Horizontes de Esperana

EDUCAO MORAL
E RELIGIOSA CATLICA
Manual do Aluno
Apoio na Internet em www.emrcdigital.com
Horizontes de Esperana
Manual do Aluno 9. ano
Educao Moral e Religiosa Catlica
SUPERVISO E APROVAO
COMISSO EPISCOPAL DA EDUCAO CRIST
D. Tomaz Pedro Barbosa Silva Nunes (Presidente)
D. Antnio Francisco dos Santos
D. Anacleto Cordeiro Gonalves Oliveira
D. Antnio Baltasar Marcelino
Mons. Augusto Manuel Arruda Cabral (Secretrio)
COORDENAO E REVISO GERAL
Jorge Augusto Paulo Pereira
EQUIPA DE REDAO
Fernando Augusto Teixeira Moita (Coordenao de Ciclo)
Antnio Jos Melo Cordeiro
Jos Lus Pinto Dias
Maria Margarida Antunes Santos Portugal
REVISO GRFICA
Maria Helena Calado Pereira
GESTO EXECUTIVA DO PROJETO E DIREO DE ARTE
ID Books I-Zone Interactive Media
Ricardo Santos
TIRAGEM
ISBN
978-972-8690-55-7
DEPSITO LEGAL
EDIO E PROPRIEDADE
Fundao Secretariado Nacional da Educao Crist Lisboa, 2011
Quinta do Cabeo, Porta D 1885-076 Moscavide
Tel.: 218 851 285; Fax: 218 851 355; E-mail: educacao-crista@sapo.pt
Todos os direitos reservados FSNEC
IMPRESSO
Grfca Almondina
Apresentao
Aos alunos e s alunas de Educao Moral e Religiosa Catlica
Um livro o resultado de muito trabalho de quem o produziu: um ou mais
autores. Por isso, deve ser acolhido com respeito e tratado com cuidado.
Qualquer que seja o seu estilo, contm uma mensagem, interpela o leitor e
desperta a sua imaginao.
Um livro escolar um instrumento para a aprendizagem dos alunos. sempre
educativo. Transmite informaes ligadas aos contedos dos programas
de ensino, contm interrogaes e propostas de trabalho, e convida ao
estudo. para se usar na aula e fora dela. um companheiro de viagem para
o percurso anual de cada um na escola. S assim, tornando-se um objeto
familiar, que se utiliza com frequncia, o livro escolar facilita o progresso na
aquisio e desenvolvimento de competncias.
Os manuais de Educao Moral e Religiosa Catlica, quer se revistam da
forma de um volume por ano de escolaridade quer se apresentem como
conjuntos de fascculos, tm todas estas caratersticas.
Convido os alunos e as alunas a receberem-nos com interesse e entusiasmo,
mas, sobretudo, a utilizarem-nos para proveito do seu crescimento humano
e espiritual. Deste modo, e com a ajuda indispensvel dos vossos professores
ou professoras de Educao Moral e Religiosa Catlica, podeis melhor fazer
as vossas opes e elaborar um projeto de vida slido e com sentido.
Que Deus vos ilumine e ajude na caminhada de ano escolar que ides iniciar.
Bom trabalho!
D. Tomaz Pedro Barbosa Silva Nunes
Bispo Auxiliar de Lisboa
Presidente da Comisso Episcopal da Educao Crist
Horizontes de Esperana
O incio da vida humana
A vida humana Um valor a defender
Atentados vida e sua dignidade
Valorizar a vida
Dar a prpria vida pelo outro
10
14
22
35
45
Unidade 1
A dignidade da vida humana
ndice
Unidade 2
Deus, o grande mistrio
A questo da existncia de Deus
Representaes da divindade no politesmo
Deus na Bblia
Representaes de Deus na arte
Deus: o oceano sem margens
Solidariedade e fraternidade
51
67
72
78
82
86
A religiosidade
Hindusmo
Budismo
Tauismo
Confucionismo
Valores ticos comuns s grandes tradies religiosas
Dilogo inter-religioso
95
99
108
114
119
127
135
Unidade 3
As religies orientais
Projetar o futuro
Projeto de vida e vocao
A felicidade como projeto
A construo de uma sociedade justa e solidria onde
todos possam ser felizes
A felicidade na relao com os outros: assumir valores
ticos fundamentais
A vocao de Abrao e a descoberta do Deus nico
O projeto de Paulo: a descoberta de Cristo como eixo
orientador da vida
144
150
158
162
166
175
180
Unidade 4
Projeto de vida
unidade 1 6
unidade 1 7
Nesta unidade vamos refetir sobre:
O incio da vida humana
A vida humana, um valor a defender
Alguns atentados vida e sua dignidade
A valorizao da vida: tornar-se prximo de quem precisa
A promoo da dignidade humana: dar a vida pelo outro
UNIDADE LETIVA 1
A dignidade da vida humana
unidade 1 8
Ol!
Com certeza j ouviste falar de mim. Sabes que tenho um carinho especial
pelo teu pas, que visitei cinco vezes.
Chamo-me Karol Jzef Wojtya e quando fui eleito papa, a 16 de outubro de
1978, escolhi o nome Joo Paulo II.
Nasci em Wadowice, uma pequena cidade perto de Cracvia (Polnia), a 18 de
maio de 1920. Era o mais novo de trs flhos. Os meus pais chamavam-se Karol
Wojtya e Emilia Kaczorowska. A minha me faleceu em 1929, tinha eu nove
anos; o meu irmo mais velho Edmund em 1932 e o meu pai em 1941. A
minha irm Olga morreu ainda antes de eu ter nascido.
Fui batizado logo em criana e aos nove anos fz a primeira comunho. Aos
dezoito, recebi a confrmao e matriculei-me na Universidade de Cracvia e
numa escola de teatro uma das minhas grandes paixes.
Quando as foras de ocupao nazi fecharam a Universidade, em 1939, tive de
ir trabalhar numa fbrica de produtos qumicos, de modo a evitar a deportao
para a Alemanha.
Por volta dos meus vinte e dois anos, senti vocao para o sacerdcio e
ingressei no seminrio de Cracvia. Fui ordenado presbtero no dia 1 de novembro
de 1946, j a guerra havia terminado. Nos anos que se seguiram, continuei a
estudar e tambm fui professor. Em 1958, recebi a ordenao episcopal. Como
bispo, participei nos trabalhos do Conclio Vaticano II (1962-1965).
Escolheram-me para apresentar esta unidade letiva sobre a dignidade da
vida humana por ter sido a temtica que mais me preocupou e que mais me fez
refetir, escrever, falar e viajar ao longo de toda a vida.
Sempre que tinha oportunidade alertava as pessoas com quem me encontrava
para o inestimvel valor da vida humana, a riqueza que cada ser humano nico
e irrepetvel signifca para o outro e para o mundo.
Desejo sinceramente que a refexo que vais fazer ao longo desta unidade
letiva te ajude a reconhecer o bem e a beleza de cada pessoa.
unidade 1 9
Joo Paulo II exerceu a sua ao como papa de forma incansvel; dedicou todas
as suas energias a percorrer o mundo, revelando o seu amor por toda a humanidade.
Efetuou cento e quatro viagens apostlicas a cento e vinte e nove pases. Visitou
hospitais, prises, bairros pobres, leprosarias chamando a ateno para a beleza da
vida e da pessoa humana.
O seu amor aos jovens impulsionou-o a iniciar, em 1985, as Jornadas Mundiais
da Juventude. E a sua ateno para com a famlia deu origem aos encontros mundiais
das famlias, iniciados em 1994.
Realizou numerosas beatifcaes e canonizaes para dar a conhecer diversos
exemplos de santidade que servissem de estmulo s pessoas do nosso tempo,
valorizando aqueles que souberam dar a vida pelos outros.
Escreveu e publicou inmeros documentos ofciais, como, por exemplo, as
encclicas.
Nos ltimos dias da sua vida, j muito debilitado, foi aconselhado pelos mdicos
a ir para o hospital. Sabendo que ia falecer, preferiu morrer em casa.
Faleceu no dia 2 de abril de 2005. Desde essa noite at ao dia 8 de abril, momento
em que se celebraram as exquias, deslocaram-se mais de trs milhes de peregrinos
baslica de So Pedro para lhe prestar homenagem.
Doc. 1
O valor incomparvel da pessoa humana
A Igreja sabe que o Evangelho da vida, recebido do seu Senhor, encontra
um eco profundo e persuasivo no corao de cada pessoa, crente e at no
crente.
Mesmo por entre difculdades e incertezas, todo o ser humano
sinceramente aberto verdade e ao bem pode chegar a reconhecer o valor
sagrado da vida humana desde o seu incio at ao seu termo e afrmar o
direito que todo o ser humano tem de ver plenamente respeitado este
seu bem primrio. Sobre o reconhecimento de tal direito que se funda a
convivncia humana e a prpria comunidade poltica.
Joo Paulo II, O Evangelho da Vida
unidade 1 10
O incio da vida humana
A taxonomia cincia que tem por fnalidade a classifcao dos seres vivos
cataloga o ser humano da seguinte forma:
Reino: Animalia (o homem um animal)
Filo: Chordata (possui uma coluna vertebral)
Classe: Mammalia (classe dos que mamam; inclui todos os mamferos)
Subclasse: Placentalia ( um mamfero cuja fmea possui placenta)
Ordem: Primata
Famlia: Hominidae (a este grupo pertencem tambm os gorilas e os chimpanzs)
Gnero: Homo
Espcie: Homo Sapiens
Subespcie: Homo Sapiens Sapiens
Toda a pessoa independentemente da sua cor, religio, nacionalidade ou
condio social encontra nesta organizao taxonmica uma linha comum no seu
processo evolutivo, que lhe garante um estatuto de pertena e dignidade distinto dos
outros seres vivos. Os dados cientfcos remetem-nos para a singularidade do ser
humano, enquanto indivduo que se distanciou gradualmente dos outros seres vivos,
em geral, e dos animais, em particular, conquistando uma inteligncia superior, capaz
de criar mundos alternativos, de desenvolver conscincia tica e de se reconhecer
numa relao social. No seu percurso, o ser humano foi ganhando conscincia da sua
dignidade. Mas a sua ao ora se orienta para a defesa da mesma, ora a fere, pondo
em causa a prpria vida humana.
O primeiro facto biologicamente identifcvel na formao do ser humano a
fuso de duas clulas, provenientes de cada um dos progenitores, contendo cada uma
unidade 1 11
metade do nmero de cromossomas de um ser humano. Estas clulas so denominadas
gmetas: o ovcito e o espermatozoide. Fenmenos semelhantes esto na origem de
todos os mamferos e de outros seres vivos pertencentes a outras espcies. Quando os
dois gmetas se aproximam, envolvidos por um ambiente biolgico caraterstico de
cada espcie, aps uma fase de reconhecimento, segue-se a penetrao do material
gentico do espermatozoide no ovcito e a formao imediata de uma barreira na
membrana celular que bloqueia a penetrao de novos espermatozoides. A partir
desse momento, o zigoto tem todas as caratersticas genticas de um ser humano.
A fuso dos dois gmetas inicia o ciclo vital de um novo ser humano. O seu
corpo ter um desenvolvimento autnomo, contnuo e progressivo a partir das
fases mais primordiais, seguindo um percurso que est inscrito nos seus genes.
A realizao deste programa est sujeita s condies que so caratersticas de cada
ser vivo: dependncia estrita das condies do ambiente em que vive, de uma nutrio
adequada e de fatores como a doena ou a exposio a agresses.
O zigoto , sem dvida nenhuma, um ser vivo com caratersticas genticas
humanas. Mas no consensual que seja uma vida humana. De facto, o momento
a partir do qual se inicia a vida humana ainda est sujeito a debate. As posies so
muito dspares. Vamos descrever apenas as principais perspetivas.
Para alguns, a vida humana tem o seu incio quando ocorre a nidao, porque,
nos estdios anteriores, as clulas que vo constituir o ser humano ainda no
se diferenciaram; para outros, a vida humana s se inicia quando comea a
atividade cerebral, por analogia com a morte, que determinada pela paragem do
funcionamento do crebro. Outros defendem que o incio da vida humana ocorre
quando a atividade cerebral emite ondas tipicamente humanas, porque este aspeto
que distingue o ser humano dos outros animais. Outros, ainda, s esto dispostos a
reconhecer o ser humano a partir do momento do parto, porque o feto s assume
personalidade jurdica quando nasce para a sociedade.
Muitos, no entanto, defendem que a vida humana tem incio no momento da
fecundao, porque o desenvolvimento de um ser humano um processo contnuo
que no permite identifcar com preciso saltos de qualidade. tambm esta a
posio da Igreja Catlica.
unidade 1 12
FECUNDAO
O gmeta masculino (espermatozoide) e o gmeta
feminino (ovcito) unem-se formando o zigoto
(embrio unicelular). o incio de uma nova vida.
Trs a quatro dias aps a fecundao, o blastcito,
resultante das divises do zigoto, implanta-se na
parede do tero e d origem ao embrio.
BLASTCITO A CAMINHO DO TERO
DUAS SEMANAS
As primeiras clulas do crebro esto completamente
formadas. Comeam a constituir-se as estruturas
precursoras das membranas fetais e da placenta.
QUATRO SEMANAS
O embrio tem cerca de 5 milmetros. O corao j
comeou a bater. Cabea, boca, fgado e intestinos
comeam a tomar forma.
A VIDA HUMANA NO TERO
unidade 1 13
SEIS SEMANAS
O crebro coordena movimentos de msculos e de
rgos; possvel medir a atividade cerebral atravs
de eletroencefalograma. Todos os vinte dentes
de leite esto presentes. Os olhos ainda esto na
parte lateral da cabea e a face apresenta fendas
cerradas onde surgiro a boca e o nariz. Mede treze
milmetros.
Adaptado de http://vida.aaldeia.net/desenvolvimentoembrionario.htm
e de Embryo and Fetus in http://www.wprc.org/fetal.phtml
DEZ SEMANAS
Todas as partes do corpo do feto so sensveis
ao toque. Se a palma da mo for tocada, afasta-a
decididamente. O feto brinca e chupa no dedo.
A face tem feies marcadamente humanas. Mede
cerca de quatro centmetros.
DOZE SEMANAS
Os msculos comeam a desenvolver-se e os rgos
sexuais a formar-se. Comeam tambm a constituir-
-se as estruturas sseas e as plpebras. Podem ser
observados movimentos espontneos e mostra
uma personalidade especfca. Mede cerca de sete
centmetros.
VINTE SEMANAS
Distingue-se o rosto de um feto do de outro.
As glndulas sudorferas desenvolvem-se e a pele
exterior passa de transparente a opaca.
Msica muito alta leva o beb a tapar os ouvidos
e uma luz muito forte colocada sobre o abdmen da
me leva-o a tapar os olhos.
VINTE E OITO SEMANAS
Ainda estar mais oito a doze semanas no ventre
materno a crescer, mas j capaz de nascer
(prematuro) e sobreviver fora do tero.
OITO SEMANAS
Todos os rgos esto formados e a funcionar,
exceto os pulmes. As impresses digitais esto a
aparecer. As palmas das mos so sensveis ao toque.
Traos faciais, membros, mos, ps, dedos
e unhas so visveis. O feto mostra resposta refexa
a estmulos. Mede vinte e cinco milmetros.
unidade 1 14
A vida humana Um valor a defender
De entre todos os valores, a vida humana o valor primordial, sendo este o ponto
de partida de todos os direitos da pessoa. Como poderamos, por exemplo, exigir que
se fzesse justia a algum se lhe negssemos o direito de existir? Se a vida humana
no estiver assegurada, simplesmente impossvel a realizao dos outros valores.
A solidariedade, a verdade e a bondade s tm razo de ser se estiverem relacionadas
com a defesa da vida humana. por isso que a vida o valor primordial, sem o qual
no poderiam existir os restantes valores.
Uma vez que o ser humano em variadas situaes agredido, negado e
violentado, fcando a vida humana seriamente comprometida, a humanidade
elaborou cdigos que tm como objetivo defender expressamente a vida humana
e a sua dignidade.
Age de tal modo que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na do
outro, sempre e ao mesmo tempo, como um fm e nunca simplesmente como
um meio.
Immanuel Kant, flsofo do sculo XVIII
A dignidade da vida humana um valor partilhado pelas vrias civilizaes, que, de
uma ou de outra forma, a entendem como um dom a respeitar e a preservar. Embora
os registos histricos e culturais documentem vrios acontecimentos sangrentos e
desumanos, muitos foram aqueles que entregaram a sua existncia pessoal defesa
do valor inalienvel da vida humana.
O juramento de Hipcrates foi adaptado na Declarao de Genebra da Associao
Mdica Mundial (1948), texto que tem sido utilizado em vrios pases na solenidade
de receo dos mdicos recm-formados e contm os princpios deontolgicos da
prtica da medicina.
Hipcrates nasceu no
sculo V a.C., na Grcia.
Dedicou-se ao estudo e
atividade da medicina,
compreendendo a sua
ao como um servio
vida. considerado o
pai da medicina. O seu
juramento profssional
marcou toda a histria da
medicina no Ocidente.
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Immanuel Kant
unidade 1 15
Asaph Judaeus foi
um mdico judeu que
viveu provavelmente
entre os sculos VI e
VII, na Mesopotmia,
tendo realizado os seus
estudos em Alexandria.
Defendia que a prtica
da medicina se destinava
aos que tinham elevadas
qualidades tanto a nvel
intelectual como a nvel
de carter.
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Doc. 2
Juramento de Hipcrates
Juro por Apolo mdico, por Esculpio, Higia e Penacena, e ponho por
testemunho todos os deuses e todas as deusas, cumprir segundo as minhas
possibilidades e razo o seguinte juramento: aplicarei os medicamentos para
bem dos doentes segundo o meu saber e nunca para seu mal. No darei um
remdio mortal ou um conselho que leve sua morte. To pouco darei a
uma mulher uma poo que possa destruir a vida do feto. Conservarei pura
a minha vida e a minha arte.
Juramento de Asaph
Cuidem de no matar nenhum homem com a seiva de uma raiz. No
deem poo alguma a mulher grvida por adultrio para que possa abortar.
No aceitem o suborno para fazer mal ou para matar. No ajudem o malvado
nem derramem sangue inocente. To pouco confecionaro veneno para
matar.
Esperana Pina, A Responsabilidade dos Mdicos
Doc. 3
Associao Mdica Declarao de Genebra
No momento de ser admitido entre os membros da profsso mdica, tomo
o compromisso solene de consagrar a minha vida ao servio da humanidade.
