reinstalar e restaurar em sua primitiva integridade a sabedoria dos antigos - de pr um limite ao domnio
predominante da superstio (...) e exterminar os vsios erros que haviam se enraizado nas diferentes religies
populares". No mais os preceitos sados da boca do "filsofo instrudo em Deus", mas outros expostos pela
encarnao de uma superstio cruel e diablica.
"Se teu pai" - escreve So Jernimo - "se deita em tua porta, se tua me descobre a teu olhos e seio
que te nutriu, esmaga o corpo sem vida de teu pai, esmaga o seio de tua me, e, com os olhos secos, refugia-te
no Senhor que te chama"!!
Essa sentena igualada, se no superada, por esta outra, pronunciada num esprito semelhante. Ela
emana de outro pai da Igreja primitiva, o eloqente Tertuliano, que espera ver todos os "filsofos" no fogo
infernal do Gehena. "Como seria magnfica essa cena! (...) como eu riria! Como eu regozijaria! Como eu
triunfaria ao ver tantos reis ilustres que passam por ter subido ao cu gemendo com Jpiter, seu deus, nas
trevas inferiores do inferno! Queimariam ento os soldados que perseguiram o nome de Cristo num fogo mais
cruel do que aquele que acenderam para os santos!"
Essas expresses sanguinrias ilustram o esprito do Cristianismo at o presente. Mas ilustram elas
os ensinamentos de Cristo? De modo algum. Como diz liphas Lvi: "O Deus em nome do qual
esmagaramos o seio de nossa me, ns o veremos no futuro, um inferno largamente aberto a seu ps, e uma
espada exterminadora em suas mos (...) Moloch queimava as crianas por apenas uns poucos segundos;
estava reservado aos discpulos de um deus que se pretendia ter morrido para redimir a Humanidade na cruz,
criar um novo Moloch cuja pira eterna!"


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CAPTULO VI

AS DOUTRINAS ESOTRICAS DO BUDISMO PARODIADAS NO
CRISTIANISMO

AS DECISES DO CONCILIO DE NICEIA. (L. 3. pg. 223).

Nicia I, Conclio de.
Primeiro dos encontros ecumnicos do cristianismo, convocado pelo imperador Constantino e realizado em 325, na cidade
de Nicia, hoje Iznik, na Turquia. Condenou o arianismo e promulgou o credo conhecido como Smbolo de Nicia.
Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.

Heresia
Disputas cristolgicas entre Oriente e Ocidente. O reconhecimento do cristianismo com o Edito de Milo e sua posterior
converso em religio oficial do Imprio Romano fizeram da igreja um centro de lutas polticas, especialmente entre Oriente
e Ocidente. A primeira ocasio de controvrsia surgiu com a doutrina de rio, sacerdote que, de sua comunidade em
Alexandria, negava a natureza divina de Jesus Cristo. O imperador Constantino convocou o primeiro conclio ecumnico em
Nicia, no ano 325, e sugeriu a expresso "o Filho consubstancial ao Pai". Sufocado militarmente, o arianismo difundiu-
se entre os povos germnicos mas, na Espanha visigoda, chegou a perdurar como doutrina oficial at o ano 589.
Durante o sculo V, de fato, o problema de como conciliar a natureza divina com a humana na pessoa de Cristo dividiu as
duas grandes escolas teolgicas. A de Antioquia, mais racionalista e realista, insistiu no aspecto humano; a de Alexandria,
propensa especulao mstica, no lado divino. A disputa entre Antioquia e Alexandria sofreu a interferncia das flutuaes
do patriarcado de Constantinopla e do imperador, que temia a fragmentao do imprio.
Na linha da escola de Antioquia, Nestrio defendeu com tal nfase a tese das duas naturezas de Cristo que o apresentou
como duas pessoas, de onde se deduz que Maria no era me de Deus (theotokos). Essa doutrina foi condenada pelo
Conclio de feso (431). Entre os sculos V e VIII a escola de Alexandria, que impusera suas teses em feso, acentuou sua
posio at o ponto de defender que em Cristo s havia uma natureza, a divina (monofisistas), ou uma vontade
(monoteletas). Essas doutrinas foram condenadas nos conclios de Calcednia (451) e Latro (649).
Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.

Nicia II, Conclio de.
Stimo conclio ecumnico das igrejas crists, realizado em 787 na antiga cidade de Nicia, atualmente Iznik, na Turquia.
Convocado para resolver a Controvrsia Iconoclasta, iniciada em 726, disciplinou o sentido da venerao das imagens.
Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.

No devemos nos esquecer de que a Igreja crist deve os seus Evangelhos cannicos atuais e, por
conseguinte, todo o seu dogmatismo religiosos, ao Sortes Sanctorum. Incapaz de se pr em acordo sobre quais
eram os mais inspirados divinamente, dentre os numerosos Evangelhos existentes sua poca, o misterioso
Conclio de Nicia resolveu deixar interveno miraculosa da deciso sobre essa questo embaraante. Esse
Conclio de Nicia pode muito bem ser chamado de misterioso. Havia mistrio, em primeiro lugar, no
nmero mstico dos seus 318 bispos, a que Barnab (Epstola de Barnab, VIII, 11-3; ed. por Hone, Londres, 1820.) deu
muita importncia; alm disso, no h concordncia entre os escritores antigos quanto poca e ao local de
realizao dessa reunio, nem mesmo sobre quem seria o bispo que a presidiu.(Mosheim, An Eccl. Hist., cent. IV,
parte II, cap. V, inciso 12.)
No obstante o grandiloqente elogio de Constantino (Socrates Scholasticus, Eccl. Hist., I, IX.), Sabino, o Bispo
de Heraclia, afirma que, "exceto Constantino, o imperador, e Eusbio Panflio, esses bispos eram um
conjunto de criaturas iletradas, simples, que no compreendiam coisa alguma" (Ibid., I, VIII.) - o que equivale
a dizer que eram um bando de imbecis. Essa era aparentemente a opinio de Papus, que nos conta do pouco
de magia executada para saber quais eram os Evangelhos verdadeiros. No seu Synodicon desse Conclio,
Papus diz [que], tendo "posto promiscuamente todos os livros apresentados escolha do Conclio sob a mesa
da comunho de um igreja, eles [os bispos] pediram ao Senhor que os escritos inspirados fossem deixados
sobre a mesa, ao passo que os esprios ficassem sob ela - e isso realmente aconteceu" (Fabrcio, Bibl. graeca, livro
VI. cap. III, 34, "Synodus Nicaena"). Mas ningum nos diz quem ficou com as chaves da cmara conciliaria durante
aquela noite!
Com base na autoridade das testemunhas eclesisticas, portanto, tomamos a liberdade de dizer que o
mundo cristo deve sua "Palavra de Deus" a um processo adivinhatrio, pelo qual a Igreja, em seguida,
condenou vtimas infelizes como conjuradores, encantadores, mgicos, feiticeiros e vaticinadores e os
queimou aos milhares! Falando desse fenmeno verdadeiramente divino da escolha dos manuscritos, os
padres da Igreja dizem que o prprio Deus preside as Sortes. Agostinho confessa que ele prprio usou essa
espcie de adivinhao. Mas as opinies, como tambm as religies reveladas, esto aptas a se modificarem.
Aquele que por quase mil e quinhentos anos foi imposto cristandade como um livro em que toda e qualquer
palavra foi escrita sob a superviso direta do Esprito Santo e onde nenhuma slaba, nenhuma vrgula, poderia
ser modificada sem o cometimento de um sacrilgio - esse livro est agora sendo retratado, revisado,
corrigido e tosquiado em versculos inteiros, em alguns casos em captulos inteiros. E, assim, to logo uma
nova edio venha a lume, seus doutores o aceitaro como uma nova "Revelao" do sculo XIX, sob o risco
de serem considerados infleis. Assim, vemos que, tanto no interior quanto no exterior dos seus recintos, a
Igreja infalvel deve ser acreditada mais do que seria razoavelmente conveniente. Os ancestrais dos nossos
telogos modernos encontraram justificativa para as Sortes no versculo que diz que "A sorte lanada, mas
toda deciso vem do Senhor" (Provrbios, XVI, 33. No Egito Antigo e na Grcia, bem como entre os israelitas, varetas e bolas
chamadas "sortes adivinhatrias sagradas" eram usadas para essa espcie de orculos nos templos. O sacerdote interpretava o desejo do
deus segundo as figuras pela justaposio acidental dessas sortes.), e agora os seus herdeiros diretos afirmam que "o Diabo
quem decide.

OS SMBOLOS DA CRUZ E DO PEIXE. (L. 3. pg. 225).
De acordo com King e com outros numismatas e arquelogos, a cruz foi colocada naquele lugar
como um smbolo da vida eterna. Como um Tao, ou cruz egpcia, era utilizada nos mistrios bquicos e
eleusinos. Smbolos do duplo poder gerador, era colocada sobre o peito do iniciado, aps o cumprimento do
seu "novo nascimento", e depois que os mystai retornassem do seu batismo no mar. Era um sinal mstico de
que seu nascimento espiritual se regenerara e unira sua alma astral com seu esprito divino e de que ele estava
pronto para ascender em esprito s moradas bem-aventuradas da luz e da glria - as Eleusinia.(Os Mistrios
ELESIANOS, remonta ao ano de 1.800
a
.C., e segundo Epifnio, era praticado nos dias de Inaco.) O Tao era um talism
mgico, ao mesmo tempo que um emblema religioso. Foi adotado pelo cristos atravs dos gnsticos e dos
cabalistas, que o usaram corretamente, como suas jias testemunham, e que tinham o Tao (ou cruz ansata) dos
egpcios e a cruz latina dos missionrios budistas que a haviam trazido da ndia (onde ela ainda pode ser
encontrada) dois ou trs sculos a.C. Os assrios, os egpcios, os americanos antigos, os hindus e os romanos
possuam-na com vrias, mas muito pequenas modificaes de forma. At uma poca muito avanada na
Idade Mdia, foi considerada um encanto poderoso contra a epilepsia e a possesso demonaca; e o "signo de
Deus vivo", trazidos na viso de So Joo pelo anjo que vinha do Este "para marcar os servidores de nosso
Deus em suas testas", era o mesmo Tao mstico - a cruz egpcia. No vitral de Saint-Dnis (Frana), esse anjo
est representado marcando com esse sinal a fronte do eleito; a legenda diz: SIGNUM TAY. King, o autor de
Gnostics, lembra-nos nesse livro que "essa marca geralmente trazida por Santo Antnio, um recluso
egpcio". O verdadeiro significado do Tao nos dado pelo So Joo cristo, pelo Hermes egpcio e pelos
brmanes hindus. evidente que, para o apstolo, pelo menos, ele significava o "nome Inefvel", como ele
denomina esse "sinal do Deus vivo" poucos captulos adiante, o "nome do Pai escrito em suas frontes".
O Brahmtma, o chefe dos iniciados hindus, possua sobre a cobertura da sua cabea suas chaves
cruzadas, smbolo do mistrio da vida e da morte; e, em alguns pagodes budistas da Tartaria e da Monglia, a
entrada de uma cmara no templo, que geralmente continha a escada que leva ao dagoba interior (Dagoba
um pequeno templo de forma globular em que so preservadas as relquias de Gautama.), e os prticos de
alguns prachidas (Os prachidas so construes de todas as formas e dimenses, como os nossos mausolus,
e so consagrados a oferendas votivas aos mortos.) esto ornamentados com uma cruz formada de dois
peixes, que se encontra tambm em alguns zodacos budistas. No nos espantaramos em saber que o
emblema sagrado dos tmulos das catacumbas, em Roma, a vesica piscis, deriva desse mesmo signo zodiacal
budista. fcil formar uma idia do quanto essa figura geomtrica se difundiu nos smbolos mundiais pelo
fato de que h uma tradio manica segundo a qual o templo de Salomo foi construdo sobre trs
fundaes que formavam o "Tao triplo", o trs cruzes.
No seu sentido mstico, a cruz egpcia deve a sua origem, como emblema, compreenso, pela
filosofia primitiva, de um dualismo andrgino de toda manifestao da natureza, que procede do ideal abstrato
de uma divindade igualmente andrgina, ao passo que o emblema cristo um simples efeito do acaso. Se a
lei mosaica tivesse prevalecido, Jesus teria sido apedrejado (Os registros talmdicos afirmam que, aps ter
sido enforcado, ele foi apedrejado e sepultado sob a gua, na juno de dois rios. Mishnah Sanhedrin, VI, 4;
Talmude da Babilnia, mesma clusula, 48a, 67a [citado por E. Renan]). O crucifixo era um instrumento de
tortura e to comum entre os romanos, quanto desconhecido das naes semticas. Era chamado "rvore da
Infncia". S mais tarde que ele foi adotado como smbolo cristo; mas, durante as duas primeiras dcadas,
os apstolos olhavam para ele com horror. No certo que Joo tivesse em mente a cruz crist quando falava
do "sinal do Deus vivo", mas o Tao mstico - o Tetragrammaton, ou nome poderoso, que, nos talisms
cabalsticos mais antigos, era representado pelas quatro letras hebraicas que compem a Palavra Sagrada.
(N. C. - Tetragrammaton - Quando, no princpio, o seu Pai \ ..., o Inconcebvel, o Sem-Existncia e em Sexo \ o Ain-Soph
cabalstico \, desejou que o seu Inefvel \ o Primeiro Logos ou on \ nascesse, e que o seu Invisvel se revestisse de uma
forma, sua boca se abriu e pronunciou o Verbo, semelhante a Ele mesmo. Este Verbo (Logos), como permanecesse prximo,
manifestou-se sob a forma do Uno Invisvel, demostrando assim o que era. O Nome \ Inefvel \ foi articulado \ por meio do
Verbo \ da seguinte maneira. Ele \ o Supremo Logos \ pronunciou a primeira Palavra de seu Nome... que era uma combinao
\ slaba \ de quatro elementos \ letras \. Depois foi acrescentada a segunda combinao, tambm composta de quatro
elementos. Em seguida, a terceira de dez elementos, que foi sucedida pela quarta, com doze elementos. A pronncia de todo o
nome compreende, portanto trinta elementos e quatro combinaes. Cada elemento tem suas prprias letras, seu carter,
pronncia, agrupamento e semelhanas peculiares; mas nenhum deles percebe a forma daquilo de que o elemento, nem
entende a voz do seu vizinho ; contudo, o som que cada um emite diz tudo \ o possvel \ quando ele julga ser bom chamar ao
todo... E so estes sons que manifestam na forma de on Sem Existncia e No-Gervel; e so estas formas que se chamamos
Anjos que perpetuamente contemplam a Face do Pai \ o Logos, o Segundo Deus, que permanece prximo a Deus, o
Inconcebvel, segundo Filon \. do Libro A Doutrina Secreta de H. P. B.Volume II.)
Sabe-se que os emblemas cristos mais antigos - antes da representao da aparncia corporal de
Jesus - foram o Carneiro, o Bom Pastor e o Peixe. A origem deste ltimo emblema, que tanto embaraou os
arquelogos, torna-se, assim, compreensvel. Todo o segredo repousa no fato, facilmente perceptvel, de que,
ao passo que na Cabala o Rei Messias chamado de "Intrprete ou Revelador do Mistrio e mostrado como a
quinta emanao, no Talmude - por razes que explicaremos agora -, o Messias muito freqentemente
designado como "DAG" ou Peixe. Trata-se de uma herana dos caldeus e tem relao - como o prprio nome
indica - com o Dagon babilnio, o homem-peixe, que foi o instrutor e o intrprete do povo, a quem ele
apareceu. Abarbanel explica o nome, dizendo que o sinal de sua vinda (do Messias) " a conjuno de Saturno
e Jpiter no signo de Pisces". Em conseqncia, na medida em que os cristos queriam a todo preo
identificar o seu Cristos com o Messias do Velho Testamento, eles o adotaram to prontamente, que se
esqueceram de que a sua verdadeira origem datava de uma poca bastante anterior ao Dagon babilnico. Para
termos uma idia da extenso em que os cristos primitivos confundiam o ideal de Jesus com qualquer dogma
cabalstico, basta consultar a linguagem com que Clemente de Alexandria se dirigiu a seus irmos em
religio.
Quando debatiam sobre a escolha do smbolo mais apropriado para lhes lembrar Jesus, Clemente os
advertiu com as seguintes palavras: "Gravai sobre a gema do vosso anel uma pomba, ou um barco empurrado
pelo vento [o Argha], ou um peixe". Estava o bom padre, ao escrever essa sentena, obsedado pela lembrana
de Josu, filho de Nun (chamado Jesus nas verses gregas e eslava); ou havia ele esquecido a interpretao
real desses smbolos pagos? Josu, filho de, ou Nave (Navis), poderia com absoluta propriedade adotar a
imagem de um barco, ou mesmo a de um peixe, pois Josu significa Jesus, filho de deus-peixe; mas era
realmente muito arriscado conectar os emblemas de Vnus, de Astart e de todas as deusas hindus - o argha, a
pomba e o peixe - com o nascimento "imaculado" de seu deus! Parece que nos primeiros dias do Cristianismo
existia uma diferena muito pequena entre Cristo, Baco, Apolo e Krishna hindu, a encarnao de Vishnu, cujo
primeiro avatar originou este smbolo do peixe.
No Bhgavata-Purna bem como em muitos outros livros, mostra-se o deus Vishnu assumindo a
forma de um peixe com uma cabea humana, a fim de reencontrar os Vedas perdidos durante o dilvio. Tendo
ajudado Vaivasvata a escapar com toda a sua famlia na arca, Vishnu, tomado de piedade pela Humanidade
fraca e ignorante, permaneceu com eles durante algum tempo. Foi esse deus que os ensinou a construir casas,
a cultivar a terra e a agradecer Divindade desconhecida, que ele representava, por meio da construo de
templos e da instituio de uma adorao regular; e, como ele continuasse metade peixe, metade homem, todo
o tempo, a cada pr-do-sol ele voltava ao oceano, onde passava a noite.
"Foi ele"- diz o livro sagrado - "que ensinou os homens, aps o dilvio, tudo o que era necessrio
sua felicidade.
"Certa vez ele mergulhou na gua e nunca mais voltou, pois a terra se cobrira novamente com
vegetao, frutos e gado.
"Mas ele ensinara aos brmanes o segredo de todas as coisas" (Bhgavata-Purna, VIII, 24).
At aqui, vemos nessa narrativa o duplo da histria fornecida pelo babilnico Berosus sobre Oannes,
o peixe-homem, que no outro seno Vishnu - a menos, na verdade, que admitamos que foi a Caldia que
civilizou a ndia!
Talvez possamos lanar luzes adicionais sobre essa embaraante questo do peixe-smbolo se
lembrarmos ao leitor que, de acordo com o Gnese, o primeiro dos seres vivos criados, o primeiro tipo de vida
animal, foi o peixe. "E Elohim disse: `Que as guas produzam em abundncia criaturas que possuem vida' (...)
e Deus criou grandes baleias (...) e a manh e a tarde construram o quinto dia" [Gnese, I, 20-3]. Jonas foi
engolido por um grande peixe e lanado para fora trs dias depois. Os cristos consideram esse fato como
uma premunio dos trs dias de sepultura de Jesus que precederam a sua ressurreio - embora a afirmao
dos trs dias seja to fantasiosa quanto todo o resto e tambm seja adotada para enquadrar com a ameaa de
destruio do templo e de sua reconstruo em trs dias. Entre o sepultamento e a alegada ressurreio
transcorreu apenas um dia - Sabbath judaico -, pois ele foi enterrado na tarde da sexta-feira, ressuscitado na
aurora do domingo. Todavia, sejam quais forem as circunstncias que devam ser tomadas com uma profecia,
a histria de Jonas no pode ser considerada uma delas.
significativo que essa dupla denominao de "Messias" e "Dag" (peixe), dos talmudistas, pudesse
ser aplicada ao Vishnu hindu, o Esprito "Conservador" e a segunda pessoa da trindade bramnica. Essa
divindade, que j se havia manifestado, ainda considerada como o futuro Salvador da Humanidade e
Redentor escolhido, que ressurgir em sua dcima encarnao ou avatra, como o Messias dos judeus, para
conduzir os bem-aventurados e restituir-lhes os primeiros Vedas. No seu primeiro avatar, pretende-se que
Vishnu tenha aparecido Humanidade sob a forma de um peixe. No templo de Rma, h uma representao
desse deus que corresponde perfeitamente de Dagon, tal como Berosus no-lo apresenta. Ele possua o corpo
de um homem que saa da boca de um peixe e segura em suas mos o Veda perdido. Vishnu, alm disso, o
deus da gua, em certo sentido, o Logos do Parabrahman, pois, como as trs pessoas da divindade
manifestada intercambiam constantemente seus atributos, vemo-lo, no mesmo templo, representado reclinado
sobre a serpente de sete cabeas, Ananta (eternidade) e se movendo, como o Esprito de Deus, sobre a
superfcie das guas originais.
Vishnu , evidentemente, o Ado-Cadmo dos cabalistas, pois Ado o Logos ou o primeiro Ungido,
da mesma maneira que o segundo Ado o Rei Messias.
Lakshm, a contrapartida passiva ou feminina de Vishnu, o criador e o conservador, tambm
chamada di-My. Ela '[e a "Me do Mundo", Devamatr, a Vnus-Afrodite dos gregos; tambm sis e Eva.
Ao passo que Vnus nasceu da espuma do mar, Lakshm brota da gua, quando da agitao do mar; nascida,
ela to bela, que todos os deuses se apaixonam por ela. Os judeus, emprestando os seus tipos onde os
pudessem conseguir, calcaram a sua primeira mulher no padro de Lakshm. curioso que Viracocha, o Ser
Supremo do Peru, significa, literalmente, "espuma do mar".
J dissemos acima que, de acordo com os clculos secretos peculiares aos estudiosos da cincia
oculta, Messias a quinta emanao, ou potncia. Na Cabala judaica, em que os dez Sephiroth emanam de
Ado-Cadmo (colocado abaixo da coroa), ele vem em quinto lugar. Assim tambm no sistema gnstico; assim
tambm no budista, em que o quinto Buddha - Maitreya - aparecer em seu ltimo advento para salvar a
Humanidade antes da destruio final do mundo. Se Vishnu representado em sua futura e ltima apario
como o dcimo avatar ou encarnao, apenas porque cada unidade, considerada como um andrgino,
manifesta-se duplamente. Os budistas que rejeitam essa encarnao bissexual reconhecem apenas cinco.
Assim, ao passo que Vishnu far sua ltima apario na sua dcima encarnao, Buddha cumprir o mesmo
em sua quinta. (Os Sephiroth cabalsticos so dez, ou cinco pares).

