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Tesouras para Todas
textos sobre violncia machista nos
movimentos sociais
edio espanhola - 2009
edio brasileira - 2013
ndice
Prlogo segunda edio.................................................1
Por que temos sempre a sensao de que partimos do
zero......................................................................................5
O Feminismo no "um assunto de mulheres".............7
Rompendo imaginrios: maltratadores politicamente cor-
retos.....................................................................................17
Por que falamos de sexismo em espaos libertrios....37
Geometria, ideologia e geografia das relaes de confian-
a..........................................................................................41
Sobre gnero e caras "do rol" (ou de como estamos com
a merda at o pescoo).....................................................51
Quem teme aos processos coletivos? Notas Criticas so-
bre a gesto da violncia de gnero nos movimentos so-
ciais......................................................................................57
Espaos okupados, espaos com cuidado....................69
Carta por um debate sobre agresses sexistas.............79
A opresso "ao contrrio".................................................87
Agresso quando me sinto agredida/o........................93
Os espaos "libertrios" no esto isentos de
agresses............................................................................95
No meio libertrio...............................................................99
A autodefesa de e para mulheres uma resposta violn-
cia de gnero......................................................................103
Comunicado das Anacondas Subversivas.....................107
Sobre a ao direta feminista...........................................111
Este escrito no faz parte de uma campanha
pedaggica.........................................................................117
Breve histria dos ob|etos cotidianos..............................123
Prlogo segunda edio
J se passaram quase dois anos desde que saiu a
recompilao de textos "Tesouras para todas" que voc
tem em suas mos
1
. Durante esse tempo, o debate sobre
a violncia machista que vivemos em espaos prximos
foi colocado na mesa. Surgiram novos grupos feministas,
mulheres denunciaram agresses e enfrentaram duros
processos, houve solidariedade, foram editados materiais,
protocolos de ao, reflexes pessoais, foram levantados
debates em centros sociais, em associaes de bairro,
dentro de coletivos, e foram dadas diferentes respostas a
agresses concretas. Queremos reconhecer o valor desse
grande trabalho e dar todo nosso apoio s mulheres que
denunciaram agresses.
Esta reativao do debate em torno do feminismo,
da auto-organizao de mulheres, da violncia machista e
das estratgias de atuao, tornou visiveis questes ante-
riormente esquecidas ou guardadas na gaveta, de forma
que | no to fcil evitar um envolvimento ou desviar o
olhar para outro lado. Algum@s tocaram nesse tema pela
1 A primeira edio original foi lanada em novembro de 2007 e a
segunda, que foi base para essa edio brasileira, em maro de
2009. N.E.
1
primeira vez, outr@s se entrincheiraram em velhos privil-
gios e posturas rigidas para que nada mude, outr@s con-
tinuaram crescendo em diferentes direes; abriram-se
caminhos, ressurgiram olhares e diferenas, houve ruptu-
ras, momentos dificeis, mas tambm afinidade e respeito.
E assim, dois anos depois, | no partimos do zero. Os
conflitos gerados possibilitaram que o debate avanasse,
debate ao qual pretende contribuir o "Tesouras Para To-
das".
Decidimos reeditar este material porque, para afron-
tar agresses na politica, para lutar contra a violncia ma-
chista e fazer do antissexismo uma realidade, nunca de-
mais ter uma caixa de ferramentas ao alcance da mo.
Ademais, numerosos coletivos e pessoas a utilizaram e
continuam pedindo-a, de forma que consideramos que
"Tesouras Para Todas" continua sendo raivosamente atu-
al. Assim, essa tiragem pretende ser maior, para dessa
maneira melhorar a discreta difuso que fizemos da ante-
rior. Mantivemos todos os textos, vozes variadas segundo
perspectivas diferentes, momentos e lugares diversos,
mas que compartilham um fio condutor comum: o olhar
sobre a violncia contra as mulheres como um problema
cotidiano, estrutural, multicausal, e que nos atravessa.
Essa viso compartilhada se ope imagem comum que
assinala as consequncias mais brutais da violncia, e a
reduz a uma questo de alguns homens doentes e ma-
chistas, e umas pobres mulheres vitimas que necessitam
2
ser protegidas. Por ltimo, a maioria dos textos coincide
tambm em apontar o feminismo e a ao direta feminista
como resposta-chave.
Com respeito ao titulo, introduzimos uma mudana
no subtitulo "Textos sobre violncia de gnero nos movi -
mentos sociais". Substituimos, por um lado, 'violncia de
gnero' por 'violncia machista', devido despolitizao e
o uso institucional que se faz do primeiro, e ao fato de que
no aponta a direo da violncia, de onde vem e quem a
recebe.
Por outro lado, mantivemos o termo 'movimentos so-
ciais', apesar de que, quando falamos de violncia ma-
chista, a fronteira dentro-fora ficticia e as dinmicas no
se diferenciam do exterior, nem da sociedade em geral.
Afinal de contas, a violncia a mesma. Contudo, continu-
amos nos referindo aos movimentos sociais, onde nos si-
tuamos, porque englobam diferentes realidades com cer-
tos cdigos compartilhados que permitem nos entender-
mos, e sobretudo porque partem de uma vontade transfor-
madora que que ns apelamos.
Esta uma chamada auto-organizao de mulhe-
res, solidariedade, ao, aos grupos mistos que dese-
|am crescer nesse sentido, para que continuemos criando
iniciativas e lutando contra a violncia machista.
3
O "Tesouras Para Todas" volta a sair para ser de
novo convite, reflexo, argumento, arma lanada, dor de
cabea, chave inglesa, ob|eto cotidiano e, sobretudo, para
acabar de vez com a indiferena.
4
Por que temos sempre a sensao
de que partimos do zero
"Tesouras para Todas" quer recolher a memria co-
letiva que diferentes grupos feministas, coletivos mistos e
individu@s elaboraram nos ltimos anos a partir de textos
que falam de agresses concretas, propostas de debate e
que se referem diretamente a nossos espaos politicos
prximos. No somos as primeiras... nem seremos as lti-
mas...
Esta recompilao de textos surge porque estamos
fartas da sensao de que sempre partimos do zero,
como se nunca tivesse sido feito um trabalho nesse senti-
do. E na verdade que apesar de sim, deste trabalho ter
sido feito por muitas e por alguns, avanou-se muito pou-
co na hora de lev-lo prtica, politizar as agresses, ter
posicionamentos coletivos e aes de resposta. Em con-
trapartida, muitas de ns mulheres no s continuamos
caminhando como tambm estamos cansadas de repetir
sempre o mesmo.
Queremos denunciar que o trabalho sobre
agresses sexistas leva muito tempo aos movimentos so-
ciais, fora da agenda ou de prioridade politica. Que no mo-
mento em que emerge a denncia por parte de mulheres
5
que foram parte dos coletivos, os mecanismos de resis-
tncia, minimizao ou o 'olhar o dedo ao invs de onde
ele aponta', fazem com que se perca a possibilidade e a
vontade de um trabalho politico sobre as agresses ma-
chistas.
"Tesouras para Todas" uma ferramenta coletiva,
uma arma lanada para a reflexo, o debate e a ao con-
tra as agresses. preciso encora|ar as mulheres a de-
nunciar, atuar, responder e os grupos a autogestionarem a
desconstruo do imaginrio sexista que nos toca, nos al-
fineta e nos atravessa, e que ningum espere ser ilumina-
do porque no queremos assumir o papel de educadoras.
J chega de explicar, assinalar, escrever, |ustificar, pro-
por... a violncia machista nos tira a vontade de explica-
es minuciosas ao mesmo tempo em que aumenta o de-
se|o de que exista solidariedade, aes e reaes, sem
que precisemos estar sempre presentes para visibiliz-la.
Este dossi um convite para a ao e para isso o
estruturamos em trs momentos diferentes; os primeiros
textos nos do o contexto ao qual nos referimos - violn-
cia nos movimentos sociais - o segundo grupo so textos
que foram escritos como resposta a agresses concretas
e o ltimo grupo so propostas de ao direta feminista.
Saudaes e tesouras para todas!
6
O Feminismo no um assunto de mulheres
2
Nenhuma opo neutra, incua; o silncio cm-
plice dos privilgios de poucas pessoas. No basta uma
certa "aceitao" crescente a respeito de outras prticas
no heterossexuais, devemos desmontar toda essa cultu-
ra e simbologia reinante patriarcal (e heterossexista).
Uma das premissas bsicas da luta feminista, da
mesma forma que outras lutas que se organizam a partir
das necessidades de um grupo oprimido por conta de al -
guma de suas caracteristicas (cor da pele, sexo, etnia,
idade, opo sexual, classe social, situao legal no que
diz respeito regulamentao de imigrao, o trabalho, a
liberdade fisica...) a defesa de que a concretizao dos
seus interesses, a determinao de suas estratgias poli-
ticas, se|am decididas pelas pessoas que esto su|eitas a
essas relaes de opresso-dominao-explorao, no
caso do feminismo, as mulheres.
Se trata da fixao dos papis na relao clssica
de dominao que se estabelece entre "amo-escravo",
onde a masculinidade (encarnada por homens de carne e
osso ao longo de toda a histria, mas tratando-se princi -
2 Texto escrito por Susana (mantisa!u@"ahoo.es), publicado em
#lasbarricadas.or$
7
palmente de um modelo, de um arqutipo viril de domina-
o que pode adotar qualquer pessoa elegendo algum tra-
o desse modelo) a construo dominante e a mulher
"o outro", o negado e excluido de toda uma economia no
s material, mas tambm (e mais profundamente) signifi-
cante, cultural e simblica
3
.
Entretanto, ho|e essa explicao bsica da necessi-
dade de auto-organizao por parte das pessoas oprimi-
das nessa relao dialtica de poder dificil de ser com-
preendida e respeitada por parte de muitos homens e mu-
lheres companheiras em outras lutas. Esta incompreenso
e, pior ainda, esta total falta de respeito o que vemos
acontecer a muitas de ns mulheres que apostamos em
espaos-grupos-momentos no mistos. Quem no respei-
taria o fato de que as pessoas negras quiseram se auto-
organizar para combater o racismo perante o ocorrido em
Nova Orleans? Isso | no somente assombroso, mas
um grande incmodo. Em vez de criar redes onde a comu-
nicao flua de maneira transparente e sem obstculos e
se produzam transferncias de conhecimento horizontal-
mente, nos dedicamos a fazer politica de "mercado", em
3 Lvi-Strauss define o momento inaugural da cultura com a apari-
o e gestao da linguagem simblica embasada no intercmbio
de mulheres como ob|etos entre os homens de distintas tribos-
familias (parentesco), formalizando assim a "ob|etificao" das
mulheres no nascimento da cultura ocidental. #s estruturas ele%
mentares de parentesco, &'vi%(trauss, )*+*. N.A.
8
que a pessoa que mais grita vence, ou atravs do dilogo
de bar, em que criticamos as pessoas pelas costas, sem
darmos a minima para a criao de debates produtivos e
enriquecedores para todas, abordando tanto as diferen-
as quanto as divergncias.
Por outro lado, outra obviedade a que facilmente se
pode chegar uma pessoa esclarecida e esperta (isso di-
retamente proporcional ao interesse que cada uma d),
que o sistema encarregado principalmente de produzir e
manter a hierarquia desigual entre os gneros (relao de
dominao que est extensamente explicada e documen-
tada em mltiplos documentos e inteiramente disponivel a
qualquer pessoa que demonstre algum interesse), isto , o
PATRIARCADO, um problema que atinge a todas (to-
das nos socializamos como homens ou como mulheres) e
que, portanto, seremos capazes de transformar (ou des-
truir) esse sistema se cada uma for tomando conscincia
dos mecanismos que tem operado para conformar nossa
feminilidade-masculidade que, por sua vez, perpetuam a
dominao patriarcal.
Portanto, preciso fazer uma anlise da especifici-
dade do papel masculino para que se|a desmontado por
seus protagonistas que "inconscientemente" o reprodu-
zem dia aps dia - ou se|a, os homens - e deixar de trivia-
lizar a magnitude dessa tarefa com o gesto fcil de "eu |
refleti o bastante sobre o assunto". As possiveis alianas
9
viro desse empenho e trabalho coletivo, tanto individual -
mente como em revoltas, e o que nos permite ir criando
redes de comunicao e de apoio para lutar contra o patri-
arcado su|o.
No caso das mulheres, a feminilidade, tal e como
ho|e a conhecemos, representa a forma em que chega-
mos a dese|ar a dominao masculina, e que no est em
absoluto a favor de nossos interesses (como su|eitos aut-
nomos), o adestramento para erotizar esse |ogo perver-
so de dominao masculina, de acesso sexual (econmi-
co, social) dos homens s mulheres. A feminilidade e a
masculinidade se constroem para ser papis complemen-
trios e necessrios, e o mito do amor romntico e verda-
deiro se apropria e regula os nicos cdigos erticos e se-
xuais aceitos. A heterossexualidade normativa o produto
timo da obrigao de ser "verdadeiramente" um homem
ou uma mulher.
E no estamos falando de prticas sexuais concre-
tas, mas da heterossexualidade como instituio politica e
social que estrutura a sociedade (em unies de casal mo-
nogmico, familia, propriedade privada... ampliando-se
agora essa estrutura a unies de pessoas do mesmo
sexo, fato que responde mais flexibilidade do sistema
para assimilar as novas necessidades - ou possiveis sub-
verses - que mudanas profundas). Desmascarar os me-
canismos que operam tanto individual como socialmente
10
uma tarefa de todas, repito, margem de nossas opes
sexuais temporais concretas, e neste assunto o trabalho
continua infinito, pois enquanto a (hetero)sexualidade con-
tinue sendo assumida acriticamente como " normalidade",
continuar existindo o "fora" para as deserdadas dos pri-
vilgios lesbo-homo-transfobos e estaremos condenadas
a ser o "anormal", o estranho, o outro... as estruturas pro-
fundas do patriarcado no mudaro, s se modificaro
para ser mais eficazes, pois no se trata de desenvolver
tolerncia perante o diferente, mas do exercicio de explo-
dir os lugares "seguros" e "normais", dinamitar essas
construes sociais que nos estruturam em normais-anor-
mais, mulher-homem, feminino-masculino, heterossexu-
ais-lsbicas- homossexuais...
Nenhuma opo foi neutra, incua; o silncio sempre
cmplice dos privilgios, de umas poucas. No basta
certa "aceitao" crescente a respeito de outras prticas
no heterossexuais, mas o que devemos desmontar
toda a cultura e simbologia reinante patriarcal (e heteros-
sexista).
claro, esse sistema de opresso especifico para
as mulheres como grupo oprimido no define nossa posi -
o de su|eitos em luta a partir de um vitimismo passivo e
choro (mesmo que no nos sobrem razes para chorar)
mas a partir do exercicio de conscincia de nossa realida-
de psicossocial como "mulheres", nos |ogamos a uma ati-
11
vidade criadora, onde articulamos as estratgias de luta a
partir de nossas sub|etividades, onde alm da diviso en-
tre feminilidade-masculinidade, tambm operam outros ei-
xos de poder como so a classe social, a opo sexual, a
cor da pele, os povos a que pertencemos... podendo cha-
mar a esse sistema "hetero-patriarcado-capitalismo".
Mas o que realmente me preocupa (e a razo princi-
pal desse texto) a ausncia "misteriosa" de responsabili-
dade individual (e tambm coletiva) na hora de enfrentar-
mos o exercicio de tornar conscientes esses processos de
socializao que desde criana fazemos segundo o indivi-
dualismo egoista, o consumismo compulsivo, a competiti-
vidade e luta por poder, tambm nos educamos segundo
a feminilidade e a masculinidade, mas essas construes,
carregadas de interesses ideolgicos, deixamos passar
como "naturais" ou "normais" e no as questionamos em
absoluto (da mesma maneira que acontece com a "natu-
ralidade" da heterossexualidade). Alm disso preciso di-
zer que esse processo de autocritica consciente se realiza
atravs da alegria de nos sentirmos mais donas de ns
mesmas, do respeito outra e aos processos das demais,
atravs da escuta e do apoio mtuo, e no atravs do sa-
crificio e, como diro, no se trata de negar o dese|o, o
erotismo, a sexualidade.
No era a no separao entre vida e politica o que
caracterizava os movimentos autnomos? No so as
12
okupas e outros espaos coletivos uma aposta pela expe-
rimentao, em nossas vidas, de novas formas de sociali-
zarmos, novas maneiras de afrontar o consumo, o traba-
lho assalariado e escravizante, a indstria da cultura totali-
zadora e homogenizante, a gerao de pensamento criti-
co e de novos modos de vida, de novas estratgias de luta
e denncia...? No criticamos sem parar a politica do
"tempo livre" depois do trabalho e atenes familiares,
que no leva em conta os processos concretos e materiais
que operam em nossas existncias?
a partir do prazer em revolucionar os microelemen-
tos que ordenam a vida existente que as feministas (| pe-
los anos 70) apostam em cheio naquilo de "o pessoal
politico": recobrar a materialidade da politica para pens-
la como um continuo de elementos que tm um papel im-
portante na prpria vida. Dai o empenho por pensar ques-
tes que geralmente passavam batidas e que tm a ver
com a educao, com a sexualidade, com a conformao
dos corpos, tanto o sistema sexo/gnero/dese|o como o
imaginrio social, com o cuidado, a sustentabilidade da
vida, com o prprio cio. O carter subversivo deste pra-
zer em politizar o cotidiano em nossas vidas, sobretudo na
luta feminista e no trabalho de alguns grupos de mulheres,
em falar e em revelar o universo do "pessoal", muitas ve-
zes depreciado por certas leituras que o relegavam
mistica da feminilidade. O que h de mal nisso? O traba-
lho e tem sido, entre outras coisas, o fazer consciente,
13
de maneira coletiva, das estruturas sociais e psicolgicas
que nos conformaram na feminilidade, revelar os dese|os
e temores que surgiram dela. Com o gesto altivo do "t me
lixando", por tabela se deprecia o potencial subversivo de
questionar quais so os mecanismos de produo do de-
se|o e quais so as possiveis transformaes coletivas do
mesmo.
