Ns e o Mundo

Educao Moral e Religiosa Catlica

6
ano
MANUAL DO ALUNO
Apoio na internet www.emrcdigital.com
NS E O MUNDO
MANUAL DO ALUNO EMRC 6. ANO DO ENSINO BSICO
SUPERVISO E APROVAO
COMISSO EPISCOPAL DA EDUCAO CRIST
D. Tomaz Pedro Barbosa Silva Nunes (Presidente), D. Antnio Francisco dos Santos,
D. Anacleto Cordeiro Gonalves Oliveira e D. Antnio Baltasar Marcelino;
Mons. Augusto Manuel Arruda Cabral (Secretrio)
COORDENAO E REVISO GERAL
Jorge Augusto Paulo Pereira
EQUIPA DE REDACO
Sara Gomes Andrade e Guardado da Silva (Coordenao de ciclo)
Carla Maria Gomes de Andrade
Mnica Virgnia Paiva Rocha da Maia Henriques
Susana Isabel Santos Correia Pereira
REVISO GRFICA
Maria Helena Calado Pereira
GESTO EXECUTIVA DO PROJECTO E DIRECO DE ARTE
ID Books
Ricardo Santos
CAPA
Cludia Alves
ILUSTRAO
Pedro Alves
TIRAGEM
ISBN
978-972-8690-41-0
DEPSITO LEGAL
EDIO E PROPRIEDADE
Fundao Secretariado Nacional da Educao Crist Lisboa, 2009
Quinta do Cabeo, Porta D; 1885-076 Moscavide
Tel.: 218 851 285; Fax: 218 851 355: E-mail: educaao-crista@sapo.pt
Todos os direitos reservados FSNEC
IMPRESSO
Grca de Coimbra
APRESENTAO
NS E O MUNDO
Aos alunos e s alunas de Educao Moral e Religiosa Catlica
Um livro o resultado de muito trabalho de quem o produziu: um ou mais
autores. Por isso, deve ser acolhido com respeito e tratado com cuidado. Qualquer
que seja o seu estilo, contm uma mensagem, interpela o leitor e desperta a sua
imaginao.
Um livro escolar um instrumento para a aprendizagem dos alunos. sempre
educativo. Transmite informaes ligadas aos contedos dos programas de ensino,
contm interrogaes e propostas de trabalho, e convida ao estudo. para se
usar na aula e fora dela. um companheiro de viagem para o percurso anual de
cada um na escola. S assim, tornando-se um objecto familiar, que se utiliza com
frequncia, o livro escolar facilita o progresso na aquisio e desenvolvimento de
competncias.
Os manuais de Educao Moral e Religiosa Catlica, quer se revistam da forma
de um volume por ano de escolaridade quer se apresentem como conjuntos de
fascculos, tm todas estas caractersticas.
Convido os alunos e as alunas a receberem-nos com interesse e entusiasmo,
mas, sobretudo, a utilizarem-nos para proveito do seu crescimento humano e
espiritual. Deste modo, e com a ajuda indispensvel dos vossos professores ou
professoras de Educao Moral e Religiosa Catlica, podeis melhor fazer as vossas
opes e elaborar um projecto de vida slido e com sentido.
Que Deus vos ilumine e ajude na caminhada de ano escolar que ides iniciar.
Bom trabalho!
D. Tomaz Pedro Barbosa Silva Nunes
Bispo Auxiliar de Lisboa
Presidente da Comisso Episcopal da Educao Crist
APRESENTAO DOS CONTEDOS
unidade 1
40
A Esttua da Liberdade encontra-se na Ilha da Liberdade, em Nova Iorque, desde
28 de Outubro de 1886. Comemora o centenrio da assinatura da Declarao da
Independncia dos Estados Unidos da Amrica e foi oferecida pelo povo francs
ao povo americano, em sinal de amizade. um dos mais universais smbolos da
liberdade poltica e da democracia. O seu nome ocial Liberty Enlightening the
World (A Liberdade Iluminando o Mundo).
Foi projectada e construda pelo escultor alsaciano Frdric Auguste Bartholdi
(1834-1904). Para a construo da estrutura metlica interna, Bartholdi contou
com a assistncia do engenheiro francs Gustave Eiffel. A esttua mede 46,50
metros (92,99 metros incluindo o pedestal). S o nariz mede 1,37 metros. Pesa 158
toneladas repartidas pelo esqueleto de ao (127 toneladas) e pela esttua de cobre
(31 toneladas). a escultura mais pesada do mundo.
No seu pedestal, h uma placa de bronze, onde est gravado o nal do poema da
americana Emma Lazarus, intitulado The new Colossus:
Give me your tired, your poor,
Your huddled masses yearning to breathe free,
The wretched refuse of your teeming shore.
Send these, the homeless, tempest-tost, to me,
I lift my lamp beside the golden door!
Dem-me as vossas multides exaustas, pobres
E confusas, ansiando por respirar liberdade,
Os indigentes que recusam a vossa costa abundante.
Conduzam a mim os sem-abrigo, os fustigados pela tempestade,
Porque, junto porta dourada, ergo a minha tocha!
Esta grandiosa obra de arte foi classicada como monumento nacional e, mais tarde,
como patrimnio mundial da humanidade, pela Unesco.
Esttua da Liberdade
Para saberes mais
Ser pessoa ser livre. Mas liberdade no significa cada um fazer o que
quer, sem atender s consequncias das suas aces sobre os outros. Por
este motivo, necessrio que o comportamento humano seja, em certa
medida, objecto de legislao. As leis, se forem justas, limitam os actos
que podem prejudicar os outros e salvaguardam o direito de interveno
na sociedade. Cumprir a lei , em princpio, respeitar os direitos e os
deveres individuais e colectivos. A vivncia da nossa liberdade exige o
respeito pelo bem comum.
unidade 4
179
A Organizao para a Alimentao e a Agricultura (FAO Food
and Agriculture Organization) uma organizao das Naes Unidas
cujo objectivo promover o desenvolvimento rural e elevar os nveis de
nutrio dos povos.
A FAO organiza programas para o aperfeioamento e eficincia da
produo agrcola e criao de gado, transferindo as novas tecnologias
para os pases em vias de desenvolvimento. No combate fome, fomenta
a preservao dos recursos naturais, estimulando o desenvolvimento da
regulao da pesca, a piscicultura e o investimento nas fontes de energia
renovveis.
A FAO, durante o encontro mundial da alimentao, em Roma, de 13
a 17 de Novembro de 1996, aprovou a Declarao de Roma que visa a
diminuio da fome no mundo. Esta declarao contou com o apoio de
126 pases-membros e afirma o direito de todas as pessoas a um alimento
seguro e nutritivo.
A ORGANIZAO PARA A AGRICULTURA
E A ALIMENTAO
A FAO uma Agncia
especializada e foi
fundada a 16 de
Outubro de 1945.
Para saberes mais
www.fao.org
Consulta na Net
As principais actividades da FAO
1. Desenvolver programas de assistncia a pases subdesenvolvidos;
2. Prestar informao sobre nutrio, alimentos, agricultura e pesca;
3. Aconselhar os governos sobre matrias relacionadas com a agricultura e a
alimentao;
4. Servir de espao neutro para a discusso e formulao de polticas relacionadas
com a agricultura e a alimentao.
O dia mundial da
alimentao
celebrado, desde
1981, a 16 de
Outubro. Pretende-se
consciencializar
a opinio pblica
sobre as questes
da alimentao e da
nutrio.
Para saberes mais
D-te sugestes de
aspectos que podes
pesquisar na Internet sobre
assuntos relacionados com
a Unidade Lectiva.
Para saberes mais
Consulta na Net
D-te informaes
interessantes que te
permitem aprofundar os
assuntos abordados ou
conhecer um pouco os
autores dos diferentes
textos.
No teu manual, vais encontrar diferentes espaos e formas de organizar os
textos e os documentos que te vo ajudar a caminhar e a interpretar melhor a
sua mensagem.
unidade 2
79
JOO BAPTISTA
Joo Baptista , de acordo com a interpretao crist, o precursor
de Jesus. O nome Baptista deriva da sua actividade proftica, pois
baptizava no rio Jordo todos os que se mostravam dispostos a converter-
-se a Deus. Joo interveio publicamente antes de Jesus, anunciando a
vinda iminente do Messias.
Joo convidou as pessoas do seu tempo a arrependerem-se dos seus
pecados e a mudarem de vida, denunciando a hipocrisia que orientava a
vida de determinados grupos sociais. A sua atitude frontal e desassombrada
fez com que fosse preso e decapitado por ordem do rei.
Lc 7, 26,28
Lc 1, 76s
Procura na Bblia
Joo Baptista repreende Herodes, por Giuseppe Fattori
So Joo Baptista, por Gian Lorenzo Bernini
unidade 1
54
Santo Agostinho nasceu
em 354, em Hipona
(frica do Norte), e
faleceu em 430. Filho
de pai pago e de me
crist, converteu-se ao
Cristianismo, j em idade
adulta, por inuncia de
Santo Ambrsio, bispo
de Milo. Telogo e
lsofo, escreveu vrias
obras, destacando-se
A Cidade de Deus e
Consses.
Para saberes mais
Cristo curando os doentes, por Laura James
Nas coisas necessrias, a
unidade; nas duvidosas, a
liberdade; e em todas, o
amor.
Santo Agostinho
de Hipona
Texto bblico
A f e as obras
P
rocedem bem se cumprirem o mandamento
fundamental: Amars o teu semelhante como a ti
mesmo. Mas se fizerem acepo de pessoas, isso
est mal.
Que importa, meus irmos, algum dizer que tem f, se a no
pe em prtica? Imaginem que algum irmo ou irm no tem
nada que vestir e lhe falta o necessrio para comer, cada dia.
Vocs podem dizer-lhes: Vo em paz! Ho-de encontrar com
que se aquecer e matar a fome! Mas se no lhes do aquilo
de que eles precisam, de que valem essas boas palavras? Do
mesmo modo a f, se no posta em prtica, est morta!
Tg 2,8-9.14-17
unidade 3
117
ocaso do dia seguinte. Impedidos pelo estrito dever de repousar, nenhum
campons trabalhava o campo, nenhum artfice ia para o seu trabalho,
nenhum comerciante ia para o mercado, nem as mulheres faziam os seus
trabalhos em casa. Tudo deveria ficar pronto at sexta-feira tarde.
Os jovens constituam famlia atravs do casamento.A escolha da noiva
era normalmente feita pelo pai do noivo quando este atingia os dezassete
anos.A seleco acontecia entre as jovens solteiras da aldeia que tivessem
entre os treze e os dezassete anos. O pai do noivo negociava com o pai
da noiva as condies do noivado, que eram declaradas por escrito ou
transmitidas verbalmente, na presena de testemunhas, ficando os noivos
prometidos um ao outro. O noivado durava doze meses e durante este
perodo a noiva permanecia na casa dos seus pais, apenas coabitando
com o noivo depois do casamento.
Vocabulrio
Ocaso: pr-do-sol.
Coabitar: habitar na
mesma casa.
A FAMLIA DE JESUS DE NAZAR
Anunciao, por Ernst Deger
Maria e Jos viviam em Nazar. Jos pertencia casa de David e
exercia o ofcio de carpinteiro.
Maria encontrava-se noiva de Jos quando o anjo Gabriel lhe anunciou
que tinha sido escolhida para ser me do filho de Deus, cujo nome devia
ser Jesus. Maria confiou nas palavras do anjo e aceitou a misso que
este lhe props, embora tivesse ficado bastante assustada, uma vez que
a sua gravidez no seria facilmente compreendida por Jos, de quem era
apenas noiva, e pelas pessoas da aldeia.
Cada aldeia tinha pelo
menos um carpinteiro.
A aldeia de Nazar era
conhecida como a terra
dos carpinteiros. Jos
ter aprendido o ofcio
com o seu pai.
Para saberes mais
Indica-te que o
texto que vais ler uma
passagem bblica.
A lupa foca o livro da
Bblia a que pertence
o texto.
Neste espao aparece
a denio de algumas
palavras mais difceis.
Vocabulrio
Procura na Bblia
Texto bblico
D-te informaes
sobre passagens bblicas
que poders consultar em
cada Unidade Lectiva.
Unidade Lectiva 1 A Pessoa Humana
DE REGRESSO ESCOLA...
SOU PESSOA
A AUTENTICIDADE
AS DIMENSES DA PESSOA
Dimenso Biolgica
Dimenso Social
A Comunicao
Dimenso Espiritual
Sexualidade Humana
DEUS PESSOA
A DIGNIDADE HUMANA
Direitos e Deveres
Quando os Direitos no esto Garantidos...
Direitos da Criana
Garantir Direitos s Crianas
Atentados aos Direitos da Criana
GARANTIR O DIREITO A SER PESSOA
14
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37
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52
NDICE
Unidade Lectiva 2 Advento e Natal
CHEGA O NATAL!
EMANUEL: O MESSIAS ESPERADO DE ISRAEL!
JESUS, O MESSIAS PROMETIDO
ADVENTO, TEMPO DE ESPERANA
FIGURAS DO ADVENTO
A Virgem Maria
So Jos
Joo Baptista
O NATAL: REPRESENTAO ARTSTICA E TRADIES
A PALESTINA NO TEMPO DE JESUS
O RECENSEAMENTO
JESUS, UM MARCO NA HISTRIA
URGENTE CONSTRUIR UMA SOCIEDADE MAIS JUSTA!
58
60
62
65
68
68
78
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80
92
97
98
100
Unidade Lectiva 3 A Famlia, Comunidade de Amor
O QUE UMA FAMLIA?
A Palavra Famlia
Tipos de Organizao Familiar
A FAMLIA: UMA INSTITUIO NA HISTRIA
A Instituio Familiar, em Portugal
A FAMLIA DE JESUS
Caracterizao Social, Econmica e Poltica
A Vida Familiar
A Famlia de Jesus de Nazar
FUNO SOCIALIZADORA DA FAMLIA
CONDIES DE BEM-ESTAR FAMILIAR
OS VALORES NA VIDA FAMILIAR
TAREFAS FAMILIARES
O LUGAR DOS MAIS VELHOS
QUANDO A FAMLIA FALHA
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106
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109
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125
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133
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Unidade Lectiva 4 O Po de Cada Dia
O PO DE CADA DIA...
A ALIMENTAO NA PERSPECTIVA CULTURAL
A ALIMENTAO NA EXPRESSO ARTSTICA
Na Pintura
Na Literatura
Na Msica e na Dana
A ALIMENTAO NA CULTURA BBLICA
Simbologia Judaico-Crist
A LTIMA CEIA
ALIMENTAO EQUILIBRADA
UM DIREITO DE TODOS
CAUSAS DA FOME
OBRAS DE PROMOO HUMANA
PARTILHAR A RIQUEZA
LUTA CONTRA A FOME NO MUNDO
A Caritas
A FAO
Banco Alimentar Contra a Fome
140
142
144
144
146
151
152
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159
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162
163
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174
176
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178
Unidade Lectiva 5 O Respeito pelos Animais
A IMPORTNCIA DOS ANIMAIS
ORIGEM DA VIDA E DIVERSIDADE DE ESPCIES
OS ANIMAIS SO O RESULTADO DA VONTADE DE DEUS
O DILVIO UNIVERSAL
DIVERSIDADE BIOLGICA E EXTINO DAS ESPCIES
RELAO DO SER HUMANO COM OS ANIMAIS
OS ANIMAIS NA EXPRESSO ARTSTICA
A SIMBOLOGIA JUDAICO-CRIST DOS ANIMAIS
CRITRIOS TICOS NA RELAO COM OS ANIMAIS
SO FRANCISCO DE ASSIS PATRONO DOS ANIMAIS
ASSOCIAES DE DEFESA DOS ANIMAIS E ESCUTISMO
BIBLIOGRAFIA
182
183
186
187
191
194
196
203
206
211
213
215
UNIDADE LECTIVA 1
A PESSOA HUMANA
UNIDADE LECTIVA 2
ADVENTO E NATAL
UNIDADE LECTIVA 3
A FAMLIA, COMUNIDADE DE AMOR
UNIDADE LECTIVA 4
O PO DE CADA DIA
UNIDADE LECTIVA 5
O RESPEITO PELOS ANIMAIS
INTRODUO
Bem-vindo ao 6. ano!
Chegou mais um novo ano escolar! As experincias de aprendizagem que
fizeres vo ser teis para poderes continuar a crescer. A tua turma e os teus
professores vo acompanhar-te nesta nova caminhada.
A disciplina de Educao Moral e Religiosa Catlica oferece-te um universo
de valores orientado para a relao com os outros. Proporciona-te tambm um
conjunto de experincias orientadas para um melhor conhecimento de ti mesmo e
para uma mais adequada compreenso e um melhor acolhimento dos outros. Vais
contactar com aspectos culturais, histricos e religiosos vividos por diferentes
culturas e civilizaes. Vais ainda contactar com diversas vivncias religiosas,
atravs do estudo de documentos, da anlise de obras de arte e da interpretao
de factos histricos. luz da mensagem crist que te propomos que reconheas
a dignidade da vida humana e o valor da famlia, bem como de todos os recursos
naturais que esto nossa disposio.
De acordo com o Programa de Educao Moral e Religiosa Catlica para o 6.
ano de escolaridade, propomos-te cinco Unidades Lectivas cujos temas esperamos
sejam do teu agrado.
UNIDADE LECTIVA 1
A PESSOA HUMANA
unidade 1
14
DE REGRESSO
ESCOLA
Estamos de regresso escola. Como passaram rapidamente as
frias! Pensamos nas experincias e vivncias que estes meses nos
proporcionaram, algumas das quais lembraremos ao longo das nossas
vidas. Estamos cheios de curiosidade e queremos saber o que os nossos
colegas tm para nos contar sobre os dias em que no estivemos juntos.
Durante estes meses, conhecemos coisas novas e talvez tenhamos
feito novos amigos; por isso que temos muitas novidades para partilhar.
Alguns falam sobre as pessoas e os stios novos que conheceram, outros
contam como aprenderam coisas diferentes nos livros que leram, nos
programas de televiso que viram em todas as experincias por que
passaram. Cada vez mais, os nossos amigos parecem ocupar um lugar
especial na nossa vida.
Crescemos! Pensamos de forma diferente sobre a realidade e reflectimos
mais antes de decidirmos. Esta capacidade de questionar e pensar sobre
as coisas que nos rodeiam parece aperfeioar-se. Somos cada vez mais
curiosos e este esprito leva-nos a fazer novas descobertas. Subitamente,
a vida j no parece to simples. Comeamos a tomar cada vez mais
unidade 1
15
conscincia da influncia que os nossos comportamentos tm sobre os
outros e da maneira como nos afectam a ns. Sentimo-nos cada vez mais
responsveis e disponveis para aprender coisas novas. Esta abertura,
esta capacidade para aprender com todas as experincias que vivemos
torna-nos intervenientes na construo da sociedade em que estamos
inseridos.
Ser
seja rudo
seja beijo
seja voo
seja andorinha
seja lago
seja pacatez da rvore
seja aterragem de borboleta
seja mrmore de elefante
seja alma de gaivota
seja luz num olhar
seja um cardume de tardes
e grite: J SOU.
Ondjaki, 101 poetas: Iniciao poesia em lngua portuguesa
unidade 1
16
Cada ser humano nasce inserido numa determinada comunidade.
Desenvolve-se na famlia, no grupo de amigos, na escola e nos vrios
contextos com os quais contacta. Da comunidade recebemos saberes e
valores, atravs das experincias que vivemos e da abertura realidade
que nos rodeia. Temos conscincia da nossa existncia, das nossas
experincias e aprendemos com elas. Afirmamo-nos atravs dos nossos
pensamentos, sentimentos e afectos, os quais comunicamos aos outros
atravs da linguagem, verbal ou corporal.
Por intermdio da linguagem, conseguimos partilhar as nossas
experincias, manifestando aos outros o que somos e aquilo em
que acreditamos. De igual modo, revelamos a nossa intimidade, os
nossos pensamentos e afectos atravs de palavras e comportamentos.
Desenvolvemos a nossa experincia espiritual, exteriorizamos os
sentimentos e manifestamos a nossa inteligncia, abrindo-nos aos outros
e a Deus.
SOU PESSOA
unidade 1
17
Santo e Senha
Deixem passar quem vai na sua estrada.
Deixem passar
Quem vai cheio de noite e de luar.
Deixem passar e no lhe digam nada.
Deixem, que vai apenas
Beber gua de Sonho a qualquer fonte;
Ou colher aucenas
A um jardim que ele l sabe, ali defronte.
Vem da terra de todos, onde mora
E onde volta depois de amanhecer.
Deixem-no pois passar, agora
Que vai cheio de noite e solido.
Que vai ser
Uma estrela no cho
Miguel Torga, Dirio I (Coimbra, 3 de Janeiro de 1932)
Exemplo
Toda a tarde a pensar no meu destino,
E o rio, com mais gua ou menos gua,
Sossegado a correr
Num areal que o nega!
Que lhe importa que o cho do seu caminho
Seja seco e maninho,
Se ele uma eterna fonte que se entrega?!
Miguel Torga, Dirio VI (Coimbra, 21 de Maro de 1953)
Aucena: Planta
bolbosa da famlia das
Liliceas, de ores
brancas e perfumadas,
tambm conhecida por
lrio branco; a or desta
planta.
Maninho: Estril, no
cultivado.
Miguel Torga, escritor
portugus, nascido em
S. Martinho de Anta
(Trs-os-Montes), a 12
de Agosto de 1907,
exerceu medicina em
Coimbra, onde veio a
falecer a 17 de Janeiro
de 1995.
Para saberes mais
Vocabulrio
unidade 1
18
O Mrtir, por Auguste Rodin
Acreditava-se, desde a Grcia antiga, que o ser humano era composto
por duas dimenses: o corpo e a alma ou o esprito. Este pensamento
integrou a filosofia de vrias culturas, tendo chegado ao Cristianismo.
Para o pensamento cristo actual, estas duas realidades a corporal e a
espiritual so inseparveis. O ser humano compreendido como uma
unidade corpo-esprito.
Deste modo, nem o esprito nem o corpo, isoladamente, expressam
aquilo que o ser humano. Nenhum de ns simplesmente corpo, nem
simplesmente esprito. Quando amamos, pensamos ou tomamos decises
fazemo-lo simultaneamente de forma espiritual e fsica.
Se o homem aspira a ser somente esprito e quer rejeitar a carne como
uma herana apenas animalesca, ento esprito e corpo perdem a sua
dignidade. E se ele, por outro lado, renega o esprito e consequentemente
considera a matria, o corpo, como realidade exclusiva, perde igualmente
a sua grandeza.
Bento XVI, Encclica Deus Caritas Est
As encclicas so cartas
pastorais enviadas pelo
bispo de Roma, o papa,
Igreja. O nome das
encclicas corresponde
s primeiras palavras do
texto, redigido em latim.
Para saberes mais
unidade 1
19
Se no fssemos corpo, no seramos capazes de nos revelarmos aos
outros, de com eles comunicarmos e, em geral, de estabelecermos relaes
de comunho. atravs do corpo que ns exprimimos o que pensamos,
o que sentimos ou as nossas decises. Sem corpo seramos seres virados
para dentro de ns, como conchas fechadas que no comunicam com o
exterior. O nosso corpo exprime as mensagens do nosso esprito. Observa
as imagens que se seguem e procura captar, atravs das expresses
corporais ou da maneira de se vestirem e arranjarem, os sentimentos, as
emoes, os pensamentos ou a vontade que as personagens transmitem.
A palavra pessoa, de origem latina, deriva de persona, mscara de teatro; por
extenso, signifca o papel atribudo a essa mscara, a personagem. Relacionado
com o ser humano, o pensamento cristo e, sobretudo, Santo Agostinho, usou
a palavra para se referir s trs pessoas (divinas) da Santssima Trindade: o
Pai, o Filho e o Esprito Santo. A palavra pessoa designava a capacidade de
estabelecer relao com os outros.
Para saberes mais
Azulejos representando Crianas a
Brincar na Rua, por Francisque Poulbot
Homem e mulher Masai, Tanznia
Mulher com lho morto, por Kathe
Schmidt
O Mrtir, por Auguste Rodin
Rua de Paris, por Andre Fougeron Me e criana em Holland Park, por
Dora Holzhamdler
A mulher grvida, por Pablo Picasso Mikado, Annimo
unidade 1
20
Auto-retrato com chapu de palha, por Vincent van Gogh
Atravs dos meios de comunicao social, chega at ns um forte apelo
ao consumo de determinados produtos e marcas, cujo valor se baseia
no poder das imagens. Associada ao consumismo est uma determinada
imagem aparente de ns mesmos, que procuramos transmitir aos outros,
a qual se constri a partir de modelos que a sociedade cria, de que
exemplo a moda.
Por vezes, procuramos mostrar aos outros que somos aquilo que de
facto no somos, vivendo uma vida de aparncia, ou seja, uma vida no
autntica. Sermos genunos e autnticos, relacionando-nos com os outros
a partir do que somos e daquilo em que acreditamos nem sempre fcil.
Mas a verdadeira riqueza pessoal no se encontra nos bens que cada um
possui, mas nos valores em que se acredita. Cada pessoa vale pelo que
e no pelo que tem.
importante estabelecer o equilbrio entre o nosso interior (o nosso
mundo espiritual) e o aspecto exterior (o nosso mundo corporal).
Por isso, zelamos pela sade do nosso corpo, mantendo cuidados de
higiene dirios, bem como uma dieta alimentar equilibrada. O cuidado
que temos com a forma como aparecemos perante os outros no
significa falta de autenticidade. Desde que corresponda beleza interior
(sentimentos positivos em relao aos outros), o facto de nos arranjarmos
exteriormente faz com que nos sintamos bem connosco prprios e com
Conhece-te a ti mesmo.
Scrates,
lsofo grego (sc. V)
A AUTENTICIDADE
unidade 1
21
que os outros tenham uma ideia mais agradvel a nosso respeito. Isto
no pode ser confundido com vaidade, porque ser vaidoso ser ftil,
superficial e viver quase exclusivamente para a imagem exterior, sem
atender aos aspectos mais importantes.
Num mundo que vive para o culto da aparncia, onde a mentira um
meio para se passar uma imagem de si que no corresponde realidade,
cada vez mais premente que cada ser humano seja autntico, seja ele
mesmo, sem procurar enganar os outros. A maior riqueza que possumos
encontra-se na solidariedade e na entrega s outras pessoas, de forma
desinteressada.
Madre Teresa de Calcut, (1910-
1997)
Raoul Follereau, (1903 - 1977)
O espao que nos rodeia influencia a maneira como nos sentimos.
Por isso, procuramos harmonizar aquilo que somos com o espao onde
habitamos ou trabalhamos.
Uma das mais antigas artes que o ser humano desenvolveu para
construir espaos onde se sinta bem foi a arquitectura. Utilizada desde a
pr-histria, as suas primeiras funes foram a proteco e a habitao.
Actualmente, a arquitectura preocupa-se tambm com o conforto, a
esttica e a eficincia energtica. Seria bom que nos identificssemos
com os locais que frequentamos e com a casa onde vivemos, dado serem
relevantes para o nosso equilbrio. Infelizmente, isso nem sempre
possvel, por falta e capacidade financeira.
Existem investigaes
sobre os ambientes e os
locais onde habitamos.
Uma delas chamada
Feng Shui. uma tcnica
oriental ancestral que
permite compreender
a inuncia das cores,
materiais, formas e
elementos naturais que
nos rodeiam tanto em
casa como no trabalho.
Para saberes mais
O quarto de van Gogh, por Vincent van Gogh
unidade 1
22
A pessoa caracteriza-se por trs dimenses fundamentais, a biolgica,
a social e a espiritual.
A dimenso biolgica caracteriza todos os seres vivos, tornando-os,
neste aspecto, semelhantes. A dimenso social encontra-se associada s
espcies animais, sua capacidade de comunicao e de organizao em
grupo; no entanto, no ser humano, esta dimenso muito mais complexa,
como podemos verificar pela organizao das sociedades humanas.
A dimenso espiritual a vida interior do ser humano: a sua capacidade
racional (o pensamento), a vontade e a conscincia moral, a afectividade
(sentimentos, emoes) e a relao com o transcendente. Todas estas
capacidades espirituais esto na base da comunicao com os outros,
que acontece a um nvel muito superior ao dos animais, especialmente
atravs da complexa linguagem verbal.
Um dos aspectos que distingue o ser humano de todas as outras
espcies a sua capacidade de distinguir entre o bem e o mal, de tomar
decises livres e responsveis, agindo assim sobre a realidade que o rodeia,
orientado por valores ticos e pela capacidade de anlise da realidade.
Somos, portanto, livres e capazes de tomar opes individuais.
Mas as pessoas, embora partilhem muitos aspectos que tm em
comum, no so iguais. Cada pessoa tem as suas particularidades e
naturalmente irrepetvel.
AS DIMENSES DA PESSOA
Transcendente: Deus; o
sagrado.
Vocabulrio
unidade 1
23
DIMENSO BIOLGICA
Cada ser humano apresenta caractersticas biolgicas nicas. Dos
nossos pais recebemos a herana gentica, atravs da qual partilhamos
traos fisionmicos com a nossa linhagem materna e paterna. Contudo,
as nossas caractersticas fsicas no so apenas o somatrio da herana
das caractersticas da me e do pai, pois tambm apresentamos traos
distintos que fazem de cada um de ns um ser nico.
A identidade sexual um aspecto importante da dimenso biolgica
da pessoa. Do pai recebemos a informao gentica, que define a nossa
identidade sexual. Esta caracteriza-se pela diferenciao dos rgos
genitais masculino e feminino, ou seja, pela diferenciao do homem e
da mulher. Os homens e as mulheres no so apenas diferentes do ponto
de vista biolgico, tambm se diferenciam do ponto de vista psicolgico
e comportamental.
unidade 1
24
A identidade sexual do beb denida pelos cromossomas da clula sexual
masculina, o espermatozide. Estes cromossomas apresentam a denominao
cientca de cromossomas X e Y. o cromossoma Y que dene o sexo masculino
do beb. Os cromossomas sexuais dos vulos so sempre X. Se, no momento
da fecundao, o espermatozide tiver cromossomas sexuais X, o beb ca com
um par de cromossomas XX (do pai e da me) e uma menina. Se, pelo contrrio,
o espermatozide tiver cromossomas sexuais Y, o beb ca com um par de
cromossomas XY (da me e do pai) e um menino.
Para saberes mais
Fisiolgica: Que diz
respeito s funes dos
diferentes rgos dos seres
vivos.
Fisionmica: Que diz
respeito aos traos do
rosto, s feies.
Informao gentica:
Conjunto de informao,
presente na cadeia de ADN
(cido desoxirribonucleico),
transmitida de pais para
lhos atravs das clulas
sexuais.
As clulas dos seres humanos contm, cada uma, 23 pares de cromossomas,
num total de 46 cromossomas. Cada cromossoma contm uma cadeia, em forma
de hlice, de ADN com toda a informao gentica.
Mas as clulas sexuais (o espermatozide e o vulo), ao contrrio das outras
clulas, s tm 23 cromossomas. No momento da fecundao, o vulo e o
espermatozide unem-se e juntam, em pares, os 23 cromossomas provenientes
da me e os 23 cromossomas provenientes do pai, dando origem a um ser
geneticamente diferente. Todavia, a diferena do novo ser em relao aos pais
no se ca por aqui, uma vez que os cromossomas provenientes da me e do
pai trocam pequenos fragmentos de informao gentica (ADN). As diferentes
combinaes possveis de cromossomas e ADN so tantas que cada ser humano
uma espcie de milagre: um ser nico e irrepetvel.
Para saberes mais
O crebro humano muito mais desenvolvido do que o das restantes
espcies animais. Este desenvolvimento faz com que os seres humanos
sejam dotados de inteligncia superior, que se manifesta na capacidade
de resolver problemas complexos e elaborar raciocnios profundos. Esta
inteligncia permite-lhes pensar e agir sobre o mundo que os rodeia
e confere-lhes grande autonomia, liberdade e capacidade de deciso
pessoal.
Vocabulrio
unidade 1
25
A famlia tem uma importncia fundamental no desenvolvimento da
pessoa. Nela fazemos a primeira experincia de sermos nicos. De igual
modo, tomamos conscincia de que cada uma das pessoas com quem nos
relacionamos nica.
Quando os pais do o nome a um filho, esto, simbolicamente, a
atribuir-lhe uma identidade prpria que o distingue como pessoa e o
diferencia dos outros. Por isso, o profeta Isaas refere que Deus chama
cada um pelo seu nome, pois o nome (a identidade) de cada pessoa
sagrado. Assim se entende a origem crist do direito que cada pessoa tem
ao bom nome, ou seja, o direito a ser respeitado na sua dignidade e na
sua identidade.
DIMENSO SOCIAL
O ser humano afirma-se em sociedade atravs da famlia e dos
diversos grupos sociais e culturais aos quais pertence. Nela, cada ser
humano estrutura os seus conhecimentos e valores que influenciam as
suas atitudes e os seus comportamentos, bem como as suas decises.
Artigo 26.
(Outros direitos pessoais)
1. A todos so reconhecidos os direitos identidade pessoal, capacidade
civil, cidadania, ao bom nome e reputao, imagem, palavra e reserva da
intimidade da vida privada e familiar.
Constituio da Repblica Portuguesa
unidade 1
26
As associaes culturais e recreativas, os clubes desportivos, assim
como outras instituies favorecem a participao das pessoas na vida
social. So formas de socializao que manifestam a tendncia natural das
pessoas para cooperarem, procurando atingir objectivos que vo muito
para alm das suas capacidades individuais. As associaes estimulam as
aptides de cada pessoa, o seu esprito de iniciativa e de responsabilidade,
contribuindo para o exerccio da cidadania.
A vivncia em sociedade permite a realizao da vocao humana, uma
vez que, em princpio, as sociedades esto orientadas para a realizao
de cada indivduo e para o cumprimento do bem comum.
Ao viver em sociedade, cada pessoa herdeira de um passado e a ele
devedora. Dessa herana, cada um recebe tradies, crenas, formas de
vida, leis, regulamentos, etc. Estes ltimos enquadram os direitos e os
deveres das pessoas. Assim, cada membro da sociedade sabe quais so os
direitos que pode reivindicar e os deveres a respeitar.
A curiosidade natural e a procura de respostas para problemas levam
o ser humano, individual e colectivamente, a progredir atravs de novas
aprendizagens e descobertas, por forma a encontrar solues inovadoras.
Alguns dos resultados concretizam-se no chamado avano tecnolgico, na
inovao cientca e no desenvolvimento material das sociedades. Tudo isto
resulta da aco do ser humano, enquanto sujeito inuente e corresponsvel
pelas transformaes que ocorrem sua volta.
Contudo, vericamos que, muitas vezes, as mudanas no respondem
aos verdadeiros interesses da pessoa. Por exemplo, algumas aplicaes
tecnolgicas, sendo aparentemente positivas, podem revelar-se prejudiciais
para o ser humano. De facto, podemos usar a nossa inteligncia e liberdade
tanto para o bem como para o mal.
A pessoa humana , e deve
ser, o princpio, o sujeito e o
m de todas as instituies
sociais.
Gaudium et Spes 25,1
Exploso Nclear sobre Bikini Atoll Nave espacial Soyuz a descolar,
Rssia
Marie Curie no seu laboratrio,
Escola Inglesa (sc. XX)
unidade 1
27
A COMUNICAO
O ser humano tem a capacidade extraordinria de comunicar as suas
experincias individuais aos outros, atravs da linguagem.
Na comunicao, utilizamos a linguagem verbal recorrendo a pa-
lavras e sons e a no verbal gestos, posturas do corpo. A linguagem
no verbal pode reforar ou prejudicar a mensagem que pretendemos trans-
mitir.
Para saberes mais
Indo-Europeu
Cltico
Germnico
Grego
Itlico Balto-eslvico
Indo-irnico
Snscrito
Persa
Servo-croata
Checo
Polaco
Russo
Ucraniano
Romeno
Italiano
Francs Castelhano
Portugus
Sueco
Noruegus
Ingls
Holands
Alemo
Irlands
Dinamarqus
Latim
rvore genealgica de algumas lnguas Indo-Europeias
unidade 1
28
Kanimanbo Calunga!
Certo dia, ouvi contar, em lngua ronga, uma histria, junto s guas do grande mar
ndico, e de imediato percebi que era desconhecida de todos os que a escutavam.
Um velho e respeitado sbio contava que h muito, muito tempo, antes da chegada
do mulungo, o Criador, viajando numa nuvem, lanou as sementes das lnguas que
haveriam de crescer com a humanidade. O Pai proferia a palavra, pronunciava o nome
e a lngua surgia. Recordo ainda as suas palavras nais: E Ele disse: Faa-se a lngua
swahili. E fez-se a swahili. E depois Ele disse: Faa-se a lngua maconde. E fez-se
a maconde. E depois Ele disse: Faa-se a lngua macua. E fez-se a macua. E por
ltimo Ele disse: Faa-se a lngua ronga. E fez-se a ronga.
Depois de percorrer o mundo e terminada a distribuio das lnguas, dizem que
se retirou algures para os lados do Alto Molcue e por l se deixou car, de onde
observa a Criao. Outros, porm, armam que descansa, mais a Norte, na regio
de Niassa. No houve uma s semente que no tivesse germinado, o que parecia ser
maningue bom para que os povos comunicassem. Mas as pessoas deixaram de se
compreender. Deixaram de escutar o que os outros diziam. A obra de Calunga no
foi compreendida pelos homens.
Ento, os chefes das tribos reuniram-se prximo da baa das accias, para tentar
resolver o problema. Todos reconheciam o problema, mas parecia difcil a soluo.
Eis que um mwalimu do norte disse ter a soluo. O problema do conito no era
do cu, mas da terra! As lnguas jamais desapareceriam e o problema continuaria,
enquanto um s homem no reconhecesse a grandeza da Criao. Ento, todos
teriam de pronunciar Eh Oena Calunga! Kanimanbo, kanimanbo, kanimanbo! trs
vezes kanimanbo.
As tribos tinham-se reunido pela primeira vez e, trabalhando todos com o mesmo
objectivo, atingiram o corao de Calunga. Dizia o sbio madala que cada um tinha
alcanado no o corao de Calunga, mas o seu prprio corao. Desde ento, os
povos no deixaram de comunicar, mesmo sem uma lngua comum, mas unidos
pelo corao. Como forma de agradecimento, todos os anos, no mesmo dia, as
tribos juntam-se e partem em peregrinao, em direco ao Norte. H quem procure
todo o ano o lugar onde Calunga descansa, lugar onde, dizem, a luz brilha com
mais intensidade. O velho madala, porm, recusa-se a fazer a peregrinao. Diz ter
encontrado o Criador em casa, no seu prprio corao.
Era a primeira vez que o madala contava a histria, tal como j a ouvira contar, uma s
vez, ainda em criana. Certo que, ainda hoje, as pessoas agradecem do corao,
em ronga, pronunciando a palavra mgica kanimanbo.
Texto indito de Carlos Guardado da Silva
Vocabulrio Ronga:
Calunga: Deus
Eh oena: Oh tu!
Kanimanbo: Obrigado
Madala: Pessoa idosa e
respeitada
Maningue: Muito
Mwalimu: Sacerdote,
professor (lngua maconde)
Mulungo: Homem branco
Niassa: Provncia
moambicana
Ronga: Dialecto mais
meridional do grupo
lingustico banto tsonga.
Vocabulrio
unidade 1
29
A comunicao entre os seres humanos no se faz apenas atravs
da linguagem verbal e corporal. Faz-se tambm atravs das produes
artsticas, fruto da criatividade humana e da capacidade de o ser humano
construir mundos que no existem. As artes so mltiplas: a msica, a
dana, a pintura, a escultura, a literatura, o teatro, o cinema Aprender
a captar as mensagens transmitidas pelas obras de arte faz parte do
enriquecimento cultural de todas as pessoas.
unidade 1
30
DIMENSO ESPIRITUAL
A pessoa realiza-se nas dimenses biolgica e social. Contudo, s se
completa na dimenso espiritual. esta caracterstica que distingue o ser
humano dos outros animais. Consiste na capacidade de pensar, de amar,
de tomar decises livres e de agir sobre o mundo, participando na obra
do Criador. Embora outras espcies animais tenham comportamentos
que se aproximam dos comportamentos humanos, a maneira como o ser
humano usa a sua dimenso espiritual qualitativamente diferente da
maneira como as outras espcies se comportam.
A inteligncia, impelida pela sabedoria, conduz a pessoa a uma
permanente procura do bem, no relacionamento com os outros e consigo
prpria. A conscincia moral um dos aspectos que torna o ser humano
qualitativamente diferente de todos os outros seres.
A capacidade de amar, aspecto central da vida espiritual, a marca
da presena de Deus em cada um. Quem ama procura a verdade e o
bem, em cada situao da vida quotidiana. Est, assim, aberto aos outros,
seus irmos, e eventualmente a Deus. A dimenso espiritual tambm a
capacidade de cada indivduo se relacionar com Deus, faculdade esta que
s ocorre entre os humanos.