TRANSCRIO DE PASSAGEM DE ESCRITURA HINDU. (L. 3 pg. 232.)
"Quando este mundo saiu das trevas, os princpios elementares sutis produziram a semente vegetal
que animou as plantas em primeiro lugar; das plantas, a vida passou para corpos fantsticos que nasceram do
ilus das guas; depois, atravs de uma srie de formas e de animais diversos, ela chegou ao HOMEM."
(Bhgavata-Purna, livro XII, cap. 9 e 10).
"Ele [o homem, antes de s-lo] passara sucessivamente atravs das plantas, dos vermes, dos insetos,
dos peixes, das serpentes, das tartarugas, do gado e dos animais selvagens; esse o grau inferior."
"Essas so, desde Brahm at os vegetais, as transmigraes que ocorrem neste mundo." (Manu, livro
XII, 42; livro I, 50).
Na cosmogonia de Sanchoniathon, os homens tambm evoluram do ilus do caos, e a encontramos a
mesma evoluo e transformao das espcies.
E agora daremos a tribuna ao Sr. Darwin: "Eu acredito que os animais descendem, no mximo, de
quatro ou cinco progenitores".
E ainda: Posso inferir, por analogia, que provavelmente todos os seres orgnicos que viveram sobre
esta terra descenderam de uma mesma forma primordial. (...) Considero todos os seres, no como criaes
especiais, mas como os descendentes lineares de alguns poucos seres que viveram muito tempo antes do
depsito da primeira camada do sistema siluriano.
E ainda: "Posso inferir, por analogia, que provavelmente todos os seres orgnicos que viveram sobre
a terra descenderam de um mesma forma primordial. (...) Considero todos os seres, no como criaes
especiais, mas como os descendentes lineares de alguns poucos seres que viveram muito tempo antes do
depsito da primeira camada do sistema siluriano". (Perodo do Paleozico, precedido pelo Ordoviciano e seguido pelo
Devoniano. O Perodo Siluriano ocorreu aproximadamente 30 milhes de anos, segundo a cincia atual.).
Em suma, viveram no caos de Sanchoniathon e no ilus de Manu. Vaysa e Kapila vo mais alm de
Darwin e Manu. "Eles vem em Brahm apenas o nome do germe universal; eles negam a existncia de uma
Causa Primaria e pretendem que tudo o que existe na natureza se desenvolveu apenas em conseqncia de
foras materiais e fatais", diz Jacolliot.
Afirmaes do Sr. Jacolliot:
"Perguntamos um dia a um brmanes do pagode de Chidambaram, que pertence escola ctica dos
naturalistas de Vysa, se ele acreditava na existncia de Deus, Ele nos respondeu, sorrindo: `Aham eva
Parabrahman' - `Eu mesmo sou um deus'.
"`O que quereis dizer com isto?'
"`Quero dizer que tudo que existe sobre a terra, por mais humilde que seja, uma poro imortal da
matria imortal'".
Essa teria sido a resposta que acudiria a todo filsofo antigo, cabalista ou gnstico, dos primeiros
tempos. Ela contm o esprito mesmo dos mandamentos dlficos e cabalsticos, pois a filosofia esotrica
resolveu, sculos atrs, a questo de saber o que o homem era, e ser. Se as pessoas que acreditam no
versculo da Bblia que ensina que "O Senhor Deus formou o homem da poeira do cho e soprou em suas
narinas o alento da vida", rejeitam ao mesmo tempo a idia de que todo tomo dessa poeira, como toda
partcula dessa "alma viva", contm "Deus" me si mesma, ento lamentamos a lgica desse cristo. Ele ignora
os versculos que precedem. Deus abenoa igualmente todas as feras dos campos e toda a criatura viva, na
gua, como no ar, e Ele a todas elas dota de vida, que um sopro de Seu prprio Esprito, e da alma do
animal. A Humanidade o Ado-Cadmo do "Desconhecido", Seu microcosmo e Seu nico representante na
Terra, e todo homem um deus na Terra.
Poderamos perguntar a esse erudito francs, que parece to familiarizado com todos os slokas dos
livros de Manu e de outros escritores vdicos, o significado dessa frase que ele conhece to bem:
"As plantas e a vegetao revelam um grande nmero de formas por causa das suas aes
precedentes; esto cercadas pela escurido, mas, no obstante, esto dotadas de uma alma interior e sentem
igualmente o prazer e a dor".
Se a Filosofia hindu ensina a presena de um grau de alma nas formas mais inferiores da vida
vegetal, e mesmo em todos os tomos do espao, como possvel que ela recusasse o mesmo princpio ao
homem? E se ela admite o esprito imortal no homem, como pode ela logicamente negar a existncia da fonte
original - no direi a primeira, mas a Causa eterna? Nem os racionalistas, nem os sensualistas, que no so
capazes de compreender a metafsica indiana, deveriam julgar a ignorncia dos metafsicos hindus segundo os
seus prprios critrios.
O grande ciclo, como observamos anteriormente, inclui o progresso da Humanidade desde seu germe
no homem primordial sob a forma espiritual, at o abismo mais profundo da degradao a que ele puder
chegar - cada etapa sucessiva na descida sendo caraterizada por uma fora e consistncia da forma fsica
maiores do que o anterior - e termina com o Dilvio. Mas enquanto o grande ciclo, ou idade, cumpre o se
curso, sete ciclos menores so percorridos, cada um deles marcando a evoluo de uma nova raa que procede
da raa anterior, num mundo novo. E cada uma dessas raas, ou grandes tipos da Humanidade, se subdivide
em famlias, e estas em naes e tribos, como vemos hoje os habitantes da Terra divididos em mongis,
caucasianos, indianos, etc.

PARA OS ANTIGOS A CINCIA ERA ESPIRUTAL, E A RELIGIO CIENTFICA. (L. 3.
pg. 234).
Antes de mostrar, por meio de diagramas, a semelhana estreita que existe entre as filosofias
esotricas de todos os povos antigos, por meio de diagramas, a semelhana estreita que existe entre as
filosofias esotricas de todos os povos antigos, embora geograficamente remotos uns dos outros, seria til
explicar brevemente as idias reais que esto na base de todos esses smbolos e de todas essas representaes
alegricas que tanto tm embaraado os comentadores no-iniciados. Melhor do que qualquer outra coisa,
isso pode mostrar que Religio e Cincia estavam mais intimamente ligadas do que gmeos, nos dias de
outrora; que as duas formavam um s corpo desde o momento da concepo. Com atributos mutuamente
conversveis, a Cincia era espiritual e a Religio era cientfica. Como o homem andrgino do primeiro
captulo do Gnese -"macho e fmea", passivo e ativo; criado imagem do Elohim. A Onicincia
desenvolveu a onipotncia, essa ltima exigia o exerccio daquela, e assim o gigante possua domnio sobre
todos os quatro reinos do mundo. Mas, como o segundo Ado, esses andrginos estavam destinados a "cair e
perder os seus poderes" to logo as duas metades da dualidade se separassem. O fruto da rvore do
Conhecimento d a morte sem o fruto da rvore da Vida. O homem deve conhecer a si mesmo antes de poder
conhecer a gnese ltima, mesmo dos seres e poderes cuja natureza ainda menos desenvolvida do que a sua.
O mesmo acontece com a Religio e a Cincia; unidas elas eram infalveis, pois a intuio espiritual estava ali
para confirmar as limitaes dos sentidos fsicos, a cincia exata rejeita o auxilio da voz interior, ao passo que
a religio se torna simplesmente teologia dogmtica - cada uma delas um cadver sem alma.

O CICLO DA CINCIA ESOTRICA. (L. 3. pg. 234).
A doutrina esotrica, ento, ensina, como o Budismo e o Bramanismo, e at mesmo a perseguida
Cabala, que a Essncia una, infinita e desconhecida existe desde toda a eternidade e que, em sucesses
regulares e harmoniosas, ela passiva ou ativa. Na fraseologia potica de Manu, essas contradies so
chamadas o "Dia" e a "Noite" de Brahm. Este pode estar "desperto" ou "adormecido". Os Svbhvikas, ou
filsofos da mais antiga escola de Budismo (que ainda existe no Nepal), especulam apenas sobre a condio
ativa dessa "Essncia", que eles chamam de Svabhavat, e consideram insensato teorizar sobre o poder abstrato
e "incognoscvel" em sua condio passiva. Eis por que so chamados de ateus tanto pela Teologia crist,
quanto pelos cientistas modernos nenhum dos dois capaz de entender a lgica profunda da sua filosofia.
Aquela no admitir nenhum outro Deus que no os poderes secundrios personificados que edificaram s
cegas o universo visveis e que se transformou no Deus antropomrfico dos cristos e o Jeov troando entre
relmpagos e troves. Por sua vez, a cincia racionalista sada os budistas e os Svbhvikas como os
"positivistas" dos tempos arcaicos. Se nos inclinarmos a um ponto de vista parcial da filosofia destes ltimos,
talvez os nossos materialistas estejam corretos em suas opinies. Os budistas pretendem que no haja um
Criador, mas uma infinidade de poderes criadores, que formam coletivamente a substncia nica eterna, cuja
essncia inescrutvel - e, portanto, no um assunto apropriado para a especulao de uma verdadeiro
filsofo. Scrates recusou-se invariavelmente a discutir o mistrio do ser universal, e, entretanto, ningum o
acusaria de atesmo, exceo feita aos que procuraram a sua destruio. Ao inaugurar um perodo ativo, diz a
Doutrina Secreta, uma expanso dessa essncia Divina, que age de dentro para fora, ocorre em obedincia
lei eterna e imutvel, e o universo fenomenal ou visvel o resultado de uma longa cadeia de foras csmicas
colocadas progressivamente em movimento. Da mesma maneira, quando a condio passiva retomada,
ocorre uma contradio da essncia Divina e a obra anterior da criao aniquilada gradual e progressiva. O
universo visvel se desintegra, seu material se dispersa - e a "escurido", solitria e abandonada, recobre uma
vez mais a superfcie do "abismo". Para empregar uma metfora que poderia comunicar mais claramente a
idia, uma exalao da "essncia desconhecida" produz o mundo e uma inalao o faz desaparecer. Esse
processo tem-se repetido desde toda a eternidade e nosso universo atual apenas um, de uma srie infinita
que no teve comeo, nem ter fim.
No podemos, por conseguinte, construir nossas teorias baseadas nas manifestaes visveis da
Divindade, nos seus fenmenos naturais objetivos. Aplicar a esses princpios viradores o nome de Deus
pueril e absurdo. Tambm se poderia dar o nome de Benvenuto Cellini ao fogo que funde o metal, ou ao ar
que esfria depois de ter passado pelo molde. Se a Essncia espiritual ntima sempre oculta, e abstrata para as
nossas mentes, que age nessas foras deve ser relacionada com a criao do universo fsico, ela s o pode ser
no sentido que lhe deu Plato. Ela poderia ser chamada, no melhor dos casos, de edificador do universo
abstrato que se desenvolveu gradualmente no Pensamento Divino em que ela jazia em estado latente.
Tentaremos mostrar, o significado esotrico de Gnese e a sua concordncia perfeita com as idias de
outras naes. Veremos que os seis dias de criao possuem um significado insuspeitado por muitos
comentadores, que exercitam as suas habilidades at o ponto mximo tentando reconcili-las com a Teologia
crist e a Geologia no-crist. Por mais desfigurado que possa estar o Velho Testamento, ele ainda conserva
em seu simbolismo o suficiente do original, em seus pontos principais, para mostrar sua semelhana com as
cosmogonias das naes mais antigas do que a dos judeus.
Reproduzimos aqui os diagramas das cosmogonias hindu e caldaico-judaica. A antigidade do
diagrama dos primeiros pode ser inferida do fato de que muitos dos pagodes bramanicos foram desenhados e
construdos com base nessa figura, chamada de Sr-Yantra". E contudo, vemos que os cabalistas judeus e
medievais o tinham em grande estima e que lhe deram de "selo de Salomo Seria muito fcil encontrar a sua
origem, uma vez que somos lembrados da histria do rei-cabalista e das suas relaes com o Rei Hiram e com
Ophir - o pas dos paves, do ouro e do marfim -, cujas terras devemos procurar na ndia Antiga.



DIAGRAMA HINDU DIAGRAMA CALDAICO


EXPLICAO DOS DOIS DIAGRAMAS

QUE REPRESENTAM:
OS PERODOS CATICOS E FORMADORES, ANTES E DEPOIS QUE NOSSO UNIVERSO
COMEASSE A EVOLUIR.

DO PONTO DE VISTA ESOTRICO BRAMNICO, BUDISTA E CALDAICO, QUE
CONCORDAM EM TODOS OS PONTOS COM A TEORIA EVOLUTIVA DA CINCIA
MODERNA.

A DOUTRINA HINDU A DOUTRINA CALDAICA

O Tringulo Superior O Tringulo Superior

Contm o Nome Inefvel. o AUM que s deve ser pronunciado Contm o Nome Inefvel. Ain-Soph, o, Ilimitado, o Infinito,
Mentalmente, sob pena de morte. O Parabrahman No-revelado, o
Princpio Passivo; o "mukta" absoluto e incondicionado, que no
pode entrar na condio de um Criador, pois este, a fim de pensar,
querer e agir, deve ser finito e condicionado (baddha); por
conseguinte, em um sentido, deve ser um ser finito.
cujo nome s conhecido pelos iniciados e no pode ser pronunciado
em voz alta sob pena de morte. No mais do que Parabrahman, Ain-
Soph no pode criar, pois ele est na mesma condio de no-ser; ele
[Ain] inexistente enquanto se encontra em seu estado latente ou
passivo em Olam (o tempo ilimitado e
"ELE (Parabrahman) foi absorvido no no-ser, imperceptvel , sem
qualquer atributo distinto, inexistente para os nossos sentidos. Foi
absorvido no seu sono (para ns) eterno e (para ele) peridico", pois
era uma das "Noites de Brahm". Portanto, ele no a Primeira, mas
a Causa Eterna. Ele a Alma das Almas, que nenhum ser pode
compreender nesse estado. Mas "aquele que estuda os Mantras
secretos e compreende a Vch (o Esprito ou voz oculta dos Mantras,
a manifestao ativa da Fora latente) aprender a compreend-lo em
seu aspeto "revelado".
infinito); como tal, no o Criador do universo visvel, nem o Or
(Luz). Transformar-se- nele mais tarde, quando o perodo de criao
o tiver compelido a expandir a Fora dentro de si, segundo a Lei de
que a essncia corporificadora. "Aquele que aprende a conhecer, o
Merkabah e o la'hash (fala secreta ou encantao) aprender o
segredo dos segredos ."

Tanto "Ele, quanto Ain-Soph, em sua primeira manifestao de Luz, emergindo da Escurido, podem
resumir-se no Svabhavat, a Substncia Eterna Auto-existente no-criada que produz tudo; ao passo que tudo o
que for de sua essncia produzido por sua prpria natureza.