Essas incompreenses, incomunicaes ou "som-
bras" tem levado a uma desvalorizao do que o feminis-
mo estava produzindo no que diz respeito forma de en-
tender a politica em outros espaos, o empenho em trans-
formar toda politica que no levasse em conta a condio
transversal de questes como a sexualidade, a educao,
os comportamentos cotidianos, os papis sociais, a lin-
guagem ou as relaes afetivas e deslocando em muitas
ocasies as propostas feministas para o terrivel formato
tipo "a questo da mulher" ou "o tema da mulher". Sinto-
ma claro que se deixou de levar a srio o trabalho feminis-
ta (se que alguma vez chegou a ser considerado real -
mente). Quem disse que o feminismo | no tem vigncia,
que sua luta est passada?
Nesses tempos de crise das antigas estratgias dos
movimentos sociais frente s incessantes transformaes
de nossas sociedades ps-industriais e globalizantes, e
ante a dificuldade que nos apresenta uma ruptura com
certa "moralidade antagonista" que parece situar-nos
14
sempre fora e contra tudo (o famoso gueto alternativo e
autorreferencial e autocomplacente, com suas normas do
que bom e do que ruim) e a criao de pro|etos e mo-
dos de vida em luta que este|am mais prximos das din-
micas de ao-reao ou ataque-resposta, no devem
acabar com o empenho subversivo por transformar nos-
sas vidas atravs da alegria, do prazer e do dese|o coleti-
vo, e ai onde penso que o trabalho feminista continua
sendo uma ferramenta valiosissima e nada deprecivel
para nos entendermos um pouco mais e entendermos
este mundo-priso altamente tecnificado e dinmico em
que (sobre)vivemos.
Sendo sinceras, se no queremos nos envolver em
pro|etos coletivos que questionem esse sistema em qual-
quer de suas produes, pelo menos deixemos de atirar
pedras umas s outras e aprendamos a nos respeitar de
verdade e de uma vez, porque certas atitudes de despre-
zo (| no s de incompreenso) so totalmente reacion-
rias porque tentam boicotar qualquer tentativa de resposta
ou atitude transformadora que questione esse sistema,
em qualquer de suas manifestaes. Nenhuma luta mais
importante que outra, acabemos com o mito da hierarquia
de lutas que continua a reproduzir a diviso entre o pbli -
co e o privado, dando muitas vezes prioridade ao urgente
em lugar do importante.
O FEMINISMO VIVE... A LUTA CONTINUA!!!
15
16
Rompendo imaginrios maltratadores politi!a"
mente !orretos
#
O imaginrio criado em torno dos maltratadores se
constitui como um mito que os mostra como seres irasci-
veis, toscos, com problemas de drogas ou lcool, de baixo
nivel educativo, ignorantes, violentos, sem habilidades so-
ciais, transtornados, fracassados e/ou que receberam
maus-tratos quando crianas: su|eitos mais alm da bem-
pensante normalidade. Sendo assim, as mulheres que ini-
ciam uma relao com eles deveriam saber ou pelo me-
nos intuir o que vo ter que aguentar e, portanto, poderiam
se considerar parcialmente responsveis de seus prprios
maus-tratos (San Martin, neste volume).
O trabalho de associaes de a|uda mtua e de gru-
pos feministas de diferentes partes do planeta (Soriano;
Tamaia, neste volume) conseguiram, em geral, desmas-
carar esta viso. Graas a isso, ho|e em dia, manter esta
caracterizao do maltratador nas anlises tericas ou po-
liticas mal visto e pode ser lido como sinnimo de ig-
norncia e atraso cultural. No entanto, esta imagem segue
4 Texto escrito por Barbara Biglia e Conchi San Martin e publicado
originalmente em "Estado de Wonderber"- Entretecendo narra-
es feministas sobre as violncias de gnero, Virus ed.
17
persistindo, constituindo-se numa realidade que circula no
cotidiano. Isto faz com que, por exemplo, quando desco-
brimos que algum conhecido e respeitado maltratou sua
companheira, quase instantaneamente nos surge a ne-
cessidade de |ustificar, explicar..., de nos tranquilizarmos
pensando que foi talvez um lapso de loucura o que pode
t-lo levado a perder o controle, que a agredida, de algu-
ma forma, desencadeou a ira ou no soube prever a rea-
o...
A apresentao das noticias de maus-tratos pelos
meios de comunicao (Nadale e Gordo Lpez, neste vo-
lume) quase sempre acompanhada de declaraes de
vizinhos que oferecem uma mesma viso: nada podia sus-
peitar do agressor, pois se tratava de uma pessoa agrad-
vel, trabalhadora, simptica, educada, respeitvel, e toda
uma grande srie de epitetos para definir um su|eito "per-
feitamente normal" que, inexplicavelmente, ficou doente. A
incredulidade e surpresa destas declaraes mostra
como, mesmo que as investigaes tenham demonstrado
com clareza que no existem padres que unificam os
maltratadores, no dia a dia resistimos em acreditar na rea-
lidade e mantemos o imaginrio do monstro e da mulher
desamparada.
Contemporaneamente, desdes os mbitos politiza-
dos, se|am partidos ou grupos de esquerda ou movimen-
tos sociais (MS), aparece outro imaginrio muito pouco
18
analisado: acreditar que no fundo os maltratadores so
uns reacionrios e suas companheiras mulheres fracas e
sem apoio social. Isso quer dizer que, em mbitos ativis-
tas e/ou de extrema esquerda, nos quais a igualdade de
gnero teoricamente dese|ada e levada prtica (sobre
a persistncia das discriminaes nestes mbitos: Biglia,
2003; Alfama, Mir, 2005), nos sintamos de algum modo
imunes ou protegidas. Infelizmente, a raiz de nossa expe-
rincia pessoal, de anos de debates em coletivos de femi-
nistas autnomas de diferentes partes do mundo, assim
como de conversas e encontros informais com amigas/ati -
vistas, nos deparamos com a falsidade completa deste
mito. Tambm apontam nesse sentido as informaes re-
colhidas na tese de Barbara: 17,9% de ativistas de movi-
mentos sociais que responderam um questionrio em
rede afirmavam que nos espaos do movimento se verifi -
cam episdios de abuso (de forma no isolada ou em situ-
aes de bebedeira) e outro 26,4% afirmava que situa-
es deste tipo se produzem em casos isolados ou por
parte de gente de um entorno maior (Biglia, 2005). Outra
confirmao encontramos na declarao de ativistas chi-
lenas que denunciam como alguns companheiros da guer-
rilha antipinochetista descarregam ho|e sua agressividade
martirizando suas companheiras: "Creio que o homem no
tempo da ditadura foi sumamente combativo e que duran-
te a ditadura o problema era Pinochet e todo seu aparato
repressivo; alm disso, no tempo da ditadura aqui no Chi -
19
le, como no havia outros problemas, como que o nico
problema era Pinochet e o produto de Pinochet era a po-
breza, as demisses (ainda que no se falasse) e este
tipo de coisas, sabe. E chega a democracia e tu te ds
conta de que um excelente dirigente uma merda em sua
casa, bate na sua mulher, abusa sexualmente dos filhos."
5
Os exemplos poderiam ser muitos e todos tristemente
idnticos entre si. Acreditamos que os motivos que levam
alguns ativistas a ser violentos com suas companheiras
so os mesmos que se do em outros mbitos; assim que
no nos interessa de modo particular o que passa na ca-
bea destes "supermilitantes" maltratadores nem tampou-
co como podem viver em contradio com uma atitude
pblica perfeitamente politicamente correta e uma realida-
de de violncia privada impressionante. O que sim pode-
mos comear a investigar so as caracteristicas peculia-
res de implementao e |ustificao destas situaes,
pois acreditamos que a possibilidade de que estas aes
continuem, e com frequncia impunemente, responsabi-
lidade de todas ns. Como sublinha num comunicado a
Assemblea delle Compane Femministe di Roma (2000) -
em resposta a um abuso sexual e que, a nosso ver, pode-
ria facilmente ser ampliado a qualquer situao de violn-
cia de gnero e/ou abuso -: "No apenas cmplice quem
defende explicitamente o violador como tambm quem,
5 Este depoimento foi recolhido na fase empirica da tese de doutora-
do de Biglia (2005). N.A.
20
homem ou mulher, fomentando dvidas, espalhando vo-
zes, deslegitimando a palavra das mulheres, cria um clima
no qual os violadores seguem mantendo a liberdade de
transitarem tranquilos pela cidade." Cmplice tambm
quem, em nome da "razo do Estado" e da prioridade da
politica, deixa intactas e inalteradas as condies, os lu-
gares, as dinmicas nas quais a violao ocorreu. Cmpli-
ce tambm quem transforma a violao ocorrida atrs
dos muros domsticos em uma simples "falta de tato" de
um homem sobre uma mulher, particularmente sensivel,
na regra de um mbito privado onde qualquer limite est
suspenso.
Neste contexto, a segunda afirmao resulta particu-
larmente relevante enquanto mostra como, todavia, custa
enormemente que a luta, na teoria e na prtica, contra as
discriminaes e violncias de gnero se considere na
agenda dos movimentos sociais como elemento politico
importante. Ao se situar ou serem situadas no suposta-
mente privado das relaes, adquirem um valor subsidi-
rio frente politica dos espaos pblicos.
Um elemento, como muitos, a ser tratado pelas "fe-
ministas", como diz Micaela (Espanha)
6
: "quando tem um
coletivo de mulheres [...] tudo o que tem a ver com o sexis-
mo se deixa nas mos do coletivo [...] e o resto do mundo
no tem que se preocupar com nada porque elas | o fa-
6 ,dem.
21
ro. Ento para as pessoas que se importam pouco com
isso de sexismo e feminismo [...] lhes convm muito bem
porque seu movimento tem uma imagem, 'porque meu
movimento tambm feminista porque tem umas aqui
para mostr-la quando for preciso', e o resto das coisas,
ento, ficam como antes."
Portanto, nos interessa comear a pensar, sem ni -
mo de respond-las de maneira definitiva, estas questes:
por que to complicado darmo-nos conta dos maus-tra-
tos que ocorrem ao nosso redor?, quais so as dinmicas
e processos que permitem impunemente manter uma du-
pla faceta de encantadores e maltratadores?, por que as
mulheres feministas no so capazes de deixar estes ca-
ras e mostrar s demais a realidade de sua vida privada?,
por que se elas comeam a falar so poucas as que esto
dispostas a escut-las e acredit-las? Escrevemos este
texto sabendo das criticas e polmicas que viro consigo,
mas com a esperana de que estas simples reflexes sir-
vam de estimulo para o debate e como primeiro ponto de
apoio para companheiras que este|am passando por esta
experincia. Dedicamos, assim, estas linhas a todas
aquelas que conseguiram sair de situaes de violncia
de gnero, a todas as que as a|udaram e, claro, quelas
que ainda no conseguiram encontrar foras suficientes e
apoio para faz-lo.
22
- mito do macho e a coer./o de $rupo
[Como poderia um movimento?] "Mobilizar-se como
uma fora politica transformadora se no comea interro-
gando-se sobre os valores e as normas internamente as-
sumidas que podem legitimar a dominao e a desigual-
dade neutralizando "diferenas" particulares?" A. Brah,
2004
Em primeiro lugar, queremos remarcar como, desa-
fortunadamente, ainda em muitos ambientes de ativismo o
imaginrio do "bom militante" toma um carter quase cari-
caturesco em algumas figuras prototipicas (Subbuswamy
y Patel, 2001). De uma parte, temos uma representao
extremamente parecida com a que do os meios de co-
municao: "homem |ovem branco com capuz negro com
propenso violncia" (Alldred, 2000). Suas caracteristi-
cas seriam a fora, a intrepidez, a deciso, a ousadia e,
sobretudo, como diz Silvia (Itlia)
7
, a capacidade de es-
conder todas as suas possiveis contradies. Por outro
lado, encontramos o tipo intelectual, que se mostra como
algum com uma boa bagagem de conhecimentos teri-
cos (ou pelo menos com facilidade para aparent-los),
uma forte capacidade de convico, dotes organizativos e
de mando, uma tendncia liderana. Mesmo que "este
modelo" tenha atitudes mais sofisticadas, ele continua
mantendo dotes de masculinidade clssica (Jorquera,
7 ,dem.
23
neste volume); poderiamos dizer que enquanto os primei-
ros se aproximam mais da ideia normativizada de mascu-
linidade de classe social baixa, estes ltimos seriam mais
parecidos aos machos aristocratas, mais refinados porm
no menos perigosos em suas atitudes machistas.
Ao nosso entender, a assuno de ambos os papis
marcados nos canais da masculinidade normativizada
pode desembocar em situaes de maus-tratos, em sua
vertente fisica ou mais intelectualizada. De maneira fisica,
com surras ou tentativas de violaes (ou adulaes) -
ocasionais ou continuas. De maneira "invisivel", com a cri-
ao de relaes de dependncia, inferiorizando as com-
panheiras e "fazendo-as crer" que sem eles elas no so
absolutamente ningum (para um depoimento neste senti-
do: Nopper, 2005).
Mas tem mais. As situaes de maus-tratos podem
ser de dificil reconhecimento quando seu "protagonista"
no corresponde ao imaginrio do maltratador; assim, por
exemplo, nos mostra a campanha por parte da Associati-
on contre les Violences faites aux Femmes au Travail
(www.avf.org), contra um professor universitrio pr-femi-
nista que segue exercendo sem problemas, apesar de v-
rias denncias de abuso a suas alunas e colaboradoras.
Por outra parte, os grupos ativistas esto e/ou se sentem
frequentemente ameaados pelo que vem de fora e como
estratgia de defesa tendem a buscar uma coeso interna
24
que passa, com demasiada frequncia, por uma identifi-
cao identitria e uma reduo das possibilidades de co-
locar em dvida qualquer dinmica interna de discrimina-
o (Apfelbaum, 1989; Biglia, 2003). Nessas circunstnci -
as pode ser que ha|a resistncias a reconhecer a existn-
cia de maus-tratos por parte de um ativista enquanto ele
poderia converter o grupo minorizado em alvo de criticas
de outros espaos externos. Provavelmente a este tipo de
lgica responde, pelo menos em parte, o vergonhoso de-
senlace em torno do homicidio de Hlne Legotien por
parte de Althusser (Rendueles, neste volume). Finalmen-
te, o maltratador pode se amparar e se |ustificar em nome
do perigo (real ou imaginrio) que acarreta seu ativismo,
da represso que est recebendo, que recebeu (como no
caso dos ativistas chilenos citados anteriormente) ou po-
deria receber, ou do estresse de sua posio de super-
heri, etc.
Elementos utilizados para |ustificar seus ataques,
para reivindicar/exigir um cuidado onicompreensivo (|
que pe tanto de si na luta necessitam o "descanso do
guerreiro") ou, finalmente, para acusar (expressamente ou
de maneira latente) de conivncia com o sistema repres-
sor quelas mulheres que no queiram lhes prestar estes
servios, se queixem dos maus tratos ou tentem denunci-
ar a situao.
25
Digamos que o maltratador encontra razes para
suas |ustificaes, mas o que ocorre com o entorno?
Como se percebem estas dinmicas? Este testemunho,
coletado pelas autoras em uma conversa privada com
uma companheira e amiga (2005), deixa clara a dificulda-
de de reconhecer estas dinmicas a partir de sua experi-
ncia como mulher maltratada e como ativista no mesmo
grupo no qual estava o casal: teve uma longa relao de
maus-tratos com um militante heroico, sedutor, com caris-
ma. "Conseguia que qualquer critica interna se convertes-
se em um ataque causa, mas como questionar aquele
que constantemente nos demonstrava que se deixava a
pele no intento, na luta? como questionar aquele que pa-
recia ter a experincia e a lucidez como para guiar o
resto? Assim se dava a mudana mortal: aquele que criti-
cava era culpado, a "graa" estava em que chegava a se
sentir assim. Devolvia, ento, o questionamento ao outro,
sempre mais frgil, sempre menos valente, menos heroi -
co, menos comprometido, mais egoista... Esta pessoa se
dedicava a atacar, com essa tcnica de atacar sem que o
parea s mulheres. Quem acreditaria (entre elas, eu
mesma) que essa pessoa fosse um maltratador?"
Assim, criticar um "bom companheiro" tem com fre-
quncia a contrapartida de receber a acusao de estar
fazendo o |ogo do sistema e de no entender que existem
problemticas mais importantes a enfrentar; e as mulhe-
res que se atreveram a isto so silenciadas, escarnecidas,
26
ignoradas, excluidas, quando no ameaadas - e acusa-
das de serem cmplices dos adversrios politicos.
