CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

As imagens que nos devoram
Antropofagia e Iconofagia
Prof. Dr. Norval Baitello Jr.
encontro Imagem e Violncia So Paulo, 2000
Imagem n 1
A corrida entre a mquina de escrever e a mquina de costura
No ano de 1919, na rua Koethener, em Berlim, os divertidos dadastas,
em mais uma de suas concorridas sesses pblicas, promoveram uma
corrida entre uma mquina de costura e uma mquina de escrever.
Enquanto Raoul Hausmann costurava febrilmente uma tira de tecido
juntando uma ponta outra, Richard Huelsenbeck datilografava, como
louco, pgina aps pgina, de uma escrita qualquer. Quando o juiz e
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narrador George Grosz anunciou a vitria da mquina de costura,
Huelsenbeck atirou a mquina ao cho em uma encenao de protesto,
arrebentado-a.
Talvez sem saberem a extenso de sua brincadeira-heppenning, os
dadastas estavam vislumbrando naquele momento a derrota da escrita e
sua lentido e a vitria da sutura, do pesponto e da costura em seu gesto
veloz de juntar pedaos. J estvamos vivendo em um mundo ora
rasgado, ora recortado, ora dilacerado e que somente se manteria como
imagem de mundo se fosse costurado na forma de montagem ou
colagem. A linha, que at ento servira escrita, passaria a ser apenas o
fio que costura as imagens j prontas, imagens prt--porter, porm
sempre de segunda ou terceira mo, sempre j previamente digeridas
pelos distribuidores de imagens em grande escala que j prenunciavam
na atividade jornalstica e na publicitria. A cultura do lento tecer criada
pela escrita estava perdendo seu lugar para a cultura imagtica da
colagem e da montagem, da velocidade e da voracidade: uma imagem
devora a outra velozmente, transformando-se em outra imagem, tambm
pronta para ser devorada. A costura a metfora da colagem e da
montagem. E a colagem a representao por excelncia das imagens
que devoram imagens que, com razo, reivindicou Hans Belting na Casa
das Culturas do Mundo em Berlim em janeiro de 1999, no primeiro
seminrio sobre as relaes entre a imagem e a violncia. Assim, temos
na devorao de imagens pelas prprias imagens, uma das
configuraes daquilo que denominei iconofagia.
Imagem n 2
A perspectiva em abismo
Foi Eduardo Peuela Caizal que apontou a existncia de uma
perspectiva em abismo no cinema do espanhol Pedro Almodvar, que
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constri algumas de suas imagens buscando substratos imagticos nos
filmes de Luis Buuel, que, por sua vez, as reconstri a partir de cenas
de outros filmes ou ainda de imagens clssicas da pintura espanhola.
Quando Pablo Picasso pinta suas verses de As Meninas, de
Velsquez, tambm est trabalhando na tica da perspectiva em abismo.
Esta forma abismal de lidar com as imagens no se restringe ao cinema
ou pintura, passou a ser amplamente utilizada tambm pelos meios de
comunicao de massa. Alguns anos atrs o jornal Folha de So Paulo
publicou em sua primeira pgina a foto do esquife solitrio de um pixador
paulista morto no Rio de Janeiro. Dentro da onda de protestos dos
leitores pela dureza da imagem, tambm se incluam manifestaes de
jbilo e xtase pela beleza da foto que lembrava grandes momentos da
pintura universal, recordando que a fotografia publicada no tinha como
objeto apenas a morte e a violncia, mas tambm os efeitos de luz e
sombra dos quadros de Rembrandt ou de Caravaggio.
Assim, o mundo das imagens iconofgicas possui uma dimenso
abismal. Por trs de uma imagem haver sempre uma outra imagem que
tambm remeter a outras imagens.