So manifestaes da vida espiritual do ser humano, para alm das que
j se apontaram, as descobertas cientficas, as realizaes tecnolgicas,
J no sou eu que vivo;
Cristo que vive em mim.
Gl 2,20
No devam nada a ningum,
a no ser o amor de uns para
com os outros. Quem ama o
prximo cumpre a Lei.
Rm 13, 8
unidade 1
31
as produes artsticas Enquanto imagem e semelhana de Deus, cada
pessoa capaz de contribuir para a construo de um mundo mais rico,
onde a beleza, a verdade, a justia e o amor orientam o comportamento
humano e a vida das sociedades.
A natureza espiritual da pessoa humana encontra a sua perfeio na sabedoria,
que suavemente atrai o esprito do homem busca do amor da verdade e do
bem.
Mais do que nos sculos passados, o nosso tempo precisa de uma tal sabedoria,
para que se humanizem as novas descobertas dos homens. Est ameaado, com
efeito, o destino do mundo, se no surgirem homens cheios de sabedoria. E de
notar que muitas naes, pobres em bens econmicos, mas ricas em sabedoria,
podem trazer s outras incalculveis benefcios.
Gaudium et Spes 15
Ef 4,16
Procura na Biblia
Orao em Taiz
unidade 1
32
SEXUALIDADE HUMANA
A sexualidade afecta todos os aspectos referentes ao indivduo,
tanto ao nvel da dimenso fsica, como da dimenso social e espiritual.
Traduz-se na afectividade, que consiste na capacidade de amar e criar
laos de comunho com o outro. A realizao plena da sexualidade
humana concretiza-se na vocao para amar o prximo. Esta vocao
pode realizar-se em qualquer circunstncia da vida pessoal, quer a pessoa
tenha optado por partilhar a sua vida com algum, quer tenha optado
por permanecer celibatria, dedicando-se, por exemplo, a uma profisso
ou a uma actividade que interpreta como um servio ao prximo.
As trs rvores
Um dia, numa bela manh de sol, um sbio foi procurado pelo seu aprendiz, que lhe
perguntou:
Mestre, que signicado tem a amizade?
O mestre apontou para trs rvores e respondeu:
Repara nestas trs rvores. So diferentes: numa h ores bonitas e perfumadas;
noutra, notamos frutos que chegam a dobrar os seus galhos; e, na ltima, h somente
folhas de muitas cores misturadas.
Subiram ento a um penhasco de onde podiam ter uma viso panormica e o mestre
perguntou ao seu aprendiz:
O que vs aqui de cima?
Vejo apenas que aquelas trs rvores cresceram prximas e independentes; porm,
as suas copas fundem-se, produzindo uma nica sombra respondeu o aprendiz.
O mestre concluiu, ento:
Esse o verdadeiro signicado da amizade: diferenas que crescem juntas, mas
que, quanto maiores so, mais prximas cam, produzindo na fora da unio uma
nica sombra, um nico abrigo, onde possvel recuperar foras e encontrar conforto
para os olhos, para a alma e para o corao. Os amigos so como rvores diferentes
que crescem prximas; quanto mais crescem, mais se unem, formando uma nica
fora e descobrindo coisas novas em cada encontro.
Adaptado de http://tiojuliao.diabetes.org.br/Divino/Mensagem/msg04.php (12/02/2009)
Celibatrio: Que no
contraiu matrimnio; que
vive solteiro.
Vocao: A palavra
vocao deriva do verbo
latino uocare que signica
chamar. Assim, a vocao
consiste no facto de algum
se sentir chamado a abraar
um certo estilo de vida ou
a dedicar-se a uma tarefa
especca.
Vocabulrio
unidade 1
33
Conto do Amor
Certa vez, um homem, cansado de ver tanta maldade na regio onde vivia,
decidiu fazer uma peregrinao ao santurio de Deus, para lhe pedir que
mudasse aquela situao.
Ao entardecer, j cansado de tanto caminhar, parou debaixo de uma rvore e ali
preparou o local para passar a noite.
Quando j estava pronto para dormir, ouviu uma voz, vinda do nada, que lhe
dizia:
Homem, como te chamas?
Ele, muito assustado, respondeu:
Chamo-me Amor.
De onde vens?
Muito triste, Amor respondeu-lhe:
Venho de uma terra desolada, onde s existe maldade. A paz e a esperana
h muito fndaram.
Para onde te diriges com toda essa tristeza?
Vou para o santurio de Deus, pedir-lhe que intervenha na minha regio, para
que o bem volte a reinar.
A voz cessou por um instante e, depois, voltou a dizer:
No precisas de ir to longe. Eu sou aquele que tu procuras. Mas s posso
conceder-te o teu desejo se pedires com muita f.
E Amor pensou, entrou em orao e decidiu fazer o pedido:
Quero que me transformes numa pedra e me coloques na boca daquele
vulco.
E Deus, confuso, disse:
Pensei que fosses pedir-me para restabelecer o bem na tua regio. Por que
me pedes isso?
Eu fz como me disseste. Pedi com f. Por isso, cumpre a tua promessa.
E assim foi feito. Deus transformou-o numa pedra e colocou-o na boca do
vulco.
Logo o vulco entrou em erupo e, na primeira exploso, estilhaou Amor em
milhes de pedaos que se espalharam por toda a Terra.
Assim, em todos os lugares, passou a existir um pedao de Amor e na Terra
voltou a haver esperana.
Emerson Danda (adaptado de http://recantodasletras.uol.com.br/contos/35064 - 12/02/2009)
unidade 1
34
Na Bblia, Deus no uma fora impessoal, uma espcie de energia
que se propaga pelo universo. A mensagem bblica afirma a convico
de que Deus pessoa. Como j vimos, ser pessoa significa ser capaz
de estabelecer relao com os outros. Nos vrios relatos bblicos, Deus
manifesta-se ao ser humano, fala com ele, prope-lhe um estilo de vida,
declara que o ama e que deseja a sua felicidade. Deus o amigo da
humanidade. Indigna-se quando o ser humano vtima da injustia e do
dio alheio, e reafirma a promessa da sua presena constante no meio
das adversidades. Deus , portanto, um ser pessoal, inteligente e livre,
que ama e quer estabelecer com cada ser humano uma relao especial,
nica.
O Salmo 139 uma confisso de f no Deus infinito, criador, omnisciente
e pessoal: um verdadeiro louvor relao pessoal, ntima e nica entre
cada crente e Deus.
Trata-se de uma orao potica que foi redigida para ser cantada e
acompanhada por um instrumento musical de cordas: o saltrio, a ctara,
a lira ou a harpa. Os Salmos so utilizados no culto religioso, tanto por
judeus como por cristos. Jesus, durante a sua vida pblica, tambm
citou vrios trechos de salmos e, durante a orao nas sinagogas e no
Templo de Jerusalm, cantou Salmos em louvor a Deus.
Innito: Que no tem
princpio nem m.
Omnisciente: Que tudo
sabe.
DEUS PESSOA
Vocabulrio
unidade 1
35
Examinar: Analisar;
investigar; observar.
Moldar: Dar forma a;
formar; criar.
Perscrutar: Tratar de
conhecer; investigar;
explorar.
Sondar: Tratar de
conhecer; avaliar;
investigar; explorar.
Vereda: Caminho estreito e
de terra batida.
Vocabulrio
Texto bblico
Tu conheces, Deus, a minha intimidade!
S
enhor, tu examinaste-me e conheces-me.
2
Conheces todos os meus movimentos;
distncia, sabes os meus pensamentos.
3
Vs-me quando trabalho e quando descanso;
conheces todas as minhas aces.
4
Mesmo antes de eu falar,
j tu sabes o que vou dizer.
5
Tu ests em meu redor, por todo o lado;
proteges-me com o teu poder.
6
O teu conhecimento a meu respeito muito profundo;
est para alm da minha compreenso.
7
Onde poderia eu ir para me esconder de ti?
Para onde poderia eu fugir da tua presena?
8
Se subisse aos cus, l estarias;
se descesse ao mundo dos mortos, l estarias tambm.
9
Se eu voasse para alm do oriente
ou fosse habitar nos lugares mais distantes do ocidente,
10
tambm l a tua mo desceria sobre mim,
l estarias para me segurar!
11
Se eu pedisse escurido para me esconder
ou luz para se transformar em noite minha volta,
12
a escurido no me havia de esconder de ti
e a noite seria para ti to brilhante como o dia.
Para ti a escurido e a luz so a mesma coisa!
13
Foste tu que moldaste todo o meu ser;
formaste-me no ventre de minha me.
14
Louvo-te, Altssimo, por to espantosas maravilhas;
co admirado com as tuas obras.
Conheces intimamente o meu ser.
15
Quando o meu corpo estava a ser formado,
sem que ningum o pudesse ver;
quando eu me desenvolvia em segredo,
nada disso te escapava.
1
unidade 1
36
Neste Salmo, o autor dirige-se a Deus, interpelando-o. O crente vive
na certeza de que Deus o conhece ainda melhor do que ele prprio se
conhece.
O autor refere-se a Deus atribuindo-lhe aces que so prprias da
atitude relacional da pessoa: Deus examina, conhece, sabe, v, est
presente, protege, faz descer a mo, molda, forma, assinala, pensa, sonda,
perscruta, guia. Qualquer destes verbos exprime a ideia de que Deus est
de tal forma presente na vida humana que nenhuma pessoa pode alguma
vez estar inteiramente sozinha.
16
Antes de eu estar formado, j tu me havias visto.
Tudo isso estava escrito no teu livro;
tinhas assinalado todos os dias da minha vida,
antes de qualquer deles existir.
17
Mas para mim, que profundos so os teus pensamentos,
Deus!
Que misterioso o seu contedo.
23
Examina-me, Deus, e sonda o meu corao;
pe-me prova e perscruta os meus pensamentos.
24
V se eu sigo pelo caminho do mal
e guia-me pela tua vereda, Deus eterno.
Salmo 139(138),1-17.23-24
Texto bblico
unidade 1
37
DIREITOS E DEVERES
Pelo facto de sermos pessoas, todos somos portadores de direitos e
de deveres. Tanto uns como outros so necessrios vida das sociedades
humanas. O que seria uma comunidade em que aos membros no fossem
reconhecidos direitos, nem eles assumissem deveres para com os outros?
Na verdade, a defesa dos direitos individuais exige o respeito pelos
direitos dos outros (deveres). As leis e os regulamentos servem para
garantir esses direitos e clarificar os deveres.
O estabelecimento e reconhecimento dos direitos humanos, tal como
os conhecemos hoje, levou muito tempo a ser alcanado e ainda um
processo que no est concludo. Na verdade, os direitos humanos no
so cumpridos em todo o lado. Exige-se, pois, uma cultura de cidadania,
de liberdade e de respeito pela dignidade de cada pessoa, para que cada
uma possa realizar-se plenamente.
A histria da humanidade tambm uma histria de libertao. O ser
humano percorreu um longo caminho na busca da liberdade.
A DIGNIDADE HUMANA
A opresso nunca conseguiu
suprimir nas pessoas o desejo
de viver em liberdade.
Dalai Lama
unidade 1
38
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Moiss fechando o Mar Vermelho,
por Siegfried Detler Bendixen
Virgem com criana,
cone Ortodoxo
Nesta conquista pela liberdade, a Revoluo Francesa, com o lema
liberdade, igualdade e fraternidade, foi um acontecimento marcante
da histria recente da luta pela liberdade e igualdade entre as pessoas. Os
valores da liberdade, igualdade e fraternidade tm a sua raiz na cultura
grega e no Cristianismo. Mas foi a partir da Revoluo Francesa que
comearam a ganhar contornos polticos e sociais mais vastos.
A mais famosa representao da liberdade encontra-se na clebre
Esttua da Liberdade, em Nova Iorque: uma mulher a liberdade
vestida com uma toga, ergue, numa mo, uma tocha de luz (smbolo
do fogo eterno da liberdade), na outra segura uma placa com a data
da independncia dos Estados Unidos da Amrica (4 de Julho de 1776,
em algarismos romanos). Sob os seus ps, esto cadeias quebradas,
smbolo da libertao da tirania. Na cabea tem um diadema de sete
espiges, que representam os setes oceanos (Atlntico Norte, Atlntico
Diadema: Coroa.
Tirania: Governo opressor e
cruel; opresso; violncia.
Proclamao da Emancipao,
por A. A. Lamb
Vocabulrio
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Revoluo Francesa,
(Escola Inglesa,
(sculo XX))
Rei Joo a assinar
a Magna carta
Escravatura, por
Angus McBride
Criana
subrevivente do
Holocausto
Soldados
Portugueses nas
ruas aps o 25 de
Abril
Nelson Mandela
a sair da priso
Uma cavalgada pela liberdade - Os escravos fugitivos, por Eastman Johnson
Sul, Pacfico Norte, Pacfico Sul, rctico, Antrctico, ndico) e os sete
continentes (Amrica do Norte, Amrica do Sul, Europa, frica, sia,
Ocenia, e Antrctica), sugerindo que a liberdade um direito de todos
os povos da Terra.
No sculo XIX comeou a batalha pela abolio da escravatura. Ao
mesmo tempo, lutava-se pela defesa do sufrgio universal, ou seja, o
direito de todas as pessoas participarem na eleio dos seus representantes.
Estes direitos polticos foram essenciais para a afirmao da dignidade de
todas as pessoas, independentemente da sua classe social, etnia, gnero,
religio, etc.
Portugal foi o primeiro
pas do mundo a abolir a
escravatura. Os primeiros
escravos a serem
libertados, em 1854,
pertenciam ao Estado
portugus.
Para saberes mais
unidade 1
40
A Esttua da Liberdade encontra-se na Ilha da Liberdade, em Nova Iorque, desde
28 de Outubro de 1886. Comemora o centenrio da assinatura da Declarao da
Independncia dos Estados Unidos da Amrica e foi oferecida pelo povo francs
ao povo americano, em sinal de amizade. um dos mais universais smbolos da
liberdade poltica e da democracia. O seu nome ocial Liberty Enlightening the
World (A Liberdade Iluminando o Mundo).
Foi projectada e construda pelo escultor alsaciano Frdric Auguste Bartholdi
(1834-1904). Para a construo da estrutura metlica interna, Bartholdi contou
com a assistncia do engenheiro francs Gustave Eiffel. A esttua mede 46,50
metros (92,99 metros incluindo o pedestal). S o nariz mede 1,37 metros. Pesa 158
toneladas repartidas pelo esqueleto de ao (127 toneladas) e pela esttua de cobre
(31 toneladas). a escultura mais pesada do mundo.
No seu pedestal, h uma placa de bronze, onde est gravado o nal do poema da
americana Emma Lazarus, intitulado The new Colossus:
Give me your tired, your poor,
Your huddled masses yearning to breathe free,
The wretched refuse of your teeming shore.
Send these, the homeless, tempest-tost, to me,
I lift my lamp beside the golden door!
Dem-me as vossas multides exaustas, pobres
E confusas, ansiando por respirar liberdade,
Os indigentes que recusam a vossa costa abundante.
Conduzam a mim os sem-abrigo, os fustigados pela tempestade,
Porque, junto porta dourada, ergo a minha tocha!
Esta grandiosa obra de arte foi classicada como monumento nacional e, mais tarde,
como patrimnio mundial da humanidade, pela Unesco.
Esttua da Liberdade
Para saberes mais
Ser pessoa ser livre. Mas liberdade no significa cada um fazer o que
quer, sem atender s consequncias das suas aces sobre os outros. Por
este motivo, necessrio que o comportamento humano seja, em certa
medida, objecto de legislao. As leis, se forem justas, limitam os actos
que podem prejudicar os outros e salvaguardam o direito de interveno
na sociedade. Cumprir a lei , em princpio, respeitar os direitos e os
deveres individuais e colectivos. A vivncia da nossa liberdade exige o
respeito pelo bem comum.
unidade 1
41
Pedacinhos de Deus
Se sentes dentro de ti a vontade de amar
em gestos que criem fontes, a audcia de sonhar
mais longnquos horizontes e o apelo a escalar
cada vez mais altos montes,
cada vez mais altos montes,
ento
Tens em ti um pedacinho de Deus,
tens rumos certos no corao.
Desperta o sonho: tens em ti os cus,
liberta a vida da palma da mo.
Faz desses rumos os caminhos teus:
de B. P. recebeste esta misso.
Se sentes dentro de ti sempre a sede de gritar
o nome da liberdade, a coragem de falar
a palavra da verdade e a servir participar
na construo da cidade,
na construo da cidade,
ento
Se sentes dentro de ti o silncio inspirar
a paz ao teu corao chamando-te a enfrentar
a vida com deciso e teimas acreditar
na esperana de um mundo bom,
na esperana de um mundo bom,
ento
Msica e letra: Alexandre Reis, Pe. Jos Nuno
unidade 1
42
QUANDO OS DIREITOS NO ESTO
GARANTIDOS...
A humanidade j viveu perodos sombrios, mesmo na histria recente,
nos quais morreram milhes de homens, mulheres e crianas. A primeira
guerra mundial (1914-1918), por exemplo, provocou milhares de mortos
e feriu de tal modo o corao das pessoas que o dio, o medo e a
desconfiana tomaram conta das relaes entre alguns povos e pessoas.
Quando a guerra terminou, ficaram muitas discrdias por resolver. No
demorou muito a eclodir a segunda guerra mundial (1939-1945).
Neste conflito blico, como em todos, foi notrio o desrespeito pelo
ser humano, enquanto pessoa dotada de dignidade.
No final da segunda guerra mundial, com o intuito de evitar novos
conflitos, algumas naes uniram-se e criaram a Organizao das Naes
Unidas (ONU), que ainda hoje uma organizao muito prestigiada.
Os seus objectivos so: promover a paz no mundo, proteger os direitos
humanos, fomentar o desenvolvimento econmico e social das naes,
estimular a autonomia dos povos e reforar laos entre todas as naes.
Actualmente, a ONU rene mais de 190 pases.
Um dos marcos mais importantes da vida desta instituio foi a
publicao, a 20 de Junho de 1948, da Declarao Universal dos Direitos
Edifcio das Naes Unidas
unidade 1
43
Humanos (DUDH). Todos os membros tm a obrigao de respeitar e
fazer respeitar os direitos que essa declarao proclama.
Muitos dos pases membros da ONU continuam a desrespeitar os
preceitos inscritos nesta declarao. A muitos povos, bem como a
grupos especficos, ainda hoje vedado o exerccio dos seus direitos
fundamentais. As crianas constituem, indiscutivelmente, um dos grupos
mais vulnerveis.
DIREITOS DA CRIANA
Os direitos das crianas so o resultado de uma conquista recente da
histria da humanidade. Outrora, no se reconheciam direitos especficos
s crianas, por isso no havia qualquer legislao sobre o assunto.
A criana dependia totalmente da vontade dos adultos com quem vivia.
Se observarmos factos da vida privada das pessoas, ao longo dos
diferentes perodos da histria, podemos verificar que as crianas
estavam inteiramente submetidas deliberao dos adultos, no lhes
sendo garantidos quaisquer direitos pessoais.
Entretanto, a conscincia dos povos foi evoluindo e hoje reconhece-se
criana direitos prprios que no dependem da vontade dos adultos.
Assim, os adultos que cuidam das crianas no tm sobre elas direitos
de propriedade, como se se tratassem de objectos e no de pessoas. Bem
pelo contrrio, esto obrigados a zelar pelo interesse das crianas, pelo
seu bem-estar, pela sua felicidade, pelo seu crescimento harmonioso, bem
como a ouvi-las e a permitir que tomem algumas decises. Quando os
seus direitos bsicos no so respeitados pelos adultos, outras entidades
podem e devem intervir para garantir a sua sade e bem-estar.
Esta evoluo positiva tem a sua origem nos valores cristos. De facto,
ao observarmos a maneira como Jesus se relacionava com as crianas,
verificamos que era muito diferente da forma como era esperado que o
fizesse. Alguns traziam as suas crianas at Jesus para ele as abenoar,
Mt 18, 1-5
Procura na Bblia
unidade 1
44
mas os discpulos zangavam-se com eles, provavelmente por acharem
que Jesus devia dedicar-se a gente mais importante do que as crianas.
No entanto, Jesus ficava indignado com os discpulos (Mc 10,14) e
repreendia-os, dizendo-lhes que deixassem passar as crianas, porque
elas eram o modelo de todo aquele que quisesse aceitar a sua mensagem
de salvao.
Esta maneira realmente inovadora de se relacionar com as crianas
abriu as portas para o reconhecimento da sua dignidade pessoal e,
portanto, dos seus direitos.
Na Idade Mdia, o nascimento era olhado com algum desprendimento
social, dada a incerteza da sobrevivncia de cada beb, nos primeiros
tempos de vida. De facto, at muito recentemente, eram elevadssimas as
taxas de mortalidade infantil.
Ainda hoje, apesar de se reconhecerem direitos s crianas, nem
todas os vem respeitados. Muitas crianas sofrem a indiferena ou at a
violncia dos adultos.
unidade 1
45
Balada da Neve
Batem leve, levemente,
Como quem chama por mim
Ser chuva? Ser gente?
Gente no certamente
E a chuva no bate assim
talvez a ventania;
Mas h pouco, h poucochinho,
Nem uma agulha bulia
Na quieta melancolia
Dos pinheiros do caminho
Quem bate assim levemente,
Com to estranha leveza
Que mal se ouve, mal se sente?
No chuva, nem gente,
Nem vento, com certeza.
Fui ver. A neve caa
Do azul cinzento do cu,
Branca e leve, branca e fria
H quanto tempo a no via!
E que saudades, Deus meu!
Olho-a atravs da vidraa.
Ps tudo da cor do linho.
Passa gente e, quando passa,
Os passos imprime e traa
Na brancura do caminho
Fico olhando esses sinais
Da pobre gente que avana
E noto, por entre os mais,
Os traos miniaturais
Duns pezitos de criana
E descalcinhos, doridos
A neve deixa inda v-los,
Primeiro bem denidos,
Depois em sulcos compridos,
Porque no podia ergu-los!
Que quem j pecador
Sofra tormentos, enm!
Mas as crianas, Senhor,
Porque lhes dais tanta dor?!
Porque padecem assim?!
E uma innita tristeza,
Uma funda turbao
Entra em mim, ca em mim presa.
Cai neve na natureza
E cai no meu corao.
Augusto Gil, Luar de Janeiro
unidade 1
46
GARANTIR DIREITOS S CRIANAS
Dada a vulnerabilidade das crianas e o facto de tantas sofrerem atentados
contra a sua dignidade, a sociedade foi desenvolvendo mecanismos
legais e outros para a sua proteco e para o cumprimento efectivo dos
seus direitos.
Com este fim, a ONU criou, a 11 de Dezembro de 1946, um organismo
dedicado exclusivamente a atender as necessidades bsicas das crianas
no mundo e garantir o seu pleno desenvolvimento a UNICEF.
A UNICEF United Nations International Childrens Emergency
Fund dedica-se defesa e salvaguarda dos direitos das crianas em
todo o mundo. O seu lema Para todas as crianas sade, educao,
igualdade e proteco.
Como indicado na
Declarao dos Direitos
da Criana, a criana,
por motivo de falta de
maturidade fsica e
intelectual, tem necessidade
de proteco e cuidados
especiais, nomeadamente de
proteco jurdica adequada,
tanto antes como depois do
nascimento.
Prembulo da Conveno
sobre os Direitos da Criana.
Jogos de Crianas, por Pieter Bruegel, o Velho
unidade 1
47
Mas no bastava ter um organismo que se dedicasse s crianas, era
preciso que todos os Estados e todas as pessoas do mundo soubessem quais
so efectivamente os direitos das crianas. Por isso, a ONU promulgou,
por unanimidade, a Conveno sobre os Direitos da Criana, a 20 de
Novembro de 1989.
Este documento procura clarificar quais so os direitos fundamentais
das crianas e obriga os Estados que o adoptarem a garantir a sua
aplicao.
Quase todos os pases do mundo aceitaram esta Conveno, que
assenta em quatro grandes pilares.
1.: A no discriminao que determina que todas as crianas do mundo e em
qualquer momento tm o direito de desenvolver todo o seu potencial.
2.: O interesse superior da criana deve ser prioritrio em todas as aces e
decises que envolvam a prpria criana.
3.: A sobrevivncia e desenvolvimento que sublinha a importncia vital da garantia
de acesso a servios bsicos e igualdade de oportunidades para que as
crianas possam desenvolver-se plenamente.
4.: A opinio da criana que signica que a voz das crianas deve ser ouvida e tida
em conta em todos os assuntos que se relacionem com os seus direitos.
Adaptado de UNICEF, A Conveno sobre os Direitos da Criana
Datas importantes para a defesa dos direitos da criana:
1924: Declarao de Genebra sobre os direitos da criana (Sociedade das
Naes).
1946: Fundao da UNICEF (ONU).
1948: Declarao Universal dos Direitos Humanos (ONU).
1959: Declarao dos Direitos da Criana (ONU).
1976: A ONU proclama o ano de 1979 como Ano Internacional da Criana.
1989: Conveno sobre os Direitos da Criana (ONU). Portugal raticou esta
conveno a 21 de Setembro de 1990.
Para saberes mais
unidade 1
48
Os seus 54 artigos podem ser divididos em quatro subcategorias de
direitos: direito sobrevivncia (ex.: cuidados mdicos adequados);
direito ao desenvolvimento (ex.: educao); direito proteco (ex.:
proteco de formas de explorao e trabalho infantil); direito de
participao (ex.: participao da criana na sociedade e expresso das
suas opinies).
ATENTADOS AOS DIREITOS DA CRIANA
Infelizmente, h ainda muito por fazer para que todas as crianas
vejam respeitados os seus direitos. Os atentados aos direitos das crianas
assumem as mais variadas formas. O abandono uma delas.
O seu abandono, sob a forma de venda, j acontecia na antiga Babilnia
(sculos XVIII-XVII a.C.), como o atesta o Cdigo de Hamurabi.
Na Idade Moderna, a criana indesejada e rejeitada era deixada na
Roda. Seguidamente, lavrava-se um registo individual em que constavam
normalmente a data, hora e local do enjeite, a idade aparente, o relato do
vesturio, a cpia na ntegra dos bilhetes que, por vezes, acompanhavam
o exposto, a referncia ao baptismo (se foi administrado por algum antes
do abandono) e o nome, j indicado ou escolhido no momento. Mais
117.:
Se algum tem uma dvida
e, para a pagar, vende a
mulher, o lho e a lha, estes
devero trabalhar trs anos
na casa do comprador ou do
senhor; no quarto ano este
dever libert-los.
Cdigo de Hamurabi.
unidade 1
49
tarde, acrescentava-se a ama a que o enjeitado fora entregue, apontando
o respectivo nome, estado civil, nome do cnjuge e residncia. Em caso
de bito, mencionava-se igualmente a data no mesmo registo.
O enjeitamento acontecia sobretudo noite, depois do pr-do-
sol, aumentando progressivamente at uma hora da manh, porque
a noite encobria o segredo. Raramente se abandonavam crianas que
j se exprimissem correctamente, uma vez que poderiam denunciar os
familiares que as haviam desamparado.
unidade 1
50
Apesar de, actualmente, existir legislao que protege as crianas,
existem locais no mundo onde elas continuam a no ser respeitadas e
a ser exploradas das mais diferentes formas. Tal ocorre quer nos pases
desenvolvidos quer nos pases em desenvolvimento.
A muitas crianas negado o acesso aos cuidados bsicos de sade
e higiene, apesar de haver tratamento adequado para algumas das
doenas de que padecem. Por vezes, no existe solidariedade dos pases
economicamente mais poderosos em relao a outros pases onde h
carncia de medicamentos.
Nunca existiu to elevada produo de alimentos como actualmente,
no entanto continuam a morrer de fome milhares de crianas em todo o
mundo, vtimas da escassez de alimentos ou da m nutrio. Este facto
uma mancha no corao da humanidade!
D. Beatriz, mulher de D. Afonso III, foi uma das fundadoras do primeiro hospital
que recolhia crianas no reino de Portugal, com o nome de Ecclesiae Innocentum
Hospitalis Puerorum (Hospital das Crianas Inocentes da Igreja), situado no Bairro
da Mouraria, em Lisboa, nas imediaes da capela da Senhora da Sade.
Para saberes mais
A palavra progresso no
ter qualquer sentido
enquanto houver crianas
infelizes.
Albert Einstein
A subnutrio uma das causas que contribui para mais de um tero dos 9,2
milhes de mortes de crianas com menos de cinco anos no mundo. Embora se
tenham registado desde 1990 algumas melhorias relativamente percentagem de
crianas desta faixa etria com baixo peso, estima-se que 148 milhes de crianas
continuem a sofrer de subnutrio nos pases em desenvolvimento. Para que estas
crianas tenham hipteses de sobreviver, preciso intensicar esforos a m de
satisfazer as necessidades nutricionais das mulheres, dos bebs e das crianas.
Nova Iorque / Genebra, 12 de Setembro de 2008
In http://www.unicef.pt (16/02/2009)
Para saberes mais
Mais de 600 detidos em operao contra prostituio infantil
O FBI deteve 642 pessoas em vrios estados dos EUA numa operao que resultou
no desmantelamento de uma rede que explorava pelo menos 47 menores, obrigados
a prostituir-se.
Notcia do Semanrio SOL, 28 de Outubro de 2008
unidade 1
51
H crianas que esto ainda sujeitas a gravssimos abusos psicolgicos
e fsicos, que sofrem maus-tratos ou que so obrigadas a prostituir-se. So
situaes de sofrimento extremo s quais, na maioria dos casos, as crianas
no tm hiptese de fugir. Os maus-tratos podem ser de vria ordem: a
simples ausncia de afecto, a violncia constante atravs de palavras, o
espancamento, os abusos sexuais. Algumas crianas so vendidas pela
prpria famlia ou por aqueles que as tm a seu cargo, normalmente para
prostituio. H redes de delinquncia que raptam crianas para, depois,
serem vendidas para adopo ou para prostituio.
12 de Junho de 2008, Nova Iorque
A UNICEF estima que existam 158 milhes de crianas menores de 15 anos que
esto presas nas malhas do trabalho infantil em todo o mundo. A vasta maioria dessas
crianas tem pouca ou nenhuma esperana de conseguir acesso instruo, que
quebraria o ciclo de pobreza e analfabetismo que lhes mina o futuro.
Mais de 100 milhes de crianas, quase 70% da populao laboral infantil, trabalham
na agricultura, em reas rurais onde o acesso escola, a disponibilidade de professores
preparados e o material educativo muito limitado. Mesmo nas reas urbanas, as
crianas pobres e marginalizadas no podem beneciar de um acesso mais alargado
s instalaes escolares devido ao custo, classe social e a questes culturais.
Contudo, dados recentes vieram trazer esperana batalha contra o trabalho infantil.
A Educao a melhor arma neste combate escala global, e o nmero de crianas
que no frequentam a escola desceu de 115 milhes em 2002 para 93 milhes em
2005-2006.
Mas como h mais de 150 milhes de crianas a trabalhar em vez de a aprender,
os governos e a comunidade internacional podem fazer mais para ajudar essas
crianas a regressarem escola. Nomeadamente, assegurando a educao
gratuita para todas as crianas pelo menos at idade mnima para trabalhar;
proporcionar programas educativos exveis e com recursos adequados a crianas
trabalhadoras e a outros grupos marginalizados, a m de que as crianas possam
aprender bem apesar de trabalharem; e proporcionar educao de qualidade e
aces de formao que sejam amigas-das-crianas facultadas por professores
com formao e recursos adequados.
In http://www.unicef.pt (16/02/2009)
Ningum deve deixar de denunciar casos semelhantes a estes, se os
conhecer. A criana no propriedade das famlias ou das pessoas que as
tm a seu cargo. Todos somos responsveis pelo seu bem-estar e pela sua
integrao na sociedade, quer sejam da nossa famlia, quer no.
unidade 1
52
O ser humano naturalmente aberto, acolhedor e receptivo. A sua
dimenso espiritual, de abertura ao outro e eventualmente a Deus, faz
com que sinta uma natural inclinao para o acolhimento do prximo.
Este acolhimento torna-se efectivo quando a pessoa, individual ou
colectivamente, cria condies para que todos se realizem enquanto
pessoas.
O direito de realizao da vocao humana depende da proteco
do direito liberdade de conscincia, livre manifestao de opinio
e liberdade religiosa. Impe-se tambm a aceitao das diferenas,
nomeadamente culturais, religiosas, sociais e fsicas.
Por diferentes razes, em qualquer momento da nossa vida podemos
tornar-nos portadores de deficincia.
A Constituio da Repblica Portuguesa prev que os cidados
portadores de deficincia gozem dos mesmos direitos dos demais
cidados.
GARANTIR O DIREITO A
SER PESSOA
Ludwig van Beethoven
nasceu em 1770 e
faleceu em 1827. Foi um
dos maiores compositores
de msica clssica
de todos os tempos e
comps a sua nica pera
j parcialmente surdo.
Para saberes mais
unidade 1
53
Artigo 71. (Cidados portadores de decincia)
1. Os cidados portadores de deficincia fsica ou mental gozam plenamente
dos direitos e esto sujeitos aos deveres consignados na Constituio,
com ressalva do exerccio ou do cumprimento daqueles para os quais se
encontrem incapacitados.
2. O Estado obriga-se a realizar uma poltica nacional de preveno e de
tratamento, reabilitao e integrao dos cidados portadores de deficincia
e de apoio s suas famlias, a desenvolver uma pedagogia que sensibilize a
sociedade quanto aos deveres de respeito e solidariedade para com eles e
a assumir o encargo da efectiva realizao dos seus direitos, sem prejuzo
dos direitos e deveres dos pais ou tutores.
Constituio da Repblica Portuguesa
Existem diversas organizaes que se dedicam promoo, integrao
e desenvolvimento da pessoa portadora de deficincia. Estas organizaes
so muito importantes, permitindo a valorizao, o desenvolvimento e a
realizao pessoal de todos.
Jesus, o amigo dos pobres, dos desamparados, dos discriminados,
orientou a sua aco para a promoo dos mais desfavorecidos, porque
via neles a presena de Deus. Assim, vemo-lo a curar os leprosos, os
cegos, os paralticos e outras pessoas que, de alguma maneira, eram mais
vulnerveis. Para Jesus, as pessoas com deficincia e os doentes so
amados por Deus e dignos de toda a ateno.
Tiago, o discpulo e parente de Jesus, escreveu uma carta a todos os
cristos. Nela deixou claro que o amor deve ser a motivao para a aco
dos crentes e que ter f no significa apenas dizer que se acredita em
Deus, mas tambm agir em favor dos outros.
A Associao Portuguesa
de Pais e Amigos do
Cidado Deciente
Mental APPACDM,
congrega diferentes
associaes com esta
misso.
Para saberes mais
Mc 12,29-31.
Procura na Bblia
unidade 1
54
Santo Agostinho nasceu
em 354, em Hipona
(frica do Norte), e
faleceu em 430. Filho
de pai pago e de me
crist, converteu-se ao
Cristianismo, j em idade
adulta, por inuncia de
Santo Ambrsio, bispo
de Milo. Telogo e
lsofo, escreveu vrias
obras, destacando-se
A Cidade de Deus e
Consses.
Para saberes mais
Cristo curando os doentes,
por Laura James
Nas coisas necessrias, a
unidade; nas duvidosas, a
liberdade; e em todas, o
amor.
Santo Agostinho
de Hipona
Texto bblico
A f e as obras
P
rocedem bem se cumprirem o mandamento
fundamental: Amars o teu semelhante como a ti
mesmo. Mas se fizerem acepo de pessoas, isso
est mal.
Que importa, meus irmos, algum dizer que tem f, se a no
pe em prtica? Imaginem que algum irmo ou irm no tem
nada que vestir e lhe falta o necessrio para comer, cada dia.
Vocs podem dizer-lhes: Vo em paz! Ho-de encontrar com
que se aquecer e matar a fome! Mas se no lhes do aquilo
de que eles precisam, de que valem essas boas palavras? Do
mesmo modo a f, se no posta em prtica, est morta!
Tg 2,8-9.14-17
unidade 1
55
Para alm do aspecto exterior do outro, dou-me conta da sua expectativa interior
de um gesto de amor, de ateno, que eu no lhe fao chegar somente atravs das
organizaes que disso se ocupam, aceitando-o talvez por necessidade poltica.
Eu vejo com os olhos de Cristo e posso dar ao outro muito mais do que as coisas
externamente necessrias: posso dar-lhe o olhar de amor de que ele precisa.
Bento XVI, Encclica Deus Caritas Est
Na f e na esperana
o mundo discordar,
mas todo o interesse da
humanidade est no amor.
Alexandre, O Grande.
Sculo IV a.C.
Queridos avs,
Aproveito o incio de mais este ano para mandar notcias. Este vai ser, com
certeza, o melhor ano das nossas vidas. a me quem continua a dizer isso.
Como dizia, alis, em relao ao ano passado. Eu estou certa, no entanto, de
que ser mesmo este o melhor.
Sabem, hoje, na estao dos comboios, passei por uma rapariga, uma mulher
jovem, que tentava a muito custo carregar um carrinho de beb. Eu z o mesmo
que zeram todas as pessoas que corriam para c e para l e passei simplesmente
ao lado. Reparei que algumas tinham a ousadia de olhar pelo canto do olho,
outras nem reparavam. Todas, como eu, passavam e iam s suas vidas.
Mas eu no era assim. Eu no era aquela rapariga que passou apenas. Por isso,
voltei para trs e informei a mulher e o carrinho de que os ajudaria a subir as
escadas. Impressionou-me, nos meus, s vezes cobardolas, 12 anos, a coragem
de no ter, sequer, perguntado se precisavam de ajuda. No, fui logo dizendo
Venha, eu ajudo-a!
A ajuda ter sido preciosa, embora atrapalhada, por causa da mala que eu
transportava a tiracolo e dos cadernos novos que trazia nas mos, o que tornou
a viagem pelas escadas acima at um pouco mais divertida.
No nal da viagem, encontrmos um outro senhor, esse j mesmo idoso. Pelo
menos, na diculdade que aparentava ter em deslocar-se e pelas duas bengalas
com que se fazia acompanhar.
Senti-me confusa, porque no me dava mesmo jeito nenhum passar esse dia a
ajudar pessoas a subir e a descer escadas. Isso foi, no entanto, desnecessrio,
porque, quando eu me baixei para apanhar o caderno de Ingls que tinha cado
no cho, ouvi uma voz que dizia Venha, eu ajudo-o!.
Aquela, sim, era eu. E nem me importei muito por no ter entregado o trabalho de
frias de Ingls, que, entretanto, insistiu em ter fugido pelas escadas abaixo.
Esta sou eu, aqui. E senti-me to cheia de felicidade por ter sido eu nas escadas
que tive esta vontade de partilhar convosco que este ano, tenho a certeza, ser
o melhor da minha vida. Que, acima de tudo, as escadas dos meus dias me
ajudem na descoberta de mim prpria.
Os maiores beijinhos de saudades, queridos avs; adorei as frias a na terra.
Ana Catarina
P. S.: Beijinhos tambm no focinho do Lucas.
Texto original de Jorge Andr Almeida
UNIDADE LECTIVA 2
ADVENTO E NATAL
unidade 2
58
Com o Inverno, chegam os dias cinzentos, curtos e chuvosos. O frio
aproxima-se a passos largos, contrastando com o calor que emerge das
lareiras. A paisagem transforma-se igualmente, desenhando os dias em
tons escuros, onde se destaca a neve branca alcandorada na montanha
que se veste para receber o Natal.
Na cidade, as ruas comeam a ficar mais iluminadas, as montras
ganham cores, as casas exibem o seu prespio e a sua rvore, a televiso
multiplica a animao infantil. Os alimentos consomem-se mais quentes,
os nossos familiares iniciam inquritos interminveis sobre aquilo de que
mais gostamos, os nossos sonhos so invadidos por histrias de fantasia
e imagens de fadas onde no falta a rena Rodolfo.
Natal! Por esta altura, multiplicam-se as campanhas de solidariedade.
Na escola, na parquia e no bairro aumenta o esprito de entreajuda.
O amor e a fraternidade invadem os nossos coraes! Olhamos o mundo
inteiro e somos chamados a reconhecer nos outros os nossos irmos.
Sentimos, ento, o calor de um gesto ou de um sorriso, trazido pelas
mos de uma criana. Natal!
CHEGA O NATAL!
Alcandorada: Situada
em ponto alto; elevada.
Vocabulrio
unidade 2
59
Aproxima-se o Natal!
Quando acordei, j a minha me e a minha av andavam muito atarefadas na
cozinha. Na lareira, enormes labaredas aqueciam grandes panelas de ferro.
Depois de almoar o leite e as sopas de po que a minha av ps dentro
da malga com fores azuis, minha me mandou-me tratar da cabra Lourena.