H poucos anos presenciamos um caso deste tipo
na Catalunha. Quando uma ativista explicou sua situao
de maus-tratos por parte de seu companheiro, um reco-
nhecido ativista, a resposta generalizada foi de forte ceti-
cismo. Dentro do movimento criaram-se dois blocos de
enfrentamento (aqueles que acreditavam nela e apoia-
vam-na, e aqueles que acreditava nele e apoiavam-no), e
talvez pior: algumas das pessoas se posicionaram somen-
te por aquilo que tinham ouvido dizer ou por proximidade
politica com o/a ativista em questo. Falando com algu-
mas das mulheres que apoiaram a ativista "denunciante",
comentavam a sensao de tristeza, de solido e de raiva
ao ver como as pessoas com as quais haviam comparti -
lhado anos de militncia antifascista, anticapitalista, auto-
gestionada, etc., podiam se mostrar to fechadas e inflexi-
veis quando os discriminadores eram seus prprios ami-
gos. bvio que, especialmente quando conhecemos as
pessoas implicadas em uma situao deste tipo, mante-
nhamos uma certa precauo antes de formarmos uma
ideia precisa sobre os fatos. Mas parece-nos que talvez
as precaues para o "suposto maltratador" so desmesu-
radas em comparao com outras situaes. De fato, por
exemplo, no caso de que algum torne pblico ter recebi-
do uma surra por parte de outros por divergncias politi-
cas, nada colocar em dvida que isto ocorreu e a pessoa
27
no precisar explicar milhares de vezes todas as particu-
laridades do evento numa sequncia correta e precisa,
nem |ustifica porque o golpe recebido deve ser considera-
do violento. Ao contrrio, no caso em que uma ativista
se|a maltratada por um ativista se desenvolve um fenme-
no curioso: a mulher que se atreve a "denunciar publica-
mente" antes de poder "demonstrar a culpabilidade" da
outra pessoa deve primeiro defender-se da acusao
mentirosa, rancorosa e histrica (e ainda assim nem sem-
pre funciona como, por exemplo, nos detalha Rendueles
neste mesmo volume). Com frequncia, ouvimos comen-
trios do tipo "se fosse verdade e ela no tivesse nada
para esconder, viria aqui ao coletivo para explicar exata-
mente o que passou; melhor, poderiam vir os dois, assim
com a confrontao saberiamos quem tem razo", que
mostram uma clara insensibilidade pelas dolorosas din-
micas dos maus-tratos e as dificuldades de super-las.
Ningum pensaria, por exemplo, em obrigar um compa-
nheiro que foi torturado e/ou violado por algum organismo
repressor a contar com todos os detalhes do ocorrido na
frente de todos os grupos que pedem uma participao
numa campanha de denncia-solidariedade. Esta dupla
moral faz supor trs coisas: a primeira, que fcil reco-
nhecer os erros dos "inimigos", mas que a proteo do
"ns" ainda muito forte; a segunda, que, todavia, as pa-
lavras das companheiras tm menos credibilidade que as
dos companheiros; e a terceira, que os maus-tratos ainda
28
so percebidos como uma experincia pessoal nos espa-
os privados e no como parte de um processo politico.
Quando, ademais, os maus-tratos so do tipo psicolgico,
a situao se complica ainda mais, pela impossibilidade
de "provar" o que aconteceu: no existem marcas fisicas e
se trata de situaes de abuso sutil cu|o resumo as esva-
zia de suas matizes mais cruis e devastadoras. Assim,
como sugere uma companheira da Eskalera Karakola
(sem data): "outro salto que tem que ser feito a ateno
mulher que sofreu agresso [...] Primeiro, para entender
e aprender como se experimenta a agresso [...] e no ter
medo do intercmbio e do fantasma da chacota (no origi -
nal, morbo). Quando se produzem agresses tem-se que
criar grupos de apoio, de intermediao e acompanha-
mento porque uma vez ocorrida a agresso, quem a sofre
continua circulando por ai e tem muito o que digerir."
Nada de invisibilizar sem saber, sem conhecer como
se sente a agredida, como define a violncia e atua contra
ela, contra a violncia do momento e contra a dos momen-
tos posteriores. Se envolver com o ritmo e as exigncias
de quem a vive. Neste sentido, uma tentativa de encarar
esta problemtica, reconhecendo que ainda temos muito
que aprender (o que um bom comeo), so as recomen-
daes por parte da rede de ativistas People Global Acti -
on Europe (PGA, 2005) perante situaes de maus-tratos
dentro dos coletivos.
29
0u, mulher !orte: so1inha entre muitas
Outra imagem que deve ser derrubada para uma su-
perao dos maus-tratos dentro dos grupos ativistas a
de que uma mulher, para ser feminista ou para ser no-
sexista, deve ter superado todas as limitaes de uma cul-
tura heteropatriarcal; que uma mulher libertria tem que se
parecer ao esteretipo do homem branco moderno: inde-
pendente, forte, ativa, segura de si e, alm disso, no caso
das militantes, isenta de contradies (para um testemu-
nho: Annima, 2004). Este imaginrio leva ativistas mal -
tratadas a ter extremas dificuldades em reconhecer sua
dependncia de um homem e sua pouca fora para sair
de uma situao abusiva. Assim, por exemplo, nos mostra
o testemunho desta ativista norte-americana: "o incmodo
associado a dizer s pessoas que sofreu um abuso, ou
como no meu caso, que estiveste em uma relao abusi-
va, aumenta pelas respostas que recebe das pessoas.
Mais que simpatizar, muita gente esteve meio decepcio-
nada comigo. Muitas vezes me disseram que estavam
'surpreendidos' de que tinha 'me enfiado nesta merda'
porque longe de ser uma 'mulher fraca' era uma mulher
'forte' e 'politica'." (Nopper, 2005)
De alguma maneira continuamos a nos sentir culp-
veis ou inferiores por estar suportando uma situao deste
tipo e nos d muita vergonha admiti-lo, sem contar o medo
30
de faz-lo. Ao nosso entender, esta caracteristica se deve
a uma m compreenso, que queremos denunciar aqui,
do que o feminismo. Ser feminista ou ser uma mulher
ativista no implica, afortunadamente, no precisar de
apoio de nossas amigas e amigos, nem ser completamen-
te autnoma nem ter que resolver qualquer problema pes-
soal s individualmente. Mais ainda, desafortunadamente,
todas reproduzimos formas de dependncia heteropatriar-
cal e algumas vezes nos comportamos de modo sexista.
Reconhecer limitaes e contradies, compartilhar nos-
sos maus-tratos no dilogo com umas e outros, pedir a|u-
da, conselhos, suporte, so prticas feministas que po-
dem nos a|udar a crescer tanto em nivel individual como
de maneira coletiva. Romper a imagem de mulher forte e
dura, acontea o que acontecer, vivermos nossas mlti-
plas facetas, performando-nos de maneira diferente se-
gundo as ocasies e os momentos, so prticas de sub-
verso e desarticulao do heteropatriarcado que quer
nos construir como sub|etividades individualizadas.
Obviamente, abater as barreiras da solido (que po-
dem existir mesmo que tenhamos muitas amigas) e do pri-
vado no uma tarefa fcil e, est claro, no incumbe ex-
clusivamente aquelas que esto em situao de abuso,
seno que deveria ser um trabalho politico e coletivo que
nos implique a todas e todos para deixar de ser, como di -
ziam as companheiras de Roma (citao mais acima),
cmplices de nosso silncio ou cegueira.
31
As barreiras - como viemos mostrando - so mlti-
plas e, insistimos, tomam especial fora ao continuar con-
siderando os maus-tratos como expresso de relaes
privadas. Assim, diante de suas manifestaes, nos en-
contramos frequentemente com uma extrema indeciso e
incerteza sobre as possiveis aes a realizar e tendemos
a colocar a responsabilidade ltima de resposta a esta si-
tuao mulher, como mostra este extrato de entrevista
com Paloma (Chile)
8
:
P.: [...] Eu fiquei chocada com a atitude de um com-
panheiro que enche a boca com essa histria de igualda-
de social e respeito mtuo. De noite fomos comer pizza e
sua esposa [...] pediu a pizza e [...] no eram as que ele
queria [...] e disse "mas de onde inventaste de pedir esta
porcaria" e no comeu e nos fez perder toda a tarde por-
que queria outra pizza e tratou-a como um dspota...
B.: Ningum disse nada?
P.: No, quer dizer, alguns de ns meio que disse-
mos 't' [...] mas no foi algo como 'escuta, chega de pa-
lhaada'. que tambm ela deveria ter feito algo, mas fi -
cou calada e esteve a ponto de chorar, parecia super re-
signada.
Apesar de algumas interessantes campanhas, geral-
mente levadas a cabo ou pelo menos iniciadas por coleti-
8 ,dem.
32
vos feministas em resposta a situaes concretas, os
maus-tratos, e em concreto aqueles que acontecem den-
tro dos espaos do movimento, no foram, todavia, ob|eto
explicito de debate politico profundo nos movimentos soci-
ais. Isto nos leva a situaes de enorme fragilidade e in-
certeza que se constituem em dificuldades para reconhe-
cer e atuar. Como temos constatado atravs de conversas
privadas, em diferentes ocasies em que coletivos de fe-
ministas autnomas iniciaram campanhas de respostas
perante agresses de gnero por parte de algum ativista,
acabaram enfrentando tambm muitas contradies, dvi-
das e, obviamente, uma quantidade de criticas que foram
tremendamente dolorosas. A falta de debate sobre o
tema, as poucas campanhas realizadas, a forte obstruo
a que em geral foram submetidas, e o fato de ter que ten-
tar maneiras de atuar que se|am incisivas mas que no
despertem rupturas no movimento no permitiram desen-
volver linhas de interveno. Isso, alm de requerer mui-
tas energias, converte s vezes as campanhas em pouco
efetivas. Por exemplo, na Catalunha, h poucos anos,
uma mulher explicou a situao abusiva que estava viven-
do e no teve capacidade de "vesti-la" suficientemente
nem de se proteger da situao. Finalmente esta ativista
no teve mais remdio alm de denunciar o maltratador
ao sistema |udicial, sendo ento acusada de "traidora".
Nos perguntamos: como se podem |ulgar as atitudes das
pessoas por pedir a|uda externa, se no somos capazes
33
de assumir coletivamente a responsabilidade na soluo
dos problemas?
#l$umas re!lex2es de conclus/o
Qual a finalidade deste escrito? Serve simples-
mente para olhar para ns mesmas e para nossas compa-
nheiras, para que se acabe com as dinmicas de maus-
tratos e que |untas possamos encurralar aqueles que se
creem no direito de realiz-los.
O que esperamos que gere polmica, que se con-
sidere os maus-tratos como uma questo politica sobre a
qual devemos nos posicionar e atuar. Gostariamos que as
ativistas que passam por essa experincia no se sintam
s, nem pouco feministas devido ao que esto passando,
mas que descubram que algo que ocorre mais do que se
diz e que a soluo deve ser coletiva. Por isso, temos que
encontrar foras para falar, compartilhar a experincia de
maus-tratos com uma amiga; esse um primeiro passo
para sair deles. Por outro lado, esperamos que, quando
uma mulher lanar sinais do que est acontecendo, as
pessoas que este|am ao seu lado tentem perceb-los e, a
partir disso, possam oferecer o apoio necessrio, sem que
ha|a resposta de rechao, de |uizo e ataque, mas sim es-
cuta e acolhimento.
Mesmo que nos parea exagerada a expresso
"cada homem um maltratador em potencial", importan-
34
te reivindicar que o imaginrio do maltratador com que ini-
ciamos este escrito nos desvia da possibilidade de reco-
nhecer o abuso em todas as suas formas e expresses.
Esperamos ainda que se entenda que mesmo que "reco-
nhecidos ativistas" possam ser maltratadores, fisicos ou
psiquicos, na realidade quem maltrata no e nem pode
ser companheiro.
Ser capaz de ver mais alm da imagem, do aparente
e desarticular os imaginrios de gnero, assim como os
que circulam ao redor das "identidades militantes", - a
nosso entender - uma prtica necessria contra as violn-
cias de gnero.
Re$er%n!ias &i&liogr$i!as
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36
Por que $alamos de se'ismo em
espaos li&ertrios
(
- Porque vivemos em uma sociedade capitalista e
patriarcal, baseada no imprio do macho sobre a mulher,
e fomos educadxs com base nesses valores. E porque,
para construir uma alternativa a esse sistema, o primeiro
passo mudar a ns mesmxs. Em nossa concepo da
vida, as relaes, a sexualidade. A dificuldade no est
em teorizar sobre a mudana, seno lev-la prtica. E
isso precisamente o que mais nos custa.
- Porque apesar todos e todas combatermos o Capi-
tal, o fascismo e o sexismo, ainda h alguns que contam
mais que outros. Talvez por veteranice, costume ou sim-
ples tom de voz, em determinados espaos, reunies, |or-
nadas. se escuta e se d mais credibilidade voz destes.
- Porque no apenas queremos libertar espaos,
mas tambm mentes e atitudes. E nas festas dos centros
sociais ainda h pessoas que se permitem passar canta-
das naquelas (e nunca naqueles) que esto no balco por
9 Texto escrito por Las Tensas (As Tensas), coletivo feminista do
centro social ocupado La Hamsa, publicado no Infousurpa, 1998.
37
puro desfrute, ou pior ainda, porque acham que assim
que se flerta.
- Porque no somos as namoradas nem as compa-
nheiras de algum, temos suficiente entidade e personali-
dade por ns mesmas. Mas, para nosso ambiente alterna-
tivo, embora se fale de fulano como "aquele que muito
cora|oso e que est em tal coletivo" se esquecem que fu-
lana, que alm de ser sua companheira, to insubmissa
como ele, mas talvez faa menos ruido.
- Porque ainda h gente que acredita que ser forte
significa ser duro ou durona. E se avergonharia de mos-
trar debilidade em pblico, ou ento despreza aqueles que
o fazem. E | temos muita represso sobre ns para repri-
mirmos as lgrimas ou a tristeza porque h quem no as
considere revolucionrias.
- Porque ns mesmxs, que em teoria tratamos de
romper com os tpicos e papis estabelecidos de familia,
casal, relaes. continuamos reproduzindo em muitas
ocasies a mesma repartio de papis, a incomunicao
e a incompreenso entre homens e mulheres.
- Porque todos enchem a boca falando de sexo se-
guro, mas ainda lamentavelmente certo que, em muitos
casos (relaes estveis, abertas, espordicas, trios, noi -
tes loucas e demais), esta responsabilidade bsica este|a
longe de ser compartilhada por todas e todos, e a iniciati-
38
va nesse sentido, continuam assumindo aquelas que po-
dem ficar grvidas.
- Porque embora a sociedade avance para uma mai-
or represso da sexualidade das crianas, nos vendem
que as mulheres se libertaram porque | podem ser milita-
res e agressoras em vez de agredidas, enquanto continua
a desigualdade dos sexos, a homofobia e, definitivamente,
a perpetuao dos papis sexistas, enquanto continua-
mos sofrendo o sexismo inclusive nos espaos libertrios,
ainda h quem no ve|a o anti-sexismo como uma luta co-
letiva, necessria e urgente. Ou no entenda por que algu-
mas mulheres escolhem romper com esses grupos, abrin-
do espaos de debate, de ao, de festas. somente para
ns mesmas. No seria porque temos mais urgncia?
Esse texto dese|a recolher as impresses, debates e
discusses que muitas de ns mantemos diariamente so-
bre o sexismo na nossa comunidade, e acreditamos que
ele reflete muito bem nossa realidade. No se trata de fa-
zer criticas destrutivas, mas de romper com o que nos
impem com um pouco de autocritica sincera e rindo de
ns mesmas.
Sade e Anti-sexismo!
10
10 Ressignificao de `Sade e Anarquia!`, que uma saudao
anarquista. N. A.
39
40
)eometria* ideologia e geogra$ia das
rela+es de !on$iana , -pontamentos
so&re .iol%n!ias de g%nero
11
3eometria da 4on!ian.a e do 5ireito
Se pensarmos que o ditado "as paredes falam", a
denominada sabedoria popular, representa uma verdade,
nos enganamos. As paredes ouvem, as paredes veem e
as paredes sabem, mas, geralmente, as paredes calam
muito do que poderiam dizer. As paredes tem voz, vista e
ouvido, e, inclusive, so sensiveis ao tato, mas normal-
mente preferem fechar os olhos, morder a lingua ou sair
de perto.
Existe um espao de direito que se define, se cons-
tri, se destri ou se transforma nas relaes de confian-
a: familiares e pessoas da comunidade (vizinhas, ami-
gas, colegas de trabalho...). Dai surge uma educao soci-
al e de gnero, uma educao politica e uma educao
sentimental, porque no s se deve aprender qual seu
lugar e sua funo, o que lhe cabe decidir e do que se co-
loca aparte, mas tambm se deve aprender como sentir,
para ser e sobreviver. Assim, um homem que nunca fora-
11 Texto escrito por Antn Corpas e publicado no blog mambo.pimi%
enta.or$, em 2006.
41
ria a "mulher do outro", o faz sem problemas de conscin-
cia com a "mulher prpria", uma mulher que se defender
com unhas e dentes de um "estranho" suportar fortemen-
te violao de seu "prprio marido", o mesmo menino
que ameaa a outro por molestar "minha irm" dar a si
mesmo o poder de encurralar "esse corpo", ou uma me
pode abafar o grito no caso de uma agresso em que o
responsvel se|a "o irmo". Para isso preciso aprender
a sentir uma mesma ao de maneiras diferentes.