Imagem n 3
A escrita e a imagem
A escrita nasceu das imagens figurativas. As superfcies de pigmentos e
cores, espacialidades bidimensionais foram se reduzindo paulatinamente
unidimensionalidade da linha. Mas a palavra linha vem do latim lnea,
que significava fio de linha corda ou cordel de linho. Aqui temos o
entroncamento, de onde nasceram, por um lado, o tecido, a roupa, as
vestimentas em enfim, a moda e, por outro, a escrita, ambos veculos da
chamada mdia secundria (Harry Pross). O desenvolvimento de cada
um foi exatamente na direo oposta do outro. Enquanto a escrita nasce
dos desenhos e das superfcies pintadas e se transformam em linha, o fio
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de linha se ordena em trama e urdidura com outros fios para se
transformar em superfcies de tecidos. As direes de movimentos so,
em princpio, invertidas: a imagem vira linha para criar a escrita e a linha
vira trama para dar origem s superfcies, para fazer os tecidos, para
constituir as redes. Acontece que o sculo XX, o sculo da imagem, fez
renascer a escrita imagtica. Com o Futurismo, com o Cubismo, e
sobretudo com Dada, mas tambm as artes aplicadas, o design e a
propaganda passaram a iconizar a escrita e as letras voltaram a ser
imagens, como no princpio permitindo que tambm a escrita e a letra
recuperassem sua natureza bidimensional da origem. As imagens,
superfcies bidimensionais, oferecem espao para que ns, homens,
entremos em seu mundo rapidamente.
Ao contrrio da escrita que exige tempo de leitura e decifrao,
permitindo a escolha entre entrar ou no em seu mundo, a imagem
convida a entrarmos imediatamente e no cobra o preo da decifrao. A
imagem no exige uma senha de entrada, pois o seu tributo a seduo
e o envolvimento. A imagem nos absorve, nos chama permanentemente
a sermos devorados por ela, oferecendo o abismo do ps-imagem, pois
aps ela sempre h uma perspectiva em abismo, um vazio do igual (ou,
como dia Walter Benjamin, uma catstrofe do sempre igual), um vcuo
de informaes, um buraco negro de imagens que suga e faz
desaparecer tudo o que no imagem.
Imagem n 4
A iconofagia, a antropofagia, a imagem e o beijo
Toda comunicao humana nasce do vnculo primordial da
amamentao, do beijo que busca o alimento. Ao contrrio da imagem,
que nos leva a um abismo, o beijo nasce do ato da alimentao original e
oferece, como contato e comunicao em mdia primria, a maternidade,
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a profundidade e a tridimensionalidade. Assim, o beijo, tambm sendo
um ato de devorao, essencialmente distinto da devorao das
imagens ou pelas imagens. a imensa diferena que h entre a
antropofagia e a iconofagia. Enquanto na antropofagia (e o beijo um
legtimo ato de antropofagia!) devoramos o outro ou somos devorados
pelo outro, na iconofagia somos devorados pelo abismo que tem como
portal triunfal de entrada... uma imagem. E nos transforma, seres
humanos tridimensionais de carne e osso, necessariamente, em
imagens.
Como toda mdia secundria ou terciria, tanto a escrita, hoje iconizada
para veiculao rpida pelos meios eletrnicos, como as imagens
igualmente potencializadas por veculos de grande alcance, quando
vistas apenas em sua natureza mediadora, so portanto a expresso de
um abismo voraz, uma grande boca insacivel. Seu gesto, contudo, no
bilateral como o beijo. Sua operao no uma troca, mas uma
apropriao.
Imagem n 5
Alimento e excremento
Toda ingesto pressupe uma excreo. Assim tambm na iconofagia.
Como ela consiste em uma infindvel e abismal repetio, uma
remontagem e uma recolagem, os excrementos das imagens que
devoram imagens sero sempre mais imagens. A idia dos excrementos
resultantes da iconofagia, indagada por Bernd Ternes em Berlim, traz
consigo ainda uma outra indagao: quais seriam os excrementos
quando somos devorados pelas imagens? Quando devoramos imagens,
produzimos imagens excrementais. E quando as imagens nos devoram,
produzem elas imagens excrementais ou seres humanos excrementais?
De qual natureza sero os detritos das imagens devoradoras?
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Imagem n 6
Voracidade compulsiva
A questo dos excrementos to mais importante quanto mais
profundamente se adentra na era das montagens e das colagens. Um
mecanismo de dependncia se desenvolve a partir da gerao e do
consumo crescente de imagens, uma voracidade compulsiva.
Assim, no ser difcil imaginar que a toda essa inflao das imagens
trazidas pelo desenvolvimento das mquinas de imagens corresponde
um inflacionamento na produo de imagens excrementais. As imagens
visuais, as imagens auditivas, as imagens mentais e conceituais, aquelas
mesmas imagens que ajudaram a povoar o imaginrio da criatividade
humana, que ajudaram o homem a construir a sua segunda natureza,
sua cultura, entraram em processo de proliferao exacerbada. Quanto
mais elas se oferecem como alimento, mais aumenta a avidez por
imagens. Quanto mais aumenta a avidez, menos seletiva e menos crtica
se tornam a sua recepo e a sua oferta. Quanto menos seletiva e
menos crtica sua recepo, tanto menos vnculos e relaes, tanto
menos fios e elos, tanto menos horizontes e expectativas, tanto menos
considerao por tudo que est ao lado, tanto menos tica, tanto menos
histria.