E eu fui. Pelo caminho reparei que todas as casas da Pedra de Hera tinham um
chapu de fumo a cobri-las.
No nosso lameiro, que fcava junto da ribeira, comecei a cortar a erva com
uma foicinha muito bem afada. Tinha j cortado um bom pedao quando me
assustei. No meio da erva encontrei um ninho de ratos pequeninos, ainda sem
plo, muito rosadinhos. Estive quase para os matar com a ponta da foicinha.
Depois pensei no Menino Jesus e nas prendas de Natal e deixei-os viver.
O Menino Jesus devia ter fcado muito contente por ver que eu tinha um bom
corao.
Ao regressar a casa, surpreendi-me com o cheiro diferente que envolvia toda a
Pedra de Hera. Cheirava a acar queimado, a canela e a frituras. Nessa noite,
que demorava tanto tempo a chegar, a nossa casa iria encher-se de gente.
volta da mesa comprida estariam os meus tios e os meus primos, a minha
av, a minha me e eu. Ao todo, ramos catorze. Quando entrei na cozinha,
minha av enfeitava, com canela, grandes travessas de aletria. Minha me,
com o rosto muito vermelho, transpirada, fritava as primeiras rabanadas. Em
cima da mesa, estava um monte de pencas repolhudas, e no cho um balde
cheio com as maiores batatas criadas no nosso quintal.
Queres comer uma postinha de bacalhau assado? Perguntou a minha
me.
No cheguei a dizer que sim, que era muito capaz de comer uma bela posta de
bacalhau assadinha nas brasas muito vivas da lareira, muito bem regada com
azeite aquecido e temperada com um dente de alho partido em pedacinhos.
Excertos de Antnio Mota, Sonhos de Natal
unidade 2
60
A expectativa da vinda do Emanuel (palavra que signica Deus
connosco), referida no Livro de Isaas (Antigo Testamento), testemunha
uma relao muito prxima entre o povo de Israel e o seu Deus, em quem
depositava grande conana. Esta conana reforada nos momentos de
maior diculdade. O povo, sujeito ao jugo dos seus inimigos, isto , dos
povos que os invadiam, espera a libertao desta opresso atravs da vinda
de um Messias que o ir governar na paz e na justia, trazendo a alegria a
Israel. O Messias esperado seria descendente da casa de David.
Para os judeus, a f no era algo abstracto, concretizando-se na conana
que colocavam num Deus nico, com quem os seus antepassados tinham
estabelecido uma aliana. neste contexto de esperana que no livro de
Isaas (6-12) encontramos o anncio proftico da vinda do Messias: o
Emanuel.
Isaas 7, 1
Procura na Bblia
EMANUEL: O MESSIAS
ESPERADO DE ISRAEL!
Na Bblia, a palavra
Messias surge vrias
vezes relacionada com
a consagrao de
profetas, sacerdotes e
especialmente reis. O ttulo
de Messias aplica-se, no
Novo Testamento, a Jesus,
o rei salvador anunciado
pelos profetas do Antigo
Testamento. A palavra
Cristo era sinnima
de Messias. No entanto,
conforme foi sendo usada
em conjunto com o nome
Jesus, passou a constituir
um nome prprio.
Para saberes mais
Rei David a tocar harpa, por autor annimo
O Emanuel
P
ois bem, o prprio Senhor que vos vai dar um sinal: a jovem
mulher est grvida e vai dar luz um flho e pr-lhe- o nome
de Emanuel, Deus connosco.
Is 9,2-6
Texto bblico
unidade 2
61
Messias: uma
palavra de origem
hebraica que signica
ungido, consagrado
a Deus para transmitir
a sua mensagem.
Profeta: Aquele que
anuncia os desgnios
de Deus, transmitindo
ao povo de Israel as
suas promessas.
Seram: um
arcanjo. Normalmente,
aparece com a primeira
posio na hierarquia
celestial dos anjos,
encontrando-se mais
prximo de Deus.
Prncipe da paz
A
crescentaste a alegria, Senhor, aumentaste o jbilo.
Rejubilam diante de ti como se alegram no tempo das
ceifas, como rejubilam ao repartirem os despojos.
3
Tal como outrora, tambm agora quebras o jugo da opresso
que pesa sobre o teu povo, a vara que lhes rasga os ombros e o
basto do capataz de trabalhos forados.
4
A bota inimiga que pisa o solo com arrogncia e a capa
enrolada, tingida de sangue, sero queimadas e pasto de fogo.
5
que um menino nos nasceu, um flho nos foi dado. Deus
colocou a sabedoria sobre os seus ombros. Os seus ttulos so:
Conselheiro maravilhoso, Deus forte, Pai para sempre, Prncipe da
paz.
6
Ele vai alargar o seu domnio e governar em paz total, sobre o
trono de David e sobre o seu reino. Vai estabelec-lo e consolid-lo
com a justia e o direito, desde agora e para sempre. isto mesmo
o que vai realizar o Deus do universo, com todo o cuidado.
Is 9,2-6
2
O Livro de Isaas
o nico livro das
Escrituras Hebraicas
encontrado completo
nos achados de
Qumran. Aqui, foram
descobertas vrias
cpias do livro,
testemunho da sua
importncia para
as comunidades de
crentes que a viveram.
Para saberes mais
Texto bblico Vocabulrio
unidade 2
62
Os textos bblicos registam a confiana permanente do povo de Israel
no seu Deus. Um Deus que nunca os abandonou e que eles sentem que
est prximo. Por esse motivo esperam, mesmo nas maiores tribulaes,
que Deus se manifeste. Esperam um novo tempo de libertao da dor e
da opresso. Um tempo de liberdade e de justia trazida pelo poder de
Deus, atravs do seu enviado, ao povo de Israel, o povo eleito.
JESUS, O MESSIAS
PROMETIDO
Apresentao de Jesus no Templo, por James Tissot
unidade 2
63
O ramo do tronco de Jess
U
m novo ramo sair do tronco de Jess, e da sua raiz
brotar um rebento.
2
Sobre ele repousar o esprito do Senhor: esprito de
sabedoria e entendimento, esprito de conselho e valentia, esprito
de conhecimento e de respeito pelo Senhor.
3
Viver inteiramente
para honrar o Senhor. No julgar segundo as aparncias, nem
dar sentenas pelo que ouve dizer.
4
Defender com justia os
fracos e com rectido os pobres do pas.
5
A justia e a lealdade
sero a cintura com que ele se aperta continuamente.
6
Ento o lobo habitar com o cordeiro, o leopardo deitar-se-
junto do cabrito, o vitelo e o leo pastaro juntos; at uma criana
pequena os conduzir.
7
A vaca pastar com o urso, as suas crias
deitar-se-o juntas, e o leo comer erva com o boi.
8
O beb
brincar na toca da cobra e a criana meter a mo no buraco da
vbora.
9
No haver mais mal nem destruio em toda a montanha
santa do Senhor, porque o conhecimento do Senhor encher o
pas, tal como as guas enchem o mar.
Is 11, 1-9
1
O livro de Isaas ter sido o mais estudado, meditado e cristianiza-
do. o livro da Bblia com maior nmero de captulos (66), sendo uma
referncia para a Igreja crist primitiva.
As comunidades crists primitivas leram e interpretaram as palavras
de Isaas, compreendendo-as luz da vida de Jesus. No livro de Isaas,
profetiza-se a vinda de um Messias e de um reino messinico, repleto de
esperana. O evangelho de Mateus, que relata a vida de Jesus desde os
acontecimentos relacionados com a sua infncia at sua morte, assume
que as profecias de Isaas se cumpriram em Jesus.
Jess o pai do
rei David e integra
a genealogia de
Jesus. O texto de
Isaas conrma-nos a
espera do Messias, da
linhagem de David.
Para saberes mais Texto bblico
unidade 2
64
O ramo do tronco de Jess
T
udo isto aconteceu para se cumprir o que
o Senhor tinha dito pelo profeta:
23
A virgem
ficar grvida e dar luz um filho que se
h-de chamar Emanuel.
Mt 1, 22-23
22
Texto bblico
Prespio com os Profetas Isaas e Ezequiel, por Duccio di Buoninsegna
Nossa Senhora,
por William Early
unidade 2
65
ADVENTO, TEMPO DE
ESPERANA
Para os cristos, o Advento um tempo de preparao para a celebrao
do nascimento de Jesus. por isso um tempo de esperana, de alegria e
expectativa. Neste perodo, os fiis tomam conscincia da necessidade de
promover a fraternidade e a paz.
Advento: Do latim
adventus, que signica
chegada.
Surdina de Natal para os meus netos
David Ins
Vamos ver o Menino
inda mais pequenino
que vocs
Vamos v-lo tapado
sob o cu do futuro
com a sombra de um muro
a seu lado
Vamos v-lo ns trs
novamente a nascer
Vamos ver se vai ser
desta vez
David Mouro-Ferreira, 101 Poetas
Vocabulrio
unidade 2
66
O Advento tem incio num domingo, prximo do final de Novembro,
e termina na vspera de Natal. o primeiro tempo do ano litrgico, cor-
respondendo aos quatro domingos que antecedem o Natal.
A msica tambm um elemento muito importante nas celebraes
litrgicas. Esta tem a finalidade de facilitar a interpretao, a compreenso
e a interiorizao da mensagem. As celebraes litrgicas crists deram
origem composio das mais belas e importantes obras musicais de
todos os tempos.
A celebrao do nascimento de Jesus motivou a composio de peas
musicais muito populares e conhecidas em todo o mundo.
O ano litrgico difere do ano civil. Na liturgia da Igreja Catlica, o ano divide-se em
seis tempos. O primeiro o Advento, que antecede o tempo do Natal; o segundo
o Tempo Comum; o terceiro a Quaresma, que corresponde aos quarenta dias
antes da Pscoa; seguem-se o Trduo Pascal e o Tempo Pascal. Por m, novamente
o Tempo Comum.
Liturgia: o conjunto
das celebraes e
festas religiosas.
Fl 4,4
Para saberes mais
Procura na Bblia
Ministro da liturgia:
Quem administra o ofcio
religioso.
Paramento litrgico:
Veste usada pelo sacerdote
durante as celebraes
litrgicas.
As celebraes litrgicas inspiraram grandes compositores de todo o mundo. Bach,
Haendel, Mozart, Beethoven, Schubert, Berlioz, Franck, Liszt, Migot, Penderecki,
Perosi, Schutz e Gounod so alguns dos compositores que compuseram obras
musicais para a celebrao de diferentes tempos litrgicos. A missa solene de
Beethoven e o Ave Verum de Mozart so apenas dois exemplos.
Para saberes mais
Vocabulrio
Vocabulrio
Paramentos Litrgicos usados no Tempo Comum, Quaresma e Pscoa
unidade 2
67
As celebraes litrgicas e a preparao das Igrejas reectem o signicado do
Advento: tempo de recolhimento, de penitncia e de converso. As leituras da
missa, as cores dos trajes dos ministros da liturgia e os adornos dos locais de
culto so tambm, neste perodo, diferentes. Os paramentos so de cor roxa,
smbolo de recolhimento, converso e preparao para a celebrao da vinda de
Cristo. No terceiro Domingo do Advento, o Domingo Gaudete ou de Alegria, os
paramentos litrgicos usados so cor-de-rosa, signicando a alegria pela vinda do
Salvador, que se aproxima.
Os paramentos usados pelos sacerdotes nas celebraes litrgicas so verdes no
tempo comum, roxos no Advento e na Quaresma, brancos no tempo de Natal,
Pscoa e outros, vermelhos na Sexta-feira Santa, nas celebraes das mrtires e
outras, rosa no terceiro Domingo do Advento (Gaudete) e no quarto Domingo de
Quaresma (Ltare).
Para saberes mais
unidade 2
68
A VIRGEM MARIA
Maria, me de Jesus, a figura proeminente do Advento. No anncio
do anjo Gabriel a Maria e na visita que esta fez a Isabel, sua prima,
encontramos as primeiras manifestaes de esperana perante a vinda
do Messias. A orao ave-maria composta pela saudao do Arcanjo
Gabriel a Maria Salve, cheia de graa, o Senhor est contigo ,
e pela saudao de Isabel, me de Joo Baptista, sua prima Maria,
quando esta a visitou, estando ambas grvidas bendita s tu entre
as mulheres e bendito o fruto do teu ventre. Neste encontro, de acordo
com a narrativa dos evangelhos, acontece a primeira manifestao de
Jesus. Joo, ainda no ventre da sua me, sentiu a presena do Messias
e saltou de alegria. Isabel, sentindo a manifestao do seu filho, sada
Maria.
FIGURAS DO ADVENTO
Duas das mais conhecidas
composies musicais
realizadas a partir do texto
da Ave-maria so de
Schubert e Gounod.
Para saberes mais
A visitao, por Paolo Schiavo
Pormenor de Nossa Senhora do Parto, por Piero della Francesca
unidade 2
69
Ave-maria
Ave-maria, cheia de graa,
o Senhor convosco.
Bendita sois vs entre as mulheres,
e bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.
Santa Maria, Me de Deus,
rogai por ns, pecadores,
agora e na hora da nossa morte.
men.
Lc 1, 28
Lc 1, 42
Nossa Senhora do uma representao e uma festa de Maria, a
me de Jesus, que teve lugar em Toledo (Espanha), no momento em que
se estipulou que a festa da Anunciao do anjo a Maria seria transferida
para o dia 18 de Dezembro. Mais tarde foi determinado que esta festa se
celebrasse no mesmo dia, mas com o ttulo de Expectao do Parto da
Beatssima Virgem Maria. A designao N. S. do est relacionada
com o facto de, nas vsperas (orao da tarde), as antfonas iniciarem
com a exclamao .
A Senhora do representa, pois, a gravidez de Maria. O Padre
Antnio Vieira proferiu um sermo a Nossa Senhora do , pregado no
terceiro Domingo do Advento. A concepo de Jesus no seio de Maria
o tema principal. Antnio Vieira escreveu sobre o espanto que se sente
perante a mulher que transportou dentro de si o Filho de Deus feito
homem. Neste sermo, Vieira refere que Maria no era uma mulher
igual s outras. Acrescenta ainda que no ventre de Maria se encontrou o
temporal com o eterno, porque nele habitou o menino Jesus.
O Sermo de Nossa
Senhora do foi
pregado por Antnio
Vieira, pela primeira
vez, na igreja de
Nossa Senhora da
Ajuda, na Baa (Brasil),
em 1640.
Antfonas: Versos
breves cantados,
normalmente em coros
que se alternam.
Beatssima: Bem-
-aventurada.
Expectao: Espera;
expectativa.
Procura na Bblia
Para saberes mais
Pormenor de Nossa Senhora do Parto, por Piero della Francesca
Vocabulrio
unidade 2
70
Os cristos tm uma especial devoo a Maria, me de Jesus, desde
os primeiros sculos do Cristianismo. O culto a Maria surge na liturgia,
em representaes iconogrficas, na literatura, na escultura e na pintura.
As primeiras representaes iconogrficas de Maria encontram-se j nas
catacumbas romanas, datando do sculo II.
As catacumbas eram tneis longos e subterrneos que serviam de cemitrio para
os primeiros cristos. Entre as catacumbas mais conhecidas, encontram-se as de
So Calisto e a de Santa Priscila. As catacumbas de So Calisto tm mais de 20
km de corredores, cinco pisos de altura e guardam corpos de 20 mil cristos dos
primeiros tempos do Cristianismo. Nas proximidades de Roma encontram-se 40
catacumbas.
F
i car s gr vi da e t er s um f i l ho, a quem vai s
pr o nome de Jesus.
Lc 1, 31
Texto bblico
Para saberes mais
As comunidades crists primitivas viram em Maria o exemplo a seguir e a
representao da Igreja de Cristo. Esta devoo assume grande importncia
nas festas do calendrio litrgico, nos hinos e nas oraes. Na liturgia,
estabeleceu-se a devoo mariana dos primeiros sbados de cada ms,
oraes como a ave-maria, a devoo do Rosrio, as ladainhas e a orao
do Angelus.
Nossa Senhora a cuidar do menino Jesus, Escola Italiana
unidade 2
71
O hbito de coroar
as imagens de Nossa
Senhora surgiu no
sculo XVII e foi
institudo pelo Papa
Clemente VIII, como
sinal da realeza de
Maria.
Para saberes mais
Angelus
O Anjo do Senhor anunciou a Maria
E ela concebeu pelo poder do Esprito Santo.
Ave-maria
Eis aqui a serva do Senhor:
Faa-se em mim segundo a vossa palavra.
Ave-maria
E o Verbo divino se fez homem e habitou entre ns.
Ave-maria
Rogai por ns, Santa Me de Deus,
Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.
Oremos:
Derramai, Deus, a vossa graa em nossos coraes, para que,
conhecendo pela mensagem do anjo a encarnao do vosso Filho,
cheguemos por sua paixo e cruz glria da ressurreio. Por Cristo,
Senhor nosso. men.
Glria ao Pai (repete-se 3 vezes)
O Angelus uma
orao mariana que
lembra o momento da
anunciao do Anjo
Gabriel a Maria. Esta
orao rezada ao
meio-dia.
Para saberes mais
A devoo a Maria inspirou a fundao de muitas ordens, congregaes e
confrarias religiosas consagradas a Nossa Senhora sob diversas invocaes.
A Ordem da Virgem Maria do Monte Carmelo uma das mais antigas
ordens de culto mariano, associada ao profeta Elias do Antigo Testamento.
Os primeiros eremitas habitavam o Monte Carmelo, na Palestina.
Pormenor de A Coroao da Virgem, por Andrea Della Robbia
Confraria: Associao
laica que funciona
com base em
princpios religiosos,
cuja fundao feita
sob o compromisso
de os seus membros
praticarem a caridade
e a assistncia em prol
do bem comum.
Vocabulrio
unidade 2
72
Na doutrina da Igreja, existem trs dogmas associados a Maria. O mais
antigo o dogma que afirma que Maria, a me de Jesus, Me de Deus,
Theotokos, porque Jesus Filho de Deus. Este dogma foi proclamado
no Conclio de feso, no ano 431. Esta uma importante manifestao
de f da qual existem diversas referncias, desde os primeiros tempos do
Cristianismo, na arte, nas oraes, na msica e na literatura.
O dogma da Imaculada Conceio de Maria exprime a crena segundo
a qual Maria nasceu livre de pecado para ser a me de Jesus, o Filho de
Deus. Este dogma foi definido pelo Papa Pio IX, no dia 8 de Dezembro
de 1854.
Virgem e o seu lho, escola de
Rogier van der Weyden
Assuno da Virgem, Escola
Inglesa
Monte Carmelo
Cades
Hasor
Corozaim
Tabga
Tiberades
Cafarnaum
Dor
Cesareia
Meguido
Bet-Alfa
(Citopolis)
Bet-Sam
Tannac
Dotan
Samaria
Tirsa
Siqum
(Tell Balata)
Monte Ebal
Monte Garizim
(Tell el- Fara)
(Sebasti)
Alexandreion
Silo
Amman
Madeb
Maqueronte
Dibon
Teleilat el-Gassul
Gerasa
Jeric
Jerusalm
Al (Et-Tell)
Modlim
Apolnia
Guezer
Azeca
Bel-Sur
Herdion
K. Qumrn
Mambre
Ert-Guedi
Zif
Estemoa
(Es-Samu)
Maon
Massada
Carmeio
Hebron
(Tell Zacaria)
Bet-Semes
(Tel el-Rumeil)
Asdod
Ecron
Ascalon
Gaza
Saruen
Bersab
Aroer
Laquis
Debir
(Tell Beit-Mirssim)
(Tell ed-Duveir)
Galgala Gabaa
(Guibe)
(Tell es-Sultan)
Kirbet Seilun)
(Tell el-Musselim)
Bet-Searim
Tell Abu Hawam
(Tell el-Qedah)
Monte
Carmelo
G
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Lago
de
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Rio Jaboc
PALESTINA ARQUEOLGICA
LUGARES DE ESCAVAES
IMPORTANTES
O

G
R
A
N
D
E

M
A
R
unidade 2
73
No dogma da Assuno de Maria, a Igreja afirma que, depois da sua
morte, Maria foi levada para o cu em corpo e alma (Assuno). Este
dogma foi proclamado pelo Papa Pio XII, a 1 de Novembro de 1950.
Maria venerada no apenas pela Igreja Catlica, mas tambm pela
Igreja Ortodoxa e pela Igreja Anglicana.
Nossa Senhora
Tenho ao cimo da escada, de maneira
Que logo, entrando, os olhos me do nela,
Uma Nossa Senhora de madeira,
Arrancada a um Calvrio de capela.
Pe as mos com fervor e angstia. O manto
Cobre-lhe a testa, os ombros, cai composto;
E uma expresso de febre e espanto
Quase lhe afeia o fno rosto.
Me das Dores, seus olhos enevoados
Olham, chorosos, fxos, muito alm
E eu, ao passar, detenho os passos apressados,
Peo-lhe A sua bno, Me!
Sim, fazemo-nos boa companhia
E no me assusta a sua dor: quase me apraz.
O Filho dessa Me nunca mais morre. Alelua!
S isto bastaria a me dar paz.
Porque choras, Mulher? docemente a repreendo.
Mas minhalma, ento, chega de longe a sua voz
Que eu bem entendo:
No por Ele
Eu sei! Teus flhos somos ns.
Jos Rgio, Cntico Negro
Os dogmas so
armaes de f
que fazem parte
da doutrina da
Igreja. So denidos
pelos conclios
ecumnicos ou pelos
papas e resultam
do pensamento, da
vivncia e da f da
Igreja.
Para saberes mais
Virgem Maria, por autor annimo
Jos Rgio o pseudnimo literrio do poeta portugus Jos Maria dos
Reis Pereira. Nasceu no ano de 1901 e faleceu no ano de 1969, em Vila do
Conde. Em Portalegre, onde passou muitos anos da sua vida, encontra-se a
sua casa-museu. Aqui podemos encontrar a imagem seiscentista de Nossa
Senhora das Dores, que inspirou o poema Nossa Senhora.
Para saberes mais
unidade 2
74
A devoo mariana ocupou um espao muito importante na f e na
religiosidade da populao em Portugal, desde a origem da nacionalidade.
Esta devoo manifestou-se atravs das diferentes invocaes marianas,
nos topnimos, nas hierofonias e na antroponmia. Sob a invocao de
Maria, foram fundados vrios hospitais, orfanatos, casas de recolhimento
de doentes e idosos.
Maria no Alcoro
42
Recorda-te de quando os anjos disseram: Maria, certo que Deus te elegeu e
te puricou e te preferiu a todas as mulheres da humanidade!
45
E quando os anjos disseram: Maria, por certo que Deus te anuncia o seu
Verbo, cujo nome ser o Messias, Jesus, lho de Maria, nobre neste mundo e no
outro, e que se contar entre os dilectos de Deus.
46
Falar aos homens, ainda no
bero, bem como na maturidade, e se contar entre os virtuosos.
47
Ela perguntou: Senhor meu, como poderei ter um lho, se mortal algum jamais
me tocou? Disse-lhe o anjo: Assim ser. Deus cria o que deseja, j que quando
decreta algo, diz: Seja! e .
Alcoro, 3
Geograa mariana
Temos de assinalar uma espcie de geografa mariana, bastante diferenciada,
em que o nome de Nossa Senhora aparece associado a freguesias e cidades,
serras e montes, campos e vales, cobrindo a paisagem portuguesa de norte a
sul, do interior montanhs orla martima. a Nossa Senhora das Alcovas,
da Aldeia, do Cabo, do Caminho, do Castelo, da Lapa, do Monte, da Penha, da
Rocha, da Serra, tambm feita dona e Senhora da Abadia, da Aguda, de Aires,
do Almurto, da Arrbida, da Atalaia, da Franqueira, do Monte Alto, do Porto de
Ave, do Salto, do Sameiro, de Vila Viosa, de Ftima.
Mas as gentes ribeirinhas e da beira-mar manifestam-lhe particular devoo e
recorrem a ela como Senhora das Areias, da Ajuda, da Bonana, do Desterro,
da Guia, do Livramento, da Luz, das Ondas, do Socorro, da Boa viagem.
Por sua vez, o povo do campo pede-lhe proteco para as fainas agrcolas e
dirige-se-lhe como Senhora dos Alpendres, da Azenha, do Campo, das Eiras,
das Ervas, do Castanheiro, da Oliveira, da Vinha, da Veiga, da Seca.
As mulheres, como que por homeopatia, socorrem-se dela como Senhora do
Alvio, da Expectao ou do , da Hora, do Leite, do Parto.
Geraldo Coelho Dias, A devoo do Povo portugus,
in Revista da Faculdade de Letras, Universidade do Porto, 1987
Antroponmia: Nome
de pessoa.
Hierofonia:
Manifestao do
sagrado (por exemplo,
aparies de Maria).
Topnimo: Nome de
lugar.
Vocabulrio
unidade 2
75
Testemunho da consagrao
Consagrado Eternidade, D. Joo IV, rei de Portugal, estando reunido
em Cortes Gerais, se consagrou publicamente e aos seus reinos
muito imaculada Conceio de Maria com o tributo de um censo anual.
E frmou com juramento que defenderia sempre que a Me de Deus,
eleita para padroeira do reino, fora preservada do pecado original. Para
que a piedade dos portugueses sempre contasse, mandou lavrar em
viva pedra este monumento perptuo, no ano de Cristo de 1646, e
sexto do seu reinado.
Trad. Carlos Guardado da Silva
Aps 1645-46, D. Joo IV decidiu, nas cortes de Lisboa, que Nossa
Senhora da Imaculada Conceio seria Padroeira do Reino de Portugal.
Assim, o rei decretou que todas as vilas e cidades deveriam exibir,
entrada das povoaes, o padro da sua consagrao Imaculada Con-
ceio. A deciso procurava o apoio da Santa S para a causa da inde-
pendncia de Portugal, tendo o Papa Clemente X confirmado a escolha,
em Maio de 1671.
Foram igualmente construdas grandes catedrais, igrejas e capelas
dedicadas a Nossa Senhora.
O Mosteiro dos Jernimos localiza-se no Restelo, na cidade de Lisboa.
A primeira referncia explcita que encontramos ao Restelo data de
1295, dando-nos conta da localizao de um notvel e importante porto
naval. Nesta povoao ter sido, inicialmente, erguida uma ermida em
invocao a Nossa Senhora da Estrela. O Infante D. Henrique, em 1459,
mandou reconstruir de raiz este templo, mantendo a invocao a Nossa
Senhora: Santa Maria de Belm.
Imaculada Conceio, por
Bartolom Murillo
D. Joo IV prometeu
um tributo de 50
cruzados de ouro a
Nossa Senhora da
Imaculada Conceio,
em seu nome e
de todos os seus
sucessores. O mesmo
rei tambm ordenou
que os estudantes
da Universidade de
Coimbra se consa-
grassem Imaculada
Conceio e jurassem
defender o nome da
Me de Deus.
Para saberes mais
Santurio de Ftima
unidade 2
76
Ermida de Nossa Senhora de Belm
Em esta freguesia estavam situadas trs Ermidas. Uma dela e a mais antiga
era a do hospital dos Palmeiros de invocao de Nossa Senhora de Belm, era
albergaria de pobres a quem davam uma cama, gua e candeia por trs dias:
chamava-se dos Palmeiros porque nele se recolhiam os peregrinos que vinham
de Jerusalm, aos quais chamavam palmeiros por trazerem palmas (como os de
S. Tiago, vieiras). Fundou-se no ano de mil e trezentos e trinta, como constava de
um letreiro que estava na porta do mesmo hospital que dizia: Este hospital dos
pobres Palmeiros, peregrinos e resgatados dele.
Fernando Portugal, Lisboa em 1758: Memrias Paroquiais de Lisboa
Mosteiro dos Jernimos
A ermida de Santa Maria de Belm obteve Bula do Papa Pio II, a 14 de Outubro
de 1459, e foi doada pelo monarca, em 1460, Ordem de Cristo. O porto do
Restelo ocupava um lugar central nas expedies martimas portuguesas. Era
daqui que partiam as caravelas para Ceuta, para a ndia e para o Brasil.
Para saberes mais
No distrito da parquia se acham a Igreja dos frades da Ordem de Cristo, que
lhes foi consignada pelo senhor Rei D. Manuel, transferindo-os para ela da
Ermida de Nossa Senhora de Belm, em que naquele tempo existiam os ditos
frades, e nela administravam os sacramentos, cuja ermida fora fundada pelo
Infante D. Henrique, flho do Sr. Rei D. Joo I; e nela se fundou o magnfco
templo de Belm dos monges de So Jernimo. A dita Igreja da Conceio,
em que actualmente fazem os ofcios divinos os seus frades, fora sinagoga dos
judeus, antes que a ocupassem.
Fernando Portugal, Lisboa em 1758: Memrias paroquiais de Lisboa
Rei D. Manuel
unidade 2
77
Em 1495, o rei de Portugal D. Manuel, logo que subiu ao trono, pediu
autorizao ao Papa Alexandre VI para implementar na ermida do Restelo
um Mosteiro para a Ordem de So Jernimo.
O Convento do Carmo, em Lisboa, tambm um templo revelador
da importncia e da centralidade de Maria na piedade crist do povo
portugus. Este, tambm denominado Convento Carmelita de Nossa
Senhora do Vencimento do Monte do Carmo, comeou a ser construdo
em 1389 e foi fundado por D. Nuno lvares Pereira.
Dom Nuno lvares Pereira abandonou a vida militar e escolheu a
Ordem do Carmo para integrar a vida religiosa, qual doou os seus bens.
A escolha deveu-se sua devoo Virgem Maria.
O projecto do Mosteiro
dos Jernimos da
responsabilidade de
Diogo de Boytack, que
viveu entre 1450 e
1528.
Para saberes mais
A Ordem do Carmo
a mais antiga ordem
de inspirao mariana.
Desde a sua origem que
faz referncia a Elias
e a Eliseu, profetas do
Antigo Testamento, e aos
eremitas que habitavam
o Monte Carmelo, na
Palestina. O primeiro
mosteiro da Ordem do
Carmo foi erguido na
Palestina Stella Maris.
Para saberes mais
Pormenor de janela, Mosteiro dos Jernimos
Convento do Carmo
unidade 2
78
SO JOS
Jos, pai adoptivo de Jesus, tambm uma figura central do Advento.
Era descendente da casa de David e, como Maria, sua mulher, tambm
aceitou a misso que lhe foi confiada. Nos evangelhos, semelhana
do que acontece com Maria, vem narrada a anunciao do anjo Gabriel
a Jos, atravs de um sonho, com o fim de o tranquilizar quanto
gravidez inesperada da sua mulher. Assim, Jos participa activamente na
preparao da vinda do Messias: ele quem atribui o nome ao menino e
ele tambm quem assume a responsabilidade da paternidade de Jesus.
Com o seu trabalho de carpinteiro alimentava a sua famlia. Tal como os
outros pais, cabia-lhe a proteco dos restantes membros da comunidade
familiar e a participao na educao do filho.
A Igreja Catlica
celebra o dia de So
Jos, patrono dos
operrios, a 19 de
Maro. Neste dia ,
tambm, celebrado o
dia do pai.
Mt 1, 18-25
Para saberes mais
Procura na Bblia
A Sagrada Famlia, por Bartolom Murillo
Pormenor de Fuga para o Egipto, por Giotto
unidade 2
79
JOO BAPTISTA
Joo Baptista , de acordo com a interpretao crist, o precursor
de Jesus. O nome Baptista deriva da sua actividade proftica, pois
baptizava no rio Jordo todos os que se mostravam dispostos a converter-
-se a Deus. Joo interveio publicamente antes de Jesus, anunciando a
vinda iminente do Messias.
Joo convidou as pessoas do seu tempo a arrependerem-se dos seus
pecados e a mudarem de vida, denunciando a hipocrisia que orientava a
vida de determinados grupos sociais. A sua atitude frontal e desassombrada
fez com que fosse preso e decapitado por ordem do rei.
Lc 7, 26,28
Lc 1, 76s
Procura na Bblia
Joo Baptista repreende Herodes, por Giuseppe Fattori
So Joo Baptista, por Gian Lorenzo Bernini
unidade 2
80
A celebrao do nascimento de Jesus fez com que muitos peregrinos
se deslocassem a Belm, desde os primeiros sculos do Cristianismo,
para visitarem o local onde se acredita que Jesus nasceu.
As primeiras representaes artsticas (pinturas, relevos ou frescos) do
nascimento de Jesus surgiram por volta do sculo IV, sendo atribudas a
Santa Helena, me do imperador Constantino.
O NATAL:
REPRESENTAO
ARTSTICA E TRADIES
Constantino foi imperador
de Roma entre os
anos 272 e 337, tendo
decretado a liberdade
de culto no Imprio,
permitindo, assim,
que o Cristianismo se
transformasse na principal
religio do Imprio
Romano.
Para saberes mais
Fresco O Prespio, por autor annimo
Representao do nascimento de Jesus por So Francisco, gruta da oresta de Greccio, Itlia
unidade 2
81
No sculo XIII, surgiram as primeiras representaes teatrais do
nascimento de Jesus, por obra de So Francisco de Assis. Na noite de 24
de Dezembro de 1223, celebrou a missa de Natal com uma representao
cnica, numa gruta da oresta de Greccio, em Itlia. Francisco admirava
muito o amor que Deus devotava humanidade, patente no seu nascimento
pobre numa manjedoura. Causava-lhe espanto e alegria a forma como Deus
tinha nascido para os seres humanos. Naquela noite de Natal, na cidade
de Greccio, queria que todos sentissem a mesma alegria que ele sentia
ao pronunciar a palavra Belm. Preparou uma noite de Natal diferente.
Convocou muitas pessoas, oriundas de vrios lugares, para participarem na
noite de Natal, no convento de Greccio, onde ento vivia.
Francisco de Assis
o fundador da ordem
dos Frades Menores ou
Franciscanos. Cresceu
numa famlia da alta
sociedade italiana, em
Assis. Cedo abandonou a
vida que a sociedade do
seu tempo lhe propunha
e seguiu de forma radical
o Evangelho de Jesus
Cristo. Em 1223, a Regra
de Vida de Francisco
foi aprovada pelo Papa
Honrio III.
Para saberes mais
O prespio vivo constitudo por personagens vivas, que dramatizam a cena do
nascimento de Jesus. Contudo, o prespio de Greccio era composto por imagens
que representavam Nossa Senhora, So Jos e o Menino Jesus, e por animais
vivos.
Actualmente, no lugar onde esteve a manjedoura, encontra-se um altar em honra
de So Francisco de Assis, numa igreja que pertence ao convento da ordem de
So Francisco, em Greccio.
Para saberes mais
A encenao do nascimento de Jesus, feita por So Francisco, foi
repetida pelos frades franciscanos em igrejas e conventos de toda a Europa.
Por este motivo, os frades franciscanos so considerados verdadeiros
pioneiros na construo de prespios.
O Papa Inocncio III proibiu
a realizao de dramas
litrgicos nas celebraes.
Por este motivo, So
Francisco pediu uma
autorizao especial ao
Papa Honrio III para
fazer a encenao do
nascimento de Jesus.
So Francisco de Assis foi
proclamado patrono dos
prespios em 1986.
Para saberes mais
unidade 2
82
O prespio uma das principais representaes do Natal.
Tradicionalmente, as famlias crists preparam o prespio no dia 8 de
Dezembro, dia da Imaculada Conceio.
Tal como os conhecemos hoje em dia, os prespios apareceram no
sculo XVI em Itlia, primeiro em igrejas e mosteiros e, posteriormente,
em casas particulares. Com o passar do tempo, estavam totalmente
inseridos na cultura crist da Europa. Os prespios napolitanos, que
surgiram no sculo XVIII, so dos mais conhecidos no mundo inteiro e
representam grandes obras de arte, com figuras muito belas e ricamente
ornamentadas.
Em Portugal, os prespios tiveram incio no sculo XV, quando o rei
D. Joo II solicitou ao italiano Lorenzo de Mdicis que enviasse para o
reino o arquitecto e escultor Contucci Sansovino a fim de trabalhar na
criao de prespios. Este contratou os melhores artesos portugueses e
desenvolveu a arte dos prespios.
Em Portugal, os prespios tornaram-se o smbolo mais importante do
Natal e passaram a ser includos em quase todos os lares, constituindo um
importante marco na cultura artstica portuguesa. Os barristas Machado
de Castro e Antnio Ferreira so citados entre os mais conceituados
escultores de prespios.
Napolitano: Natural
de Npoles, cidade
italiana.
Prespio Napolitano Prespio Napolitano
Vocabulrio
unidade 2
83
Machado de Castro e Antnio Ferreira so escultores e barristas portugueses
do sculo XVIII. So da autoria de Machado de Castro os prespios da S Patriarcal
de Lisboa, da Baslica da Estrela e da Igreja de So Leonardo, na Atouguia da Baleia,
concelho de Peniche. da autoria de Antnio Ferreira o prespio da Igreja da Madre
de Deus, em Lisboa. Estes artistas caracterizaram-se pela capacidade de cruzar de
forma harmoniosa a arte popular com a escultura erudita.
S Patriarcal de Lisboa
Outras tradies esto tambm associadas preparao e celebrao
do Natal, nomeadamente os cnticos, o pinheiro, as luzes, as prendas, a
consoada, as estrelas, o bolo-rei, a coroa, a utilizao do azevinho nos
arranjos, os cartes
A missa do galo, que constitui uma tradio da noite de Natal, surgiu
no sculo V e celebrada na noite de passagem do dia 24 para o dia
25 de Dezembro, por volta da meia-noite. Quanto explicao da
denominao missa do galo no existe consenso. Uns acreditam ter sido
este o primeiro animal a presenciar o nascimento do menino Jesus e, por
esse motivo, atribuem-lhe a misso de anunciar o seu nascimento; outros
acreditam que esta denominao uma aluso ao galo que cantou depois
de Pedro ter negado Jesus por trs vezes, na noite do seu julgamento.
Tradicionalmente, o
prespio no inclua
a gura do menino
Jesus at noite de
Natal, momento em
que era colocado no
espao preparado
para o acolher.
Para saberes mais
Para saberes mais
unidade 2
84
Na celebrao da missa, bem como noutros contextos, executam-se
cnticos de Natal. Alguns so de uma beleza excepcional e, por isso, no
so esquecidos: permanecem ao longo dos anos. o caso dos cnticos
Adeste Fideles e Stille Nacht.
A tradio que atribui a origem da denominao Missa do Galo ao
apstolo Pedro tem origem em Espanha (Toledo). Os camponeses, em
memria do galo que cantou trs vezes quando Pedro, apstolo de Jesus,
o negou, matavam um galo meia-noite. Este era levado para a igreja e
oferecido aos pobres. Em algumas aldeias, levavam o galo vivo porque
acreditavam que, se o galo cantasse, teriam um ano muito prspero. Esta
tradio tambm foi acolhida em algumas aldeias portuguesas, onde se
acreditava que, se o galo cantasse na missa, seria prenncio de boas
colheitas.
Para saberes mais
A autoria da letra e da msica do Adeste Fideles controversa, sendo a sua
origem atribuda a diferentes autorias e pases. Existem poucos registos histricos
credveis desta msica. Sabe-se que foi cantada na embaixada portuguesa
em Londres, em 1797. Os ingleses atribuem-na a John F. Wade, mas muitos
acreditam que est relacionada com a casa real portuguesa, atribuindo-a ao rei
portugus D. Joo IV.
Para saberes mais
unidade 2
85
Adeste Fideles
Adeste, fdeles,
Laeti triumphantes!
Venite, venite in Bethlehem;
Natum videte
Regem angelorum.
Venite, adoremus;
Venite, adoremus,
Venite, adoremus Dominum.
Cantet nunc io
Chorus angelorum;
Cantet nunc
Aula caelestium:
Gloria, gloria
In excelsis Deo!
Venite adoremus;
Venite, adoremus;
Venite, adoremus Dominum.
Ergo qui natus
Die hodierna
Jesu, tibi sit gloria
Patris aeterni
Verbum caro factus
Venite adoremus;
Venite adoremus;
Venite adoremus Dominum
Vinde, vinde a Belm
Vinde, fis,
Alegres e em triunfo!
Vinde, vinde a Belm;
Vede nascido
O rei dos anjos.
Vinde, adoremos;
Vinde, adoremos;
Vinde, adoremos o Senhor.
Cante agora, eia,
O coro dos anjos;
Cante agora a assembleia
Dos seres celestes:
Glria, glria
A Deus nas alturas!
Vinde, adoremos;
Vinde, adoremos;
Vinde, adoremos o Senhor.
Eia, pois! Tu que nasceste
No dia de hoje,
Jesus, a ti seja dada glria,
Do Pai eterno
Verbo feito carne!
Vinde, adoremos;
Vinde, adoremos.
Vinde, adoremos o Senhor!
Trad. Aires A. Nascimento
Noite Feliz
Noite feliz, noite feliz,
O Senhor, Deus de amor,
Pobrezinho, nasceu em Belm.
Eis na lapa Jesus nosso bem.