Essa a geometria da Confiana e do Direito que,
quando se passa entre a prpria familia, se transforma em
uma geometria varivel. Ento a verdade pode ser para-
noia, a raiva ou o temor suscetivel, e a proximidade em
vez de aproximar, distancia. No incomum que quando
uma mulher denuncia o abuso ou a agresso de um bom
vizinho ou um bom amigo, ela acabe sendo acusada ou
estigmatizada, ativa ou passivamente, como um proble-
ma. Da mesma forma, os acontecimentos que lidos no pa-
pel ou vistos atravs da tela da televiso, so in|ustific-
veis e indignantes, sero relativos ou "diferentes" atrs da
porta ou do outro lado da parede. No uma questo de
status ou ignorncia, no necessariamente. Basta lembrar
como Sigmund Freud diagnosticava a Dora - filha de um
mecenas editorial de psicanlise - "dese|o edipal e poli-
morfismo da conduta sexual", quando a |ovem sofria um
transtorno pelo abuso sexual incessante de um amigo da
familia. O primeiro patriarca da psicanlise emitia assim
42
um |uizo conveniente para a paz familiar de seu amigo e
colaborador financeiro.
Como indicam os dados do Centro de Apoio a Viti-
mas de Agresses Sexuais
12
(CAVAS), impossivel falar
de violncia sexual sem referir-se s relaes de confian-
a. Segundo esse centro, que trata uma quantidade pe-
quena do total de agresses, dos 271 casos atendidos em
2005, mais de um tero (36,5%) correspondem a "conhe-
cidos da vitima ou que tm algum tipo de relao com ela"
e que o centro divide entre "conhecido recente" e "pessoa
prxima". Para agredir, da mesma forma que para se de-
fender de uma agresso, preciso sentir-se com direito
de faz-lo, e para isso so necessrias convico pessoal
e certa proteo social. O prottipo do violador que ainda
se desenha no imaginrio coletivo, o sociopata do beco
escuro, consciente, e portanto clandestino, de estar co-
metendo um delito. Por outro lado, a agresso - de qual-
quer tipo que se|a - de um marido, um irmo ou um ami-
go, acontece em segredo e amparada na privacidade,
mas com um respaldo de parentesco ou familiaridade,
com a confiana e a coeso, com a certeza da compreen-
so, a mediao ou o silncio da comunidade. Isso no
significa que ha|a aprovao coletiva de determinadas
aes, mas sim a facilidade para omiti-las ou para, uma
vez visiveis e inegveis, priorizar a proteo e a reprodu-
12 Centro de Apoyo a Victimas de Agresiones Sexuales (CAVAS) , or-
ganizao espanhola. N.E.
43
o da normalidade: que o pai continue sendo o pai, o ir-
mo, o irmo, e o namorado, o namorado.
dentro dessa conscincia do normal e do subnor-
mal - o que pode acontecer sob a proteo da normalida-
de, inclusive quando quebra preceitos e tabus como o in-
cesto ou a pederastia - que um marido e no raramente
um irmo, um av, um primo ou um vizinho impem um
ato sexual, mediante disfarces teatrais como o |ogo, o ca-
rinho, a paixo ou a seduo. Um contexto que permite fa-
zer algo danoso sem pensar na vontade do outro, com
uma absoluta tranquilidade moral e emocional, e ainda ter
o privilgio de fazer dano "sem querer", "sem inteno",
"sem saber".
Os homens que encontram amparo moral e |uridico
no matrimnio ou amparo social e moral na familia ou na
comunidade para impr uma vontade sexual sistemtica
ou circunstancialmente, no atuam nunca, nem ontem
nem ho|e, por impulso de nenhuma disfuno tica ou psi -
colgica, no o fazem por uma falha educativa ou pedag-
gica, nem sequer por m inteno, seno como assinala-
mos acima, "por direito". Da mesma maneira que quando
uma mulher no se defende, no o faz por debilidade
mental ou fisica, ou por alguma espcie de choque psico-
lgico, mas por uma ausncia de direito.
,deolo$ia e violncia nas rela.2es de con!ian.a
44
Precisamente quando dizemos "relaes de poder"
falamos de relaes de direito. O poder muito mais e
habitualmente diferente da imagem do empurro, da bofe-
tada, do sangue ou dos hematomas. Forar a um corpo
que resiste, gritar a um rosto que responde, afirmar-se
com um golpe contra uma negativa, isso no exatamen-
te o poder. Mesmo que se|a a fora o que habitualmente
permite impr e normalizar uma situao. O Poder em seu
pleno sentido est onde a fora no necessria, onde as
coisas podem precisamente "passar" sem nenhum confli-
to visivel nem previsivel.
Esses 36,5% que falamos - e que eu no diria que
pouco - no so uma acumulao de "erros" ou de "ano-
malias" individuais, no uma porcentagem de amorali-
dade nem anormalidade, mas uma prova do bom funcio-
namento das relaes de confiana como surdina e col-
cho das relaes de violncia. Ao falar de relaes de vi-
olncia, nos referimos tambm e sobretudo no-violn-
cia das formas de abuso e agresso sexual que no tem
porque serem produzidas sob golpes ou fora fisica.
Ai onde se produz a violncia sexual de maneira nor-
malizada, "privada" e invisivel, onde se comete mais
equivocos na sofisticao da linguagem e nas interpreta-
es. Ser interessante pensar que sim, a violncia de g-
nero nas classe altas sempre teve um componente psico-
lgico e respeitoso com os estritos "modos" da alta socie-
45
dade. Ho|e, a importncia dos modos e das aparncias se
aplicam tambm s classes mdias, que aprendem que
na no-violncia das boas formas est o segredo da de-
cncia e da distino. Ou se|a, a relao entre violncia,
sutileza e bons modos, que era patrimnio das classes al-
tas, tem se democratizado.
Por outro lado, no debate acadmico, e eu diria que
inclusive nas controvrsias privadas em torno da violao
marital, continuam existindo divergncias - que lembram
a incansvel e estril discusso relativa humanidade do
feto e legitimidade do aborto - sobre a necessidade ou
no de foramento e penetrao para se definir agresso.
De alguma maneira, essa postura que trata de analisar o
acontecimento de maneira isolada, e que exige que para
definir uma violao no s ha|a um conflito de direitos
mas tambm uma derrota fisica, requer a existncia de
uma pessoa forte e uma pessoa fraca.
Se lembramos o caso de Nevenka Fernandez,
ex-vereadora que denunciou em 2001 o prefeito de Pon-
ferrada por abuso sexual, antolgica a postura do |uiz ao
colocar em dvida o relato da denunciante porque, e cito
de memria, "a segurana com que a senhora fala me in-
dica que uma mulher forte e me custa imagin-la como
uma vitima". Nesta mesma polmica, o |ornalista Ral del
Pozo, muito moderado, muito progressista, rapidamente
acrescentou: "Me parece que nessa histria obscura pode
46
ter acontecido de tudo, mas o abuso sexual no um di-
agnstico eficaz, nem tampouco o abuso de poder. Ela
tem esse poder do apogeu da beleza que mais podero-
so que o de um prefeito."
13
. Mesmo que se|a bvio, me
consta, por conhecimento direto, como homens frgeis
psicolgica ou fisicamente mantm uma slida posio
patriarcal e de dominao e, da mesma maneira, sei que
mulheres fortes e inteligentes, em determinados momen-
tos, toleraram ou se calaram diante de agresses e rela-
es sexuais no dese|adas.
Essa noo de pessoa forte e pessoa fraca, muito
ideolgica, muito ao modelo de sabedoria neoliberal, casa
muito bem com o mito da violncia explicita e visivel como
a representao fundamental do dominio, e com base em
um discurso que quer relacionar competitividade com
igualdade de gnero. So conceitos que, com uma firme
raiz no imaginrio e nas convenes morais, borram facil-
mente a realidade social das relaes de poder, e a pr-
pria viso frente a acontecimentos prximos e cotidianos.
6ova $eo$ra!ia para velhas rela.2es de con!ian.a
Sem romper totalmente com o que temos e com as
velhas estruturas familiares e comunitrias, o que viemos
explicando se desloca e adota novas formas quanto mais
13 "Acoso", El Mundo 3/04/2001. N.A.
47
a vida se afasta do privado, no trabalho, no cio, no espa-
o pblico ou no ciberespao.
Demos um salto de uma vida essencialmente ao re-
dor do "lar" em um sentido amplo, a uma promiscuidade
mercantil em que se multiplicam as formas e os lugares de
familiaridade na mesma medida que se reduzem a profun-
didade e o compromisso. Damos lugar, ento, a uma nova
dimenso, uma zona onde convivem a cotidianidade, a
proximidade e o desconhecimento mtuo, que podemos
definir como relaes de confiana e superficialidade. Isso
acontece em meio a um turbilho competitivo e sem ter
ocorrido uma transformao substancial das relaes so-
ciais de gnero. Podemos dizer que demos um salto mas
no fizemos nenhuma ruptura, nenhuma revoluo, ne-
nhuma transformao, mesmo que tenham mudado os es-
paos, os tempos, as tcnicas e as tecnologias. Assim,
apesar da individualizao generalizada do plano de vida
e a destruio de numerosos aspectos dos laos comuni-
trios, continuamos perante relaes de poder sociais,
sem que as modificaes do status |uridico das mulheres
em geral, e o acesso a outros trabalhos ou a outras op-
es de algumas mulheres, tenham modificado as linhas
de continuidade da dominao masculina.
Apesar de que em todos os discursos e em qualquer
das retricas (pblica, privada, institucional ou |udicial),
tem-se imposto um determinado sentido do politicamente
48
correto, na verdade, no existe um dado resolutivo ou sufi-
ciente ao qual se agarrar para falar de diminuio da vio-
lncia de gnero. E aqueles que consideram o aumento do
nmero de assassinatos de mulheres por seus compa-
nheiros ou ex-companheiros e outros dados desse tipo,
como os "ltimos e violentos" golpes do velho machismo,
se enganam. A histria e as relaes de poder no so to
"progressistas" como ns.
Demos um salto rpido e caimos ainda mais despro-
tegidos no mbito do mercado, mas mediados pelas mes-
mas relaes de poder. Isso, que em linhas gerais a vida
social convertida em guerra civil, e em matria de gnero
est longe de indicar uma diminuio da violncia e das
agresses sexuais, faz mais que previsivel seu crescimen-
to.
49
50
/o&re g%nero e !aras do rol% 0ou de !omo esta"
mos !om a merda at o pes!oo1
14
Oi, escrevo essas palavras sem a inteno de en-
cher a pacincia de ningum, com a nica finalidade de
desabafar e, no melhor dos casos, se continua lendo,
compartilhar contigo certa inquietude ou curiosidade. Pra
ir direto ao ponto, o que vou dizer | no uma questo de
como o patriarcado afeta caras como ns, no quero co-
mear a analisar ou a difundir ideias que existem em mi -
lhares de materiais escritos e que, se te interessam, pode
consultar. Sabemos que funcionamos por esteritipos que
nos associam e nos identificam a grupos concretos dentro
da sociedade (homem, branco, okupa, hetero,...) e que
ns, em um ambiente to difuso como o do "ativismo"
contrassistmico em Barcelona, reproduzimos milhares
desses esteritipos cheios da merda que engolimos des-
de pequenos.
Minha frustrao, chateao ou inquietude, como
queira chamar, surge quando me deparo com vrias situa-
es ao meu redor em que se supe que, segundo o dis-
curso, deveriamos | ter superado ou no minimo trabalha-
14 Esse texto foi difundido em 2004 em meios de contrainformao
como Indymedia e o fanzine "Bailamos?".
51
do sobre elas e que, muitas vezes, reproduzimos os com-
portamentos mais ordinrios do oportunismo clssico.
Ve|o que colegas (gurias) so agredidas por seus compa-
nheiros, fisica e psicologicamente, ve|o que colegas (prin-
cipalmente caras) escondem sua homossexualidade, ve|o
que quando acontece algum debate sobre sexismo ou pa-
triarcado sempre uma iniciativa das gurias e as posturas
dos caras so bastante patticas, ve|o milhares de din-
micas que reproduzem as desigualdades entre caras e
gurias, homos e hteros (cantadas, papeis em reunies,
restrio escrita...), ve|o hierarquias informais que fazem
com que tenhamos uma dupla moral frente a diversas situ-
aes (credibilidade de acordo com a pessoa, cantadas,
abuso, agresses...), ve|o que no temos mecanismos
para afrontar tudo isso, e que nem sequer temos um espa-
o, ou interesse para cri-lo, onde possamos falar sobre e
procurar saidas...
Para mim ficam vrias dvidas: Que mecanismos
desenvolvemos que nos fazem pensar que temos direito a
dizer a outra pessoa (nesse caso me refiro a nossx com-
panheirx) o que tem que fazer? Por que, em muitos casos,
recorremos fora ou chantagem emocional para con-
seguir o que queremos? Por que somos capazes de iden-
tificar, sem que ha|a qualquer dvida, certos tipos de
agresses e outras no? Por que no intervimos com a
mesma contundncia frente a uma agresso de gnero ou
de casal quando acontece em nosso entorno mais prxi-
52
mo? Quando uma pessoa forma um casal, deixa de ser
pessoa? Consideramos as relaes de casal algo privado
ou uma realidade politica?
parte que cada um deve viver sua sexualidade
como queira, por que milhares de caras do "rol" no
saem do armrio? Criamos as condies necessrias em
nosso meio para que se desenvolva nossa sexualidade
com total naturalidade? Ou, se voc v um colega se
agarrando com outro em uma festa no voltaro a ser ami-
gos?
Sabe, no queremos reproduzir o esquema que nos-
sos pais e vizinhos usam em suas relaes, somos legais
e no acreditamos no casal fechado ou no padro de fa-
milia nuclear. Nos limitamos a fingir uma simples contra-
posio a esses esquemas, negando a existncia de sen-
timentos que classificamos como ruins (cimes, compro-
misso, dependncia,...), ou os identificamos, questiona-
mos e tentamos super-los? At que ponto os "antiesteri -
tipos" que construimos no nos condicionam? Por que
subvalorizamos qualidades que classicamente so atribui-
das ao feminino (doura, cuidar dos demais, fragilidade)?
Est tudo bem em ter necessidades que consideramos
convencionais? Voc acredita que exista um "elxs" (fora
do rol) e um "ns"?
Sem aprofundar muito o tema, quando voc conside-
ra que uma relao sexual satisfatria? Quando voc
53
goza? Quando a outra pessoa goza? Transar penetrar?
No no, ou insisto um pouquinho...? Me importa o que
a outra pessoa sente ou s quero gozar? Voc faz fantasi-
as na cama (ou onde quer que se|a), |oga, experimenta...?
Se sxx pareceirx, espordicx ou fixx, te pergunta: " O
que voc est sentindo?" voc capaz de responder ou te
d um arrepio, um suor frio na espinha e sua mente se
bloqueia? Nos falta vocabulrio para expressar o que sen-
timos ou simplesmente nem pensamos sobre isso?
Bom, eu podia continuar semeando perguntas, e cer-
tamente todxs temos milhares mais, mas tambm no
acho que o mais importante se|a encontrar as respostas.
Para mim, e sei que estou sonhando alto, o ob|etivo ideal
seria que fssemos capazes de seme-las |untxs, que cri-
ssemos e fomentssemos espaos onde se possa deba-
ter e experimentar. Que fizssemos um trabalho pessoal e
coletivo, sem distino de gnero. Que explorssemos ao
mximo nossa capacidade emotiva e sexual. Que apren-
dssemos a dar respostas s agresses de gnero de for-
ma clara e contundente. S isso.
(e voc se interessa pelo tema tem uma s'rie de livros
7ue podem te a$radar:
89:ue hace el poder en tu cama9;.<osep =icent Mar7u's
86uevas masculinidades;. =ari@s autoras/es
8>?: -n Masculine ,dentit";. 0lisabeth Badinter
54
83arotos n/o choram;. (ue #skew " 4arol @oss
8# domina./o masculina;. Aierre Bourdieu
83ender trouble;. <udith Butler
8:ueer theories;. #namarie <a$oda
8Ten$amos el sexo en pa1;, 8&a pareBa abierta;. Cranca, <aco%
po " 5ario Co
Tamb'm tem uma s'rie de autorxs 7ue tem publicado li%
vros e arti$os muito interessantes: @obert (l", (am Deen, &uis
Bonino, Beatri1 Areciado... 0 tem $ente 7ue leva tempo reco%
lhendo in!orma./o e !a1endo coletEneas sobre o tema, se pro%
curar um pouco com certe1a encontra.
(e tem al$um apontamento, per$unta, su$est/o, crFtica
ou insulto 7ue 7ueira me transmitir sobre o texto, escreve um e%
mail para de_$enere@"ahoo.es
55
56
2uem teme aos pro!essos !oleti.os3 4o"
tas 5r6ti!as so&re a gesto da .iol%n!ia de
g%nero nos mo.imentos so!iais
15
O discurso contra a violncia sobre as mulheres for-
ma parte implicita e tambm explicita do discurso politico
geral. A violncia machista re|eitada pelo con|unto da
sociedade e todo mundo parece reconhecer que um pro-
blema politico de primeira ordem. Evidentemente tambm
os movimentos sociais recolhem esses conceitos e mos-
tram abertamente seu prprio discurso anti-sexista. At
aqui perfeito.