Guardarei respeito absoluto pela vida humana desde a conceo; mesmo
perante ameaas no admitirei fazer uso dos meus conhecimentos mdicos
contra as leis da humanidade. Fao solenemente estas promessas, livremente,
sob palavra de honra.
Esperana Pina, A Responsabilidade dos Mdicos
unidade 1 16
A fnalidade da Declarao Universal dos Direitos Humanos defender a
dignidade humana. Quando nesta se referem os direitos, liberdades e garantias do
ser humano, apresenta-se a vida como um valor primordial inviolvel.
A pessoa desenvolve-se num contnuo processo de autorrealizao pessoal e
social, mas esse facto no altera nem diminui a sua constante dignidade. A noo de
dignidade humana a base dos textos fundamentais sobre Direitos Humanos.
Este documento foi proclamado a 10 de dezembro de 1948, aps a Segunda Guerra
Mundial um confito internacional no qual a dignidade humana foi severamente
humilhada , e continua a exprimir o grito humano de libertao de todas as formas
de opresso. No humanismo dos seus artigos, manifesta-se o sonho de uma sociedade
onde todos possam ser felizes, qualquer que seja a sua condio. Esta chama tem
iluminado o mundo inteiro, incluindo o processo de construo europeia.
A Constituio da Repblica Portuguesa, a lei fundamental de Portugal,
reconhece a dignidade da pessoa humana, da qual decorrem os outros direitos
(cf. artigo 1.), e afrma que a vida humana inviolvel, proibindo a pena de morte
(artigo 24.).
Doc. 4
Declarao Universal dos Direitos Humanos
O reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia
humana e dos seus direitos iguais e inalienveis constitui o fundamento da
liberdade, da justia e da paz no mundo.
Artigo 1.: Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade
e em direitos. Dotados de razo e conscincia, devem agir uns para com os
outros em esprito de fraternidade.
Artigo 2.: Todos os seres humanos podem invocar os direitos e as
liberdades proclamados na presente Declarao, sem distino alguma,
nomeadamente de raa, de cor, de sexo, de lngua, de religio, de opinio
poltica ou outra, de origem nacional ou social, de fortuna, de nascimento,
ou de qualquer outra situao.
Artigo 3.: Todo o indivduo tem direito vida, liberdade e segurana
pessoal.
unidade 1 17
A Carta dos Direitos
Fundamentais da Unio
Europeia foi proclamada
solenemente pelo
Parlamento europeu,
pelo Conselho europeu e
pela Comisso europeia.
Formalmente adotada em
Nice, a 7 de dezembro de
2000, a Carta representa
um compromisso poltico,
sem efeitos jurdicos
obrigatrios.
No Tratado de Lisboa,
a Carta investida de
fora obrigatria atravs
da introduo de uma
meno que lhe reconhece
valor jurdico idntico
ao dos Tratados. Para
o efeito, a Carta foi
proclamada pela segunda
vez em dezembro de 2007.
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Doc. 5
Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europeia
Prembulo
Os povos da Europa, estabelecendo entre si uma unio cada vez mais
estreita, decidiram partilhar um futuro de paz, assente em valores comuns.
Consciente do seu patrimnio espiritual e moral, a Unio baseia-se nos
valores indivisveis e universais da dignidade do ser humano, da liberdade, da
igualdade e da solidariedade.
Artigo 1.
A dignidade do ser humano inviolvel. Deve ser respeitada e protegida.
Artigo 2.
1. Todas as pessoas tm direito vida.
2. Ningum pode ser condenado pena de morte, nem executado.
Artigo 3.
1. Todas as pessoas tm direito ao respeito pela sua integridade fsica e
mental.
2. No domnio da medicina e da biologia, devem ser respeitadas,
designadamente:
a proibio das prticas eugnicas, nomeadamente das que tm por
fnalidade a seleo das pessoas;
a proibio de transformar o corpo humano ou as suas partes,
enquanto tais, numa fonte de lucro.
Artigo 4.
Ningum pode ser submetido a tortura, nem a tratos ou penas desumanos
ou degradantes.
http://eur-lex.europa.eu/pt/treaties/index.htm
unidade 1 18
Tu s especial
No incio de uma conferncia, um famoso orador mostrou uma nota de vinte
euros, e perguntou:
Quem deseja esta nota?
A maior parte da assembleia ergueu as mos.
O conferencista amarrotou-a e voltou a perguntar, enquanto a exibia:
Quem est ainda interessado nela?
A maior parte da assembleia voltou a erguer as mos.
Ento, deixou-a cair no cho e pisou-a violentamente. Depois, pegou nela,
suja e amarrotada, e perguntou de novo:
E agora? Ainda h algum que a queira?
E mais uma vez as mos se ergueram.
Meus amigos continuou o conferencista , seja o que for que eu faa com
esta nota, a maior parte das pessoas permanecer interessada nela, porque,
apesar do seu aspeto, no perde valor. Limpa ou suja, amarrotada ou no, valer
sempre vinte euros. Mas, como podem calcular, no vim aqui para vos falar
de questes fnanceiras. Acontece muitas vezes, na vida pessoal, que somos
amarrotados, humilhados e conspurcados por decises que tomamos ou por
circunstncias que no dependem da nossa vontade. Quando tal sucede, sentimo-
-nos profundamente desvalorizados ou mesmo insignifcantes. Mas, acontea
o que acontecer, seja qual for a forma como nos sentimos, nunca perderemos
objetivamente o nosso valor nem a nossa dignidade. Quer estejamos sujos ou
limpos, diminudos ou inteiros, nada nos pode roubar o que verdadeiramente
somos. que o valor das nossas vidas no reside fundamentalmente no que
fazemos ou sabemos, reside sobretudo no que somos. E todos somos especiais,
porque nicos e irrepetveis. No meio das adversidades da vida, no nos
esqueamos disto!
Autor desconhecido
A vida ddiva de Deus
Na perspetiva judaico-crist e islmica, Deus a origem da vida. nele que se
encontra a plenitude da vida, em toda a sua perfeio, a qual no conhece incio nem
ter ocaso. O ser humano um ser vivente porque recebeu de Deus a vida como um dom
inestimvel. A vida , pois, o primeiro dom de Deus. Todo o crente sente que tem para
com ele uma enorme dvida de gratido. Nada fez para merecer existir e, contudo, Deus
quis que existisse. Por isso, atravs da orao, agradece a Deus esta ddiva fundamental.
Mas a melhor maneira de a agradecer cultiv-la e respeit-la, como quem cuida da
maior prenda que alguma vez lhe tenha sido oferecida. por isso que o respeito pela
vida faz parte do Declogo, a lei fundamental da Bblia: No matars.
unidade 1 19
Doc. 6
Dignidade humana
A histria da humanidade testemunha de como o ser humano abusou, e
abusa ainda, do poder e das capacidades que lhe foram confadas por Deus,
dando lugar a diversas formas de discriminao injusta e de opresso para
com os mais fracos e os mais indefesos. Os atentados quotidianos contra
a vida humana; a existncia de grandes reas de pobreza, onde as pessoas
morrem de fome e de doena, excludas dos recursos cognitivos e prticos,
que muitos pases possuem em abundncia; um progresso tecnolgico e
industrial que cria o risco concreto de uma queda do ecossistema; o uso
das investigaes cientfcas no mbito da fsica, da qumica e da biologia
para fns blicos; as numerosas guerras que ainda hoje dividem povos e
culturas infelizmente so apenas alguns sinais eloquentes de como o ser
humano pode fazer mau uso das suas capacidades e tornar-se o pior inimigo
de si mesmo, perdendo a conscincia da sua alta e especfca vocao de
colaborador da obra criadora de Deus.
Paralelamente, a histria da humanidade manifesta um real progresso na
compreenso e no reconhecimento do valor e da dignidade de cada pessoa.
Assim, por exemplo, as proibies, jurdico-polticas, e no apenas ticas,
das diversas formas de racismo e de escravido, das injustas discriminaes
e marginalizaes das mulheres e crianas e das pessoas doentes ou com
grave defcincia so testemunhos evidentes do reconhecimento do valor
inalienvel e da intrnseca dignidade de cada ser humano e sinal de um
progresso autntico.
A Igreja sente o dever de, com coragem, dar voz a quem a no tem. O seu
sempre o grito evanglico em defesa dos pobres do mundo, de quantos
so ameaados, desprezados e oprimidos nos seus direitos humanos.
Congregao para a Doutrina da F, Dignitas Personae
Bhagavad-Gita
conhecido como Cano
do Senhor. Reverenciado
por budistas e hindus,
um dos pilares da
literatura sagrada mundial.
Compreende duzentos e
cinquenta mil versculos
que descrevem a grande
guerra entre o Bem e o
Mal.
Saber +
Doc. 7
O valor da vida humana no Hindusmo
Eu no desejo matar os meus professores, tios, flhos, avs, sogros, netos,
cunhados e outros parentes que esto prestes a matar-nos, Krishna.
Senhor Krishna, que prazer h em matar os nossos primos? Por matar
os nossos semelhantes ns iremos incorrer num crime e, consequentemente,
num pecado. Portanto, ns no mataremos os nossos primos. Como pode
algum ser feliz depois de matar os seus parentes, Krishna?
De qualquer modo, eles esto cegos pela ambio e no veem maldade
na destruio da famlia ou pecado por trarem os seus amigos.
Bhagavad-Gita
unidade 1 20
Doc. 8
A vida humana no Alcoro
vs que credes, sede frmes na distribuio da justia, mesmo contra
vs mesmos, vossos pais e vossos parentes, trate-se de ricos ou indigentes.
Deus vela sobre todos. (4, 135)
Quem matar uma pessoa sem que esta tenha matado outra ou tenha
espalhado a corrupo sobre a Terra seja julgado como se houvesse matado
toda a humanidade e quem a ressuscitar seja recompensado como se tivesse
ressuscitado toda a humanidade. (5, 32)
Dai o que justo ao prximo, ao pobre e ao viajante. (17, 26)
No mateis os vossos flhos por temor da misria. O seu assassnio uma
grande falta. (17, 31)
Deus compassivo, misericordioso para com os homens. ele quem vos
d a vida, depois vos faz morrer e depois vos restituir vida. (22, 65-66)
Recorda-te de quando o teu Senhor disse aos anjos: Eu vou criar um ser
humano de barro. Quando o tiver modelado e lhe tiver insufado parte do
meu Esprito, ca perante ele, prostrados!. (38, 71-72)
Todos os crentes so irmos. Fazei a paz entre os vossos irmos e temei a
Deus. Talvez recebais misericrdia. (49, 10)
DEFESA DA VIDA HUMANA UM PERCURSO
Mandamento
do Amor (Jesus)
Sc. I
Juramento de
Hipcrates
Sc. V a. C.
Preceitos de
Buda
Sc. V a. C.
Declogo
Sc. XIII a. C.
Bhagavad-Gita
Sc. IV a. C.
unidade 1 21
Esttua de Buda
Mircea Eliade
Jean Delumeau
D. U. D. H.
1948
Constituio
da Repblica
Portuguesa
1976
Carta dos Direitos
Fundamentais da
Unio Europeia
2000
Alcoro
Sc. VII
Doc. 9
Vida no Budismo
Tudo o que existe no mundo possui uma alma, no s o ser humano
e os animais, como tambm as plantas, as pedras, as gotas de gua, etc.
O respeito pela vida o primeiro (e o mais importante) mandamento budista.
Por essa razo que, ao andar, deve o monge varrer diante de si para no
correr o risco de matar algum animal pequeno. A doutrina budista proclama
o respeito absoluto pela vida humana.
Mircea Eliade, Histria das Ideias e Crenas Religiosas
O crente budista, para conseguir a salvao, tem cinco mandamentos
a cumprir: no matar, no roubar, no mentir, no cometer adultrio e no
saborear bebidas inebriantes.
Histria Universal Comparada (Resomnia Editores)
Para o Budismo no existem fronteiras: as ideias de ptria, de nao,
de cor, de pureza da raa, etc. so consideradas ilusrias, j que segundo a
doutrina do ciclo dos renascimentos no se renasce todas as vezes no mesmo
pas ou na mesma cor de pele. Se todos os seres humanos so migrantes no
h qualquer razo para se baterem por causas passageiras. Ainda por cima,
o primeiro preceito do Budismo consiste em abster-se de matar seres vivos.
Jean Delumeau, As Grandes Religies do Mundo
unidade 1 22
Atentados vida e sua dignidade
O aborto
A vida um bem inestimvel. Mas a histria da humanidade est repleta de
contnuos atentados vida humana e de brutais violncias contra o ser humano.
Tal acontece porque cada pessoa , em si mesma, um ser dividido. No seu corao
habitam o bem e o mal. Por imperativos egostas ou por condicionalismos sociais,
aprisiona, por vezes, a liberdade e a dignidade dos outros.
Se verdade que a medida do amor amar sem medida princpio que tem
sido testemunhado por muitas pessoas de bem , tambm verdade que muitos
no se deixaram transformar pela beleza da vida. E o preo a pagar tem sido
excessivo.
A palavra aborto
no nascido provm
do latim abortus, que
signifca privao (ab)
do nascimento (ortus).
Abortus, derivado
de aboriri, designa
tambm crepsculo,
desaparecimento e morte.
Saber +
O aborto consiste na expulso voluntria ou involuntria de um embrio ou
de um feto quando o mesmo no tem condies de vida fora do tero.
O aborto pode ser espontneo (involuntrio) ou induzido (provocado volun-
tariamente).
So vrios os fatores que podem originar um aborto espontneo. O desenvolvi-
mento anormal do embrio ou do feto, problemas no tero, diabetes sem controlo e
alteraes hormonais so alguns dos fatores possveis. Tambm o consumo excessivo
de tabaco, lcool e drogas, como a cocana, pode ocasionar o aborto espontneo.
A expresso eufemstica Interrupo Voluntria da Gravidez (IVG) designa
ofcialmente o aborto induzido.
unidade 1 23
TIPOS DE ABORTO
ABORTO
ESPONTNEO
INDUZIDO
(qumico ou cirrgico)
VOLUNTRIO
Violao
Me adolescente
Falta de condies econmicas
Beb no desejado
TERAPUTICO
Malformaes congnitas
Perigo de vida da me
Se aceitarmos que a vida humana tem o seu incio no momento da fecundao,
torna-se evidente que realizar uma interrupo voluntria da gravidez atentar
contra a vida de um ser humano.
O aborto induzido pode ser realizado atravs de medicamentos aborto
qumico ou atravs de tcnicas cirrgicas aborto cirrgico como a suco,
a dilatao ou a curetagem.
O aborto qumico realizvel apenas durante as primeiras doze semanas de
gravidez. Consiste na administrao de medicamentos que provocam a expulso
do embrio. Nos casos em que o aborto qumico no se revela efcaz, recorre-se a
tcnicas cirrgicas.
unidade 1 24
Consequncias do aborto
Embora o aborto realizado adequadamente no implique graves riscos para a
sade da mulher at s dez semanas, o perigo aumenta progressivamente para alm
desse tempo.
Entre as possveis complicaes fsiolgicas do aborto destacam-se as hemor-
ragias, as infees, as laceraes cervicais, as perfuraes uterinas, o aumento da
possibilidade de uma nova gravidez terminar em aborto espontneo ou em parto
prematuro e a esterilidade. Estas consequncias surgem com maior frequncia no
aborto mais tardio.
Entre os eventuais efeitos psicolgicos sobressaem sentimentos de culpa, baixa
autoestima, impulsos suicidas, hostilidade, frigidez, frustrao e depresso.
At 1984, o aborto era legalmente proibido em Portugal.
A Lei n. 6/84, de 11 de maio, veio permitir a realizao da interrupo voluntria
da gravidez at s doze semanas nos casos de perigo de morte ou de grave perigo para
a sade fsica ou psquica da mulher e nos casos de gravidez resultante de violao; e
at s dezasseis semanas nos casos de doena grave ou malformao fetal.
A Lei n. 90/97 alargou os prazos de permisso do aborto at s vinte e quatro
semanas nos casos de malformao ou de perigo de doena incurvel do nascituro;
e at s dezasseis semanas nos casos de crime contra a liberdade e autodeterminao
sexual (violao).
A Lei n 16/2007 introduziu, nas primeiras dez semanas de gestao, a legalizao
da interrupo voluntria da gravidez por opo da mulher, ou seja, sem a necessidade
de apresentar qualquer outra justifcao.
Legislao portuguesa sobre o aborto
unidade 1 25
Todos os cdigos penais
das civilizaes antigas
puniam severamente a
prtica abortiva.
O primeiro Estado do
mundo a liberalizar
o aborto foi a Unio
Sovitica de Vladimir
Lenine, em 1926; o
segundo foi a Alemanha
de Adolf Hitler, em 1935.
Ainda na dcada de 30, o
aborto foi legalizado na
Islndia, na Dinamarca e
na Sucia. Aps a Segunda
Guerra Mundial foi
legitimado em quase todo
o mundo.
Atualmente, desde a
Irlanda, que probe o
aborto, a alguns Estados
norte-americanos, que o
permitem at aos nove
meses e a simples pedido
da mulher, existem
legislaes de toda a
espcie, revelando que
na base destas leis no
esto critrios cientfcos
nem critrios morais
universalmente aceites.
Enquanto alguns pases
alargam o mbito do
aborto, verifca-se tambm
uma inverso legislativa:
a Polnia tornou a proibir
o aborto e alguns Estados
norte-americanos refetem
sobre a urgncia de o
restringir.
Saber +
Argumentos a favor e contra o aborto
Quase ningum a favor do aborto. A maior parte das pessoas consideram-no
um mal a evitar. A polmica situa-se sobretudo no combate ao aborto clandestino.
Realizado sem quaisquer condies de salubridade, tem provocado inmeras mortes
e graves problemas de sade s mulheres que a ele recorrem. Alguns consideram
que a nica maneira de erradicar esta calamidade liberalizar o aborto voluntrio
em unidades de sade com condies mdicas adequadas. Outros pensam que esta
no pode ser a soluo e advogam maior controlo e fscalizao com vista a erradicar
o aborto clandestino. Mas o problema no se coloca s a este nvel. Para alguns, o
aborto simplesmente uma opo da mulher, no uso da sua liberdade, que deve ser
reconhecida legalmente.
Os defensores do aborto, favorveis livre escolha da mulher, baseiam-se nos
seguintes argumentos:
A defesa da dignidade da mulher exige que se lhe reconhea o direito a tomar as
decises que entender a respeito do seu prprio corpo.
Nenhuma mulher deve ser obrigada a levar por diante uma gravidez indesejada.