Dorme em paz Jesus;
Dorme em paz Jesus.
Noite feliz, noite feliz!
Jesus, Deus de luz,
Quo amvel teu corao,
Que quiseste nascer nosso irmo
E a todos salvar,
E a todos salvar.
Noite feliz, noite feliz,
Eis que no ar vm cantar
Aos pastores os anjos do cu,
Anunciando a chegada de Deus,
De Jesus salvador,
De Jesus salvador.
Noite de paz, noite de amor,
Tudo dorme em redor,
Entre os astros que espargem a luz.
Indicando o menino Jesus,
Brilha a estrela da paz,
Brilha a estrela da paz.
Msica: Franz Xavier Gruber
Letra: Joseph Mohr
unidade 2
86
A famosa cano de Natal Noite Feliz foi composta nas vsperas de Natal de
1818, numa aldeia dos Alpes. Nas missas da meia-noite, as pessoas estavam
acostumados a ouvir msica de qualidade. Na aldeia austraca de Oberndorf
descobriu-se que o rgo tinha sido estragado por ratos e no havia possibilidade
de o reparar a tempo. Surgiu ento a ideia de compor uma cano para ser
acompanhada viola. O compositor foi um professor chamado Franz Xavier
Gruber e o padre Joseph Mohr escreveu a letra. Cantada nesse Natal pelas
crianas, espalhou-se por todo o mundo.
Cf. http://lageosadomondego.blogspot.com/2005_12_01_archive.html (22/01/2009)
As luzes de natal representam Jesus Cristo que, para os cristos, a
luz do mundo. Lembram as estrelas que iluminaram o cu na noite de
Natal e a estrela de Belm que guiou os magos at ao prespio, na noite
de nascimento de Jesus. A estrela de Belm tambm simboliza Cristo e
normalmente colocada no topo do prespio e da rvore de natal.
Para saberes mais
Jo 8, 12
Mt 2,1-2. 9-10
Jo 18,27
Mt 2,11
Procura na Bblia
unidade 2
87
A origem da tradio da rvore de Natal desconhecida. Esta tradio
remonta a prticas anteriores ao prprio Natal. A primeira referncia
surge no sculo XVI, atribuindo-se a Martinho Lutero a sua origem. Diz-
se que Lutero enfeitou uma rvore para mostrar aos filhos como deveria
ter sido bela a noite do nascimento de Jesus.
Em Portugal, esta tradio surgiu muito tardiamente. At meados do
sculo XX, era totalmente ignorada, mantendo-se o prespio como o
principal smbolo do Natal.
A utilizao do azevinho remonta a uma tradio romana que atribua
a esta planta a simbologia da paz e da felicidade.
Actualmente, muitas crianas colocam os seus sapatos na chamin,
na noite de Natal, para a lhes serem colocados os seus presentes. Esta
uma das tradies mais generalizadas em diversos pases.
Martinho Lutero nasceu
na cidade de Eisleben
(Alemanha), em 1483, e
morreu em 1546. Foi o
responsvel pela reforma
protestante do sculo
XVI, que deu origem
Igreja Luterana. A tradio
da rvore de Natal ter,
assim, comeado na
Alemanha e, atravs da
Casa de Hannover, ter
sido adoptada por outros
pases da Europa.
Para saberes mais
Uma lenda atribui a
origem da tradio das
luzes de Natal a um
sapateiro alemo. Diz-se
que este tinha o hbito
de alumiar os viajantes,
colocando uma vela na
sua janela. Na noite de
Natal, toda a populao
comeou a acender luzes
nas suas casas.
Os romanos j enfeitavam
rvores, em meados de
Dezembro, como oferta
a Saturno, o deus da
agricultura. Tambm os
egpcios, no dia mais
curto do ano, enfeitavam
ramos de palmeiras e
levavam-nos para suas
casas, simbolizando o
triunfo da vida sobre
a morte; os celtas, na
mesma altura do ano,
enfeitavam carvalhos com
mas douradas.
Para saberes mais
unidade 2
88
Sapatinho na chamin
Crispim e Crispiano eram dois irmos que, por serem cristos, foram
perseguidos. Depois de muito fugirem, de baterem a muitas portas e de
correrem grandes perigos, viram por fm o seu desejo realizado foram
recebidos por uma famlia. Era noite de Natal! Uma pobre viva e os seus
flhos acolherem os dois irmos e deram-lhes o conforto que todos desejam
nessa noite. Estavam muito felizes e no quiseram deixar de recompensar a
generosidade da famlia. Uma vez que eles no tinham nada para lhes dar,
pediram a Deus para os recompensar. Entretanto, Crispim, que era sapateiro,
reparou nos tamancos velhos do pobre rapazito que o ftava com um olhar doce
e cheio de alegria. Decidiu, durante a noite, enquanto todos dormiam, fazer-lhe
uns sapatos novos e colocou-os na lareira, debaixo da chamin. De manh,
quando todos acordaram, verifcaram que os seus hspedes j se tinham ido
embora. Contudo, havia algo estranho que luzia na lareira. Tratava-se de um
par de tamancos novos dos quais transbordavam moedas de ouro. Foi assim
que todos os meninos comearam a colocar os seus sapatinhos na chamin,
espera de neles encontrarem as desejadas prendas!
Crispim e Crispiano so
dois mrtires do sculo
III. Na freguesia de So
Mamede, em Lisboa,
existiu uma ermida
dedicada a estes dois
mrtires, construda
aps 25 de Outubro de
1531, data da posse
do terreno. Esta ermida
era governada pela
Irmandade do ofcio dos
sapateiros e foi destruda
pelo terramoto de 1 de
Novembro de 1755.
Para saberes mais
Os magos, de acordo com o evangelho de Mateus, foram guiados por
uma estrela at ao estbulo, para adorarem o menino. Nem o nmero,
nem o nome dos magos referido no evangelho. Descrevem-se apenas as
ofertas que levaram para o menino o ouro, que representa possivelmente
a sua nobreza; o incenso, que representa provavelmente a sua divindade;
e a mirra, que representa talvez o sofrimento que Jesus iria enfrentar.
Os nomes Belchior ou Melchior, Baltasar e Gaspar surgiram mais tarde.
Tradicionalmente, -lhes atribuda a representao dos diferentes povos
conhecidos naquela altura: os europeus, os asiticos e os africanos.
A adorao dos magos, vindos do Oriente, simboliza a venerao que
todos os povos da Terra prestam a Jesus.
Mt 2, 1-12
Sl 68,30 e 71,11
Procura na Bblia
O dia dos reis magos
celebrado a 6 de Janeiro.
a partir da palavra reis
do salmo 68,30 (os
reis vo l oferecer-te
presentes) e da palavra
magos do evangelho,
que esta denominao
teve origem. Trata-se
de uma leitura do
evangelho luz do Antigo
Testamento.
Para saberes mais
unidade 2
89
Um conto de Natal
Quando, h mais de dois mil anos, Jesus nasceu em Belm, surgiu no cu uma estrela
muito brilhante dirigindo-se para o local do seu nascimento. Tendo reparado nessa estrela,
quatro reis magos decidiram partir dos seus reinos e segui-la para assim visitarem o
menino-Deus e lhe oferecerem presentes. Os trs primeiros reis chamavam-se Gaspar,
Belchior e Baltasar. Como eram ali de perto, demoraram apenas alguns dias a chegar
a Belm, e logo ofereceram Ouro, Incenso e Mirra ao menino, o qual os recebeu com
uma grande expresso de alegria. O quarto rei mago chamava-se Natal. Vivia no reino
da Lapnia, que cava na regio do Plo Norte, muito, muito longe de Israel, a terra de
Jesus. Quando o rei Natal viu a estrela, pediu imediatamente aos seus sbditos que
preparassem muitos presentes para que ele os oferecesse pessoalmente ao menino
Jesus. E os sbditos assim zeram. Passados poucos dias, o rei Natal reuniu os
presentes num grande saco, despediu-se da famlia e dos amigos e partiu para Belm.
Pelo caminho, teve de atravessar muitas terras, orestas, montanhas, rios, mares,
grandes cidades e pequenas aldeias. Quando entrava numa povoao, as pessoas,
vendo a sua gura, de cabelo e barba branca, e com aquele grande saco, faziam-lhe
perguntas, e ele dizia-lhes, entusiasmado, quem era, donde era e ao que ia. As crianas,
claro, quando o ouviam dizer que carregava presentes, cercavam-no e diziam-lhe:
rei Natal, se trazes a tantos presentes, d-me um, um s que seja, por favor!
Mas o rei Natal estava de tal maneira empenhado e apressado para chegar a Belm e
oferecer todos os presentes a Jesus que no ofereceu quaisquer presentes s crianas
que lhos pediram pelo caminho. Muito zeloso, respondia-lhes sempre:
No vos posso dar nenhum presente, porque so todos para Jesus. Ele, se quiser,
que vos d algum mais tarde; eu agora no vos posso dar nenhum.
E continuava o seu longo caminho, com pressa de chegar a Belm.
Ora, mas quando o rei Natal chegou a Belm, j tinham passado muitos anos desde que
Jesus nascera: primeiro, a famlia de Jesus j tinha fugido para o Egipto e regressado
para Nazar; depois, Jesus j tinha crescido, aprendido a prosso de carpinteiro com
S. Jos e sado de sua casa para ser baptizado por Joo Baptista no rio Jordo e
comear a anunciar o reino de Deus e a fazer milagres; j tinha reunido um grupo de
discpulos, com quem percorrera a Galileia, a Samaria e a Judeia e passara a Pscoa
em Jerusalm; e j tinha sido acusado pelos fariseus e condenado morte por Pilatos
e ressuscitado trs dias depois de ser crucicado.
O rei Natal, o pobre, veio de to longe que s chegou a Belm depois de Jesus
ressuscitar. E ainda trazia o saco cheio de presentes para o menino Jesus, tal e qual
como sada da Lapnia. Quando perguntou onde vivia Jesus e lhe disseram que j
tinha morrido, cou to triste que quase se desfez em lgrimas, porque vinha de to
longe, carregado com tantos presentes, e agora no tinha possibilidade de oferec-los
a Jesus. Ento, vendo a sua tristeza, o prprio Jesus, o Ressuscitado, veio ter com ele
e disse-lhe:
Rei Natal, rei Natal, durante trinta e trs anos atravessaste o planeta minha procura
e eu estive sempre perto de ti e ao teu lado. Todas as vezes que uma criana te pediu
um presente, eu era essa criana, e tu no me viste. Eu pedi-te um s presente e dei-te
tantas oportunidades; e tu com esse teu saco cheio de presentes e nem um me deste!
Que cego que tu s, amigo Natal!
unidade 2
90
S ento o rei Natal compreendeu que Jesus estivera todos os dias com ele durante o seu
caminho, e no o reconhecera. E cou ainda mais triste, e arrependeu-se profundamente
e pediu perdo a Jesus. E porque tanto se arrependeu, Jesus perdoou-o e disse-lhe:
Amigo Natal, de hoje em diante deixars de ser rei e passars a chamar-te Pai Natal,
porque sers como um pai para aqueles que te procurarem. Agora, regressa em paz ao
teu pas e no voltes a recusar um presente a uma criana que to pedir. Vais percorrer
o mundo e s parars quando o teu saco car vazio. No desanimes, porque eu estarei
sempre contigo.
E o Pai Natal cou feliz ao ouvir aquelas palavras de Jesus e fez como Ele lhe indicou:
regressou ao seu reino e nunca mais negou um presente a uma criana. Sempre que
lhe pediam um presente, ele dava-o logo, todo satisfeito. E at os pais dos midos
comearam a pedir presentes, e o bom do Pai Natal tambm lhos dava. E eis que
aconteceu um milagre: quando o Pai Natal chegou Lapnia, o saco continuava cheio.
Apesar dos milhares de presentes que distribura, o saco continuava repleto. Era um
milagre! Ento, lembrou-se das palavras de Jesus quando lhe dizia: vais percorrer o
mundo e s parars quando o teu saco car vazio
Isto passou-se h cerca de dois mil anos. E desde ento, sempre que se aproxima o
Natal, o Pai Natal sai a percorrer o mundo com o seu grande saco cheio de presentes,
oferecendo-os a todos. E no m regressa feliz e agradecido por reconhecer Jesus
habitando o olhar sorridente de cada criana.
Texto indito de Jos Antnio Rocha
unidade 2
91
A fgura do Pai Natal , normalmente, identifcada com So Nicolau, o
bispo de Mira (sia Menor), que viveu por volta do sculo IV d.C. um
dos santos mais populares em toda a Europa, existindo muitas centenas
de igrejas com o seu nome. Diz-se que ele gostava de oferecer presentes
s crianas. A fgura do Pai Natal como um velhinho com barbas brancas
surgiu, em 1822, criado por Clement Clak More, num poema intitulado An
account of a visit from Saint Nicolas, dedicado s suas flhas. O primeiro
desenho de 1866 e da autoria de Thomas Nast.
A distribuio de presentes no Natal atribuda ora ao menino Jesus
ora ao Pai Natal. Existe, ainda, uma tradio restrita a um menor nmero
de pases que atribui a entrega de presentes aos reis magos, sendo
entregues no dia dos reis.
Os presentes de Natal so, tambm, denominados consoadas. Esta tradio
parece remontar a costumes de vrios povos, anteriores ao nascimento de
Jesus, que tinham por hbito oferecer consoadas, como forma de mostrar
gratido e admirao por algum. Em Roma ofereciam-se, em meados
de Dezembro, as consoadas ao imperador. A consoada tambm a ceia
familiar da noite de Natal.
Para saberes mais
Devagar a porta abre, por Edna
Cooke Shoemaker
unidade 2
92
Jesus nasceu na Palestina, por volta do ano 752 da fundao de Roma,
quando esta se encontrava sob o domnio do Imprio Romano.
No ano 63 a. C., Pompeu invadiu Jerusalm e anexou a Palestina ao
Imprio Romano. Aristbulo II, rei da Palestina, foi deportado para Roma
e Hircano foi nomeado sumo-sacerdote e prncipe vassalo da Palestina,
detendo poderes limitados. A Palestina ficou, a partir desse momento,
sob o domnio do Imprio Romano durante cerca de quatro sculos.
Na tomada de Jerusalm, Pompeu assaltou o Templo e entrou no
Santo dos Santos, local sagrado e restrito apenas ao sumo-sacerdote. Este
gesto foi considerado pelos judeus piedosos uma profanao e, apesar
de Pompeu ter ordenado o restabelecimento do culto e a purificao do
Templo, o seu gesto nunca foi perdoado.
A PALESTINA NO TEMPO
DE JESUS
Runas romanas, Jerash, Jordnia
Aristbulo II governou a Judeia entre os anos 67 a 63 a.C. O reinado de Aristbulo II
foi intercalado com o de Hircano II. Estes eram flhos da Rainha Salom Alexandra
que, aps a morte de Janeu, seu marido, rei da Palestina, governou durante 9
anos. Salom era uma rainha sbia e respeitada, tendo conseguido estabelecer
a paz no seio do seu povo, principalmente com os fariseus, que era um grupo
social que criava muitos confitos. Depois da morte da rainha, os seus dois flhos
disputaram o trono, colocando o reino em guerra. O general romano Pompeu
aproveitou a desordem poltica para tomar Jerusalm e sujeit-la a Roma.
Para saberes mais
unidade 2
93
No ano 37 a.C., Herodes invadiu Jerusalm com o apoio de Roma. Foi
nomeado governador da Galileia, por seu pai, quando tinha 25 anos. Era
muito ambicioso e procurou a confiana dos governadores romanos para
consolidar o seu poder. A tomada de Jerusalm por Herodes foi muito
demorada e cruel, pois as suas muralhas eram difceis de transpor.
Quando o exrcito romano conseguiu entrar na cidade interior,
protagonizou uma enorme matana e pilhagens. Herodes tomou o
Templo assumindo ele prprio o sacrilgio do assalto e ordenou muitas
execues, de modo a assegurar a posse do trono. Por sua ordem, foram
mortos membros da nobreza de Jerusalm, a maioria dos membros do
Sindrio e quase todos os membros do Conselho dos Ancios.
O Sindrio era o supremo
tribunal judaico que
tinha autoridade judicial,
administrativa e religiosa
sobre o povo judeu.
Vocabulrio
Cesareia
feso
G
A
L

C
I
A
CILCIA
Cesareia
O Santo dos Santos era o espao central do Templo, vazio, sem qualquer
ornamentao, que simbolizava a presena de Deus entre o seu povo. Apenas
o sumo-sacerdote tinha acesso a este espao uma vez por ano, no dia do
perdo, no jejum de Yom Kippur.
Para saberes mais
unidade 2
94
Herodes tornou-se governador de Jerusalm, uma cidade em runas e pro-
fundamente ofendida. Na sua governao, encontrou muitas diculdades. A
populao era heterognea, uma parte judia, dividida por faces internas, e
uma parte pag, devido ao facto de ser uma regio de encontro com outros
povos e culturas. A presena de pagos deveu-se s constantes invases e
localizao geogrca da Palestina.
Herodes cou conhecido na histria como um governante cruel, mas tam-
bm como um poltico muito sagaz e grande construtor. Dentro da Pales-
tina estabeleceu uma administrao prpria, de forma a exercer um controlo
apertado sobre o povo, possuindo um exrcito formado por mercenrios es-
trangeiros e uma polcia secreta poderosa, com uma grande rede de espies
em todo o reino. Limitou o poder das instituies judaicas tradicionais e
assumiu o seu poder. Destituiu o Sindrio e substituiu-o por pessoas da sua
conana, garantindo que estas respeitavam os seus interesses. Os seus con-
selheiros eram gregos, o que aumentava a distncia entre Herodes e o povo.
Entre as construes
atribudas a Herodes,
encontram-se o Templo de
Jerusalm (tal como Jesus
o conheceu), diversos
palcios e o Porto de
Cesareia.
Para saberes mais
Idumeu: Habitante ou
natural da Idumeia.
Dt 17, 15
Procura na Bblia
Vocabulrio
Tiro
Ecdipa
Ptolomeida
Dora
Taanac
Dotan
Sebaste
Siqum
Meguido
Cesareia
Apolnia
Catarsaba
Jope
Lida
Jmnia
Gazata
Azoto
Ascalon
Gaza
Bersab
Aroer
Arad
Massada
Hebron
Belm
Gat
Jarmut
Emas
Lquis
Herdion
Arimateia
(Aczib)
Sdon
Dan
Selucia
Hasor
Tiberades
En-Dor
Nam
Ofra
Rafna
Dion
Hippos
Gadara Abila
Edrei
Citopolis
Nazar
Corozam
Catarnaum
Magdala
Paneias
Monte
Carmelo
Monte Ebal
Monte Garizim
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Jerusalm
Jeric
Betel
Silo
Adab
Lebona
Efrem
(Ofra)
Glgaia
Madeba
Gadara
Filadlfia
Gerasa
Pella
Maqueronte
Dibon
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Lago de
Genesaret
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Rio Jaboc
Rio Arnon
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R
R

N
E
O
Territrio sob a dependncia
do procurador Romano
Provncia Romana da Sria
Decpole
0
10 20 30
40
Km
A PALESTINA
NO TEMPO DE HERODES,
O GRANDE (37 a 4 a.C.)
Herodes, o Grande, lho
de Antipater, nasceu
por volta do ano 73 a.C.
Aliou-se aos fariseus e
aos romanos, de quem
recebeu benefcios.
Morreu no ano 4 a.C.
O nascimento de Jesus
deve assinalar-se em
data anterior, porque os
evangelhos referem que
Jesus nasceu durante o
reinado de Herodes.
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unidade 2
95
Histria Antiga
Era uma vez, l na Judeia, um rei.
Feio bicho, de resto:
Uma cara de burro sem cabresto
E duas grandes tranas.
A gente olhava, reparava e via
Que naquela fgura no havia
Olhos de quem gosta de crianas.
E, na verdade, assim acontecia.
Porque um dia,
O malvado,
S por ter o poder de quem rei
Por no ter corao,
Sem mais nem menos,
Mandou matar quantos eram pequenos
Nas cidades e aldeias da nao.
Mas, por acaso ou milagre, aconteceu
Que, num burrinho pela areia fora,
Fugiu
Daquelas mos de sangue um pequenito
Que o vivo sol da vida acarinhou;
E bastou
Esse palmo de sonho
Para encher este mundo de alegria;
Para crescer, ser Deus;
E meter no inferno o tal das tranas,
S porque ele no gostava de crianas.
Miguel Torga
A Palestina, sob o domnio romano, estava sujeita s estruturas polticas,
administrativas e organizao de Roma. Herodes representava o Imprio
Romano como governador da Palestina. A sociedade judaica da Palestina era
constituda por vrias instituies e grupos sociais. O Templo, o Sindrio e o
Conselho dos Ancios eram estruturas muito importantes e centrais na vida
da sociedade. Entre os grupos sociais judaicos encontravam-se os saduceus,
os fariseus, os essnios e os zelotas.
Os sacerdotes eram originrios das famlias pertencentes tribo de Levi,
sendo responsveis pelo servio do culto do Templo. No exerccio das suas
funes, os sacerdotes dividiam-se em grupos, desempenhando diferentes
funes. O sumo-sacerdote era o responsvel mximo e tinha a funo de
presidir assembleia do Sindrio. Uma vez por ano, no dia do perdo, competia-
-lhe entrar no Santo dos Santos e fazer uma oferenda a Deus pelo seu povo.
Os sacerdotes
presentes na
celebrao do Yom
Kippur podiam
ascender aos 17 mil.
Mt 23, 3. 13-36
Lc 15, 1-3; 18, 9-14
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Procura na Bblia
Runas do Aqueduto, Cesareia
A Palestina encontrava-se profundamente dividida por tenses dinsticas,
sociais e religiosas. A populao, muito diferenciada, era imprevisvel e rebel-
de, vericando-se tumultos e revoltas constantes. O povo, marcado pelo so-
frimento causado pelas sucessivas guerras, invases e deportaes, alimentava
a esperana da vinda de um salvador, um Messias da casa de David, que o
viria libertar. Tratava-se do Messias prometido no Antigo Testamento. Herodes
governou a Palestina mergulhada neste clima messinico. Sendo idumeu, no
pertencia casa de David. No era, assim, aceite como rei legtimo.
neste contexto que a Bblia relata a matana dos inocentes, ordenada
por Herodes, pouco tempo depois do nascimento de Jesus. Maria e Jos fu-
giram com o Menino para o Egipto a m de o salvar, e segundo a Bblia, l
permaneceram enquanto o Menino corria perigo, at morte de Herodes.
unidade 2
96
Foi devido resistncia
dos fariseus e sua
tenacidade que o
judasmo conseguiu
superar as catstrofes
dos anos 70 e 135 d.C.
Os historiadores Plnio,
Flvio Josefo e Flon
mencionam, nos seus
escritos, os essnios.
Os levitas so descendentes de uma das doze tribos de Israel, a tribo de Levi,
cujos membros se dedicavam s funes do culto. Tradicionalmente, estavam
encarregues do servio do Templo, em especial das funes litrgicas. O nmero
e os nomes das tribos de Israel correspondem aos seus fundadores: os doze
flhos de Jacob.
Lc 16, 8-12
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Procura na Bblia
Os fariseus eram leigos, membros de um grupo religioso que surgiu no
sculo II a.C. e que procurava observar rigorosamente a Lei de Moiss
e as tradies. Nos evangelhos so acusados de multiplicar as leis e as
interdies, tornando-as inacessveis e desconhecidas da maioria dos
judeus. Pertenciam classe mdia e eram responsveis pelo ensino da
Torah. Eram inimigos polticos de Roma.
Os saduceus eram um grupo religioso judaico rival dos fariseus. Tinham
muito poder e influncia poltica. Pertenciam classe aristocrtica de
Jerusalm, integravam muitos sacerdotes, levitas, ricos proprietrios
e comerciantes. Para este grupo, os cinco primeiros livros da Antigo
Testamento a Torah eram os nicos livros sagrados da Bblia.
Os essnios constituam um grupo religioso judaico, entre os sculos II
a.C. e I d.C., cujos membros viviam em comunidades e levavam uma vida
asctica, de recolhimento e isolamento. Este grupo parece ter surgido
de um protesto contra os sacerdotes e, apesar de ter sido mencionado
por historiadores daquela poca, passou a ser mais conhecido devido
descoberta dos achados arqueolgicos de Qumran, junto ao Mar Morto.
Os zelotas eram membros de um movimento nacionalista judaico.
Desempenharam um papel muito activo na revolta de 66-70 d.C.
contra a ocupao romana. Defendiam a luta radical contra o domnio
do imperador romano. Recusavam-se a prestar honras ao imperador e
estavam associados esperana da libertao definitiva de Israel atravs
da luta contra os romanos.
unidade 2
97
O RECENSEAMENTO
Por volta do ano 752 da fundao de Roma, o imperador romano Csar
Augusto decretou um recenseamento a todas as provncias que estavam
sob o seu domnio. Roma realizava recenseamentos para actualizar os
registos dos habitantes do Imprio, que estavam obrigados a contribuir
para o sistema fiscal. Segundo o evangelista Lucas, o imperador Csar
Augusto ordenou que todos os habitantes da Palestina se recenseassem
nas terras de origem dos seus antepassados. Os pais de Jesus eram judeus,
da linhagem de David, o qual era originrio de Belm. Por isso, estando
Maria grvida, prestes a dar luz, deslocaram-se de Nazar a Belm para
participar neste recenseamento.
E foi assim que, segundo os evangelhos, Jesus veio a nascer em Belm
e no em Nazar, onde viviam os seus pais.
Lc 2, 1-20
Csar Augusto foi imperador de Roma entre os anos 30 a.C. e 14 d.C. O imperador
de Roma decretou vrios recenseamentos em diversas provncias do seu Imprio.
O recenseamento citado no evangelho de So Lucas foi efectuado quando Pblio
Sulpcio Quirino era governador da Sria. No evangelho de Lucas, a referncia ao
recenseamento e governao de Quirino revelam a inteno de situar o nascimento
de Jesus na histria.
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Procura na Bblia
Viagem at Belm, por Cathy Baxter
unidade 2
98
O nascimento de Jesus teve tal importncia para a histria universal
que o calendrio mais usado no mundo aquele que tem este aconteci-
mento como ponto de referncia.
Nascimento de Jesus
Tinham passado milhares de anos desde que, no princpio, Deus criou o cu e a
terra e fez o Homem Sua imagem e semelhana, e milhares de anos desde que
acabou o dilvio e o Altssimo fez resplender o arco-ris, sinal de aliana e de paz;
no ano 752 da fundao de Roma, no ano 42 do imprio de Csar Augusto, em
Belm de Jud, aldeia humilde de Israel, nessa poca ocupada pelos romanos,
num estbulo, por no haver lugar na hospedaria, da Virgem Maria, esposa de
Jos, da casa e famlia de David, nasceu Jesus.
Trad. Misa Dominical, Ano XXX, n. 16, Barcelona
JESUS, UM MARCO NA
HISTRIA
A data certa do nascimento de Jesus desconhecida. O dia 25 de Dezembro
foi convencionado por volta do sculo IV. O imperador Aurlio tinha institudo a
festa romana, pag, do Sol, celebrada neste dia. Com a celebrao do Natal a 25
de Dezembro, os cristos festejavam o nascimento de Jesus, o verdadeiro Sol e
luz do mundo. O dia 25 de Dezembro o dia do solstcio de Inverno, a partir do
qual os dias comeam a aumentar e a luz conquista terreno s trevas.
Para saberes mais
O prespio, por Giovanni di Paolo di Grazia
d
e
z
e
m
b
r
o
unidade 2
99
O Ano Um
O calendrio moderno foi criado no sculo VI, pelo monge Dionsio, o Exguo, tendo
preparado uma cronologia crist, a pedido do papa Joo I, baseada na vinda de
Cristo. Tal como acontecia no seu tempo, Dionsio datou o acontecimento a partir
da fundao de Roma, situando a data do nascimento de Cristo a 25 de Dezembro
de 753 ab urbe condita. Depois, situou o incio da era crist oito dias mais tarde,
a 1 de Janeiro de 754 a.u.c., no dia da Circunciso de Cristo, aos oito dias de
idade, fazendo coincidir este dia do calendrio cristo com o dia de Ano Novo no
calendrio romano. Deste modo, Dionsio determinou que o tempo recomeasse a
1 de Janeiro do ano 1.
Por outro lado, Dionsio ter-se- enganado ao situar o nascimento de Jesus quatro
anos depois da morte de Herodes, contrariamente ao texto dos Evangelhos. Ora
Herodes encontrava-se no poder quando Jesus nasceu. Esta uma das razes que
nos obriga a fazer recuar o nascimento de Jesus entre quatro a sete anos antes da
Era Crist.
Excerto de Carlos Guardado da Silva, in Jornal Badaladas, 31 de Dezembro de 1999
Jesus abenoa um recm-nascido, por Eastnine
unidade 2
100
O Natal a celebrao do nascimento de Jesus, preparada com
particular cuidado atravs da liturgia do Advento. Hoje, o nascimento
do Messias continua a ser anunciado com a mesma esperana com que
foi profetizado pelo profeta Isaas e esperado no tempo de Herodes pelo
povo hebreu, que aguardava um rei justo e um reino de paz. Em cada
celebrao do Natal, os cristos procuram renovar este esprito.
Infelizmente, nem todas as pessoas tm condies de vida que lhes
permita celebrar o Natal com esperana e alegria. A pobreza, a ausncia
de carinho, o abandono e muitas outras situaes conduzem, por vezes,
ao desespero. Ser cristo tentar que todos tenham uma vida digna e
que ningum se deixe derrotar pelo desalento. A esperana a ltima
a morrer, diz o povo no provrbio bem conhecido. Com maior fora
de razo, para o cristo, que acredita num Deus que vela por todas as
pessoas, a esperana no poder ser vencida. Quando as condies da
sociedade e da vida pessoal forem muito adversas, o cristo no desiste
e procura resolver os problemas para que a esperana no cesse e a vida
floresa.
URGENTE CONSTRUIR
UMA SOCIEDADE MAIS JUSTA!
unidade 2
101
A Pequena Vendedora de Fsforos
Que frio to atroz! Caa a neve e a noite sobrevinha. Era dia de Natal. No meio do
frio e da escurido, uma pobre menina passou pela rua com a cabea e os ps
descobertos.
verdade que tinha sapatos quando sara de casa. Eram uns sapatos enormes que
sua me j havia usado: to grandes que a menina os perdeu quando atravessou
a rua a correr para que as carruagens que iam em direces opostas no a atrope-
lassem.
A menina caminhava, pois, com os pezinhos descalos, que estavam vermelhos
e azuis de frio. Levava no avental algumas dzias de caixas de fsforos e tinha
na mo uma delas como amostra. Era um pssimo dia: nenhum comprador havia
aparecido e, por consequncia, a menina no tinha ganho nem um cntimo. Tinha
muita fome, muito frio e um aspecto miservel. Os ocos de neve caam sobre seus
longos cabelos loiros, que se esparramavam em lindos caracis sobre o pescoo;
porm, no pensava nos seus cabelos. Via a agitao das luzes atravs das janelas;
sentia o cheiro dos assados por todo o lado.
Sentou-se numa pracinha e acomodou-se num cantinho entre duas casas. O frio
apoderava-se dela e inchava os seus membros; mas no se atrevia a aparecer em
sua casa; voltava com todos os fsforos e sem nenhuma moeda. A sua madrasta
iria maltrat-la e, alm disso, na sua casa tambm estava muito frio. Viviam debaixo
do telhado, a casa no tinha tecto e o vento soprava com fria, apesar das aberturas
maiores terem sido cobertas com palha e trapos velhos. Suas mozinhas estavam
quase duras de frio. Ah! Quanto prazer lhe causaria aquecer-se com um fsforo! Se
ela se atrevesse a tirar s um da caixa, aqueceria os dedos! Tirou um! Rich! Como
iluminava e como aquecia! Tinha uma chama clara e quente, quando a rodeou com
sua mo. Que luz to bonita! A menina acreditava que estava sentada em uma
chamin de ferro, enfeitada com bolas e coberta com uma capa de lato reluzente.
Luzia o fogo ali de uma forma to linda! Aquecia to bem!
Mas tudo acaba no mundo. A menina estendeu seus pezinhos para aquec-los
tambm, mas a chama apagou-se: no havia nada mais na sua mo alm de
um pedacinho de fsforo. Riscou outro, que acendeu e brilhou como o primeiro;
e ali onde a luz caiu sobre a parede, fez-se to transparente como uma gaze. A
menina imaginou ver um salo, onde a mesa estava coberta com uma toalha branca
resplandecente com nas porcelanas e sobre a qual um peru assado e recheado
de trufas exalava um cheiro delicioso. Oh, surpresa! Oh, felicidade! Mas o segundo
fsforo apagou-se e ela no viu diante de si nada mais que a parede impenetrvel
e fria.
Acendeu um novo fsforo. Acreditou, ento, que estava sentada perto de um
magnco prespio: era mais bonito e maior que todos os que havia visto aqueles
dias nas vitrinas dos mais ricos comrcios. Mil luzes ardiam nas arvorezinhas; os
pastores e pastoras pareciam comear a sorrir para a menina. Esta levantou ento
as duas mos e o fsforo apagou-se. Todas as luzes do prespio se foram, e ela
compreendeu, ento, que no eram nada alm de estrelas. Uma delas passou
traando uma linha de fogo no cu.
Isto quer dizer que algum morreu pensou a menina; porque sua av, que era a
nica que havia sido boa para ela, mas que j no estava viva, lhe havia dito muitas
vezes: Quando cai uma estrela, porque uma alma sobe para o trono de Deus.
unidade 2
102
A menina ainda riscou outro fsforo na parede e imaginou ver uma grande luz, no
meio da qual estava sua av em p, com um aspecto sublime e radiante.
Av! gritou a menina. Leva-me contigo! Quando o fsforo se apagar, eu sei
bem que no te verei mais! Desaparecers como a chamin de ferro, como o peru
assado e como o formoso nascimento!
Depois atreveu-se a riscar o resto da caixa, porque queria conservar a iluso de que
via sua av e os fsforos abriram-lhe uma claridade vivssima. Nunca a av lhe havia
parecido to grande nem to bonita. Pegou a menina nos braos e as duas subiram
no meio da luz at um lugar to alto que ali no fazia frio, nem se sentia fome, nem
tristeza: at ao trono de Deus.
Quando raiou o dia seguinte, a menina continuava sentada entre as duas casas,
com as bochechas vermelhas e um sorriso nos lbios. Morta, morta de frio na noite
de Natal! O sol iluminou aquele terno ser, sentado ali com as caixas de fsforos, das
quais uma havia sido riscada por completo.
Queria aquecer-se, a pobrezinha! Disse algum.
Mas ningum podia saber as coisas lindas que havia visto, nem em meio de que
esplendor havia entrado com sua idosa av no reino dos cus.
(Adapt.) Hans Christian Andersen, Contos de Andersen, Grimm e Perrault
unidade 2
103
Vinde, pobres
Vinde os possuidores da pobreza,
Os que no tm nome no sculo.
Vinde os homens da contemplao.
Vinde os que tm a lngua mudada.
Vinde os forasteiros e os vagabundos,
Vinde os homens descalos e os que tm
Os olhos cheios de espantos.
Jesus Cristo Rei dos Reis
Os vossos ps quer lavar.
O flho do marceneiro
No vos pode abandonar.
Jorge de Lima (Brasil)
UNIDADE LECTIVA 3
A FAMLIA, COMUNIDADE DE
AMOR
unidade 3
106
O QUE UMA FAMLIA?
A famlia, sobretudo os pais e os irmos, desempenha um papel
fundamental na vida quotidiana das crianas. Poucas vezes reflectimos
seriamente acerca do valor que a famlia tem para cada um de ns.
Com ela nos identificamos e nela encontramos as condies propcias
para a nossa realizao. Por isso, partilhamos com os outros elementos
da famlia os nossos sucessos e procuramos junto deles conforto nos
momentos menos felizes. A famlia que cumpre a sua misso um espao
de reencontro, no qual nos fortalecemos para enfrentar diariamente as
surpresas da vida.
Famlia uma palavra de origem latina. Para o antigo povo romano
que tinha o latim como lngua materna, a famlia compreendia todos
os indivduos que viviam na mesma casa, ou seja, debaixo do mesmo
tecto. Naquele tempo e naquela cultura, integravam a famlia o senhor, a
mulher, os filhos e os criados da casa.
Mais tarde, o vocbulo famlia ganhou outro sentido, passando
a referir-se a toda a comunidade formada pelos descendentes de um
A PALAVRA FAMLIA
A palavra famlia
deriva de famulus, que
signica servidor.
Para saberes mais
unidade 3
107
mesmo antepassado, sendo utilizado como sinnimo de gens. Mas, o que
verdadeiramente caracterizava a famlia na sua origem era o facto de os
diversos membros habitarem o mesmo espao. S mais tarde se associou
o critrio dos laos de sangue, identificando a famlia com o conjunto de
todos os descendentes consanguneos.
Devido s grandes mudanas que ocorreram nas sociedades, prati-
camente impossvel encontrarmos uma definio nica de famlia que a
reduza a um s tipo.
Tradicionalmente, a definio de famlia era feita com base nos critrios
da residncia comum, do parentesco e dos laos de casamento.
No entanto, o facto de duas ou mais pessoas viverem sob o mesmo
tecto, numa residncia comum, no suficiente para constiturem uma
famlia. H pessoas que vivem no mesmo espao fsico, podendo at
partilhar despesas e afectos, mas no constituem necessariamente uma
famlia. o caso, por exemplo, de colegas de quarto num colgio interno
ou numa residncia universitria. Tambm h famlias cujos membros no
vivem juntos, por motivos profissionais, como o caso dos migrantes,
entre outros.
O casamento continua a ser o critrio mais consensual para a denio
de famlia, embora no represente todos os tipos de famlias nas sociedades
do nosso tempo. As unies de facto so, por exemplo, formas familiares que
fogem ao critrio tradicional do casamento religioso ou civil.
O parentesco (laos de consanguinidade) tambm um critrio impor-
tante, mas no denitivo. Na verdade, crianas adoptadas fazem plenamente
parte de uma famlia, apesar de no terem laos de sangue com os outros
elementos.
A famlia , sobretudo, um espao de afecto em que as pessoas desen-
volvem relaes que tendem a ser estveis.
A estrutura das famlias alterou-se ao longo da histria, consoante
as pocas, as culturas, o meio (rural ou urbano), alm das contingncias
TIPOS DE ORGANIZAO FAMILIAR
unidade 3
108
prprias de cada ncleo familiar. Tendo em conta as condies econmicas,
sociais, demogrficas ou polticas, a famlia adoptou ora a forma nuclear
(pai, me e filhos), ora a forma extensa ou alargada que inclui outros
elementos com laos de sangue (avs, primos, tios).
Para o estudo das tipologias da famlia na histria, seguida usualmente
a proposta do historiador ingls, do sculo XX, Peter Laslett, que se
tornou conhecido atravs dos seus estudos demogrficos:
1. Agregado isolado: vivo ou viva sem filhos, pessoa solteira;
2. Agregado no conjugal: lar sem estrutura familiar, constitudo por
pessoas residindo juntas, aparentadas ou no, por exemplo um irmo e
uma irm, solteiros;
3. Agregado familiar simples (famlia nuclear ou conjugal): casais, com
ou sem filhos, vivos ou vivas com filhos;
4. Agregado familiar alargado ou extenso: famlias onde se incluem
membros com vrios graus de parentesco, para alm dos prprios lhos.
Neste caso, a famlia alargada pode ser ascendente (pai, me, sogra, sogro),
descendente (neto, neta) e colateral (irmo, irm, cunhado, cunhada,
primo).
5. Agregado familiar mltiplo: formado por um ncleo principal e
por um ncleo secundrio, podendo este ser ascendente, descendente ou
colateral, reunindo, neste caso, dois ou mais casais de irmos.
Deste modo, a famlia apresenta diferentes estruturas, no que respeita
ao nmero de membros que compem o ncleo familiar e relao de
parentesco que estabelecem entre si. Contudo, as famlias so estruturas
dinmicas. Uma famlia conjugal pode transformar-se rapidamente numa
famlia extensa e vice-versa. De facto, a morte de um dos cnjuges ou
filhos e os casamentos feitos e refeitos testemunham uma sociedade em
constante mudana.
No que concerne a tipologia de famlias com base no nmero de
membros do agregado familiar, podemos referir as famlias monoparentais,
formadas apenas por um dos progenitores, e as biparentais, formadas
pelos dois progenitores. Quando nos referimos a famlias que tm mais
de trs filhos, utilizamos a expresso famlias numerosas.
As crianas adoptadas
por casais ou por
famlias monoparentais
tm os mesmos direitos
e deveres dos lhos
biolgicos.
Para saberes mais
unidade 3
109
A FAMLIA: UMA
INSTITUIO NA HISTRIA
As comunidades humanas organizam-se, desde a origem da humani-
dade, em estruturas familiares. Estas estruturas apresentam caractersticas
distintas consoante a poca, os grupos sociais, a cultura e a sociedade.