Vocs perguntaro por que estamos escrevendo
este texto. ns nos perguntamos por que h tantas
agresses dentro dos movimentos sociais e por que tanta
incapacidade para gestion-las coletivamente. Nos preo-
cupa o nivel de tolerncia que h nos espaos politicos
ante as agresses e a naturalizao/normalizao de cer-
tas formas de violncia. Nos inquieta a incongruncia en-
tre discurso e prtica e a falta absoluta de sensibilidade a
respeito; o que demonstra que um tema de quarta, se
que chega a considerar-se como tema. Nos enfurece que
dentro dos movimentos sociais atuemos como se tivesse-
15 Texto escrito por Las Afines.
57
mos acreditado que as questes que o feminismo levanta
| foram assumidas por tod*s e por tanto, | esto supera-
das e so repetitivas e desnecessrias. E ele continua,
apesar das reivindicaes bsicas que tm mais de um
quarto de sculo e ainda continuam no tinteiro, e de que
ns, mulheres de todo o mundo, sofremos discriminao,
abusos e controle de diversos caras que impedem a liber-
dade de expresso, pensamento, a liberdade sexual e o
movimento. No somente isso, no contexto de Barcelona
h um retrocesso nas prticas coletivas e no discurso a
respeito de um passado no to distante, fato sintomtico
de que restam poucos grupos feministas, o que demons-
tra que, uma vez mais, eram apenas as mulheres as que
se ocupavam da violncia. Esse retrocesso nas prticas
coletivas no um problema de uns poucos casos de
sempre, estamos falando de um problema estrutural e de
uma questo de responsabilidade coletiva.
No entanto, existe uma grande resistncia em identi-
ficar o bvio, em qualificar como tal as mltiplas caras da
violncia contra as mulheres, assim como para detectar
os casos que podem ser incluidos sob esse nome; esse
um mecanismo magnifico para empurrar a su|eira embai-
xo do tapete, do tipo "a violncia algo muito ruim, mas
|ustamente isso no violncia".
A violncia estrutural contra as mulheres no um
conceito abstrato prprio dos livros, nem uma coisa da
58
vida de outros, alheio a nosso micro-mundo nos movimen-
tos sociais. A violncia estrutural no so os quatro abu-
sos concretos na boca do povo, nem a soma infinita de
agresses que cada uma pode constatar ter sofrido. Tam-
pouco so aquelas aes perpetradas por monstros que
vm e apunhalam. O iceberg no apenas a ponta.
Estamos falando de pautas generalizadas de domi-
nao que atravessam a experincia de ser mulher e to-
das as esferas da cotidianidade: as relaes pessoais, a
percepo e o uso do espao pblico, o trabalho, a autori-
dade reconhecida, a percepo dos prprios direitos ou a
ausncia deles, a relao com o prprio corpo e a sexuali-
dade, e mais um longo etctera.
A violncia estrutural um mecanismo de controle
sobre as mulheres, mas no apenas como forma extrema,
ameaa de castigo onipresente que necessita ser provo-
cada ou desencadeada, seno uma forma de relao nor-
malizada e naturalizada e que portanto pode ser exercida
sem a necessidade de |ustificao.
Mas no estamos fazendo uma dissertao terica,
falemos de casos concretos. No ltimo ano houve, dentro
dos movimentos sociais, numerosas agresses contra
mulheres: agresses no seio da relao a dois, violncia
psicolgica na convivncia e agresses fisicas e sexuais
dentro de um espao politico., e em nenhum caso o
agressor recebeu resposta alguma. Em outro caso recente
59
dentro do contexto politico de Barcelona, uma mulher de
nosso coletivo sofreu uma violao em sua prpria casa
por um habitante da mesma, que um dentre tantos. O
dito su|eito passeia tranquilamente durante a semana,
alheio a qualquer movimento que pudesse estar se organi-
zando em apoio a ela, pois - an|inho - nem sequer est
consciente de ter feito qualquer coisa m. Mas ele tinha
se equivocado. Ela quis faz-lo pblico e prop-lo em um
grande coletivo, com ele presente, propondo sua saida
imediata. No apenas porque o ocorrido uma agresso
contra ela, mas porque uma questo politica e coletiva
de primeira ordem. E este coletivo toma a deciso de que
dito su|eito deve sair da casa por uma questo coletiva e
politica.
Ns valoramos positivamente uma coisa, e que faz
muito, muito tempo que no viamos uma mulher reagir as-
sim, nem um coletivo, tendo em conta as dificultades e os
obstculos que habitual e sistematicamente encontramos
para gestionar grupalmente essas situaes. No comeo,
nos sentimos muito satisfeitas de que essa agresso no
tivesse sido silenciada como tantas outras e tivera uma
resposta. Neste sentido, este caso uma exceo. Contu-
do, a partir dai sucederam-se muitas coisas, mudanas de
discurso, de posies e decises. Com o passar do tem-
po, o que a principio foi considerado politico terminou rele-
gado ao terreno dos conflitos pessoais. Sete meses de-
pois, se tomou a deciso de que o su|eito regressasse aos
60
espaos pblicos da casa, que funcionam como centro
social. Mas alm desta deciso questionvel, o que nos
parece grave o processo pelo qual se chega a este re-
sultado, definitivamente semelhante a tantos outros.
Que os grupos (mesmo que se|a uma minoria) tra-
tem de buscar uma resposta ante os casos de violncia
que se produzem em seu seio supe um passo adiante na
reflexo, na gesto coletiva e na erradicao da violncia.
Mas notamos que em linhas gerais, e por conta da falta de
profundidade e sensibilidade a que nos referiamos, as res-
postas que os coletivos costumam dar, em nosso enten-
der, nem se aproximam aos minimos exigiveis, e muitas
vezes sofrem de alguns problemas de base que desvirtu-
am o processo. Falaremos aqui de trs deles que nos pa-
recem particularmente graves:
O primeiro, mais recorrente e mais influenciado
pelo trato mainstream da matria, dar aos casos de vio-
lncia contra as mulheres um trato de problema privado e
pessoal, a ser resolvido entre dois. Quando o que de-
nunciado como agresso afrontado como uma questo
pessoal onde intervm emoes, o que se entende como
um assunto turvo onde no h uma verdade, seno duas
experincias muito distintas de uma mesma situao con-
fusa, etc., ento, perdemos a possibilidade de intervir poli -
ticamente, que do que afinal se trata quando falamos de
violncia machista.
61
H inclusive formas de transladar o assunto a um
plano pessoal dentro de uma gesto coletiva. Por exem-
plo, quando se prope qualquer trabalho do coletivo como
feito por e para a "vitima", ao invs de uma tarefa que o
colectivo necessita para si; quando a interveno do gru-
po se prope como uma forma de mediao entre as "par-
tes afetadas"; ou quando se define o problema como um
assunto particular do coletivo a ser resolvido de portas fe-
chadas, que o mesmo, a verso grupal do roupa su|a se
lava casa. Ou se|a, coletivizar no condio suficiente
para fazer politica.
Quando tomamos decises ou posicionamentos poli-
ticos, sempre h a possibilidade de recebermos criticas e
entrar em discusses. De fato so muitos os debates que
continuam abertos dentro dos movimentos sociais em
Barcelona. Mas acontece que diante das situaes de
gesto coletiva de violncia contra mulheres, se levantam
muralhas contra as opinies, criticas e propostas exter-
nas; se tenta manter a todo custo fora do debate coletivo.
O que que acontece? Por que tanto medo do debate?
No ser fobia doentia s feministas? Ou que nem se-
quer lhe estamos dando a categoria de assunto politico?
O segundo problema da gesto dos colectivos no
feministas dos casos de violncia contra as mulheres con-
siste em trabalhar a partir do enganoso esquema vitima-
agressor, prprio de best%sellers. De acordo com esse es-
62
quema, h um agressor, que o homem mal, o monstro, a
exceo; e uma vitima, que necessita auxilio. Quando o
que tem que ocupar o primeiro papel um colega ou com-
panheiro, temos muitos problemas para lhe "pr a etique-
ta", e medo de "demoniz-lo", porque alm de tudo esse
esquema se apresenta como um |uizo integral sobre a
pessoa. Mas, chamemos as coisas pelo seu nome: agres-
so o que descreve o fato, agressor o que a comete.
Fazer isso no deveria ser um obstculo invencivel nem
tampouco uma opo reducionista que negue outras face-
tas que possa ter uma pessoa. Os eufemismos e relativis-
mos so um atalho linguistico para que o entorno do
agressor e ele mesmo se sintam mais cmodos com o re-
lato dos fatos, mas por isso mesmo no a|uda a mudar
nem a realidade da convivncia nem a conscincia a res-
peito dos acontecimentos.
Pelo medo de chamar as coisas pelo seu nome, pre-
tendemos encontrar "outras explicaes" ou inclusive |us-
tificaes, do tipo "estava bbado/drogado", "ela estava
se insinuando, ou o estava buscando", e tambm a questi-
onar o grau de responsabilidade do agressor sobre seus
atos, e mais um longo etctera. Como consequncia da
inoperncia do esquema, costumamos nos perder em |ui-
zos pormenorizados dos sucessos, como se ai residisse a
soluo. Se transporta a discusso a fatores externos ou a
detalhes minsculos dos fatos ao invs de abord-lo a
partir da compreenso do estrutural da violncia contra as
63
mulheres e a necessidade de conservar uma tenso e
ateno constantes para no reproduzi-la. Se no, por
que, quando o caso concreto nos toca de perto, os princi -
pios que em outras circunstncias seriam inquestionveis
se desvanecem?
O segundo papel dentro desse esquema se atribui a
mulher agredida, situando-na em uma posio de incapa-
cidade: tudo que diga ou faa a "vitima" ser lido como re-
ao emocional, nervosismo, impulsividade e defensivida-
de. As atitudes paternalistas e protecionistas com a que
ocupa o papel de vitima obstaculizam sua participao em
plano de igualdade no processo coletivo.
Ento, reconhecer a estruturalidade da violncia ma-
chista comear a criar as condies necessrias para
evit-las, e em ltimo lugar responsabilizar-nos quando
acontece em nosso entorno. Mas geralmente isso no se
d porque assumir essa responsabilidade abrir a porta
possibilidade de nos reconhecermos nos sapatos do
agressor, o que d p a lamentveis estratgias de corpo-
rativismo masculino, nos quais os companheiros guardam
silncio por medo que suas cabeas rolem |unto dos que
esto sendo assinalados abertamente no momento.
Por ltimo, na prtica da gesto coletiva de
agresses contra mulheres encontramos uma hierarquiza-
o tcida de interesses, e em consequncia uma subesti-
mao de tudo que se refere a ns. Quando o que se prio-
64
riza acima de tudo o consenso, em um grupo onde mais
da metade no tem sequer uma reflexo prpria prvia e
cu|o discurso passa por simplificaes pr-cozidas prpri -
as de qualquer tele|ornal, acrescido o fato dessas opinies
serem colocadas na mesma altura que discursos funda-
mentados e sensibilidades desenvolvidas a partir de um
trabalho prvio, ento, nos deixamos arrastar pela tirania
do mediocre, que conseguir desvirtuar os argumentos e
rebaixar o discurso a um nivel de minimos. Enfileirar pala-
vras grandiloquentes no significa articular um pensamen-
to elaborado.
Acontece que, para comear, s h uma deciso po-
litica possivel, e que o agressor desaparea de todos os
espaos comuns, sem meios termos. Mas a priorizao
do consenso por medo ao conflito tambm implica que,
ante o desafio de tomar uma posio politica como coleti-
vo, no haver lugar para distintas posturas que so irre-
conciliveis e excludentes entre si ao redor dessa deci-
so, por muito bem ou mal argumentadas que este|am.
Tentar consensu-las nos leva irremediavelmente a pon-
tos mortos de estancamento sem poder chegar sequer a
esses minimos.
O consenso aqui exposto cumpre duas funes:
manter certa coeso no grupo e dar uma iluso de legiti-
midade s decises. Diante do risco de conflito se agudi -
zam os papis de gnero pr-estabelecidos, que para as
65
mulheres significa cumprir o papel de mediar, pacificar,
compreender. Paradoxalmente nos deparamos com o fato
de que outras mulheres atuam priorizando a unidade do
coletivo e o consenso mediocre, como se a agresso a
uma de ns no fosse em realidade problema de todas.
Isso, por outro lado, denuncia o enraizamento das formas
heteronormativas em nosso fazer: a definio do que p-
blico e politico se faz de acordo com os cnones do uni-
versal masculino, e assim ns, mulheres, assumimos dis-
cursos construidos neste marco e postos no centro sob
essa lgica e deixamos de politizar questes que nos afe-
tam para no incomodar ou chamar ateno, perpetuando
a necessidade de aprovao do olhar masculino e as for-
mas de relao entre sexos. Outra vez nos venderam o
peixe e nos dedicamos a cooperar para que nada mude.
Definitivamente, que vamos fazer a respeito de todo
o exposto? O pior do sexismo se reproduz nos movimen-
tos sociais, mas no estamos assumindo as responsabili-
dades coletivas para fazer uma gesto adequada da vio-
lncia de gnero. Como vm dizendo as feministas h d-
cadas, necessrio fazer politicas as questes que afe-
tam a ns, mulheres, e no s palavreado ou observao.
Se apostamos pelos coletivos mistos, coloquemos ditas
questes no centro dando a elas a importncia que tm. E
evidente, pois, a necessidade de espaos no mistos e
coletivos feministas, assim como de recolher o trabalho e
as contribuies que esses grupos vm fazendo.
66
Para finalizar, os coletivos que assumem gestionar
uma situao de violncia de gnero devero fazer pbli-
cos seus posicionamentos e permitir o debate para que
sirva de precedente e que assim se produza uma acumu-
lao de experincias (no termos que partir sempre de
zero). Do contrrio, estamos privatizando e praticando
pseudo-politica de auto-consumo.
Contribuies e comentrios a: lasafines@hotmail.com
67
68
7spaos o8upados* espaos !om !uidado
9:
Todas vivemos com a raiva e a dor da violncia que
os homens impem sobre as mulheres por meio dessa di-
viso que faz e hierarquiza o mundo dos sexos. As
agresses contra as mulheres, recurso primeiro e ltimo,
atravessa pra alm do particular o dominio das relaes e
das restries que cada sociedade ou cada grupo coloca
ordem do macho. Quer se trate de agresses corporais
ou psicolgicas, quer se produza na forma de espanca-
mentos, estupro ou assdio, quer acabe em assassinato,
humilhao ou autodefesa, a violncia consolida o mando
e localiza-o nos ncleos mais sensiveis da experincia: a
integridade do prprio corpo, a liberdade sexual e a auto-
nomia em cada circulao e no pensamento. Rara a mu-
lher que no tenha sofrido, se|a na prpria pele ou por ha-
ver intervido em uma agresso dirigida a uma outra mu-
lher.
O sentido da vulnerabilidade e do dominio uma ex-
perincia do cotidiano feminino que se compe, antes de
mais nada, como experincia dos limites e da proteo do
16 Acerca de uma agresso sexual no Centro Social Okupado "El La-
boratorio" (Madrid). Texto escrito por Escalera Karakola, uma ex-
companheira do CSO El Laboratorio
69
prprio corpo e sua capacidade expressiva. Embora tenha
relao com a idade, o espao, a identidade, a situao e
inclusive com o sentimento de segurana que uma ex-
pressa ou deixa de expressar, na realidade a possibilida-
de de ser submetida violncia machista excede as cir-
cunstncias concretas e se estende existncia-mulher
em geral. Est to enraizada em nosso ser que embora
pudssemos instalar-nos em outras coordenadas, seguiri-
amos alimentando-nos desses secretos temores que nos
habitam. Nenhuma mulher deixou de assumir essa condi-
o de periculosidade e bem ou mal aprendemos a nos
mover com ela, a suportar da maneira menos traumtica
possivel suas leis, e a desfrutar das miserveis vitrias
pessoais e coletivas que podemos nos permitir sem nos
colocar em situaes de alto risco.
No podemos deixar de consider-la como imposi-
o generalizada e, no entanto, para lutar contra ela te-
mos que recort-la na medida do concreto e falar de suas
ocorrncias nos espaos e tempos nos quais participa-
mos. A interveno de uma mulher, feminista ou no, em
um Centro Social Okupado busca, entre outras coisas, a
criao de um espao seguro, um espao de cuidado do
prprio corpo que anule a violncia e a interiorizao do
perigo sexual. E o busca no por via de regras, restries
ou dispositivos de vigilncia mas o busca como sentido,
como sensibilidade, como atitude de todas as pessoas
que o habitam. Por isso, o que mais terrivel de que ocor-
70
ram agresses sexuais, alm da vivncia daquela que as
sofre, no o sentimento de todas de constatar que essas
coisas podem acontecer - isso | sabemos - mas de que
no foram possibilitadas atitudes, pensamentos e aes
que as fizessem dificeis. Que no fomos capazes de levar
adiante essa disposio, a tenso coletiva e cotidiana que
faz, por um lado, que os agressores percebam de imedia-
to que ai no vo poder, que no seguro, e que podem
se sair muito mal dessa situao e que as mulheres, por
outro lado, cheguem a sentir, pelo contrrio, que ai sim
vo poder, que vo se sentir seguras e respaldadas em
todo momento.