No desgaste e na perda da capacidade de vincular, de relacionar, que
se d a inverso do processo devorador: de devoradores indiscriminados
de imagens passamos a ser indiscriminadamente devorados por elas.
Imagem n 7
A costura desesperada
Dentre as manifestaes imagticas mais desesperadas da devorao
pelas imagens registram-se, sem dvida, os trabalhos do artista
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esquizofrnico Artur Bispo do Rosrio. Tendo vivido na Colnia de
Psicopatas Juliano Moreira, no Rio de Janeiro, por mais de trinta anos,
sua obra artstica a se construiu, a partir de objetos extorquidos de
outros internos do hospcio. Tomava suas roupas, no raro valendo-se
de suas qualidades de antigo boxeador campeo e marinheiro, e
desfiava o tecido para, com a linha resultante, costurar e bordar
infinitamente, com palavras, nomes e frases, suas bandeiras, faixas de
concursos de beleza feminina, mantos e painis. Envolvia
cuidadosamente com a linha do tecido desfeito os objetos que
transformaria em cetros, estandartes e mastros. A linha e a costura eram
o canal de vinculao desesperada do artista no mundo das imagens em
que vivia durante os surtos da doena. A febril e insana produo de
smbolos identificadores e demarcadores do o testemunho da profuso
de imagens que povoavam seu mundo interior melhor dizendo, o
mundo no interior do qual ele vivia. Sua obra, maneira do Merzbau de
Kurt Schwitters, foi preenchendo e invadindo cela aps cela, corredor
aps corredor do manicmio, em um claro gesto de partilhar com os
outros as insistentes imagens que o acompanhavam dia e noite.
Imagem n 8
Nise da Silveira
O Museu da Imagem do Inconsciente, tambm no Rio, rene, desde
1946, uma enorme coleo de produo imagtica dos pacientes de
hospitais psiquitricos. Criado pela corajosa e genial Nise da Silveira,
com o intuito de fazer sondagens no mundo intrapsquico e abrir um
acesso ao mundo do esquizofrnico, o Museu criou um mtodo
especial de ordenar e classificar as imagens produzidas pelos doentes
mentais. Em seu acervo esto os testemunhos de vidas devoradas pelas
imagens. Os desenhos, pinturas e esculturas componentes do acervo
so representaes das imagens em cujo mundo viviam atormentados os
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doentes-artistas. O Museu das Imagens do Inconsciente mais uma
documentao eloqente da voracidade das imagens, desde aquelas
mais primordiais e arquetpicas at aquelas que caracterizam o fecundo
sculo XX, o chamado sculo das imagens.
Imagem n 9
Leo Navratil
Foi o psiquiatra austraco Leo Navratil, atuante durante muitos anos no
Hospital Psiquitrico de Gugging, perto de Viena, quem elaborou uma
classificao dos principais traos expressivos das imagens produzidas
pelos esquizofrnicos. Navratil detecta grandes traos estruturais como
fisionomizao, geometrizao/ritmizao e simbolizao. A
freqncia com que ocorrem estes elementos estruturais nos desenhos e
pinturas, na poesia e na escultura dos pacientes de Gugging, oferece a
Navratil uma prova irrefutvel sobre a tipologia das imagens que
atormentam seus doentes. E oferece aos estudos da imagem, da
comunicao e da cultura um caminho instigante para compreender a
obsessividade do assdio a que nos submetemos. A frtil produo de
imagens no decorrer do sculo que recm findou, independentemente de
seu mbito de origem, tem sempre presente ao menos um dos traos da
expressividade esquizofrnica. A obsesso pelas fisionomias conhecidas
e pelos dolos, pelas caras e pela visibilidade fisionmica, a frentica
repetio, a insacivel recorrncia das mesmas imagens em evidncia, a
adorao pelos formatos padronizados, previsveis e sempre os mesmos,
a adorao dos smbolos e obedincia cega a seus preceitos so alguns
dos evidentes traos da subordinao humana em relao ao mundo das
imagens. A contribuio de Leo Navratil, reconhecida internacionalmente,
ainda se restringe ao pequeno mundo da psiquiatria, no tendo podido,
por enquanto, frutificar em universos cognitivos mais amplos.