Na Glia Romana, a famlia conjugal ou nuclear era regra. Com o fim
do Imprio Romano e o advento das invases germnicas, a famlia ex-
tensa tornou-se norma no espao da Europa ocidental. Entre os sculos
IX e XIII, porm, a famlia conjugal voltou a ser maioritria nas classes
populares e na burguesia.
No incio da nacionalidade, a constituio das famlias regulava-se
pelos costumes. Estes tinham evoludo a partir da tradio romana, ger-
mnica e islmica. Perante to grande diversidade, a Igreja procurou or-
ganizar, dentro da sua disciplina jurdica, os diferentes costumes que se
praticavam entre as populaes.
No direito romano, os
agnati so os parentes
paternos e os cognati
so os parentes
maternos.
A disciplina jurdica
corresponde prtica
da normalizao dos
costumes atravs da
elaborao de leis.
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A INSTITUIO FAMILIAR EM PORTUGAL
unidade 3
110
A famlia, na Idade Mdia, assentava na residncia ou nas afinidades
biolgicas (laos de parentesco) e era normalmente constituda pela
mulher, pelo marido e pelos filhos. Era tambm muito comum nesta poca
a compreenso da famlia de acordo com um conceito mais alargado,
onde se incluam os ascendes e descendentes. A famlia estendia-se,
ainda, a todos os parentes ligados por laos de sangue e aos criados que
trabalhavam para uma casa e viviam sob o mesmo tecto. Entre todos os
membros da famlia era esperada solidariedade.
O casamento era antecedido de esponsais, que se materializavam
num contrato. Era considerado um estado social, sendo obrigatrio o
mtuo consentimento, de acordo com as regras da Igreja Catlica e as
leis civis que estabeleciam o princpio da liberdade para a celebrao do
casamento.
Na Idade Mdia, a legislao j inclua a proteco judicial dos rfos,
previa a adopo e a perfilhao.
O Conclio de Trento, em 11 de Novembro de 1563, tornou obrigatrio
o registo de baptismo e de casamento, procurando prevenir as constantes
alegaes de ignorncia relativamente ao parentesco consanguneo. Na
verdade, estes registos j eram praticados em muitas dioceses e parquias,
efectuando-se em livros chamados registos paroquiais.
Foi ainda no Conclio de Trento que o matrimnio foi definitivamente
includo no conjunto dos sete sacramentos.
A legislao de D. Afonso
III (1210-1279) dispunha
que qualquer forma
de casamento fosse
celebrada no regime de
comunho de bens.
O Conclio de Trento
foi o 19. Conclio
Ecumnico, tendo
ocorrido entre 1545 e
1563. Foi convocado
pelo papa Paulo III
para responder s
questes levantadas pelo
movimento protestante.
Estabeleceu que o
rito do casamento
celebrado Em nome do
Pai, do Filho e do Esprito
Santo e para ser um acto
canonicamente vlido
deve ser celebrado na
presena de duas ou
trs testemunhas.
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Vocabulrio
Ascendentes:
antepassados; pais,
avs
Descendentes: os que
formam a posteridade;
lhos, netos
Esponsais: promessa de
casamento; noivado.
unidade 3
111
Em Portugal, os Descobrimentos portugueses trouxeram grandes
mudanas sociais. De facto, a aventura da expanso ultramarina causou
muitos desaparecimentos, abandonos e mortes, bem como o aumento do
nmero de vivas e de rfos. Estes acontecimentos provocaram grandes
alteraes na estrutura das famlias.
Ao longo da histria, as famlias assumiram o papel de instituio
central e organizadora das sociedades.
Padro dos Descobrimentos, por Cottinelli Telmo e Leopoldo de Almeida
Tabela cronolgica
Legislao sobre a famlia e o casamento em Portugal
Sculo XIII
Sculo XV
Sculo XVI
Sculo XVIII
Sculo XIX
Sculo XX
Leis de D. Afonso II e D. Afonso III Estabelecem a obrigatoriedade de os
matrimnios serem contrados em liberdade.
Lei da comunho geral de bens para todas as formas de casamento.
Lei de 1499, de D. Manuel Confscao dos bens no caso de matrimnio
clandestino.
Em 1521, nas Ordenaes Manuelinas, probe-se o casamento clandestino.
Em 1563, o Conclio de Trento defne o carcter sacramental do casamento e o
seu registo paroquial.
D. Jos, na Lei de 1775, estabelece penas graves para a celebrao de casamentos
sem consentimento.
D. Maria I, na Lei de 1784, determina que a ausncia de acordo do pai no anula
os esponsais.
Com D. Lus, surge o Cdigo Civil Portugus de 1867.
Com a Repblica, surge, a 3 de Novembro de 1910, a Lei do Divrcio.
A 25 de Dezembro de 1910, surge a Lei da Famlia.
Em 1932, surge o Cdigo do Registo Civil.
unidade 3
112
Genealogia
Um dos meus bisavs foi mercador;
Outro foi de alfaiate ocial;
Outro tendeiro foi sem cabedal;
E outro, que juiz foi, foi lavrador;
O meu paterno av foi professor
De latim, que ensinou ou bem ou mal;
E o materno viveu no seu casal,
De que inda agora eu mesmo sou senhor.
Meu pai mdico foi, e homem de bem;
Minha me Dom teria, porque enm
Muitas menos do que ela agora o tm.
Abade eu fui; e se saber de mim
Alguma coisa mais quiser algum,
Saiba, que versos fao, e os fao assim.
Paulino Antnio Cabral, Genealogia
Vocabulrio
Cabedal: recursos;
dinheiro.
Casal: propriedade rural.
Tendeiro: aquele que
vende em tendas.
Paulino Antnio Cabral
foi abade da igreja
paroquial de Santa-Maria-
-de-Jazente. Nasceu
em 1719, na Quinta do
Reguengo, e faleceu em
1789, em Amarante.
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unidade 3
113
A terra onde Jesus nasceu a Palestina est ladeada pelo mar
Mediterrneo e pelo deserto do Sinai. Devido sua localizao geogrfica,
esta faixa de terra era uma zona estratgica de passagem entre frica e
sia, sendo disputada por poderosos imprios.
Ao norte da Palestina, os solos da provncia da Galileia eram muito
frteis e as suas colheitas alimentavam muitas pessoas. Dos produtos
A FAMLIA DE JESUS
A PALESTINA
NO TEMPO DE JESUS
M
A
R


M
E
D
I
T
E
R
R

N
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Sarepta
Tiro
Ptolomaida
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B
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ABILENE
TRACONTIDE
Gerasa
(Cades)
S

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I
A
Dan
Rafna
Canaina
Dion
Hippos
Gadara
Gerasa
Adab
Siqum
Alexandreion
Gadara
Filadlfia
Hesebon
Madeb
Dibon
Maqueronte
Pella
Dotan
Apolnia
Antipatris
Jope
Lida
Jmnia
Azoto
Azeca
Jeric
Glgala
Herodion Gal
Laquis
Bersab
Aroer
Adoraim
Hebron
Hifcania
Massada
Arad
Betnia
Belm
Gaza
Rafia
Ascalon
Alalon
Emas
Efraim
Arimateia
Abila
Befsaida
Cesareia de Filipe
(Panias)
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AURANTIDE
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Hasor
Corozaim
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Cafarnaum
Can(?) Magdala
Tiberades
Nazar
Naim
Cesareia
Citopolis
Lago
de
Genesaret
Monte Tabor R
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Monte Hermon
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SAMARIA
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Rio Jaboc
Sebaste
(Samaria)
Monte Ebal
Monte Garizim
Monte Carmelo
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Jerusalm
Ri o Arno
n
0 10 20 30 40 50
km
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O
- Territrio sob a dependncia do Procurador romano
- Tetrarquia de Herodes Antipas
- Tetrarquia de Filipe
- Provncia romana da Sria
- Decpole
- Territrios independentes
Rio Jordo
unidade 3
114
cultivados nesta regio destacavam-se o trigo, a cevada, os legumes, o
linho, as nozes, os figos, a uva e outros frutos. A norte, nas terras mais
altas, a produo de madeira marcava a riqueza desta regio. O lago
Tiberades (ou mar da Galileia) alimentava uma importante economia de
pesca de gua doce.
No interior, a Palestina ostentava elevadas colinas de calcrio, tornando-
-se progressivamente mais seca. Contudo, esta regio mais seca apresentava
pequenos espaos frteis, nas escarpas, onde abundavam jardins e vinhas.
Nazar, na Galileia, foi a terra onde Jesus viveu com a sua famlia
durante a infncia e juventude, at ao incio da sua vida pblica. De
Nazar avista-se o monte Carmelo, o monte Tabor e o nevado monte
Hermon. A sul de Nazar encontra-se uma plancie frtil. Esta, devido
sua localizao estratgica e ao facto de proporcionar uma travessia fcil,
foi utilizada como campo de batalha e de passagem para mercadores e
viajantes. A rota das caravanas que viajavam para o Egipto seguia por
este caminho. Ter sido este o percurso feito pela famlia de Jesus quando
regressou do Egipto com o menino, aps a morte de Herodes.
CARACTERIZAO SOCIAL, ECONMICA
E POLTICA
A Palestina ficou sob o domnio do Imprio Romano quando, no ano
63 a.C., as legies de Pompeu conquistaram Jerusalm. A famlia de
Jesus viveu, assim, num mundo controlado pelas legies romanas, no
qual a paz era imposta e fiscalizada, ao mesmo tempo que qualquer
revolta era desencorajada pela presena dos representantes de Roma em
todo o territrio. Integrada neste imprio, a Galileia estava sujeita ao seu
sistema de contribuies e impostos.
Os habitantes da Galileia eram sobretudo judeus. No entanto, habitavam
no mesmo espao pessoas originrias de outros povos, nomeadamente
Srios, Gregos e Romanos. Uns eram homens livres e outros escravos.
A posio geogrfica da Galileia e as transaces econmicas que se
realizavam neste territrio permitiram que os judeus contactassem e
conhecessem muitos povos e culturas. O contacto com a escravatura
influenciou os comportamentos dos judeus, sendo algumas famlias
proprietrias de riquezas servidas por escravos.
No sculo I da era crist, a maior parte dos galileus vivia em aldeias.
A vida das pessoas nas aldeias organizava-se a partir dos ritmos das
actividades agrcolas, das actividades piscatrias, das tradies, dos
costumes e das festividades religiosas. Uma aldeia tpica da Galileia
estruturava-se em torno do largo do mercado e de uma rua com lojas
onde os artfices manufacturavam e comercializavam os seus produtos.
Nazar
Runas da Sinagoga de
Cafarnaum
unidade 3
115
As famlias constituam a estrutura central da vida social da Galileia.
Eram, por norma, numerosas e todos os seus elementos trabalhavam
em funo dos interesses comuns da comunidade familiar. Os judeus
viviam, nas zonas rurais, em funo da famlia, dos seus ritmos e dos seus
interesses. Dependiam da terra e das colheitas e valorizavam o direito
propriedade e preservao das terras de cultivo.
O homem era o chefe de famlia, o responsvel religioso e legal da
casa. Era seu dever manter a segurana e zelar pelo bem-estar de todos.
Tinha a responsabilidade de trabalhar para alimentar, proteger e garantir
um abrigo mulher e aos filhos.
mulher competia realizar os trabalhos domsticos: confeccionava
o po, preparava as refeies, moa a farinha, produzia o queijo, fiava o
linho e tratava dos animais, que lhes garantiam a carne, o leite e a l.
Os filhos de tenra idade ficavam em casa com as mes. Conheciam desde
cedo os seus deveres para com os pais e era com estes que normalmente
aprendiam os ofcios de famlia.
A VIDA FAMILIAR
unidade 3
116
A tipologia familiar que predominava na Galileia era a famlia
alargada, coexistindo com o agregado familiar mltiplo. Numa pequena
casa podiam viver os pais, os filhos (adultos ainda solteiros ou casados),
os cnjuges dos filhos e os idosos. Viviam com pouco conforto material
e sem privacidade. O mobilirio das suas casas era escasso; no tinham
camas e eram poucos os objectos pessoais.
A vida destas famlias era sobretudo passada no campo, nos locais
de trabalho e em stios pblicos, sendo a casa apenas utilizada para o
descanso, para o convvio familiar e para tomar as refeies. Na aldeia, as
casas aglomeravam-se, garantindo a proximidade de parentes, a proteco
e segurana das pessoas e o melhor aproveitamento dos terrenos prprios
para cultivo. As casas, mesmo as mais pobres, agrupavam-se em volta de
ptios comuns, onde era colocado o gado.
Os dias eram preenchidos pelo trabalho. A refeio tomada durante
a manh ou ao meio-dia podia ser feita no local de trabalho, no sendo,
assim, um momento especialmente dedicado ao convvio familiar. A ceia,
tomada ao fim do dia, era uma ocasio de descanso e convvio. Nos seus
tempos livres, os adultos e as crianas desfrutavam da presena uns dos
outros.
Os judeus, de acordo com o preceito religioso, dedicavam um dia da
semana ao louvor a Deus: o Sbado. Este dia de descanso era obrigatrio,
comeava ao pr-do-sol de sexta-feira e terminava com o ocaso do dia
unidade 3
117
seguinte. Impedidos pelo estrito dever de repousar, nenhum campons
trabalhava o campo, nenhum artfice ia para o seu trabalho, nenhum
comerciante ia para o mercado, nem as mulheres faziam os seus trabalhos
em casa. Tudo deveria ficar pronto e organizado at sexta-feira tarde.
Os jovens constituam famlia atravs do casamento. A escolha da noiva
era geralmente feita pelo pai do noivo quando este atingia os dezassete
anos de idade. A seleco realizava-se entre as jovens solteiras da aldeia
que tivessem entre os treze e os dezassete anos de idade. O pai do noivo
negociava com o pai da noiva as condies do noivado, que eram declara-
das por escrito ou transmitidas verbalmente na presena de testemunhas,
cando os noivos prometidos um ao outro. O noivado durava doze meses
e durante este perodo a noiva permanecia na casa dos seus pais, apenas
coabitando com o noivo depois do casamento.
Vocabulrio
Coabitar: habitar na
mesma casa.
Ocaso: pr-do-sol.
A FAMLIA DE JESUS DE NAZAR
Anunciao, por Ernst Deger
Maria e Jos viviam em Nazar. Jos pertencia casa de David e
exercia o ofcio de carpinteiro.
Maria encontrava-se noiva de Jos quando o anjo Gabriel lhe anunciou
que tinha sido escolhida para ser me do filho de Deus, cujo nome deveria
ser Jesus. Maria confiou nas palavras do anjo e aceitou a misso que este
lhe props, embora tivesse ficado bastante assustada, uma vez que a
sua gravidez no seria facilmente compreendida por Jos, de quem era
apenas noiva, e pelas pessoas da aldeia.
Cada aldeia tinha pelo
menos um carpinteiro.
A aldeia de Nazar era
conhecida como a terra
dos carpinteiros. Jos
ter aprendido o ofcio
com o seu pai.
Para saberes mais
unidade 3
118
Nossa Senhora do sim
Nossa Senhora do sim,
maravilha: Virgem Me!
Cuida, Maria, de mim
e que eu diga sim tambm.
1. Chamou o anjo de Deus:
Maria, no tenhas medo.
Sers me do Filho Eterno
eis revelado o segredo!
2. Ao cu nada vedado
para a salvao do mundo;
e onde a mente no vai
chega o corao profundo.
3. Maria era o povo eleito
cheio de uma antiga esperana;
por isso ao querer de Deus
respondeu na conana.
4. Eis a Serva do Senhor!
Foi a resposta que deu
Cumpriu-se ento a promessa
e o Evangelho nasceu.
5. Com ela a Igreja toda
responda que sim a Deus;
e com Maria proclame
nova Terra e novos Cus!
J. A. Traquina (msica) e M. Clemente (letra)
unidade 3
119
Texto bblico
Jos d o nome a Jesus
Q
uanto a Jesus Cristo, a sua origem foi assim: Maria,
sua me, tinha o casamento tratado com Jos;
mas, antes de se casarem, achou-se grvida pelo
poder do Esprito Santo.
19
Jos, seu noivo, homem justo,
no a queria acusar publicamente. Por isso pensou deix-la
sem dizer nada.
20
Andava ele a pensar nisto, quando lhe apareceu num
sonho um anjo de Deus e lhe disse: Jos, descendente de
David, no tenhas medo de casar com Maria, pois o que
nela se gerou foi pelo poder do Esprito Santo.
21
Ela vai dar
luz um filho e tu vais pr-lhe o nome de Jesus (Salvador),
pois ele salvar o seu povo dos pecados.
22
Tudo isto aconteceu para se cumprir o que o Senhor
tinha dito pelo profeta:
23
A virgem ficar grvida e dar
luz um filho que se h-de chamar Emanuel.
24
Quando Jos acordou, fez como o anjo lhe tinha man-
dado: recebeu Maria por esposa
25
e, sem ter relaes con-
jugais com ela, Maria deu luz o menino, a quem Jos ps
o nome de Jesus.
Mt 1,18-25
18
O nome Jesus a
forma grega do nome
hebreu (Yeshua).
De acordo com a
tradio judaica, as
crianas recebiam
apenas um nome, o
seu nome prprio,
sendo este seguido da
referncia ao pai. Por
isso, os evangelhos
identicam algumas
vezes Jesus como Jesus,
lho de Jos.
Para saberes mais
Jos era um homem bom e responsvel. Vivia de acordo com os
preceitos religiosos do seu povo. Tambm aguardava a vinda do Messias.
Conhecia a sua noiva, em quem confiava e por quem tinha admirao.
Mas, inicialmente, tambm no compreendeu a maternidade de Maria.
Maria e Jos casaram quando aquela j se encontrava grvida de Jesus.
Este nasceu e cresceu, por isso, numa famlia judaica, provavelmente
uma famlia alargada, na qual pde conviver com todos os seus parentes.
Jesus foi educado como todas as crianas da Galileia.
Maria, me de Jesus, educou o seu filho e exerceu as funes que
eram atribudas mulher na vida familiar. Jos exerceu as funes que,
de acordo com os hbitos da poca, estavam destinadas ao pai: protegeu
a famlia e garantiu-lhes casa e meios de subsistncia. Jos, como era
costume no seu tempo, ensinou o seu ofcio a Jesus.
A famlia de Jesus cumpria os preceitos religiosos do seu povo. Por
isso, deslocavam-se todos os anos a Jerusalm para participarem nas
festividades da Pscoa.
Mt 2, 12-15; 19-23
Procura na Bblia
Os pastores visitam Jesus, por
Venki Talath
unidade 3
120
Texto bblico
Jesus quer estar na casa do Pai
T
odos os anos os pais de Jesus iam a Jerusalm
festa da Pscoa.
42
Quando o menino tinha doze
anos, foram l como de costume.
43
Passados os
dias da festa, Jos e Maria voltaram para casa, mas Jesus
ficou em Jerusalm, sem os pais darem por isso.
44
Julgavam
que ele ia com algum grupo pelo caminho. Ao fim de um
dia de viagem comearam a procur-lo entre os parentes
e os amigos,
45
mas no o encontraram. Voltaram por isso a
Jerusalm sua procura.
46
Ao fim de trs dias descobriram-no dentro do templo,
sentado entre os doutores. Escutava o que eles diziam e
fazia-lhes perguntas.
47
Todos os que o ouviam ficavam
maravilhados com a sua inteligncia e as suas respostas.
48
Quando os pais o viram, ficaram muito impressionados
e a me disse-lhe: Filho, porque nos fizeste isso? O teu
pai e eu temos andado aflitos tua procura.
49
Jesus res-
pondeu-lhes: Porque que me procuravam? No sabiam
que eu tinha de estar na casa de meu Pai?
50
Mas eles no
compreenderam o que ele lhes disse.
51
Jesus voltou ento com eles para Nazar e continuou a
ser-lhes obediente. Sua me guardava todas estas coisas no
corao.
52
Jesus crescia em sabedoria e idade, agradando a
Deus e aos homens.
Lc 2, 41-51
41
Lc 8,19-21
Procura na Bblia
Jesus no Templo, por Simone
Martini
Petra
IDUMEIA
PEREIA
JUDEIA
SAMARIA
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GALILEIA
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Galileia
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Nazar
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100 km o
Percurso de Nazar a Jeruslem
unidade 3
121
A vida e o quotidiano da famlia de Jesus em Nazar so ponto de
partida para a compreenso de toda a vida de Jesus. As paisagens e os
aspectos naturais que rodeavam Nazar, as tradies e a cultura do seu
povo, a lngua que falava, as relaes de parentesco e de amizade que
estabeleceu, as experincias de trabalho e de servio que realizou, a
educao que recebeu de Maria e de Jos e os aspectos religiosos e legais
do povo judeu marcaram o crescimento de Jesus.
A vida simples na famlia, o amor para com os parentes e os amigos,
o respeito e a obedincia, o trabalho, a partilha de tarefas, o silncio, a
orao e o servio humilde ofereceram a Jesus, o filho de Deus, vivncias
nicas que o ajudaram a crescer e a orientar a sua vida.
Sagrada Famlia no trabalho, por Fritz von Uhde
unidade 3
122
FUNO SOCIALIZADORA
DA FAMLIA
O casal Martin
Zlia Gurin (1831-1877) e Lus Martin (1823-1894) desejavam viver plenamente
a f crist e dedicar as suas vidas ao servio dos outros. Foi no matrimnio e na
constituio de uma famlia fundada no amor que eles encontraram a realizao das
suas vocaes. Zlia e Lus Martin partilhavam os mesmos ideais de vida. Tiveram nove
lhos, dos quais cinco raparigas chegaram idade adulta. Educaram-nas de acordo
com os princpios do Evangelho, preparando-as para, de forma livre e responsvel,
seguirem a sua prpria vocao.
Zlia Gurin faleceu quando as suas lhas eram ainda muito novas. Lus Martin assumiu
a sua educao, respeitando os projectos e ideais de vida que havia partilhado com
a sua mulher. Todas elas seguiram a vocao religiosa, tendo-se consagrado a Deus
atravs da vida conventual ou missionria.
Em todas as lhas do casal Martin so reconhecidas grandes virtudes humanas e
crists, certamente devido ao tipo de educao que receberam. A mais famosa das
cinco lhas Santa Teresa do Menino Jesus. Fez votos religiosos na Ordem do Carmo,
no mosteiro de Lisieux, em Frana. Faleceu apenas com 24 anos de idade, tendo sido
canonizada e proclamada doutora da Igreja.
O Papa Bento XVI, no dia 19 de Outubro de 2008, beaticou o casal Martin, propondo-o
como modelo para os casais e educadores cristos. Tornaram-se, deste modo, o
segundo casal beaticado em conjunto, depois dos italianos Luigi e Maria Beltrame
Quattrocchi, beaticados em 2001.
Lus Martin
em 1881
Zlia Martin
em 1866
unidade 3
123
A famlia o lugar adequado transmisso da vida. Nascendo num
espao familiar, a criana tem mais possibilidades de se sentir acolhida
e amada.
No contexto familiar, a criana recebe os primeiros afectos e aprende
a relacionar-se com os outros. Desde o seu nascimento, est desperta
para o amor, sendo necessrio que o vivencie atravs da relao com os
outros membros da comunidade familiar.
Para que o desenvolvimento pessoal da criana acontea de forma
harmoniosa, a famlia tempera a autoridade com o afecto, promovendo
a confiana, o respeito, a responsabilidade e a liberdade. Na verdade,
atravs da autoridade dos adultos que os mais jovens adquirem a
segurana necessria para enfrentarem com confiana as vicissitudes da
vida.
A criana, em todo o seu processo de crescimento, necessita de
orientao e apoio dos membros mais velhos do seu agregado familiar.
A experincia de se sentir respeitada muitssimo importante. E ser
respeitada significa ser considerada pelo seu valor enquanto pessoa que
precisa de cuidados especiais e no apenas enquanto membro de um grupo.
Em todo este processo de desenvolvimento, enriquecedora a presena
tanto do modelo masculino como do modelo feminino, transmitidos, em
princpio, pelo pai e pela me.
A famlia o espao onde, em primeira mo, se transmitem valores, no
apenas atravs de palavras, mas sobretudo atravs de gestos concretos.
Em muitas situaes, estes so veiculados at de forma inconsciente,
quando os seus membros se dedicam aos outros, esto atentos s suas
necessidades, s suas angstias e aos seus receios e procuram apoi-los
nas situaes mais difceis. Garantir s crianas condies de bem-estar e
despertar nelas a conscincia da sua dignidade e da dignidade de todos os
seres humanos constituem os grandes objectivos da educao familiar.
Lentamente, a criana vai-se abrindo aos outros, primeiro aos que esto
mais prximos e depois sociedade em geral. Desenvolve igualmente o
seu sentido crtico perante as injustias sociais, preparando-se para dar o
seu contributo na construo de sociedades justas e autnticas.
Para a Doutrina Social
da Igreja, a famlia a
estrutura fundamental
da sociedade, a primeira
sociedade natural, que
tem como misso a
transmisso da vida e a
educao dos lhos. a
primeira responsvel
pela integrao dos seus
membros na sociedade.
Para saberes mais
unidade 3
124
Desembarque dos primeiros escravos da Guin em Lagos
A condio humana dos escravos obriga-me a chorar piedosamente o seu padeci-
mento.
No outro dia, que era oito dias do ms de Agosto, muito cedo pela manh, por causa
do calor, comearam os mercadores a inspeccionar os seus batis e a tirar aqueles
cativos para os levarem, segundo lhes fora mandado.
Mas qual seria o corao, por duro que pudesse ser, que no fosse tocado por piedoso
sentimento, vendo assim aquela campanha? Uns tinham as caras baixas e os rostos
lavados em lgrimas, olhando uns para os outros; outros estavam gemendo muito
dolorosamente, xando os olhos nos cus e bradando altamente como se pedissem
socorro a Deus.
Mas para que a sua dor fosse maior, chegaram aqueles que tinham encargo da
partilha, e comearam por apartar uns dos outros, a m de porem os seus quinhes
em igualdade. Onde convinha, apartavam os lhos dos pais e as mulheres dos maridos
e uns irmos dos outros. Nem a amigos nem a parentes se guardava nenhuma lei,
cada um ia parar onde a sorte o levava!
E vs que trabalhais nesta partilha, olhai com piedade sobre tanta misria e vede como
se apertam uns contra os outros, de forma que mal os podeis desligar! Logo que os
tinham posto num lado, os lhos que viam os pais no outro levantavam-se depressa e
iam ter com eles; as mes apertavam os outros lhos nos braos e lanavam-se com
eles de bruos, recebendo feridas, sem qualquer piedade pelos seus corpos, para
que os lhos lhes no fossem tirados!
Adaptado de Gomes Eanes de Zurara, Chronica do descobrimento e conquista de Guin
O texto que se segue, da autoria de Zurara (1410-1474), relata-nos a
chegada dos primeiros escravos a Portugal, vindos da Guin. A narrativa
torna-nos conscientes da desumanidade e do sofrimento causados a
estas famlias, quando se procedeu separao dos seus membros, sem
qualquer respeito pelos seus direitos e pelos seus sentimentos.
Gomes Eanes de Zurara
nasceu no ano de 1410 e
faleceu no ano de 1474.
Foi cronista-mor do reino,
seguindo-se nesta funo
a Ferno Lopes.
Para saberes mais
unidade 3
125
A famlia reconhecida pelo Estado, pelos organismos internacionais
e pela sociedade civil como a estrutura basilar da comunidade humana.
Para a realizao da sua misso, a famlia necessita de ver reconhecidas e
satisfeitas as condies fundamentais para a sua subsistncia, realizao
e segurana.
O Pontifcio Conselho para a Famlia reconhece estes direitos na Carta
dos Direitos da Famlia.
CONDIES DE BEM-
-ESTAR FAMILIAR
Direitos da famlia
A famlia est alicerada sobre o matrimnio, essa unio ntima e complementar do
homem e da mulher que se estabelece pelo lao indissolvel do matrimnio, livremente
contrado e publicamente armado, e se abre transmisso da vida.
A famlia constitui uma comunidade de amor e de solidariedade, insubstituvel para
o ensino e transmisso dos valores culturais, ticos, sociais, espirituais e religiosos,
essenciais ao desenvolvimento e bem-estar dos seus prprios membros e da socie-
dade.
A famlia o lugar onde se encontram diferentes geraes e onde se ajudam mutua-
mente para crescer em sabedoria humana e harmonizar os direitos individuais com as
outras exigncias da vida social.
A sociedade deve proteger a famlia com medidas de carcter poltico, econmico,
social e jurdico, que contribuam para consolidar a sua unidade e estabilidade para
que possa cumprir sua funo especca.
Os direitos, as necessidades fundamentais, o bem-estar e os valores da famlia so
frequentemente ignorados.
Muitas famlias so obrigadas a viver em situao de pobreza, situao que as impede
de exercerem dignamente o seu papel.
Pontifcio Conselho para a Famlia, Carta dos Direitos da Famlia, Prembulo (excertos), 1983
unidade 3
126
A Constituio da Repblica Portuguesa, no Artigo 67., tambm re-
conhece a importncia da famlia e a necessidade de lhe serem propor-
cionadas condies de vida bsicas.
Artigo 67. (Famlia)
1. A famlia, como elemento fundamental da sociedade, tem direito pro-
teco da sociedade e do Estado e efectivao de todas as condies
que permitem a realizao pessoal dos seus membros.
2. Incumbe, designadamente, ao Estado para proteco da famlia:
a) Promover a independncia social e econmica dos agregados familiares;
b) Promover a criao e garantir o acesso a uma rede nacional de creches
e de outros equipamentos sociais de apoio famlia, bem como uma
poltica de terceira idade;
c) Cooperar com os pais na educao dos filhos;
d) Garantir, no respeito da liberdade individual, o direito ao planeamento
familiar, promovendo a informao e o acesso aos mtodos e aos meios
que o asseguram, e organizar as estruturas jurdicas e tcnicas que per-
mitam o exerccio de uma maternidade e paternidade conscientes;
e) Regulamentar a procriao assistida, em termos que salvaguardem a digni-
dade da pessoa humana;
f) Regular os impostos e os benefcios sociais, de harmonia com os en-
cargos familiares;
g) Definir, ouvidas as associaes representativas das famlias, e executar
uma poltica de famlia com carcter global e integrado;
h) Promover, atravs da concertao das vrias polticas sectoriais, a conci-
liao da actividade profissional com a vida familiar.
Constituio da Repblica Portuguesa
unidade 3
127
OS VALORES NA VIDA
FAMILIAR
As janelas douradas
Era uma vez um menino que trabalhava arduamente durante todo o dia, pois os pais
eram pobres e no podiam pagar salrios. Mas, quando o sol se punha, o pai deixava
aquele tempo s para ele. O menino subia ao alto de um morro e cava a olhar
para uma outra colina, distante alguns quilmetros. Via uma casa cujas janelas eram
de ouro e diamantes. Reluziam tanto que ele era obrigado a piscar os olhos. Mas,
pouco depois, pensava o menino, as pessoas fechavam as persianas e ento a casa
cava igual a qualquer outra. Talvez o zessem por ser a hora de jantar, pensava ele.
Ento voltava para casa, jantava e ia deitar-se. Um dia, o pai do menino chamou-o e
disse-lhe:
Tens sido um bom menino; tens trabalhado muito, por isso ganhaste um dia livre.
Tira esse dia para ti, mas lembra-te: tenta us-lo para aprenderes alguma coisa boa.
O menino agradeceu ao pai e beijou a me. Em seguida partiu, tomando a direco
da casa das janelas douradas.
Os ps descalos deixavam marcas na poeira branca e, quando olhava para trs,
parecia que as pegadas o seguiam, fazendo-lhe companhia. A sombra tambm
caminhava a seu lado, danando e correndo, tal como ele.
Passado algum tempo, chegou ao local da colina verde. Quando subiu ao topo,
l estava a casa. Mas ele no viu nada que pudesse lembrar ouro ou diamantes.
Aproximou-se e sentiu vontade de chorar: as janelas eram de vidro comum, to
vulgares como quaisquer outras.
Uma mulher chegou porta e olhou carinhosamente para o menino, perguntando-lhe
o que queria.
Vi as janelas de ouro l do nosso morro disse ele e vim de propsito para as
ver de perto, mas anal so de vidro!
A mulher meneou a cabea e riu-se.
unidade 3
128
Somos fazendeiros pobres disse , no poderamos ter janelas de ouro. E o
vidro muito melhor para se ver atravs dele!
Convidou o menino a sentar-se no largo degrau de pedra e trouxe-lhe um copo de
leite e uma fatia de bolo, dizendo-lhe que descansasse. Chamou ento a lha, que
era da idade do menino; dirigiu aos dois um aceno afectuoso de cabea e voltou aos
seus afazeres.
A menina estava descala como ele e usava um vestido de algodo castanho, mas
os cabelos eram dourados como as janelas que ele tinha visto e os olhos eram azuis
como o cu ao meio-dia. Passeou com ele pela fazenda e mostrou-lhe o seu be-
zerro preto com uma estrela branca na testa; ele falou do bezerro que tinha em casa,
castanho-avermelhado com as quatro patas brancas. Depois de terem comido uma
ma e se terem tornado amigos, ele fez-lhe perguntas sobre as janelas douradas.
A menina conrmou, dizendo que sabia tudo sobre elas, mas que ele se tinha enga-
nado na casa.
Vieste numa direco completamente errada! Exclamou ela. Vem comigo,
vou-te mostrar a casa de janelas douradas, para cares a saber onde ca.
Foram para um outeiro que se erguia atrs da casa, e, no caminho, a menina contou
que as janelas de ouro s podiam ser vistas a uma certa hora, perto do pr-do-sol.
Eu sei, isso mesmo! Conrmou o menino.
No cimo do outeiro, a menina virou-se e apontou: l longe, num morro distante,
havia uma casa com janelas de ouro e diamantes, exactamente como ele tinha visto.
Quando olhou, o menino vericou que era a sua prpria casa!
Apressou-se ento a dizer menina que precisava de se ir embora. Desceu o morro,
enquanto a menina cava a v-lo afastar-se, na luz do sol poente.
O caminho de volta era longo e j estava escuro quando chegou a casa dos pais.
Mas o lampio e a lareira luziam atravs das janelas, tornando-as quase to brilhantes
como as vira do outeiro. Quando abriu a porta, a me veio beij-lo e a irmzinha
correu a pendurar-se-lhe ao pescoo; sentado perto da lareira, o pai levantou os olhos
e sorriu.
Tiveste um bom dia? Perguntou a me.
Sim! O menino passara um dia ptimo.
E aprendeste alguma coisa? Perguntou o pai.
Sim! Disse o menino. Aprendi que a nossa casa tem janelas de ouro e de
diamantes.
Adaptado de William J. Bennett, O Livro das Virtudes II
Aco de Graas,
por Fritz von Uhde
unidade 3
129
A famlia uma comunidade que tem por base a vivncia do amor e o
estabelecimento de laos de comunho entre as pessoas.
O amor autntico desinteressado, deseja o bem do outro e procura
a sua realizao plena. O amor cresce, se for devidamente cuidado e
construdo ao longo da vida, mas tambm pode desvanecer-se, caso seja
descurado. Os fracassos, as divergncias e o sofrimento que naturalmente
surgem so mais facilmente ultrapassados se forem vividos em conjunto
com a pessoa que se ama.
Os casais cristos realizam este amor no sacramento do matrimnio.
Atravs do casamento, o homem e a mulher formam uma famlia. Se-
gundo o livro do Gnesis, Deus criou o homem e a mulher iguais nos
seus direitos e na sua dignidade, para que fossem um s. Por isso criou-os
de forma a relacionarem-se harmoniosamente e a completarem-se um ao
outro.
Unido pelo sacramento do matrimnio, o casal forma uma comunidade
nova, onde vive em comunho, no amor que os une. Os filhos partilham
do amor e dos valores que os pais transmitem e a famlia transforma-se
na primeira escola de vida.
Os pais amam os filhos de forma desinteressada e dedicam-se a cada
um como se fosse nico.
So Paulo exorta os filhos e os pais a assumirem atitudes de respeito
uns para com os outros.
Na famlia, vive-se a experincia do acolhimento dos outros tal como
eles so. Aprende-se a am-los e a respeit-los na sua diferena, uma vez
que as diferenas nos enriquecem, mesmo quando difcil lidar com elas.
A compreenso das diferenas torna-nos mais tolerantes para com os
outros e para connosco prprios.
Quando amamos, fazemos a experincia da bondade; dispomo-nos a
perdoar e a pedir perdo quando alguma coisa no corre bem na relao
com os outros. E nesses momentos vivemos a alegria da reconciliao.
Plato, um lsofo
grego, chamou eros
ao amor-paixo.
Aristteles, seu discpulo,
chamou eunoia ao
amor desinteressado
e benevolente que
nutrimos pelos outros.
Ao amor-benevolncia
recproco chamou-lhe
amizade (lia).
gape o termo cristo
para designar o amor
no estado mais puro e
sublime, o amor que
Deus tem pelo ser
humano e que cada
pessoa chamada a ter
pelos outros.
Para saberes mais
Texto bblico
Pais e lhos
F
ilhos, em nome da vossa f no Senhor, obedeam
aos vossos pais, pois assim que deve ser.
2
O primeiro dos mandamentos que leva consigo
uma promessa : Respeita o teu pai e a tua me.
3
E a
promessa esta: Assim sers feliz e gozars duma longa
vida sobre a terra.
4
Pais, no irritem os vossos filhos. Mas eduquem-nos
com disciplina e equilbrio, em nome do Senhor.
Ef 6, 1-4
1
unidade 3
130
A famlia: lugar de comunho
A experincia de comunho e de participao que deve caracterizar a vida
quotidiana da famlia o seu primeiro e fundamental contributo sociedade.
De facto, as relaes entre os membros da comunidade familiar so inspi-
radas e guiadas pela lei da gratuidade a qual se torna acolhimento cordial,
encontro, dilogo, disponibilidade desinteressada, servio generoso, solidarie-
dade profunda.
A famlia constitui o lugar natural de humanizao e de personalizao da
sociedade. Colabora na construo do mundo, tornando possvel uma vida
autenticamente humana, guardando e transmitindo sobretudo virtudes e
valores.
Familiaris Consortio, Exortao Apostlica do Papa Joo Paulo II
Texto bblico
Praticar o bem
D
eixem-se de mentiras! Cada um diga a verdade ao
seu semelhante, porque todos fazemos parte do
mesmo corpo.
29
Que nenhuma palavra imprpria saia da vossa boca. Pelo
contrrio, que as vossas palavras sejam teis e edifcantes, para
fazerem bem queles que vos ouvem.
31
Qualquer espcie de ressentimento, ira, irritao, indignao
ou injria deve desaparecer do meio de vocs, bem como toda
a espcie de maldade.
32
Sejam delicados e prestveis e perdoem-se uns aos outros,
como Deus vos perdoou, em Cristo.
Ef 4, 25.29.31-32
25
unidade 3
131
Texto bblico
Viver luz do dia
S
igam, portanto, o exemplo de Deus, uma vez que
so seus filhos queridos.
2
Vivam no amor de Deus,
semelhana de Cristo, que nos amou, oferecendo-
-se a si prprio por ns.
3
Como crentes em Deus, no consintam que a devassido
ou qualquer espcie de imoralidade ou ganncia sejam se-
quer nomeadas no vosso meio.
4
Tambm no vos fica bem
dizerem palavras inconvenientes, insensatas ou grosseiras.
8
Dantes, vocs eram escurido, mas agora so luz em
unio com o Senhor. Comportem-se como pessoas que
vivem luz do dia.
9
Pois os que vivem luz do dia produzem
frutos de bondade, justia e verdade.
Ef 5, 1-4.8-9
1
O livro dos provrbios sublinha a superior importncia da relao com
os outros e da harmonia familiar. Mais vale um lar pobre, mas fraterno,
onde todos se respeitam e se amam, do que comer numa mesa abastada e
viver numa casa rica onde no existe o respeito e o amor pelos outros.
Ccero, um autor do sculo I a.C., refere o valor das virtudes que os
pais transmitem aos filhos e a importncia de os jovens aprenderam com
os mais velhos.
A glria da virtude
A mais bela herana que os pais transmitem aos filhos, a qual vale mais do
que qualquer patrimnio, a glria da sua virtude e das suas boas aces:
desonr-la deve ser considerado um sacrilgio e um defeito.
dever do adolescente respeitar os mais velhos e escolher os melhores e
mais estimados de entre eles para se apoiar na sua sabedoria e autoridade.
Com efeito, a ignorncia do princpio da vida deve regular-se e guiar-se pela
experincia das pessoas de idade.
Ccero, De Ofciis, I, 33 e 34
Texto bblico
M
ais vale po seco comido em paz do que ban-
quete em casa cheia de contendas.