De nada serve repetir uma e outra vez que os espa-
os libertrios no so seguros ou de que nas okupas se
reproduzem os mesmos modelos e bla, bla, bla. Continuar
falando nesses termos estimula um paradoxo bem estril
que se alimenta da iluso do libertrio, para chocar-se
com a triste e | bem conhecida realidade: exercer a den-
ncia quando o momento da autodefesa | passou e voltar
ao comeo. Alm de confirmar a lio de moral de que
nada o que parece e consolidar na secundariedade dos
nossos problemas dentro do coletivo, esse deslocamento
na linguagem no vale merda nenhuma. Ao despotenciali-
zar a diferena do espao e igual-lo a qualquer outro per-
demos a oportunidade de construir essa diferena de um
modo mais dinmico saindo da oposio `libertrios`, es-
pao utpico inexistente para todas pessoas que este|am
71
nas nuvens, e o resto do mundo, uma totalidade uniformi -
zada feita de casas, ruas, cidades e paises onde se atuali -
za mais do mesmo.
Para comear preciso idealizar formas concretas
de comunicar esse sentido de cooperao para a liberda-
de sexual sem aconselhar as mulheres a manterem-se
unidas ou evitarem lugares escuros. Vai ser preciso ento
reforar o existente e interrogar o hbito. A visibilidade fe-
minina e lsbica-gay-trans
17
um comeo mas ainda
preciso mais. que, alm disso, para se fazer presente
necessria certa cumplicidade, no vamos estar todo o
dia com as luvas postas ou frequentando os lugares-que-
no-o-so. A criao desse sentido passa necessaria-
mente pelo cuidado das situaes que produzimos.
Tudo isso surge ao calor do tremendo estupro-
espancamento que sofreu uma garota no faz muito tem-
po em uma festa em El Laboratrio que por pouco passa
sem pena nem glria para a histria dos incontrolveis
horrores aos quais | nos acostumamos. Para que uma
okupa se|a diferente da rua (seu papel seria de que trans-
formasse a rua) preciso ir pensando que nela no cabe
todo mundo. E no queremos ser compativeis com certos
su|eitos que infelizmente s vezes esto prximos demais.
17 O original menciona somente' gay'. O termo foi modificado por 'les-
bica-gay-trans' porque o termo 'gay' parece invisibilizar os demais
coletivos, | que gay no representa nem visibiliza a totalidade dos
coletivos divergentes da heterossexualidade obrigatria. N.T.
72
Claro que os bons modos, no que se refere a okupas e
anti-sexismo, podem ser aprendidos e praticados de ma-
neira suprflua sem levantar muitas suspeitas mas inclusi-
ve nestes casos quem atua assim h de se sentir incmo-
do, por fora ou terrivelmente inclinado mudana.
E | que essa agresso ocorreu numa festa vou refe-
rir-me a ela e outras com particular fria porque sendo um
ato coletivo para desfrute pessoal as ve|o como o exemplo
mais claro de um monte de coisas que me incomodam e
que de nenhum modo tem relao com o tipo de lugar-
momento nos quais me agrada estar. E no que todas
as festas, shows e outras coisas se|am iguais (seria bom
perguntar, sobretudo s mulheres, o que acontece nas
festas nais quais nos sentimos bem para que isso se|a
possivel) mas ocorre que se estabilizamos certos hbitos
das festas nas quais impera a falta de ateno pela ocasi -
o. Na festa em questo, a cargo do felizmente extinto
Pro|eto Ruido, por exceo do negcio e da decorao
alucinante nada mereceu especial preparao ou continui-
dade. Como a festa era grtis no havia ningum na porta
responsvel no digo para controlar quem entra, mas para
deixar claro essa ateno de que se estamos falando: de
que existem pessoas concretas por trs e frente da ba-
guna e que iro responder ou organizar uma resposta
ante possiveis agresses ou outras coisas menos terri-
veis. Comunicar, definitivamente, que o evento conta com
uma presena real de pessoas interessadas no que acon-
73
tece e que no se limita a inventar algo pra depois ver no
que d. Se no houver responsabilidade sobre o que orga-
nizamos ou o que deixamos organizar os coletivos de fora,
por que nos surpreendemos? Ou se pensamos que no
possivel, por que raios no organizamos nada? E muito
dificil estar o tempo todo de olho nas milhares de formas
que algum pode faltar o respeito e no vamos ficar em
cima de toda pessoa suscetivel de ser victima de abuso.
no quando o abuso | est consolidado como uma ques-
to individual (cada um que as tome como possa e com
quem se|a), pra no dizer normal.
As consequncias de deixar que as coisas aconte-
am | a conhecemos, pelo menos em "El Laboratrio".
H pessoas que se cansaram ou que se sentiram sozi-
nhas ao se depararem com situaes de todos os tipos
mas isso tampouco foi suficiente para dar um passo e co-
locar essa questo no centro e recuperar assim um espa-
o que est se perdendo no burlesco.
Nos acostumamos s festas sem fim. Perfeitamente
em sintonia com a agonia que nos empurra a esgotar to-
dos os momentos sem reconhecer comeos nem fins. Nin-
gum gosta de ficar atento o tempo todo ou de ser o res-
ponsvel por terminar o que soube comear. Antes que
acabar com a histria melhor ver o grupo ir desapare-
cendo pouco a pouco por esgotamento ou se adequando
a algum nicho. Assim sendo, a festa se converte na ativi-
74
dade mais sagrada do centro social. Poucas so as coisas
que podem chegar a interromp-la. Nem que lancem pe-
dras, nem que abram a cabea de algum, nem que uma
mulher saia danando ao hospital. Bastante paradxico |
que muitas das pessoas que assistem s festas no se
enterem do que nelas se passa por mais chamativo que
se|a, por exemplo, algum sangrando na metade do ptio
e com um ataque de nervos. Neste sentido, chegamos no
ponto em que a festa se torna imcompativel com a possi-
bilidade de comunicar, decidir coletivamente e atuar. Para
isso, seria preciso cortar a msica e interromper o evento,
ocorrncia que produziria um alarme desnecessrio e
tudo mais.
Outra questo o modo em que se afronta a ques-
to de se colocar. Agora est generalizado o argumento
de que tem gente que vai para fazer pose e mais que
pose, que vai idiotizada. Resisto em acreditar que quando
algum vai para fazer pose no percebe o que est acon-
tecendo, mas bem pelo contrrio, a pessoa fica muito per-
ceptiva, tanto que capaz de ler os movimentos imper-
ceptiveis, gestos, atitudes que demonstram formas de se
relacionar com o mundo: o medo, a impotncia... Para
muitas mulheres isso se torna bem claro e por isso que
s vezes, quando acontece algo, a pessoa pro|eta e expe-
rimenta as agresses sexuais do micro. s vezes preferi-
mos no olhar em certa direo, a verdade que no
por isso que deixamos de ter visto. E | que de qualquer
75
forma vemos, seria melhor olhar de frente. J se sabe o
quanto doem as armadilhas nas quais caimos. Quando
no se pode ou no se quer ou algum no se v capaz
de discernir o que acontece ao seu redor, ter que apostar
no contato, a no ser que prefira apostar na estupidez,
que ai | no h nada mais o que dizer.
Se isso um hbito ser necessrio bater de frente,
porque a denncia a posteriori insuficiente, pode nos
deixar um sabor melhor na boca mas no vale para o que
vem depois. Outro passo que preciso ser dado a aten-
o mulher que sofreu a agresso. Tambm com isso
estamos sendo bem frouxas. Primeiro, para entender e
aprender sobre como se exprimenta a agresso. Para tan-
to, preciso estabelecer que uma agresso uma agres-
so e ponto, e no ter medo do intercmbio e do fantasma
da doena. Quando se produzem agresses preciso cri-
ar grupos de apoio, de intermediao e de continuidade,
porque uma vez ocorrida a agresso, quem a sofre conti-
nua circulando por ai e tem muito a digerir. No tem nada
a ver com invisibilizar, mas sim saber, conhecer como se
sente a agredida, como define a violncia e atua contra
ela, contra a violncia do momento e contra a dos momen-
tos posteriores. Enganchar com o ritmo e as exigncias de
quem as vive. A mediao com a coletividade, que a
okupa, importante como exercicio contra o esquecimen-
to e pela atuao positiva, pela recuperao de um espa-
o maldito que | no se dese|a pisar.
76
Repensar as definies a partir dessa atitude de
desculpa e intercmbio pode revelar alguns esteritipos
interessantes sobre as agresses sexuais. Por exemplo, o
que acontece quando para a agredida, o que se coloca
em primeiro plano no a violao mas o perigo de morte
ou quando atuar significa passar por estratgias de auto-
defesa to inteligentes e espontneas como fingir submis-
so e complacncia perante uma violncia desmesurada.
Ns vamos l falar com essa mulher com nossa lingua-
gem ou vamos traar uma ponte real com a vivncia e os
termos de quem tem muito mais a dizer? Seria bom ter co-
nhecimento das sub|etividades que so tocadas com isso
tudo.
E mais: Por que se pergunta se realmente se trata de
violao, e, se insiste por parte das mulheres que sim, o
que aconteceu o pior que podia ter acontecido? Prova-
velmente porque com a fora das palavras se assumiu
uma escala nos niveis de agresso que encontra na pene-
trao seu mximo exponente e que deveria ser redefini-
do, tambm para ns mesmas. E assim prevenimos a di-
minuio inevitvel do acontecido sem nos darmos conta
de que pressupomos tambm as classificaes e defini-
es usuais. Gritamos que o sentimento de humilhao
mais terrivel nem sempre a penetrao ou continuamos
dando continuidade aos mitos? Para avanar nessa dire-
o faz falta envolver e envolver-se com a mulher agredi -
da.
77
E ainda, como romper de uma vez por todas com a
histria de que somos s ns, mulheres, que devemos nos
importar com essa questo, deixando, por alto, bem claro
qual nossa rea de interveno em uma okupa mista?
claro que nos importa, assim como tambm nos importa a
coletivizao de uma atitude diferente. A que faz com que
as agresses sexuais se convertam em um assunto da
okupa em seu con|unto, algo que merece muitissima refle-
xo e atuao em comum. Nossa deciso, a das mulhe-
res, de separao e acumulao de iniciativas nesse ter-
reno tem muitos acertos mas tambm tem seus desacer-
tos, sobretudo na hora de criar uma prtica geral contra o
sexismo e as agresses sexuais.
Ao menos se no se antecipa e tem em conta a par-
cialidade na qual acabamos reduzindo a violncia contra
as mulheres. A melhor autodefesa, alm daquela que per-
mite transformar a autoestima em golpes certeiros, a
que gera uma disposio coletiva contra as agresses se-
xuais. A do golpe te defende, a outra te situa, situa tuas
companheiras e a comunidade em um espao diferente.
ATENO AGRESSOR, MULHERES VIOLENTAS!
78
5arta por um de&ate so&re agress+es se'istas
# anedota
Nos meses de fevereiro-maro, uma mulher de Cor-
nella foi agredida por seu ex-companheiro, Fidel Salvador
Sanchez. Foi a ltima agresso, depois de vrias amea-
as, intimidaes e monitoramentos por parte do homem.
Desta vez, ele apareceu no bar onde a mulher estava com
uma amiga, pediu para conversar com ela e, depois de
discutir, a agrediu. Ela tomou a deciso de denunciar o
agressor, depois de ir ao hospital.
O |ulgamento foi realizado no dia 24 de maio e ela
estava to triste e pattica como todas as outras mulheres
maltratadas do Estado. Por sorte, havia sido convocada
uma concentrao e a moa foi acompanhada por um gru-
po de pessoas, com uma bandeira contra agresses ma-
chistas e folhetos informativos; porm encontrou com o
agressor no caminho do tribunal e teve que esperar um
hora em sua companhia - sob a tenso que essa situao
impe - alm de ter que falar e compartilhar a refeio
com ele.
A atitude do homem foi, a todo momento, de desafio
a ela e s pessoas que a apoiavam, umas 20 pessoas.
No s reconheceu a agresso, como a |ustificou atravs
79
da raiva e lhe deu pouca importncia. Alm disso, ele re-
preendeu s mulheres dali que conhecia e ameaou a
pessoa que entregava os panfletos.
Na segunda-feira seguinte, o homem aparece na as-
sembleia do Ateneu de Cornella completamente drogado
e, depois de xingar e insultar todo mundo, ameaou com
um martelo uma das moas que estava no |ulgamento.
Durante as semanas seguintes nos surpreendemos
muito ao descobrir que havia pessoas conhecidas tendo
contato com ele, | que ele havia comeado a participar
de um espao libertrio.
# nossa postura
Esse fato e o resto dos detalhes patticos da histria
vieram tona atravs das pessoas que apoiaram a mulher
agredida - maioria mulheres - e fez com que nos sentis-
semos duplamente indignadas: de um lado, ameaada
pelo agressor; de outro, questionada e impossibilitada de
entrar no |ogo de comentrios exacerbados, criticas por
ter escolhido a via |udicial, especulaes sobre a relao
entre o agressor e a mulher, camaradagens... qualquer
coisa que |ustifique o in|ustificvel e despolitize o debate,
questionando a deciso da mulher e a resposta de solida-
riedade.
80
As mulheres de Sants e Cornella e muitas outras que
se |untaram mais tarde, se viram foradas a exigir um po-
sicionamento e a demandar explicaes sobre a atitude
de algumas pessoas do espao onde aconteceu essa
merda.
Em alguns casos, isso tem a|udado porque pessoas
que tm dvidas refletem e enxergam que estavam equi-
vocadas. Mas ns no queremos que a histria se|a redu-
zida verso que contada no bar ou que fique exclusi -
vamente dentro do coletivo diretamente implicado (onde
tem havido um esforo em falar e analisar profundamente
a questo).
Esta a verso mais "descritiva" e despida de picui-
nhas que fomos capazes de escrever. Queriamos gravar
os nomes e os comentrios terriveis, para fazer alguma
coisa e entrar a fundo na reflexo que pensvamos que ti-
nhamos - homens e mulheres - a partir de histrias como
esta, porque acreditamos que REALMENTE IMPOR-
TANTE GERAR O DEBATE.
Achamos lamentvel que tenham questionado a de-
ciso da mulher de fazer a denncia. sua deciso e pon-
to. Se ela denunciou porque se sentia solitria, persegui-
da e em perigo. De fato, muita gente sabia que havia sido
cometida a agresso e bem pouca fez algo at o final do
|ulgamento.
81
Uma das coisas que provocou mais polmica foi ter
utilizado a via |udicial para solucionar o problema, quando
ningum ali acredita nem reconhece a |ustia penal e bur-
guesa.
Para comear, consideramos que essa foi uma des-
culpa politica na qual se agarraram aqueles que questio-
naram a mulher e quem se solidarizou com ela. Queremos
esclarecer que essa uma contradio que ns tambm
temos, mas uma das formas disponiveis para enfrentar
s agresses machistas e muitas outras. Porque essa no
nem a primeira nem a nica vez que usamos o sistema
|udicial: denncia a nazis, a policiais, por desalo|amentos
ilegais, etc. No deve existir um duplo padro para quem
vai a |ulgamento.
Temos muita certeza de que preciso lutar porque
as respostas a essas agresses so sociais. Se o assunto
tivesse sido minimamente debatido, teria ganho publicida-
de e transcendido a esfera do privado, do casal, do grupo
de amigos e do rumor e da fofoca. O isolamento uma es-
tratgia que busca, pelo menos, fazer com que o agressor
sinta que fez algo horrivel e que, se ele no parar, no en-
contrar nenhum apoio.
Muitas mulheres morreram na mo de seus (ex)com-
panheiros porque as pessoas no reagiram a tempo e de
alguma maneira. A resposta social implica tambm forne-
cer mulher um suporte real, acompanh-la, transmitir se-
82
gurana e confiana a ela, alm de cobertura fisica e emo-
cional. O isolamento no a nica via, mas depende so-
bretudo da atitude do agressor, de assumir que tem um
problema e de querer resolv-lo. Ns no queremos es-
crachar esse homem em especial, mas sua posio tem
sido muito clara nesses acontecimentos.
Parece significativo que para limpar sua imagem e
questionar a mulher e o grupo de apoio, ele tem procurado
o envolvimento de outros homens. Na mente daquele ma-
chinho, as mulheres no tem credibilidade e, as que en-
frentam, so ameaadas porque ele se considera mais
forte. Aos homens, por outro lado, v como iguais, com
quem pode desenvolver uma camaradagem e solucionar
os problemas com uma cerve|a, "de homem pra homem".
Sentimos pelos homens que escolheram se aproxi-
mar dele e adotaram uma atitude negativa em relao
moa, pedindo, inclusive, explicaes. Pensamos que se
pode levantar dvidas ou contradies acerca de um boi -
cote coletivo sem ter que passar por cima daquilo que as
pessoas pensam e sentem.
Pensamos que algumas pessoas se agarram s con-
tradies sem afrontar a questo essencial: que o sexismo
e as agresses machistas no so vividas da mesma for-
ma se voc um homem ou uma mulher. Muitas vezes so-
mente as mulheres se sentem afetadas e se mobilizam:
elas se colocam mais rpido na pele de uma mulher agre-
83
dida, violada ou intimidada e ofendida porque ou | passa-
ram por isso ou tm conscincia de viver em um corpo
agredivel. Queremos tambm expressar a nossa queixa a
respeito da responsabilidade coletiva desse tipo de agres-
so. Por um lado, expressar que no queremos que de-
penda exclusivamente de ns o isolamento social do Fidel.