O Espao que Circunda o Tringulo Superior

O Espao que Circunda o Tringulo Superior
Quando a "Noite de Brahm" chegou ao fim e soou a hora de o Quando chegou o perodo ativo, Ain-Soph emitiu, de sua prpria
Auto-existente manifestar-Se por revelao, ele tornou sua glria
visvel ao enviar de sua Essncia um Poder ativo, que, feminino no
comeo, torna-se subseqentemente andrgino. Aditi, o "Infinito", o
Ilimitado, ou antes o "Desmedido". Aditi a "me" de todos os
deuses, e Aditi o Pai e Filho. "Quem nos levar de volta ao Grande
Aditi, para que eu possa ver pai e me?" em conjuno com essa
Fora Feminina que o Pensamento Divino mas latente produz a
grande "Profundidade" - gua. "A gua nasceu de uma transformao
da luz (...) e de uma modificao da gua nasceu a terra, diz Manu
(livro I, 78)."Sis filhos de Aditi, nascida da gua, vs que sis
nascidos da terra, ouvi meu chamado. "Nessa gua (ou caos
primitivo) o andrgino "Infinito, que, com a Eterna, forma a primeira
Trada abstrata, representada por AUM, depositou a vida universal.
o Ovo Mundano, em que ocorre a gestao de Purusha, ou o Brahm
essncia eterna, Sephirah, o Poder ativo, chamado de Ponto
Primordial, e a Coroa, Kether. Foi s atravs dela que a "Sabedoria
Desmedida" pde dar uma forma concreta ao seu Pensamento
abstrato. Dois lados do tringulo superior, o lado direito e a base, so
formados de linhas interrompidas; o terceiro, o do lado esquerdo
formado por uma linha pontilhada. atravs deste lado que emerge
Sephirah. Espalhando-se em todas as direes, ela circunda
finalmente todo o tringulo. Nessa emanao do princpio ativo
feminino, a partir do lado esquerdo do tringulo mstico, pressagia-se
a criao de Eva a partir do lado esquerdo de Ado. Ado o
Microcosmo do Macrocosmo e criado imagem de Elohim. Na
rvore da Vida, (Etz Haiyim] a Trada tripla est disposta de maneira
que os trs Sephiroth masculinos fiquem direita, os trs femininos
esquerda, e os quatro princpios que os unem no centro.
Manifesto. O germe que fecundou o Princpio-Me (a gua)
chamado Nara, o Esprito Divino ou Esprito Santo, e as prprias
guas so uma emanao dela, Nr, enquanto o Esprito que se move
sobre as guas chamado de Nryana. "Naquele ovo, o grande
Poder permaneceu inativo todo o ano do Criador, a cujo
Do Orvalho Invisvel que cai da "Cabea" Superior, Sephirah cria a
gua primordial, ou o caos assumindo forma. o primeiro passo para
a solidificao do Esprito, que, atravs de vrias modificaes,
produzir a terra. " preciso terra e gua para fazer uma alma
vivente", diz Moiss.
Final, por seu prprio pensamento, fez com que o ovo se dividisse." A
metade superior tornou-se o cu, a inferior a terra (ambos em sua
forma ideal, no em sua forma manifesta). Assim, essa segunda
Trada, apenas um outro nome para a primeira (nunca pronunciado
em voz alta), e que a Trimrti secreta e primordial pr-vdica
verdadeira, consistia de
Quando Sephirah emerge, da Divindade latente, como um poder
ativo, ela feminina; quando assume o papel de um Criador, torna-se
masculino; eis por que andrgina. Ela o "Pai e a Me Aditi" da
cosmogonia hindu. Aps ter meditado sobre a "Profundidade", o
"Esprito de Deus" produz a sua prpria imagem na gua, o tero
Universal, simbolizado em Manu pelo Ovo Dourado. Na cosmogonia
cabalstica, Cu e Terra esto personificados por Ado-Cadmo e pelo
segundo Ado. A primeira
Nara, Pai-Cu, Trada Inefvel, contida na idia abstrata das "Trs Cabeas", era um
"nome de mistrio". Ela se compunha de Ain-Soph,
Nr, Me-Terra, Sephirah e Ado-Cadmo, o Protogonos, sendo este idntico ao
Virj, o Filho-ou Universo. primeiro, pois que era bissexual. Em toda a Trada existe um
A Trimrti, que compreende Brahm, o Criador, Vishnu, o macho, uma fmea e um andrgino. Ado -Sephirah a Coroa
Conservador, e Shiva, o Destruidor e Regenerador, pertence a um (Kether). Ele se empenha na obra da criao, produzindo em
Perodo posterior. uma iluso antropomrfica, inventada para uma
compreenso popular das massas no-iniciadas. O Dkshita, o
iniciado, conhecia muito mais e melhor. Assim, essa profunda
alegoria - com cores de uma fbula ridcula, dada no Aitareya-
Brhmanam, que resultou nas representaes, em alguns templos, de
Brahm-Nara, sob a forma de um touro, e sua filha, Aditit-Nr, na de
uma bezerra - contm a mesma idia metafsica da "queda do
homem", ou do Esprito na gerao - a matria. O Esprito Divino
Que-tudo-impregna, personificado sob os smbolos do Cu, do Sol e
do Calor (fogo) - a correlao das foras csmicas - fecunda Matria
ou Natureza, filha do Esprito. E o prprio Brahm se v forado a se
submeter, e a suport-la, penitncia das maldies de outros deuses
(Elohim) em razo desse incesto. (Ver Coluna correspondente.) De
acordo com a lei imutvel e, por conseguinte, fatal, Nara e Nr so ao
mesmo tempo Pai e Filha. A Matria, por suas transformaes
infinitas, o produto gradual do Esprito. A unificao de uma Causa
primeiro lugar Hokhmah, Sabedoria Masculina, uma potncia
masculina ativa, representada por, Yh, ou as Rodas da Criao,
[Ophanim], das quais procedeu Binah, Inteligncia, potncia
feminina e passiva, que Yahveh, que vemos figurar na Bblia como
o Supremo. Mas este Yahveh no o Yod-heva cabalstico. O binrio
a pedra angular da Gnosis. Assim como o binrio a Unidade que
se multiplica e que autocriadora, os cabalistas mostram que o Ain-
Soph passivo "Desconhecido" faz emanar de si mesmo Sephirah, que,
tornando-se luz visvel, produz, diz-se, Ado-Cadmo. Mas, no
sentido oculto, Sephirah e Ado so uma mesma luz, latente e ativa,
invisvel e visvel. O segundo Ado, como o tetragrama humano,
produz por sua vez Eva, em um dos seus lados. com essa segunda
Trada que os cabalistas se ocuparam, dificilmente fazendo uma
referncia ao Supremo e ao Inefvel e nunca chegando a fazer
qualquer declarao escrita. Todo conhecimento relativo a este
ltimo foi partilhado oralmente.
Suprema Eterna exigiu essa correlao; e, se a natureza o produto
ou o efeito dessa Causa, ela deve, por sua vez, ser fecunda pelo
mesmo Raio divino que produziu a prpria natureza. As alegorias
cosmognicas mais absurdas, se analisadas sem preconceito, esto
sempre baseadas numa necessidade estrita e lgica.
o segundo Ado, ento, a unidade representada por Yod, emblema
do princpio cabalstico masculino, e, ao mesmo tempo, ele
Hokhmah, Sabedoria, enquanto Binah ou Yehovah Eva; o primeiro
Hokhmah emanado de Kether, ou o andrgino, Ado-Cadmo, e o
segundo, Binah, de Hokhmah.
"O ser nasceu do no-ser" diz um verso do Rig-Veda. O primeiro ser
teve de se tornar andrgino e finito, em virtude mesmo da sua criao
como um ser. E assim, mesmo a Trimrti sagrada, que contm
Brahm, Vishnu e Shiva, ter fim quando a "noite" de Parabrahman
suceder ao "dia" atual, ou perodo de atividade universal. A segunda
Trada, ou antes a primeira - pois a mais suprema apenas uma
abstrao pura -, o mundo intelectual. A Vch que a circunda uma
transformao mais definida de Aditi. Alm da sua significao oculta
no Mantra secreto, Vch personificada como o poder ativo de
Brahm que procede dele.
Se combinarmos com Yod, as trs letras que formam o nome de Eva,
teremos o divino tetragrama, pronunciado IEVO-HEVAH, Ado e
Eva, Jehovah, masculino e feminino, ou idealizao da Humanidade
corporificada no primeiro homem. assim que podemos provar que,
enquanto os cabalistas judaicos, em comum com os seus mestres
iniciados, os caldeus e os hindus, adoravam o Deus Supremo e
Desconhecido, no silncio sagrado dos seus santurios, as massas
ignorantes de todas as naes adoravam algo que era certamente
menos do que a Substncia Eterna dos budistas, os chamados ateus.
Nos Vedas ela fala de si mesma como a alma suprema e universal.
"Trago o Pai sobre a cabea [da mente universal]; e minha origem
est no meio do oceano e, portanto, penetro todos os seres. (...) Dando
origem a todos os seres, eu passo como a brida [Esprito Santo]. Estou
acima desse cu, alm dessa terra; e aquilo que o Grande Ser for, eu o
sou". Literalmente, Vch a fala, o, poder de despertar, por meio do
arranjo mtrico contido no nmero de slabas dos Mantras, os poderes
correspondentes no mundo invisvel. Nos mistrios sacrificiais, Vch
desperta o Braham (Brahm jinvati), ou o poder que repousa latente
na base de toda operao mgica. Ela existe desde toda a eternidade
como Yaja (sua forma latente), em estado dormente em Brahm
desde o "no-comeo" e procede dele sob a forma de Vch (o poder
ativo). a chave da "Traividy", a trs vezes sagrada cincia que
ensina os Yajus (os mistrios sacrificiais). Tendo falado da Trada
no-revelada e da primeira trada dos Sephiroth, chamada de "mundo
intelectual", pouco resta a ser dito. Na grande figura geomtrica que
tem um tringulo duplo, o crculo central representa o mundo no
universo.
Como Brahm, a divindade manifestada no Manu mtico, ou o
primeiro homem (nascido de Svayambh, ou o Auto-existente)
finito, assim tambm Jeov, corporificado em Ado e Eva, apenas
um deus humano. Ele o smbolo da Humanidade, uma mistura do
bem com uma poro do mal inevitvel; de esprito cado na matria.
Adorando Jeov, simplesmente adoramos a natureza, corporificada
no homem, metade espiritual e metade material, no melhor dos casos:
somos pantestas, quando no adoradores de fetiches, como os judeus
idlatras, que sacrificavam em lugares elevados, nos bosques, ao
princpio masculino e feminino personificado, ignorando IA, o
"Nome Secreto" Supremo dos Mistrios Shekinah a Vch hindu,
adorada nos mesmos termos. Embora seja mostrada na rvore da
Vida cabalstica como procedente da nona Sephiroth, Shekinah o
"vu" de Ain-Soph e a "veste" de Jeov. O "vu", que durante longas
eras ocultou o verdadeiro Deus supremo, o Esprito universal, e
mascarou Jeov, a divindade exotrica, fez com que os cristos o
aceitassem como o "pai" do Jesus iniciado.
O tringulo duplo pertence a uma das mais importantes, seno a mais
importante delas, figura mstica da ndia. o emblema da Trimrti,
ou trs em um. O tringulo que tem o pice voltado para cima indica
o princpio masculino; voltado para baixo, o feminino; os dois
tipificam, ao mesmo tempo, o esprito e a matria. Esse mundo no
universo infinito o microcosmo no macrocosmo, como na Cabala
judaica.
Todavia, os cabalistas, bem como os Dkshita hindus, conheciam o
poder de Sheknah ou Vch e o chamavam de "sabedoria secreta"
[Hokhmah nistharah]. O tringulo representou um papel importante
no simbolismo religioso de toda grande nao, pois, em toda parte,
ele representou os trs grandes princpios -esprito, fora e matria;
ou o princpio ativo (masculino), passivo (feminino) e o dual ou
correlativo que participa de ambos e os mantm unidos.
o smbolo do tero do universo, o ovo terrestre, cujo arquiteto o
ovo mundano dourado. desse seio espiritual da me Natureza que
procedem todas os grandes salvadores do universo - os avatares da
Divindade invisvel.
Era o Arba ou "quaternrio" kabiri, sumariados na unidade da
Divindade suprema. Encontra-se nas pirmides egpcias, cujos lados
iguais se elevam at se perderem num ponto culminante. No
diagrama cabalstico, o crculo central da figura bramnica
substitudo pela cruz; a perpendicular celestial e a linha de base
horizontal terrestre.
"Daquele que e que, portanto, no , do no-ser, Cada Eterna,
nasceu o ser Purusha", diz Manu, o legislador. Purusha o "macho
divino", o segundo deus, e o avatar, ou o Logos de Parabrahman e seu
filho divino, que por sua vez produziu Virj, o filho, ou o tipo ideal
do universo. "Virj inicia a obra da criao ao produzir os dez
Prajpati, `os senhores de todos os seres'". De acordo com a doutrina
de Manu, o universo est sujeito a uma sucesso peridica e
interminvel de criaes e dissolues, perodos de criao que so
chamados Manvantaras.
Mas a idia a mesma: Ado-Cadmo o tipo da humanidade como
uma totalidade coletiva, na unidade de Deus criador e do esprito
universal. "Daquele que sem forma, o inexistente (tambm a Causa
eterna, mas no a Primeira), nasceu o homem celeste." Mas aps ter
criado a forma do homem celeste [Adam Illa-ah], ele "usou-a como
veculo no qual ele desceu", diz a Cabala. Assim, Ado-Cadmo o
avatar do poder oculto. Aps isso, Ado cria ou engendra, pelo poder
combinado do Sephiroth, o Ado terrestre.
" o germe [que o Esprito Divino produziu de sua prpria substncia
] que nunca perece no ser, pois ele se torna a alma do Ser e, no
perodo de pralaya [dissoluo], torna a se absorver no Esprito
Divino, que repousa desde toda a eternidade em Svayambh, o Auto-
existente'".
A obra de criao tambm iniciada por Sephirah na criao dos dez
Sephiroth (que so os Prajpati da Cabala, pois eles so igualmente
os Senhores de todos os seres).
Como mostramos, nem os Svbhavikas - filsofos budistas - nem os
brmanes acreditam numa criao do universo ex nihilo, mas
acreditam na Prakriti, as indestrutibilidade da matria. A evoluo
das espcies e o sucessivo aparecimento de diversos tipos novos esto
claramente mostrados em Manu.
O Zohar afirma a mesma coisa. Segundo a doutrina cabalstica,
houve mundos antigos (Zohar, III, p. 292b). Tudo retornar um dia
quilo de onde procedeu. "Todas as coisas de que este mundo
consiste, tanto o esprito, quanto o corpo, voltaro ao seu princpio e
s razes de onde precederam" (Zohar, II, 218b). Os cabalistas
tambm defendem a indestrutibilidade da matria, embora sua
doutrina seja ainda mais cuidadosamente encoberta
."Da terra, do calor e da gua nasceram todas as criaturas, animadas,
produzidas pelo germe que o Esprito Divino extraiu de sua prpria
substncia. Assim, Brahm estabeleceu as sries de transformaes da
planta at o homem, e do homem at a essncia primordial. (...) Entre
elas, cada ser (ou elemento) sucessivo adquire a qualidade do
precedente; e, medida que galga um dos graus, ele dotado de
novas propriedades".
do que a dos hindus. A criao eterna e o universo a "veste" ou "o
vu de Deus" - Shekinah; e este imortal e eterno como Aquele no
seio em que ele sempre existiu. Todo o mundo estabelecido com
base no padro do seu predecessor, e cada vez mais grosseiro e
material que o precedente. Na Cabala, todos eles tinham o nome de
centelhas. [Zohar, III, p. 292.b] Finalmente, nosso mundo atual
grosseiramente material foi formado.
Esta, acreditamos, a verdadeira teoria dos evolucionistas modernos. Na narrativa caldaica do perodo que precede gnese de nosso
mundo, Berosus fala de um tempo em que nada existia a no ser a
escurido, e um abismo de guas, povoado de monstros horrveis,
"produziu um princpio duplo. (...) Naquelas criaturas estavam
combinados os membros de todas as espcies de animais. Alm
delas, havia peixes, rpteis, serpentes e outros animais monstruosos,
que assumiam as formas e as feies uns dos outros".

DOUTRINA CABALISTA DA COSMOGONIA. (L. 3. pg. 239).
Temo a seguinte afirmao no primeiro livro de Manu: "Sabei que a soma de 1.000 eras divinas
compe a totalidade de um dia de Brahm; e que uma noite igual a um dia". Mil eras divinas so iguais a
4.320.000.000 anos humanos nos clculos bramnicos.
"Na expirao de cada noite, Brahm, que estava adormecido, desperta e [pela energia do
movimento] emana de si mesmo o esprito, que em sua essncia , e entretanto no ."
"Movido pelo desejo de criar, o Esprito [a primeira das emanaes] opera a criao e d nascimento
ao ter, no qual os sbios reconhecem a faculdade de transmitir o som.
"O ter engendra o ar, cuja natureza tangvel [e que necessrio vida].
"Por uma transformao do ar, a luz produzida.
"[Do ar e] da luz [que engendra o calor], forma-se gua [e a gua o tero de todos os germes vivos].
Durante todo o imenso perodo de criao progressiva, que se estende por 4.320.000.000 anos, o ter,
o ar, a gua e o fogo (calor) esto constantemente produzindo matria sob o impulso do Esprito, ou do Deus
no-revelado que preenche toda a criao, pois ele est em tudo, e tudo est Nele.
No Sepher Yetzrah, o livro cabalstico da Criao, seu autor repetiu evidentemente as palavras de
Manu. Nele, a Substncia Divina est representada como se tivesse existido sozinha desde a eternidade,
desmedida e absoluta; e fez emanar de si mesma o Esprito. "O Esprito de Deus vivo Um, abenoado seja
Seu nome, que vive para sempre! Voz, Esprito e Palavra - eis o Esprito Santo"; e esta a Trindade
cabalstica abstrata, to sem-cerimnia antropomorfizada pelos padres. Desse UM triplo emanou todo o
Cosmo. Primeiramente, o elemento criador; e depois o nmero TRS, gua, que procede do ar; ter ou Fogo
completam o quaternrio mstico, o Arba-il. "Quando o Oculto quis revelar-Se, produziu primeiramente um
ponto [ponto primordial, ou o primeiro Sephirah, ar ou Esprito Santo], deu-lhe uma forma sagrada [os dez
Sephiroth, ou o homem celeste] e a recobriu com uma rica e esplndida veste, que o mundo. "Ele fez do
vento os seus mensageiros, e, do Fogo flamejante, os seus servidores", diz o Yetzrah, mostrando o carter
csmico dos anjos evemerizados posteriores, e que o Esprito permeia os mnimos tomos do Cosmo. (
interessante lembra Hebreus, I,7 em relao a essa passagem. "Aquele que faz dos seus anjos [mensageiros], espritos, e
dos ministros [servos, aqueles que prestam auxlio], chama de fogo". A semelhana demasiado viva para que deixemos
de inferir que o autor de Hebreus estava to familiarizado com a "Cabala" quando costumam os seus adeptos.)
Quando o ciclo da criao chega ao seu final, a energia da palavra manifesta est enfraquecida. S
ele, o Inconcebvel, imutvel (sempre latente), mas a Fora Criadora, embora tambm seja eterna, ela
tambm, porque estive ali desde o "no-comeo", deve sujeitar-se aos ciclos peridicos de atividade e de
repouso; como ela teve comeo em um dos seus aspetos, quando de sua primeira emanao, ela tambm deve,
por conseguinte, ter um fim. Assim, a tarde sucede o dia, e a noite da divindade se aproxima. Brahm est
adormecido pouco a pouco. Em um dos livros do Zohar lemos a seguinte afirmao:
"Enquanto Moiss velava sobre o monte Sinai em companhia da Divindade, que uma nuvem
ocultava sua viso, sentiu uma grande temor se apoderar dele e perguntou repentinamente: `Senhor, onde
ests (...) dormes, Senhor?' E o Esprito lhe respondeu: `Eu nunca durmo; se eu dormir por um momento
sequer antes da minha hora, toda a Criao entrar em dissoluo em um instante'." E Vmadeva Modaliyar
descreve a "noite de Brahm", ou o segundo perodo da existncia Divina Desconhecida, com as seguinte
palavras:
"Estranhos rumores se fazem ouvir, os quais procedem de todos os lugares. (...) So os precursores
da Noite de Brahm; o crepsculo ergue-se no horizonte e o Sol desaparece atrs do trigsimo grau de
Makara (signo do zodaco) e no chega ao signo de Mina (o pisce zodiacal, o signo de peixes). Os gurus dos
pagodes, designados para velar pelo rsi-chakra [Zodaco], j podem quebrar seus crculos e instrumentos,
pois so doravante inteis.
"A luz enfraquece gradualmente, o calor diminui, os lugares inabitveis multiplicam-se sobre a
Terra, o ar torna-se mais e mais rarefeito; as fontes de gua secam, os grandes rios vem exaustas as suas
ondas, o oceano mostra o seu leito de areia e as plantas morrem. Os homens e os animais diminuem de
estatura dia-a-dia. A vida e o movimento perdem sua fora, os planetas mal podem gravitar no espao;
extinguem-se um a um, como uma lmpada que a mo do chokra [servo] no enche mais. Srya (o Sol) vacila
e se apaga, a matria entra em dissoluo (pralaya) e Brahm retorna a Dyaus, o Deus No-revelado, e,
cumprida a sua tarefa, adormece. Outro dia passou, a noite se estende e continua at a futura aurora.
"Agora, os germes de tudo o que existe entram novamente no Ovo Dourado do Seu Pensamento,
como nos diz o divino Manu. Durante Seu repouso pacfico, os seres animados, dotados dos princpios de
ao, interrompem as suas funes e toda sensao (manas) adormece. Quando todos so absolvidos na
ALMA SUPREMA, essa alma de todos os seres dorme em completo repouso, at o dia em que ela resume sua
forma e desperta novamente de sua escurido primitiva."