Caso contrrio, as crianas nascidas contra a vontade das mes poderiam no
ser sufcientemente amadas nem tratadas com o respeito que lhes devido.
H situaes que exigem uma interveno mdica com consequncias abortivas
para que a sade fsica e psquica da mulher seja salvaguardada.
O aborto clandestino humilha a mulher e tem efeitos sobre a sua sade e a sua
vida.
No h evidncia de que o embrio ou o feto sejam uma vida humana, em
sentido pleno, e mesmo que o fossem a dignidade da mulher deve prevalecer.
Por outro lado, os objetores do aborto, normalmente designados por pr-
-vida, avanam com os seguintes argumentos:
A vida humana um valor inalienvel e primordial. O aborto um atentado
contra a vida humana. Logo, inaceitvel.
Todos os seres humanos tm igual dignidade, independentemente da idade, do
grau de desenvolvimento fsico ou mental, da sade, da etnia Abortar porque
um feto sofre de malformaes ou por outro motivo qualquer considerar
menos dignas determinadas pessoas.
H solues alternativas, eticamente aceitveis, para o caso de uma gravidez
indesejada: por exemplo, a adoo.
Mesmo para os que rejeitam a prtica abortiva, aceitvel que se intervenha
medicamente quando a vida da mulher corre srios riscos, ainda que da resulte a
morte do feto, porque nestes casos no h inteno de matar um ser humano, mas de
salvaguardar a vida da mulher.
Para que o aborto seja excludo ou reduzido ao mnimo, todos defendem a
promoo do planeamento familiar e a adoo de medidas socioeconmicas de apoio
s famlias e s mes solteiras, bem como a educao sexual dos jovens.
unidade 1 26
O ABORTO EM DEBATE
A FAVOR CONTRA
A mulher tem direito a tomar as decises
que entender a respeito do seu prprio
corpo.
O embrio e o feto no so um ser humano.
humilhante para a mulher ser levada
a tribunal por abortar. Passa a ser
duplamente vtima.
No se podem desprezar as difculdades
econmicas e sociais de educar um flho
no desejado.
A despenalizao necessria para resolver
o problema do aborto clandestino.
As mulheres tm direito de abortar em
condies de segurana. O aborto s
perigoso quando feito sem condies
de higiene e por pessoal incompetente.
O primeiro direito da criana ser desejada.
A penalizao do aborto no elimina
o aborto.
E nos casos dramticos em que o beb
defciente, em que h perigo para a sade
psquica da me, em que a gravidez decorreu
de uma violao, ou nos casos em que
a famlia demasiado pobre?
O embrio um ser distinto do corpo
materno. A mulher no tem o direito
de tomar decises sobre a vida do flho.
O embrio um ser humano, pois no
h pessoa que no passe pelas fases
embrionria e fetal.
H solues jurdicas em que o aborto
continua a ser proibido, mas a mulher,
mesmo que o cometa, no penalizada.
Pelo contrrio, as clnicas clandestinas e os
tcnicos envolvidos devero ser penalizados.
Os problemas sociais e econmicos
resolvem-se com apoios adequados
e no com o aborto.
A lei no deve permitir o que est
eticamente errado s porque o Estado no
consegue ou no quer resolver os problemas,
usando os meios adequados. Legalizar o que
est mal no elimina o mal: torna-o bom aos
olhos das pessoas.
Alm disso, o aborto clandestino continuar
a existir, se no houver fscalizao por parte
do Estado.
O aborto no pode ser um direito, porque
est em causa o valor da vida de outrem.
Devem ser criadas condies para que todos
possam ter flhos com dignidade.
O primeiro direito da criana o direito
vida.
Isso verdade, mas no razo sufciente
para o legalizar. A lei serve para regular
o comportamento das pessoas em sociedade
e para defender os seus direitos.
No se resolve uma difculdade, fazendo
uso de qualquer meio. Os meios usados
tm de ser eticamente corretos.
O valor da vida humana superior a outros
valores, como a situao econmica,
a integridade mental ou fsica da criana
e a sade psquica da mulher.
unidade 1 27
Doc. 10
Trs razes mdicas para ser a favor da vida intrauterina
1 Uma mulher normal, com uma gravidez normal e com um feto em
desenvolvimento, normal, no uma pessoa doente. Por isso, ao mdico
apenas cabe uma interveno de vigilncia que, em muitos pases, feita
por enfermeiras especializadas e o mdico s chamado a intervir quando
h risco de doena e a gravidez passa a ser classifcada como gravidez de
risco. Portanto, destruir um feto em desenvolvimento no um ato mdico,
porque a gravidez no uma doena. Nenhum mdico o pode praticar em
circunstncia nenhuma.
2 E se a mulher grvida pedir o abortamento ao mdico, invocando
motivos sociais ou econmicos e declarando que no pode suportar mais
o estado de gravidez? O mdico ter de lhe responder que no pode dar
satisfao ao seu pedido porque a funo que lhe cabe desempenhar
como mdico e a sua competncia especfca s podem estar ao servio do
diagnstico e tratamento de doentes.
Se a causa do pedido de abortamento no uma doena mas uma
carncia fnanceira ou um abandono e marginalizao social, s estruturas
de proteo e segurana social e familiar que compete eliminar as causas do
pedido de abortamento. Se o mdico acolhesse o pedido e praticasse o crime
do abortamento, ofendendo as disposies do seu cdigo de deontologia,
no iria resolver nada; os ditos motivos sociais ou econmicos fcariam na
mesma ou piores do que estavam antes do abortamento. Este teria sido
um crime intil e deixava a porta aberta para novo pedido de abortamento
algum tempo depois.
3 O mdico no pode praticar o abortamento no s por estas duas
razes, mas ainda por outras de natureza mdica. O mdico sabe que esta
interveno abortiva sobre o corpo da mulher grvida, alm de provocar,
obviamente, a morte do feto, tem riscos importantes para a me, tanto no
ato de fazer o abortamento como no futuro, no que se refere sua sade
geral e sua sade sexual. Mesmo o chamado abortamento seguro pode
complicar-se com infeo uterina e das trompas, com septicemia, com
esterilidade ps-abortamento, com depresso moderada ou grave; em casos
raros at com suicdio da me.
Cabe ao mdico, contudo, acolher as mulheres que se fzeram abortar,
sem qualquer discriminao, tratar as alteraes patolgicas de que sofram,
fsicas ou psicolgicas, e promover a informao necessria para que aquela
pessoa no volte a encontrar-se na situao que a levou a fazer-se abortar.
Daniel Serro, http://aborto.aaldeia.net/
(09/12/2009)
unidade 1 28
Proteger a vida
A Igreja catlica afrma que o direito vida inviolvel e que a vida humana deve
ser respeitada e protegida desde o momento da conceo; por isso, rejeita as prticas
abortivas. Porm, tal como Jesus condenava o pecado mas absolvia o pecador, tambm
a Igreja condena o aborto mas manifesta enorme compreenso pelas mulheres que
o praticaram. So inmeras as instituies catlicas de apoio s mulheres e vida.
Doc. 11
Vida humana um bem a proteger
A vida humana deve ser respeitada e protegida, de modo absoluto, a partir
do momento da conceo. Desde o primeiro momento da sua existncia,
devem ser reconhecidos a todo o ser humano os direitos da pessoa, entre os
quais o direito inviolvel de todo o ser inocente vida.
Antes de te formar no ventre materno, Eu te escolhi; antes que sasses
do seio da tua me, Eu te consagrei (Jr 1, 5). Tu conhecias j a minha alma e
nada do meu ser Te era oculto, quando secretamente era formado, modelado
nas profundidades da Terra (Sl 139, 15).
A Igreja afrmou sempre o erro moral de todo o aborto provocado.
O aborto e o infanticdio so crimes abominveis.
A colaborao formal num aborto constitui falta grave. A Igreja pune
com a pena cannica da excomunho este delito contra a vida humana. No
pretende, deste modo, restringir o campo da misericrdia. Simplesmente,
manifesta a gravidade do crime cometido, o prejuzo irreparvel causado ao
inocente que foi morto, aos seus pais e a toda a sociedade.
Catecismo da Igreja Catlica, 2270-2272
unidade 1 29
Doc. 12
Democracia e aborto
Quando a lei, votada segundo as chamadas regras democrticas, permite
o aborto, o ideal democrtico, que s tal verdadeiramente quando reco-
nhece e tutela a dignidade de toda a pessoa humana, atraioado nas suas
prprias bases: Como possvel falar ainda de dignidade de toda a pessoa
humana, quando se permite matar a mais dbil e a mais inocente? Em
nome de qual justia se realiza a mais injusta das discriminaes entre as
pessoas, declarando algumas dignas de ser defendidas, enquanto a outras
esta dignidade negada? Deste modo e para descrdito das suas regras, a
democracia caminha pela estrada de um substancial totalitarismo. O Estado
deixa de ser a casa comum, onde todos podem viver segundo princpios
de substancial igualdade e transforma-se num Estado tirano, que presume
poder dispor da vida dos mais dbeis e indefesos, como a criana ainda no
nascida, em nome de uma utilidade pblica que, na realidade, no seno o
interesse de alguns.
Joo Paulo II, O Evangelho da Vida
Combater o aborto pela adoo
Ns estamos aqui hoje porque fomos amados por Deus, que nos criou, e pelos
nossos pais, que nos aceitaram e gostaram sufcientemente de ns para nos
darem a vida. A vida o maior dom de Deus, que criou um mundo sufcientemente
grande para todas as vidas que ele deseja que nasam. S os nossos coraes
que no so sufcientemente grandes para as desejar e aceitar. Como seria
bonito se todo o dinheiro utilizado para encontrar formas de matar pessoas fosse
utilizado, em vez disso, para as alimentar, acolher e educar!
Temos demasiadas vezes receio dos sacrifcios que devemos fazer. Mas onde
h amor, h sempre sacrifcio, e quando amamos at nos fazer doer, h sempre
alegria e paz. Com o aborto, est a dizer-se ao pai que ele no precisa de assumir
qualquer responsabilidade pelo flho que trouxe ao mundo. E muito provvel
que esse mesmo pai possa colocar outras mulheres perante a mesma situao
difcil. Assim, o aborto conduz a mais abortos.
Estamos a combater o aborto pela adoo cuidando da me e adotando a
criana. Salvmos milhares de vidas. Por favor, no matem os bebs. Entreguem-
-mos. Estou disposta a receber qualquer beb que pretendam fazer abortar e a
entreg-lo a um casal que o amar e ser amado por ele. S na nossa casa de
Calcut salvmos mais de trs mil crianas de abortos. Estas crianas trouxeram
muito amor e alegria aos seus pais adotivos e, por sua vez, cresceram no meio do
amor e da alegria. Para mim, as naes que legalizaram o aborto so as naes
mais pobres.
Teresa de Calcut, Discurso na Conferncia Internacional
sobre Populao e Desenvolvimento
unidade 1 30
Doc. 13
Cano Inocente
Menino: queres ser meu mestre?
Contigo tinha tanto que aprender!
A ser casto, sem querer;
a ser bom, sem o saber;
a ser alegre, sem ter
motivos para o ser.
Menino: queres ser meu mestre?
Deixa o teu arco a. Vem-me ensinar
a sorrir e a confar;
a ter esperana e a perdoar;
a esquecer e a chorar
Menino que brincas no jardim:
Tu sim,
podias ser um mestre para mim!
Carlos Queiroz, Boletim Cultural, Na Rota das Palavras
O preconceito
O preconceito funda-se num juzo preconcebido, injustifcado e irracional.
Manifesta-se geralmente em atitudes discriminatrias relativamente a determinadas
pessoas, lugares ou tradies que, pelo simples facto de serem diferentes, so
considerados destitudos de valor. Indica, portanto, desconhecimento e ignorncia
relativamente ao outro que desconsiderado. Em geral, a ignorncia produz o medo
do que se desconhece e conduz adoo de comportamentos defensivos que podem
manifestar-se desde a simples indiferena at violncia explcita. O outro cuja
verdadeira natureza se ignora entendido como uma ameaa, como um potencial
inimigo que deve, por conseguinte, ser combatido ou mesmo eliminado.
O ponto de partida do preconceito uma generalizao injustifcada, chamada
esteretipo. Por exemplo: todos os ciganos so ladres, todos os brancos so
arrogantes, os espanhis no so de far

unidade 1 31
O preconceito sempre uma atitude errada e imoral, porque no se baseia
em nenhuma justifcao racional, mas na ignorncia e no medo que esse
desconhecimento provoca em ns. O preconceito conduz ao autoritarismo,
discriminao, marginalizao e violncia.
possvel identifcar preconceitos de ordem religiosa, econmica, poltica, cul-
tural, tnica, racial Os Egpcios, por exemplo, mantiveram os Hebreus na
escravido durante mais de quatro sculos. Os Persas, no tempo do apogeu do seu
imprio, consideravam-se superiores ao resto da humanidade. Tambm os Romanos,
os povos germnicos ou os Normandos, entre outros, tinham o mesmo conceito de
si prprios. Os Gregos consideravam brbaros todos os povos que no falassem o
idioma grego; para os Romanos eram brbaros todos os povos que no falavam latim.
Para os Europeus, os Africanos e os ndios das Amricas eram selvagens e pagos.
De uma forma geral, ao longo da histria da humanidade, os estrangeiros foram
sendo desconsiderados, identifcados com o inimigo e submetidos fria do dio,
apenas pelo simples facto de pertencerem a um grupo tnico ou cultural diferente. E
desse esteretipo decorreram as guerras, a violncia entre povos e a morte de muitos
seres humanos, vtimas do preconceito dos mais fortes.
O racismo
O racismo uma forma de pensar (uma ideologia) e de agir fundada num
preconceito. Acredita-se que alguns indivduos ou grupos, pelo simples facto de
possurem determinadas caratersticas fsicas hereditrias, bem como certo tipo
de manifestaes culturais, so seres inferiores. O racismo baseia-se em opinies
preconcebidas e injustifcadas segundo as quais as diferenas biolgicas entre os
seres humanos lhes atribuem um estatuto superior ou inferior. De acordo com esta
ideologia, os seres humanos no tm todos o mesmo valor nem so todos dotados
da mesma dignidade. O valor depende da sua pertena a determinados grupos
raciais. O racismo pretende justifcar a escravido, a opresso, o domnio de uns
povos sobre outros, o genocdio contra um grupo, uma etnia
O racismo afrma a necessidade de um grupo social dominante, seja em
termos econmicos seja numricos, se distanciar de outros grupos que, por razes
histricas, possuem tradies ou comportamentos diferentes. O grupo dominante
constri um mito (um esteretipo) sobre os outros grupos e com base nessa ideia
preconcebida nega-lhes a liberdade ou mesmo o direito existncia.
Ser racista desprezar o outro em nome da sua pertena a um grupo que se
distingue pela cor da pele ou por outras caratersticas fsicas, normalmente
associadas ao uso de uma lngua prpria, prtica de uma religio diferente,
etc. Os racistas utilizam sempre argumentos de ordem irracional para justifcar a
hierarquizao entre as pessoas.
Ccero, flsofo romano, j dizia que os homens diferem pelo saber, mas so
iguais na sua aptido para o saber. As diferenas entre as pessoas ou os grupos
humanos no justifcam que se lhes atribua um valor diferente. Ser pobre ou rico,
pertencer a um pas ou a outro ou ter determinada cor de pele no retira nem
acrescenta dignidade e valor s pessoas.
unidade 1 32
Em pleno sculo XX,
a partir de 1948, na
frica do Sul, o regime
do apartheid manteve
a populao africana
sob o domnio de
um povo de origem
europeia. Este regime
poltico racista chegou
ao seu termo quando,
por presso mundial
e aps a libertao de
Nelson Mandela, foram
convocadas as primeiras
eleies para um governo
multirracial de transio,
em abril de 1994.
Saber +
Doc. 14
Identifcao com a espcie humana
Na nossa histria mais remota, os indivduos mantinham obedincia
em relao ao seu grupo tribal direto, todos ligados por consanguinidade.
medida que o tempo foi passando, a necessidade de comportamento
cooperativo na caa de animais corpulentos ou de grandes manadas,
na agricultura e no desenvolvimento das cidades agregou os seres
humanos em grupos cada vez maiores.
Hoje, um instante particular na histria de quatro mil milhes e meio de
anos da Terra e na histria de vrios milhares de anos da espcie humana,
a maioria dos seres humanos tem a sua principal fdelidade para com a
nao-estado.
Muitos dirigentes visionrios idealizaram uma poca em que a
fdelidade de um ser humano individual no ser para com a sua nao-
-estado particular, raa ou grupo econmico, mas para com a espcie
humana como um todo, quando o bem-estar de um ser humano de outro
sexo, raa, religio ou crena poltica a dez mil milhas de ns nos for to
valioso como o de um nosso irmo ou vizinho. A tendncia nesta direo,
mas angustiantemente lenta.
Adaptado de Carl Sagan, As Ligaes Csmicas
O nazismo
A seguir Primeira Guerra Mundial (1914-1918), a Alemanha foi obrigada a
assinar, em 1919, o Tratado de Versalhes, que lhe impunha pesadas obrigaes por ser
responsvel pelo confito blico. Esta situao, acompanhada da crise econmica que
gerou, em poucos anos, vrios milhes de desempregados, conduziu a confitos sociais.
Surgiram, neste cenrio poltico e econmico, partidos ultranacionalistas. Um desses
partidos chamava-se Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes (Partido
Nazi) e era liderado por Adolf Hitler.
Milhes de desempregados e grupos dominantes descontentes passaram a acreditar
nas promessas de Hitler de transformar a Alemanha num pas rico e poderoso. Nas
eleies de 1932, o Partido Nazi conseguiu obter a maioria dos votos. O fhrer (lder,
chefe) iniciou uma propaganda alienante, recorrendo violncia policial para implantar
uma cruel ditadura.
O povo alemo, como todos os outros, era bastante miscigenado (mistura de vrias
raas e etnias) e, portanto, no havia propriamente uma raa pura cujos traos fsicos
fossem inteiramente distintos do resto da humanidade. Mas a propaganda nazi defendia
a pureza racial do povo alemo e a sua superioridade em relao a todos os povos
existentes face da Terra. Um sentimento de hostilidade e averso dirigido a pessoas,
culturas e religies no dominantes fez-se sentir de forma violenta. Defensores da
xenofobia (medo e hostilidade aos estrangeiros) e da ideologia racista, implementaram
unidade 1 33
formas de discriminao com vista a purifcar o povo alemo de todo o contgio que
pudesse tornar-se um obstculo manuteno da raa pura ariana.