No queremos ser guardis a vida toda nem que as pes-
soas participem do boicote porque ns dissemos. Quere-
mos uma conscincia coletiva e real. Nem mais nem me-
nos.
Por outro lado, temos criticas maneira como se tem
contado a histria, especialmente ao fato das mulheres
serem sempre reduzidas. Em qualquer outro tipo de
agresso (dos fascistas, nazipunks, policia) as pessoas
rapidamente se organizam, se reunem e movem monta-
nhas para dar uma resposta imediata, coletiva e organiza-
da. Embora isso no tenha acontecido no circulo interno, a
informao circula rapidamente e as pessoas se sentem
implicadas. melhor dar uma resposta com contradies
que no fazer nada.
Por fim, apreciamos que o alarde que tem suscitado
tanto a denncia de uma agresso machista com mostras
de solidariedade tenha evidenciado a imaturidade do dis-
curso e, sobretudo, da ao coletiva em termos de luta fe-
minista, antissexista ou como queira chamar. Emitimos
um comunicado a Cornella com a concluso de que feitos
84
enchem as pessoas somente de palavras na boca. Mais
clara, porm, se torna a gua.
6s pedimos 7ue esta avalia./o !eita por al$uns coleti%
vos de mulheres continue aberta ao debate interno dos coleti %
vos, 7ue a7ueles 7ue emitem al$um tipo de resposta: BG conti%
nuam avaliando e portanto posicionando%se a respeito ou su%
$erindo al$um tipo de alternativa.
=oc pode !a1%lo entrando em contato com o c.s.o
H#M(# Iles tensesJ ou com o #teneu de 4ornellK Idones de
corne"KJ
85
86
- opresso ao !ontrrio
9;
Quero falar sobre o tema da opresso "ao contrrio",
aquela em que alguns anarquistas acreditam, apesar de
no existir.
Um dia eu estava falando com alguns anarquistas de
Barcelona sobre grupos de mulheres no mistos. No caso,
esses ditos anarquistas tinham recebido uma proposta de
um grupo anarcofeminista para desenvolver treinamentos
de autodefesa no centro social ocupado e gestionado por
eles. Fiquei muito surpreendido ao escutar o comentrio
de que um grupo de autodefesa s para mulheres seria
sexista.
Um dos argumentos consistia em que essa falta de
mistura constituiria uma discriminao contra os homens,
portanto, sexismo. Outro era que, como anarquistas, a
ideia era criticar o gnero e todas as categorias involunt-
rias, de maneira que as formas de organizao exclusiva
desse tipo reforariam o gnero, alm do boato de que fe-
ministas odeiam os homens e a nica coisa que querem
o poder (tenho que assinalar que esses ltimos argumen-
tos no vieram exclusivamente dai e que no entendi tudo
18 Escrito por Amigo Vespa.
87
o que foi dito
19
; os cito porque esta critica est dirigida a
argumentos, no a pessoas). Que surpresa tive em escu-
tar isso, uma vez que, em meu pais, me acostumei a escu-
tar tais argumentos vindos de personagens de direita (e
isso que meu pais no se caracteriza por ser nenhum pa-
raiso de liberdade nem de radicalismo precisamente),
mas aqui saem da boca de um companheiro.
Sobre o argumento da discriminao contra os ho-
mens direi que uma anlise fraca, algo como se opor ao
capitalismo somente porque as classes populares sofrem
discriminao. As coisas so muito piores que isso. A pre-
ocupao pela discriminao prpria do racionalismo,
entre outras coisas porque certas discriminaes diminu-
em a eficincia da economia. Funcionrios do governo,
que nunca admitem a opresso em que est assentado
seu sistema, falam sobre discriminao e como corrigi-la,
sem mencionar as causas estruturais e a histria dessa
discriminao. O problema mais profundo do que apon-
ta essa palavra. uma hierarquia. No existe sexismo "ao
contrrio". possivel que existam feministas que odeiem
os homens (mesmo que eu |amais tenha encontrado algu-
ma), mas esses seriam sentimentos gerados por individu-
alidades, que no podem inverter nenhuma hierarquia po-
derosa, que no podem submeter os homens violncia
19 No inicio do texto da edio original, o autor agradece aos amigos
que o a|udaram a escrever em castelhano, o que d a entender
que ele no domina o idioma perfeitamente. N.E.
88
cotidiana dirigida contra as mulheres durante milhares de
anos de patriarcado e que no so sexismo. A reao, as-
sim de imediato, dos homens contra o feminismo, creio
que provm de um medo de ser censurado, de perder al-
guns privilgio e comodidades. Mas como homens ns
tambm temos muito a ganhar na luta contra o patriarca-
do.
Sobre o segundo argumento, concordo com a neces-
sidade de abolir o gnero binrio. Mas como fazer isso?
No uma luta fcil nem curta. Existe uma herana de de-
sigualdade e de dor que cria todos os sistemas de opres-
so, inclusive o patriarcado. Estamos todxs condicio-
nadxs, desde nosso nascimento. Um resultado disso
que na maioria das vezes ns, homens, no aprendemos
como expressar bem nossos sentimentos e nossa sexuali -
dade comprometida, nos ensinam a machucar e a ob|e-
tificar.
Outro resultado do patriarcado, entre outros milha-
res, que as mulheres no se sentem motivadas para
aprender autodefesa ou a usar violncia fisica, mesmo
que sofram tanta violncia e ameaas por parte de nossa
sociedade. E frequentemente nos grupos de autodefesa
mistos existe o sentimento invisivel de que isso forma par-
te do territrio dos homens, o que nos mostra que, sem
nenhuma excluso nem meno de gnero explicita,
possivel excluir as mulheres. Se decidimos que o gnero
89
uma categoria opressiva e por isso no falamos sobre g-
nero, nem dirigimos aes contra seus resultados, que "|
no vemos", estaremos protegendo a herana do patriar-
cado.
Precisamos abordar a abolio do patriarcado de
forma direta, como um sistema de opresso incompativel
com a liberdade. No desaparecer com a abolio do
Estado ou do capitalismo. Alis, o patriarcado muito
mais velho que esses outros sistemas.
No um argumento novo e nem precisamente libe-
ral (algumas pessoas acusam o feminismo de "liberal").
Na Gerra Civil
20
, os homens da CNT disseram que o se-
xismo desapareceria atravs da revoluo (Marx argu-
mentou a mesma mentira em relao ao Estado). Feliz-
mente, mulheres como Lucia Sanches Saornil no os es-
cutaram e iniciaram o grupo "Mulheres Livres". Esse gru-
po publicou um peridico, montou escolas e ensinou as
mulheres como usar as armas para combater o sexismo
do movimento e o fascismo. Constituiriam um exrcito e,
dentro de uma sociedade to patriarcal, milhares de mu-
lheres ganharam autoconfiana suficiente para lutar com
os homens, tornar-se guerrilheiras, matar os fascistas. A
revoluo era to forte, que algumas anarquistas enfrenta-
ram o sexismo existente dentro do movimento e criaram
espaos seguros e cmodos.
20 Refere-se Guerra Civil Espanhola. N.T.
90
No digo que todas as mulheres necessitam seus
prprios espaos (tampouco que se|a uma necessidade
ou que constitua uma caracteristica de todas as mulheres
ou de todos os homens) e tambm no digo que as mulhe-
res que querem ter seu prprio grupo de autodefesa o
queiram porque no se|am capazes de brigar com os ho-
mens (por uma suposta fragilidade ou desvantagem fisi-
ca). As mulheres tm uma histria de luta forte e violenta.
Mas se algumas mulheres expressam que precisam de
seu prprio grupo para autodefesa ou qualquer outra coi-
sa, deveriamos respeit-lo, deixando-nos guiar pelo senti-
mento de solidariedade e confiando que a pessoa que so-
fre uma opresso sabe melhor que ningum o que neces-
sita para combat-la.
91
92
-gresso quando me sinto agredida<o
29
Se me sinto agredido/a rea|o como tenho vontade. Em
uma situao de agresso o que quero reprimir a agres-
so e no a reao a ela.
Se me sinto agredida/o no quero me sentir sozinha por
ser a primeira vez que estou aqui ou porque no conheo
ningum ou poucas pessoas ou por medo de que no me
apoiem ou pelo que for...
E o que que tem o coletivo?
No queremos ser o/a "macho" protetor/a mas tambm
no queremos usar isso como desculpa para no fazer
nada. No queremos olhar para o outro lado quando nos
deparamos com uma agresso.
Uma agresso no somente entre quem agride e quem
agredida/o.
Ns tambm estamos aqui!
21 Esse cartaz saiu da Assembleia de Gnero e foi distribuido, |unta-
mente com o flyer que se encontra na pgina seguinte traduo,
aos centros sociais e demais espaos politicamente prximos com
o ob|etivo de que fossem pendurados em algum lugar visivel. Bar-
celona, 2004.
93
Queremos viver bem
mas no queremos viver de tudo!
Os espaos "libertrios" no esto isentos de agresses.
94
Os espaos li&ertrios no esto isen"
tos de agress+es
22
muito dificil deixar de viver valores, atitudes e
comportamentos que so assumidos como normais. Para
isso faz falta pensar, debater, questionar-se, a nivel pes-
soal e coletivo. Criar um discurso, que dificil de ter, que
s vezes di, que se|a sincero, critico mas construtivo...
Existe agresses dentro do meio libertrio?
Sempre nos sentimos cmodas e seguras?
O que uma agresso?
Diante de machistas, como reagimos?
Reagimos?
E como tm reagido as pessoas ao nosso redor?
Estamos atentos ao que passa a nosso redor?
DIANTE DE UMA AGRESSO HOUVE ALGUMA VEZ
UM DEBATE COLETIVO SOBRE A MANEIRA DE
AFRONTA-LA?
Como podemos reagir de uma maneira adequada se no
construimos nenhum discurso at que acontea alguma
violao?
22 Assembleia de Gnero, 2004. Barcelona
95
Acreditamos na pessoa que nos diz ter sido agredida?
Pedimos explicaes/provas?
Existe maneira de tratar o assunto em um discurso de cul -
pabilidade e vitimizao?
Ser que nunca vivenciamos uma agresso quando est-
vamos em uma festa?
PODEMOS ATUAR ANTE UM AGRESSOR TAMBM
EM UMA FESTA ONDE NO CONHECEMOS AS ORGA-
NIZADORAS?
Podemos atuar/reagir quando estamos feste|ando (droga-
das, bbados, etc...)?
Somos capazes de questionar nossas reaes sem que
isso signifique no fazer nada?
Que fazemos se uma amiga que est molestando outra
pessoa?
Nossa realidade homem-centrada?
Temos que assumir atitudes hetero-machistas para ser-
mos aceitas ou escutados?
Dominao, falar por falar, ser forte e convencido, no dei-
xar espao para dvidas, so atitudes tipicas em nossas
reunies?
Ns, mulheres, tendemos a tomar papis tipicamente
masculinos para que se|amos levadas em considerao?
96
Nos sentimos cmodos expressando nossos sentimentos,
medos, frustraes ou, como em qualquer outro lugar,
achamos melhor escond-los?
Reagimos de maneira diferente a coisas que fazem ou di-
zem pessoas dependendo se so homens ou mulheres?
Ns, homens, temos em conta a posio de poder que re-
presentamos por nossa socializao?
Teriamos que ter mais cuidado com nossos comporta-
mentos por isso?
Como podemos mudar o ambiente ao nosso redor para
um ambiente onde nos sintamos mais cmodas e seguros
sem simplesmente introduzir uma srie de regras de como
se deve comportar-se?
At onde queremos que chegue nossa "libertao"?
97
98
4o meio li&ertrio===
23
Apesar de tudo que nos diferencia, nos une a ideia
de destruio de todas as hierarquias e, por isso, o traba-
lho contra o fascismo, o racismo, o sexismo. Ns acredita-
mos que isso no tem a ver s com reagir em relao a
fascistas e machinhos
24
, mas tambm contra as atitudes
de todxs e de ns mesmxs. URGENTE A NECESSIDA-
DE DE REAGIR E DE QUESTIONAR ns mesmxs, em
nossas relaes, nossas casas e coletivos. De maneira
geral, em nossa vida cotidiana. O personagem do machi -
nho se entende como algo que est longe e fora de nosso
meio mais prximo e no como algum que pode ser
nossx amigx ou ns mesmxs. Tambm porque muito f-
cil que associemos sexismo somente aos abusos sexuais
23 Cartaz publicado em 2002 e difundido atravs do Contra-Infos.
24 No original utiliza-se 'babosos', termo que designa um esteritipo
de homem machista que importuna as mulheres na rua (e em ou-
tros lugares), como forma de imposio de poder. No h termo
equivalente em portugus. Na traduo, escolhi 'machinho', por-
que essa palavra parece dar conta da ideia de um esteritipo ne-
gativo, de forma que simplesmente 'machista' seria um termo mui-
to amplo e que poderia ter sido usado em castelhano se fosse a in-
teno dx autorx. N. T.
99
e violaes e no a qualquer |ogo de poder e agresses
de todo tipo (psicolgicas, verbais, fisicas).
A critica que propomos no se aplica somente so-
ciedade em geral, mas tambm aos grupos e espaos em
que militamos. muito dificil que reconheamos, critique-
mos e rea|amos diante de atitudes sexistas das pessoas
que escolhemos como nossxs amigxs, com quem decidi-
mos conviver e com quem nos identificamos em muito do
que pensamos e como queremos atuar.
Ningum, nenhum espao - nem nenhum coletivo -
est livre disso. Mas tentamos mudar a ns mesmxs e
mudar nossos espaos e relaes. Dai a importncia de
nos autoquestionarmos e de falar entre ns mesmxs, de
nossas dvidas, atitudes, experincias. Porque o que uma
pessoa sente como agresso, como abuso, como violn-
cia, muito mais dificil de reconhecer nas pessoas conhe-
cidas e com quem nos relacionamos. Na verdade, quase
todas as violaes acontecem em relaes de casal, ami-
zade, familia. No so s as pessoas escondidas por trs
de um arbusto no caminho de casa que te atacam, mas
muito mais as pessoas que vivem em sua casa, que voc
encontra em festas, reunies, manifestaes, oficinas...
muito importante que uma pessoa, quando se sen-
te agredida, no duvide se foi uma agresso ou no e que
confie em seus sentimentos, que possa falar sobre o que
100
aconteceu e que possa se sentir confortvel, ouvida e
apoiada no que decida fazer.
Na maioria das situaes no temos certeza de
como reagir, mas pensemos que o que se deve ter claro
que preciso falar sobre o assunto, discuti-lo, no silen-
ci-lo. Porque o silncio significa aceitar a situao, ou
se|a, no dar visibilidade ao problema e no permitir que
respostas coletivas, e tambm individuais, se|am encon-
tradas. Entre ns, no tentemos evitar o escndalo. Es-
candalizemo-nos sempre! NO NORMALIZEMOS as m-
sicas sexistas em shows, as posies de dominao em
reunies e relacionamentos, a superioridade do racional
sobre o emocional, os papeis que se supem masculino e
feminino, o poder da fora fisica para impr algo a al-
gum, as desculpas de ambientes de festa de que "est
bbadx" ou "est drogadx" ou "est fazendo piada", etc,
etc.
Acabemos com a dicotomia entre pessoas boas e
ms que aprendemos nos contos infantis, os heris no
existem. Questionemos a ns mesmxs em todos os mo-
mentos. No aceitemos a situao fcil de fingir tranquili-
dade quando existem coisas que nos incomodam. No h
solues perfeitas, somente a possibilidade de tentar mu-
dar para ter uma convivncia melhor entre ns.
No somos melhores, mas queremos viver melhor.
101
102
- autode$esa de e para mulheres
uma resposta .iol%n!ia de g%nero
25
S de e para mulheres pela socializao que rece-
bemos. Desde o momento em que nascemos somos edu-
cadas de uma maneira distinta dependendo se somos
consideradas menina ou menino. E a cultura em que cres-
cemos e nos relacionamos tambm nos percebe e nos de-
termina de uma maneira distinta. Isso se reproduz em to-
dos mbitos sociais como a familia, a escola, o grupo de
colegas, o trabalho, os relacionamentos pessoais, festas.
No queremos dizer que todas as mulheres se|am
iguais e sim frisar que h uma identidade feminina criada
e imposta a um nivel social que afirma que somos sensi-
veis, emotivas, passivas, dceis, cuidadoras, conciliado-
ras, frgeis, hospitaleiras, sedutoras, heterossexuais, ciu-
mentas, etc, etc.
S de e para mulheres porque existe uma bipolari-
dade de gnero (mulheres/homens). Esta a realidade
em que vivemos. A partir do momento em que todos os
espaos (ou quase) te veem como mulher, voc est mais
su|eita a agresses pelo fato de que o gnero masculino
25 Este texto foi publicado em 2005 no fanzine "de pernas abertas".
103
domina e o gnero feminino se associa a ser dominado -
em um sentido de fora, de dese|o, de necessidades, en-
tre outras coisas mais.