Pr 17,1
O romano Marco Tlio
Ccero nasceu no ano
106 a. C. e faleceu no
ano 43 a. C. Foi lsofo,
advogado, poltico e
escritor. Deixou diversos
tratados loscos
sobre o Estado, o bem,
a velhice, a amizade e o
dever, sendo a sua obra
uma referncia na cultura
ocidental.
Para saberes mais
unidade 3
132
A organizao da vida diria da famlia implica inmeras tarefas e
responsabilidades. Preparar os alimentos, lavar a loua, cuidar da roupa,
limpar a casa, arrumar os quartos, fazer compras, proceder a reparaes,
tratar das plantas ou do jardim, cuidar da manuteno do carro, tratar
da contabilidade domstica, alimentar as crianas, tratar dos doentes e
dos idosos, acompanhar as crianas escola, ajudar nas tarefas escolares,
acompanhar os doentes nas idas ao mdico, brincar com as crianas,
tratar dos animais, levar as crianas biblioteca, ao cinema ou ao teatro,
etc. so exemplos de tarefas familiares que preenchem a vida.
A realizao das tarefas domsticas muito morosa e complexa e de-
pende da cooperao e participao de todos os elementos do agregado
familiar. Todos os membros da famlia tm um papel importante na realiza-
o destas obrigaes e devem desempenh-lo de acordo com as capaci-
dades de cada um. A entreajuda facilita a vida de todos, tornando-a mais
suave e agradvel.
Tradicionalmente, os deveres domsticos eram atribudos quase ex-
clusivamente mulher. Hoje, num tempo em que as mulheres tomaram
conscincia da sua dignidade e assumem, fora de casa, os mesmos papis
dos homens, as tarefas de casa tm de ser repartidas equitativamente
pelos membros da comunidade familiar.
Tambm as crianas, os adolescentes e os jovens so chamados a
partilhar alguns deveres com os pais, manifestando solidariedade para
com eles. De acordo com as capacidades prprias da idade, cada um pode
contribuir para a vida familiar realizando alguns trabalhos necessrios.
A assuno de pequenas responsabilidades igualmente importante para
o seu processo de crescimento.
TAREFAS FAMILIARES
unidade 3
133
A velhice o apogeu da vida, que passa por diversas
fases: a infncia, a adolescncia, a juventude, a idade
adulta e a chamada terceira idade. Em cada momento da
vida, o ser humano est em constante evoluo, adquire
e acumula experincias que o vo tornando cada vez
mais rico em sabedoria. A aprendizagem um processo
permanente que comea no ventre da me e continua
at ao m da vida. Os idosos so os grandes portadores
de sabedoria, cultura e valores. A transmisso deste
patrimnio, que se comunica de gerao em gerao,
verica-se sobretudo atravs dos idosos.
O idoso tem, normalmente, mais tempo disponvel
e consequentemente maior oportunidade para reectir
sobre os acontecimentos da sua vida, obtendo, assim, um
maior crescimento espiritual e afectivo. Cada vez mais
aberto espiritualidade, o idoso tambm desempenha
um papel importante na transmisso dos afectos, atravs
da ateno dada aos netos. A contribuio dos avs na
formao dos netos e o contacto das crianas com pessoas
idosas determinante e enriquecedor. Este convvio
uma das formas mais relevantes de que os povos dispem
para perpetuar a sua histria, tradio e cultura.
O LUGAR DOS MAIS
VELHOS
O velho com bengala, por Paul Gauguin
unidade 3
134
Contudo, a sociedade contempornea ocidental parece ter esquecido
o valor inestimvel dos idosos. Em muitas famlias, fruto da pressa e da
velocidade dos acontecimentos quotidianos, os mais velhos no recebem
os cuidados de que precisam, porque as famlias parecem j no ter tempo
para lhes dedicar a ateno necessria. So muitas vezes ignorados,
tornando-se mesmo um estorvo para as famlias, que os colocam num
lar, afastando-os do convvio familiar. Outros, ainda, vivem a solido nas
suas prprias casas. Esta realidade torna as famlias e as sociedades mais
pobres e desumanizadas.
A Igreja Catlica apela a uma maior ateno para com o idoso e sua
plena incluso na vida da sociedade.
Mensagem do Papa Joo Paulo II
A vida do ser humano um dom precioso que se deve amar
e defender em todas as suas fases.
2005-01-27
O Papa ataca duramente uma certa mentalidade corrente, que considera
quase inteis estes nossos irmos e irms (idosos), quando so limitados nas
suas capacidades pelas dificuldades da idade ou pela doena.
O Papa pede que os catlicos de todo o mundo se dediquem a reflectir
sobre este tema, para aprofundar a conscincia do papel que os idosos so
chamados a desempenhar na sociedade e na Igreja, e dispor assim o corao
para o acolhimento amoroso que lhes deve ser sempre reservado.
preciso fazer crescer na opinio pblica a conscincia de que os ancios
constituem um recurso que deve ser valorizado. Por conseguinte, devem ser
incrementados os apoios econmicos e as iniciativas legislativas que lhes
permitam no ser excludos da vida social, assinala Joo Paulo II.
In http://www.paroquias.org (23/02/2009)
O idoso, nas culturas
africanas, continua
a ocupar um grande
destaque na sociedade.
Nestas culturas, ancio
sinnimo de experincia
e de sabedoria, sendo
por esse motivo muito
respeitado.
Para saberes mais
Actualmente, existem
em todo o pas, a
funcionar em regime
de voluntariado, muitas
Universidades da Terceira
Idade. Constituem
espaos de aprendizagem
e de partilha que
contribuem para a
realizao e insero do
idoso na sociedade.
Para saberes mais
unidade 3
135
A Constituio da Repblica Portuguesa defende o direito das pessoas
idosas segurana econmica, a condies de habitao e ao convvio
familiar e comunitrio.
Velho
Parado e atento raiva do silncio
de um relgio partido e gasto pelo tempo,
estava um velho sentado no banco de um jardim
a recordar fragmentos do passado.
Na telefonia tocava uma velha cano
e um jovem cantor falava da solido.
Que sabes tu do canto de estar s assim
s e abandonado como o velho do jardim?
O olhar triste e cansado procurando algum
e a gente passa ao seu lado a olh-lo com desdm.
Sabes eu acho que todos fogem de ti pra no ver
a imagem da solido que iro viver
quando forem como tu:
um velho sentado num jardim.
Passam os dias e sentes que s um perdedor.
J no consegues saber o que tem ou no valor.
O teu caminho parece estar mesmo a chegar ao fim
pra dares lugar a outro no teu banco do jardim.
O olhar triste e cansado procurando algum
e a gente passa ao seu lado a olh-lo com desdm.
Sabes eu acho que todos fogem de ti pra no ver
a imagem da solido que iro viver
quando forem como tu:
um resto de tudo o que existiu;
quando forem como tu:
um velho sentado num jardim.
Mafalda Veiga, Pssaros do Sul (1987)
Artigo 72. (Terceira Idade)
1. As pessoas idosas tm direito segurana econmica e a condies de
habitao e convvio familiar e comunitrio que respeitem a sua autonomia
pessoal e evitem e superem o isolamento ou a marginalizao social.
2. A poltica de terceira idade engloba medidas de carcter econmico, social
e cultural tendentes a proporcionar s pessoas idosas oportunidades
de realizao pessoal, atravs de uma participao activa na vida da
comunidade.
Constituio da Repblica Portuguesa
unidade 3
136
O Futuro Perfeito
A neta explora-me os dentes,
Penteia-me como quem carda.
Terra da sua experincia,
Meu rosto diverte-a, parda
Imagem dada inocncia.
Finjo que lhe como os dedos,
Fura-me os olhos cansados,
ntima aos meus prprios medos
Deixa-mos sossegados.
E tira, tira puxando
Coisa de mim, divertida.
Assim me vai transformando
Em tempo de sua vida.
Vitorino Nemsio, O Verbo e a Morte
O professor e escritor
Vitorino Nemsio
nasceu na Ilha Terceira, na
Praia da Vitria, em 1901,
e faleceu em Lisboa, em
1978.
Para saberes mais
Vocabulrio
Cardar: desemaranhar
com a carda (pequena
prancha de madeira com
pontas metlicas).
unidade 3
137
A institucionalizao
ocorre em organismos
pblicos e privados e em
famlias de acolhimento,
actualmente disponvel
para crianas e idosos.
Para saberes mais
QUANDO A FAMLIA FALHA
Quando a famlia no cumpre o seu papel, a sociedade civil e o Estado
intervm para garantir o bem-estar, o respeito dos direitos e das condies
de vida de todos os seus membros mais vulnerveis, sobretudo as crianas e
os idosos.
Devido a diculdades econmicas graves, deciente formao humana,
toxicodependncia, alcoolismo, ou simples egosmo, h famlias que no
cumprem os seus deveres de educao e socializao. Nestas situaes, o
Estado e outras entidades da sociedade desencadeiam diferentes formas de
apoio para responder s necessidades das famlias, sendo a mais drstica a
institucionalizao das crianas ou a sua adopo por outras famlias.
A institucionalizao de crianas e idosos verica-se quando as famlias
no apresentam condies mnimas que lhes garantam os seus direitos, pre-
vistos na Constituio. desejvel que estas medidas sejam temporrias,
porque, em princpio, o lugar que melhor responde necessidade de cresci-
mento das crianas a sua famlia de origem. Mas h situaes extremas em
que o que melhor para a criana o seu afastamento denitivo dos adultos
que constituam a sua famlia de origem. O superior interesse da criana deve
orientar a deciso sobre a permanncia da criana no ambiente familiar, o
seu afastamento temporrio ou o seu afastamento denitivo, com vista sua
integrao numa outra famlia.
A interveno do Estado e da sociedade dever centrar-se, sobretudo, na
preveno de diculdades que possam impedir as famlias de desempenhar
o seu papel. Esta mediao deve incidir, principalmente, na formao dos
membros responsveis das famlias e na promoo do valor da famlia na
sociedade.
Existem vrias associaes de apoio famlia que se ocupam da sua
dignicao. A Ajuda de Me, a Associao Vida Universitria, a A-
ssociao Portuguesa de Famlias Numerosas (APFN), o Centro de Orien-
tao Familiar (CENOFA) so algumas das instituies que trabalham em
prol das famlias, apoiando-as.
UNIDADE LECTIVA 4
O PO DE CADA DIA
unidade 4
140
Todos percebemos a importncia que a alimentao tem no nosso dia-
-a-dia. Pela manh sentimos necessidade de tomar uma boa refeio que
nos reconforta e nos fornece a energia necessria para iniciarmos as nossas
actividades. Ao longo do dia, quando as energias comeam a faltar,
muito agradvel interrompermos as nossas tarefas para tomarmos as vrias
refeies. Estas so to importantes que lhes dedicamos muito tempo do
nosso dia, tanto na sua preparao como na sua ingesto.
As refeies proporcionam-nos momentos de prazer e de convvio.
O sabor dos alimentos, bem como a forma como so confeccionados
transportam-nos para ambientes que nos so familiares, trazendo-nos
memria paladares, odores e imagens que fazem parte do nosso quotidiano.
Todos temos alimentos e pratos favoritos, as sopas de que mais gostamos,
o peixe, a carne ou os legumes cozinhados de determinada forma, sem
esquecer as sobremesas favoritas.
O PO DE CADA DIA
unidade 4
141
Contudo, os alimentos tambm nos transportam para experincias no-
vas, quando partimos descoberta de novos sabores que fazem parte de
outras culturas. E somos muitas vezes surpreendidos por pratos novos, con-
feccionados com alimentos que desconhecamos e com sabores e odores
diferentes. Uns passam a integrar os nossos hbitos, outros no, mas fazem
parte das nossas experincias e dos nossos saberes. O conhecimento de um
povo e da sua cultura passa tambm pela experincia da sua gastronomia.
Mas o aspecto humano central das refeies no se encontra tanto nos
alimentos em si mesmos, mas na relao de fraternidade entre as pessoas
que partilham as mesmas refeies. nisto que o ser humano se distingue
essencialmente dos outros animais. Enquanto estes reduzem tudo ao acto
de se alimentarem, o ser humano transforma as refeies em actos de
confraternizao e de convvio social extremamente relevantes.
unidade 4
142
Na fase de nomadismo, os seres humanos aprenderam a recolher da
natureza os produtos necessrios sua sobrevivncia e deslocavam-
se constantemente em busca de alimentos. Estes eram consumidos crus
e a dieta alimentar humana era essencialmente constituda por frutos,
tubrculos, vegetais, alguns peixes e moluscos.
Com a sedentarizao e o domnio do fogo, os seres humanos comearam
a transformar os alimentos. A introduo dos vveres cozinhados na
sua dieta alterou os hbitos alimentares, uma vez que proporcionou a
introduo de novas iguarias. Em consequncia destas alteraes, as
caractersticas fisionmicas e fisiolgicas das pessoas modificaram-se.
A transformao dos alimentos especicamente humana e signicou
a passagem de um nvel mais primitivo e natural para um nvel cultural. As
diferentes comunidades humanas comearam a utilizar e a transformar os
diferentes alimentos de forma particular, atribuindo-lhes caractersticas e
valor simblico prprios. A escolha, a confeco e a interdio de alimen-
tos para o consumo humano integram e representam cdigos prprios de
cada cultura.
Os nossos hbitos alimentares so a expresso de um patrimnio cultur-
al antigo, resultado da acumulao de saberes de diferentes culturas. Estes
dependem tambm da situao geogrca e dos bens nela disponveis. A
gastronomia portuguesa tem caractersticas mediterrnicas, nomeadamente
A ALIMENTAO NA
PERSPECTIVA CULTURAL
unidade 4
143
A alimentao
mediterrnea assenta no
consumo dirio abundante
em hortalias, fruta e
leguminosas, numa grande
quantidade de alimentos
fornecedores de amido e
no azeite, como gordura
alimentar. A primazia
do peixe sobre a carne,
a utilizao de ervas
aromticas e a substituio
do sal pelo alho tambm
a caracterizam. Esta dieta
alimentar considerada,
pela medicina, bastante
saudvel.
Para saberes mais
no que se refere aos alimentos utilizados e forma de os confeccionar. Esta
sofreu inuncias que remontam aos hbitos alimentares romanos, helni-
cos judaicos e rabes. Mais tarde, na poca dos Descobrimentos, a gastro-
nomia portuguesa acolheu a introduo de novos alimentos, condimentos e
formas de os preparar, trazidos de frica, da ndia e da Amrica.
Helnico: Que se
refere Grcia antiga.
Vocabulrio
DIETA MEDITERRNICA
Grupos de alimentos Exemplos de produtos alimentos
Trigo, milho, centeio, arroz
Batata, cenoura, nabo
Feijo, gro, ervilha, fava
Ma, pra, laranja
Castanhas, nozes, avels, amndoas, couve, tomate,
pimento, agrio, alface, espinafres
Sardinha, carapau, bacalhau, pescada, atum
Azeite como a gordura base alimentar
Salsa, coentros, hortel, poejo, orgos, cominhos
Queijo, iogurte
Aves, coelho, borrego, cabrito, vaca, porco
gua em abundncia e vinho tinto em quantidades
moderadas
Cereais (po, massa)
Tubrculos
Leguminosas
Frutas frescas em abundncia
Frutos secos e legumes em abundncia
Peixe em maior quantidade do que
carne
Gorduras
Ervas aromticas variadas e usadas em
permanncia
Lacticnios em reduzida quantidade
Carne em pequenas quantidades
Bebidas
unidade 4
144
A histria da humanidade cruza-se com a histria da alimentao.
A necessidade de consumir bens alimentares para assegurar a sobrevivn-
cia do ser humano e a constatao da existncia de perodos cclicos de
fome levaram os seres humanos a expressar atravs de diversas formas de
arte a sua admirao pela natureza, quando esta lhes era favorvel, em
perodos abastados, e a manifestar a sua angstia, em pocas marcadas
pela fome.
A ALIMENTAO NA
EXPRESSO ARTSTICA
Pieter Brueghel, o Velho,
(c. de 1525-1569) foi
um pintor amengo cuja
pintura uma referncia
importante na arte
quinhentista.
Pieter Brueghel, o Moo,
(c. 1564-1638), lho
de Brueghel, o Velho,
continuou o estilo do pai
at ao incio da poca
barroca.
Para saberes mais
NA PINTURA
A pintura fornece-nos elementos relevantes para a compreenso do
modo de vida de cada poca e para o conhecimento dos contextos que
se relacionam com o momento em que a obra foi produzida. O tema da
alimentao inspirou vrios pintores e, atravs das suas obras, podemos
conhecer hbitos alimentares de diferentes pocas.
Na Idade Mdia, a Europa viveu perodos de fome e calamidade que
marcaram profundamente as populaes. O temor suscitado por estas
experincias marcou a expresso artstica da poca, atravs da representao
de banquetes em ambiente de festividade.
Os Brueghel, famlia amenga composta por vrios pintores, retrataram,
nas suas telas, banquetes em ambiente campesino, onde a festa e o alimento
em abundncia esto presentes.
Pormenor de Banquete de um casamento, por Pieter Brueghel, o Velho
unidade 4
145
Pequeno-almoo dos empregados aps o casamento, por Pieter Brueghel, o Moo
A arte tambm tem exercido uma forte crtica social, expondo
a intolervel misria a que muitos esto sujeitos e o contraste com a
abundncia na qual vivem algumas minorias. Aos primeiros faltam os
bens alimentares essenciais para a sua sobrevivncia, aos segundos sobeja
no s o essencial mas tambm o suprfluo.
As naturezas mortas so
pinturas que representam
objectos e elementos
inanimados da natureza.
A alimentao um tema
muito retratado neste
gnero de pintura.
Para saberes mais
Natureza morta
com alimentos, por
Severin Roesen
A fome irlandesa, por George Frederick Watts Reexes de um homem faminto ou contrastes sociais, por Emilio
Longoni
unidade 4
146
NA LITERATURA
At h pouco tempo, a alimentao dos seres humanos dependia
totalmente dos ciclos da natureza, dos perodos de abundncia e de seca,
das inundaes e catstrofes que colocavam em perigo as suas colheitas.
Com medo da escassez de alimentos e da fome, os povos davam muita
importncia ao facto de os seus governantes se preocuparem com este
aspecto da sua economia. Este facto testemunhado num poema do
sculo IX, referente governao de Carlos Magno.
Eis o grande imperador
Da boa seara, bom semeador
E sbio agricultor.
Autor desconhecido, in Prudens agricola
Iluminura de um manuscrito
francs
A Bblia refere vrios milagres relacionados com a multiplicao ou
o aparecimento milagroso de alimentos. No Antigo Testamento, Deus
alimentou o povo, no deserto, enviando o man e codornizes. No Novo
Testamento, Jesus transformou a gua em vinho nas bodas de Can,
multiplicou pes e peixes para alimentar uma multido e encheu as redes
de pesca aos pescadores num dia em que nada traziam da faina.
Na Idade Mdia, encontramos milagres semelhantes nas lendas biogr-
cas de quase todos os santos. O aparecimento milagroso de alimentos,
em perodos de fome, surge ligado sua aco solidria para com as vti-
mas da carestia. Eram, assim, identicados com a aco fraterna de Jesus.
A Rainha Santa Isabel cou conhecida pela sua bondade para com os
mais necessitados, a quem distribua alimentos.
Ex 16, 11-13
Jo 2, 1-12
Mt 14, 13-21
Mc 6, 30-44
Jo 6, 1-15
Lc 9, 10-17
Lc 5, 1-11
Jo 21, 3-14
Procura na Bblia
Rainha Santa Isabel
unidade 4
147
Lenda das Rosas
Ele chamava-se Dinis, era rei e poeta. Ela chama-
-se Isabel, era rainha e carinhosa. Ele estava
preocupado com as guerras e ela estava preocu-
pada com os pobres. Um dia Isabel saa do cas-
telo com moedas e pes para matar a fome aos
mais pobres, quando o rei lhe saiu ao caminho e
perguntou.
Senhora, que levais a guardado em vosso
manto?
Assustados pela presena do rei, os pobres que
se tinham espalhado pelos jardins correram a
esconder-se e temeram a fria do rei.
Com boas palavras, a rainha afastou as descon-
fanas do rei. Os pobres voltaram a procurar a
ajuda da carinhosa Isabel. Mas nas lendas e nos
contos tambm h malvados E aqui foi um f-
dalgo intriguista que foi dizer ao rei que a rainha
desperdiava o dinheiro da coroa dando grandes
esmolas aos vadios e ladres.
E o rei acreditou nas palavras daquele homem
maldoso. Saiu de novo ao caminho de Isabel e
fez-lhe a mesma pergunta:
Senhora, que levais guardado no vosso
manto?
Certa de que Deus no iria desampar-la, Isabel ergueu a cabea e olhou para
o cu antes de dar a resposta:
So rosas, senhor, so rosas.
Abriu o manto e, perante o seu prprio pasmo, viu que po e moedas se tinham
transformado em lindas e frescas rosas.
Isto diz a histria da Rainha Santa Isabel de Portugal.
Natrcia Rocha, Contos e lendas de Portugal
Santa Isabel, rainha de Portugal, nasceu em 1270 e faleceu em 1336. Era lha de
Pedro III de Arago e de Dona Constncia da Siclia. Foi dada com doze anos em
matrimnio ao rei D. Dinis de Portugal, que lhe deu total liberdade para praticar as
suas devoes. A rainha, pelo seu exemplo de vida, conseguiu inuenciar o seu
marido. Diz-se que, ainda criana, j os pobres lhe chamavam me. A festividade
em sua honra celebra-se a 4 de Julho e o seu tmulo encontra-se na igreja de
Santa Clara, em Coimbra.
Para saberes mais
unidade 4
148
Ainda na Idade Mdia, as cantigas de escrnio e maldizer invadiam
as vidas privadas e apresentavam jocosas crticas sociedade medieval.
O retrato que estas cantigas traam do quotidiano permite-nos conhecer
as caractersticas da alimentao na Idade Mdia. Criticam as desigual-
dades das diferentes classes sociais no que se refere ao acesso a bens
alimentares. Os pobres morriam de fome, mas a nobreza realizava faus-
tosos banquetes para ostentar a sua riqueza. A misria atormentava uma
grande parte da populao. Os sonhos da maior parte das pessoas da
poca resumiam-se ao desejo de saciar a sua fome. A alimentao , por
este motivo, um dos temas centrais destas cantigas.
Em Gil Vicente, encontramos vrias referncias aos hbitos alimentares
portugueses. Na Tragicomdia Pastoril da Serra da Estrela (1527), Gil
Vicente caracteriza os bens alimentares locais.
Cantigas de escrnio
e maldizer so poesias
satricas, ou seja, textos
poticos que ridicularizam
os vcios das pessoas.
Para saberes mais
Jocosa: Alegre;
divertida.
Moireu aqu de grandafn
e dizen ca moiro damor;
e havera gran sabor
de comer, se tevesse pan.
E quantos mesta m dithan
que non posso comer damor,
d-lhis Deus tan gran sabor
comendeu hei; e veern
que ha gran coita de comer
quen dinheiros non podhaver
de que o compr, e non lho dan.
Pero Gomes Barroso, Cantiga de escrnio (excerto)
Morro eu aqui de grande necessidade
e dizem que morro de amor;
dar-me-ia grande prazer comer,
se tivesse po.
E a quantos me tm dito que morro de amor,
porque no me posso alimentar de amor,
d-lhes Deus to grande prazer
como eu retiro daquilo que me dizem;
e ho-de ver que tem enorme desgraa no comer
quem dinheiro no pode ter
para o comprar, uma vez que no lho do.
(Adaptao)
Gil Vicente um escritor portugus que nasceu em 1465 e faleceu em 1536.
considerado o primeiro grande dramaturgo, o pai do teatro portugus. Os
Autos de Gil Vicente so obras literrias que criticam comportamentos da
sociedade do seu tempo, atravs da stira social, expondo os vcios das
classes sociais.
Para saberes mais
Vocabulrio
unidade 4
149
Que tal leite como o meu
No no h em Portugal;
Que tenho tanto e tal,
E to fno Deus mo deu,
Que manteiga e no al []
Mandar a vila de Seia
Quinhentos queijos recentes,
Todos feitos candeia,
E mais trezentas bezerras,
E mil ovelhas meirinhas,
E duzentas cordeirinhas,
Tais, que em nenhumas serras
No nas achem to gordinhas.
E Gouveia mandar
Dois mil sacos de castanha,
To grossa, to s, tamanha
Que se maravilhar
Onde tal coisa sapanha.
E Manteigas lhe dar
Leite para catorze anos.
Gil Vicente, Tragicomdia Pastoril da Serra da Estrela
Al: Outra coisa.
Meirinhas: Diz-se do
gado que vai no Vero
pastar nas serras.
Tragicomdia:
Combina elementos
trgicos e cmicos
numa pea de teatro
ou num lme.
Vocabulrio
unidade 4
150
Os coelhinhos
Iam dois coelhinhos
andando apressados
para o Cu com medo
de serem caados.
E tambm com medo
de passarem fome.
Pois quando no dorme
o coelhinho come.
E ainda tinha os flhos
que a coelha esperava
O Cu era longe
e a fome era brava.
Jesus riu, com pena:
fez brotar da Lua
para eles forestas
de cenoura crua.
Odylo Costa Filho (Brasil),
in Primeiro Livro de Poesia
A gula
Comemos vegetais e animais.
Bebemos vinho.
Respiramos fundo.
Somos normais. Apenas
devoramos o mundo.
Jos Carlos Ary dos Santos,
Insofrimento in Sofrimento
A sabedoria popular, que gura nos provrbios, revela-nos o conhecimento
do povo sobre a importncia da alimentao. Este tema um dos mais ricos
e presentes neste gnero literrio, oferecendo-nos abundantes imagens com
valor moral e expresses que contm ensinamentos e regras sociais.
Provrbios
Casa onde no h po, todos ralham e ningum tem razo.
Ter mais olhos que barriga.
Quem no trabuca no manduca.
De fartas ceias esto as sepulturas cheias.
Guarda que comer, no guardes que fazer.
Pela boca morre o peixe.
No h fome que no d em fartura.
Gro a gro enche a galinha o papo.
Deus d nozes a quem no tem dentes para as comer.
unidade 4
151
Na msica e na dana, a alimentao tambm tem um lugar central.
Nas festas populares e nos arraiais, onde se festeja algum santo ou o
sucesso das colheitas, da pesca e da caa, muitas so as obras musicais
populares que as animam. Estes textos populares e tradicionais tm um
valor patrimonial muito grande.
NA MSICA E NA DANA
Milho verde
Milho verde, milho verde,
Ai milho verde, milho verde,
Ai milho verde, maaroca.
sombra do milho verde,
Ai sombra do milho verde,
Ai namorei uma cachopa.
Milho verde, milho verde,
Ai milho verde, milho verde,
Ai milho verde, miudinho.
sombra do milho verde,
Ai sombra do milho verde,
Ai namorei um rapazinho.
Mondadeiras do meu milho,
Ai mondadeiras do meu milho,
Ai mondai o meu milho bem.
No olheis para o caminho,
Ai no olheis para o caminho,
Pois a merenda j l vem.
O milho da nossa terra,
Ai, o milho da nossa terra,
tratado com carinho.
a riqueza do povo,
Ai, a riqueza do povo,
o po dos pobrezinhos.
Cancioneiro Tradicional
unidade 4
152
Na cultura hebraica, os alimentos so uma ddiva de Deus colocada
disposio dos seres vivos, integrando os elementos necessrios sua
sobrevivncia. Mas, para os autores bblicos do Antigo Testamento, nem
todos os alimentos devem ser consumidos pelas pessoas: alguns so
prprios para o consumo humano; outros, so imprprios.
O consumo dos alimentos regulado por normas de carcter religioso.
Estas normas orientam os rituais de confeco dos alimentos e prescrevem
aqueles que so permitidos, bem como os que so interditos ao consumo
humano.
Os fariseus do tempo de Jesus respeitavam um conjunto de regras que
orientavam as refeies e tinham por objectivo a defesa do seu sentido
espiritual. As questes ligadas comida ocupavam grande parte dos
normativos legais. Por outro lado, os essnios seguiam um verdadeiro
ritual durante as refeies.
Jesus entra muitas vezes em conflito com os fariseus pelo facto de eles
darem muita importncia a estes rituais de purificao e esquecerem o
essencial, ou seja, que no centro da ateno de Deus est o bem de todas
as pessoas. Deus criou os alimentos para que todos tenham acesso aos
mesmos.
A ALIMENTAO NA
CULTURA BBLICA
Gn 1, 28-30
Dn 1, 11-17
Lv 3, 14-17
Lv 11, 2-43
Procura na Bblia
Festa na casa de Simo, por Ippolito Scarcella
Fariseus questionam Jesus, por
James Tissot
unidade 4
153
De acordo com a Bblia, os bens alimentares e as refeies assumem
um importante destaque na vida do povo e na sua relao com Deus.
A abundncia de alimento sinal da bno divina. A terra prometida por
Deus ao seu povo surge, no livro do Gnesis, como um local paradisaco
e abundante em alimentos (onde corre o leite e o mel). Nos momentos
de sofrimento, o povo vive na esperana da realizao da promessa,
segundo a qual vir um tempo de conforto, de paz e de abundncia de
vveres.
A primeira ordem que Deus deu a Ado e Eva, no relato bblico do
Jardim do den, refere-se alimentao. Deus ofereceu ao ser humano
todos os alimentos de que necessitava para a sua sobrevivncia, mas
proibiu-o de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Embora
a Bblia no o refira, a tradio posterior associa-a a uma macieira.
A ma passou a simbolizar o fruto proibido. A desobedincia de Ado
e Eva levou-os expulso do paraso, abandonando o seu estado inicial
de inocncia e de bondade, introduzindo, assim, o pecado no corao da
humanidade.
A partir do sculo XI, a ma passou tambm a aparecer relacionada
com as representaes do menino Jesus e de Maria, manifestando a
convico de que Jesus veio trazer o perdo do pecado.
SIMBOLOGIA JUDAICO-CRIST
A MA
Nossa Senhora e o Menino, por Carlo Crivelli Nossa Senhora e o Menino, por Piero di
Giovanni
Gn 2, 16-17
Procura na Bblia
Na mitologia escandinava,
a ma tambm
smbolo de frescura e
de rejuvenescimento.
Acredita-se que quem
come mas tem uma
vida muito longa. Por outro
lado, a cincia atribui
ma propriedades
antioxidantes,
integrando-a numa dieta
alimentar equilibrada.
Para saberes mais
unidade 4
154
O azeite um dos principais produtos da terra prometida e sinal
de bno divina. Simboliza a alegria, a fraternidade, a riqueza e a
abundncia. O azeite servia para curar feridas, para temperar os alimentos
e para iluminar. No Antigo Testamento, os reis, os profetas e os sacerdotes
de Israel eram ungidos com azeite, para significar a bno de Deus para
o exerccio de uma misso importante.
Nas celebraes crists, o azeite est presente nos sacramentos do
baptismo, na confirmao ou crisma, no sacramento da ordem (sacerdotes)
e no sacramento da uno dos enfermos. No Novo Testamento, o rito da
uno exprime a presena do Esprito Santo, com vista a uma misso.
Jesus Cristo, o Messias, o ungido, o escolhido de Deus.
A oliveira, rvore que produz a azeitona, a partir da qual produzido
o azeite, simboliza a paz e a reconciliao nas tradies judaica e crist.
O AZEITE
Esttua de Palas Atena, Viena
de ustria
A oliveira, na Grcia
antiga, era consagrada
a Atena, a deusa da
sabedoria, das artes e da
guerra.
A palavra hebraica
Messias, traduzida
em grego pela palavra
Cristo, signica
ungido.
Para saberes mais
Para saberes mais
unidade 4
155
Porque o ser humano um mamfero, o leite o primeiro alimento
que toma e, no incio da vida, depende dele para viver e crescer.
Na Bblia, Cana, a terra prometida por Deus ao seu povo, referida
como uma terra onde corre leite e mel, ou seja, uma terra frtil, onde
h abundncia de bens essenciais sobrevivncia e prosperidade do
povo.
Dt 6,3
Procura na Bblia
O LEITE E O MEL
Nossa Senhora e o Menino, por Gerard David
unidade 4
156
Juntamente com a uva e a azeitona, o go era um dos principais alimentos
do povo bblico.
No livro do Gnesis, Ado e Eva, depois de comerem o fruto da rvore
proibida, perceberam que estavam nus e cobriram-se com folhas de gueira.
A gueira estril serviu de base a uma parbola contada por Jesus,
representando o povo ou as pessoas que no do frutos de bondade e de
fraternidade. Tal como a gueira estril, esto votados ao fracasso!
O po (lhem) o smbolo do alimento essencial. No Antigo Testamento,
o po zimo (sem fermento) representava as privaes do povo hebreu
escravizado no Egipto. O man o po cado do cu para alimentar o povo
hebreu durante a travessia do deserto do Sinai. Representa a compaixo de
Deus para com o seu povo.
A FIGUEIRA
Gn 3, 7
Lc 13, 6-9
Mt 21, 18-22
Procura na Bblia
As rvores de fruto
encontram-se
representadas nas
simbologias de diferentes
culturas. A gueira,
a oliveira e a videira
simbolizam a abundncia.
O imprio romano tambm
associou a gueira sua
mitologia. Nos mitos da
fundao de Roma, o
nascimento dos gmeos
Rmulo e Remo ocorre
debaixo de uma gueira.
Para saberes mais
Escultura em relevo da Tentao de Eva
O PO
A histria da ddiva do Man ao povo de Israel, quando da travessia do deserto
a caminho da terra prometida, encontra-se em Ex 16.
No se sabendo ao certo o que ser, o Man uma substncia granulosa,
provavelmente produzida pela secreo do tamarisco (fruto da tamargueira). De
acordo com o texto bblico, parecia-se com semente de coentro, era branco e
sabia a bolo de mel.
Quando os hebreus viram o acampamento coberto com esta substncia fcaram
espantados e perguntaram Que isto? (em hebraico Man h). O nome man
provm, pois, da pergunta feita pelos israelitas, apesar de o texto bblico lhe
chamar alimento ou po. O man simboliza, portanto, o po cado do cu
para alimentar o povo.
No Novo Testamento, Jesus, o alimento dos que nele acreditam, identifcado
com o novo man, o Po de Deus descido do cu.
Para saberes mais
unidade 4
157
Nos evangelhos, Jesus, o novo man, o po da vida descido do cu,
alimenta uma grande multido de pessoas, depois de multiplicar alguns
pes e alguns peixes. A abundncia de alimento smbolo da presena
benevolente de Deus.
Um dia, os discpulos de Jesus pediram-lhe que os ensinasse a rezar.
Jesus ensinou-lhes a orao do Pai-Nosso. No incio da segunda parte,
esta orao faz referncia ao po quotidiano, smbolo do alimento dirio
necessrio sobrevivncia de cada pessoa: D-nos cada dia o po de
que precisamos (Lc 11, 3).
Os Israelistas apanham o man, por Master of the Holy Blood
Ex 12, 15-20
Jo 6, 22-58
Mt 26, 26
Mc 14, 22
Jo 6, 26-35
Procura na Bblia
Alimentando cinco mil pessoas, por Ambrosius Francken, o Velho
Mosaico alusivo multiplicao dos pes e dos peixes
unidade 4
158
O VINHO
O vinho frequentemente associado ao sangue. Na tradio bblica,
simboliza a alegria. No Evangelho de So Joo, um dos elementos
principais, a par com o po, da celebrao eucarstica.
A videira era considerada uma rvore sagrada pelos povos do Mdio
Oriente. O povo hebreu inuenciado pela cultura dos povos que o rodeiam
e adapta os seus smbolos.
Na simbologia bblica, a videira, tal como a oliveira, uma rvore
messinica e a vinha, tal como o vinho, representam a vinda do reino de
Deus.
Sl 104
Jo 2
Mc 12, 24
Jz 9, 13
Dt 32, 13-14
Mt 20, 1ss
Procura na Bblia
Na arte funerria da
Antiguidade surgem
motivos que representam a
vinha e a vindima, os quais
esto relacionados com a
imortalidade.
Para saberes mais
Festa do casamento em Can, por Bartolome Murillo
unidade 4
159
A ltima Ceia foi a ltima refeio que Jesus tomou com os seus Aps-
tolos, na noite em que foi trado e preso no Jardim das Oliveiras.
Nesta refeio, Jesus atribuiu um novo signicado ao po e ao vinho. De
acordo com a narrao dos factos em Mc 14, 22ss, tomou o po, deu graas
a Deus, partiu-o e distribuiu-o pelos seus discpulos, dizendo: Tomem.
Isto o meu corpo. Depois, pegou no clice do vinho, deu graas a Deus,
passou-o aos discpulos e todos beberam dele. E disse-lhes: Isto o meu
sangue, o sangue da aliana de Deus, derramado em favor da humanidade.
Desta forma, Jesus anunciou que ele prprio se encontrava presente no
po e no vinho, sempre que este gesto fosse repetido em seu nome. Assim,
o po e o vinho, simples bens alimentares, passaram a assumir um novo
signicado: a presena de Jesus no meio dos que o amam. A sua morte no
signicou, por isso, o abandono e a solido dos seus amigos, mas uma nova
forma de presena: no Esprito, Jesus companhia amiga para todos os que
nele conam.
Jesus doou a sua vida pelo bem da humanidade, em cada acto, em cada
palavra, em cada gesto realizado, at ao limite da morte. Essa atitude de
ddiva fraterna pelas pessoas repetida cada vez que se celebra a Eucaristia.
Jesus torna-se o alimento daqueles que nele acreditam.
ltima Ceia, por Pomponio Amalteo
Mt 26, 26-29
Lc 22, 14-20
Jo 6, 51-59
Procura na Bblia
A LTIMA CEIA
unidade 4
160
O corpo humano necessita de uma alimentao equilibrada, que
oferea todos os nutrientes de que precisa para se desenvolver com
harmonia, tanto fsica como psicologicamente.
Os alimentos desempenham vrias funes no nosso organismo.
Fornecem-nos a energia necessria para realizar todas as actividades,
como brincar, pensar, andar, trabalhar, respirar, manter o corao a bater,
o sangue a circular So tambm fundamentais para o crescimento e
reparao dos tecidos, para a preveno de doenas, etc.
Todos os nutrientes necessrios a um desenvolvimento biolgico
saudvel se encontram disponveis na natureza em diferentes alimentos:
nos vegetais, na fruta, nas leguminosas, nos lacticnios, no peixe e na
carne, nas gorduras vegetais, etc. Por isso, necessrio promover uma
alimentao equilibrada; de outro modo, as consequncias podero ser
muito negativas: maior vulnerabilidade a diversas patologias, obesidade,
doenas cardiovasculares, entre outras.
ALIMENTAO
EQUILIBRADA
unidade 4
161
Existem em todo o mundo problemas alimentares graves. Milhares de
pessoas passam fome ou esto subnutridas. As carncias alimentares so
a causa de morte de milhares de pessoas.
Paradoxalmente, enquanto muitos morrem de fome, outros adoecem
ou morrem devido a uma alimentao desequilibrada, provocada pela in-
gesto excessiva de determinados nutrientes. A obesidade um problema
de sade gravssimo nas sociedades mais desenvolvidas.
Paradoxo:
Contradio.
Vocabulrio
A Roda dos Alimentos uma representao grfca, criada pelos portugueses
na dcada de 70, que nos ajuda a melhor escolher e combinar os alimentos que
devero fazer parte da alimentao diria.
Tem a forma de um crculo dividido em segmentos de diferentes tamanhos que
representam os sete grupos de alimentos. A dimenso de cada segmento indica
a proporo de peso com que cada um deles deve estar presente na alimentao
diria.
A Roda dos Alimentos ensina-nos como manter uma alimentao saudvel, ou
seja, completa, equilibrada e variada.
Para saberes mais
Roda dos alimentos
unidade 4
162
O direito alimentao um direito inalienvel de todos os seres
humanos que deriva do direito vida. A sobrevivncia e a sade depen-
dem do acesso a uma alimentao equilibrada; esta no pode, pois, estar
vedada a ningum. A restrio do acesso alimentao, a pobreza e a
subnutrio so uma calamidade sem qualquer justificao, uma vez que
h recursos alimentares suficientes para responder s necessidades de
todas as pessoas.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos, no seu artigo 25.,
reconhece o direito de todos a um nvel de vida que assegure o acesso
aos bens alimentares essenciais.
UM DIREITO DE TODOS
Toda a pessoa tem direito a um nvel de vida sufciente que lhe assegure e
sua famlia a sade e o bem-estar, principalmente quanto alimentao, ao
vesturio, ao alojamento, assistncia mdica e ainda aos servios sociais
necessrios.
Excerto do artigo 25. da Declarao Universal dos Direitos Humanos
unidade 4
163
A fome um dos maiores flagelos da humanidade. Tem sido uma das
grandes causas de morte de milhes de seres humanos em todos os tem-
pos e sociedades. Muitas pessoas em todo o mundo passam fome ou es-
to subnutridas, apresentando carncias alimentares graves.