OS DEZ AVATARAS MSTICOS DE VISHNU. (L. 3. pg. 241).
Se examinarmos os dez avataras msticos de Vishnu, ns os veremos relacionados na seguinte
progresso:
1. Matsya-Avatra: como peixe. Este ser igualmente o seu dcimo e ltimo avatar, ao final do Kali-
yuga.
2. Krma-Avatra: como uma tartaruga.
3. Varha: como um javali.
4. Nara-Sinha: como um homem-leo; ltimo estgio animal.
5. Vmana: como um ano; primeiro passo em direo forma humana.
6. Parasu-Rma: como um heri, mas ainda um homem imperfeito.
7. Rma-Chandra: como o heri do Ramyana. Um homem perfeito fisicamente; seu parente
prximo, amigo e aliado Hanuman, o macaco-deus. O macaco dotado de fala.
8. Kisna-Avtara: o Filho da Virgem Devak, formado por Deus, ou antes pelo Deus Visnhu
manifesto, que idntico a Ado-Cadmo. (A Essncia Primacial ou ltima no tm nome na ndia. indicada
s vezes por "Isso" ou por "Este". "Este [Universo] em sua origem no era nada. No havia cu, nem terra,
nem atmosfera. Aquele ser inexistente (Asat) disse `Serei'.) Krishna tambm chamado Kneya, o Filho da
Virgem.
9. Gautanma-Buddha, Siddhrtha, ou Skya-Muni. (Os budistas rejeitam a doutrina de que seu
Buddha seria uma encarnao de Vishnu.)
10. Esse Avatar ainda no se cumpriu. aguardado para o futuro, como o Advento dos cristos, cuja
idia foi, sem dvida alguma, copiada dos hindus. Quando Vishnu apareceu pela ltima vez, ele vir como um
"Salvador". De acordo com a opinio de alguns brmanes, ele se manifestar sob a forma de Kalki (cavalo
branco). Outros afirmam que ele o montar. Esse cavalo o envoltrio do esprito do mal, e Vishnu o
montar, invisvel a todos, at que o tenha conquistado pela ltima vez. O Kalki-Avatra, ou a ltima
encarnao, divide o Bramanismo em duas seitas. A dos Vaishnava recusa-se a reconhecer as encarnaes do
seu deus Vishnu sob formas literalmente animais. Eles afirmam que essas formas devem ser tomadas em
sentido alegrico.
Nessa relao dos avatares, encontramos a evoluo gradual e a transformao de todas as espcies
desde o lado pr-siluriano de Darwin at o ilus de Sanchoniathon e Berosus. Comeando com a era azica,
correspondente ao ilus em que Brahm implanta o germe criador, passamos pelas eras paleozica e
mesozica, cobertas pelas primeira e pela segunda encarnaes como o peixe e a tartaruga; e pela cenozica,
que abrange as encarnaes nas formas animal e semi-humana do javali e do homem-leo; e chegamos ao
quinto perodo, culminante com a "era da mente, ou idade do homem", cujo smbolo na mitologia hindu o
ano - a primeira tentativa da natureza na criao do homem. Nessa relao preciso considerar a sua idia
principal, e no julgar o grau de conhecimento dos filsofos antigos por meio da aceitao literal da forma
popular em que ele nos apresentado no grande poema pico Mahbarata e num de seus captulos, a
Bhagavad-Gt.
At mesmo as quatro eras da cronologia hindu contm uma idia mais filosfica do que parece
superficialmente. Elas as define de acordo com os estados psicolgicos ou mental e fsico do homem durante
esse perodo. Krita-yuga, a idade de ouro, a "idade da alegria", ou inocncia espiritual do homem; Tret-yuga,
a idade da prata, ou do fogo - o perodo da supremacia do homem e dos girantes e dos filhos de Deus;
Dvpara-yuga, a idade do bronze - uma mistura, j de pureza e de impureza (esprito e matria), a idade da
dvida; e, finalmente, a nossa, a Kali-yuga, ou idade de ferro, ou escurido, misria e tristeza. Nessa idade,
Vishnu chegou a se encarnar em Krishna, a fim de salvar a humanidade da deusa Kl, consorte de Shiva, o
aniquilador de tudo - a deusa da morte, da destruio e da misria humana. Kl o melhor emblema para
representar a "queda do homem"; a queda do esprito na degradao da matria, com todos os seus resultados
terrveis. Devemos nos livrar de Kl para conseguir o Moksha, ou Nirvana, a morada da Paz abenoada e do
Esprito.
Para os budistas, a ltima encarnao a quinta. Quando vier o Maitreiya-Buddha, ento nosso
mundo atual ser destrudo e um novo mundo, e melhor, o substituir. Os quatro braos de toda Divindade
hindu so os emblemas das quatro manifestaes anteriores de nossa terra, aps seu estado invisvel, enquanto
a cabea tipifica o quinto e ltimo Kalki-Avatra, quando a terra ser destruda e o poder de Budh - a
Sabedoria (de Brahm, para os hindus)- ser novamente chamada a se manifestar - como um Logos - para
criar o mundo futuro.
Nesse esquema, os deuses masculinos tipificam o Esprito e seus atributos divinos, ao passo que suas
contrapartes femininas - as Sakti - representam as energias ativas desses atributos. A Durg (virtude ativa)
uma fora sutil, invisvel, que corresponde a Sheknah - a vestimenta de Ain-Soph. Ela a Sakti por cujo
intermdio o "Eterno" passivo faz surgir o universo visvel a partir da sua primeira concepo ideal. Cada um
desses trs personagens da Trimrti exotrica utiliza a sua Sakti como um Vhana (veculo). Cada um deles ,
o momento, a forma que est sentada no carro misterioso de Ezequiel.
No vemos menos claramente expressa, nessa sucesso de Avatares, a verdadeira idia filosfica de
uma evoluo espiritual e fsica simultnea dos animais e do homem. A partir de um peixe, o progresso dessa
transformao dual faz passar a forma fsica pela tartaruga, pelo javali e pelo homem-leo; e, depois,
aparecendo no ano humano, mostra Parasu-Rma, uma entidade fisicamente perfeita e espiritualmente no-
desenvolvida, at levar a Humanidade personificada num homem divino ao pice da perfeio e espiritual -
um deus sobre a Terra. Em Krishna e nos outros Salvadores do mundo reconhecemos a idia filosfica do
desenvolvimento dual progressivo compreendida pelo Zohar e to claramente expressa por ele. O "Homem
Celeste", que o Protogonos, Tikkun, o primognito de Deus, ou a Forma ou Idia universal, engendra Ado.
Eis por que este de nascimento divino na Humanidade e dotado dos atributos de todos os dez Sephiroth. So
eles: Sabedoria, Inteligncia, Justia, Amor, Beleza, esplendor, Firmeza, etc. Eles fazem dele o Fundamento
ou Base, "o poderoso ser vivo", [El-Hay], e a coroa da criao, colocando-o assim como o Alfa e o mega
para reinar sobre o "reino" - Malkhuth. "O homem ao mesmo tempo a conseqncia e o mais alto grau da
criao", diz o Zohar. "Logo que o homem foi criado, tudo estava completo, inclusive os mundos superiores e
os mundos inferiores, pois tudo est compreendido no homem. Ele rene em si mesmo todas as formas."
Mas isto no diz respeito nosso Humanidade degenerada; s ocasionalmente que nascem homens
que so os tipos daquilo que o homem deveria ser e no . As primeiras raas de homens eram espirituais e os
seus corpos protoplsticos no eram compostos das substncias grosseiras e materiais que entram na
composio dos homens de hoje. Os primeiros homens foram criados com todas as faculdades da Divindade,
com poderes bastante superiores aos das legies anglicas, pois eles eram emanaes diretas de Ado-Cadmo,
o homem primitivo, o Macrocosmo; ao passo que a Humanidade atual em muitos graus inferior mesmo do
Ado terrestre, que era o Microcosmo, ou "o mundo em miniatura". Zeir-Anpn, a figura mstica do Homem,
consiste de 243 nmeros, e vemos nos crculos que se sucedem uns aos outros que foram os anjos que
emanaram do "Homem Primitivo", no os Sehpiroth dos anjos. Em conseqncia, o homem devia ser, desde o
comeo, um ser que possua uma natureza ao mesmo tempo progressiva e regressiva. Tendo no pice do ciclo
divino, ele se afastou gradualmente do centro de Luz, adquirindo em cada esfera inferior a que chegava
(mundos habitados por uma raa diferente de seres humanos) uma forma fsica mais slida e perdendo uma
parte das suas faculdades divinas.
Na "queda de Ado" devemos ver, no a transgresso pessoal do homem, mas apenas a lei da
evoluo dual. Ado, ou o "Homem", d incio sua carreira de existncia com a sua permanncia no jardim
do den, "vestido de vestes celestiais, uma veste de luz celeste" (Zohar, II,229b); mas, quando foi expulso,
"vestido" por Deus, ou a Lei Eterna de Evoluo ou necessitarismo, com tnicas de pele. Mas, mesmo sobre
essa terra de degradao material - em que a centelha divina (Alma, uma corrupo do Esprito) devia
comear a sua progresso fsica numa srie de aprisionamentos a partir da pedra at o corpo de um homem -,
se ele exercitar a sua VONTADE e chamar a sua divindade em seu socorro, o homem pode transcender os
poderes do anjo. "No sabeis que havemos de julgar os anjos?" pergunta Paulo (1 Corintos, VI,3). O homem
real a Alma (Esprito), ensina o Zohar. "O mistrio do homem terrestre vem aps o mistrio do homem
celeste (...) o sbio pode ler os mistrios na face humana" (II,76a).
Esta outra das muitas frases pelas quais Paulo pode ser reconhecido como um iniciado. Por razes
que j enunciadas, consideramos mais dignas de genuinidade certas Epstolas dos Apstolos, agora
consideradas como apcrifas, do que muitas passagens suspeitas dos Atos. E encontramos corroborao deste
ponto de vista nas Epstolas de Paulo a Sneca e de Snaca a Paulo. Em uma mensagem, Paulo chama
Sneca de "meu respeitvel mestre", ao passo que Sneca se dirige ao apstolo simplesmente como "Irmo".
No temos mais direito de julgar o Bramanismo e o Budismo pelas formas absurdas e s vezes
repugnante do culto popular, do que julgar a verdadeira religio da filosofia judaica pelos absurdos da Bblia
exotrica. Se quisermos procurar a essncia verdadeira da filosofia de Manu e da Cabala, reconheceremos
que Vishnu , da mesma maneira que Ado-Cadmo, a expresso do prprio universo e que suas encarnaes
so personificaes concretas e variadas das manifestaes desse "Todo Assombroso". "Eu sou a Alma,
Arjuna. Eu sou a Alma que existe no corao de todos os Seres; e Eu sou o comeo o meio, e tambm o fim
das coisas existentes" - diz Krishna aos seu discpulo, na Bhagavad-Gt (cap. X).
"Eu sou o Alfa e o mega, o comeo e o fim (...) Eu sou o primeiro e o ltimo", diz Jesus a Joo
(Apocalipse, I,8,17).
Brahm, Vishnu e Shiva so uma trindade numa unidade, e, como a trindade crist, so mutuamente
conversveis. Na doutrina esotrica, eles so uma nica e mesma manifestao daquele "cujo nome sagrado
demais para ser pronunciado e cujo poder majestoso e infinito demais para ser imaginado". Assim,
descrevendo-se os Avatares de um deles, todos os outros esto includos na alegoria, com uma modificao de
forma, mas no de substncia. dessas manifestaes que emanaram os muitos mundos anteriores e que
emanar aquele que deve vir.
Alm do fato de o Rmyana ser o maior poema pico do mundo - a fonte e a origem da inspirao
de Homero -, esse Avatar oculta um dos problemas cientficos dos tempos modernos. Os brmanes cultos da
ndia nunca compreenderam a alegoria da famosa guerra entre homens, gigantes e macacos, seno como uma
alegoria da transformao das espcies. Estamos persuadidos de que se os acadmicos europeus se dirigissem
a alguns brmanes culto nativos em busca de informaes, em vez de rejeitar unnime e incondicionalmente a
sua autoridade, e se eles, com Jacolliot - contra quem se ergueram - procurassem luz nos documentos mais
antigos espalhados em profuso por todos os pagodes do pas, eles aprenderiam lies curiosas, mas muito
teis. Se algum perguntar a um brmanes erudito sobre a razo do respeito devido aos macacos - respeito
que se origina na histria dos feitos valorosos de Hanunman, o generalssimo e fiel aliado do heri do
Rmyana -, essa pessoa abandona imediatamente a idia errnea de que os hindus atribuem honras divinas a
um deus-macaco. Talvez aprendesse - se o brmanes o julgasse digno de uma explicao - que os hindus
vem no macaco apenas aquilo que Manu queria que ele fosse: a transformao da espcie mais diretamente
relacionada com a da famlia humana - uma ramo bastardo enxertado em seu prprio tronco antes da perfeio
final desta ltima. (Um cientista de Hanover publicou recentemente uma obra intitulada ber die Auflsung
der Arten durch natrliche Zuchtwahl, em que mostra, com grande ingenuidade, que Darwin estava
completamente enganado ao remontar a origem do homem ao macaco. Ao contrrio, ele afirma que o
macaco que se desenvolveu do homem. Que, no comeo, a Humanidade foi, moral e fisicamente, os tipos e os
prottipos da nossa atual raa e da dignidade humana, por sua beleza de forma, regularidade de traos,
desenvolvimento craniano, nobreza de sentimentos, impulsos hericos e grandeza de concepes ideais. Isso
pura filosofia bramnica, budista e cabalstica. Seu livro copiosamente ilustrado com diagramas, tabelas, etc.
Ele afirma que o envelhecimento e a degradao do homem, moral e fisicamente, podem ser facilmente
verificados atravs das transformaes etnolgicas at os nosso dias. E, como uma poro j degenerou em
macacos, tambm o homem civilizado dos dias de hoje ser sucedido, pelo menos, sob a ao da inevitvel lei
da necessidade, por descendentes semelhantes. Se pudermos julgar o futuro pelo presente, parece bastante
possvel que um corpo to no-espiritual e materialista como o dos nossos cientistas termine como simiae e
no como serafins.). Ele aprenderia, alm disso, que aos olhos dos "gnios" cultos, o homem espiritual ou
interior uma coisa e que o seu envoltrio fsico, terrestre, outra. Que a natureza fsica, a grande
combinao de correlaes fsicas de foras que avanam em direo perfeio, foi obrigada a se servir do
material que tinha em mos; ela modela e remodela enquanto prossegue e, terminado a sua obra no homem,
apresenta-o apenas como um tabernculo apropriado ao obscurecimento do esprito Divino. Mas este d ao
homem o direito de vida e de morte sobre os animais inferiores a ele, na escala da natureza, ou o direto de os
torturar. Exatamente o contrrio. Alm de ser dotado de uma alma - que qualquer animal, e mesmo qualquer
planta, tambm possui mais ou menos -, o homem tem uma alma imortal racional, ou Nous, que deveria
torn-lo pelo menos igual em magnanimidade ao elefante, que caminha cuidadosamente para no esmagar os
animais mais frgeis do que ele. esse sentimento que faz com que os brmanese e os budistas construam
hospitais para animais doentes, e at mesmo para insetos, e a preparar refgios onde eles possam terminar os
seus dias. esse mesmo sentimento, ainda, que faz com que o sectrio jainista sacrifique metade da sua vida a
varrer do seu caminho os insetos inteis e impotentes e a no privar da vida mesmo os menores dos seres; e
ainda esse sentido da mais elevada benevolncia e de caridade para com os fracos, por abjetos que possam
parecer, que os faz honrar uma das modificaes da sua prpria natureza dual que posteriormente deu lugar,
na crena popular, metempsicose. Nenhum sinal dela existe nos Vedas; e, sendo a verdadeira interpretao
dessa doutrina discutida extensamente em Manu e nos livros sagrados budistas e limitada desde o incio s
castas sacerdotais cultas, no devemos espantar com idias absurdas do povo a seu respeito.
Houve evolucionistas antes do dia em que No mtico teve de, na Bblia, flutuar em sua arca; e os
cientistas antigos estavam mais bem informados, e tinham as suas teorias mais bem definidas, do que os
evolucionistas modernos.
Plato, Anaxgoras, Pitgoras, as escolas eleatas da Grcia, bem como os antigos colgios
sacerdotais caldaicos - todos eles ensinaram a doutrina da evoluo dual; a doutrina da transmigrao das
almas referia-se apenas ao progresso do homem de um mundo a outro, aps a morte nessa Terra. Toda
filosofia digna desse nome ensinava que o esprito do homem, se no a alma, era preexistente. "Os Essnios",
diz Josefo, "acreditavam que as almas eram imortais e que elas desciam dos espaos etreos para se
acorrentarem aos corpos". Filon, o Judeu, por sua vez, diz que "o ar est cheio delas [das almas]; aquelas que
esto prximas da Terra, descendo para se ligarem aos corpos mortais, retornam a outros corpos, desejosas
que so de viver neles". No Zohar, a alma implora a sua liberdade diante de Deus: "Senhor do Universo!
Estou feliz neste mundo, e no quero ir para outro mundo, onde eu serei uma criada e estarei exposta a todas
as espcies de poluies" A doutrina da necessidade fatal, a Lei eternamente imutvel, afirmada na resposta
da Divindade: "Contra a tua vontade tornar-te-s um embrio e contra a tua vontade tu nascer". A luz seria
incompreensvel sem a escurido, para torn-la manifesta por contraste; o bem no seria o bem se no
existisse o mal, para mostrar a natureza sem preo de benefcio; assim que a virtude pessoal no teria
nenhum direto ao mrito, se ela no atravessasse a fornalha da tentao. Nada eterno e imutvel, exceto a
Divindade Oculta. Nada do que finito - seja porque teve um comeo ou porque ter um fim - pode
permanecer estacionrio. preciso avanar ou recuar; e uma alma que tem sede de reunir-se ao seu esprito, o
nico a lhe conferir imortalidade, deve purificar-se atravs de transmigraes cclicas, avanando para a nica
Terra da Bem-aventurana e do Repouso Eterno, chamada de "O Palcio do Amor", [hekal ahabah], no
Zohar; de "Moksha", na religio hindu; de "Pleroma da Luz eterna, entre os gnsticos e de Nirvana, pelos
budistas. Os cristos chamam-na de "Reino dos Cus" e pretendem terem sido os nicos a encontrar a
verdade, ao passo que no fizeram mais do que inventar um novo nome para uma doutrina que to velha
como o homem.
Est no Zohar a prova de que a transmigrao da alma no tem relao alguma com a condio do
homem sobre essa Terra aps a morte, no obstante os numerosos erros de seus tradutores. "Todas as almas
que se alienaram do Santo Ser - louvado seja Seu nome - no cu, lanaram-se a um abismo no momento
mesmo da sua existncia e anteciparam o momento de seu retorno a esta Terra. (...) Vinde e vede quando a
alma chega morada do Amor. (...) A alma no pode enfrentar essa luz sem vestir o manto luminoso. Pois,
exatamente como a alma enviada para a Terra veste uma veste terrestre para aqui se preservar, tambm ela
recebe uma veste brilhante para ser capaz de olhar sem perigo no espelho cuja luz procede do Senhor da Luz."
Alm disso, o Zohar ensina que a lama no pode chegar Terra da Bem-aventurana se no tiver recebido o
"beijo sagrado", ou a reunio da alma com a substncia de que ela emanou - o esprito. Todas as almas so
duais, e, ao passo que so o princpio feminino, o esprito masculino. Enquanto aprisionado no corpo, o
homem uma trindade, a menos que a sua poluio seja tal, que tenha provocado seu divrcio do esprito.
"Infeliz da alma que prefere para seu divino marido [esprito] o casamento terrestre com seu corpo terrestre",
recorda um texto do Livro das Chaves.
Essas idias sobre as transmigraes e a trindade do homem eram sustentadas por muitos dos padres
cristos primitivos. Foi a confuso entre alma e esprito, feita pelos tradutores do Novo Testamento e pelos
antigos tratados filosficos, que ocasionou tantos mal-entendidos. Foi tambm uma das muitas razes por que
Buddha, Plotino e muitos outros iniciados so agora acusados de desejar a extino total de suas almas -
"absoro na Divindade" ou "reunio com a alma universal" - que, segundo as idias modernas, significa
aniquilao. A alma animal deve, naturalmente, ser desintegrada em suas partculas, antes de ligar a sua
essncia pura ao esprito imortal. Mas os tradutores, tantos dos Atos quanto das Epstolas, que fixaram as
bases do Reino dos Cus, e os comentadores modernos do Stra da Fundao do Reino da Retido budista,
malbarataram o sentido do grande apstolo do Cristianismo e do grande reformador da ndia. Os primeiros
suprimiram a palavra, de maneira que nenhum leitor imagina que ela tenha alguma relao com a alma; e,
com esta confuso entre alma e esprito, os leitores da Bblia s podem formar uma idia errada desse
assunto; e os intrpretes do stra no conseguiram compreender o significado e o objeto dos quatro graus do
Dhyna budista.

A TRINDADE DO HOMEM ENSINADA PELO APOSTOLO PAULO. (L. 3. pg. 246).
Nos escritos de Paulo, a entidade do homem est dividida em uma Trindade - carne, existncia
psquica ou alma e a entidade obscurecedora e ao mesmo tempo interior ou ESPRITO. A sua fraseologia
muito clara quando ele ensina a anastasis, ou a continuao da vida daqueles que morrem. Ele afirma que h
um corpo psquico semeado no corpo corruptvel e um corpo espiritual que se eleva em substncia
incorruptvel. O primeiro homem da Terra e o segundo celeste. Mesmo Tiago (III, 15) identifica a alma
ao dizer que sua sabedoria no vem l do alto, mas terrena, psquica, demonaca (ver texto grego). Plato,
falando da Alma (psich), observa que, quando ela se alia ao Nous [substncia divina, um deus, assim como
psych uma deusa], ela faz tudo bem e felizmente; mas diferente quando ela se liga a anoia (Quando est
ligada a Mente Inferior. N.C.). quilo que Plato chama Nous, Paulo chama de Esprito; e Jesus faz do corao
aquilo que Paulo diz da Carne. A condio natural da Humanidade o que: Por intermdio de Ado veio a
primeira (a morte) e por Cristo, a ltima (ressurreio), pois foi ele o primeiro a ensinar publicamente
Humanidade o Caminho Nobre para a vida Eterna, como Gautama ensinou o mesmo Caminho para o
Nirvana. Para cumprir os dois objetivos h apenas um caminho, segundo os ensinamentos de ambos.
Pobreza, castidade, contemplao ou prece ntima; desdm para com a riqueza e as alegorias ilusrias desse
mundo.
Entrai nesse Caminho e ponde um fim tristeza; em verdade o Caminho foi proclamado por mim,
que descobri como amortecer os golpes da aflio. Vs deveis, por vs mesmos, fazer esse esforo; os
Buddhas so apenas pregadores. Os avisados que adentrem o Caminho esto livres da servido do Impostor
(Mra). (Mra - O Deus da Tentao, o Sedutor, que tratava de afastar Buddha de seu Sendeiro. denominado Destruidor e Morte
(da Alma).
Entrai pela porta estreita: porque larga a porta e espaoso o caminho que leva para a destruio. (...)
Segui-me. (...) Todo aquele que ouve estas palavras e no as observa ser comparado ao homem insano
(Mateus, VII, 13-26). Eu no posso fazer de mim mesmo coisa alguma (Joo, V, 30). Os cuidados deste
mundo e o engano das riquezas sufocam as palavras (Mateus XII, 22)., dizem os cristos; e s se
desembaraar de todas as iluses que o budista entra no Caminho que o levar para longe das vagas
agitadas do oceano da vida e o conduzir Para a calma Cidade da Paz, alegria verdadeira e ao repouso do
Nirvana.
Tambm os filsofos gregos foram tornados mais obscuros do que msticos pelos seus tradutores
muito sbios. Os egpcios adoravam o Esprito Divino, o Um nico, sob a forma de NOUT. incontestvel
que foi dessa palavra que Anaxgoras tirou seu denominativo Nous, ou, como ele o chama, - a Mente ou
Esprito autopotente. Todas as coisas, diz ele, existiam no caos; ento veio Nous e introduziu a ordem.
Ele tambm denomina de Nous o Um que governava os muitos. Segundo ele Nous era Deus; e o Logos era o
homem, a emanao daquele. Os poderes externos perceberam os fenmenos; s o Nous reconheceu os
noumena, ou coisas subjetivas. esta uma noo puramente budista e esotrica.
Foi a que Scrates encontrou seu fio condutor e o seguiu, e Plato depois dele, assim como todo o
mundo do conhecimento interior. Onde o antigo mundo jnico-italiano culminou em Anaxgoras, o novo
mundo comeou com Scrates e Plato. Pitgoras fez da Alma uma unidade automotora, com trs elementos -
o Nous , o phrn e o thumos; ela partilha esses dois ltimos com os animais; s o primeiro seu eu essencial.
Assim se refuta a acusao de que ele ensinava a transmigrao; ele no a ensinava mais do que Gautama-
Buddha, apesar de a populaa hindu o ter transformado [o ensinamento de Buddha] numa superstio popular,
aps a sua morte. se Pitgoras a emprestou de Buddha, ou se Buddha a emprestou de qualquer outro - isto no
tem a mnima importncia; a doutrina esotrica a mesma.
A escola platnica ainda mais explicada em relao a esse tema.
O verdadeiro eu est na base de tudo. Scrates ensinava, portanto, que ele possua um (daimonion),
um algo espiritual que o punha na trilha para a sabedoria. Ele prprio no sabia nada, mas esse algo o colocou
no caminho do tudo aprender.
Plato veio depois dele com uma investigao completa do princpios do ser. Havia um Agathon,
Deus Supremo, que produziu em sua prpria mente um Paradeigma (latim), ou seja um modelo ou padro de
todas as coisas.
Ele ensinou que no homem estava o princpio imortal da alma, um corpo mortal e uma espcie de
alma mortal distinta, que estava colocada num receptculo do corpo, separada da outra; a parte imortal
estava na cabea, a outra estava no tronco.
evidente que Plato considerava o homem interior como constitudo de duas parte - uma era
sempre a mesma, formada da mesma entidade da Divindade, e a outra era mortal e corruptvel.
Plato e Pitgoras - diz Plutarco - dividem a alma em duas partes, a racional (notica) e a
irracional (agnoia); a parte da alma do homem que racional eterna, pois embora ela no seja Deus, o
produto de uma divindade eterna; mas a parte da alma que desprovida de razo (agnoia) morre.
O homem, diz ainda Plutarco, composto, e esto errados aqueles que pensam que ele composto
de apenas duas partes. Pois eles imaginam que a compreenso faa parte da alma, mas eles se enganam nisso
no menos do que aqueles que fazem da alma uma parte do corpo; pois a compreenso (Nous) muito
superior alma, assim como a alma melhor e mais divina do que o corpo. Ora, essa composio da alma
com a compreenso produz a razo; e, com o corpo, a paixo; desta, uma o comeo ou princpio do prazer e
da dor e a outra, da virtude e do vcio. Dessas trs partes reunidas e compactadas, a Terra forneceu o corpo, a
Lua, a alma, e o Sol, a compreenso para a gerao do homem.
Ora, das mortes que morremos, uma faz do homem dois de trs, e a outra um de [sobre] dois. A
primeira ocorre na regio e na jurisdio de Ceres (Ceres - Lat. - Em grego, Demeter. Como aspecto feminino do Pai-ter,
Jpiter, esotericamente o princpio produtor do Esprito onipenetrante, que anima todo germe no Universo material.). Os atenienses
dizem ainda que os mortos so consagrados a Ceres. Quanto outra morte, ela ocorre na Lua ou na regio de
Prosrpina. assim que o que terrestre permanece com uma e o celeste Hermes (Divino) que habita a outra.
Este arranca violentamente a alma do corpo; mas Prosrpina, suavemente e durante muito tempo, separa a
compreenso da alma. Por essa razo ela chamada de Monogens, unignita, ou antes que-engendra-apenas-
um, pois a melhor parte do homem torna-se isolada quando separada por ela. Ora, uma e outra acontecem de
acordo com a natureza. Ordena a Sorte quer toda alma, com ou sem compreenso (Nous), uma vez retirada do
corpo, vague durante algum tempo, mas no o mesmo tempo para todas, na regio situada entre a Terra e a
Lua. Pois aqueles que foram injustos e dissolutos sofrem a a punio devida s suas ofensas; mas os bons e
virtuosos so a retidos at que sejam purificados e tenham, por expiao purgado todas as infees que
possam ter contrado com o corpo, como por exemplo pela doena, vivendo na parte mais doce do ar chamada
Campinas de Pluto, onde permanecem durante algum tempo determinado e fixado anteriormente. E ento,
como se retornassem de uma peregrinao ou de um longo exlio de sua ptria, tm um gosto de alegria, como
o que era experimentado principalmente por aqueles que se iniciavam nos Mistrios sagrados, misturando
com temor, admirao e esperana a cada um.
O daimonion de Scrates era esse Nous, mente ou compreenso do divino. O Nous de Scrates, diz
Plutarco, era puro e no estava misturado com o corpo mais do que a necessidade exigisse. (...) Toda alma
possui alguma parcela de Nous, razo, um homem no pode ser um homem sem ela; mas, de conformidade
com a proporo em que cada alma est misturada com a carne e o desejo, ela se transforma e se torna
irracional em conseqncia da dor e do prazer. Cada alma no se mistura de uma nica maneira; algumas
mergulham no corpo e, assim durante essa vida, seus corpos so corrompidos pelo desejo e pala paixo;
outras esto parcialmente misturadas, mas a parte mais pura [Nous] permanece sempre fora do corpo. Ela no
mergulhou no corpo, mas paira acima dele e troca [obscurece] a parte mais externa da cabea do homem; ela
cumpre o efeito de uma corda que sustentaria e dirigiria a parte rebaixada da alma, enquanto esta for
obediente e no se deixar dominar pelos desejos da carne. A parte que mergulhou no corpo chamada de
alma. Mas a parte incorruptvel chamada Nous e o vulgo pensa que ela est neles, como tambm imagina
que a imagem refletida por um espelho est naquele espelho. Mas os mais inteligentes, que sabem que ela est
fora, chamam-na Daemon(um deus, um esprito).
A alma, como um sonho, escapa-se rpida, mas no imediatamente aps ter-se separado do corpo,
porm mais tarde, quando est s e separada da compreenso (Nous). (...) A alma - moldada e formada pela
compreenso (Nous), e moldado e formando o corpo, abraando-o por todos os lados - recebe dele uma
impresso e uma forma; de maneira que, embora separada da compreenso e do corpo, ela conserva ainda a
sua figura e a sua semelhana por longo tempo, a ponto de poder, com razo, receber o nome de imagem.
E a Lua o elemento dessas almas, porque as almas se dissolvem nela, como os corpos dos mortos
o fazem na Terra. Na verdade, dentre estes, aqueles que foram virtuosos e honestos, que viveram uma vida
quieta e filosfica, sem se meterem em questes inoportunas, dissolvem-se rapidamente; porque, abandonados
pelo Nous compreenso, e no fazendo uso das paixes corporais, desaparecem rapidamente.
At mesmo Irineu, inimigo mortal e infatigvel de toda heresia grega e pag, explica a sua crena
na trindade do homem. O homem perfeito, segundo ele, consiste de carne, alma e esprito. )...) carne, anima
et spiritu: el altero quidem salvante et figurante, qui est spiritus; altero quod unitur et formatur, quod est caro;
id vero quod inter haec est duo, quod est anima; quae aliquando quidem subsequens spiritum, elevatur ab eo;
aliquando autem consentiens carni, decidit in terrenas concupiscentias.
E Orgenes, no seu Comentrio Epistolar aos Romanos, diz: H uma diviso trplice no homem - o
corpo ou carne, a parte mais baixa de nossa natureza, sob a qual a antiga serpente inscreveu por meio do
pecado original a lei do pecado e pela qual somos tentados para as coisas vis e todas as vezes em que somos
vencidos pela tentao, associados ao Diabo; o esprito, no qual ou pelo qual exprimimos a semelhana da
natureza divina em que o Melhor Criador, a partir do arqutipo da sua prpria mente, gravou com seu dedo
(isto , seu esprito) a Lei eterna da honestidade; por ele estamos reunidos (aglutinados) a Deus e feitos um
com Deus. Na terceira, a alma o mediador entre esses dois, mas, do mesmo modo que, numa repblica
facciosa, s se pode ser aliado de um ou de outro partido, ela chamada de um lado e de outro e livre para
escolher o partido ao qual deve aderir. Se, renunciando carne, ela tende para o partido do esprito, torna-se
espiritual; mas, se inclina para os desejos da carne, ela se degenera em corpo.
Plato define a alma como o movimento que capaz de se mover. A alma a mais antiga de
todas as coisas e o comeo do movimento. A alma foi gerada antes do corpo, e o corpo posterior e
secundrio, pois ele , de acordo com a natureza, governado pela alma governante. A alma que administra
todas as coisas que so movidas em todos os sentidos, administra tambm os cus.
A alma, ento, dirige todas as coisas no cu, e na Terra, e no mar, por seus movimentos - cujos
nomes so desejar, considerar, cuidar de, consultar, formar opinies verdadeiras e falsas, estar em estado de
alegria, tristeza, confiana, temor, dio, amor, bem como todos os outros movimentos primrios
acrescentados a estes (...) sendo ela uma deusa , sempre escolhe como um aliado o NOUS, um deus, e
disciplina todas as coisas correta e felizmente; mas quando se associa a anoia - e no a Nous - faz tudo
exatamente ao contrrio.(Plato, As leis, X, 896-897B.)