A sede de poder de Hitler no tinha limites. Invadiu e anexou vrios pases
europeus, dando origem Segunda Guerra Mundial. Contudo, de entre todos os povos,
alguns foram vtimas de um dio especial: os judeus. O grande objetivo de Hitler era
a extino do povo judeu (a soluo fnal). Por isso, confnou a populao judaica
a guetos, sujeitou-a deportao em massa e isolou-a em campos de concentrao,
onde, para alm de ser sujeita a trabalhos forados, vivia em condies degradantes e
desumanas, era permanentemente torturada e utilizada como cobaia em experincias
cientfcas. Estas experincias tinham por objetivo melhorar artifcial e cientifcamente
a qualidade da populao alem. Estima-se que cerca de seis milhes de judeus foram
vtimas do nazismo. A este genocdio chama-se geralmente holocausto.
Mas o dio de Hitler no se confnava apenas ao povo judeu. Inclua tambm
os militantes comunistas, os homossexuais, os ciganos, os defcientes motores, os
defcientes mentais, os ativistas polticos, as Testemunhas de Jeov, crentes de Igrejas
crists que se lhe opuseram, sindicalistas, doentes psiquitricos, etc. Enfm, no se
circunscrevia apenas queles que pertenciam a etnias consideradas pelo nazismo como
indignas de existir, abrangendo igualmente todos os que se opuseram sanguinria
ideologia nazi.
Entre muitos outros exemplos de oposio corajosa ao nazismo, podemos destacar
Dietrich Bonhoefer, pastor da Igreja luterana; Alfred Delp, padre jesuta; Nikolaus
Gross, beatifcado por Joo Paulo II; o padre Augustinus Rsch, provincial da Baviera
e o conde Peter Yorck. Rejeitaram formalmente o culto nazi a Hitler assinando a
Declarao de Bremen, em 1934, onde se afrma que Jesus Cristo, e no homem algum
ou Estado, o nosso nico Salvador. Auxiliaram vrios judeus a fugir da perseguio
e combateram ativamente o regime de Hitler. Todos eles foram detidos e assassinados.
A palavra Holocausto
(em grego antigo:
, [todo]
+ [queimado])
tem origens remotas
em sacrifcios e rituais
religiosos da Antigui-
dade, em que plantas e
animais (e at mesmo
seres humanos) eram
oferecidos s divindades,
sendo completamente
queimados durante o
ritual. Assim, holocausto
quer dizer cremao dos
corpos.
Dietrich Bonhoeffer nasceu a 4 de fevereiro de 1906, em Breslau (Alemanha), no seio de
uma famlia muito conceituada (o pai era um distinto neuropsiquiatra). Estudou Teologia na
Universidade de Tubinga e mais tarde na Universidade de Berlim. Desempenhou a funo
de pastor luterano na comunidade evanglica alem em Barcelona e, em 1930, partiu para
Nova Iorque para ensinar no Union Theological Seminary. Em 1931 iniciou a sua carreira
como professor de Teologia na Universidade de Berlim, tendo sido ordenado ministro da
Igreja luterana. A 1 de fevereiro de 1933, dois dias aps a nomeao de Hitler como
chanceler, foi interrompida a emisso radiofnica de Bonhoeffer no momento em que
denunciava o totalitarismo. Em 1934, ajudou a organizar a Igreja confessante, que constituiu
uma resposta crtica ao nazismo e restante Igreja luterana que se sujeitara a Hitler.
Em 1936 foi proibido de ensinar na Universidade de Berlim e a Gestapo encerrou o seminrio
da Igreja confessante. Em 1938 iniciou os contactos com os adversrios de Hitler. Em 1939
deslocou-se a Inglaterra e aos Estados Unidos para partilhar os seus receios a respeito do
nazismo. Contra a vontade dos seus amigos, regressou Alemanha porque No terei
o direito de participar na reconstruo da vida crist na Alemanha depois da guerra, se
no viver com o meu povo as provaes do tempo presente. Em 1940 acusou a Igreja
de se manter calada quando deveria gritar porque o sangue inocente brada aos cus.
Em 1943 foi encarcerado na priso berlinense de Tegel, acusado de auxiliar judeus e
de participar na resistncia ao nazismo. Em 1944 foi transferido para o crcere da
Gestapo em Berlim. Aps um julgamento sumrio, foi executado em Flossenburg
(Alemanha), a 9 de abril de 1945.
Saber +
Saber +
Dietrich Bonhoefer
unidade 1 34
Alfred Delp nasceu a 15 de setembro de 1907, em Mannheim (Alemanha), flho de pai
protestante e me catlica. Em 1926 ingressou na Companhia de Jesus e em 1937 foi
ordenado padre catlico. Em 1941 foi designado reitor de uma igreja em Munique. Para alm
de anunciar o Evangelho, auxiliou judeus a escaparem perseguio nazi. A oposio de
muitos jesutas ao nazismo levou alguns priso e limitou o seu campo de ao. O superior
provincial da Companhia de Jesus na Baviera, padre Augustinus Rsch, e o padre Alfred
Delp integraram o movimento de resistncia antinazi, na linha do que Delp proclamava:
se houver um pouco mais de verdade e luz no mundo pela ao de um ser humano,
a sua vida j ganhou sentido. A partir de 1942 reuniam-se regularmente com o grupo
clandestino para desenvolver o modelo de uma nova ordem social aps a queda do nazismo.
Depois de terem falhado o golpe contra a vida de Hitler a 20 de julho de 1944, uma comisso
especial da Gestapo prendeu todos os conhecidos membros da resistncia. Delp foi
encarcerado em Munique, a 28 de julho de 1944, embora no estivesse diretamente envolvido
no golpe. Foi transferido para a priso de Tegel, em Berlim, julgado, em conjunto com outros
membros da resistncia, e condenado morte por alta traio, uma vez que tinha participado
no movimento de resistncia antinazi. A pena foi executada a 2 de fevereiro de 1945.
Nikolaus Gross nasceu a 30 de setembro de 1898, na Alemanha, e foi mineiro, como o seu
pai. Prosseguiu os seus estudos noite at se tornar secretrio da juventude da Associao
Catlica dos Trabalhadores Mineiros. Em 1926 tornou-se editor de um jornal dirio, rgo
ofcial do movimento catlico dos trabalhadores. A desenvolveu a sua atividade crtica ao
nazismo. Depois de ter sido suspenso, o jornal foi defnitivamente encerrado pelo regime
nazi. Gross assumiu a liderana do movimento catlico dos trabalhadores em Dusseldorf, o
que lhe permitiu realizar muitas viagens e programar atividades de resistncia ao nazismo,
discutindo com outros companheiros alternativas ao regime nazi. Na sequncia do ataque
falhado vida de Hitler (20 de julho de 1944), Gross foi feito prisioneiro a 12 de agosto de
1944. Em 15 de janeiro de 1945 foi condenado morte e a 23 de janeiro do mesmo ano foi
decapitado em Berlim.
Alfred Delp
Nikolaus Gross
unidade 1 35
A obra monumental da histria da humanidade tem sido conseguir que a
cooperao entre as pessoas se sobreponha competio e sobretudo ao dio. A tica
hoje dominante nas sociedades democrticas exige o respeito pela pessoa e pelos seus
direitos, garantindo o exerccio da liberdade e o reconhecimento fundamental dos
valores da igualdade e da fraternidade, que excluem quaisquer discriminaes.
Mas h situaes que, pela sua complexidade, levantam dvidas quanto maneira
correta de atuar.
Valorizar a vida
Doc. 15
Cuidar da vida at morte
A revelao bblica mostra-nos a existncia humana como resultado da
bondade divina, isto , como um dom que suscita em ns gratido e no nos
dispensa da responsabilidade de cuidar dele. Para o crente, a vida no est
inteira disposio de quem quer que seja, no arbitrariamente disponvel,
mas tem de ser respeitada como a condio bsica de realizao pessoal.
A vida humana prvia a qualquer projeto pessoal, por isso ningum senhor
absoluto da sua prpria vida e muito menos senhor da vida dos outros.
A convico de que s Deus o Senhor da vida no retira ao ser humano
a sua responsabilidade de procurar as melhores opes para cuidar da vida
que tem diante de si. Cada pessoa deve ser respeitada como sujeito da sua
prpria existncia e nunca simplesmente como objeto do qual se possa
dispor arbitrariamente.
unidade 1 36
Outras situaes de agresso vida, no levantando dvidas, persistem nas
sociedades modernas, constituindo um apelo conscincia de todas as pessoas.
Tornou-se dominante uma conceo de autonomia em que a liberdade
individual elevada a direito absoluto. O ser humano atual quer no s ser
protagonista da sua prpria histria, mas ter nas mos todos os processos
da sua vida. neste sentido que parece aliciante poder antecipar a morte ou
prolongar o processo de morrer, de acordo com o que no momento for tido
como mais vantajoso.
As novas possibilidades que nos so oferecidas pela medicina tambm
tornam mais complexas as situaes com que nos deparamos no mbito dos
cuidados de sade e do acompanhamento a doentes terminais.
A estes fatores circunstanciais acresce o facto de o prprio processo de
morrer se ter transformado. Na maior parte das vezes morre-se em hospitais
ou centros clnicos, nos ambientes annimos e frios das instituies.
O sofrimento associado a longas doenas terminais causa uma insegurana
adicional e diversos fatores contribuem para que os moribundos vivam uma
solido preocupante.
A obrigao moral de garantir vida humana uma especial proteo est
testemunhada em preceitos primordiais da humanidade, com expresses
diversas em todas as culturas, e codifcada no mandamento bblico do
Declogo: No matars (Dt 5,17). O respeito por este imperativo
certamente incompatvel com qualquer forma de agresso direta vida
humana, sempre que ela no ponha em causa a existncia de outras pessoas.
Nota pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa
unidade 1 37
Doc. 16
Idosos vtimas de crime
Nos ltimos anos aumentaram as queixas de violncia contra idosos. O au-
mento da esperana mdia de vida, a par com o enfraquecimento dos sistemas de
proteo social, coloca-os numa situao de grande fragilidade. urgente mudar
mentalidades e recuperar o respeito pelo saber de experincia feito.
Com o aumento da esperana de vida prev-se que o nmero de pessoas
com mais de sessenta anos duplique at 2015, passando de 542 milhes em 1995
para 1200 milhes nessa data. A Organizao Mundial de Sade (OMS) receia
que este aumento, associado a uma certa quebra de laos entre geraes e ao
enfraquecimento dos sistemas de proteo social, venha a agravar as situaes de
violncia.
Dados da Associao Portuguesa de Apoio Vtima (APAV) revelam que,
nos ltimos anos, se verifcou um aumento de 20,4% do total de pessoas idosas
vtimas de crime.
Por defeito tendemos a associar imediatamente o termo violncia a maus
tratos fsicos, no entanto, o mbito da violncia contra os idosos assume muitos
outros contornos to ou mais graves do que a agresso fsica, tais como agresses
psicolgicas, privao de cuidados adequados, abandono, desvalorizao da
sua personalidade e experincia, usurpao e administrao indevida dos seus
prprios bens.
Igualmente associados problemtica dos idosos, a APAV tem recebido
vrios pedidos de apoio, por parte de profssionais de sade, no sentido
de minimizar as consequncias das situaes dos idosos abandonados em
hospitais e desenvolver estratgias para que essas situaes aconteam
menos frequentemente. Familiares que acompanham os seus doentes idosos
fornecem contactos errados ao hospital. Chegada a hora da alta, quando o
hospital tenta entrar em contacto com eles, no consegue porque os dados so
falsos. Estas situaes no so pontuais, acontecem muito frequentemente e
refetem a inteno ntida de abandonar os idosos, alerta Helena Sampaio.
A sociedade atual tem vindo a tratar muito mal os idosos, desvalorizando-
-os constantemente. Os ritmos de vida, as exigncias profssionais e a falta de
medidas especfcas para o desenvolvimento de recursos para integrao e
proteo dos idosos acabam por potenciar uma cultura em que os mais velhos
so postos de parte por no corresponderem aos padres sociais de beleza,
dinheiro e consumo.
preciso recuperar a importncia do papel do idoso para a comunidade e
assegurar ou reforar a formao dos tcnicos que trabalham diretamente com
eles em casas de repouso e lares.
Se antigamente os mais velhos eram respeitados, tidos como fonte de
sabedoria, hoje a permanente falta de tempo e a busca incessante pela novidade
ignora a sua experincia de vida. Esta uma atitude que nos cabe alterar e que
espelha tambm a nossa fuga perante o inevitvel envelhecimento.
Vnia Machado, Famlia Crist, fevereiro de 2009
*
*0,100 / min de rede fixa,
0,250 / min de rede mvel, tarifao ao segundo aps o 1 minuto
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*0,100 / min de rede fixa,
0,250 / min de rede mvel, tarifao ao segundo aps o 1 minuto
unidade 1 38
Doc. 18
Aumenta o nmero de dadores de rgos
O ano de 2008 registou um aumento signifcativo de dadores de rgos
inscritos nos hospitais do Servio Nacional de Sade. Este acrscimo
traduziu-se num aumento de 12,5% em relao ao ano anterior. Portugal
passou de uma taxa de 23,9 para 26,7 dadores por milho de habitantes.
Se temos um familiar ou amigo que precisa de um rgo para viver ou
melhorar a sua qualidade de vida e ns temos dois e podemos dispor de um,
porque no?
Os estudos realizados comprovam que no seguimento da doao no
h problemas para a sade do dador e que, por ter maior acompanhamento
mdico, vive at mais anos do que o no dador.

Adaptado de http://www.asst.min-saude.pt/Paginas/asst.aspx
Autoridade para os
Servios de Sangue e da
Transplantao
Doc. 17
Doao de rgos
A doao de rgos uma forma peculiar de testemunho da caridade.
Numa poca como a nossa, com frequncia marcada por diversas formas de
egosmo, torna-se cada vez mais urgente compreender quanto determinante
para uma correta conceo da vida entrar na lgica da gratuidade.
De facto, existe uma responsabilidade do amor e da caridade que
compromete a fazer da prpria vida uma doao aos outros, se quisermos
verdadeiramente realizar-nos a ns prprios. Como nos ensinou o Senhor
Jesus, s aquele que doa a vida a poder salvar.
Bento XVI, novembro de 2008
unidade 1 39
Doc. 19
Quando um Homem Quiser
Tu que dormes noite na calada do relento
Numa cama de chuva com lenis feitos de vento
Tu que tens o Natal da solido, do sofrimento
s meu irmo amigo
s meu irmo.
E tu que dormes s no pesadelo do cime
Numa cama de raiva com lenis feitos de lume
E sofres o Natal da solido sem um queixume
s meu irmo amigo
s meu irmo.
Natal em dezembro
Mas em maio pode ser.
Natal em setembro
quando um homem quiser.
Natal quando nasce uma vida a amanhecer
Natal sempre o fruto que h no ventre da mulher.
Tu que inventas ternura e brinquedos para dar
Tu que inventas bonecas e comboios de luar
E mentes ao teu flho por no os poderes comprar
s meu irmo amigo
s meu irmo.
E tu que vs na montra a tua fome que eu no sei
Fatias de tristeza em cada alegre bolo-rei
Pes um sabor amargo em cada doce que eu comprei
s meu irmo amigo
s meu irmo.
Jos Carlos Ary dos Santos, As Palavras das Canes
Vitral da Natividade
unidade 1 40
Parbola do bom samaritano
U
m certo doutor da Lei, que queria experimentar Jesus, levantou-
-se e fez-lhe esta pergunta:
Mestre, que devo eu fazer para ter direito vida eterna?
26
Jesus respondeu:
Que diz a Escritura acerca disso e como a entendes tu?
27
E ele disse:
Ama o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a alma,
com todas as foras e com todo o entendimento. E ama o teu prximo
como a ti mesmo.
28
Jesus comentou:
Respondeste bem. Faz isso e ters direito vida.
29
Mas o doutor da Lei, querendo justificar-se, disse a Jesus:
E quem o meu prximo?
30
Ento Jesus respondeu:
Ia um homem a descer de Jerusalm para Jeric. Caram sobre ele
uns ladres, que lhe roubaram roupa e tudo, espancaram-no e foram-se
embora deixando-o quase morto.
31
Por casualidade, descia um sacerdote
por aquele caminho. Quando viu o homem, afastou-se para o outro lado.
32
Tambm por l passou igualmente um levita que, ao v-lo, se afastou
tambm.
33
Entretanto, um samaritano, que ia de viagem, passou junto dele
e ao v-lo teve pena.
34
Aproximou-se, tratou-lhe os ferimentos com azeite
e vinho e ps-lhe ligaduras. Depois, colocou-o em cima do seu jumento,
levou-o para uma penso e tratou dele.
35
No outro dia, deu duas moedas
de prata ao dono da penso e disse-lhe: Cuida deste homem e, quando eu
voltar, pago-te tudo o que gastares a mais com ele.
36
Jesus perguntou ento ao doutor da Lei:
Qual dos trs te parece que foi o prximo do homem assaltado pelos
ladres?
37
E ele respondeu:
O que foi bom para ele.
Jesus concluiu:
Ento vai e faz o mesmo.
Lc 10, 25-37
25
Na histria do bom samaritano, Jesus afrma a dignidade da vida humana,
qualquer que seja a sua provenincia, e revela a natureza de uma religio autntica,
que consiste no apenas na adeso a determinadas crenas ou na prtica de alguns
rituais, mas fundamentalmente numa vida orientada pelo princpio do amor ao
prximo.
Chegada do Bom Samaritano,
por Gustave Dore
unidade 1 41
Um doutor da Lei interroga Jesus sobre o que deve fazer para alcanar a vida
eterna. a questo central da vida humana: Como alcanar a plenitude da vida,
a felicidade sem limites? Mas, na boca do doutor da Lei, tambm uma pergunta
armadilhada, porque pretendia apanhar Jesus em falso e conseguir matria para o
condenar.
Jesus, porm, devolve-lhe a pergunta, conduzindo-o Lei de Moiss, e o escriba
recita o preceito do amor a Deus e ao prximo, tal como estava formulado em
Dt 6, 4 e Lv 19, 18. Vendo a sua sntese aprovada, o doutor da Lei acrescenta outra
questo muito discutida: E quem o meu prximo? No tempo de Jesus, no havia
consenso entre os mestres a respeito desta questo: o prximo ser apenas o que
pertence ao meu grupo tnico, religio onde me insiro, ao grupo social de que fao
parte? Jesus, no entanto, tinha uma perspetiva muito diferente da que era geralmente
defendida. precisamente para explicar a sua interpretao que conta a parbola
do bom samaritano.