Essa bipolaridade existe, gostemos ou no. Ns
partimos desta base para question-la e mud-la. Mud-
la, por exemplo, transformando as relaes entre mulhe-
res, que esto muito fragmentadas e dominadas por sua
relao com o outro gnero.
Ns entendemos a autodefesa como uma maneira
prtica e direta de transformar a construo de gnero, a
socializao, a identidade feminina, o papel masculino de
dominar pela voz e pela fora fisica, de dominar os espa-
os pblicos (ruas, bares.), o papel feminino do silncio,
da aceitao, da simpatia.
Questionar tudo isso a partir do cotidiano, de nos-
sas experincias, e no de uma base ideolgica ou teri-
ca. Buscar a cumplicidade entre mulheres. Isso no tem
apenas a ver com o que podemos ter em comum pela
educao, cultura, ou o que se|a, mas com o dese|o de
criar relaes distintas entre ns mesmas. Relaes dis-
tintas s impostas pelo modelo heterossexual. Que no
se|am de atrao pelos homens e de competitividade en-
tre mulheres. Que no se|am de comparao entre mulhe-
res e de busca por agradar aos homens.
Encontrar espaos para falar de coisas sobre as
quais costumamos nos calar, como situaes que nos dei-
104
xam inseguras, atitudes que nos molestam e que no sa-
bemos como afrontar, situaes em que muitas vezes no
temos claro o que nos agrada, dvidas com relao a nos-
sas relaes - "no sei se exagerei.", frustraes - "que-
ria ter dito/feito.", medo do conflito, medo da re|eio, si-
tuaes em que priorizamos as emoes das outras sobre
as nossas, dificuldades em no sorrir, facilidade com que
separamos nossas emoes de nosso corpo - dese|ar
surrar algum mas sentir que no temos a capacidade fisi-
ca para tanto, que algum te toque de uma maneira que
voc no goste e voc, em sua cabea, tenta no dar im-
portncia a isso. a dificuldade que muitas vezes temos
de reconhecer nossas potencialidades, a dificuldade em
aceitar o que sentimos, a dificuldade de reconhecer
agresses cotidianas.
Lma a$ress/o ' 7uando voc se sente a$redida
No h uma maneira de afrontar uma agresso. H
muitas maneiras. Tantas quantas so as situaes, mo-
mentos, estados de nimo. E, alm disso, somos todas
distintas em como reagimos e queremos reagir.
Na autodefesa, aprendemos |untas estratgias e
tticas fisicas, verbais, psicolgicas para nos defender-
mos. Essas so ferramentas que cada uma decide como e
quando usar. Voc decide como reagir, confiando em
voc mesma.
105
Nenhuma defesa exagerada, porque voc sabe,
melhor que ningum, o que est sentindo e como quer ex-
press-lo, se|a de uma maneira tranquila ou agressiva. O
que preciso questionar so as agresses e no as res-
postas a estas.
Queremos reconhecer e afrontar atitudes violentas
que existem nas outras companheiras e em ns mesmas.
Visibilizar agresses que no costumamos reconhecer
como tais: chantagens emocionais, papis de poder. Re-
conhec-las, re|eit-las e defender-se.
Para ns, um grupo de autodefesa de e para mulhe-
res permite criar respostas individuais e/ou coletivas para
as agresses.
uma alternativa real s instituies e autoridades
que querem ter a resposta ou a soluo. No queremos
recorrer nem policia, nem aos advogados, nem aos |ui-
zes.
Queremos combater a frustrao e a sensao de
impotncia que podemos sentir ante uma agresso.
Entendemos um grupo de autodefesa como um gru-
po de afinidade, com a possibilidade de organizar-se e
atuar diante das agresses.
Aercamos o medo e abandonemos a raivaM
106
5omuni!ado das -na!ondas /u&.ersi.as
2:
Dizem por ai que o inimigo mais dificil de combater
o que vive em casa. Como isso verdadeiro e prximo
quando falamos de sexismo! Mas claro, "ns" somos a
galerinha do rol alternativo, gente politicamente mais ou
menos correta e o assunto do antipatriarcado bastante
aceito. Sim, bem verdade que s vezes dizemos "buce-
ta!" ou chamamos a um policial de "filho da puta", mas
so s mincias que algum dia abandonaremos. Algumas
de ns | se cansaram de ouvir isso, de suportar essa hi-
pocrisia, de acreditar que em nosso mundinho, microcos-
mo, rol alternativo, o pior do sexismo no se manifestava,
ou ento no existia.
Nos cansamos do rumor, da fofoca insana que se
tornou habitual nos bares, festas e outros eventos libertri-
os, e queremos de uma vez por todas chamar as coisas
por seus nomes e denunciar:
Que muitas companheiras, como ns, se sen-
tem sistematicamente abusadas por rastafa-
ris, cabeludos, gente-boa ou simplesmente
galanteadores que ainda tm a ousadia de,
26 Texto escrito pelo grupo Anacondas Subversivas.
107
em certo momento, empunhar a bandeira do
antipatriarcado, participar de reunies, coope-
rativas, tocar em grupos de inegvel contedo
antagonista... etc. Quando uma mulher diz
"NO", ou um quase sim ou um meio no
que quer se deixar convencer. Quando dize-
mos "NO", que "sentimos muito, chato,
mas essa noite no rola".
Que alm disso, alguns "companheiros" te-
nham a pouca vergonha de dizer a quem de-
nuncia: "Vai fazer escndalo toda vez que ti-
vermos uma ereo?". A esse respeito quere-
mos dizer que no nos assusta nenhum le-
vantamento de "membro". O que sim nos
pode assustar, causar no|o e/ou vontade de
vomitar o "membro" que apesar da negativa
insiste, persiste, incomoda e inclusive agride
em vez de continuar sua ereo sozinho ou
com quem se anime de compartilh-la.
Que vrias companheiras tm sido ob|eto de
abusos mais ou menos frustrados por um gol-
pe h tempo em okupas, shows, festas, espa-
os supostamente libertrios.
Que muita gente, ainda sabendo de tudo isso,
encobriu uma ou outra vez semelhantes por-
108
cos ou simplesmente comentaram o assunto
em forma de fofoca.
Se fazemos coro frente ao fascismo, autodefesa,
se gritamos do fundo do peito que nenhuma agresso fi-
car sem resposta, se pintamos as paredes contra o patri-
arcado, ao direta, se fazemos tudo isso, ento no h
lugar para o que tem acontecido por anos entre ns. No
h lugar para as cantadas, para aquele que abusa, para
aquele que sai caa da moa e no nos respeita, tra-
tando-nos como presa "fcil" em cu|o pescoo se deve
lanar-se.
O problema coletivo. A resposta deve ser tam-
bm coletiva. Limpemos a casa antes de varrer o ptio.
Queremos deixar claro que no somos um coletivo.
Diferente deles, no fazemos um trabalho continuo, mas
nosso ob|etivo combater o patriarcado mediante respos-
tas a problemas concretos. A forma de organizao que
praticamos o que se conhece como grupo de afinidade,
ou se|a, um grupo fechado de pessoas e com um alto nivel
de confiana que garante nossa operatividade e eficcia.
Incentivamos a todas as moas que se organizem dessa
ou de outra forma para lutar contra o patriarcado.
NENHUMA AGRESSO SEXISTA
FICARA SEM RESPOSTA!
109
110
/o&re a ao direta $eminista
27
Ao longo dos ltimos meses, algumas de ns mulhe-
res tivemos que adequar nosso cio noturno realizao
de aes diretas feministas que consistiram, principal -
mente, na expulso (ou tentativa de expulso) de agresso-
res (concretamente de um agressor, conhecido pelo apeli-
do de Fer) de espaos pblicos.
Consideramos legitima esta ao especialmente
quando se leva a cabo em um ambiente politico, como foi
o caso. Ainda assim, durante os dias seguintes, nos depa-
ramos com reaes de surpresa, alarme e, em algumas
ocasies, questionamento, assim como algumas interpre-
taes errneas da ao e de seus ob|etivos. Isto nos faz
pensar que talvez nos ltimos tempos, nos movimentos
sociais de Barcelona se est perdendo (possivelmente por
falta de costume) a sensibilidade feminista que permite
compreender em seu contexto e em sua |usta medida
aes como esta. Por isso gostariamos de convidar os di-
27 Texto escrito por "Unas / LasOtras".
111
ferentes grupos a nos acompanhar em uma reflexo sobre
o porqu e o como da ao direta feminista.
Aor 7u9
As agresses sexistas, os assdios, os estupros so
formas de opresso patriarcal que ocorrem constante-
mente em nosso cotidiano e em nossos espaos politicos
e se amparam em mltiplas bases de inrcia social como
um bom ambiente, o contexto festivo, as drogas e a ideia
de que o que ocorre nesses contextos faz parte de um
mbito privado e no politico, em que tudo vale. Este con-
|unto de elementos funciona como legitimador das condu-
tas dos agressores e, portanto, deslegitimador dos possi-
veis sentimentos de mal-estar, protesto ou resposta da
agredida e permite que estas formas de violncia continu-
em silenciadas, minimizadas e continuem produzindo-se
cada vez com mais impunidade.
A partir de uma perspectiva antipatriarcal, esses ti-
pos de aes no so casos isolados, mas sim parte de
uma forma de violncia estrutural e, portanto, exerc-las
exercer uma forma de violncia amparada em um privil-
gio social. Denunci-las e combat-las uma forma de fa-
zer politica. Aceit-las e |ustific-las tambm ento um
posicionamento politico no sentido oposto.
4omo9
112
Identificando-as, indicando-as, tornando-as visiveis
| no momento em que acontecem e no quando suas
consequncias se manifestam.
#l$uns exemplos9
Se em um contexto de festa uma mulher est sendo
assediada, primeiro comunica seu mal-estar ao agressor
incitando-o a desistir de sua atitude. Se este no respon-
de, a mulher comunica o que est acontecendo a seu gru-
po de afinidade e este, em funo do grau de hostilidade
do su|eito, insiste para que ele abandone seu comporta-
mento ou diretamente o expulsa do espao.
Se neste mesmo contexto se produz uma agresso
sexista, primeiro se protege a mulher agredida da violn-
cia que se est exercendo sobre ela. Uma vez criado um
espao de segurana para a mulher, ela decide como pre-
fere gerir a situao e, a partir dai, sempre em funo de
seus dese|os, se atua de maneiras diversas.
Se, como o caso que motiva este texto, um grupo
de mulheres est em contexto festivo dentro de um espa-
o politico e se encontra nele com o agressor de uma
companheira, presente ou no, (isto irrelevante porque
"se mexeu com uma, mexeu com todas"), uma delas se
dirige ao agressor e lhe comunica que:
113
a) Sabe que ele um violador.
b) Dado que um violador, sua presena no espao
de luta politica que inclui a luta feminista non $rata (
como se Nez e Navarro
28
estivessem em uma festa em
um centro social okupado danando "Eu sou assim, e as-
sim continuarei, nunca mudarei."
29
)
c) Ante o anteriormente exposto e a consequente fal -
ta de respeito que sua presena supe para a conscincia
politica das presentes, ele deve abandonar o espao.
Se o agressor expressa sua absoluta recusa em
abandonar por seus prprios ps o espao, o grupo de
mulheres passa a faz-lo abandonar o espao rapidamen-
te, com o menor pre|uizo possivel para o resto das presen-
tes e explicando sempre s pessoas que organizam a fes-
ta e a quem pergunte o que que est acontecendo e por-
qu.
Esses so s alguns exemplos que esperamos que
sirvam para ilustrar o porqu e como da ao direta femi-
nista, para eliminar as desconfianas e receios que essas
aes podem produzir em quem no dispe de dados su-
ficientes, assim como para que essas dinmicas se inte-
28 Nez e Navarro so os donos da "Nez i Navarro", uma mega
empresa de construo civil em Barcelona. 6.0.
29 No original "?o so" asF, " asF se$uir', nunca cambiar'..." Trecho
da msica "# 7uien le importa" da cantora mexicana Thalia. 6.0.
114
grem no funcionamento de nossos espaos cotidianos e
centros sociais.
Mexeu com uma, mexeu com todas!
(e ao lon$o da leitura deste excerto voc visuali1a
a situa./o e te parece estranha ou di!Fcil de compreender,
mude o conceito de 8sexista; por 8racista; e verG como
tudo !ica mais simples.
115
116
7ste es!rito no $az parte de uma
!ampanha pedaggi!a
>?
uma ADVERTNCIA
Acontece que em nossos espaos h agresses.
Acontece que 90% das poucas que se assume como tais
logo se tornam invisiveis.
Porque parece que no uma prioridade para os movi -
mentos ou porque nos incomoda colocar em cima da
mesa responsabilidades individuais e coletivas.
-!onte!e tam&m que algumas de ns estamos $ar"
tas do &om !on.6.io
Se voc est pensando...
. "l vem de novo as corta-pintos, as feministas estraga-
prazeres, que continuam com a conversinha chata de
sempre"
. "isso assunto entre as pessoas, um assunto privado e
no politico nem coletivo, no tem tanta importncia"
30 Panfleto tirado durante a campanha de 25 de novembro de 2007.
117
. "no nos metamos onde no nos chamam, no vamos
complicar nossa vida"
. " que de noite todas as gatas so pardas"
. "t bom, t bom"
. "tem coisas mais importantes, como o anticapitalismo
que resolve tudo"
. " que estava muito drogado"
. "somo to ps-modernos que a questo de gnero se
torna antiquada"
. Se te vem mil |ustificativas, questionamentos e voc
participa em |ulgamento popular a uma mulher que se
sentiu agredida, ento temos muita .ontade de te !or"
tar os ps@
Se isso, ao contrrio, te faz pensar...
. "pois | hora, estou farta de que isso fique na rumoro-
logia"
. "o sexismo, a lesbofobia e a transfobia no desapare-
cem ao nos afiliarmos a um espao libertrio"
. "o feminismo no chegou a sua realizao com as su-
fragistas e o direito ao voto"
. "a luta contra o poder patriarcal uma responsabilidade
coletiva"
118
. "quando agridem uma, agridem todxs!!!"
Se voc reage com a mesma contundncia ante uma
agresso fascista e/ou racista que frente violncia ma-
chista...
Se te embrulha o estmago e voc sente raiva...
Se voc pensa que a ao direta necessria e legitima...
Se no quer ficar caladx e tem vontade de responder e se
defender...
===este pan$leto prin!ipalmente para .o!%=
119
7ste sim um es!rito pedaggi!o
Aa&oseo
31
se diz do ato de invadir o espao de uma mu-
lher com a inteno de exibir sua plumagem de pavo
real, que inclui olhadas, sorrisinhos, movimentos de som-
brancelha, pose de machinho, conversa vomitada, etc,
que pode chegar inclusive a encostadas na pista de dan-
a, agresses verbais em tom de cantada, insistncia as-
fixiante...
...e que pode terminar em bebida derramada em sua ca-
bea, em um piso, em um grito em sua orelha, em um
empurro ou na saida imediata do recinto empurrado pe-
los braos dela e de suas amigas.
Biol%n!ia de g%nero essa a expresso que utilizamos
quando vemos uma brutalidade na tev, ou lemos no |or-
nal, mas que no percebemos ter a ver conosco nem com
nada em nosso mundo.
5onsentimento quando duas ou mais pessoas decidem
livre e conscientemente relacionar-se, isto , por dese|o e
sem coaes de nenhum tipo, nem aproveitando que ela
este|a drogada, bbada ou desacordada.
Biolao no um encontro casual entre dois corpos.
31 No h um equivalente bom para esse termo em portugus, mas
seria algo como o ato de passar cantadas, dar em cima, etc.
120
B6tima permite compadecer e negar a fora e a luta de
uma mulher que enfrenta uma agresso.
Comem mal, agressor violador: serve para marcar o ou-
tro como louco, doente, diferente do resto e nos livrar de
responsabilidade.
Aom !on.6.io soltismo, apologia ao livre arbitrio e ao
tudo-vale, |ustificao da misria que nos rodeia.
Cistri!a desqualificao da raiva das mulheres.
-gresso quando uma mulher se sente agredida.
-ntipatriar!al palavrinha que utilizamos em textos e dis-
cursos mas que no transportamos para nossa vida cotidi-
ana.
5orta"pintos simplificao falocntrica, quando na ver-
dade podemos cortar qualquer outra parte de seu corpo
;)
121
122
Are.e histria dos o&Detos !otidianos
>2
To cotidianos como a violncia contra as mulheres
so os ob|etos que podem nos servir para nos defender-
mos dela.
Defender-se com o que se encontra mais prximo
to antigo como as agresses que ns, mulheres, sofre-
mos, isto , quer dizer que vem de muito antes. desde os
preparados de gua com pimenta como spray das mulhe-
res mexicanas, os indispensveis para evitar abusos inde-
se|veis no metr de Tquio, at a caixinha de khol para
pintar-se os olhos das marroquis dotada habilidosamente
de uma lmina de metal, ns, mulheres, sempre utiliza-
mos nossa inventiva para responder violncia machista.
Em tuas mos tens uma pequena mostra s para que dei -
xes voar tua imaginao. Mas lembre-se que a confana
em ns mesmas e a solidariedade entre mulheres so
nossas melhores armas.
@ecuperemos as ruasM @ecuperemos a noiteM
@ecuperemos nossos corposM Aor7ue voc se valori1aM
32 Acciones descentralizadas ("Aes descentralizadas"), Barcelona
25 de Novembro de 2008
123