O VERDADEIRO BUDISMO. (L. 3. pg. 249).
Nessa linguagem, como nos textos budistas, o negativo tratado como existncia essencial, A
aniquilao inclui-se numa exegese similar. O estado positivo um ser essencial, mas no se manifesta como
tal. Quando o esprito, segundo a tese budista, entra no Nirvana, perde a sua existncia objetiva, mas conserva
a subjetiva. Para as mentes objetivas, isto tornar-se absolutamente nada; para as subjetivas, coisa-alguma,
nada que possa ser manifestado pelos sentidos.
Essas citaes, embora longas, so necessrias ao nosso propsito. Melhor do que tudo, elas mostram
a concordncia existente entre as mais antigas filosofias "pags" - no "iluminadas pela luz da revelao
divina", para usar essa curiosa expresso de Laboulaye em relao a Buddha - e o Cristianismo primitivo de
alguns padres. A filosofia pag, bem como o Cristianismo, todavia, devem suas idias elevadas sobre a alma e
o esprito do homem e sobre a Divindade desconhecida ao Budismo e ao Manu hindu. No espanta que os
maniqueus afirmassem que Jesus era uma permutao de Gautama; que Buddha, Cristo e Mani eram uma e a
mesma pessoa, pois os ensinamentos dos dois primitivos eram idnticos. Foi a doutrina da ndia antiga que
Jesus professou quando pregava a renncia completa ao mundo e s suas vaidades, a fim de chegar ao reino
dos Cus, Nirvana, onde "nem se casa, nem se d em casamento, mas onde se vive como os anjos".
Foi ainda a filosofia de Siddhrthra-Buddha que Pitgoras exps, quando dizia que o ego era eterno
com Deus e que a alma atravessa vrios estgios (os Rpa-lokas hindus) para chegar excelncia divina;
entretanto, o thumos voltava Terra e o phrn era ilimitado. Assim, a metempsicose era apenas uma sucesso
de disciplinas atravs dos refgios celestes, para que se desembaraasse da mente exterior, para separar o
Nous do phrn, ou alma, o "Vina-skandha" budista, o princpio que vive do Karma e dos skandhas
(grupos). este ltimo - a personificao metafsica das "aes" do homem, boas ou ms - que, aps a morte
do seu corpo, se encarnam, por assim dizer, e renem os seus compostos invisveis e imortais num corpo
novo, ou antes num ser etreo, o duplo do que o homem era moralmente. o corpo astral do cabalista e as
"aes encarnadas" que formam o novo eu consciente, pois seu Ahamkara (o ego, autoconscincia), dado a
ele pelo Mestre soberano (o sopro de Deus), [que] nunca pode perecer, pois imortal per se na qualidade de
um esprito; donde o sofrimento do eu recm-nascido, at que se liberte de todo pensamento, desejo ou paixo
terrenos.
Vemos agora que os "quatro mistrios" da doutrina budista foram pouco compreendidos e apreciados
como a "sabedoria" de que fala Paulo e pregada "entre aqueles que so perfeitos" (iniciados), a "sabedoria-
mistrio" que "nenhum dos Arcontes desse mundo conheceu". O quarto grau do Dhyana budista, o fruto do
Samdhi, que leva perfeio ltima, ao Visodhana (termo traduzido corretamente por Burnouf como
"aperfeioado"), foi totalmente mal-interpretado por outros, e mesmo por ele prprio. Definindo a condio
de Dhyana, Saint-Hilaire afirma que:
"Finalmente, tendo chegado ao quarto grau, o asceta no possui mais sentimento de beatitude, por
obscuro que ele possa ser (...) ele tambm perdeu toda a memria (...) atingiu a impassibilidade, to prxima
do Nirvana quanto possvel (...) Todavia, essa impassibilidade absoluta no impede que o asceta adquira,
nesse momento preciso, a Onicincia e o poder mgico; uma flagrante contradio, com que os budistas se
preocupam tanto quanto muitos outros".
E por que eles haveriam de se preocupar com ela, quando essas contradies no so, de fato,
contradies? No nos convm falar agora das contradies nas religies de outros povos, quando as da nossa
suscitaram, alm dos trs grandes corpos conflitantes - Romanismo, Protestantismo e Igreja Oriental -, mil e
uma seitas minsculas muito curiosas. Seja como for, eis aqui um termo aplicado mesma coisa pelos
"mendicantes" sagrados budistas e por Paulo, o Apstolo. Quando este ltimo diz": "Se eu puder conseguir a
ressurreio dos mortos [o Nirvana], ser porque j paguei o seu preo ou atingi a perfeio" (fui iniciado),
utilizando assim uma expresso comum entre os iniciados budistas. Quando um asceta budista chega ao
"quarto grau", ele considerado um rahat. Produz toda a sorte de fenmenos apenas com o poder de seu
esprito liberado. Um rahat, dizem os budistas, aquele que adquiriu o poder de voar pelo ar, de se tornar
invisvel, de comandar os elementos e de executar todo tipo de maravilhas comum e erradamente chamadas
de meipo (milagres). Ele um homem perfeito, um semideus. Ele se tornar um deus quando alcanar o
Nirvana; pois, como os iniciados de ambos os Testamentos, os adoradores de Buddha sabem que eles "so
deuses".
"O Budismo genuno, franqueando as barreiras entre a mente finita e infinita, estimula os seus
seguidores a aspirar, por seus prprios esforos, quela perfectibilidade divina - de que o homem capaz,
segundo o seu ensinamento e que, conquistada, torna o homem um deus", diz Brian Houghton Hodgson.
Tristes e desolados foram os caminhos e cobertas de sangue as trilhas tortuosas por que o mundo dos
cristos foi levado a abraar o Cristianismo de Irineu e de Eusbio. E, no entanto, a menos que aceitemos os
pontos de vista pagos, como a nossa gerao poderia ter resolvido o problema dos mistrios do "reino dos
cus"? O que mais o mais piedoso e culto dos cristos sabe do destino futuro e do progresso dos nossos
espritos imortais do que o filsofo gentio de outrora ou o "pago" moderno que vive alm do Himalaia? Pode
ele se gabar de saber tanto, embora trabalhe na chama brilhante da revelao "divina"? Vimos um budista fiel
religio dos seus pais, tanto em teoria quanto na prtica; e, cega, quanto pudesse ser a sua f, absurdas que
fossem as suas noes sobre alguns pontos doutrinais particulares, enxertos posteriores de um clero ambicioso
- apesar de tudo isso o seu Budismo, nos trabalhos prticos, muito mais semelhante imagem de Cristo em
ao e em esprito, do que vemos na vida mdia dos nossos padres e ministros cristos. S o fato de que sua
religio lhe ordena "honrar sua prpria f e jamais denegrir a de outros" suficiente. Ele coloca o lama
budista infinitamente mais alto do que qualquer padre ou clrigo que creia ser seu dever sagrado amaldioar o
"gentio" publicamente e sentenci-lo e sua religio "condenao eterna". O Cristianismo torna-se, a cada
dia, uma religio de puro emocionalismo. A doutrina de Buddha baseia-se inteiramente em obras prticas. Um
amor geral para com todos os seres, humanos e animais, o seu ncleo. Um homem que sabe que, se no
trabalhar, morrer de fome, e compreende que no h um bode expiatrio para carregar por ele as suas
iniqidades - este homem est dez vezes mais certo de se tornar um homem virtuoso, do que aquele a quem se
ensina que o assassnio, o roubo e a libertinagem se lavam (brancos como a neve) num instante, se ele
acreditar num Deus que, para usar uma expresso de Volney, "j tomou alimentos na Terra e agora se
converteu no alimento de seu povo".

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CAPTULO VII

AS PRIMEIRAS HERESIAS E AS SOCIEDADES SECRETAS

OS NAZARENOS, OS OFITAS E OS DRUSOS MODERNOS. (L. 3. pg. 256).
Trataremos nos dois captulos seguintes das mais importantes seitas secretas crists - as chamadas
Heresias, que se difundiram entre o primeiro e o quarto sculos de nossa era.
Lanando rapidamente a vista nos ofitas e nos nazarenos, passaremos s suas cises que ainda
existem na Sria e na Palestina, sob o nome de drusos do Monte Lbano, e prximo a Basra ou Bassorah, sob o
nome de mandeus, ou Discpulos de So Joo. Todas essas seitas tm uma conexo imediata com o nosso
assunto, pois pertencem famlia cabalstica, tendo outrora abraado a secreta Religio da Sabedoria e
reconhecido como Supremo o Deus dos Mistrios do Inefvel Nome. Dando notcia dessas numerosas
sociedades secretas do passado, iremos compar-las com outras tantas sociedades modernas. Concluiremos
com uma rpida anlise dos jesutas, e desse venervel pesadelo da Igreja catlica romana - a Franco-
maonaria moderna. Todas essas fraternidades antigas e modernas - excetuada a moderna Franco-maonaria -
estiveram e esto mais ou menos relacionadas com a Magia - tanto prtica como teoricamente, e todas elas -
sem exceo da Franco-maonaria - foram e ainda so acusadas de demonolatira, blasfmia e imortalidade.
Uma aps outra, a mar do tempo engolfou as seitas dos primeiros sculos, no deixando subsistir
seno uma nica em sua integridade primitiva. Esta nica existe, ainda ensina a doutrina de seu fundador,
ainda exemplifica sua f em obras de fora. As areias movedias que engoliram todas as outras conseqncias
da agitao religiosa dos tempos de Jesus, com seus relatos, relquias e tradies, lhe forneceram terra firme.
Expulsos de sua terra natal, seus membros encontraram refgio na Prsia, e hoje ainda o viajante ansioso pode
conversar com os descendentes diretos dos Discpulos de Joo, que ouviram, nas margens do Jordo, o
homem enviado por Deus por quem foram batizados e em quem acreditaram. Esse povo curioso, que conta
com cerca de 30.000 almas, erroneamente chamado de CrisTos de So Joo, mas, na verdade, deveria ser
conhecido por seu antigo nome, nazareus, ou pelo novo mandeus.
A designao que se lhes d de Cristos totalmente errnea. Eles no acreditam em Jesus como
Cristo, nem aceitam sua expiao, no aderem sua Igreja e no o reverenciam suas Escrituras Sagradas.
Nem cultuam ao Deus-Jeov dos judeus e dos cristos, circunstncia que prova naturalmente que seu
fundador, Joo Batista, tambm no lhe prestava culto. E se assim for, que direito tem ele a um lugar na
Bblia, ou na galeria de retratos dos santos cristos? Alm disso, se Ferho era seu Deus, e se ele foi um
homem enviado por Deus, deve ter sido enviado pelo Senhor Ferho, e foi em seu nome que ele batizou e
pregou. Ora, se Jesus foi batizado por Joo, a concluso a que se chega que ele foi batizado de acordo com a
f do Batista; portanto, tambm Jesus acreditava em Ferho, ou Faho, como o chamam; tal inferncia parece
ser corroborada pelo seu silncio em relao ao nome de seu Pai. E por que pareceria ridcula a hiptese de
que Faho no seno uma das muitas corruptelas de Fho, ou Fo, que o nome pelo qual os tibetanos e os
chineses chamam o Buddha? No Norte do Nepal, Buddha invocado com muito mais freqncia pelo nome
Buddha. O livro de Mahvansa mostra como o trabalho de proselitismo do Budismo se iniciou bastante cedo
no Nepal; e a histria ensina que os monges budistas invadiram a Sria e a Babilnia no sculo anterior
nossa era, e que Buddhasp (Nosdhisattva), o pretenso caldeu, foi o fundador do Sabianismo ou batismo.
Qual era o credo dos verdadeiros batistas, al-Mughtasilah, ou nazarenos, explicamo-lo noutras
partes, pois eles so os mesmos nazarenos de quem j tanto falamos, e cujo Codex citamos. Perseguidos e
ameaados de aniquilao, eles encontraram refgio na comunidade nestoriana, permitindo-se assim o serem
arbitrariamente classificados como cristos, mas, assim que a oportunidade se ofereceu, separaram-se e hoje,
passados vrios sculos, no merecem sequer nominalmente a denominao. Que sejam assim chamados, no
obstante, pelos autores eclesisticos, no difcil de compreender. Eles conhecem muito bem o Cristianismo
primitivo para se ignor-los por completo, pois testemunhar contra eles com suas tradies, sem o estigma da
heresia, viria destruir a confiana no que eles podem dizer.
No se pode negar-lhe o legado da doutrina batista; suas tradies no apresentam um nica falha. O
que eles ensinam hoje, seus antecessores ensinaram na prpria poca em que fizeram sua apario na histria.
Eles so os discpulos daquele Joo que anunciou o advento de Jesus, que o batizou e que declarou que ele
(Joo) no era digno de desamarrar as sandlias . Quando ambos - o Mensageiro e o Messias - estavam no
Jordo, e quando o mais velho consagrava o mais jovem - seu prprio primo, tambm, humanamente falando
- os cus se abriram e o Prprio Deus, na forma de uma pomba, desceu num raio de luz sobre o seu Amado
Filho! Se esse relato correto, como podemos explicar a infidelidade dos nazarenos sobreviventes? Longe
de acreditar que Jesus era o Filho nico de Deus, eles na verdade afirmaram aos missionrios persas, que, no
sculo XVII, foram os primeiros a revel-los aos europeus, que o Cristo no Novo Testamento era um falso
mestre, e que o sistema judeu, assim como o de Jesus (?), vieram do reino das trevas ! Quem o saberia
melhor do que eles? Onde se podem encontrar testemunhas vivas mais fiis? Os clrigos cristos nos querem
impingir um Salvador ungindo e anunciado por Joo, e os discpulos desse mesmo Batista, desde os primeiros
sculos, estigmatizaram esse personagem ideal como um impostor, e a seu putativo Pai, Jeov, como um
Deus esprio, o Ialdabath dos ofitas! Infelizmente para o Cristianismo, o dia vir em que algum destemido
e honesto erudito persuadir seus pares mais velhos a lhe permitirem traduzir o contedo dos livros secretos e
compilar suas antigas tradies! Uma estranha iluso faz com que alguns autores pensem que os nazarenos
no tm nenhuma outra literatura sagrada, nenhuma outra relquia literria do que as quatro obras
doutrinrias, esse curioso volume repleto de Astrologia e Magia que eles so instados a ler atentamente no
pr-do-Sol (domingo).
Essa busca da verdade conduz-nos, de fato, a caminho tortuosos. Muitos so os obstculos que a
astcia eclesistica colocou no caminho de nossa descoberta da fonte primeira das idias religiosas. O
Cristianismo est em julgamento, e assim tem sido desde que a cincia se sentiu bastante, forte para agir como
um Promotor Pblico. A presente obra expe uma parte do processo. Quantas verdades h nessa Teologia?
Atravs de que seitas elas tem sido transmitida? Donde provm ela primariamente? Para respond-lo,
devemos traar a histria da Religio Mundial, tanto atravs das seitas crists como atravs das de outras
grandes subdivises religiosas da raa, pois a Doutrina secreta a Verdade, e a religio que a conservou de
forma menos adulterada a que mais se aproxima do divino.

ETIMOLOGIA DE IA. (L. 3. pg. 259).
O primeiro esquema (Encontra-se no cap. IV) - o dos ofitas -, desde o incio, difere da descrio dada
pelos padres, na medida em que torna Bythos, a profundidade, uma emanao feminina, e lhe atribui um lugar
que corresponde ao de Pleroma, mas numa regio muito superior, ao passo que os padres nos asseguram que
os gnsticos davam o nome de Bythos Causa Primria. Como no sistema cabalstico, ele representa o vazio
ilimitado e infinito no qual est oculto nas trevas o motor Primeiro Desconhecido de tudo. Ele envolve como
um vu: em suma, reconhecemos novamente o "Shekinah" do Ain-Soph. Tomado separadamente, o nome de
`IAO, Iao, assinala o centro superior, ou antes o presumido em que se supe que o Desconhecido possa
permanecer. Em torno de Iao, corre a legenda CEMEC EIAAM ABPAA, "O eterno Sol-Abrasax" (o sol
espiritual central de todos os cabalistas, representando em alguns diagramas destes ltimos pelo crculo de
Tiphereth).
Dessa regio de insondvel Profundeza surge um crculo formado de espirais, que, na linguagem do
simbolismo, significa o grande ciclo, composto de ciclos menores. Enrolada em seu interior, de modo a seguir
as espirais, repousa a serpente - emblema da sabedoria e da eternidade - o Andrgino Dual: o ciclo que
representa Ennoia, a Mente Divina, e a Serpente - o Agathodaimn, o Ophis - a Sombra da Luz. Ambos eram
os Logoi dos ofitas; ou a unidade como Logos que se manifesta como um princpio duplo de bem e mal, pois,
de acordo com suas concepes, esses dois princpios so imutveis, e existem desde a eternidade, e
continuaro a existir para sempre.
Este smbolo explica a adorao por esta seita da Serpente, como o Salvador, enrolada em torno do
po Sacramental, ou de um Tao. Como unidade, Ennoia e Ophis so o Logos; quando separados, um rvore
da Vida (espiritual), o outro, a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Por conseguinte, descobrimos
Ophis incitando o primeiro par humano - a produo material de Ialdabath, mas que devia seu princpio
espiritual a Sophia-Akhamth - a comer o fruto proibido, embora Ophis represente a Sabedoria Divina.
A Serpente, a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, e a rvore da Vida, so smbolos
transplantados do solo da ndia. A Arasamaram, a rvore baniana, to sagrada para os hindus, desde que
Vishnu, durante uma de suas encarnaes, repousou sob sua enorme sombra e a ensinou filosofia e cincia
Humanidade, chamada de rvore do Conhecimento e rvore da Vida. Sob a protetora ramada dessa rainha
das flores, os gurus ensinam a seus pupilos as primeiras lies sobre a imortalidade e os iniciam nos mistrios
da vida e da morte. Na tradio caldaica, os Yava-ALEIM do Colgio Sacerdotal passam por ter ensinado aos
filhos dos homens como se tornarem iguais as eles. At o presente, Foh-tchou, (Foh-tchou significa
literalmente, em chins, o senhor de Buddha, ou o mestre das doutrinas de Buddha-foh.) que vive em seu
Foh-Mayu, ou templo de Buddha, no topo do "Kuen-lun-shan", a grande montanha, produz seus maiores
milagres religiosos sob uma rvore chamada, em chins, de Sung-Ming-Shu, ou a rvore do Conhecimento e
a rvore da Vida, pois a ignorncia morte, e s o conhecimento d imortalidade. Esse maravilhoso
espetculo ocorre de trs em trs anos, quando uma enorme multido de budistas chineses se junta em
peregrinao no local sagrado.
Ialdabath, o "Filho das Trevas" e o criador do mundo material, habitava o planeta Saturno, que o
identifica ainda mais com o Jeov judeu, que era o prprio Saturno, de acordo com os ofitas, que lhe recusam
o nome sinatico. De Ialdabath emanam seis espritos que habitam, respetivamente, com seu pai, os sete
planetas. Estes so: Tsabath - Marte; Adonaios - Sol; Iao - Lua; Eloaios - Jpiter; Astaphaios - Mercrio
(esprito da gua); e Horaios - Vnus, esprito do fogo.
Em suas dadas funes e descrio, os sete planetas so idnticos aos Sapta-lokas hindus, os sete
locais ou esferas, ou os mundos superiores ou inferior, pois representam as sete esferas cabalsticas. Para os
ofitas, eles pertencem s esferas inferiores. Os monogramas desses planetas gnsticos so igualmente
budistas, diferindo estes ltimos embora em pequena escala, dos das usuais "casas" astrolgicas.
O diagrama nazareno, exceto numa troca de nomes, idntico ao dos gnsticos, que, evidentemente,
dele extraram suas idias, acrescentando umas poucas designaes derivadas dos sistemas de Basilides e
Valentino. Para evitar repeties, apresentaremos os dois quadros em paralelo.
Assim, descobriremos que, na Cosmogonia nazarena, os nomes de seus poderes e genii esto nas
seguintes relaes com os dos gnsticos:

NAZARENO GNSTICO-OFITA

PRIMEIRA TRINDADE PRIMEIRA UNIDADE NUMA TRINDADE
Senhor FERHO - a Vida que no Vida - o Deus Supremo. A Causa
que produz a Luz, ou o Logos in abscondito. A gua de Jordanus
Maximus - a gua da Vida, ou Ajar, o princpio feminino. Unidade
numa Trindade, encerrada em ISH AMON.
IA - o Inefvel Nome da Divindade Desconhecida - Abraxas, e o
"Abraxas, e o "Sol Espiritual Eterno", Unidade encerrada na
Profundeza, Bythos, princpio feminino - o crculo ilimitado, no qual
repousam todas as formas ideais. Dessa Unidade emana a
SEGUNDA TRINDADE SEGUNDA TRINTADE
(A manifestao da primeira) (idem)

1. Senhor MANO - o Rei da Vida e da Luz Rex Lucis. A Primeira
VIDA, ou o homem primitivo.
1. Ennoia - mente.

2. Senhor Jordo - manifestao ou emanao de Jordanus Maximus
as guas da graa. Segunda VIDA.
2. Ophis, o Agathodaimn.


3. O Pai Superior - Abathur. Terceira VIDA. Essa Trindade produz
tambm uma dada - Senhor Lehdoio, e Phtahil, o genius (o primeiro,
uma emanao perfeita; o segundo, uma emanao imperfeita).
3. Sophia - Andrgina - sabedoria, que, por sua vez - fecundada pela
Luz Divina -, produz Cristos e Sophia-Akhamth (um, perfeito, a
outra, imperfeita), como uma emanao.
Senhor Jordo - "o Senhor de todos os Jordo". manifesta NETUBTO
(F sem Obras).
Sophia Akhamth emana Ialdabath - o Demiurgo, que produz a
criao material e sem alma. "Obras sem F (ou graa).