Para uma melhor compreenso desta parbola convm ter presente que Judeus
e Samaritanos eram dois povos que viviam separados por razes histricas. A
relao que estabeleciam era extremamente confituosa. Os Judeus desprezavam
os Samaritanos, por serem o resultado da miscigenao entre Israelitas e outros
povos estrangeiros e, para alm disso, consideravam-nos hereges (partidrios de
uma religio semelhante dos Judeus mas com algumas diferenas consideradas
essenciais). Por outro lado, os Samaritanos retribuam aos Judeus o mesmo desprezo.
A parbola situa-nos na estrada de cerca de trinta quilmetros que desce da
cidade santa de Jerusalm para a cidade de Jeric. Era um itinerrio perigoso, cheio
de contracurvas e ravinas, onde facilmente se escondiam salteadores.
Ora um homem no identifcado (pelo contexto, depreende-se que um judeu,
pois veio de Jerusalm) foi assaltado por bandidos e deixado cado na berma da estrada.
Trata-se, portanto, de um homem ferido, abandonado, a reclamar ajuda urgente.
O Bom Samaritano, por Uptton Clive
A Parbola um recurso
literrio muito utilizado
por Jesus. Trata-se de
uma narrativa fctcia
construda a partir de
ambientes reais, com
o objetivo de iluminar
um ensinamento tico
ou religioso e provocar
uma transformao de
comportamentos.
Os doutores da Lei ou
escribas eram peritos na
interpretao da Lei de
Moiss, cujo cumprimento
procuravam impor ao
povo.
Os sacerdotes, no tempo
de Jesus, eram ministros
sagrados encarregues
de oferecer diariamente
sacrifcios no Templo
de Jerusalm. Alm das
tarefas cultuais, competia-
-lhes a instruo do povo
em assuntos religiosos e a
administrao dos bens do
Templo.
Os levitas eram
auxiliares dos sacerdotes,
constituindo uma espcie
de baixo clero.
Saber +
unidade 1 42
Pela estrada passaram sucessivamente um sacerdote e um levita que o ignoraram.
Nada se diz a respeito das razes que levaram estes homens a no prestar ajuda ao
moribundo. Talvez o medo de serem tambm eles assaltados, ou a preocupao com
a pureza legal (que proibia que tocassem num cadver), ou a pressa, ou a simples
indiferena diante do sofrimento alheio. Apesar dos seus conhecimentos religiosos,
no se sentem animados por qualquer espcie de sentimento de misericrdia! Eles
sabem tudo sobre Deus, lidam diariamente com o culto divino, mas, afnal, nada
sabem a respeito da sua verdadeira natureza: o amor e a vida em plenitude. A sua
religio resume-se a um conjunto de ritos estreis, cerimnias faustosas e solenes,
contudo sem a densidade espiritual que s o amor pode oferecer.
Pela estrada passou, fnalmente, um samaritano. Um estrangeiro, um inimigo
de Israel e da sua religio, um infel s tradies judaicas antigas, um homem que
vivia, sob a tica dos Judeus, longe da salvao e do amor de Deus. No entanto, foi
ele quem parou sem medo de correr riscos ou de adiar os seus interesses pessoais
para cuidar do homem estendido na berma da estrada. O samaritano poder-se-ia
ter deixado conduzir pelo dio entre os dois povos. Porm, a sua atitude marcou a
diferena. Cheio de compaixo, aproximou-se do homem cado, desinfetou-lhe as
feridas com vinho, atenuou-lhe as dores com azeite, levou-o para a estalagem e ainda
pagou para cuidarem dele. Apesar de ser um estrangeiro e de pertencer a outro grupo
religioso, deixou-se guiar pela ateno ao outro, independentemente do seu grupo de
pertena, por um corao repleto de amor e, portanto, cheio de Deus.
A PALESTINA
NO TEMPO DE JESUS
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Rio Jaboc
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(Samaria)
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Monte Carmelo
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Ri o Arnon
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- Territrio sob a dependncia do Procurador romano
- Tetrarquia de Herodes Antipas
- Tetrarquia de Filipe
- Provncia romana da Sria
- Decpole
- Territrios independentes
O Bom Samaritano,
por autor annimo
unidade 1 43
Ao eleger como modelo um samaritano, Jesus ultrapassa as expetativas do doutor
da Lei, dado que o heri da histria no quem seria de esperar, mas, pelo contrrio,
algum que despertava os piores sentimentos: um excludo, um estrangeiro, um ser
menor.
Toda a parbola se centra na ideia de que o amor no tem qualquer espcie de
limite, universal, estende-se a todas as pessoas, porque todas so portadoras da
mesma dignidade. E sobretudo aquele que precisa do nosso auxlio que constitui
o nosso prximo. O critrio do amor concreto no a pertena tnica, religiosa ou
outra, mas a necessidade das pessoas que se cruzam connosco no percurso da vida.
Com este desafo vai e faz o mesmo Jesus desloca totalmente o centro da
questo. No se trata de saber quem o nosso prximo, porque toda a criatura humana
o ; trata-se, isso sim, de saber como nos tornamos prximos do outro. A narrativa
inverte os papis e coloca o prximo no do lado daquele que deve ser amado, mas
daquele que deve amar. O doutor da Lei esperava um esclarecimento terico, porm
foi remetido para a sua responsabilidade de praticar os mandamentos. O amor ao
prximo no assunto de debates tericos, de defnies abstratas e de discusses
sem fm, na preocupao de delimitar as fronteiras do campo do amor, identifcando
o prximo a incluir ou a excluir. O amor ao prximo sinnimo de disponibilidade
para ajudar qualquer pessoa que precise, seja amiga ou inimiga, conhecida ou
desconhecida, da mesma etnia ou de qualquer outra; signifca reconhecer em todos e
em cada um a dignidade de ser pessoa.
A pergunta inicial era: Que fazer para ter direito vida eterna? A concluso
bvia: para alcanar a felicidade preciso amar a Deus e tornarmo-nos prximos dos
que necessitam da nossa ajuda. Trata-se, portanto, de fazer com que o amor percorra
as duas coordenadas fundamentais da existncia: a vertical (relao com Deus) e a
horizontal (relao com os outros).
O Bom Samaritano,
por Van Gogh
unidade 1 44
O Bom Samaritano, por autor annimo
Doc. 20
Estrada de Jeric
Na longa estrada de Jeric
Um homem sofre e eu vou passar
Vou apressado, vou em misso
Mas bate triste meu corao
Se eu penso em mim, tu fcas s
Se eu penso em ti, seremos ns
A tua dor vai acabar
E eu mais seguro vou caminhar
Seremos dois a enfrentar
A longa estrada de Jeric
No temerei, no temers
Os salteadores que espreitam l
Se eu penso em mim...
E na cidade de Jeric
Vamos jantar amor e po
E quem nos vir, h de pensar
Vale sempre a pena estender a mo
Fernando Fonseca
unidade 1 45
Ao longo da histria, encontramos vrios testemunhos de pessoas que, com toda
a dignidade, foram capazes de entregar a sua prpria vida em prol dos outros. Giana
Beretta Molla um exemplo radical de sacrifcio da prpria vida em benefcio da vida
de outrem.
Dar a prpria vida pelo outro
Doc. 21
Me de Famlia
Gianna Beretta Molla (1922-1962), mdica italiana, casada e me de
quatro flhos, foi proclamada santa pela Igreja catlica.
Fruto do seu matrimnio com Pietro Molla nasceram quatro crianas:
Pierluigi, Mariolina, Laura e Gianna Emanuela. Na ltima gestao, aos 39
anos, descobriu que tinha um fbroma no tero. Foram-lhe apresentadas trs
opes: retirar o tero doente, o que ocasionaria a morte da criana, abortar
o feto ou, a mais arriscada, submeter-se a uma cirurgia de risco e preservar a
gravidez. No hesitou! Disse: Salvem a criana, pois tem o direito de viver e
ser feliz! Submeteu-se cirurgia no dia 6 de setembro de 1961.
Gianna Beretta
unidade 1 46
Alguns dias antes do parto, sempre com grande confana em Deus,
disponibilizou-se para sacrifcar a sua vida se essa fosse a condio para
salvar a do flho: Se tiverem de decidir entre mim e o meu flho, nenhuma
hesitao: exijo que escolham a criana. Salvem-na. Deu entrada, para o
parto, no hospital de Monza, na Sexta-feira Santa de 1962. No dia seguinte,
21 de abril de 1962, nasceu Gianna Emanuela. Gianna Beretta morreu no dia
28 de abril seguinte.
Foi beatifcada no dia 24 de abril de 1994, no Ano Internacional da Famlia,
e canonizada no dia 16 de maio de 2004, recebendo do papa Joo Paulo II
o sugestivo ttulo de Me de Famlia. Na cerimnia estiveram presentes o
seu marido, as flhas Gianna Emanuela e Laura e o flho Pierluigi.
Adaptado de http://www.vatican.va/ (14/12/2009)
Trs Idades da Mulher, por Gustav Klimt
unidade 1 47
Perspetivas de futuro
A prtica dos valores ticos como o respeito, a tolerncia, a pacincia,
a solidariedade, o carinho, a dedicao, o dilogo, a justia essencial ao
reconhecimento efetivo da dignidade da vida humana.
Numa sociedade marcada pelos valores econmicos, que atribui maior impor-
tncia ao ter do que ao ser, em muitas situaes parece prevalecer a importncia da
aquisio e manuteno de bens materiais em detrimento da defesa do valor essencial
que a pessoa humana. Todos os dias vemos, ouvimos e lemos notcias em que se
atenta contra a dignidade da vida humana por razes insignifcantes: uma discusso
motivada pela simples e natural diferena de opinies ou a disputa acerca de uma
propriedade. E a violncia gera sempre mais violncia.
Num processo de desculpabilizao, encontramos atenuantes que pretendem
explicar os nossos desvarios em momentos de mau humor: a desestruturao
familiar, a pobreza, o desemprego, o defciente acesso educao ou sade, ausncia
de perspetivas de futuro, incapacidade para sonhar ou para nos empenharmos
fortemente na realizao dos nossos sonhos. E apesar de no constiturem justifcaes
para os nossos comportamentos desumanos, so motivos que nos pem merc dos
nossos piores instintos. , pois, essencial ter um projeto de vida que nos abra as portas
ao futuro, mudana, ao crescimento interior, realizao pessoal, profssional e
familiar. E simultaneamente acreditar que somos capazes de construir e concretizar
esses projetos, enquanto nos esforamos por faz-lo.
Cada pessoa vale por si mesma. No porque algum a ama e lhe quer bem, ou
porque reconhecida pelos demais ou pelo Estado (embora, por ser pessoa, merea
ser amada e respeitada por todos). por causa do valor inalienvel de cada pessoa que
todos tm direito a ser reconhecidos e valorizados, sobretudo os mais vulnerveis, os
que se sentem excludos e aqueles cuja voz no escutada pela sociedade.
Onde no h reconhecimento da dignidade, no h humanidade. Da que a
dignidade humana exija a responsabilidade de cada um pelo seu prximo.
No pode haver paz verdadeira sem respeito pela vida.
Joo Paulo II
unidade 2 48
unidade 2 49
Nesta unidade vamos refetir sobre:
A questo da existncia de Deus
O atesmo, o agnosticismo e a adeso confante
As razes para acreditar na existncia de Deus
A f como acolhimento e confana no sentido da vida
As representaes da divindade no Antigo Egito e no
politesmo greco-romano
Deus no Antigo e no Novo Testamentos
Deus na arte
A bondade e imensido infnita de Deus
Solidariedade e fraternidade: testemunhos de vidas
com sentido
UNIDADE LETIVA 2
Deus, o grande mistrio
unidade 2 50
Ol!
O meu nome Teresa. Sou conhecida por Teresa de Lisieux e por Teresinha
do Menino Jesus.
Nasci em 1873 no norte de Frana. A minha me, Zlia, partiu para o cu
quando eu tinha quatro anos; estabeleci ento uma forte ligao minha irm
Pauline, que se tornou a minha segunda me. Depois, mudmo-nos o meu pai,
Lus, eu e as minhas trs irms para Lisieux.
Os meus pais eram profundamente religiosos. Todos os dias rezavam e tudo
era feito para que se cumprisse a vontade de Deus. As minhas irms entraram
no Carmelo (convento das irms carmelitas) e eu senti, ainda adolescente, um
amor profundo por Deus. Tornar-me freira foi o caminho que escolhi para viver
esse amor.
Com 16 anos entrei no convento. Na vida rotineira e tranquila que inclua
momentos de orao e trabalhos domsticos, descobri a pequena via, a via
do amor que se revela nas pequenas coisas do dia a dia. Deixei que Deus me
envolvesse com o seu amor intenso e apaixonante, ele que a origem do amor,
que o prprio Amor. Simplesmente deixei-me conduzir por Deus. Entregava-
-me a todas as atividades com generosidade, como se fosse o prprio Deus a
pedir-me que o fzesse. Era a ele que eu servia. Esta descoberta trouxe-me uma
felicidade imensa, que pensei no existisse. Desejava que todos experimentassem
esse amor.
Sei que vives num tempo e numa poca onde o amor de Deus muito
necessrio. Nesta unidade ousa fazer a descoberta radical de Deus, do Amor que
existe no teu corao e no abrao dos que precisam de ti.
Teresa de Lisieux morreu na noite de 30 de setembro de 1897, com apenas 24
anos.
Em 1920, foi declarada santa e mais tarde doutora da Igreja por causa dos seus
belssimos escritos, sobretudo a Histria de uma Alma, onde descreve o seu percurso
espiritual de encontro com Deus.
Por causa do seu amor universal e do desejo profundo de que todos os seres
humanos encontrem Deus, foi proclamada padroeira dos missionrios, aqueles que
anunciam Deus e partilham com os mais pobres uma vida simples. A festa de Santa
Teresinha do Menino Jesus celebra-se a 1 de outubro.
Compreendi que s o amor faz agir os membros da Igreja. Compreendi
que o amor encerra todas as vocaes e que o amor tudo, abraa todos os
tempos e todos os lugares Numa palavra, o amor eterno encontrei a
minha vocao: o Amor!
Teresa de Lisieux
unidade 2 51
A questo da existncia de Deus
A questo de Deus uma questo humana fundamental. De uma forma ou de
outra, todas as pessoas, questionando-se sobre si mesmas, sobre o sentido das suas
vidas, acabam por levantar a questo de Deus.
A procura do Transcendente, da Divindade, do Sagrado, uma realidade humana
e universal. Sujeitas s mais variadas situaes existenciais, como a experincia do
sofrimento, da fnitude, da ausncia de sentido, ou, pelo contrrio, a experincia
do encontro, da verdade, da felicidade, as pessoas acabam por se interrogar sobre a
existncia de Deus.
O ser humano um ser religioso. Desde sempre todos os povos procuram respostas
s questes profundas da existncia humana: Qual a origem de todas as coisas? Qual
o destino ltimo de toda a realidade? Far sentido a vida humana perante a morte?
Poderemos esperar o triunfo do bem sobre o mal?
Perante interrogaes como estas, Deus surge como a origem primeira e o fm
ltimo, no qual se encontra a bondade sem limites e a esperana de uma felicidade
sem ocaso.
Deus Pai, por Artus Quellinus
POSIES FACE EXISTNCIA DE DEUS
Os ateus afrmam
que no
Os agnsticos
declaram que no
sabem
Os crentes
acreditam que sim
Deus existe?
unidade 2 52
O atesmo
Atesmo uma palavra de origem grega composta por dois elementos: a (negao)
+ theos (deus), e signifca literalmente sem deus. uma posio flosfca que nega
categoricamente a existncia de Deus ou de qualquer divindade.
H vrios tipos de atesmo: desde o atesmo terico, que consiste na afrmao
categrica da no existncia de Deus, at ao atesmo prtico.
Mesmo o atesmo terico tem muitas variantes. De um modo geral, radica
numa conceo materialista da realidade (nada h para alm daquilo que se pode
observar, ou seja, do mundo material). Alguns consideram que o sofrimento humano
insupervel e a existncia de Deus incompatvel com o facto de haver sofrimento.
Tm uma conceo pessimista da vida (Schopenhauer). Para outros, a vida to
absurda, por causa do sofrimento e sobretudo da morte, que Deus no pode existir
(Sartre). Outros ainda, consideram que Deus uma projeo dos desejos humanos
(Freud) ou um instrumento de fuga diante da tragdia da vida (Nietzsche). H ainda
outros que, no conseguindo provas para a existncia de Deus (pelo menos, provas
cientfcas), no esto dispostos a aceitar a sua existncia. Para estes, o mtodo
cientfco o nico que nos pode aproximar da verdade.
O atesmo prtico a atitude das pessoas que vivem sem qualquer referncia a
Deus, indiferentes questo do sobrenatural. Vivem como se Deus no existisse, e
no se interessam pelas questes tericas relacionadas com esta problemtica.
Arthur Schopenhauer
(1788-1860), flsofo
alemo, escreveu
uma vasta obra
acentuadamente
pessimista, da qual se
destaca O Mundo como
Vontade e Representao.
Saber +
O atesmo uma opo flosfca de quem se assume responsvel pelos
seus atos e pela sua forma de viver, de quem d valor sua vida e dos outros,
de quem cultiva a razo e confa no mtodo cientfco para construir modelos
da realidade e de quem no remete as questes do bem e do mal para seres
hipotticos, nem para a esperana de uma existncia aps a morte.
Associao Atesta Portuguesa, in http://www.aateistaportuguesa.org/
Friedrich Nietzsche
(1844-1900), flsofo
alemo, escreveu, entre
muitas outras obras,
Assim falava Zaratustra.
Ficou conhecido por
ter declarado a morte
de Deus na civilizao
ocidental.
Sigmund Freud (1856-
-1939), fundador da
psicanlise, foi um mdico
neurologista austraco. A
sua teoria de que somos
movidos pelo inconsciente
revolucionou a psicologia.
Jean-Paul Sartre (1905-
-1980), flsofo francs
existencialista, acreditava
que os intelectuais tinham
de desempenhar um
papel ativo na sociedade.
Por isso, apoiou causas
polticas de esquerda com
a sua vida e a sua obra.