CAUSAS DA FOME
Repartio da populao subnutrida
A FAO estima que, em 2000-2002, 852 milhes de pessoas estavam subnutridas no
mundo inteiro, das quais 815 milhes nos pases em desenvolvimento, 28 milhes
nos pases em transio e 9 milhes nos pases industrializados.
O nmero de pessoas subnutridas nos pases em desenvolvimento diminuiu apenas
9 milhes durante os 10 anos que se seguiram ao perodo da Cimeira Mundial
da Alimentao (1990-1992). Durante a segunda parte desta dcada, o nmero
de pessoas que sofrem de desnutrio crnica nos pases em desenvolvimento
aumentou quase 4 milhes por ano, anulando os dois teros da reduo de 27
milhes alcanados durante os primeiros cinco anos.
In http://www.fao.org/ (03/04/2009)
unidade 4
164
A fome tem causas naturais e causas que dependem da responsabilidade
humana.
A escassez de alimentos surge ou aumenta sempre que h conflitos e
guerras. De facto, a destruio causada pelos conflitos armados limita ou
impossibilita a produo de alimentos necessrios.
Porque imprescindvel para a sobrevivncia do ser humano, o acesso
a bens alimentares tem sido utilizado como instrumento de hostilidade
e de presso sobre as comunidades. So frequentes os cercos s grandes
cidades e s populaes para forar a sua rendio. Em muitas situaes
de conflito, o impedimento de acesso ao alimento, incluindo a proibio
de corredores humanitrios, cuja funo fazer chegar mantimentos
populao, pode ser uma arma cruel, que usada para fragilizar as
populaes. Este comportamento, ainda que ocorra em situao de
guerra, criminoso. Existem organizaes que defendem as populaes
destes abusos a FAO, a Cruz Vermelha Internacional, a Caritas e outras
ONG (Organizaes No Governamentais).
Os corredores
humanitrios so espaos
de passagem protegida,
em contexto de guerra
e de catstrofes, que
garantem o acesso das
populaes afectadas
a mantimentos,
medicamentos e outros
bens essenciais
sobrevivncia humana.
Para saberes mais
Nmero de pessoas subnutridas no mundo, 2000-2002 (em milhes)
Pases industrializados 9
28
39
53
156
142
204
221
Pases em transio
Norte de frica
Amrica Latina e Carabas
sia e Pacco*
China
frica subsariana
ndia
* China e ndia excludas. Fonte: FAO
Pases ou Regies N. de pessoas
Pormenor da Coluna de
Trajano, Roma
Fuga de milhares de pessoas de Basra, Iraque
unidade 4
165
O cerco de Lisboa e a fome
Na cidade [de Lisboa], no havia trigo para vender e, se o havia, era muito pouco
e to caro que as pobres gentes no podiam chegar a ele, porque o alqueire valia
quatro libras e o alqueire do milho quarenta soldos. E padeciam muitssimo porque
havia alturas em que, embora estivessem dispostos a pagar muito por um po, no
o achariam a vender.
E comearam a comer po de bagao de azeitona e dos queijos das malvas e razes
de ervas e de outras coisas pouco habituais. No lugar onde costumavam vender o
trigo, andavam homens e moos esgaravatando a terra, e se achavam alguns gros
de trigo, metiam-nos na boca, no tendo outro mantimento; outros alimentavam-se
de ervas e bebiam tanta gua, que homens e cachopos morriam, jazendo inchados
nas praas e em outros lugares.
Andavam os moos de trs e quatro anos pedindo po pela cidade por amor de
Deus, como lhes ensinavam suas mes, e muitos no tinham outra coisa que lhes
dar seno lgrimas que com eles choravam, que era triste coisa de ver; e se lhes
davam po do tamanho de uma noz, achavam que era um grande bem.
Desfalecia o leite quelas que tinham crianas a seus peitos, por mngua de manti-
mento, e vendo lamentarem-se os seus lhos, que no podiam socorrer, choravam
muitas vezes sobre eles a morte antes que a morte os privasse da vida. Muitos
observavam as preces alheias com olhos chorosos, por cumprir o que a piedade
manda, e no tendo de que lhes acorrer, caam em dobrada tristeza.
Ferno Lopes, Crnica de D. Joo I (texto adaptado)
Acorrer: Socorrer,
acudir.
Alqueire: Antiga
unidade de medida de
capacidade para secos
e lquidos.
Libra: Antiga moeda
portuguesa.
Mngua: Falta.
Padecer: Sofrer.
Soldo: Antiga moeda
portuguesa.
Vocabulrio
A tctica militar que pretende obrigar rendio atravs da fome e da
sede muito antiga. O texto que se segue d testemunho do sofrimento
da populao de Lisboa quando Castela, no reinado de D. Joo I, cercou
a cidade.
unidade 4
166
Em muitas circunstncias, a fome provocada por catstrofes naturais:
perodos de seca, inundaes, terramotos
A desflorestao e a desertificao, provocadas pela aco humana,
tambm afectam uma considervel percentagem da populao mundial.
O ser humano a nica espcie que, atravs do seu comportamento,
pode alterar significativamente o funcionamento do planeta. As catstro-
fes naturais so, muitas vezes, consequncia da explorao excessiva que
o ser humano faz dos recursos naturais, colocando em perigo o equilbrio
da natureza. Estes comportamentos so efeitos da ambio desmedida,
do desejo egosta de alcanar riqueza e poder, seja individual seja colec-
tivamente (por exemplo, as naes que no respeitam os acordos de de-
fesa do meio ambiente).
No dia 17 de Junho de 1994, foi aprovada, em Paris, a Conveno das Naes
Unidas de Combate Desertifcao. Este documento prev acordo entre os vrios
pases do mundo para se combater o avano da desertifcao dos solos.
Na Conveno, entende-se por desertifcao a degradao da terra resultante
de vrios factores, incluindo as variaes climticas e as actividades humanas.
A degradao da terra consiste na reduo ou perda das zonas verdes, das
terras agrcolas irrigadas, das pastagens naturais, das forestas, das matas Tal
realidade deve-se a vrios factores, entre os quais:
i) A eroso do solo causada pelo vento ou pela gua;
ii) A destruio da vegetao por perodos prolongados.
Cf. ONU, Conveno das Naes Unidas de Combate Deserticao
Para saberes mais
unidade 4
167
Os problemas ecolgicos surgem, muitas vezes, por causa dos interesses
econmicos das naes que vem na explorao desmedida dos recursos
naturais uma oportunidade de enriquecimento. Contudo, apesar dos
problemas ambientais, o planeta Terra produz alimentos suficientes para
responder s necessidades de todos os seres humanos.
A especulao dos preos dos alimentos e as prioridades econmicas
estabelecidas por diferentes pases tm levado milhes de pessoas a
sofrer de desnutrio e a morrer de fome. A produo no controlada
a partir das necessidades das pessoas, mas da especulao financeira
dos preos a atribuir aos bens. As populaes mais pobres so as mais
afectadas, devido ao aumento exagerado dos preos, que causado pela
reduo de cereais disponveis. Como consequncia, observa-se uma
enorme dificuldade em garantir os recursos necessrios sobrevivncia
das populaes.
A pobreza gerada pela dificuldade de acesso ao trabalho, pela situao
de precariedade laboral e pela baixa remunerao do trabalho exercido,
contribui para o aumento da vulnerabilidade econmica das famlias,
com consequncias no equilbrio alimentar dos seus membros.
unidade 4
168
Em 1498, ano em que Vasco da Gama chegou ndia, uma parte
signicativa das populaes rurais deslocava-se para os grandes centros
urbanos, com o objectivo de conseguir trabalho nas grandes cidades, como
era o caso de Lisboa. Contudo, a grande auncia de populao aos centros
urbanos e o nmero insuciente de empregos para todos desencadeou o
aumento da misria e da fome. Muitas pessoas procuravam abrigo nas ruas,
vivendo na indigncia e na promiscuidade. Por outro lado, os naufrgios
e as batalhas faziam aumentar o nmero de vivas e de rfos. Como
consequncia, a criminalidade crescia, bem como o nmero de encarcerados
nas prises, que viviam em condies profundamente desumanas.
Foi neste contexto que, por interveno da rainha D. Leonor, surgiu a
primeira Misericrdia portuguesa. O rei D. Manuel I apoiou incondicio-
nalmente a rainha.
A nova confraria emergiu quase ao fim de um sculo de navegaes
martimas, sob a invocao de Nossa Senhora da Misericrdia, e teve
como primeira sede a Catedral de Lisboa. Esta confraria orientava-se
pelos princpios da fraternidade crist, estabelecidos no seu estatuto. O
compromisso que cada membro da confraria tinha de assumir fundava-se
nos valores cristos da misericrdia, da caridade (amor) e da justia.
OBRAS DE PROMOO
HUMANA
A rainha D. Leonor era
mulher do rei D. Joo II.
No momento em que
esta fundou a primeira
Misericrdia, j D. Joo II
tinha morrido. Entretanto,
reinava D. Manuel I.
Para saberes mais
S de Lisboa
D. Leonor, por autor annimo de Escola Portuguesa
unidade 4
169
Os princpios da irmandade assentavam num texto do Evangelho de
Mateus, onde so relatadas as atitudes bsicas que cada pessoa deve ter
para com os mais necessitados (Mt 25, 31ss).
A Misericrdia actuava junto dos presos, dos pobres, dos desvalidos,
das vivas, dos rfos e dos doentes, apoiando as pessoas que caam na
misria e combatendo a pobreza escondida. Os seus membros tambm
desenvolviam uma forte actuao a nvel religioso, estando presentes nas
celebraes de missas, nas procisses e nas cerimnias dos enterros, onde
procuravam garantir uma sepultura digna a todos os mortos. Os presos e
condenados recebiam apoio moral da Irmandade da Misericrdia, que os
acompanhava quando eram condenados
pena de morte.
Exigia-se que toda a actuao dos
irmos estivesse em consonncia com o
anncio do Evangelho, identicando-se
cada um com Jesus Cristo. Testemunhavam
a f crist com palavras, mas, principal-
mente, com obras concretas. As Misericr-
dias Portuguesas assentam no princpio de
que todas as pessoas so lhas do mesmo
Deus, devendo, por isso, estabelecer entre
si laos de fraternidade.
Esta instituio, com mais de quinhen-
tos anos de actividade, continua a trabalhar
actualmente em Portugal, garantindo a as-
sistncia aos mais pobres e necessitados.
Compromisso da Misericrdia
de Lisboa
Prtico da Antiga Igreja da Misericrdia
unidade 4
170
Texto bblico
Juzo nal e obras de promoo humana
D
isse Jesus: Quando o Filho do Homem vier na sua
glria, com todos os seus anjos, estar sentado no
seu trono majestoso
32
e todos os povos da Terra se
juntaro diante dele. Ento ele h-de separ-los uns dos outros,
como o pastor separa as ovelhas das cabras.
33
Por as ovelhas
sua direita e as cabras sua esquerda.
34
E dir aos que estiverem sua direita: Venham, abenoados
de meu Pai! Venham receber por herana o Reino que est
preparado para vocs desde a criao do mundo.
35
Porque tive
fome e vocs deram-me de comer, tive sede e deram-me de beber,
era um estranho e hospedaram-me,
36
andava nu e deram-me que
vestir, estive doente e visitaram-me, estive na cadeia e foram l
ver-me.
37
Ento os justos ho-de responder: Senhor, quando que
ns te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te
demos de beber?
38
Quando que ns te vimos como um estranho
e te hospedmos, ou nu e te demos que vestir?
39
Quando que
ns te vimos doente ou na cadeia e te fomos visitar?
40
E o rei lhes
responder: Saibam que todas as vezes que fzeram isso a um
destes meus irmos mais pequeninos, foi a mim que o fzeram.
41
Depois dir aos que estiverem sua esquerda: Afastem-se
de mim, malditos! Vo para o castigo eterno que foi preparado
para o Diabo e seus anjos!
42
Porque tive fome e vocs no me
deram de comer, tive sede e no me deram de beber,
43
era
peregrino e no me deram hospitalidade, andava nu e no me
deram que vestir, estive doente e na cadeia e no me visitaram.
44
Estes ho-de perguntar tambm: Senhor, quando foi que ns
te vimos com fome, ou com sede, ou peregrino, ou nu, ou doente,
ou na cadeia e no cuidmos de ti?
45
O rei ento lhes h-de
responder: Saibam tambm que todas as vezes que deixaram
de fazer isso a um destes meus irmos mais pequeninos, foi a
mim que o deixaram de fazer.
Mt 25, 31-45
31
unidade 4
171
Juzo nal e obras de promoo humana
(De um lado, temos Jesus e os discpulos;
do outro, temos as personagens da parbola
que vo representando o que Jesus est a contar)
Jesus
Quando o Rei do universo vier na sua glria, com todos os seus anjos, estar sentado
no seu trono majestoso e todos os povos da Terra se juntaro diante dele.
(Entra o Rei que se senta no trono
e entra tambm um grupo de pessoas que representa todos os povos da Terra)
Ento ele h-de separ-los uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas das
cabras. Por as ovelhas sua direita e as cabras sua esquerda.
(O Rei vai acenando e o grupo separa-se em dois:
um dirige-se para a direita do Rei, enquanto o outro se dirige para a sua esquerda)
Rei
(Dirigindo-se aos que esto sua direita)
Venham, abenoados de meu Pai! Venham receber por herana o Reino que est
preparado para vocs desde a criao do mundo. Porque tive fome e vocs deram-me
de comer, tive sede e deram-me de beber, era um estranho e hospedaram-me,
andava nu e deram-me que vestir, estive doente e visitaram-me, estive na cadeia e
foram l ver-me.
Porta-voz do grupo do lado direito
Senhor, quando que ns te vimos com fome e te demos de comer, ou com
sede e te demos de beber? Quando que ns te vimos como um estranho e te
hospedmos, ou nu e te demos que vestir? Quando que ns te vimos doente ou
na cadeia e te fomos visitar?
Rei
Saibam que todas as vezes que zeram isso a um destes meus irmos mais peque-
ninos, foi a mim que o zeram.
(Dirigindo-se para os que esto sua esquerda)
Afastem-se de mim, malditos! Porque tive fome e vocs no me deram de comer, tive
sede e no me deram de beber, era peregrino e no me deram hospitalidade, andava
nu e no me deram que vestir, estive doente e na cadeia e no me visitaram.
Porta-voz do grupo do lado esquerdo
Senhor, quando foi que ns te vimos com fome, ou com sede, ou peregrino, ou nu,
ou doente, ou na cadeia e no cuidmos de ti?
Rei
Saibam tambm que todas as vezes que deixaram de fazer isso a um destes meus
irmos mais pequeninos, foi a mim que o deixaram de fazer.
Jesus
Tomem, pois, ateno ao vosso comportamento, porque as aces valem bem mais
do que muitas palavras.
Cf. Mt 25, 31-45
Pr 3, 3; Os 6, 6;
Lc 6, 36
Procura na Bblia
Pormenor de Cristo do mosaico
Cristo entre os Santos Justus e
Servulus
unidade 4
172
A primeira carta de So Joo refere que o verdadeiro amor a Deus passa
pelo amor ao prximo e que este exige aces concretas. Quem vive numa
situao privilegiada em relao maioria, usufruindo de abundncia de
bens materiais, deve agir em benefcio dos mais pobres. esta a atitude que
agrada a Deus.
S. Tiago escreve, na sua carta, palavras muito duras em relao aos ricos
que se interessavam apenas por amontoar riqueza e nunca estavam dispostos
a ajudar os pobres que viviam a seu lado ou aqueles que dependiam de si
para sobreviver. A riqueza acumulada que no tem em ateno os princpios
ticos da solidariedade e da justia um insulto a Deus.
PARTILHAR A RIQUEZA
Texto bblico
O autntico amor a Deus
S
e algum rico e no tem corao para ajudar o seu
irmo na f, vendo-o com necessidade, como pode
dizer que ama a Deus?
18
Meus flhos, no amemos com palavras e discursos, mas
com aces e com verdade.
1Jo 3, 17-18
17
unidade 4
173
Na parbola do rico insensato, do Evangelho de Lucas, Jesus chama a
ateno para o perigo da ganncia e do desejo desmedido de acumular
riquezas. A opulncia e os bens materiais, alerta Jesus, no podem ser o
principal objectivo da vida das pessoas.
Texto bblico
Riqueza e justia
Q
uanto a vocs, os ricos, chorem em altos brados as
desgraas que esto para vir sobre vocs.
2
A vossa
riqueza est podre e as vossas roupas esto rodas
pela traa.
3
O vosso ouro e a vossa prata desfazem-se. E isso
h-de ser a prova do vosso engano e h-de ser como fogo,
que devora a vossa carne. Andaram preocupados a amontoar
riquezas mas tarde de mais.
4
No pagaram o salrio aos trabalhadores que ceifavam as
vossas searas. O seu salrio roubado protesta contra vocs e
os gritos dos ceifeiros j chegaram aos ouvidos de Deus todo-
-poderoso.
5
Vocs passaram a vida no luxo e nos prazeres.
O que fzeram foi engordar, como animais para o dia da matana.
6
Condenaram e mataram o inocente, que no capaz de vos
resistir.
Tg 5, 1-6
1
Texto bblico
Parbola do rico insensato
A
lgum do meio da multido disse a Jesus: Mestre, diz
ao meu irmo que divida a herana comigo.
14
Mas
Jesus respondeu: Amigo, quem me deu o direito de
julgar ou fazer partilhas entre vocs?
15
Depois disse multido: Tenham cuidado! No se deixem
dominar pela ganncia, porque a vida de qualquer pessoa no
depende da abundncia dos seus bens.
16
A seguir apresentou-lhes esta comparao:
A quinta dum certo rico tinha dado uma grande colheita.
17
E o
rico ps-se a pensar assim: Que hei-de eu fazer? No tenho onde
guardar a colheita!
18
J sei: deito abaixo os celeiros e fao outros
maiores, onde guardarei o trigo e todos os meus bens.
19
Depois
disso, poderei dizer para comigo: s feliz! Tens em depsito
tantos bens que te vo dar para muitos anos. No te rales: come,
bebe e diverte-te.
20
Mas Deus disse-lhe: Louco, esta noite vais
morrer, e o que tens guardado, para quem ser?
21
Jesus concluiu: Assim acontecer queles que s amontoam
riquezas para si, mas que no so ricos aos olhos de Deus.
Lc 12, 13-21
13
unidade 4
174
A pobreza que afecta grande parte da humanidade uma calamidade
que deve ser combatida por todos os pases. As naes mais ricas e
desenvolvidas tm uma responsabilidade acrescida e devem cooperar
com os pases mais pobres para a resoluo deste problema bsico. Os
dirigentes polticos e econmicos devem colaborar com toda a sociedade
na promoo da autonomia e desenvolvimento dos pases mais pobres,
garantindo-lhes, assim, a possibilidade de se realizarem humanamente.
A sociedade organiza-se para combater a pobreza e a fome, quer
ao nvel das estruturas governamentais dos diferentes pases, quer ao
nvel de Organizaes No Governamentais (ONG) e, ainda, atravs das
iniciativas individuais.
A Igreja Catlica, inspirada no Evangelho, est empenhada na luta
contra a fome. A Santa S participa na ONU e nas assembleias-gerais
da FAO como observadora, o que lhe permite denunciar a pobreza e
contribuir para desbloquear situaes em que se impe a procura de
entendimentos entre os diferentes pases e a defesa dos mais pobres. As
congregaes religiosas, as misses, as instituies de solidariedade da
Igreja e as parquias so estruturas da Igreja Catlica que oferecem, em
todo o mundo, apoio directo promoo da dignidade humana.
LUTA CONTRA A FOME
NO MUNDO
Is 5, 8; Am 5, 11;
Am 8, 4-6
Procura na Bblia
Voluntrios a distribuir comida aos sobreviventes do Furaco Ike, Haiti
unidade 4
175
Muitas pessoas colocam o seu tempo e o seu conhecimento ao
servio dos outros, de forma gratuita, atravs da prestao de servios
de voluntariado. Encontramos voluntrios nas mais variadas reas: na
sade, na educao, na aco social, no desenvolvimento da cincia e da
cultura, na defesa do patrimnio e do ambiente, na proteco civil, etc. O
voluntariado orienta-se pelos princpios da solidariedade, da cooperao,
da gratuidade, da participao e da justia e procura responder s
necessidades e objectivos de quem solicita a sua interveno.
Em Portugal, muitas instituies direccionadas para a educao, para
a sade, para o apoio a idosos, desempregados e crianas dependem
do trabalho de voluntrios. A Igreja Catlica responsvel por uma
percentagem muito elevada de instituies e organismos que prestam
voluntariado ao servio da promoo da vida humana.
Solidariedade internacional
A solidariedade internacional uma exigncia de ordem moral. Ela no se impe
unicamente nos casos de extrema urgncia, mas tambm como ajuda ao verdadeiro
desenvolvimento. Trata-se de uma obra comum, que requer esforo convergente e
constante para se encontrarem as solues tcnicas concretas, mas tambm para
criar uma nova mentalidade nos homens deste tempo. A paz mundial, em grande
parte, depende disso.
Congregao para a Doutrina da F,
Instruo sobre a liberdade crist e a libertao, 22 de Maro de 1986, n. 91
Projectos missionrios atraem mais voluntrios
2008-07-10 22:06:38
Muitos so os leigos que se sentem chamados a trabalhar em projectos de
cooperao para o desenvolvimento em pases longnquos e, num gesto de entrega,
doam parte das suas vidas para responder a este apelo. Ano aps ano, o nmero
de voluntrios missionrios tem vindo a aumentar e, em 2008, sero 283 os que
partiro com a misso de contribuir para a construo de um mundo mais justo e
mais humano, colaborando no trabalho que os parceiros locais esto a desenvolver
no terreno.
Os voluntrios partem integrados em projectos dinamizados por entidades catlicas,
com misses nos pases em desenvolvimento. Em Portugal existem cerca de 50
entidades, entre Institutos/Congregaes religiosas, ONGD, IPSS, Associaes,
Dioceses e Parquias, cuja vocao a promoo do trabalho missionrio e a ajuda
ao desenvolvimento dos povos.
O envio de leigos missionrios no uma realidade nova em Portugal os primeiros
voluntrios portugueses partiram h cerca de 20 anos , no entanto, a dimenso
que este movimento atingiu e o nmero de portugueses que se sente chamado a
actuar em causas a favor dos pases mais pobres radicalmente maior que h duas
dcadas atrs.
http://www.paroquias.org/noticias.php?n=7517
O Estado portugus
permite que os cidados
expressem, nas suas
declaraes de imposto
(IRS e IRC), a vontade de
beneciar uma instituio
de solidariedade social.
Parte do imposto
transferido para as
instituies escolhidas.
O ano de 2001 foi
proclamado Ano
Internacional do
Voluntariado pela
Organizao da Naes
Unidas (ONU).
Para saberes mais
unidade 4
176
A Caritas Internationalis uma confederao de organizaes
humanitrias da Igreja Catlica que actua em mais de duzentos pases.
igualmente uma organizao no governamental (ONG). Em Portugal,
foi criada em 1945, tendo delegaes nas 20 dioceses portuguesas.
A Caritas rege-se pela Doutrina Social da Igreja e orienta as suas
aces por princpios de solidariedade. A misso da Caritas trabalhar
para construir um mundo melhor, dedicando-se particularmente aos
mais pobres e excludos da sociedade e desenvolvendo aces de ajuda
humanitria a nvel nacional e internacional, nomeadamente em situaes
de calamidades naturais e em contexto de guerra.
Muhammad Yunus nasceu no Bangladesh, um dos pases mais pobres do
mundo. Doutorou-se nos Estados Unidos da Amrica em economia e regressou
ao seu pas em 1972.
Nessa altura, verifcou que o Bangladesh estava cada vez mais pobre. Muitas
pessoas morriam de fome e as que pediam emprstimos aos bancos para iniciar
um negcio familiar e lutar contra a misria no conseguiam obter o crdito
necessrio.
Yunus comeou por emprestar pequenas somas de dinheiro, sobretudo s mu-
lheres, uma vez que estas esto na base da gesto familiar. Este dinheiro rapida-
mente lhe foi devolvido e Yunus procurou convencer os bancos locais a fnanciar
pequenos negcios que permitissem a melhoria da vida destas famlias. Como
no viu o seu desejo realizado, fundou o Grameen Bank, o Banco dos Pobres.
Este banco empresta pequenas quantias de dinheiro para a criao de negcios
a quem vive abaixo do limite mnimo da pobreza, de preferncia a mulheres.
No Bangladesh, metade dos agregados familiares que recorreram ao microcr-
dito conseguiram sair da pobreza. O Modelo de Yunus inspirou perto de mil
sucursais em todo o mundo. A ONU declarou 2005 o ano do Microcrdito e da
Microconfana.
Curiosamente, embora no exija garantias s pessoas a quem empresta, a taxa
de recuperao de cerca de 99%.
Para saberes mais
Muhammad Yunus
A CARITAS
A primeira organizao
da Caritas foi
estabelecida na
Alemanha, em 1897.
Em Dezembro de 1951,
a Santa S aprovou os
estatutos da Caritas
Internacional.
Para saberes mais
www.caritas.pt
Consulta na Net
Caritas
Internationalis
unidade 4
177
A Organizao para a Alimentao e a Agricultura (FAO Food and
Agriculture Organization) um organismo das Naes Unidas que tem
por objectivo promover o desenvolvimento rural e elevar os nveis de
nutrio dos povos.
A FAO organiza programas para o aperfeioamento e eficincia da
produo agrcola e criao de gado, aplicando as novas tecnologias
nos pases em vias de desenvolvimento. No combate fome, fomenta
a preservao dos recursos naturais, estimulando o desenvolvimento da
regulao da pesca, a piscicultura e o investimento nas fontes de energia
renovveis.
A FAO, durante o encontro mundial da alimentao em Roma, de 13
a 17 de Novembro de 1996, aprovou a Declarao de Roma, que visa a
diminuio da fome no mundo. Esta declarao contou com o apoio de
126 pases-membros e afirma o direito de todas as pessoas a um alimento
seguro e nutritivo.
A FAO
A FAO uma Agncia
especializada e foi
fundada a 16 de
Outubro de 1945.
Para saberes mais
www.fao.org
Consulta na Net
As principais actividades da FAO:
1. Desenvolver programas de assistncia a pases subdesenvolvidos;
2. Prestar informao sobre nutrio, alimentos, agricultura e pesca;
3. Aconselhar os governos sobre matrias relacionadas com a agricultura e a
alimentao;
4. Servir de espao neutro para a discusso e formulao de polticas relacionadas
com a agricultura e a alimentao.
O dia mundial da
alimentao
celebrado, desde
1981, a 16 de
Outubro. Pretende-se
consciencializar
a opinio pblica
sobre as questes
da alimentao e da
nutrio.
Para saberes mais
unidade 4
178
Os Bancos Alimentares Contra a Fome so Instituies Particulares
de Solidariedade Social (IPSS) que recolhem bens alimentares para
os distribuir, de forma gratuita, pelos mais carenciados. Estes bens so
provenientes de campanhas realizadas em superfcies comerciais, da oferta
de empresas e particulares, de excedentes de produo da indstria agro-
-alimentar, e produtos originrios de ofertas da Unio Europeia. Os Bancos
Alimentares Contra a Fome tm como objectivo evitar os desperdcios
alimentares e faz-los chegar s pessoas mais necessitadas.
A recolha dos bens alimentares respeita as normas de segurana e higiene
alimentar. A logstica da recolha de alimentos feita mediante o encaminha-
mento de produtos alimentares para depsitos. Estes so sujeitos a triagem para
controlo da qualidade dos produtos e salvaguardada a sua conservao em
condies que garantam a manuteno da sua perfeita qualidade.
O trabalho dos Bancos Alimentares assenta nos princpios da solidariedade
e da partilha e exercido por voluntrios, ao abrigo da lei do mecenato.
Reduzir a Fome no Mundo
Comprometemo-nos a empenhar a nossa vontade poltica e o nosso compromisso
comum a m de conseguir segurana alimentar para todos. Comprometemo-nos
tambm na realizao de um esforo permanente para erradicar a fome em todos
os pases, com o objectivo imediato de reduzir, at metade do seu nvel actual, o
nmero de pessoas subalimentadas at, o mais tardar, o ano 2015.
Consideramos intolervel o facto de que mais de 800 milhes de pessoas, a nvel
mundial, e, particularmente, dos pases em desenvolvimento, no tenham alimentos
sucientes para a satisfao das suas necessidades nutricionais bsicas. Esta si-
tuao inaceitvel. A produo alimentar aumentou substancialmente, contudo,
diculdades no acesso aos alimentos, a insucincia de rendimentos a nvel familiar
e nacional para a compra de alimentos, a instabilidade na oferta e na procura, assim
como as catstrofes naturais ou as causadas pelo ser humano, tm impedido a
satisfao das necessidades alimentares bsicas.
Os problemas da fome e da insegurana alimentar tm uma dimenso global e so
problemas que tendem a persistir e mesmo a aumentar dramaticamente em algumas
regies, a no ser que se tomem medidas urgentes, tendo em conta o crescimento
da populao e a presso exercida sobre os recursos naturais.
Declarao de Roma, 13 a 17 de Novembro de 1996
BANCO ALIMENTAR CONTRA A FOME
unidade 4
179
Os alimentos recolhidos pelos Bancos Alimentares Contra a Fome so
encaminhados para instituies de solidariedade social, que tm como
misso o apoio s pessoas mais carenciadas. A distribuio dos bens
alimentares realizada de forma a corresponder s necessidades das
populaes.
1992 220
1993 809
1994 1167
1995 2393
1996 3150
1997 5437
1998 5971
1999 7571
2000 10235
2001 10156
2002 10967
2003 12221
2004 13790
2005 17704
2006 17926
2007 19919
2008 17406
Toneladas
Recolha de bens alimentares em Portugal
Papa apela a ricos que lutem contra a pobreza
2008-07-07 22:15:52
O Papa Bento XVI apelou este Domingo aos pases mais ricos, reunidos a partir de
hoje no Japo, para que se envolvam na luta contra a pobreza e a fome no mundo,
agravadas pela escalada dos preos do petrleo e dos bens alimentares.
Na celebrao semanal do Angelus, o Papa insistiu com os lderes do G8 para que
coloquem esse combate como prioridade na agenda, sublinhando que o bem deve
ser feito antes que seja tarde.
A vulnerabilidade [dos mais pobres] aumentou drasticamente, por culpa da espe-
culao nanceira e da turbulncia da economia, que tiveram um efeito perverso na
alimentao e na energia, disse, apelando generosidade e justeza na tomada
de decises que possam relanar um processo de desenvolvimento mais igua-
litrio.
A cimeira do G8 conta ainda com as presenas do Brasil, China, ndia, Mxico e
frica do Sul, que voltaro a levar a voz do mundo em desenvolvimento ao Grupo
dos Oito.
In Jornal de Notcias
O primeiro Banco
Alimentar Contra a Fome
foi aberto em 1966,
nos Estados Unidos da
Amrica, na cidade de
Phoenix, no estado do
Arizona. A ideia chegou
Europa, em 1984. Em
Portugal, o primeiro Banco
Alimentar Contra a Fome
foi aberto em 1992, na
cidade de Lisboa.
Os Bancos Alimentares
Contra a Forma
organizam-se por
federaes. A Federao
Portuguesa de Bancos
Alimentares Contra a
Fome est integrada na
Federao Europeia de
Bancos Alimentares.
Para saberes mais
UNIDADE LECTIVA 5
O RESPEITO PELOS ANIMAIS
unidade 5
182
Os animais fazem parte do nosso quotidiano. Em quase todas as casas
existem animais domsticos ces, gatos, periquitos, papagaios, e tantos
outros que nos fazem companhia e nos divertem em muitos momentos.
Tambm os animais selvagens partilham connosco a Terra, despertam
a nossa curiosidade e desempenham um papel muito importante na
preservao da natureza. impossvel contemplar a beleza das ores e
sentir o agradvel paladar dos frutos sem nos recordarmos dos incansveis
insectos que polinizam as ores e das lagartas que trabalham o hmus.
At o ourio e o lagarto, que se alimentam de insectos, tm uma funo
importante no equilbrio do meio que nos rodeia. Mas os animais tambm
so teis na vida quotidiana do ser humano. Por exemplo, o bicho-da-seda
produz obviamente seda, as ovelhas produzem l, carne e leite, as vacas
oferecem-nos a carne e o leite, alm de, com o seu estrume, fertilizarem
a terra. Por isso, os animais desempenham um papel importante nas
actividades econmicas, oferecendo-nos a matria-prima com a qual se
pode fazer, por exemplo, o vesturio e o calado. So igualmente nossos
companheiros e auxiliam-nos no trabalho!
A IMPORTNCIA DOS
ANIMAIS
unidade 5
183
ORIGEM DA VIDA E
DIVERSIDADE DE ESPCIES
A vida na Terra ter surgido h cerca de 3,4 mil milhes de anos.
As primeiras formas de vida eram seres unicelulares, muito simples. No
decorrer de milhes de anos, em diferentes perodos da vida da Terra, os
primitivos seres unicelulares evoluram para formas de vida multicelu-
lares, e consequentemente mais complexas. Estas evolues sucessivas
deram origem a uma grande variedade de seres vivos, adaptados ao meio
em que viviam. O planeta ficou povoado de muitas espcies animais e
vegetais que formam sistemas ecolgicos, em que cada espcie ocupa um
lugar importante no equilbrio dos ecossistemas.
unidade 5
184
Cmbrico Ordovcico Silrico Devnico Prmico Carbnico
trilobite
(Parasolenopleura)
arqueociato
(Archaeocyathus)
graptlito
(Didymograptus)
braquipode
(Lingula)
trilobite
(Asteropyge)
escorpio
marinho
(Eurypte-
rus)
gastr-
pode
(Platy-
ceras)
peixe sem
mandbula
(Tolype-
lepis)
peixe agnato couraado
(Gemuendina)
celacanto
(Latvius)
cefalpode primitivo
(Maticoceras)
mirapode gigante
(Arthropleura)
libelinha gigante
(Stephanotypus)
cavalinha primitiva
(Calamites)
planta lepidta gigante
(Sigillaria)
lagarto voador
(Weigeltisaurus)
tubaro primitivo
(Orthacanthus)
rptil pelicossurio
(Edaphosaurus)
488 542 443 416 359 299
Seleco de reconstituies de organismos e os seus momentos de evoluo
O evolucionismo uma teoria defendida por Charles Darwin e Alfred Wallace.
Estes cientistas, trabalhando isoladamente, defenderam que o aparecimento das
espcies mais complexas decorreu da evoluo de espcies mais simples.
As espcies originrias, mais simples, foram transmitindo as suas caractersticas
biolgicas aos seus descendentes (hereditariedade) mas, de vez em quando,
os descendentes apresentavam caractersticas um pouco diferentes dos seus
antepassados (mutaes genticas). A maior parte dessas alteraes eram-
-lhes desfavorveis, por isso, os novos seres acabavam por desaparecer. No
entanto, uma vez por outra, as alteraes podiam ser benfcas. Tornavam-nos
mais adaptados ao meio ambiente e, portanto, mais capazes de enfrentar as
difculdades do meio natural. Na luta pela vida, estes novos seres estavam mais
aptos a sobreviver (seleco natural), porque obtinham melhor alimentao,
seduziam melhor as fmeas, etc. Assim, eles acabavam por dominar o meio em
que viviam, enquanto os que tinham herdado todas as caractersticas dos seus
antepassados iam desaparecendo.
Para saberes mais
unidade 5
185
Trisico Jurssico Cretcico Paleognico Neognico
batrquio gigante
(Mastodonsaurus)
dinossurios primitivos
(Plateosaurus)
notossurio
(Nothosaurus)
pterossurio
(Rhamphorhynchus)
ictiossurios
(Stenopterygius)
pequenos dinossurios
(Compsognathus)
ave primitiva
(Archaeopteryx)
dinossurios modernos
(Iguanodon)
amonite
(Pachydiscus)
ourio-do-mar
(Echinocorys)
lula primitiva
(Belemnite)
cavalo primitivo
(Hipparion)
ave corredora
primitiva
(Gastornis)
crocodilo
(Pristichampsus)
rvore de folha
larga
(e.g. Quercus)
homindeos
(e.g. Homo erectus)
animal com cascos
(Chalicotherium)
elefantes primitivos
(Deinotherium)
plantas herbceas
(e.g. Stipa)
veado semelhante a
coelho
(Lagomeryx)
251 200 145 65 23
O ser humano, tal como as outras espcies, tambm o resultado da evoluo
biolgica, a partir de espcies mais simples. Mas, para o Cristianismo, este
processo evolutivo depende da vontade amorosa de Deus. Das espcies mais
simples at s mais complexas, Deus foi orientando a evoluo, sem que, no
entanto, ns possamos ver a sua aco directamente. Contudo, a beleza das
coisas que foram surgindo, bem como o seu desenvolvimento para padres
cada vez mais complexos e mais perfeitos so um bom indcio de que todo este
processo obedece a um plano e de que esse plano deriva da inteligncia de um
ser superior que, com a sua vontade amorosa, conduz o mundo para nveis cada
vez mais elevados. Afnal, tudo converge para Deus, que a perfeio, a origem
e o fm de todas as coisas.
Para saberes mais
unidade 5
186
OS ANIMAIS SO O
RESULTADO DA VONTADE
DE DEUS
O relato bblico da criao, que consta do livro bblico do Gnesis, refere
que todos os seres vivos so obra de Deus. Trata-se de uma apresentao
potica e no de um tratado histrico ou cientco acerca da origem do
mundo e da vida na Terra. O Cristianismo acredita que tudo o que existe foi
o resultado da vontade amorosa de Deus. O universo, a Terra, as plantas, os
animais, os seres humanos e toda a natureza so fruto da bondade de Deus.
A narrativa do Gnesis menciona ainda que Deus entregou nas mos dos
seres humanos toda a criao, para que dela cuidassem.
A natureza a casa comum de todos, seres humanos e animais, e,
portanto, nosso dever defend-la e preserv-la. A natureza o ambiente
essencial existncia da vida, e o ser humano o irmo universal e o
guardio de todos os seres: animais, plantas e todas as outras criaturas.
A criao dos animais, por Jacopo Tintoretto
unidade 5
187
O livro do Gnesis relata ainda a existncia de um dilvio universal.
Esta narrativa tem muitos pontos de contacto com antigas lendas e
mitos que esto presentes em escritos sumrios e outros. Tambm nessas
civilizaes se narrava a existncia de um dilvio de grandes dimenses
que se havia abatido sobre a Terra.
As causas do dilvio bblico so o pecado e a maldade humana. Mas,
apesar dos graves erros cometidos pelos seres humanos, o texto menciona
que Deus quis salvar da catstrofe tanto as pessoas como as espcies
animais, garantindo, assim, a beleza e a diversidade de toda a criao.
No, o protagonista desta narrativa, era um homem bom. Estando a
humanidade corrompida pelo dio, pela inveja e pelo egosmo, que se
tinham apossado do seu corao, Deus quis destruir toda essa maldade e
criar um mundo onde as pessoas fossem honestas e boas e vivessem em
harmonia umas com as outras e tambm com a natureza.
O DILVIO UNIVERSAL
Arca de No, por James Edwin McConnell
unidade 5
188
Por ordem de Deus, No construiu uma arca para salvar a sua famlia e
um casal de cada espcie de todos os animais que existiam na Terra. Deus
estava triste com o pecado e a maldade humana; contudo, porque amava
tudo o que tinha criado, queria salvar a humanidade e todas as espcies
de animais por ele criadas.
Construo da Arca de No,
por Linda Benton
Texto bblico
A maldade humana e o dilvio
E
sta a histria de No. No era a nica pessoa justa
e honesta que havia no seu tempo e cumpria sempre
a vontade de Deus.
10
Teve trs flhos: Sem, Cam e
Jafet.
11
Para Deus, a Terra estava completamente corrompida e
cheia de violncias.
12
Ao olhar para a Terra, Deus s encontrava
corrupo, pois todos os seus habitantes seguiam caminhos
errados.
13
Por isso, Deus disse a No: Decidi pr fm a todos os
seres humanos, pois a Terra est cheia de injustias, por causa
deles. Vou destru-los juntamente com a Terra.
Gn 6 9-11
O dilvio
E
ra o dia dezassete do segundo ms do ano. Foi ento
que rebentaram as nascentes do grande mar profundo
e se abriram as comportas do cu.
12
A chuva caiu
sobre a Terra, durante quarenta dias e quarenta noites.
13
Naquele mesmo dia, No entrou na arca com Sem, Cam
e Jafet, seus flhos, e com a sua mulher e as trs noras
14
e
ainda exemplares de todas as espcies de seres vivos, animais
domsticos e selvagens.
15
De todos os seres vivos entraram
aos pares na arca, para junto de No.
16
Era um macho e uma
fmea de cada espcie, tal como Deus tinha mandado. No fm,
o Senhor fechou a porta.