Ademais, os sete genii planetrios ofitas, que emanam um do outro, reaparecem na religio nazarena,
sob o nome de "Sete demnios impostores", ou estrelares, que "enganaro a todos os filhos de Ado". So
eles: Sol; Speritus Venereus (o Esprito Santo, em seu aspeto material), a me dos "sete estrelares mas
dispostos", que correspondem ao Akhamth gnstico; Nebu, ou Mercrio, "Um falso Messias, que depravar
o antigo culto de Deus"; SIN (ou Luna, ou Shuril); KHYN (ou Saturno); Bel-Jpiter; e o stimo, Nerig,
Marte (Codex Nazaraeus, I. p.55).
O Cristos dos gnsticos o chefe dos sete Aeons, os sete espritos de Deus segundo So Joo; os
nazarenos tm tambm seus sete genii ou bons Aens, cujo chefe Rex Lucis, seu Cristo. Os Sapta-Rishis, os
sete sbios da ndia, habitam os Sapta-Puras, ou as sete cidades celestiais.
Nas jias ofitas de King, encontramos o nome de Iao repetido e amide confundido com o de Ievo,
ao passo que este ltimo representa simplesmente um dos genii antagnicos a Abraxas. A fim de que tais
nomes sejam tomados como idnticos com o nome de Jeov judeu, no tardaremos em dar a explicao dessa
palavra. Parece-nos muito estranho que tantos eruditos arquelogos tenham to pouco se empenhado para
mostrar que h mais de um Jeov, e que o nome teve origem com Moiss. Iao certamente um ttulo do Ser
Supremo, e diz respeito apenas parcialmente ao Inefvel Nome; mas ele no se originou com os judeus, nem
foi propriedade nica destes. Mesmo se aprazou a Moiss conferir esse nome ao "Esprito" tutelar, a suposta
divindade nacional protetora do "povo escolhido de Israel", no h nenhuma razo possvel para que outras
nacionalidades O recebam como o Deus Supremo e nico. Mas negamos sumariamente tal pretenso. Alm
disso, h o fato de que Yho ou Iao era um "Nome dos mistrios" desde o incio, pois jamais foram
empregados antes da poca do Rei Davi. Anteriormente, poucos ou nenhum nome prprio havia sido
composto com iah ou yah. Parece antes que Davi, tendo estado entre os tirenses e os filisteus (2 Samuel),
deles tenha trazido o nome de Jeov. Ele nomeou Zadok sumo-sacerdote, e dai que provm os zadoquias ou
saduceus. Viveu e reinou em primeiro lugar em Hebron, Habir-on ou cidade de Kabir, onde os ritos dos
quatro (deuses dos mistrios) eram celebrados. Nem Davi, nem Salomo reconheciam a Moiss ou sua lei.
Eles aspiravam construir um templo a Iao, como as estruturas erigidas por Hiro a Hrcules e Vnus, Adon e
Astart.
Diz Frst: "O antiqussimo nome de Deus - Yho (...) que em grego se escreve 'Iaw, parece, parte
sua etimologia, ter sido um antigo nome mstico da divindade suprema dos semitas. Foi assim que ele foi
passado a Moiss, quando este teve a sua iniciao em HOR-EB - a caverna - sob a direo de Jethro, o
sacerdote kenita ou cainita de Madi. Na antiga religio dos caldeus, vestgios da qual se acham entre os
neoplatnicos, a divindade suprema entronizada acima dos sete cus, que representa o princpio de luz
espiritual Nous (Nous, a designao dada por Anaxgoras Divindade Suprema, foi tomada do Egito, onde o
chamavam NOUT) e que concebida como um demiurgo, (Por um pequeno nmero, todavia, pois os
criadores do universo material sempre foram considerados como divindades subordinadas ao Deus Supremo.)
chamava-se 'Iaw, que era, como o Yho hebreu, misteriosa e indizvel (...) e cujo nome s era comunicado aos
iniciados (...) Os fencios tinham um deus supremo, cujo nome era triltero (literatrina) e secreto (...) e que era
'Iaw.
Para compreender o sentido real e primitivo do termo 'IAO e a razo pela qual ele se tornou a
designao para a mais misteriosa de todas as divindades, precisamos buscar a sua origem na fraseologia
figurativa de todos os povos primitivos. Devemos, antes de mais nada, recorrer, para nossa informao, s
fontes mais antigas. Num dos Livros de Hermes, por exemplo, afirma-se que o nmero DEZ a me da alma,
e que a vida e a luz esto nele unidos. Pois "o nmero 1 (um) nasce do esprito, e o nmero 10 (dez) da
matria", "a unidade fez o DEZ, o DEZ, a unidade".
Uma vez que reconhecemos o fato de que, entre todos os povos da mais alta Antigidade, a
concepo mais natural da Primeira Causa que se manifesta em suas criaturas - as quais no podiam deixar de
lhe atribuir toda a criao - era a de uma divindade andrgina; de que o princpio masculino era considerado
como o esprito invisvel vivificante, e o feminino, a me Natureza, poderemos ento compreender por que
essa misteriosa causa veio a ser inicialmente representada (na escrita pictogrfica, talvez) como a combinao
do alfa e do mega dos nmeros, um decimal, e depois como IA, um nome triltero, que contm em si uma
profunda alegoria.
IA, em tal caso, significaria - etimologicamente falando - o "Alento da Vida", gerado ou produzido
entre um princpio natural masculino ereto e um princpio feminino como a forma de um ovo; pois, em
snscrito, as significa "ser", "viver ou existir", sendo sua significao original a de "respirar". "Foi com base
nessa raiz", diz Max Mller, "em seu sentido original de `respirar', que os hindus formaram asu, "alento", e
asura, o nome de Deus, que significa, seja o "alento", seja o doador do alento". Seu sentido certamente este
ltimo. Em hebraico, "Ih" e "Ih" significa "vida". Cornlio Agripa, em seu tratado sobre a Preeminncia da
Mulher, mostra que a palavra Eva sugere uma comparao com os smbolos msticos dos cabalistas, tendo o
nome da mulher uma afinidade com o inefvel Tetragrammaton, o nome mais sagrado da divindade. Os
nomes antigos tinham sempre uma consonncia com as coisas que representavam. Em relao ao misterioso
nome da Divindade em questo, a insinuao at aqui inexplicvel dos cabalistas quanto eficcia da letra H,
"que Abaro retirou de sua esposa Sarah" e "colocou no meio de seu prprio nome", torna-se clara.
Os tempos mais sagrados dos hindus so os do Jagan-ntha. Essa divindade reverenciada por todas
as seitas da ndia igualmente, e Jagan-ntha chamado de "Senhor do Mundo". Ele o deus dos mistrios, e
seus templos, que so muito numerosos em Bengala, tm todos a forma de uma pirmide.
No h nenhuma outra divindade que fornea tal variedade de etimologista quanto Yho, nem um
nome que possa ser pronunciado de maneira to diversa. Foi apenas associando-o com os pontos massorticos
que os rabinos das pocas posteriores conseguiram transformar Jeov em "Adonai" - ou Senhor. Philo Byblius
grafa-o em caracteres gregos como 'IEY (IEVO). Theodoret diz que os samaritanos pronunciavam tal nome
com 'Ia (Yabe), e os judeus Aa; Diodorus afirma que "os judeus relatam que Moiss chamava seu Deus de
"Ia", o que a faria pronunciar como j indicamos - Iah-. com base na autoridade da prpria Bblia, por
conseguinte, que afirmamos que antes de sua iniciao por Jethro, seu sogro, Moiss jamais ouviu a palavra
Yho. A futura Divindade dos filhos de Israel chama da pira ardente e d Seu nome como "Eu sou o que sou",
e especifica cuidadosamente que o "Senhor Deus dos Hebreus" (xodo, III,18), no de outras naes. A
julgar por seus prprios atos, atravs dos relatos judeus, temos dvidas de que o Cristo, se tivesse surgido nos
dias do xodo, seria bem recebido pela irascvel Divindade sinatica. Contudo, o "Senhor Deus", que se torna,
segundo Sua prpria confisso, Jeov apenas no sexto captulo do xodo (versculo 3), v sua veracidade
posta em dvida no Gnese, XXII, 9, 14, em cuja passagem revelada Abaro edifica um altar a Jehovh-Jireh.
Por conseguinte, pareceria natural estabelecer uma diferena entre o Deus dos mistrios 'Iaw,
adotado desde a mais alta antigidade por todos os que participavam do conhecimento esotrico dos
sacerdote, e suas contrapartes fonticas, tratadas com to pouca reverncia pelos ofitas e outros gnsticos.
Tendo sido oprimidos, como o Azzl dos desertos, pelos pecados e iniqidades da nao judaica, parece
agora difcil para os cristos terem que confessar que aqueles a quem consideravam aptos a considerar o
"povo eleito" de Deus - seus nicos predecessores no monotesmo - eram, at um perodo muito tardio, to
idlatras e politestas quanto os seus vizinhos. Os sagazes talmudistas escaparam por longos sculos da
acusao, escondendo-se atrs da inveno massortica. Mas, como em todas as outras coisas, a verdade veio
por fim luz. Sabemos agora que Ihoh, deve ler-se Yhoh e Yh, no Jeov. Yh dos hebreus exatamente o
Iacchos (Baco) dos mistrios; o Deus "de quem se espera a libertao das almas - Dioniso, Iacchos, Iachoh,
Iahoh, Iao". Aristteles, portanto, estava certo quando disse: "Joh, era Oromazdes e Ahriman Pluto, pois Deus
do cu, Ahura-Mazda, monta uma carroa que o Cavalo do Sol segue". E Dunlap cita Salmos, LXVIII, 4 que
diz:

"Louvai-o por seu nome Yh,
Que monta os cus a um cavalo".

e ento que "os rabes representavam Iauk (Iach) por um cavalo. O Cavalo do Sol (Dionsio)". Iah um
abrandamento de Iah", explica ele. "h e h so intercambiveis; assim como tambm, e se abranda em h. Os
hebreus exprimem a idia da VIDA tanto por um h quanto por um h; como hiah, `ser', hiah, `ser'; Iah, Deus da
Vida, Iah, `Eu sou'". Podemos portanto repetir essas linhas de Ausnio:

"Os filhos de Ogyges chamam-me Baco; o Egito pensa que sou Osris;
Os misianos chamam-me Phanaces; os indianos vem-me como Dionsio;
Os ritos romanos fazem-me Liber; a raa rabe pensa que sou Adoneus;
Os lucanenses, o Deus Universal (...)"

E o povo eleito, Adnis e Jeov - poderamos acrescentar.
Quo pouco se compreendeu a filosofia da antiga doutrina secreta, provam-nos as atrozes
perseguies dos Templrios pela Igreja, sob a acusao de adorarem o Demnio na forma de um bode -
Baphomet! Sem aprofundar os antigos mistrios manicos, no h um s maom - dentre os que sabem
alguma coisa, que no esteja a par da verdadeira relao entre Baphomet e Azzl, o bode expiatrio do
deserto, cujo carter e cujo significado foram inteiramente pervertidos nas tradues crist. "Esse terrvel e
venervel nome de Deus", diz Lanci, bibliotecrio do Vaticano, "atravs da pena dos glossrios bblicos,
transformou-se num demnio, numa montanha, num deserto, num bode. Na Royal Masonic Cyclopaedia, de
MacKenzie, o autor assinala com correo que "essa palavra deveria ser dividida em Azaz e El", pois ela
"significa Deus da Vitria, mas aqui empregada no sentido de Autor da morte, em contraste com Jeov, o
Autor da vida; este ltimo recebia um bode morto como oferenda". A Trindade hindu composta de trs
personagem, que se podem converter numa nica. A Trimrti una, e, em sua abstrao, indivisvel. No
entanto, vemos que uma diviso metafsica tem lugar desde o incio. Ao passo que Brahm, embora
coletivamente represente os trs, permanecendo sob o pano, Vishnu o Dador da Vida, o Criador, o
Preservador, e Shiva o Destruidor, a divindade morturia. "Morte ao doador da Vida, vida ao propiciador
da Morte. A anttese simblica grande e bela", diz Bliddon. "Deus est Daemon inversus" - essa frase dos
cabalistas torna-se agora clara. apenas o intenso e cruel desejo de apagar o ltimo vestgio das antigas
filosofias, pervertendo-lhe o sentido, por medo de que os seus prprios dogmas no lhe sejam corretamente
atribudos, que impele a Igreja Catlica a exercer uma tal perseguio sistemtica contra os gnsticos, os
cabalistas e mesmo os relativamente inocentes maons.
Ai de ns! Quo pouco a divina semente, disseminada pelas mos do humilde filsofo judeu, fincou
razes ou produziu qualquer fruto! Se aquele que verberou a hipocrisia, que lutou contra a prece pblica,
recriminando-lhe o exibicionismo intil, pudesse lanar seu pesaroso olhar sobre a Terra, das regies de
beatitude eterna, veria ele que essa semente no caiu, nem num terreno estril, nem margem do caminho.
No, ela fincou fundas razes no solo mais frtil; aquele enriquecido at a pletora pelo sangue e pela mentira
humana.




O SIGNIFICADO DO NIRVANA. (L. 3. pg. 276).
Desde o dia mesmo em que o primeiro mstico encontrou os meios de comunicao entre este
mundo das hostes invisveis, entre a esfera da matria e a do puro esprito, concluiu ele que abandonar essa
misteriosa cincia profanao do vulgo seria perd-la. Abusar dela levaria a Humanidade a uma rpida
destruio; seria o mesmo que fornecer bombas explosivas a um grupo de crianas em dar-lhes fsforos. O
primeiro adepto iniciou apenas uns poucos selecionados, e guardou o segredo das multides. Ele reconheceu
seu Deus e sentiu que o grande Ser estava consigo. O "tman", o Si-Mesmo, o poderoso Senhor e Protetor,
assim que o homem o conheceu como o "Eu sou", o "Ego Sum", o "Asmi", deu a prova de todo o seu poder
quele que era capaz de reconhecer a "voz do silncio". Desde os dias do homem primitivo, descritos pelo
primeiro poeta vdico, at a nossa poca moderna, no houve um nico filsofo digno desse nome que no
tenha conquistado, no santurio silencioso de seu corao, a grande e misteriosa verdade. Se era um iniciado,
ele a aprendeu como uma cincia sagrada; se no, como Scrates, que repetia a si mesmo, assim como a todos
os seus colegas, o nobre preceito, " homem, conhece-te a ti mesmo", conseguiu reconhecer seu Deus em si
mesmo. "Sois deuses", diz-nos o rei salmita, e vemos que Jesus lembra aos escribas que a expresso "Sois
deuses" se dirigia a outros homens mortais, e que ele reclamava para si o mesmo privilgio sem incorrer em
qualquer blasfmia. E, como um eco fiel, Paulo, embora afirmado que somos todos "o templo do Deus vivo",
acrescenta cautelosamente que afinal de contas todas essas coisas so apenas para os "sbios", e que no
"lcito" falar delas.
Portanto, devemos aceitar o convite, e anotar simplesmente que mesmo na fraseologia brbara e
torturada do Codex nazaraeus, encontramos a mesma idia. Como uma corrente subterrnea, rpida e clara,
ela flui sem misturar sua pureza cristalina com as ondas lodosas e pesadas do dogmatismo. Entontramo-l no
Codex, assim como nos Vedas, no Avesta, no Abhidharma, tanto nos Snkhua-Stras de Kapila como no
Quarto Evangelho. No podemos atingir o "Reino dos Cus" sem antes nos unir indissoluvelmente como
nossa Rex Lucis, o Senhor Esplendor e da Luz, nosso Deus Imortal. Devemos primeiro conquistar a
imortalidade e "tomar o Reino dos Cus pela fora", oferecido ao nosso eu material. "O primeiro homem,
tirado da terra, terrestre; o segundo homem o Senhor do cu (...) Vede, eu vos dou a conhecer um
mistrio", diz Paulo (I Corntios, XV, 47,51). Na religio de Skya-Muni, que os eruditos comentadores se
tm comprazido em considerar como puramente niilista, a doutrina da imortalidade definida com muita
clareza, no obstante as idias europias, ou antes, crists, sobre o Nirvana. Nos livros sagrados jainistas de
Pattana, o Gautama Buddha moribundo assim interpelado: "Sobe ao Nirvi (Nirvana) saindo desse corpo
decrpito ao qual foste enviado. Sobe tua morada anterior, Abenoado Avatra!" Isto nos parece o
prprio oposto do Niilismo. Se Gautama convidado a retornar sua "morada anterior", e essa morada o
Nirvana, ento incontestvel que a Filosofia Budista no ensina a aniquilao final. Assim como se pretende
que Jesus apareceu a seus discpulos aps a morte, do mesmo modo acredita-se ainda hoje que Gautama
retorna do Nirvana. E se ele existe a, tal estado no um sinnimo de aniquilao.
Gautama, assim como todos os outros grandes reformadores, tinha uma doutrina para os seus
"eleitos" e outra para as massas, embora o objetivo principal se sua reforma consistisse em iniciar a todos, na
medida em que era permissvel e prudente faz-lo, sem distino de castas ou riquezas, nas grandes verdades
at ento mantidas em segredo pela egosta classe bramnica. Gautama Buddha foi o primeiro, na histria
humana, quem movido pelo generoso sentimento, rene toda a Humanidade num nico amplexo, convidando
o "pobre", o "aleijado" e o "cego" mesa do festival real, da qual excluiu aqueles que haviam at ento se
sentado a ss, em orgulhoso isolamento. Foi ele quem, como mo enrgica, abriu pela primeira vez a porta do
santurio ao pria, ao decado e a todos os "aflitos pelos homens" vestidos em ouro e prpura, porm que
eram amide mais dignos de piedade do que os proscritos a quem apontavam desdenhosamente o dedo. Tudo
isso fez Siddhrtha seis sculos antes de outro reformador, to nobre quanto bondoso, embora menos
favorecido pela sorte, em outra terra. Se ambos, conscientes do grande perigo de fornecer a uma populao
inculta a espada de dois gumes do conhecimento que d poder, deixaram na mais profunda sombra o
quadrante mais interno do santurio, quem, familiarizado com a natureza humana, poder censur-los por
isso? Mas, ao passo que um agiu por prudncia, o outro foi forado a adotar esse meio. Gautama deixou
intacta a parte esotrica e mais perigosa do "conhecimento secreto", e viveu at a idade avanada de oitenta
anos, com a certeza de ter ensinado as verdades essenciais, e de a elas ter convertido um tero do mundo;
Jesus prometeu a seus discpulos o conhecimento que confere ao homem o poder de produzir milagres ainda
maiores do que aqueles que ele fizera, e morreu, deixando apenas uns poucos homens fieis, a meio caminho
do conhecimento, para lutarem com o mundo ao qual no podiam comunicar seno o que eles prprios
conheciam pela metade. Mai tarde, seus seguidores desfiguraram a verdade ainda mais do que eles prprios o
haviam feito.
No verdade que Gautama nunca ensinou qualquer coisa a propsito da vida futura, ou que ele
negou a imortalidade da alma. Perguntai a qualquer budista inteligente quais so suas idias sobre o Nirvana,
e ele expressar-se- como o fez o conhecido Wong Ching Foo, o orador chins, agora em viagem a este pas,
numa recente conversa conosco sobre o Niepang (Nirvana). "Esse estado", observou ele, "segundo todos
entendemos, significa uma reunio final com Deus, que coincide com a perfeio do esprito humano por sua
libertao final da matria. exatamente o contrrio da aniquilao pessoal".
O Nirvana significa a certeza da imortalidade pessoal no Esprito, no na Alma, que, como uma
emanao finita, deve certamente desintegrar suas partculas - um composto de sensaes humanas, paixes e
anseios por alguma espcie objetiva de existncia - antes que o esprito imortal do Ego esteja completamente
livre, e por conseguinte certo de no mais sofre qualquer forma de transmigrao. E como pode o homem
atingir esse estado, enquanto o Updna, esse estado de anseio pela vida e mais vida, no desaparecer do ser
senciente, do Ahamkara vestido, contudo, com um corpo sublimado? o "Updna", o intenso desejo, que
produz a VONTADE, e a vontade que desenvolve a fora, e esta gera a matria, ou qualquer objeto provido
de forma. Assim, o Ego desencarnado, movido por esse desejo imortal que nele reside, fornece
inconscientemente as condies de suas sucessivas autoprocriaes em vrias formas, que dependem de seu
estado mental e de seu Karma, as boas e ms aes de sua existncia anterior, comumente chamadas de
"mrito e demrito". Eis por que o "Mestre" recomendava a seus mendicantes o cultivo dos quatro graus de
Dhyna, o nobre "Caminho das Quatro Verdades", i.e., essa aquisio gradual da indiferena em face da vida
ou da morte; esse estado de autocontenplao espiritual durante a qual o homem perde completamente de
vista sua dupla individualidade fsica, composta de corpo e alma, e unindo-se com seu terceiro eu imortal, o
homem real e celeste, mergulha, por assim dizer, na Essncia divina, donde o seu prprio esprito procede
como uma centelha oriunda de uma chama comum, Assim, o Arhat, o santo mendicante, pode alcanar o
Nirvana quando ainda na Terra; e seu esprito, totalmente liberto dos entraves da "sabedoria psquica terrestre
e demonaca", com a designa So Tiago, e sendo por natureza onisciente e onipotente, pode sobre a Terra, por
meio simplesmente de seu pensamento, produzir os maiores fenmenos.