Recusou o prmio Nobel
da literatura em 1964.
unidade 2 53
Doc. 22
A vocao do ser humano e o atesmo
A razo mais sublime da dignidade do homem consiste na sua vocao
unio com Deus. desde o comeo da sua existncia que o homem
convidado a dialogar com Deus: pois, se existe, s porque, criado por Deus
por amor, por ele por amor constantemente conservado; nem pode viver
plenamente segundo a verdade, se no reconhecer livremente esse amor e
se entregar ao seu Criador. Porm, muitos dos nossos contemporneos no
atendem a esta ntima e vital ligao a Deus, ou at a rejeitam explicitamente;
de tal maneira que o atesmo deve ser considerado entre os factos mais
graves do tempo atual.
Gaudium et Spes, 19
Deus deseja prevenir o mal, mas no capaz? Ento no omnipotente.
capaz, mas no deseja? Ento mau. capaz e deseja? Ento porque existe o
mal? No capaz e nem deseja? Ento porque lhe chamamos Deus?
Epicuro, flsofo grego do sc. I a.C.
No tenho necessidade de Deus, nem saberia o que fazer com ele.
Jean-Paul Sartre
Por simples bom senso, no acredito em Deus. Em nenhum.
Charles Chaplin, ator ingls do sculo XX
Epicuro, flsofo grego
Jean-Paul Sartre
Charles Chaplin
unidade 2 54
O agnosticismo
Agnosticismo uma palavra de origem grega, composta por dois elementos:
a (negao) + gnose (conhecimento), e signifca literalmente ignorncia,
desconhecimento. uma teoria flosfca que afrma a impossibilidade de o ser
humano conhecer Deus, sendo, portanto, impossvel pronunciar-se sobre a sua
existncia. O agnosticismo ope-se ao tesmo (crena na existncia de um deus
pessoal) por considerar que o conhecimento humano no tem qualquer possibilidade
de aceder a Deus e ope-se ao atesmo porque tambm no encontra razes para
negar pura e simplesmente a sua existncia. , pois, uma atitude ctica, na qual a
dvida leva o ser humano a suspender o juzo acerca de Deus.
Para muitos agnsticos, impossvel ao entendimento humano conhecer Deus,
porque ele se encontra para alm das possibilidades dos mtodos empricos de
comprovao cientfca.
Tenho conscincia do sagrado, do mistrio que h no ser humano, e no vejo
por que no confessar a emoo que sinto diante de Cristo e do seu ensinamento
sinto grande respeito diante de Cristo, mas no creio na sua ressurreio.
Albert Camus, escritor francs do sculo XX
No sou um ateu total, todos os dias tento encontrar um sinal de Deus, mas
infelizmente no o encontro.
Jos Saramago, escritor portugus
Virou-se para Deus minha alma triste!
Amortalhei na F o pensamento,
E achei a paz na inrcia e esquecimento
S me falta saber se Deus existe!
Antero de Quental, poeta portugus do sculo XIX
Jos Saramago
Antero de Quental
Albert Camus
unidade 2 55
Fernando Pessoa
Doc. 23
Da Existncia de Deus
Os argumentos relativos ao problema da existncia de Deus tm sido
viciados, quando positivos, pela circunstncia de frequentemente se
querer demonstrar, no a simples existncia de Deus, seno a existncia
de determinado Deus, isto , dum Deus com determinados atributos.
Demonstrar que o universo efeito de uma causa uma coisa; demonstrar
que o universo efeito de uma causa inteligente outra coisa; demonstrar
que o universo efeito de uma causa inteligente e infnita outra coisa
ainda; demonstrar que o universo efeito de uma causa inteligente, infnita
e benvola outra coisa mais. Importa, pois, ao discutirmos o problema
da existncia de Deus, nos esclareamos primeiro a ns mesmos sobre,
primeiro, o que entendemos por Deus; segundo, at onde possvel uma
demonstrao.
O conceito de Deus, reduzido sua abstrao defnidora, o conceito de
um criador inteligente do mundo. O ser interior ou exterior a esse mundo,
o ser infnitamente inteligente ou no so conceitos atributrios. Com
maior fora o so os conceitos de bondade, e outros assim, que, como j
notamos tm andado misturados com os fundamentais na discusso deste
problema.
Demonstrar a existncia de Deus , pois, demonstrar (1) que o universo
aparente tem uma causa que no est nesse universo aparente como
aparente, (2) que essa causa inteligente, isto , conscientemente ativa.
Nada mais est substancialmente includo na demonstrao da existncia
de Deus, propriamente dita.
Reduzido assim o contedo do problema s suas propores racionais,
resta saber se existe no raciocnio humano o poder de chegar at ali, e,
chegando at ali, de ir mais alm, ainda que esse alm no seja j parte do
problema em si, tal como o devemos pr.
Fernando Pessoa, Ideias Filosfcas
unidade 2 56
Doc. 24
Todos so crentes
Todos os seres humanos esto conscientes do infnito e da eternidade. A
nica diferena que existe entre eles saber at que ponto essa conscincia
abala cada indivduo considerado isoladamente. Um acredita num deus
pessoal acima das coisas e das pessoas, o outro acredita no seu prprio
querer como no seu deus, uns so humildes, outros revoltam-se, e todos
seja qual for o comportamento individual de cada um , todos so crentes.
Arthur Schnitzler, Esprito e Religio
O Filho Prdigo,
por Hans Feibusch
Arthur Schnitzler
Doc. 25
O sofrimento de Deus
Quando os meus flhos eram pequenos e eu pensava por eles e decidia
por eles, tudo era fcil e somente a minha liberdade estava em causa. Mas
chegado o momento em que eu pensei que o meu papel consistia em
habitu-los a escolhas progressivas, notei que a inquietao se instalava
em mim. Ao deixar os meus flhos tomar decises e, portanto, correr riscos,
aceitava, ao mesmo tempo, o risco de ver surgir outras liberdades para
alm da minha. Se, muitas vezes, continuei a escolher em vez dos meus
flhos, era, tenho de o confessar, para lhes poupar o sofrimento provocado
por uma opo que eles iriam talvez lamentar, mas era tambm, e talvez
mais, para no experimentar a prova de um desacordo entre a sua escolha
e aquilo que eu teria desejado que eles fzessem. Isto signifcava falta de
amor da minha parte, porque agindo deste modo desejava essencialmente
pr-me ao abrigo de um possvel sofrimento, o sofrimento que experimentei
sempre que os meus flhos optaram por um caminho diferente daquele que
me parecia o melhor para eles. Foi assim que comecei a perceber que Deus
Pai possa sofrer. Ns somos seus flhos. Ele quer que sejamos livres no
nosso crescimento e o infnito do seu amor impede-o de exercer qualquer
constrangimento. O seu amor puro, sem qualquer trao de clculo, implica,
desde o princpio, a aceitao do sofrimento inerente a esta liberdade total
que ele quer para ns.
Franois Varillon, O sofrimento de Deus
unidade 2 57
A adeso confante
Cristo Redentor,
Rio de Janeiro, Brasil
Doc. 26
F
As oraes dos homens
Subam eternamente aos teus ouvidos;
Eternamente aos teus ouvidos soem
Os cnticos da terra.
No turvo mar da vida,
Onde aos parcis do crime a alma naufraga,
A derradeira bssola nos seja,
Senhor, tua palavra.
A melhor segurana
Da nossa ntima paz, Senhor, esta;
Esta a luz que h de abrir estncia eterna
O flgido caminho.
Ah! Feliz o que pode,
No extremo adeus s coisas deste mundo,
Quando a alma, despida de vaidade,
V quanto vale a terra;
Quando das glrias frias
Que o tempo d e o mesmo tempo some,
Despida j, os olhos moribundos
Volta s eternas glrias;
Feliz o que nos lbios,
No corao, na mente pe teu nome,
E s por ele cuida entrar cantando
No seio do infnito.
Machado de Assis, Crislidas
unidade 2 58
A impossibilidade de demonstrar de forma evidente a existncia de Deus no
implica que no haja razes que sustentem a f na sua existncia. Deus no
nenhuma hiptese absurda ou irracional. Bem pelo contrrio. Mas sendo algum que
existe para l do universo, no se confundindo com nenhum objeto do mundo, no
possvel utilizar os mtodos das cincias para verifcar a sua existncia. Nenhum
telescpio pode observar Deus, porque ele no se encontra em nenhum ponto do
universo e, simultaneamente, encontra-se em todos os pontos do universo, porque
pura presena espiritual.
Se pudssemos compreender Deus totalmente, ele deixaria de ser Deus o
infnito, o eterno, o absoluto e passaria a ser um objeto limitado do mundo em que
vivemos, que ns poderamos manipular a nosso bel-prazer. por ser infnito que
Deus est sempre para l de todas as nossas capacidades de compreenso, de todas as
nossas teorias. Ele o mistrio absoluto que ns podemos apenas entrever, mas no
decifrar inteiramente. O que no signifca que no possamos encontrar razes para
acreditar nele.
E que razes sero essas? J vimos que no so demonstraes. So apenas aspetos
que nos convidam a aceitar que toda a realidade tem um sentido ltimo, dado por
Deus. Eis algumas delas.
Ao olharmos o universo e a sua espetacular organizao, ao verifcarmos que
funciona a partir de leis matemticas que as cincias tm desvendado, ao observarmos
como a matria se tem organizado at atingir formas to complexas de vida como a
inteligncia humana, perguntamo-nos porque que o universo assim to ordenado
e no uma realidade catica, sem qualquer sentido. Se o universo tivesse surgido
por acaso, o mais provvel que fosse um caos. A ordem matemtica do universo
e a evoluo para formas cada vez mais organizadas e complexas um convite a
acreditarmos que tudo o que existe foi fruto da ao de um ser infnito e inteligente.
Galxia de Andrmeda
unidade 2 59
Por que razo havemos de fazer o bem e evitar o mal? Ser que os valores morais
so criados pela liberdade humana ou so anteriores a ela? Ou seja, os valores morais
so relativos ou absolutos? Dependem da vontade de cada ser humano ou impem-
-se sua conscincia como um apelo necessrio? Se Deus no existir, os valores so
relativos; cada pessoa pode criar, a partir da sua liberdade, os seus prprios valores
morais e conduzir a vida de acordo com eles. Haveramos de confundir valores
morais com interesses pessoais. Cada pessoa haveria de conduzir a sua vida a partir
dos seus caprichos, mesmo que isso tivesse como consequncia prejudicar os outros.
Tambm no haveria forma de julgar o seu comportamento, porque os valores morais
dependeriam da vontade de cada pessoa e no de um padro universal que tornasse os
valores absolutos e independentes da liberdade criadora de cada um. A necessidade
de termos valores ticos vlidos para todos um convite a acreditarmos em Deus.
S assim valores como a justia, a bondade, a verdade, a honestidade podem ser
pontos de referncia absolutos, independentes dos interesses de cada indivduo.
Ao longo da histria da humanidade, muitas pessoas foram vtimas da maldade
de outras. A sua existncia parece no ter feito sentido porque no puderam realizar
minimamente a sua aspirao felicidade. E uma vez que muitas delas morreram
sob a ao injusta de outras, j no possvel que lhes seja feita justia. Esta realidade
terrvel mais um convite a crer num Deus que pode garantir a justia para alm
da morte, por forma a que a existncia dessas pessoas possa ganhar um novo e
inesperado sentido, ou seja, que o seu sofrimento no tenha sido em vo.
Todas as pessoas ho de morrer. A experincia de fnitude universal. Mas a
morte um absurdo porque pe limites insuperveis ao desejo de eternidade e de
felicidade que habitam o corao humano. Sobretudo, achamos ainda mais absurda
a morte daqueles que amamos. Deus a resposta a este desejo de eternidade e de
felicidade sem limites. Se Deus existir, podemos esperar que a vida e o amor sejam a
ltima realidade para o ser humano, e que a morte, o nada e o esquecimento eterno
no sejam a ltima palavra para a vida humana. Acreditar em Deus confar que a
vida humana tem um sentido que ultrapassa os poucos anos que vivemos.
Estas razes, entre muitas outras possveis, tornam a f em Deus uma realidade
com sentido. A f no , portanto, uma atitude irracional; traduz-se na confana
em Deus e num consequente compromisso de vida. Acreditar em Deus acolher e
confar no sentido ltimo da vida.
unidade 2 60
F, por Hendrik Goltzius
A f acontece quando algum, em contacto com uma tradio religiosa, faz a
experincia de encontro com a presena de Deus.
Crentes e no crentes fazem as mesmas experincias de fnitude, do dever moral,
da liberdade, do sentido e da ausncia dele, bem como da morte. O que distingue
o crente do no crente a interpretao que cada um faz dessas experincias.
O crente , por defnio, otimista. Transporta Deus para a compreenso da pessoa e
da histria atribuindo-lhe um sentido defnitivo. O no crente, negando Deus, nega a
possibilidade de a vida, a histria e o universo terem um sentido defnitivo.
S existe um problema: voltar a descobrir que existe uma vida do Esprito,
a nica que satisfar o homem. urgentssimo falar aos homens Necessitam
tanto, tanto de Deus.
Antoine Saint-Exupry, escritor francs do sculo XX
Criaste-nos para ti, Senhor, e o nosso corao est inquieto enquanto no
repousar em ti.
Santo Agostinho, bispo do sculo IV
Hoje Deus verdade! Passem para c papel e tinta. Se preferem, escreverei
a sangue esta notcia: Hoje, Deus verdade como o Sol.
Sebastio da Gama, poeta portugus do sculo XX
Para que serve crer?
Vemos claramente para que serve no crer: para estar apenas sobre a Terra,
que a menos estvel de todas as moradas, e para nunca ouvir, em resposta s
perguntas que o corao coloca, outra voz seno a prpria.
Andr Frossard, jornalista e escritor francs do sculo XX
A f um ato de coragem, na confana radical, sem acesso plena certeza
racional. Mas o crente tem a convico de que acreditar em Deus mais
razovel do que no acreditar.
Anselmo Borges, padre portugus, flsofo e telogo contemporneo
Achar que o mundo no tem um criador o mesmo que afrmar que um
dicionrio o resultado de uma exploso numa tipografa.
Benjamin Franklin, cientista e escritor americano do sculo XVIII
unidade 2 61
Roger Garaudy
Doc. 27
Ser que precisamos de Deus?
Sim, temos, de facto, necessidade de Deus, presena em cada um de ns
da exigncia de procurar o sentido da vida, de ser responsvel por descobri-lo
e por realiz-lo.
Precisamos de Deus para tomar conscincia da unidade da vida, dessa
mesma vida que anima a subida da seiva nas rvores e nas fores e a palpitao
do sangue no corao dos seres humanos.
Temos necessidade de Deus cuja presena em ns se manifesta pela
possibilidade permanente de no nos abandonarmos passividade mas
de assumirmos a responsabilidade de participar na pilotagem da criao
continuada da vida.
Exaltante liberdade de escolher entre a ascenso e a queda, entre
a inveno de formas novas e mais ricas de vida, ou a resignao a uma
decadncia que conduz destruio do planeta Terra.
A esta liberdade, uns chamam dom de Deus que nos criou sua imagem;
outros recusam-se a chamar Deus a essa transcendncia para no a
confundir com exterioridade, como se Deus estivesse fora de ns decidindo
sobre o nosso futuro maneira de um soberano.
Mas a necessidade de Deus a maior necessidade da nossa poca. Est
em jogo a sobrevivncia da humanidade e o seu sentido.
O Deus de que temos necessidade no esse ser exterior e superior a
ns, que reina l em cima, maneira de um monarca mais poderoso do
que todos os outros. Menos ainda esse Deus de que s a nossa comunidade
deteria a verdadeira imagem. Nem esse Deus parcial e tribal que nos teria
eleito e nos daria o poder de excluir e aniquilar outros povos.
O Deus de que precisamos esse Deus uno e total, presente em todos
ns e cuja unidade a nica que pode dar sentido a todas as coisas como
seu fm ltimo e nico.
o Deus autenticamente transcendente, isto , que no pode ser medido
pelo ser humano e do qual nenhuma comunidade religiosa pode possuir a
verdade total.
Deus essa presena que est em ns sem ser de ns. No podemos
capt-lo nem pelos nossos sentidos nem pelos nossos conceitos, mas
no podemos rejeitar os seus apelos e exigncias sem nos mutilarmos da
dimenso especifcamente humana da nossa vida.
Tal a f perene e universal: a afrmao do sentido da existncia, da
unidade do mundo, da criao divina da vida. Para se ser humano tem-se
necessidade dessa f, seja qual for o nome que se d ao Deus ao qual ela se
dirige e mesmo que se lhe recuse esse nome.
Adaptado de Roger Garaudy, Ser que precisamos de Deus?
unidade 2 62
Doc. 28
Aos Olhos Dele
No acredito em nada. As minhas crenas
Voaram como voa a pomba mansa,
Pelo azul do ar. E assim fugiram
As minhas doces crenas de criana.
Fiquei ento sem f; e a toda a gente
Eu digo sempre, embora magoada:
No acredito em Deus e a Virgem Santa
uma iluso apenas e mais nada!
Mas avisto os teus olhos, meu amor,
Duma luz suavssima de dor
E grito ento ao ver esses dois cus:
Eu creio, sim, eu creio na Virgem Santa
Que criou esse brilho que m encanta!
Eu creio, sim, creio, eu creio em Deus!
Florbela Espanca, A Mensageira das Violetas
Florbela Espanca
O Cntico de Maria,
por James Tissot
Doc. 29
Deus existe?!
Durante uma conferncia, um professor universitrio lanou o seguinte
desafo:
Tudo o que existe ser obra de um Deus criador?
Vrios alunos ensaiaram uma resposta:
Sim!
O professor objetou:
Se foi Deus quem criou tudo, ento tambm o mal obra dele. Partindo
do princpio de que as nossas obras so um refexo de ns mesmos, se Deus
criou o mal porque mau. Ora a ideia de um Deus mau contraditria.
Logo, Deus no existe.
Um silncio profundo fez-se sentir diante de tal argumento e o professor
regozijava-se por ter provado mais uma vez que a f era um mito.
Ento, outro estudante levantou a mo e disse:
Professor, o frio existe?
unidade 2 63
lgico que o frio existe ou por acaso nunca sentiste frio?
O rapaz respondeu:
De facto, o frio no existe! Segundo as leis da fsica, o que consideramos
frio, na realidade a ausncia de calor. Todo o corpo ou objeto suscetvel
de estudo quando possui ou transmite energia; o calor o que faz com
que este corpo tenha ou transmita energia. O zero absoluto a ausncia
absoluta de calor, todos os corpos fcam inertes, incapazes de reagir, mas o
frio no existe. Ns crimos este conceito para descrever o que sentimos na
ausncia de calor.
E existe a escurido? insistiu o estudante.
O professor respondeu:
Parece que sim.