17
Durante quarenta dias, as guas do dilvio caram sobre a
Terra. Foram subindo e levantaram a arca, que fcou bastante
longe do solo.
18
Quando o nvel das guas subiu muito acima da
terra, a arca futuava por cima das guas.
19
As guas subiram
tanto que cobriram at as montanhas mais altas que existem.
20
Passavam mais de sete metros para cima delas e as montanhas
fcaram todas cobertas.
Gn 7, 11-20
9
11
Na descrio do dilvio,
a inundao da Terra
acontece por via do
rebentamento das
nascentes e da abertura
das comportas do cu.
Esta narrativa pretende
descrever uma inundao
que surgiu na sequncia
de fortes e duradouras
chuvadas. Como os
hebreus acreditavam que
por cima do rmamento
existia um mar de gua
doce (onde a chuva estava
guardada), o dilvio e,
em geral, a precipitao
aconteciam devido
abertura das comportas
que mantinham as guas
do cu represadas.
Para saberes mais
Texto bblico
unidade 5
189
Fim do dilvio
D
eus no se esqueceu de No nem dos animais
selvagens e domsticos que se encontravam com ele
na arca e fez com que o vento soprasse sobre a Terra
e ento a gua comeou a baixar.
4
A arca poisou nas montanhas de Ararat.
5
As guas conti-
nuaram a baixar e no primeiro dia do dcimo ms j se viam os
cimos dos montes.
8
No mandou uma pomba para ver se as guas j estavam
sufcientemente baixas.
9
Mas a pomba no encontrou ainda
lugar onde poisar e voltou de novo para junto de No, na arca,
porque as guas ainda cobriam a terra. No estendeu a mo,
pegou nela e levou-a de novo para dentro da arca.
10
Esperou
ainda sete dias e voltou a mandar a pomba.
11
Pela tardinha, a
pomba regressou para junto de No com um ramo de oliveira
no bico. No fcou, por isso, a saber que as guas j tinham
baixado bastante.
12
Esperou outros sete dias e soltou de novo a
pomba, mas, desta vez, ela j no voltou mais para a arca.
13
No primeiro dia do primeiro ms do ano, as guas j tinham
desaparecido sobre a terra. No retirou a cobertura da barca e
reparou que a terra estava j a secar.
15
Deus disse ento a No:
16
Podes sair da arca, tu e a tua mulher, os teus flhos e as
tuas noras.
17
Faz tambm sair contigo todas as espcies de
seres vivos que esto contigo, aves, animais e toda a espcie
de bichos da terra. Que eles se propaguem pela terra, que sejam
frteis e cresam.
18
No saiu com os seus flhos, a mulher e as noras.
19
Saram
tambm da arca todos os animais, bichos, aves, tudo o que se
move na terra, conforme as suas diferentes famlias.
Gn 8, 1.4-5.8-13.15-19
1
Texto bblico
Arca de No, Escola Senegalesa Pormenor da Vida de No, Mosaico da Baslica de S. Marcos
(Veneza)
unidade 5
190
Deus no suporta a maldade e a iniquidade, mas a sua misericrdia
infinita, por isso estabeleceu uma nova aliana com a humanidade.
Deus atribuiu ao ser humano uma grande responsabilidade: a de gover-
nar o mundo. No entanto, governar no significa exercer sobre os animais
um poder sem limites, no orientado por princpios ticos. Bem pelo
contrrio, significa ser o guardio de tudo o que existe, amar a natureza
e os animais porque so queridos por Deus e, sobretudo, ter para com os
animais uma atitude de bondade, rejeitando o exerccio de violncia gra-
tuita e todos os comportamentos que possam conduzir ao seu sofrimento
injustificado. Afinal, os animais, em toda a sua variedade, foram o fruto
da vontade amorosa de Deus.
No faz sair os animais da arca, Mosaico italo-bizantino
Aliana de Deus com a humanidade
D
eus abenoou No e os seus flhos e disse-lhes:
Sejam frteis, cresam e encham a terra.
2
Todos
os animais selvagens e as aves, tudo o que se move
na terra e os peixes do mar fcaro sujeitos ao vosso poder.
3
Podem comer de todos os animais vivos e tambm verduras e
plantas. Tudo isso fca vossa disposio.
Gn 9, 1-3
1
Texto bblico
unidade 5
191
Ao longo de milhes de anos de histria da vida na Terra, muitas esp-
cies se foram extinguindo. A extino de espcies ocorreu em diferentes
perodos, de forma drstica e repentina, originada por grandes catstrofes
naturais, ou gradualmente causada por mudanas que foram ocorrendo na
superfcie terrestre, s quais as espcies no foram capazes de se adaptar.
As grandes extines ocorreram sobretudo devido a drsticas alteraes
ambientais motivadas por diversos factores, como o movimento de placas
tectnicas, a intensa actividade vulcnica, as variaes do nvel do mar, as
mudanas nos ciclos biolgicos, geolgicos e qumicos dos sistemas ecolgi-
cos e os cataclismos causados pelos impactos de grandes asterides.
Na poca geolgica na qual nos integramos, tem ocorrido uma
enorme extino de espcies animais e vegetais em todo o mundo. Este
considerado por muitos paleontlogos o sexto perodo de grandes
extines de espcies. As principais causas so as alteraes climticas e,
sobretudo, a aco humana.
DIVERSIDADE BIOLGICA
E EXTINO DAS ESPCIES
unidade 5
192
ALGUMAS ESPCIES EM VIAS DE EXTINO
Identicao do animal
Lince Ibrico
Tigre de Bengala
Panda Gigante
Hipoptamo
Tucano
Koala
Baleia Azul
Lobo Ibrico
guia-real
Habitat Algumas causas
Destruio dos seus habitats
e das espcies de que se
alimenta.
Caa excessiva.
Caa excessiva para o
comrcio de peles e de
ossos.
Destruio dos seus habitats.
Alteraes climatricas e
escassez da sua principal
fonte de alimento, o bambu.
Caa.
Caa furtiva.
Caa excessiva.
Caa para utilizao da sua
pele.
Queimadas nas orestas.
Caa intensa.
Expanso humana e
destruio do seu habitat.
Destruio do seu habitat.
Caa das espcies de que se
alimenta.
Habita preferencialmente
os bosques e matagais
mediterrnicos de Portugal e
Espanha.
Vive nas orestas da ndia.
Vive nas orestas de bambu
da regio montanhosa da
China e do Tibete.
Vive no continente africano.
Vive nas orestas tropicais
da regio norte e centro da
Amrica do Sul.
Vive nos eucaliptais do
sudoeste e nordeste da
Austrlia.
Vive nos mares de todo o
mundo.
Vive no norte da Pennsula
Ibrica.
Vive no nordeste de Portugal.
unidade 5
193
A Conveno da UNESCO
sobre a Diversidade
Biolgica, datada de
1972, deniu os recursos
biolgicos como uma
herana comum da
humanidade.
Para saberes mais
Lei n. 92/95, de 12 de Setembro
Proteco aos animais
Artigo 1.
4. As espcies em perigo de extino sero objecto de medidas de
proteco, nomeadamente para preservao dos ecossistemas em que
se enquadram.
Os seres humanos so os principais responsveis pela extino de
inmeras espcies, devido destruio do seu habitat e consequentemente
do seu alimento, do aumento excessivo de poluio, da caa abusiva e da
alterao do equilbrio ambiental, provocada pela introduo de novos
predadores nos habitats, uma vez que a incluso forada de outras espcies
altera o equilbrio dos ecossistemas.
Devido aco humana, a actual taxa de extines de espcies muito
superior que existiria, se esta fosse provocada apenas pelo normal pro-
cesso de evoluo e adaptao das espcies ao ambiente. Milhares de esp-
cies foram extintas num perodo de tempo muito curto, outras encontram-
se ameaadas e esto em vias de extino ou esto extintas na natureza,
subsistindo apenas alguns indivduos em cativeiro.
A diversidade biolgica fundamental para o equilbrio dos ecossiste-
mas. Todas as espcies vivem em interdependncia, por forma a garan-
tirem a sua sobrevivncia. A extino de uma espcie pode causar danos
muito graves nos sistemas ecolgicos, conduzindo extino de espcies
em cadeia ou ainda provocar a destruio de todo um ecossistema.
A legislao portuguesa e internacional prev medidas protectoras
das espcies em vias de extino.
unidade 5
194
O ser humano conviveu, desde sempre, com os animais. A arte rupestre
pr-histrica testemunha a presena de animais na vida das comunidades
humanas, seja em desenhos que ilustram caadas, seja em guras de ani-
mais que acompanhavam o ser humano.
A domesticao de determinadas espcies de animais ocasionou uma
transformao biolgica profunda nessas espcies. Deste modo, o ser
humano, atravs da sua interveno, pde interferir nas caractersticas das
espcies animais domesticadas.
RELAO DO SER
HUMANO COM OS ANIMAIS
Pintura aborgene, Austrlia Arte Rupestre, Estados Unidos da Amrica
unidade 5
195
J no perodo neoltico, associada sedentarizao, temos vestgios
na Europa da prtica da domesticao de animais. Pouco a pouco, o ser
humano foi domesticando ces, gatos, cabras, carneiros, porcos, bois,
cavalos, camelos Os animais domesticados destinavam-se assim a servir
de companhia, de complemento da sua economia alimentar, de meio de
transporte e de ajuda nas tarefas agrcolas.
O primeiro animal domstico conhecido o co. A sua domesticao
anterior ao Neoltico, uma vez que j testemunhada desde o fim do
Paleoltico Superior (c. 12 000 a.C.), na regio do actual Iro e Israel.
J os seus antepassados os lobos tinham provavelmente relaes
privilegiadas com os seres humanos. Vivendo prximo dos acampamen-
tos, aproveitavam os restos de comida e beneficiavam de uma proteco
relativa contra os predadores. Os ces parecem ter sido adoptados desde
ento como animais de companhia.
O mesmo dever ter acontecido com o gato, que deriva de uma forma
oriental de gato selvagem. A origem da domesticao deste felino difcil
de determinar, visto que os animais domsticos e selvagens tm uma
morfologia aproximada.
Contribuindo para a alimentao do homem, o primeiro animal
domesticado dever ter sido a cabra, cuja domesticao anterior a
7000 a.C., tendo como antepassado uma espcie do norte do Prximo
Oriente. O carneiro aparece cerca de cinco sculos mais tarde, no norte
da Sria. O seu antepassado ainda se encontra nas montanhas da Turquia
e do Iro.
Os bois e os porcos so igualmente de origem oriental, pois descobriram-
-se recentemente testemunhos de bois domesticados desde 6500 a.C. na
Sria, no sul da Turquia e em Israel. O antepassado do boi encontra-se
prximo dos bois selvagens locais. O porco surge tambm por volta do
ano 6000 a.C. na Sria e no sul da Turquia.
Entre os animais domsticos europeus, apenas o cavalo no originrio
do Prximo Oriente. A sua domesticao ter acontecido na regio da
Ucrnia, cerca do ano 3800 a.C.
O lugar da primeira domesticao do burro e do camelo ainda
desconhecido. No entanto, o burro j se encontrava domesticado no
Prximo Oriente desde o ano 3000 a.C., e o camelo, por volta do ano
2000 a.C.
Se o interesse econmico da domesticao de animais parece evidente,
esta razo no suficiente para explicar este fenmeno. A domesticao
deve ser vista tambm como consequncia de uma mudana cultural de
distanciao do homem face natureza.
Iluminura italiana que retrata
Abrao a partilhar os seus bens
com Lot, sculo XIV
Estatueta egpcia do gato preto
unidade 5
196
O ser humano, ao longo dos sculos, expressou de forma criativa, mui-
tas vezes apelando ao fantstico, a sua admirao pelas outras espcies.
O convvio e a proximidade com algumas espcies animais e o receio de
contactar com outras marcaram a literatura, a escultura, a arquitectura, a
pintura, a msica e a dana.
Atravs da escultura, realizaram-se diversas representaes de animais
ao longo da histria. Podemos encontr-las em monumentos, jardins e
edifcios, procurando, geralmente, transmitir um significado simblico.
Exemplos dessas esculturas so as pedras zoomrficas, que represen-
tam figuras de animais. Destas podemos destacar, em Portugal, a Porca
de Mura, que faz parte de um conjunto significativo de esttuas que
surgiram h aproximadamente dois mil anos e tm caractersticas muito
semelhantes. Trata-se de peas talhadas num nico bloco de pedra, por
norma no granito, com corpos curtos e figuras atarracadas. Geralmente,
as pedras zoomrficas retratam javalis e porcos. No entanto, tambm
podemos encontrar ursos, touros e bodes.
Pormenor de um edifcio
OS ANIMAIS NA
EXPRESSO ARTSTICA
unidade 5
197
Na arquitectura, podemos igualmente observar diversas representaes
de animais, nomeadamente em prticos de igrejas e em outros edifcios.
As grgulas so exemplos disso mesmo e representam figuras de animais,
figuras humanas ou de monstros, normalmente efectuadas em pedra. So
muitas vezes usadas como salincias das calhas dos telhados, tendo como
funo, alm da ornamentao dos edifcios, o escoamento das guas
pluviais.
Desde muito cedo, os conhecimentos que a humanidade adquiriu,
atravs da observao da natureza, comearam a ser compilados e
publicados. Vrios autores aproveitaram os conhecimentos acumulados
ao longo de sculos para, atravs de diferentes gneros literrios,
transmitirem ensinamentos morais.
Alguns autores inseriam conhecimentos e crenas relativos a animais
autnticos ou imaginrios, plantas, pedras e acontecimentos naturais, para
deles retirarem concluses morais. As ideias transmitidas nestes textos
so, aparentemente, simples, tendo no entanto a inteno de transmitir
pensamentos mais complexos que de outra forma seriam inacessveis a
muitas pessoas.
O temor e o desconhecimento originaram o aparecimento, em diver-
sas formas de expresso artstica, de criaturas lendrias e fantsticas.
O basilisco exemplo de uma criatura lendria que marca presena na
literatura e em muitos desenhos.
No segundo livro da srie Harry Potter, da autora J. K. Rowling, surge a fgura
mitolgica do basilisco. Trata-se de uma criatura lendria da literatura fantstica.
Durante a Idade Mdia, o basilisco era representado com a forma de uma serpente
fantstica com cabea de galo, que nascia de um ovo de galinha chocado por
uma r.
Para saberes mais
unidade 5
198
Diversos monges elaboraram os chamados bestirios na Idade Mdia.
O bestirio uma colectnea de pequenas descries, que incluem texto
e ilustrao sobre os diversos tipos de animais, reais e imaginrios,
plantas e pedras zoomrficas, acompanhados de uma explicao moral.
A informao reunida sobre o aspecto, o habitat, o modo de vida e a
alimentao dos animais tanto cientfica quanto fabulosa.
Um dos objectivos dos bestirios era a instruo das pessoas segundo a
moral crist. O homem medieval acreditava que tudo na natureza tinha uma
funo e respondia inteno de Deus de aperfeioar o ser humano. Nestes
textos, as pessoas aprendem atravs dos exemplos dos animais. A cada ani-
mal era atribudo um signicado simblico, tendo por base a Bblia.
As fbulas so narrativas literrias que tm uma nalidade moral, cujas
personagens so animais. O objectivo da fbula transmitir uma lio
tica, que veiculada atravs do comportamento dos animais.
H trs grandes criadores de fbulas: Esopo autor grego do sculo VI
a.C. , Fedro autor romano dos sculos I a.C. e I d.C. e Jean de La
Fontaine.
Do Leo
Assim como o leo tem piedade do homem que se humilha a ele, Nosso Senhor Deus
tem piedade quando o homem sbio se humilha a ele por boas obras, confessando
seus pecados com dor e contrio do corao e pedindo-lhe perdo e misericrdia.
Ento Nosso Senhor Deus tem merc e piedade e perdoa a todos os seus pecados,
chamando-o para sua Glria celestial.
Ricardo Costa, Extractos de quatro bestirios medievais,
in http://www.ricardocosta.com/textos/bestiario.htm (consultado em 10 de Maio de 2009)
Jean de La Fontaine
nasceu em Chteau-
-Thierry, em 1621, e
faleceu em Paris, em
1695. Estudou teologia,
escreveu poesia, contos
e fbulas. Na sua grande
obra Fbulas, seguiu o
estilo de Esopo e Fedro.
Para saberes mais
A poupa cuida e alimenta
os pais envelhecidos: deve
servir de exemplo aos maus
lhos e aos parricidas.
Excerto de Bestirio
Fnix Sereia Unicrnio Drago
unidade 5
199
O lobo e o co
Certo dia, um lobo s pele e osso encontrou um co
gordo, forte e com o plo muito lustroso. Via-se bem
que no passava fome. O lobo, admirado, quis saber
onde que ele conseguia obter tanta comida.
Se me seguires, cars to forte como eu
respondeu o co. O homem dar-te- restos
saborosos.
Mas o que preciso de fazer em troca? quis
saber o lobo.
Muito pouco, na verdade respondeu o co.
Uivar aos intrusos, agradar ao dono e agradar aos
seus amigos. S por isto recebers carne e outras
iguarias muito bem cozinhadas. De vez em quando,
recebers tambm festas no dorso.
O Lobo cou encantado com a ideia e meteram-se
ambos ao caminho. A dada altura, o lobo reparou que
o co tinha o pescoo esfolado.
O que tens no pescoo? perguntou.
Nada de grave. da argola com que me prendem
explicou o co.
Preso? Ento no podes correr quando queres!
exclamou o lobo. Esse um preo demasiado
elevado: no troco a minha liberdade por toda a
comida do mundo.
Dito isto, desatou a correr o mais depressa que pde
para bem longe dali.
Jean de La Fontaine, in http://nonio.eses.pt/fabulas/
(19/06/2009)
A formiga e a pomba
Estava uma formiga junto a um regato quando foi
apanhada pela corrente. Uma pomba que estava
pousada numa rvore sobre a gua viu que ela estava
quase a afogar-se e teve pena dela. Para que se
pudesse salvar, atirou-lhe uma folha. A formiga subiu
para cima da folha e utuou em segurana para a
margem do regato.
Pouco depois, apareceu um caador e apontou para
a pomba. A formiga, percebendo o que estava para
acontecer, picou-o no p. O caador sentiu a dor da
picada e moveu-se ruidosamente. Alertada, a pomba
voou para longe e salvou-se.
Jean de La Fontaine, in http://nonio.eses.pt/fabulas/ (19/06/2009)
unidade 5
200
Na literatura portuguesa e de lngua portuguesa, h muitos exemplos de
textos em que os animais desempenham um papel importante.
Fernando Pessoa, no seu poema O Mostrengo, refere-se s diculdades
que os Portugueses tiveram de enfrentar e ultrapassar aquando dos Desco-
brimentos e das primeiras viagens realizadas pelos navegadores portugueses.
A personagem central deste texto um mostrengo (monstro), animal fabu-
loso que habitava o fundo do mar e atemorizava os navegadores. O medo
das foras do oceano e o receio do que pudessem vir a encontrar nas terras e
mares desconhecidos fazia com que aqueles homens imaginassem monstros
marinhos, cujos poderes eram superiores s foras humanas. Lus de Cames
j tinha descrito este fabuloso monstro dos oceanos o Adamastor.
O Mostrengo
O mostrengo que est no m do mar
Na noite de breu ergueu-se a voar;
roda da nau voou trs vezes,
Voou trs vezes a chiar,
E disse, Quem que ousou entrar
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Meus tectos negros do m do mundo?
E o homem do leme disse, tremendo,
El-Rei D. Joo Segundo!
De quem so as velas onde me roo?
De quem as quilhas que vejo e ouo?
Disse o mostrengo, e rodou trs vezes,
Trs vezes rodou imundo e grosso,
Quem vem poder o que s eu posso,
Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
E o homem do leme tremeu, e disse,
El-Rei D. Joo Segundo!
Trs vezes do leme as mos ergueu,
Trs vezes ao leme as reprendeu,
E disse no m de tremer trs vezes,
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um povo que quer o mar que teu;
E mais que o mostrengo, que me a alma teme
E roda nas trevas do m do mundo,
Manda a vontade, que me ata ao leme,
De El-rei D. Joo Segundo!
Fernando Pessoa, Mensagem
O escritor Fernando
Pessoa nasceu em Lisboa,
em 1888, e morreu na
mesma cidade, em 1935.
Para saberes mais
unidade 5
201
Jesus
Comiam todos o caldo, recolhidos e calados, quando o menino disse:
Sei um ninho!
A Me levantou para ele os olhos negros, a interrogar. O Pai, esse, perdido no
alheamento costumado, nem ouviu. Mas o pequeno, ou para responder Me,
ou para acordar o Pai, repetiu:
Sei um ninho!
O velho ergueu nalmente as plpebras pesadas, e cou atento, tambm.
A criana, ento, um tudo-nada excitada, contou. Contou que tarde, na altura
em que regressava a casa com a ovelha, vira sair um pintassilgo de dentro dum
grande cedro. E tanto olhara, tanto aara os olhos para a espessura da rama,
que descobrira o manhuo negro, l no alto, numa galha.
A Me bebia as palavras do lho, a beij-lo todo com a luz da alma. O Pai
regressou ao caldo.
Mas o menino continuou. Disse que ento prendera a cordeira a uma giesta e
trepara pela rvore acima.
De novo o Pai levantou as plpebras cansadas, e cou tal e qual a Me, inquieto,
com a respirao suspensa, a ouvir.
E o pequeno ia subindo. O cedro era enorme, muito grosso e muito alto. E o
corpito, colado a ele, trepava devagar, metade de cada vez. Firmava primeiro os
braos; e s ento as pernas avanavam at onde podiam. A paravam, ncadas
na casca rija.
A subida levou muito tempo. Foi at preciso descansar trs vezes pelo caminho,
nos tocos duros dos ramos. Por m, o resto teve de ser a pulso, porque eram j
s vergnteas as pernadas da ponta.
Transidos, nem o Pai nem a Me diziam nada. Deixavam, apavorados, mudos,
que o pequeno chegasse ao cimo, crista, e pusesse os olhos inocentes no ovo
pintado. O ninho tinha s um ovo.
Aqui, o menino fez parar o corao dos pais. Inteiramente esquecido da altura
a que estava, procedera como se viver ali, perto do cu, fosse viver na terra,
sem preciso dos braos cautelosos agarrados a nada. E ambos viram num
relance o pequeno rolar, cair do alto, da ponta do cedro, no cho duro e mortal
de Nazar.
Mas a criana, apesar de mostrar, sem querer, que de todo se alheara do abismo
sobre que pairava, no caiu. Acontecera outra coisa. Depois de pegar no ovo, de
contente, dera-lhe um beijo. E, ao simples calor da sua boca, a casca estalara ao
meio e nascera de l de dentro um pintassilgo depenadinho.
unidade 5
202
A borboleta
De manh bem cedo
uma borboleta
saiu do casulo.
Era parda e preta.
Foi beber ao aude.
Viu-se dentro da gua.
E se achou to feia
que morreu de mgoa.
Ela no sabia
boba! que Deus deu
para cada bicho
a cor que escolheu.
Um anjo a levou,
Deus ralhou com ela,
mas deu roupa nova
azul e amarela.
Odylo Costa Filho (Brasil), in Primeiro livro de poesia
E o menino contava esta maravilha com a sua inocncia costumada, como
quando repetia a histria de Jos do Egipto, que ouvira ler a um vizinho.
Por m, ps amorosamente o passarinho entre a penugem da cama, e desceu.
E agora, um nada comprometido, mas cheio da sua felicidade, sabia um ninho.
A ceia acabou num silncio carregado. S depois, volta do lume quente do cepo
de oliveira em brasido, que os pais disseram um ao outro algumas palavras
enigmticas, que o pequeno no entendeu. Mas para qu entender palavras
assim? Queria era guardar dentro de si a imagem daquele passarinho depenado
e pequenino. Isso, e ao mesmo tempo olhar cheio de deslumbramento os dedos
da Me, que, alvos de neve, avam o linho.
E tanto se encheu da imagem do pintassilgo, tanto olhou a roca, o fuso, e aqueles
dedos destros e maravilhosos, que da a pouco deixou cair a cabea tonta de
sono no regao virgem da Me.
Miguel Torga, Os Bichos
Cepo: Pedao de
tronco; toro.
Manhuo: Conjunto
de coisas que se
podem abarcar com a
mo; mo-cheia.
Toco: Pau curto.
Vergntea: Ramo
tenro de rvore.
Vocabulrio
unidade 5
203
Nos textos bblicos do Antigo Testamento, o cordeiro simboliza a
inocncia e a fragilidade. Quando o povo israelita, pela fora libertadora
de Deus, foi salvo da escravido do Egipto, as portas das famlias
israelitas foram marcadas com o sangue do cordeiro para simbolizar o
poder protector de Deus. A partir deste acontecimento, o povo passou a
comemorar a Pscoa com uma refeio em que servido cordeiro.
O simbolismo associado ao cordeiro foi retomado pelo cristianismo e
transposto do contexto da Pscoa judaica para a Pscoa crist. A morte e
a ressurreio de Jesus Cristo determinaram definitivamente a simbolo-
gia do cordeiro: Jesus Cristo o cordeiro inocente, sacrificado para a
salvao da humanidade.
A SIMBOLOGIA JUDAICO-
-CRIST DOS ANIMAIS
Jo 1, 29
Procura na Bblia
A Crucixo do Altar de Isenheim, por Matthias Grunewald Altar Agnus Dei, por Jan v. Eyck
unidade 5
204
O rebanho de ovelhas est, desde muito cedo, associado representao
do povo de Deus. No Novo Testamento, Jesus Cristo o bom pastor que
conduz as ovelhas (todos os que nele acreditam) para a salvao.
O drago e a serpente simbolizam, na Bblia, o mal, personificado na
figura do Diabo, do Demnio ou de Satans. Jesus Cristo o vencedor
do mal; por isso, nas representaes de arte crist, aparece, directa ou
indirectamente, a destruir as foras do mal, simbolizadas pelo drago ou
pela serpente.
Mosaico Bom Pastor com o seu rebanho, mausolu de Galla Placidia
O Arcanjo So Miguel e So Jorge so representados
a aniquilar o drago, numa aluso vitria do bem
sobre o mal.
A Virgem Maria, sob a designao de Nossa
Senhora da Conceio, representada calcando
aos ps a serpente.
Para saberes mais
Vitral Virgem Maria com o Menino
e S. Miguel Arcanjo degolando o Drago,
por Giuseppe Modolo
Sl 74
Procura na Bblia
unidade 5
205
O porco , na tradio bblica, o smbolo por excelncia da impureza,
razo pela qual est proibido o seu consumo a todo o israelita. Por
influncia do Judasmo, tambm o Islamismo probe o consumo de carne
de porco.
Um texto do livro do Apocalipse (4, 6ss) descreve a existncia de quatro
seres vivos que esto junto do trono de Deus: o primeiro semelhante
a um leo, o segundo a um touro, o terceiro tem a face semelhante de
um homem e o quarto semelhante a uma guia em voo. Estes seres
representam, no texto do Apocalipse, os quatro anjos que governam o
mundo fsico e as suas formas simbolizam o que h de mais nobre (leo),
de mais forte (touro), de mais sbio (homem) e de mais gil (guia) na
criao.
A tradio crist posterior identificou estas figuras com os quatro
evangelistas: o leo representa Marcos, o touro representa Lucas, a figura
humana (ou de um anjo) simboliza Mateus e a guia representa Joo.
A Pomba , fundamentalmente, smbolo de pureza e de simplicidade.
No Antigo Testamento, quando transporta um ramo de oliveira para a
arca de No, smbolo da esperana e da felicidade reencontrada. No
Novo Testamento representa tambm o Esprito de Deus.
Os smbolos dos evangelistas,
por Philip Webb
Ez 1, 4-14
Procura na Bblia
Baptismo de Jesus, por Piero della Francesca
unidade 5
206
A inteligncia e a liberdade permitem ao ser humano dominar os
animais. Mas esta supremacia aumenta tambm a sua responsabilidade
tica. Dominar no significa simplesmente agir como se quer, a partir dos
prprios caprichos e interesses pessoais.
A relao do ser humano com a natureza, em geral, e com os animais,
em particular, deve ser marcada por critrios ticos. Todas as espcies,
enquanto parte integrante dos ecossistemas e enquanto criadas por Deus,
tm direito sobrevivncia e a no serem sujeitas crueldade humana. O
ser humano precisa dos animais para sobreviver. Tem de se alimentar da
sua carne. Mas isso no razo para se provocar sofrimento injustificado
a um animal.
CRITRIOS TICOS NA
RELAO COM OS ANIMAIS
unidade 5
207
Os maus tratos a animais e a sua utilizao para fins ilcitos so ofensas
natural relao do ser humano com as outras espcies.
A morte de animais, muitas vezes de forma brbara, apenas para
lhes retirar a pele, os dentes ou outros componentes do seu corpo, que
se revelam rentveis no mercado, um atentado ao dever que o ser
humano tem de tratar dignamente os animais. Noutras situaes, criam-
-se animais para explorao econmica, mas no se lhes proporcionam
espaos adequados ao seu bem-estar. Isso acontece tanto no transporte
como nos espaos em que so criados. So exemplo disso os avirios,
que se encontram repletos de animais e no possuem um espao mnimo
condigno para os mesmos.
Outras vezes, provoca-se-lhes sofrimento apenas para divertimento
humano. As touradas, as lutas de galos, o desenvolvimento dos instintos
mais agressivos dos ces, para os tornar aptos a lutar com outros ces,
entre outros, so apenas exemplos da maneira egosta como os seres
humanos se relacionam com os animais.
O Parlamento Europeu deu directrizes a todos os Estados Membros
no que diz respeito utilizao de animais em investigao cientfica,
no sentido de substituir a sua utilizao por outros mtodos vlidos
ou, quando tal no for possvel, de reduzir a sua utilizao ao mnimo
indispensvel e de aperfeioar a legislao relativa utilizao de animais,
salvaguardando os seus direitos, reduzindo ou eliminando a utilizao de
mtodos que causam dor.
A Unio Europeia promulgou legislao proibindo a circulao
e comercializao de produtos que contenham pele de gato e de co.
tambm interdita a utilizao e comercializao de peles de animais
em vias de extino.
O reconhecimento, por parte do ser humano, do direito existncia das
outras espcies fundamental para a garantia da coexistncia de todas as
espcies no mundo e para a preservao do equilbrio do ecossistema.
O desconhecimento, o egosmo e a ambio levam, muitas vezes, o
ser humano a matar de forma cruel e a infligir sofrimento aos animais.
Para garantir que os animais so respeitados e que os seus direitos no
so postos em causa, a UNESCO proclamou a Declarao Universal dos
Direitos dos Animais a 27 de Janeiro de 1978, em Bruxelas.
Regulamento (CE) n. 1523/2007 do Parlamento Europeu e do
Conselho, de 11 de Dezembro de 2007
Artigo 3.
proibida a colocao no mercado e a importao e exportao comunitrias de
peles de gato e de co e de produtos que as contenham.
unidade 5
208
Declarao Universal dos Direitos dos Animais
UNESCO
27 de Janeiro de 1978
PREMBULO
Considerando que todo o animal possui direitos,
Considerando que o desconhecimento e o desprezo destes direitos tm levado
e continuam a levar o homem a cometer crimes contra os animais e contra a
natureza,
Considerando que o reconhecimento pela espcie humana do direito existncia
das outras espcies animais constitui o fundamento da coexistncia das outras
espcies no mundo,
Considerando que os genocdios so perpetrados pelo ser humano e h o perigo
de continuar a perpetrar outros,
Considerando que o respeito dos ser humano pelos animais est ligado ao
respeito do ser humano pelo seu semelhante,
Considerando que a educao deve ensinar desde a infncia a observar, a
compreender, a respeitar e a amar os animais.
PROCLAMA-SE O SEGUINTE:
Artigo 1.
Todos os animais nascem iguais perante a vida e tm o mesmo direito existncia.
Artigo 2.
a) Todo o animal tem o direito de ser respeitado.
b) O ser humano, enquanto espcie animal, no pode atribuir-se o direito de exterminar
os outros animais ou de os explorar, violando esse direito. Tem a obrigao de pr os
seus conhecimentos ao servio dos animais.
c) Todos os animais tm direito ateno, aos cuidados e proteco do ser
humano.
Artigo 3.
a) Nenhum animal ser submetido a maus tratos nem a actos cruis.
b) Se a morte de um animal necessria, esta deve ser instantnea, indolor e no
geradora de angstia.
Artigo 4.
a) Todo o animal pertencente a uma espcie selvagem tem o direito de viver livre no
seu prprio ambiente natural, terrestre, areo ou aqutico, e a reproduzir-se.
b) Toda a privao de liberdade, incluindo aquela que tenha ns educativos, con-
trria a este direito.
Artigo 5.
a) Todo o animal pertencente a uma espcie que viva tradicionalmente em contacto
com o ser humano tem direito a viver e a crescer ao ritmo das condies de vida e
liberdade que sejam prprias da sua espcie.
b) Toda a modicao do dito ritmo ou das ditas condies, que seja imposta pelo
ser humano com ns comerciais, contrria ao referido direito.
unidade 5
209
Artigo 6.
a) Todo o animal que o ser humano tenha escolhido por companheiro tem direito a
que a durao da sua vida seja conforme sua longevidade natural.
b) O abandono de um animal um acto cruel e degradante.
Artigo 7.
Todo o animal de trabalho tem direito a um limite razovel de tempo e intensidade de
trabalho, a uma alimentao reparadora e ao repouso.
Artigo 8.
a) A experimentao animal que implique um sofrimento fsico e psicolgico
incompatvel com os direitos do animal, quer se trate de experimentaes mdicas,
cientcas, comerciais ou qualquer outra forma de experimentao.
b) As tcnicas experimentais alternativas devem ser utilizadas e desenvolvidas.
Artigo 9.
Quando um animal criado para a alimentao humana, deve ser nutrido, instalado
e transportado, assim como sacricado sem que desses actos resulte para ele
motivo de ansiedade ou de dor.
Artigo 10.
a) Nenhum animal deve ser explorado para entretenimento do ser humano.
b) As exibies de animais e os espectculos que se sirvam de animais so incom-
patveis com a dignidade do animal.
Artigo 11.
Todo o acto que implique a morte de um animal, sem necessidade, um biocdio,
ou seja, um crime contra a vida.
Artigo 12.
a) Todo o acto que implique a morte de um grande nmero de animais selvagens
um genocdio, ou seja, um crime contra a espcie.
b) A contaminao e destruio do ambiente natural conduzem ao genocdio.
Artigo 13.
a) Um animal morto deve ser tratado com respeito.
b) As cenas de violncia nas quais os animais so vtimas devem ser proibidas no
cinema e na televiso, salvo se essas cenas tm como m mostrar os atentados
contra os direitos do animal.
Artigo 14.
a) Os organismos de proteco e salvaguarda dos animais devem ser representados
a nvel governamental.
b) Os direitos dos animais devem ser defendidos pela lei como os direitos
humanos.
unidade 5
210
Em Portugal, a Assembleia da Repblica tambm legislou no sentido
de garantir a defesa e proteco dos animais. Na lei, esto proibidos maus
tratos e violncia praticada sobre animais, o abandono, na via pblica,
de animais que foram criados em ambiente domstico, a utilizao de
animais para diversos fins desde que da resulte sofrimento considervel
e desnecessrio.
Lei n. 92/95 de 12 de Setembro
Proteco aos animais
Artigo 1.
1. So proibidas todas as violncias injustifcadas contra animais, considerando-
-se como tais os actos consistentes em, sem necessidade, se infigir a morte, o
sofrimento cruel e prolongado ou graves leses a um animal.
2. Os animais doentes, feridos ou em perigo devem, na medida do possvel, ser
socorridos.
unidade 5
211
Francisco de Assis tratava a natureza e todas as criaturas com respeito
e amor. Vivia prximo da natureza e compreendia a relao harmoniosa
que deve existir entre todos os elementos da criao. Tratava todas as
criaturas como irms, pois tudo obra do Criador.
Em 1929, foi proclamado o dia 4 de Outubro, data da morte de So
Francisco, como dia mundial dos animais. O Papa Joo Paulo II, a 29
de Novembro 1979, declarou So Francisco de Assis padroeiro dos
cultivadores da ecologia.
SO FRANCISCO DE ASSIS
PATRONO DOS ANIMAIS
Esttua de So Francisco de Assis, por Betty Sabo, Novo Mxico, Estados Unidos da Amrica
unidade 5
212
Francisco de Assis e o irmo Lobo
Aconteceu em Gbio, cidade da mbria, no sculo XII.
A cidade estava tomada de grande pavor. Todos temiam um terrvel lobo que habitava
a oresta da regio. O lobo devorava animais e homens e ningum estava livre de
perigo. Para se protegerem, ergueram muralhas altas, reforaram todas as portas e
todos se encontravam armados.
Nesta cidade onde reinava o medo vivia Francisco de Assis. Era um homem bom
que transmitia bondade em todos os seus gestos. Francisco, que amava tudo o que
o rodeava e a natureza e os animais no eram excepo , estranhou muito o
comportamento do lobo. Percebendo que o problema deveria ser mediado com
bondade, resolveu interferir para ajudar. Francisco foi ao encontro do lobo. Estava
desarmado e apenas levava bondade, simpatia e benevolncia no seu corao.
O lobo, quando o viu, dirigiu-se a Francisco determinado a atacar. Ao chegar junto a
Francisco cou surpreendido com o seu olhar bondoso e parou.
Francisco dirigiu-lhe a palavra:
Irmo lobo, quero conversar contigo. Se me estiveres a compreender, d-me a
tua pata.
O lobo levantou, conante, a pata da frente e colocou-a na mo de Francisco.
Francisco falou de forma cordial ao lobo:
Irmo lobo, vou fazer um pacto contigo. A partir de hoje eu cuido de ti como meu
irmo. Vou levar-te para minha casa, dou-te comida e tu vais acompanhar-me como
um amigo! Peo-te que sejas amigo de todas as pessoas desta cidade. Agora que
tens carinho, comida e uma casa no precisas de matar e agredir para sobreviver.
O lobo aceitou o afecto de Francisco e entrou na cidade com bondade. A populao
da cidade percebeu a transformao que se tinha dado no lobo e tambm o acolheu,
prometendo-lhe proteco e alimento. O lobo pde ento viver como um irmo da
populao, morreu de velhice e todos caram muito tristes nesse dia.
Ainda hoje, na cidade de Gbio, os ossos do lobo se encontram depositados num
sarcfago de pedra.
Adaptao da lenda do irmo lobo, do livro I Fioretti
O livro I Fioretti uma
obra da literatura
italiana que contm
lendas relativas a So
Francisco de Assis.
Para saberes mais
unidade 5
213
A legislao portuguesa garante aos cidados o direito de constiturem
associaes que promovam os direitos dos animais. Estas associaes zolas
dedicam-se denncia de maus tratos inigidos a animais, promovem o
tratamento e recuperao de animais maltratados, facilitam a adopo de
animais e pressionam o poder poltico no sentido de criar legislao que
garanta a defesa dos seus direitos.
ASSOCIAES DE DEFESA
DOS ANIMAIS E ESCUTISMO
Lei n. 92/95 de 12 de Setembro
Proteco aos animais
Artigo 10.
Associaes Zolas
As associaes zoflas legalmente constitudas tm legitimidade para requerer
a todas as autoridades e tribunais as medidas preventivas e urgentes necess-
rias e adequadas para violaes em curso ou iminentes.
unidade 5
214
Os escuteiros fomentam o contacto com a natureza e procuram pro-
mover atitudes de respeito pela sua integridade. Assumem tambm o com-
promisso de respeitar os animais.
Constituio da Organizao Mundial do Movimento
Escutista
Artigo 2.
Princpios
A Lei do Escuta
6. O Escuta amigo dos animais.
Lei e Promessa
Todos os membros do CNE aderem voluntariamente a uma lei nos termos
seguintes:
LEI
A honra do Escuta inspira conana.
O Escuta leal.
O Escuta til e pratica diariamente uma boa aco.
O Escuta amigo de todos e irmo de todos os outros Escutas.
O Escuta delicado e respeitador.
O Escuta protege as plantas e os animais.
O Escuta obediente.
O Escuta tem sempre boa disposio de esprito.
O Escuta sbrio, econmico e respeitador do bem alheio.
O Escuta puro nos pensamentos, nas palavras e nas aces.
O Escutismo foi fundado
por Robert Baden-Powell,
em 1907. Baden-Powell
cou rfo de pai com
trs anos, encontrou na
me e nos seis irmos o
apoio necessrio ao seu
crescimento e viveu uma
infncia feliz. Foi militar e
utilizou a sua experincia
na fundao de uma
instituio destinada a
formar jovens ingleses
que vagueavam pelas
ruas. Assim nasceu o
movimento escutista, que
rapidamente se tornou
popular e se difundiu por
diversos pases.
Para saberes mais
Concentrao de jovens escuteiros, XIX Acampamento do Corpo Nacional de Escutas, Nazar
unidade 5
215
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