DA ANTIGUIDADE DAS RELIGIES. (L. 3. pg. 278).
Exceto uns poucos arquelogos imparciais que reconhecem um claro elemento budista no
gnosticismo, assim como em todas as seitas efmeras, pouco conhecimento temos de autores que, escrevendo
sobre o Cristianismo primitivo, conferiram ao assunto a sua devida importncia. No temos fatos suficientes
para, pelo menos, sugerir algum interesse nesta direo? No aprendemos que j nos dias de Plato havia
"brmanes" - leia-se missionrios budistas, samaneus, sams ou shamans - na Grcia, e que num dado
momento eles invadiram o pas? No mostra Plnio que eles se estabeleceram nas costas do Mar Morto, por
"milhares de anos"? Fazendo o devido desconto ao exagero, restam-nos ainda vrios sculos antes de nossa
era como margem. E no possvel que sua influncia tenha deixado marcas mais profundas em todas essas
seitas do que geralmente se acredita? Sabemos que a seita jainista afirma derivar o Budismo de seus dogmas -
esse Budismo que existia antes de Siddhrtha, mais conhecido como Gautama Buddha. Os brmanes hindus, a
quem os orientalistas europeus negam o direito de conhecer qualquer coisa a respeito de seu prprio pas, ou
de entender sua linguagem e seus registros melhor do que aqueles que nunca estiveram na ndia, com base no
mesmo princpio pelo qual os judeus so proibidos, pelos telogos cristos, de interpretar suas prprias
Escrituras -, os brmanes, dizamos, tm registros autnticos. E estes mostram que a encarnao do regao da
Virgem Avany do primeiro Buddha - Luz Divina - teve lugar alguns milhares de anos antes de Cristo, na ilha
do Ceilo. Os brmanes rejeitam a afirmao de que ele foi um dos avatra de Vishnu, mas admite o
surgimento de um reformador do Bramanismo nesse poca. A histria da Virgem Avany e de seu filho divino,
Syamuni, est registrada em um dos livros sagrados dos budistas singaleses - o Culla-Niddesa; e a
cronologia bramnica fica a grande revoluo budista e a guerra religiosa, e o desenvolvimento subseqente
do Skya-muni no Tibete, na China, no Japo e em outros lugares, no ano 4.620 a.C.
claro que Gautama Buddha, o filho do Rei de Kapila-vastu, e o descendente do primeiro Skya,
atravs de seu pai, que era da casta guerreira, Kshatriaya, no inventou sua filosofia. Filantrpico por
natureza, suas idias foram desenvolvidas e amadurecidas quando ele ainda estava sob a tutela de
Trthamkara, o famoso guru da seita jainista. Esta afirma que o Budismo atual era um ramo divergente de sua
prpria filosofia, e que ela a nica a congregar os poucos seguidores do primeiro Buddha, a quem se
permitiu ficar na ndia, aps a expulso de todos os outros budistas, provavelmente porque haviam assumido
algum compromisso, abraando certas noes bramnicas. curioso, para dizer o mnimo, que trs religies
dissidentes e inimigas, como Bramanismo, Budismo e Jainismo, concordem to perfeitamente em suas
tradies e cronologias quanto ao Budismo, e que nossos cientistas dem ouvidos apenas s suas prprias
injustificadas e especulaes e hipteses. Se o nascimento de Gautama pode, com alguma razo, ser fixado
por volta do ano 600 a.C., ento os Buddhas precedentes devem ter algum lugar na cronologia. Os Buddhas
no so deuses, mas simplesmente indivduos protegidos pelo esprito de Buddha - o raio divino. Ou ser que
porque, incapazes de sair da dificuldade pela ajuda apenas de suas prprias pesquisas, nossos orientalistas
preferem suprimir e negar o todo, a atribuir aos hindus o direito de conhecer algo sobre sua prpria religio e
histria? Estranha maneira de descobrir a verdade!
O argumento comum aduzido contra a pretenso jainista, no tocante a ser a fonte da restaurao do
antigo Budismo, de que o dogma principal desta ltima religio oposto crena dos jainistas, no resiste
anlise. Os budistas, dizem nossos orientalistas, negam a existncia de um Ser Supremo; os jainistas admitem
um, mas protestam contra a afirmao de que "Ele" pode interferir no governo do universo. Os budistas no
negam em absoluto tal coisa. Mas se algum erudito desinteressado pudesse estudar cuidadosamente a
literatura jainista, nos milhares de livros preservados - os deveramos dizer ocultos - em Rjputna, Jaisalmer,
em Pattan e outros lugares; e especialmente se ele pudesse apenas ter acesso aos mais velhos de seus volumes
sagrados, descobriria uma perfeita identidade de pensamento filosfico, se no de ritos populares, entre os
jainistas e os budistas. O di-Buddha e o dintha (ou disvara) so idnticos em essncia e propsito. Mas,
se seguirmos os traos dos jainistas, com seus reclamos quanto possesso dos templos-cavernas mais
antigos, e seus registros de um antigidade quase incrvel, dificilmente poderemos v-los sob uma luz
diferente daquela em que eles prprios se vem. Devemos admitir com toda certeza que eles so os nicos
verdadeiros descendentes dos primitivos proprietrios da ndia antiga, desapossados por aquelas misteriosas
hordas conquistadoras de brmanes de pele clara que vemos, na aurora da histria, surgir como os primeiros
pioneiros nos vales do Jumn e do Ganges. Os livros dos Sravakas - os nicos descendentes dos Arhats, os
jainistas primitivos, os eremitas nus das florestas de outrora, podaramos lanar alguma luz talvez sobre
muitas questes enigmticas. Mas tero os nossos eruditos europeus, na medida em que seguem sua prpria
poltica, tido jamais acesso aos volumes correto? Temos nossas dvidas a esse respeito. Perguntai a qualquer
hindu digno de f como os missionrios trataram os manuscritos que por m sorte caram em suas mos, e
julgai ento se podemos censurar os nativos por tentarem salvar da profanao os "deuses de seus pais".

OS CRISTOS E OS CRESTOS. (L. 3. pg. 280).
Os gnsticos cristos surgiram por volta do incio do sculo II, e justamente na poca em que os
essnios desapareceram misteriosamente, o que indica que eles eram os essnios, e, ademais, crististas puros,
isto , acreditavam no que um de seus prprios irmos havia pregado, e o compreenderam melhor do que
ningum. Insistir em que a letra Iota, mencionada por Jesus em Mateus (V, 18), indicava uma doutrina secreta
relativa aos dez Aeons, basta para demostrar a um cabalista que Jesus pertencia Franco-maonaria daqueles
dias; pois "I", que o Iota em grego, tem outros nomes em outras lnguas; e , como o era entre os gnsticos
daqueles dia, uma senha, que significa o CETRO do Pai, nas fraternidades orientais que existem ainda hoje.
Mas no primeiros sculos, esses fatos, mesmo se conhecidos, foram propositadamente ignorados, e
no apenas negados opinio pblica na medida do possvel, mas veementemente negados sempre que o
assunto vinha baila. As denncias dos padres tornaram-se mais amargas na proporo da verdade que
procuravam refutar.
"Deduz-se da" - escreve Irineu, queixando-se dos gnsticos - "que eles no aceitam nem as
Escrituras, nem a tradio". Devemos, portanto, nos espantar, quando mesmo os comentadores do sculo
XIX, tendo apenas uns poucos fragmentos dos manuscritos gnsticos para comparar com os volumosos
escritos de seus caluniadores, foram capazes de detectar a fraude em quase todas as pginas? Quanto mais os
gnsticos polidos e eruditos, como todas as suas vantagens da observao pessoal e do conhecimento dos
fatos, compreenderam o estupendo esquema de fraude que estava sendo consumado diante de seus prprios
olhos! Porque acusariam eles a Celso por afirmar que sua religio se baseava por completo nas especulaes
de Plato, com a diferena de que as doutrinas deste eram muito mais puras e racionais do que as deles,
quando vemos Sprengel, dezessete sculos depois, escrevendo o seguinte? - "No apenas pensavam eles [os
cristos] descobrir os dogmas de Plato nos livros de Moiss, mas, alm disso, pesavam que, introduzindo o
platonismo no Cristianismo, elevariam a dignidade dessa religio e a tornariam mais popular entre os
pagos."
Eles o introduziram to bem que no apenas a Filosofia Platnica foi selecionada como uma base
para a trindade, mas mesmo as lendas e as histrias mticas correntes entre os admiradores do grande filsofo
- homenagem tradicional a todo heri digno de deificao - foram restauradas e utilizadas pelos cristos. Sem
ir para alm da ndia, no tinham eles um modelos pronto para a "concepo miraculosa", na lenda de
Periction, a me de Plato? A esse respeito, afirmava tambm a tradio popular que ela o havia concebido
imaculadamente, e que o deus Apolo era seu pai. Mesmo a anunciao por um anjo a Jos "num sonho", os
cristos a copiaram da mensagem de Apolo a Ariston, esposo de Periction, de que a criana a nascer dela era
filho desse deus. Assim tambm, afirma-se que Rmulo era filho de Marte e da virgem Ra Slvia.
Tertuliano, de quem des Mousseaux faz a apoteose em companhia de seus outros semideuses, o vem
com olhos bem diferentes Reuss, Baur e Schwegler. A falacidade da afirmao e a inexatido de Tertuliano,
diz o autor de Supernatural Religion, so amide ostensivas. Reus caracteriza seu cristianismo como "pre,
insolent, brutal, ferrailleur. Carece de uno e de caridade, e s vezes mesmo de lealdade, quando se v
diante de uma oposio (...) Se no sculo II, todos os partidos, com exceo de alguns gnsticos, eram
intolerantes, Tertuliano era o mais intolerante de todos"!
A obra iniciada pelos primeiros padres foi completada pelo bombstico Agostinho. Suas
especulaes supratranscendentais sobre a Trindade; seu dilogo imaginrio com o Pai, o Filho e o Esprito
Santo, e as revelaes e as veladas aluses a seus ex-irmos, os maniqueus, levaram o mundo a cobrir o
gnosticismo de oprbrio, e lanou em profunda sombra a insultada majestade do Deus nico, adorado em
reverente silncio por todos os "pagos".
Eis por que toda a pirmide de dogmas do Catolicismo romano repousa, no sobre provas, mas
sobre suposies. Os gnsticos haviam colocado os padres na parede com muita habilidade, e a nica
salvao destes foi recorrer fraude. Durante quase quatro sculos, os grandes historiadores quase
contemporneos de Jesus no tiveram a menor notcia seja de sua vida, seja de sua morte. Os cristos
espantam-se com uma omisso to incompreensvel do que a Igreja considera o maior evento da histria
universal.
A primeira e a mais importante seita de que ouvimos falar a de Nicolaitenses, de quem Joo, no
Apocalipse, faz a voz em sua viso dizer que odeia sua doutrina. Esses Nicolaitenses eram os seguidores,
contudo, de Nicolau de Antioquia, um dos "sete" escolhidos pelos "doze" para distribuir os fundos comuns
aos proslitos de Jerusalm (Atos, II, 44, 45; VI, 1-5), algumas semanas, ou talvez meses, depois da
Crucificao; e um homem "de bom nome, cheio de Esprito Santo e de sabedoria" (versculo 3). Parece,
pois, que o "Esprito Santo e a sabedoria" vindos do alto garantiam to pouco contra as acusaes de
"heresia", como se os "eleitos" dos apstolos jamais os houvessem protegido.
Seria fcil descobrir que espcie de heresia era essa que ofendia, mesmo se no tivssemos outras
fontes de informao mais autnticas, nos escritos cabalsticos. A acusao e a natureza precisa da
"abominao" figuram no segundo captulo do Apocalipse, versculo 14, 15. O pecado era simplesmente - o
matrimnio. Joo era "virgem"; vrios padres atestam o fato com base na autoridade da tradio. Mesmo
Paulo, o mais liberal e o mais nobre de todos, encontra dificuldades para reconciliar a posio de um homem
casado, com a de um fiel servo de Deus. H tambm "uma diferena entre um esposa e uma virgem". Esta
ltima cuida "das coisas do Senhor", e a outra apenas "de como pode agradar ao esposo". "Se algum julga
agir de modo inconveniente para com a sua virgem (...) que se casem. Mas aqueles que, no seu corao tomou
firme propsito (...) e tem a fora de vontade, e assim decidiu (...) conservar sua virgem, esse procede bem".
Portanto, aquele que se casa "age bem" (...) mas aquele que no a d em casamento procede melhor ainda".
"Ests ligado a uma mulher?" pergunta ele. "No procures mulher. No ests ligado a uma mulher". (27) E
assinalando que, de acordo com seu julgamento, ambos sero mais felizes se no se casarem, acrescenta,
como grave concluso: "E julgo que possuo o Esprito de Deus" (40). Muito longe desse esprito de tolerncia
esto as palavras de Joo. Segundo sua viso, h "apenas cento e quarenta e quatro mil que foram resgatados
da terra", "esses so os que no se contaminaram com mulheres: so virgens". Isso parece conclusivo; pois,
exceto Paulo, nenhum desses primitivos Nazari, "apartados" e devotados a Deus, parece fazer uma grande
diferena entre "pecado" com o relacionamento do matrimnio legal e a "abominao" do adultrio.
Com tais opinies e com tal estreiteza de esprito, perfeitamente natural que esses fanticos tenham
comeado por lanar essa iniqidade como uma mcula face dos irmos, prosseguindo em suas acusaes.
Como j mostramos, apenas Epifnio que d minuciosos detalhes dos "toques" e outros sinais de
reconhecimentos entre os gnsticos. Por outro lado, absurdo acreditar que pessoas como os gnsticos - que,
de acordo com Gibbon, eram os homens mais ricos, mais orgulhosos, mais polidos e mais sbios dentre os
que "se chamavam cristos" - fossem culpados das aes reprovveis e libidinosas com que Epifnio se
compraz em acus-los. Mesmo se eles fossem como esse "grupo de maltrapilhos, quase nus, de rostos
ferozes", que Luciano descreve como os seguidores de Paulo, hesitaramos em acreditar em tal infame
histria. muito menos provvel que homens que eram no apenas platnicos, mas tambm cristos, tenham
sido culpados de ritos to absurdos.


DA PUREZA DAS REFORMAS RELIGIOSAS. (L. 3. pg. 287).
Todas as grandes reformas religiosas foram puras em seu incio. Os primeiros seguidores de Buddha,
assim como os discpulos de Jesus, eram homens da mais alta moralidade. A averso pelo vcio
experimentada pelos reformadores de todas as idades est comprovada nos casos de Skyamuni, Pitgoras,
Plato, Jesus, So Paulo, Amnio Saccas. Os maiores lderes gnsticos - se tiveram menos sucesso - no
foram menos virtuosos na prtica, nem menos puros moralmente. Marcion, Basilides, Valentino eram
famosos por suas vidas ascticas. Os Nicolaitenses, que, se no pertenciam ao grande corpo dos ofitas,
contavam entre as pequenas seitas que foram por ele absorvidas no incio do sculo II, devem sua origem,
como j mostramos, a Nicolau de Antioquia, "um homem de bom renome, cheio do Esprito Santo e de
Sabedoria". Que absurda a idia de que tais homens teriam institudo "ritos libidinosos"! Seria o mesmo que
acusar Jesus de ter promovido os ritos similares que vemos praticados com tanta freqncia pelos cristos
medievais ortodoxos atrs da segura proteo dos muros monsticos.
O cristianismo dogmtico e fabricado do perodo Constantino simplesmente um rebento das
numerosas seitas conflitantes, elas mesmas meias-castas, nascidas de pais pagos. Cada uma delas poderia
reivindicar seus representantes convertidos ao chamado corpo ortodoxo de cristos. E como todo dogma
recm-nascido tinha de ser aceito por maioria de votos, toda seita coloria a substncia principal com a sua
prpria nuana, at o momento em que o imperador impunha ao mundo, como a religio de Cristo, essa
miscelnea, de que ele evidentemente no entendia uma palavra. Fatigado por seus vos esforos para
aprofundar esse pntano insondvel de especulaes internacionais, incapaz de apreciar uma religio baseada
na pura espiritualidade de uma concepo ideal, o Cristianismo entregou-se adorao da fora bruta
representada pela Igreja edificada por Constantino. Desde ento, entre os milhares de ritos, dogmas e
cerimnias copiados do Paganismo, a Igreja s pode reivindicar uma nica inveno, absolutamente original,
a saber, a doutrina da condenao eterna, e um costume, o do antema. Os pagos rejeitavam a ambos com
horror. "Uma execrao uma coisa temerria e terrvel", diz Plutarco. "Por tal razo, a sabedoria de Atenas
foi condenada por ter recusado a amaldioar Alcebades [por profanao dos mistrios], quando o povo lhe
pedia para faz-lo; pois, ela era uma sacerdotisa de preces, no de maldies".
"Pesquisas aprofundadas mostrariam" - diz Renan - "que quase tudo no Cristianismo mera
bagagem trazida dos mistrios pagos. O culto cristo primitivo nada seno um mistrio. Toda a poltica
interna da Igreja, os graus de iniciao, o imperativo do silncio, e a mesma de frases da linguagem
eclesistica, no tm outra origem. A revoluo que sufocou o Pagamismo parece primeira vista (...) uma
ruptura absoluta com o passado (...) mas a f popular salvou seus smbolos mais populares do naufrgio. O
Cristianismo introduziu, de incio, to poucas modificaes nos hbitos da vida privada e social que para
muitos, nos sculos IV e V, incerto se deve cont-los entre os pagos ou entre os cristos; muitos parecem
ter trilhado um caminho indeciso entre os dois cultos." Falando mais adiante da Arte, que formou uma parte
essencial da religio antiga, diz ele que "foi difcil quebrar uma de suas tradies. A arte crist primitiva no
passa, na verdade, de arte pag em sua decadncia, ou de natureza inferior. O Bom Pastor das catacumbas em
Roma uma cpia do Aristeu, ou do Apolo Nomios, que figura na mesma postura dos sarcfagos pagos, e
ainda traz a flauta de Pan no meio das quatro estaes. Na tumba crist do Cemitrio de So Calixto, Orfeu
encanta os animais. Noutro lugar, o Cristo como Jpter-Pluto, e Maria como Proserpina, recebem as almas
que Mercrio, portanto um elmo de largas bordas e trazendo na mo o caduceu do condutor de almas
(psychopompos), lhes leva, na presena das trs parcas. Pgaso, o smbolo da apoteose; Psych, o smbolo da
alma imortal; o Cu, personificado por um homem velho; o rio Jordo, e Vitria, representada em inmeros
monumentos cristos."
Como j mostramos alhures, a comunidade crist primitiva era composta de pequemos grupos
espalhados por toda parte, e organizados em sociedades secretas, com senhas e sinais. Para evitar as
incessantes perseguies de seus inimigos, eles eram obrigados a buscar segurana e a se reunirem em
catacumbas abandonadas, em locais inacessveis das montanhas, e em outros esconderijos seguros. Toda
reforma religiosa depara, em seu incio, com tais dissabores. Desde a sua primeira apario, vemos Jesus e
seus doze discpulos reunindo-se parte, em refgios seguros no deserto, e entre os amigos de Betnia. Se a
cristandade no se tivesse composto de "comunidades secretas" desde o incio, a histria teria mais fatos para
relatar sobre seu fundador e seus discpulos do que aqueles que agora dispe.
verdadeiramente surpreendente constatar a pouca importncia que a personalidade de Jesus
exerceu sobre seu prprio sculo. Renan mostra que Flon, que morreu por volta do ano 50, e nasceu muitos
anos antes de Jesus, vivendo na Palestina, onde a "boa nova" era pregada por todo o pas, segundo os
Evangelhos, jamais ouviu falar dele (Essa afirmao, infelizmente, errada. Flon, o judeu, residiu principalmente em
Alexandria, "a morada favorita dos judeus cultos" (Yonge, The Works of Philo Judaeus, Prefcio), mas visitou Jerusalm pelo menos
uma vez. N. do Org.) Josefo, o historiador, que nasceu trs ou quatro anos aps a morte de Jesus, menciona a sua
execuo numa breve sentena, e mesmo essas poucas palavras foram alteradas "por mo crist", diz o autor
da Vida de Jesus. Escrevendo no final do sculo I, quando Paulo, o erudito propagandista, conforme se alega,
havia fundado tantas igrejas, e Pedro, estabelecido a sucesso apostlica, que a cronologia irinaico-euseviana
pretende j contar com trs bispos de Roma, Josefo, o cuidadoso enumerador e minucioso historiador mesmo
das seitas mais insignificantes, ignora inteiramente a existncia de uma seita crist. Suetnio, secretrio de
Adriano, escrevendo na primeira quadra do sculo II, sabe to pouco de Jesus ou de sua histria a ponto de
dizer que o Imperador Cludio "baniu todos os judeus, que causavam contnuas perturbaes, por instigao
de um tal Chstos", ou seja, Cristo, segundo podemos supor. O prprio Imperador Adriano, escrevendo ainda
mais tarde, estava to pouco impressionado com os dogmas ou com a importncia da nova seita que, numa
carta a Serviano, mostra acreditar que os cristos eram adoradores de Serapis. "No sculo II", diz C. W. King,
"as seitas sincrticas que haviam surgido em Alexandria, o bero do gnosticismo, encontraram em Serapis um
tipo proftico de Cristo como Senhor e Criador de tudo, e Juiz da vida e da morte". Portanto, ao passo que os
filsofos "pagos" jamais haviam considerado Serapis, ou antes a idia abstrata que nele se encarnava, seno
como uma representao da anima mundi, os cristos antropomorfizaram o "Filho de Deus" o seu "Pai", no
encontrando modelo melhor para ele do que o dolo de um mito pago! "No h dvida" - assinala o mesmo
autor - "que a cabea de Serapis, marcada como sua face por uma grave e pensativa majestade, forneceu a
primeira idia para as imagens convencionais do Salvador". (King, The Gnostic, etc. p.68 [p. 161-62 na 2 ed.]. Em
Symbolical Language of Ancient Art and Mythology, de R. Payne Knight, Serapis representada com longos cabelos,
"penteados para trs e dispostos em madeiras que caem sobre seus ombros como os da mulher. Todo seu corpo est
sempre envolto num traje que lhe desce at os ps" ( CXLV). Essa a imagem convencional de (Jesus) Cristo.)
Nas notas tomadas por um viajante - cujo episdio com os monges do Monte Athos foi mencionado
acima - encontramos que, durante sua juventude, Jesus havia tido freqentes contatos com os essnios
pertencentes escola pitagrica, e conhecidos como koinobioi. Acreditamos que Renan se equivoca quando
afirma dogmaticamente que Jesus "ignorava por completo os nomes de Buddha, Zoroastro e Plato"; que ele
jamais havia lido um livro grego ou budista, "embora mais de um elemento de sua doutrina procedesse do
Budismo, do Parsismo e da sabedoria grega". Isso conceder um meio-milagre, e dar muita oportunidade ao
acaso e coincidncia. um abuso de privilgio quando um autor, que afirma escrever fatos histricos, tira
dedues convencionais de premissas histricas, e ento chama sua biografia de - uma Vida de Jesus. Assim
como qualquer compilador das lendas relativas histria problemtica do profeta nazareno, no tem ele uma
polegada de terreno seguro em que se apoiar; no se pode afirmar o contrrio, exceto por vias dedutivas. No
entanto, ao passo que Renan no tem um nico fato solitrio para mostrar que Jesus jamais havia estudado os
dogmas metafsicos do Budismo e do Parsismo, ou tido conhecimento da filosofia de Plato, seus oponentes
tm as melhores razes do mundo para suspeitar o contrrio. Quando eles acreditam que - 1, todas as suas
mximas tm um esprito pitagrico, quando no repeties verbatim; 2, seu cdigo de tica puramente
budista; 3, seu modo de vida e seus atos so essnios; e 4, sua maneira mstica de expresso, suas parbolas,
e seus hbitos so os de um iniciado, seja grego, caldeu ou mgico (pois os "Perfeitos", que falaram da
sabedoria oculta, pertenciam mesma escola de saber arcaico em todo o mundo), difcil escapar concluso
lgica de que ele pertencia ao mesmo corpo de iniciados. um pobre tributo pago ao Supremo, essa tentativa
de impingir-Lher quatro evangelhos, nos quais, contraditrios como so, no h uma nica narrativa, sentena
ou expresso peculiar, cujo paralelo no possa ser encontrado em alguma doutrina ou filosofia mais antiga.
Na verdade, o Todo-Poderoso - no fosse apenas para poupar s geraes futuras a sua atual perplexidade -
poderia ter trazido Consigo, em Sua primeira e nica encarnao na Terra, algo original - algo que traasse
uma linha distinta de demarcao entre Ele e os numerosos outros deuses encarnados pagos, que haviam
nascidos de virgens, e todos salvadores, mortos ou sacrificados para o bem da Humanidade.
Concesses demais foram feitas ao lado emocional da histria. O que o mundo precisa uma
concepo menos exaltada, porm mais fiel, de uma personagem por cuja adorao aproximadamente metade
da cristandade destronou o Todo-Poderoso. No contradizemos o erudito mundialmente famoso, quando em
sua Vida de Jesus, aduz com afirmaes histricas. Contestamos apenas umas poucas asseres injustificveis
e insustentveis que o narrador emotivo deixou escapar nas pginas, por outro lado to belas, de sua obra -
uma vida construda sobre meras probabilidades, mas de algum que, se aceito como personagem histrica,
tem maiores direitos ao nosso amor e nossa venerao, falvel como em toda a sua grandeza, do que se o
representamos como um Deus onipotente. apenas neste ltimo carter que Jesus pode ser visto por todo
esprito reverente como um fracasso.
No obstante a escassez das obras filosficas de que agora dispomos, poderamos apresentar
inmeros exemplos da perfeita identidade entre as mximas pitagricas, as hindus e as do Novo Testamento.
No h dvida a esse respeito. O que necessrio um pblico cristo que examine o que lhe for mostrado, e
que d seu veredicto de maneira honesta. A fraude j teve sua hora, e cometeu o que havia de pior. "No
devemos nos assustar", diz o Prof. Mller, "se descobrimos traos de verdade crist, entre os sbios e os
legisladores de outras naes."
Aps a leitura dos seguintes aforismos filosficos, quem poder acreditar que Jesus e Paulo jamais
leram os filsofos gregos e indianos?