Novamente comete um erro. A escurido tambm no tem existncia
prpria. A escurido na realidade a ausncia de luz. A luz passvel de
ser investigada, a escurido no! At podemos decompor a luz branca nas
vrias cores que a compem, com os seus diferentes comprimentos de
ondas. A escurido no! Um simples raio de luz atravessa as trevas e ilumina
a superfcie sobre a qual incide. Como pode saber quo escuro est um
espao determinado? Com base na quantidade de luz presente nesse espao,
no assim? O conceito de escurido desenvolveu-se para descrever o que
observamos na ausncia de luz.
Finalmente, o jovem perguntou ao professor:
O mal existe?
Basta observarmos o mundo com ateno para nos confrontarmos
com crimes e violncia por todo o lado. Tudo isso manifestao do mal.
O estudante respondeu:
Na realidade, o mal no existe, pelo menos no existe por si mesmo.
O mal simplesmente a ausncia do bem. Tal como o frio e as trevas no
existem por si mesmos, o mal um conceito que o ser humano utiliza para
descrever a ausncia do bem ou de Deus. Por isso, Deus no pode ter criado
o mal. A f, o bem ou o amor so realidades existentes, semelhana do
calor e da luz. O mal, pelo contrrio, mera manifestao da ausncia de
Deus, ou seja, o resultado da ao do ser humano quando este expulsa
Deus do seu corao.
Autor desconhecido
unidade 2 64
Doc. 30
As condies para o encontro com Deus
Deus no aparece a um olhar vago, a uma pessoa distrada, a um indivduo
perdido na diverso. O encontro com Deus tem lugar no prprio centro da
pessoa.
Deus tambm no aparece a um olhar annimo, caraterstico da pessoa
massifcada. O Deus que d o seu nome ao revelar-se, chama o ser humano
pelo seu nome prprio e exige que esteja desperto para a sua condio de
pessoa.
Tambm um olhar superfcial no basta para o entender. Esse olhar que
apenas se contenta com o como e o qu, sem chegar jamais ao porqu
nascido do espanto e do encantamento, fruto de uma refexo profunda.
Deus no aparece a um olhar que apenas se preocupa com o til, o
prtico, o para qu; que tudo ordena a um sujeito reduzido utilizao e ao
prazer, e que, por isso, se converte num olhar obsessivo e angustiado.
Nem, fnalmente, a um olhar dominador como o do indivduo puramente
tcnico, que tudo manipula, que se passeia pelo mundo fazendo e desfazendo
e que se mostra incapaz de contemplar.
A redescoberta de Deus exige de ns uma cura lenta de sossego, de
concentrao, de interiorizao, de contemplao, de disponibilidade,
de gratuidade, de despojamento, de liberdade interior, de criatividade;
necessitamos de um longo perodo de reabilitao para o espiritual
Comea a haver encontro com Deus e redescoberta da religio quando
um ser humano pessoalmente adulto reconhece a realidade transcendente,
reconhece-a como pessoal e pe nela a sua salvao defnitiva.
J. M. Velasco, La Religin en nuestro tiempo
unidade 2 65
Uma histria de f
Conhecem a parbola do pai misericordioso que tinha dois flhos? O mais
novo resolveu um dia sair de casa, mas o mais velho permaneceu sempre junto
do pai. Pois bem, tenho sido uma espcie de irmo do flho prdigo.
Na verdade, no me lembro de no ter tido f. Desde que me conheo que me
entendo como crist. que nasci numa famlia catlica, comecei a frequentar
muito cedo os grupos juvenis da parquia e todos os meus amigos mais ntimos
eram cristos.
Como que Jesus entrou na minha vida?
Foram os testemunhos da minha famlia, dos padres, dos catequistas, dos
amigos e at dos colegas no crentes, que me levaram a deix-lo entrar.
De incio eu no percebia nada. Ia igreja porque os meus amigos estavam
l e sempre nos divertiamos. Em boa verdade, frequentava a igreja porque era
o nico stio onde os meus pais me deixavam ir sozinha. A um dado momento
comecei a interessar-me pelas coisas de Deus e a sentir um desejo irresistvel
de o conhecer melhor. E foi assim, sem grandes sobressaltos, que Jesus se
introduziu na minha vida. No vi nenhuma luz misteriosa nem ouvi qualquer
espcie de trovo inexplicvel! Apenas fui sentindo que nunca estava sozinha,
havia uma constante presena amiga na minha vida.
Por volta dos 12 anos comecei a frequentar um movimento catlico que me
marcou defnitivamente. Embora o abandonasse ao fm de trs anos por me
sentir desenquadrada, tenho de reconhecer que foi nele que aprendi a encontrar-
-me com Deus. Aos 14 anos fui a Coimbra, a uma assembleia desse movimento, e
a tive a minha primeira experincia consciente de orao e de comunho com
Deus e com os outros. No sei dizer como foi. H coisas que no se explicam.
Vivem-se. Apenas sei que encontrei Jesus e que nele achei um sentido pleno para
a minha vida.
Doc. 31
A aventura de Deus
No posso duvidar de que tudo aquilo que eu amo neste mundo
as rvores, as rosas, os pssaros, o aparecimento de um sorriso, a vida do
esprito ainda muito mais amado por Deus. Mas tudo aquilo que eu no
posso amar o mal que fao aos meus irmos e aquele que eles me fazem a
mim, a injustia, a misria, a fome, a sede, a doena que ataca, corri, afasta
e desagrega ser contemplado serena e passivamente por Deus, porque
a perfeio da sua natureza imortal o impede de vibrar? Prefro nem dizer
nada a respeito da criana que torturada ou do inocente que humilhado!
A obra criadora uma aventura. Deus aventurou-se, arriscou. Abriu
humanidade um caminho de liberdade, com todos os perigos inerentes.
unidade 2 66
E se Deus continua a criar agora, agora que ele se aventura, que aceita
a eventualidade a realidade das lgrimas e do sangue. E no s das
nossas lgrimas e do nosso sangue! No s das lgrimas e do sangue de
Cristo! Poderia o Criador pr-se de fora nesta questo to crucial? No
existir, no mago do Esprito puro, alguma coisa desconhecida que seja
analogicamente comparvel s nossas lgrimas e ao nosso sangue?
Franois Varillon, O sofrimento de Deus
cone de Cristo
Verbo de Deus
Queres saber de que cor
So os sonhos de Deus
Volta a olhar o mundo
Pela primeira vez. (bis)
Pois o Verbo de Deus
Acampou entre ns. (bis)
Queres saber o lugar
Da morada de Deus
Volta a olhar o Homem
Pela primeira vez. (bis)
Pois o verbo de Deus
Acampou entre ns. (bis)
Doc. 32


Queres saber o segredo
Do corao de Deus
Volta a olhar o amor
Pela primeira vez. (bis)
Pois o Verbo de Deus
Acampou entre ns (bis)
Entre ns
Letra: Tolentino Mendona.
Msica: Nuno Filipe Pereira.
Hino Diocesano para a Jornada
Mundial da Juventude, 2000.
unidade 2 67
O ser humano sempre procurou uma resposta para os grandes enigmas que o
inquietam e ao mesmo tempo o deslumbram: o sentido e o fm da vida, a origem do
bem e do mal, o que h para alm da morte
A busca da felicidade uma luta constante na qual as pessoas se empenham com
paixo. E, consciente ou inconscientemente, todos procuramos a Verdade, o Bem, a
Beleza e a Paz como fns supremos, nos quais encontramos a plenitude.
Representaes da divindade no politesmo
Pintura de Osris e Horo
localizada no tmulo
do rei Seti I, Vale dos Reis,
Tebas, Egito
Doc. 33
A busca sincera e honesta da verdade
O crente, o agnstico, o ateu, em vez de se exclurem, devem encontrar-se e
enriquecer-se mutuamente num confito dialgico de razes, e, por paradoxal
que parea, num dilogo sincero e aberto, concluiro que h entre eles muito
mais sintonias do que poderiam supor primeira vista. Quantos crentes, por
exemplo, no fcaro surpreendidos ao ler em S. Toms de Aquino que o
saber da f, no podendo ser evidente, convive com a dvida, a opinio, a
suspeita
F religiosa e dvida no se excluem.
Por outro lado, bem possvel que tambm ateus e agnsticos aceitem
que h um Mistrio inominvel que a todos envolve
O que deve unir crentes e no crentes a busca honesta e sincera da
verdade e o combate generoso por uma humanidade melhor, mais solidria
e feliz.
Anselmo Borges, Janela do (In)Visvel
unidade 2 68
Desde tempos imemoriais que a noo da existncia de Deus no s povoa a
mente humana, como pertence linguagem da humanidade de todas as pocas e
latitudes. Interrogar-se sobre o mistrio de Deus questionar-se sobre o mistrio do
sentido da vida humana e do mundo, bem como da relao entre eles.
A procura do transcendente por parte do ser humano comea no incio da
humanidade. De facto, os vestgios mais antigos que conhecemos da vida dos homens
primitivos (pinturas rupestres, tmulos, imagens) denotam que a religiosidade
um elemento comum a todos os povos, para quem a existncia do Sagrado uma
realidade prxima e imprescindvel.
As representaes da divindade que aparecem em diferentes pocas nas diversas
culturas manifestam que o ser humano naturalmente religioso (Aristteles). Se
olharmos para as antigas culturas, em todas elas encontramos elementos religiosos
comuns: sacerdotes, lugares sagrados (altares, templos), objetos sagrados (sinais
religiosos, instrumentos de culto), tempos sagrados (festas, romarias), rituais,
histrias sagradas. Alm disso, as manifestaes religiosas organizam a vida social
dos povos e marcam o ritmo do tempo.
A religio na civilizao egpcia antiga
O Antigo Egito foi uma civilizao que prosperou ao longo do rio Nilo desde
cerca de 3100 a.C. at ao sculo I d.C. evidente que durante este longo perodo a
religio egpcia foi sofrendo alteraes mais ou menos signifcativas.
O Egito conhecia o culto de certos animais: o gato, o gavio, o crocodilo, a bis,
o escaravelho, o boi, etc. E os deuses assumem traos destes animais sagrados. por
isso que eram representados sob estranhas formas, meio animais, meio humanas.
Muitos deuses estavam ligados s foras da natureza: o poder do Sol, a Lua ou
as cheias do rio Nilo, entre outras. Estas foras eram representadas sob a forma de
animais: o falco, por exemplo, representava o Sol.
Para alm de se relacionarem com as foras da natureza, outras caratersticas
estavam associadas aos deuses. O deus de cabea de bis (Tote) era o deus da escrita e
dos escribas; Khunm, divindade com cabea de carneiro, havia criado o ser humano
na sua roda de oleiro, etc.
Alguns deuses eram associados a determinadas cidades, embora o seu culto se
espalhasse posteriormente por todo o Egito. Por exemplo, o culto ao deus mon era
originrio da cidade de Tebas.
H, ainda, um conjunto de divindades ligadas a pessoas concretas, realmente
existentes. Neste conjunto, insere-se o culto do fara que, para alm de ser o flho do
deus-Sol, tinha tambm as mais altas funes sacerdotais.
Interessante a referncia a deus que parece ter sido um poder divino, universal
e sem nome, que controlava o universo e defendia o bem contra o mal. Uma espcie
de divindade originria e suprema.
De 1375 a 1350 a.C., o fara Amenfs IV (Akhenaton) imps a todo o Egito o
monotesmo. O culto de ton o disco solar passou a ser o nico permitido. Esta
reforma religiosa no foi duradoura. Por motivos diversos, aps a morte do fara, o
culto dos outros deuses rapidamente regressou.
Aristteles
Stonehenge
Templo de Karnak, Egito
Pirmides, Egito
unidade 2 69
Doc. 34
Alguns deuses do Antigo Egito
R, deus-Sol, o grande deus do estado do Antigo Egito. Rei dos deuses,
pai da humanidade e protetor dos reis e dos mortos.
mon, inicialmente deus da fertilidade, era o rei dos deuses, patrono dos
faras; mais tarde identifcado com o deus-Sol, Amn-R.
Osris. Conta a lenda que o rei Osris tinha sido assassinado pelo seu
irmo Seth, que espalhou as partes do corpo por todo o pas. A irm-esposa
de Osris, sis, reuniu o seu corpo e teve dele um flho, o deus Horo, que
venceu Seth e ressuscitou o pai. Osris tornou-se, portanto, o governante do
mundo alm-tmulo. , por isso, o deus da fertilidade e da vegetao. Mais
tarde, tornou-se o deus supremo do Egito, ao lado de R, bem como rei e
juiz dos mortos.
sis, deusa lunar, rainha dos deuses, a grande deusa-me, deusa dos
cereais e da fertilidade.
Horo, deus do Baixo Egito, com cabea de falco. O deus do cu e do
Sol.
ton, deus do Sol. Durante um curto perodo tornou-se o deus nico.
Anbis, deus dos mortos, guardio de tmulos e de cemitrios.
Htor, deusa do cu. Mais tarde transformou-se na deusa-vaca, na deusa
do amor e da dana, senhora do mundo subterrneo e das estrelas.
Khnum, antigo deus egpcio do Alto Nilo. Criador dos deuses, dos
homens (a partir do barro) e da gua. Inicialmente, deus da fertilidade.
Tote, deus da Lua, com cabea de bis. Mais tarde, deus da aprendizagem
e da sabedoria, o inventor da escrita.
Sebek, deus da gua e tambm personifcao do mal e da morte, com
cabea de crocodilo. Mais tarde identifcado com R.
Sekhmet, deusa sanguinria com cabea de leoa. Tornou-se deusa da
guerra.
Seth personifca a ambio e o mal e considerado o deus das
tempestades. Violento e perigoso, foi o assassino de Osris.
Esttua do deus Anbis
Pormenor do relevo de Osris no Templo de Philae, Aswan, Egito
Trono: Horo e Seth
unidade 2 70
A religio dos gregos e dos romanos
Os gregos praticavam uma religio politesta. Antes de haver deuses, havia o Cu
e a Terra que criaram os Tits, gigantes de fora descomunal. Os Tits foram os pais
dos deuses clssicos e foram por estes destronados.
Os deuses eram imortais mas possuam caratersticas semelhantes aos seres
humanos: ira, bondade, egosmo, compaixo, cime, fraqueza, fora, vingana
As principais divindades habitavam o Monte Olimpo, de onde decidiam a vida dos
mortais, embora estivessem submetidos ao destino. Zeus era a divindade suprema
do panteo. Os gregos acreditavam que os deuses desciam do monte sagrado para se
relacionarem com as pessoas. Os heris eram flhos de divindades e de seres humanos.
Cada cidade da Grcia Antiga possua um deus protetor e cada divindade
representava uma fora da natureza ou um sentimento humano. Poseidon, por
exemplo, era o representante dos mares e Afrodite a deusa da beleza e do amor. A
religio e mitologia gregas serviam para explicar fenmenos da natureza e transmitir
conselhos para a vida.
Ao invadir e dominar a Grcia e o imprio helnico, os romanos adotaram e
adaptaram o panteo grego, modifcando apenas o nome dos deuses. Assim, os
deuses do panteo romano tm sensivelmente as mesmas funes dos deuses gregos.
Para alm dos doze deuses do Olimpo, havia ainda uma infnidade de outras
divindades, algumas de grande importncia, como Dioniso (Baco) e Demter (Ceres).
Apolo ao cuidado das ninfas, por Franois Girardon, Versailles, Frana
Poseidon
Monte Olimpo, Grcia
unidade 2 71
OS DOZE DEUSES DO OLIMPO GREGO E DO PANTEO ROMANO
NOME GREGO FUNO NOME ROMANO
Zeus
Poseidon
Hades, Pluto
Hstia
Hera
Ares
Palas Atena
Febo Apolo
Afrodite
Hermes
Artemisa
Hefesto
Rei dos deuses e dos seres humanos. Tambm
deus do cu e do clima.
Inicialmente denominado o que faz tremer a
Terra, o causador dos terramotos, ser, mais
tarde, o senhor dos mares.
Deus do mundo subterrneo.
Deusa da lareira, smbolo do lar.
Mulher de Zeus. Protetora das mulheres,
do casamento e do nascimento.
Violento e confituoso deus da guerra.
Deusa da guerra e dos artfces.
Deus dos rebanhos, dos arqueiros, da msica,
da profecia e da medicina. Era tambm deus
do Sol.
Deusa do amor, da beleza e da fertilidade.
Mensageiro dos deuses, protetor dos
comerciantes.
Deusa da caa e da juventude.
Deus do fogo, dos vulces, dos metais,
da metalurgia e dos artfces.
Jpiter
Neptuno
Pluto
Vesta
Juno
Marte
Minerva
Apolo
Vnus
Mercrio
Diana
Vulcano
Esttua de Eros em Piccadilly Circus, Londres, Inglaterra
Esttua de Ares, deus da guerra
unidade 2 72
Deus na Bblia
No Antigo Testamento, a afrmao do monotesmo essencial. Insiste-se na
invisibilidade puramente espiritual de Deus. A proibio da adorao de imagens,
para alm de ser um imperativo do Declogo (No faas para ti imagens esculpidas,
representando o que h no cu, na terra ou nas guas), est tambm relacionado
com a natureza misteriosa e transcendente de Deus, que no nenhum objeto
do mundo nem pode ser representado como tal. Ele um Deus santo, totalmente
distinto do resto do universo. Por isso, Israel no identifca Deus com as foras da
natureza, apesar de estas poderem ser uma manifestao da sua ao.
Nos textos bblicos, Deus aparece descrito muitas vezes com caratersticas
antropomrfcas: atribuem-se-lhe formas e sentimentos da pessoa humana. De facto,
como poderia o ser humano falar de Deus seno recorrendo quilo que ele conhece?
Esta maneira metafrica de abordar Deus , pois, uma tentativa de desvendar um
pouco a sua natureza misteriosa.
A presena de Deus na Bblia descrita como uma presena pessoal, com quem
Israel pode conversar, em quem pode confar e a quem deve obedecer. Como uma
espcie de legislador, Deus impe-lhe a sua vontade num cdigo de leis cujas
regras centrais se referem tanto ao culto como conduta tica de vida e promete-
-lhe a sua presena protetora e benfazeja, caso cumpra os mandamentos expressos
nesse cdigo. O no cumprimento da sua vontade implica o castigo de Deus ou o
perdo de Israel, se este se arrepender. Esta a substncia da aliana entre Deus e
o seu povo.