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Imagem n 10
As cavernas das imagens
A imagem tambm se constitui em dilogo com seu entorno. Assim
temos que considerar seu espao circundante como parte integrante
essencial das imagens. As cavernas nas quais nasceram as primeiras
manifestaes artsticas, ao lado de serem locais de provvel culto e
provvel introspeco, eram incubadoras de imagens, espaos nos quais
o homem se permitia conviver lado a lado com suas imagens, conferindo
ao seu imaginrio, um tipo de segunda realidade (Ivan Bystrina), em
primeiro lugar, o mesmo status que ele prprio possua. Depois conferiu
a elas o poder sobre seu prprio destino. Nesses espaos o homem
elevou as imagens condio de divindades. O espao das cavernas de
imagens migrou para os espaos das religies, os templos, as catedrais,
as mesquitas, as capelas. Sempre povoados pelas imagens, ora em
suportes visveis, ora na presena apenas de formas abstratas da
arquitetura e da decorao, nas escritas das paredes ou apenas nas
paredes das mentes, o espao fechado dos templos assumiu o papel de
tero das imagens que acompanhariam o homem em sua lida diria. Sua
funo era oferecer aos homens o alimento imaginal, enquanto sua
prpria imagem era de espao de auto-sacrifcio, entrega e regresso. A
migrao seguinte se d na transferncia das imagens para as salas de
viver, o espao social e nobre das moradias. Nesses espaos nos
entregamos sem culpa, no calor da privacidade e no fim da resistncia
corporal, no estertor das coeres calendrias do dia (Harry Pross), nos
entregamos voracidade das imagens. Do living room ao chatroom,
passando pelo showroom e pelos sites, o que caracteriza a todos a
proposta de aconchego, mas no mais acompanhado da introspeco,
mas da extrospeco. Nestes espaos, como nas cavernas e nos
templos, no estamos mais exercendo nossa capacidade de ver, mas
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nos colocamos como objetos para sermos vistos. Nos ofertamos ao olhar
das imagens. J no vemos as imagens, apenas somos vistos por elas.
Imagem n 11
Corredores de imagens
Como nmade e caador, o homem aprendeu a se apropriar das
imagens margem de seus caminhos. E, de volta ao calor e fogueira
do agrupamento, aprendeu a alimentar o imaginrio dos outros de seu
grupo, com as cenas apreendidas ao longo de suas estradas. A caada
buscava no apenas alimento, mas tambm imagens, das quais todos se
alimentavam, caadores e sedentrios. Os caminhos, por terra ou por
mar, sempre foram povoados por imagens. Para poder apropriar-se delas
era necessrio resistir ao seu poder de seduo ou vencer sua astcia
e/ou fora fsica. O encanto das viagens na reside em outro lugar que
no seja o da busca de imagens (visuais, acsticas, olfativas, gustativas,
tteis ou vivenciais). Os caminhos, estradas e rotas de imagens, no
entanto, migraram para as grandes avenidas, com painis, outdoors e
displays, luminosos e banners. Novamente o que ocorre que,
encerrados em nossas naves, somos presa fcil para as imagens que
saltam sobre ns, que nos assaltam. A apropriao mais uma vez
inevitvel: no somos chamados a ver, somos vistos pelas imagens.
Exatamente assim ocorre tambm nas modernas avenidas da
informao, as chamadas infovias e suas ferramentas de navegao.
No temos o direito de no olhar, escravos que nos tornamos de nossos
olhos. E, com isto nos despedimos das sagas dos heris que resistiram
aos monstros devoradores e retornaram para produzir suas prprias
imagens.
Norval Baitello Junior
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28/mar/2000
Norval Baitello Junior

Doutor em Cincias da Comunicao e Literatura Comparada pela
Universidade Livre de Berlim. Coordenador do Centro Interdisciplinar de
Pesquisas em Semitica da Cultura e da Mdia, junto Ps-Graduao em
Comunicao e Semitica da PUC-SP. Diretor da Faculdade de Comunicao
e Filosofia da PUC-SP. Autor dos livros: "Die Dada-Internationale. Der
Dadaismus in Berlin und der Modernismus in Brasilien" e "O Animal que Parou
os Relgios. Ensaios de Semitica da Cultura e da Mdia".

Cisc
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Interdisciplinar de Semiotica da
Cultura/Midia, c=BR
Date: 2002.05.21 00:52:25 -03'00'
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