VERSCULOS DO NOVO TESTAMENTO MXIMAS DE SEXTO, O PITAGRICO, E DE OUTROS
PAGOS

1. "No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o
caruncho os destroem, e onde os ladres arrombam e
roubam"(Mateus, VI, 19).
1. "Possui apenas as coisas que ningum te possa roubar."
2. "E se tua mo te escandalizar, corta-a; melhor para ti
entrares mutilado para a vida, do que, tendo duas mos, ir para o
inferno", etc. (Marcos, IX,43).
2. melhor queimar uma parte do corpo do que deix-la no
estado em que est, assim como melhor para um homem
depravado morrer que viver."
3. No sabeis que sois um templo de Deus, e que o Esprito de
Deus habita em vs?" (1 Corntios, III,16).
3. "Tendes em vs algo semelhante a Deus: portanto, considerai-
vos como o templo de Deus."
4. "Deste modo vos tornareis filhos de vosso Pai que est no Cu
(...) sede perfeitos como o vosso Pai que est no cu perfeito
(Mateus, V, 45-8).
4. "A melhor honra que se pode prestar a Deus conhec-lo e
imit-lo."
5. "Fazei ao prximo o que desejais que o prximo vos faa." 5. "O que no desejo que os homens me faam, eu tambm no
fao para os homens" (Analetos de Confcio, cap. V, XV; ver
Masx Mller, Chips, I, pp. 304 e s.).
6. "Ele faz nascer o seu Sol igualmente sobre maus e bons, e cair
a chuva sobre justos e injustos" (Mateus, V, 45).
6. "A Lua brilha mesmo na casa do Pecador"( Manu).
7. "Pois quele que tem, lhe ser dado (...) ao que no tem,
mesmo o que tem lhe ser tirado" (Mateus, XIII, 12).
7. "D-se quele que do; rouba-se aqueles que roubam" (Ibid.).
8. "Bem-aventurado os puros de corao, porque vero a Deus"
(Mateus, V, 8).
8. "S a pureza da mente permite ver a Deus" (ibid.) - ainda hoje
uma mxima popular na ndia.

Plato no escondeu o fato de que extraiu suas melhores doutrinas filosficas de Pitgoras, e que foi
simplesmente o primeiro a reduzi-las a uma ordem sistemtica, mesclando-se ocasionalmente com suas
prprias especulaes metafsicas. Mas o prprio Pitgoras obteve suas recnditas doutrinas, primeiro dos
descendentes de Mochus, e depois dos brmanes da ndia. Ele foi tambm iniciado nos mistrios dos
hierofantes de Tebas, os magi persas e caldeus. Assim, podemos traar, passo por passo, a origem de muitas
de nossas doutrinas na sia Menor. Retirai do Cristianismo a personalidade de Jesus, to sublime graas sua
incomparvel simplicidade, e o que resta? A Histria e a Teologia comparada nos do a melanclica resposta:
"Um esqueleto esfarelado constitudo dos mitos pagos mais antigos"!
Enquanto o nascimento mtico e a vida de Jesus so uma cpia fiel do Krishna bramnico, seu carter
histrico de reformador religioso na Palestina, o que mais se assemelha a Buddha, na ndia. Em mais de um
sentido, sua grande semelhana nas aspiraes filantrpicas e espirituais, assim como nas circunstncias
externas, sendo tudo verdadeiramente impressionante. Embora filho de um rei, ao passo que Jesus era apenas
um carpinteiro, Buddha no pertencia por nascimento alta casta dos brmanes. Como Jesus, ele se sentiu
insatisfeito com o esprito dogmtico da religio de seu pas, a intolerncia do clero, sua exibio externa de
devoo, e suas cerimnias e oraes inteis. Assim como Buddha rejeitou violentamente as leis e as regras
tradicionais dos brmanes, Jesus declarou guerra contra os fariseus e os orgulhosos saduceus. O que o
nazareno fez como conseqncia de seu nascimento e de sua posio humilde, Buddha o fez como uma
penitncia voluntria. Ele viajava como um mendigo; e - ainda como Jesus -, no curso da vida, procurava de
preferncia a companhia dos publicanos e dos pecadores. Ambos tinham em mente tanto uma reforma social,
como uma reforma religiosa; e, dando o golpe de misericrdia antiga religio de seus pases, ambos se
tornaram o fundador de uma nova religio.
"A reforma de Buddha", diz Max Mller, "teve na origem muito mais um carter social do que uma
carter religioso (...) O elemento mais importante da reforma budista sempre foi o seu cdigo social e moral,
no suas teorias metafsicas. Esse cdigo moral (...) um dos mais perfeitos de que o mundo tem notcia (...) e
aquele cujas meditaes procuravam libertar a alma do homem da misria e do medo da morte, libertaram o
povo da ndia da servido degradante de uma tirania sacerdotal." Ademais, o conferencista acrescenta, por
outro lado, que, se fosse diferente, "Buddha poderia ter ensinado a filosofia que lhe aprouvesse, e dificilmente
lhe teramos ouvido o nome. O povo no lhe teria notado a existncia, e seu sistema cairia como uma gota no
oceano da especulao filosfica, pelo qual a ndia tem sido inundada por todos os tempos."


ASPECTOS DA CRUCIFICAO DE JESUS. (L. 3. pg. 291).
Ocorreu o mesmo com Jesus. Enquanto Flon, que Renan chama de irmo mais velho de Jesus,
Hillel, Shammai e Gamaliel, so raramente mencionados - Jesus tornou-se um Deus! No entanto, puro e
divino como era o cdigo moral ensinado por Jesus, ele jamais poderia ser comparado como o de Buddha, no
fosse a tragdia do Calvrio. O que propiciou a deificao de Jesus foi sua morte dramtica, o sacrifcio
voluntrio de sua vida, que foi feito, como se pretende, para o bem da Humanidade, e o posterior dogma
conveniente da expiao, inventado pelos cristos. Na ndia, onde no se d nenhum valor vida, a
crucificao teria produzido pouco efeito, se algum. Num pas em que - como o sabem todos os indianistas -
os fanticos se condenam morte lenta, em penitncia que duram anos; em que as maceraes mais terrveis
so auto-inflingidas pelos faquires; em que jovens e delicadas vivas, num esprito de bravata contra o
governo, assim como por causa do fanatismo religiosos, sobem pira funerria como um sorriso nas faces;
em que, para citar as palavras do grande conferencista, "os homens na flor da idade se jogam sob o carro de
Jaggeernth, para serem esmagados at a morte pelo dolo em que acreditam; em que o querelante que no
consegue justia se deixa morrer de fome porta de seu juiz; em que o filsofo que pensa que aprendeu tudo
que este mundo lhe pode ensinar, e que aspira pela absoro na Divindade, se joga tranqilamente no Ganges,
a fim de chegar outra margem da existncia", em tal pas, mesmo uma crucificao teria passado
despercebida. Na Judia, e mesmo entre naes mais bravas que os judeus - os romanos e os gregos -, em que
todos eram mais ou menos apegados vida, lutando desesperadamente para conserv-la, o fim trgico do
grande reformador deveria ter produzido um profunda impresso. Os nomes de heris menores como Mucius
Scaevola, Horatius Cocles, a me dos Gracchi, e outros, chegaram posteridade; e, durante nossos anos de
escola, e mesmo depois na vida, suas histrias despertaram nossa simpatia e granjearam uma reverente
admirao. Mas poderemos jamais esquecer o sorriso de desprezo de certos hindus em Benares, quando uma
senhora inglesa, esposa de um clrigo, tentou impression-los com a grandeza do sacrifcio de Jesus, ao dar
sua vida para ns. Foi ento que pela primeira vez ficamos impressionados com o papel que o grande drama
do Calvrio exerceu nos eventos subseqentes da fundao da cristandade. Mesmo o imaginativo Renan foi
impelido por esse sentimento a escrever, no ltimo captulo de sua Vida de Jesus, umas poucas pginas de
singular e delicada beleza.
Apolnio, contemporneo de Jesus de Nazar, foi, como ele, um entusiasta fundador de uma nova
escola espiritual. Talvez menos metafsico e mais prtico do que Jesus, menos terno e perfeito em sua
natureza, ele, no obstante, inculcou a mesma quintessncia de espiritualidade, e as mesmas elevadas
verdades morais. Seu grande erro consistiu em confin-las por demais s classes superiores da sociedade.
Enquanto o pobre Jesus pregava "Paz na terra e boa vontade para com os homens", Apolnio era o amigo dos
reis, e privava com a aristocracia. Nasceu no seio desta, e era um homem de riqueza, ao passo que o "Filho do
Homem", representando o povo, "no tinha onde repousar a cabea"; no obstante, os dois "fazedores de
milagre" exibiam uma impressionante similaridade de propsitos. J antes de Apolnio havia aparecido
Simo, o Mago, denominado "o grande Poder de Deus". Seus "milagres" so mais extraordinrios, mais
variados e mais bem atestados do que os dos apstolos ou os do prprio filsofo galileu. O materialismo nega
o fato em ambos os casos, mas a histria o comprova. Apolnio seguiu a ambos; e quo grandes e renomados
foram seus atos miraculosos em comparao como os do pretenso fundador do Cristianismo, conforme
afirmam os cabalistas, temos novamente a histria e Justino o Mrtir, para comprov-lo.

CONSIDERAES SOBRE BUDDHA, JESUS E APOLNIO DE TIANA. (L. 3. pg. 292).
Como Buddha e Jesus, Apolnio foi um intransigente inimigo de toda a ostentao exterior de
piedade, de toda a exibio de cerimnias religiosas inteis e de toda a hipocrisia. Se, como o Salvador
cristo, o sbio cristo, o sbio de Tyana tivesse, por preferncia, buscado a companhia do pobre e do
humilde; e se, ao invs de morrer confortavelmente, e com mais de cem anos de idade, tivesse sido um mrtir
voluntrio, proclamado a verdade divina de uma cruz, seu sangue se teria provado to eficaz para a
subseqente disseminao das doutrinas espirituais, como o do Messuas cristo.
As calnias atiradas contra Apolnio foram to numerosas como falsas. Mesmo dezoito sculos
depois da sua morte, ele foi caluniado pelo Bispo Douglas em sua obra contra os milagres. Nisso o justo Rev.
Bispo colidiu contra os fatos histricos. Se estudarmos o assunto com um esprito imparcial, percebemos
rapidamente que as ticas de Gautama Buddha, Plato, Apolnio, Jesus, Amnio Saccas, e seus discpulos,
baseavam-se todas na mesma filosofia mstica; que todos reverenciavam um Deus, seja O considerado como o
"Pai" da Humanidade, que vive no homem como o homem vive nele, seja como o Incompreensvel Princpio
Criador; todos viveram vidas sublimes. Amnio, falando de sua filosofia, ensinava que sua escola datava dos
dias de Hermes, que trouxe sua sabedoria da ndia. Tratava-se da mesma contemplao mstica do iogue: a
comunho do Brahman com seu prprio Eu luminoso - o "tman". E esse termo hindu cabalstico par
excellence. O que o Eu? - pergunta-se no Rig-Veda; "O Eu o Senhor de todas as coisas (...) todas as coisas
esto contidas nesse Eu; todos os eus esto contidos nesse Eu. O prprio Brhman no seno Eu", a
resposta. Diz Idrah Rabbah: "Todas as coisas so Ele, e em todas as partes Ele est oculto. O Ado-Cadmo
dos cabalistas contm em si todas as almas dos israelitas, e est em todas as lamas", diz o Zohar. Os
princpios fundamentais da Escola Ecltica eram portanto idnticos s doutrinas dos iogues, os msticos
hindus, e do Budismo primitivo dos discpulos de Gautama. E quando Jesus assegurava a seus discpulos que
"o esprito da verdade, que o mundo no pode receber porque no O v, nem O conhece", est com eles e
neles, que "esto nEle e Ele neles, ele apenas expunha a mesma doutrina que reconhecemos em toda filosofia
digna desse nome.
Saint-Hilaire, o erudito e ctico sbio francs, no acredita numa palavra da parte miraculosa da vida
de Buddha; no obstante, ele franco ao dizer que Gautama s excedido por Cristo na grande pureza de sua
tica e de sua moralidade pessoal.
"No hesito em dizer", assinala Barthlemy Saint-Hilaire, "que, com exceo apenas de Cristo, no
h, entre os fundadores de religies, uma figura mais pura ou mais tocante do que a de Buddha. Sua vida
imaculada. Seu herosmo constante iguala suas convices (...) Ele o modelo perfeito de todas as virtudes
que prega; sua abnegao, sua caridade, a doura inaltervel de seu carter no o abandonam em nenhum
momento. Ele abandonou, aos vinte e nove anos, a corte de seu pai para tornar-se um monge e um mendigo
(...) e quando morreu nos braos de seus discpulos, foi com a serenidade de um sbio que praticara a virtude
por toda a vida, e que morre convencido de ter encontrado a verdade. Esse merecido panegrico no mais
vigoroso do que aquele que o prprio Laboulaye pronunciou, e que despertou a ira de des Mousseaux. "
mais do que difcil", acrescenta este ltimo, "compreender como homens no assistidos pela revelao
subiram to alto e se aproximaram to perto da verdade". curioso que haja tantas almas elevadas "no
assistidas pela revelao"!
E por que deveramos nos espantar com o, fato de que Gautama morreu com serenidade filosfica?
Como afirmam corretamente os cabalistas: "A morte no existe, e o homem jamais abandona a vida universal.
Aqueles que pensamos estarem mortos ainda vivem em ns, assim como ns vivemos neles (...) Quanto mais
se vive para os seus semelhantes, menos se deve temer a morte". E, poderamos acrescentar, aquele que vive
para a Humanidade faz muito mais por ela do que aquele que morre.
O Inefvel Nome, em busca do qual tantos cabalistas - que no conheciam nenhum adepto oriental,
ou mesmo europeu - consumiram em vo seus conhecimentos e suas vidas, repousa latente no corao de
todos os homens. Esse nome mirfico que, de acordo com os antigos orculos, "se lana nos mundos infinitos,
pode ser obtido de duas maneiras: pela iniciao regular, e atravs da "pequena voz" que Elias ouviu na
caverna de Horeb, a montanha de Deus. E "quando Elias a ouviu, cobriu o rosto com o manto, e saiu, e ps-se
entrada da caverna. E veio-lhe uma voz (...)".
Quando Apolnio de Tiana desejava ouvir a "sigilosa voz", ele costumava envolver-se dos ps
cabea com um manto de fina l, aps ter feito alguns passes magnticos, e pronunciava, no o "nome", mas
uma invocao bem-conhecida de todo adepto. Ento, lanava o manto sobre a cabea, e seu esprito
translcido ou astral se libertava. Nas ocasies ordinrias, ele no trajava nenhuma veste de l. A posse da
combinao secreta do "nome" conferia ao hierofante o poder supremo sobre qualquer ser, humano ou no,
inferior a ele em fora de alma. Portanto, quando Max Mller nos fala da "Majestade Oculta" quxua, que
jamais devia ser aberta por mos humanas, o cabalista compreende perfeitamente qual o sentido da expresso,
e no se surpreende ao ouvir a exclamao desse erudito fillogo: "Ignoramos do que se trata!"
No podemos repetir suficientemente que apenas atravs das doutrinas das filosofias mais antigas
que se pode entender a religio pregada por Jesus. atravs de Pitgoras, Confcio e Plato que podemos
compreender a idia que subjaz ao termo "Pai" no Novo Testamento. O ideal platnico da Divindade, que ele
chama de Deus eterno e invisvel, o Criador e Pai de todas as coisas, o prprio "Pai" de Jesus. Esse Ser
Divino de quem o sbio grego diz que no pode ser nem invejoso, nem o criador do mal, pois no pode
produzir seno o que bom e justo, no com certeza o Jeov mosaico, o "Deus ciumento", mas o Deus de
Jesus, que "s bom". Ele louvou Seu poder divino que a tudo abarca, e Sua onipotncia, mas insinua que,
por ser imutvel, Ele no pode jamais alterar suas leis, i.e., extirpar o mal do mundo atravs de um milagre.
Ele onisciente, e nada escapa de Seu olhar vigilante. Sua justia, que descobrimos encarnada na lei da
compensao e da retribuio, no deixar um crime sequer sem punio, uma virgula sequer sem
recompensa; e portanto declara que o nico meio de honrar a Deus cultivar a pureza moral. Ele rejeita por
completo no apenas a idia antropomrfica de que Deus teria um corpo material, mas rejeita com repulsa as
fbulas que atribuem paixes, querelas e crimes de toda sorte aos deuses menores. Ele nega com indignao
que Deus Se permite ser propiciado, ou antes subornado, por preces e sacrifcios.
O Fedro de Plato expe tudo o que o homem foi uma vez, e o que ainda pode vir a ser. "Antes de o
esprito do homem cair na sensualidade e nela ser incorporado pela perda de suas asas, ele vivia entre os
deuses do mundo areo espiritual, onde tudo verdadeiro e puro". No Timeu, ele diz que "houve um tempo
em que a Humanidade no se perpetuava, mas vivia na forma de espritos puros." No mundo futuro, diz Jesus,
"nem eles se casam, nem elas so dadas em casamento", mas "so como os anjos de Deus no Cu".
Quando lemos a verdadeira histria de Buddha e do Budismo escrita por Mller, e as entusisticas
opinies expressas por Barthlemy Saint-Hilarie e Laboulaye, e quando, finalmente, um missionrio papal,
uma testemunha ocular, e algum que pode ser acusado de tudo, menos de parcialidade para com os budistas -
queremos falar do Abade Huc -, no consegue seno expor a sua admirao pelo elevado carter individual
desses "cultores do demnio", devemos considerar a filosofia de Skyamuni como algo mais do que a religio
de fetichismo e atesmo que os catlicos nos querem forar a acreditar. Huc foi um missionrio e seu primeiro
dever consistia em considerar o Budismo como um rebento do culto de Sat. O pobre Abade Huc foi riscado
da lista de missionrios em Roma, aps a publicao de seu livro de viagens. Isto ilustra quo pouco podemos
aprender da verdade sobre as religies de outros povos atravs dos missionrios, quando seus relatos so
preliminarmente revisados pelas autoridades eclesisticas superiores, e os viajantes severamente punidos por
falar a verdade.
Quando Marco Polo perguntou a homens que recebiam, e ainda recebem, a pecha de "ascetas
obscenos", em suma, os fieis de certas seitas da ndia, geralmente chamados de "iogues", "se no tinham
vergonha de andarem nus como o faziam", eles responderam ao indagador do sculo XII como o fariam a um
missionrio do sculo XIX: "Andamos nus", disseram eles, "porque nus viemos ao mundo, e nada desejamos
possuir que seja deste mundo. Ademais, no temos conhecimento de um pecado da carne e, por conseguinte,
no temos vergonha de nossa nudez, tal como vs no tendes ao mostrar vossas mos e vossos rostos. Vs
que conheceis os pecados da carne, vs tendes razo em vos envergonhar, e em cobrir vossa nudez".