Deus intervm na histria humana para se revelar, expondo-se compreenso e
adeso ou recusa das pessoas. Ele no um Deus distante, que nada tem que ver
com o destino de Israel, mas um Deus presente e atuante. A sua atuao expressa-
-se desde logo na ao criadora, mas tambm na constante solicitude com que vai
acompanhando a histria humana.
unidade 2 73
Desde a sua origem, o povo de Israel sentiu e desenvolveu a ideia de que tinha
sido eleito por Deus de entre todos os povos da Terra. Deus estabeleceu com ele
uma aliana que havia de marcar toda a sua histria. Por isso, o Deus de Israel um
Deus nacional. No entanto, pouco a pouco, vai-se desenvolvendo a conscincia de
que, sendo o nico Deus existente, tambm o Deus de todos os povos, um Deus
universal (cf. Jonas).
Em determinados momentos da histria de Israel, Deus foi identifcado com um
guerreiro que lutava ao lado de Israel contra os seus inimigos, ao mesmo tempo que
se manifestava protetor e libertador do povo perante a prepotncia dos imprios
(xodo).
Na histria de Israel encontra-se claramente a ideia de uma evoluo na
experincia de Deus: de uma formulao muito elementar que se aproxima das
concees das religies politestas dos povos com que Israel contactava, evolui-se
para o monotesmo absoluto e, sobretudo, para a compreenso de um Deus que pai
e me, misericordioso e indulgente.
No Antigo Testamento, podemos, pois, ler textos que expressam uma imagem
positiva de Deus e textos que lhe atribuem caratersticas claramente negativas. Esta
dupla face de Deus est relacionada com a evoluo religiosa que Israel foi fazendo ao
longo do seu percurso histrico, purifcando a ideia de Deus dos elementos negativos.
Jonas,
por Giovanni Lorenzo Bernini
Tribos de Israel reunidas em torno da Arca da Aliana no deserto do Sinai, aps o xodo do Egito,
por Escola alem, sculo XVII
unidade 2 74
A importncia do nome: o tetragrama YHWH
Tudo o que existe tem existncia para ns, porque tem um nome pelo qual o
conhecemos. O nome no existe apenas para designar e distinguir as coisas e as
pessoas, mas , essencialmente, um elemento defnidor da identidade. Dar um nome,
nas civilizaes antigas, signifcava dominar ou atribuir determinadas caratersticas
ou funes a algum. Se se conhece o nome de uma pessoa, pode exercer-se infuncia
sobre ela.
O nome designa de tal forma a identidade e a funo que determinados cargos ou
relaes de pertena exigem que se mude o nome da pessoa (como acontece com o
papa), querendo signifcar uma mudana radical de vida.
Assim sendo, o nome de Deus havia de designar a sua identidade. Contudo, esta
-nos fundamentalmente desconhecida, porque Deus o grande mistrio. por isso
que a questo do nome de Deus to importante no Antigo Testamento. E no existe
apenas um nome, apesar de um deles ser o mais importante, mas uma multiplicidade
de nomes, cada um dos quais pe em evidncia uma caraterstica de Deus.
Foi a revelao do principal nome divino feita a Moiss (sc. XIII a.C.) no Monte
Sinai que suscitou toda a epopeia da libertao do Egito.
Por respeito para com Deus, os israelitas no pronunciavam o nome de Deus
que tinha sido revelado a Moiss no Monte Sinai (YHWH, Aquele que ou
Aquele que est presente). Em vez dele, pronunciavam outros nomes que aparecem
igualmente na Bblia: El (Deus), Elohim (Deus), Adonai (Meu Senhor), El-Shaddai
(Omnipotente), etc.
YHWH, mais do que uma simples defnio, a indicao de uma presena.
Quer dizer que Deus no abandona Israel sua sorte; torna-se conhecido no encontro
e na relao que estabelece com cada um e com o povo.
Israel v no tetragrama YHWH o smbolo do mistrio da vida ntima da
divindade; o nome prprio de Deus, ou seja, a sua identidade, razo pela qual no
era pronunciado.
Eu sou aquele que
M
oiss disse a Deus:
Quando eu disser aos israelitas que o Deus dos seus
antepassados me enviou para junto deles, eles vo
perguntar-me como que ele se chama. Que que eu lhes digo?
14
Deus disse ento a Moiss:
EU SOU AQUELE QUE . E dirs tambm aos israelitas: AQUELE
QUE foi quem me enviou a vocs.
15
Deus disse ainda a Moiss:
Dirs isto aos filhos de Israel: O Senhor, o Deus dos vossos
antepassados, o Deus de Abrao, Isaac e Jacob foi quem me enviou para
vos falar. Este o meu nome para todo o sempre. Este o nome que
todas as geraes futuras usaro para me invocar.
Ex 3, 13-15
13
Vitral de Moiss com as Tbuas
da Lei, Viena, ustria
unidade 2 75
O Deus de Jesus Cristo
Jesus Cristo acreditava no nico Deus do Antigo Testamento: o Deus criador,
omnipotente e juiz. Contudo, introduziu alteraes substanciais na imagem de
Deus. Se o Antigo Testamento lhe atribua caratersticas positivas e simultaneamente
negativas, Jesus vem purifcar defnitivamente a imagem de Deus.
Ele inequivocamente um Deus bom que se torna presente no amor e na salvao
oferecida a todas as pessoas. Para Jesus, Deus pai, no apenas dos que cumprem a lei
de Moiss, dos que lhe prestam culto, dos que conduzem a vida de forma honesta, dos
que pertencem ao povo de Israel, mas igualmente dos estrangeiros, dos perdidos, dos
pecadores, dos delinquentes, dos desprezados, dos marginalizados. No porque aprove
o comportamento imoral, mas porque ama a todos com amor infnito, como um pai
ama o flho desencaminhado, e se dispe a acolh-lo na bondade do seu corao.
Vitral Ressurreio de Jesus, Frana
unidade 2 76
Na mensagem de Jesus, no se trata de um Deus que esteja ao servio do poder,
que esteja do lado da violncia, que decida de forma arbitrria, salvando apenas
quem bem entender, que anule a liberdade do ser humano. Trata-se de um Deus
profundamente interessado em resgatar o ser humano dos seus medos, das suas
frustraes, das suas debilidades, tornando-se o garante de uma vida em plenitude,
fundada no amor e na solidariedade.
Mas muitas pessoas continuam a querer que Deus se torne presente nas suas vidas
a partir dos seus critrios mesquinhos: alguns imaginam um deus que sirva de base
ao exerccio tirnico do poder; outros creem num deus guerreiro, que promova a
violncia e a destruio dos inimigos; outros ainda, concebem um deus abstrato, sem
relao com a vida concreta das pessoas Alguns gostariam de dispor de Deus de
acordo com os seus interesses pessoais, muitas vezes medocres: um deus mgico que
interviesse milagrosamente sempre que o invocassem. Mas nada disto corresponde
ao Deus que Jesus Cristo pregou e em quem confou.
Tendo em conta todas estas concees de Deus, em que Deus acreditamos?
Os cristos, tal como Jesus, acolhem a companhia de um Deus que lhes oferece
confana, os liberta dos seus medos e dos seus egosmos e os leva a servir os outros.
Zeus no Museu Nacional
de Arqueologia, Atenas
Doc. 35
Representaes de Deus
Deus terrvel um Deus de quem se tem medo. As pessoas cumprem
a sua lei para evitar o castigo eterno que cairia implacavelmente sobre elas
se transgredissem os seus mandamentos.
Deus burocrata um Deus que no olha ao corao nem tem em
conta as intenes da pessoa. Preocupa-se apenas com o cumprimento de
formalidades exteriores: que as pessoas assistam missa todos os domingos
e festas de guarda, que cumpram os ritos prescritos pelas leis da Igreja, que
guardem o jejum e a abstinncia nos dias indicados, etc.
Deus distante um Deus que habita um lugar inacessvel ao ser
humano e no se ocupa com as necessidades das pessoas.
Deus salva-vidas ou tapa-buracos um Deus a quem se recorre
apenas quando as coisas correm mal ou no tm soluo aparente.
Deus desmancha-prazeres um Deus que probe tudo aquilo
de que o ser humano gostaria. Um Deus que se diverte ao ver as pessoas
fazerem sacrifcios como privar-se de comida, do sono ou de uma distrao,
apenas com o objetivo de mortifcar o corpo e dar-lhe glria.
Deus Pai um Deus que no quer a morte do pecador, mas que se
converta e viva. Um Deus que faz que o Sol se levante sobre os bons e os
maus e faz cair a chuva sobre os justos e os pecadores (Mt 5,45). um Deus
que ama os seus flhos tal como eles so. E como qualquer bom pai da Terra,
tambm mostra a sua preferncia pelos mais pequenos e pelos mais frgeis.
unidade 2 77
Piet, por Miguel ngelo,
Baslica de So Pedro, Roma
Jos Rgio
Doc. 36
Ignoto Deo
Desisti de saber qual Teu nome,
Se tens ou no tens nome que Te demos,
Ou que rosto que toma, se algum tome,
Teu Sopro to alm de quanto vemos.
Desisti de Te amar, por mais que a fome
Do Teu amor nos seja o mais que temos,
E empenhei-me em domar, nem que os no dome,
Meus, por Ti, passionais e vos extremos.
Chamar-Te amante ou pai, grotesco engano
Que por demais tresanda a gosto humano!
Grotesco engano o dar-te forma! E enfm,
Desisti de Te achar no quer que seja,
De Te dar nome, rosto, culto, ou igreja
Tu que no desistirs de mim!
Jos Rgio, Biografa
unidade 2 78
Representaes de Deus na arte
A arte, em geral, e a arte sacra, em particular, tem um profundo sentido espiritual,
uma vez que revela o sentido oculto da vida e do universo.
Todas as formas de arte so extenses da obra criadora de Deus, o primeiro e
eterno artista. O universo inteiro uma grande obra de arte. Mas, para alm da
natureza, podemos observar a maravilha da criao artstica de Deus em ns mesmos.
A pessoa humana a tela. Com a sua livre cooperao, Deus vai desenhando a obra
de arte que a vida humana. Quando analisamos um quadro descobrimos a mo do
artista, intumos qual foi a sua ideia e o que quis pintar. Da mesma maneira, podemos
descobrir a mo de Deus na obra de arte que cada pessoa. Damo-nos conta de que
nada fruto da casualidade ou da fatalidade; tudo depende simultaneamente da fora
criadora e amorosa de Deus e do livre consentimento humano.
O apelo de Van Gogh continua, pois, pertinente: Procura compreender o que
dizem os artistas nas suas obras-primas, os mestres srios. A est Deus.
A iconografa (do grego
Eikon, imagem + graphia,
escrita) uma forma de
linguagem visual que
utiliza imagens para
representar determinado
tema. A iconografa estuda
a origem e a formao das
imagens. A palavra cone
quer dizer literalmente
imagem. Na sua origem,
o verdadeiro sentido de
cone o de uma imagem
que nos leva a Deus.
Saber +
Gnesis: a criao,
por Iola Spaford
unidade 2 79
O catalo Antoni Placid Gaud i Cornet (1852-1926) foi arquiteto e um dos
maiores smbolos da cidade de Barcelona. Artista modernista e cristo convicto, quis
que a sua obra principal a igreja da Sagrada Famlia, em Barcelona exprimisse
a grandeza, a harmonia e a vitalidade do Criador. Gaud dedicou quarenta anos da
sua vida a esta obra monumental.
Gaud pretendeu com a sua obra elevar a alma humana a Deus. quase impossvel
passar pela extraordinria igreja da Sagrada Famlia como um simples turista; pois
este templo um sinal luminoso da presena de Deus, a revelao explcita da f num
Deus vivo e prximo.
O peregrino, em permanente busca de si mesmo e de Deus, contempla esta obra
artstica para nela fazer a experincia de encontro com o sagrado. A arte de Gaud
um apelo converso do corao, abrindo-o quele que o autor da beleza. A
esplndida igreja coloca a pessoa diante de Deus e interpela-a a compreender a sua
vida luz da realidade eterna e transcendente, ou seja, do prprio mistrio de Deus.
Fresco blgaro de Deus Pai; Deus fala a Moiss a partir da sara ardente, por Sandro Botticelli; A mo de Deus ou a criao, por Auguste
Rodin; Batismo de Cristo, por Andrea del Verrocchio e Leonardo da Vinci.
Catedral da Sagrada Famlia
unidade 2 80
Doc. 37
O Absoluto do Ser
Deus no bom?
No, para falar com propriedade, Deus no bom: . Bom, mau, so
pobres palavras que se aplicam a um conjunto de regras respeitantes a
alguns pormenores da nossa vida material. Porque que Deus seria limitado
pelas nossas pobres palavras e valores? No, Deus no bom. mais do
que isso. a forma mais rica, mais completa, mais poderosa do ser. E penso
que a contemplao do ser no podia ser possvel se Deus no lhe tivesse
dado anteriormente o seu estado. Deus a criao. pois um princpio
inextinguvel, no orientado, a prpria vida. Lembrem-se das palavras: Eu
sou aquele que . Nenhuma outra palavra humana compreendeu e relatou
melhor a forma divina. Intemporal, no, nem sequer intemporal e infnita. O
princpio. O facto de que h qualquer coisa no lugar onde no havia nada.
Mas ento, Deus no tem necessidade
E at mesmo para l de toda a expresso. Se quiser, eu sou Deus. Voc
existe. Portanto, Deus. Voc no pode existir de outro modo. Se voc no
fosse Deus, no existiria.
Um pantesmo, de certa maneira?
No, porque no se trata de louvar Deus em todas as coisas. Deus
exterior e se eu lhe dizia que voc Deus, que eu sou Deus, no era para lhe
dar a ideia de que, em minha opinio, Deus seria uma espcie de corpo no
interior do qual ns vivemos. No, eu queria apenas insinuar uma espcie de
analogia entre as duas palavras da frase. Sendo o Ser, de certa maneira, uma
dimenso prpria, to relativa mas to real como o tempo e o espao. E Deus
sendo o absoluto desta dimenso, como o infnito o absoluto do espao
e o eterno o absoluto do tempo. De facto, o absoluto do Ser tambm o
absoluto do espao e o absoluto do tempo. Eis porque Deus neste ponto
inimaginvel para os pobres espritos dos homens.
Adaptado de J.-M. G. Le Clzio, A Febre
A Santssima Trindade, por autor annimo
Saber +
Jean-Marie Gustave Le
Clzio (Nice, 13 de abril
de 1940), que assina
J.M.G. Le Clzio, escritor
franco-mauriciano,
recebeu o Nobel de
Literatura em 2008.
Jean Marie Gustave Le Clzio
unidade 2 81
Doc. 38
Se eu quiser falar com Deus
Se eu quiser falar com Deus
Tenho que fcar a ss
Tenho que apagar a luz
Tenho que calar a voz
Tenho que encontrar a paz
Tenho que folgar os ns
Dos sapatos, da gravata
Dos desejos, dos receios
Tenho que esquecer a data
Tenho que perder a conta
Tenho que ter mos vazias
Ter a alma e o corpo nus
Se eu quiser falar com Deus
Tenho que aceitar a dor
Tenho que comer o po
Que o diabo amassou
Tenho que virar um co
Tenho que lamber o cho
Dos palcios, dos castelos
Sumptuosos do meu sonho
Tenho que me ver tristonho
Tenho que me achar medonho
E apesar de um mal tamanho
Alegrar meu corao
Se eu quiser falar com Deus
Tenho que me aventurar
Tenho que subir aos cus
Sem cordas pra segurar
Tenho que dizer adeus
Dar as costas, caminhar
Decidido, pela estrada
Que ao fndar vai dar em nada
Nada, nada, nada, nada
Nada, nada, nada, nada
Nada, nada, nada, nada
Do que eu pensava encontrar
Cano de Gilberto Gil
unidade 2 82
Deus: o oceano sem margens
A grandeza de Deus
P
or muito que digamos, muito nos ficar por dizer; mas o resumo
de todo o nosso discurso este: Deus est em todas as coisas.
28
Que podemos ns para o glorificar? Sendo o Todo-Poderoso,
est acima das suas obras.
29
O Senhor terrvel e soberanamente grande,
o seu poder maravilhoso.
30
Glorifiquem o Senhor e exaltem-no, quanto
puderem, porque ele ser sempre maior. Bendigam o Senhor, exaltem-no
com todas as foras, no se cansem, porque jamais chegaro ao fim.
31
Quem
o viu a fim de o poder descrever? Quem capaz de o louvar como ele ,
em toda a sua grandeza?
32
Bem numerosas ainda so as suas obras ocultas,
pois muito pouco o que sabemos das suas obras.
33
O Senhor fez todas as
coisas e deu sabedoria aos que vivem virtuosamente.
Sir 43, 27-33
27
O livro de Ben Sira (Sir)
tambm chamado
Eclesistico (do latim
Ecclesiasticus liber, que
signifca o livro da igreja
ou da assembleia). O
nome que hoje se adota
(Ben Sira) coincide com
o nome do seu autor,
ou seja, Jesus Ben Sira
ou Sircide. Trata-se de
um crente judeu que,
no fnal da sua vida, quis
legar uma espcie de
testamento espiritual
s geraes futuras. No
seu livro refora a ideia
da fdelidade religio
de Israel, confrontada
naquele tempo com o
pensamento e civilizao
dos gregos (helenismo).
Foi escrito em hebraico
por volta do ano 180 a.C.
e traduzido mais tarde
para grego pelo neto de
Jesus Ben Sira.
Saber +
unidade 2 83
O texto pretende sublinhar a grandeza e o mistrio de Deus. Das suas palavras
depreende-se que no pode haver um discurso acabado sobre Deus, porque a
linguagem humana limitada e incapaz, por isso, de revelar plenamente a sua
natureza.
Fica o resumo do autor: Ele est em todas as coisas e, simultaneamente, acima
de todas as coisas; Todo-Poderoso, soberanamente grande, invisvel e, de certo
modo, desconhecido, dada a sua grandeza humanamente incompreensvel.
As suas obras so de dois tipos: por um lado, a criao do universo e do ser
humano, bem como a ddiva da sabedoria para que cada um possa conduzir a vida
pelo caminho da virtude, e, por outro lado, uma infnidade de obras inteiramente
desconhecidas ao ser humano.
Por tudo isso, o autor convoca os crentes ao louvor de Deus, uma vez que ele,
apesar de estar para l do mundo, se relaciona com o ser humano.
Deus protetor e amigo
O Senhor meu pastor
O
Senhor meu pastor: nada me falta.
2
Em verdes prados me faz descansar
e conduz-me a lugares de guas tranquilas.
3
Conforta a minha alma
e leva-me por caminhos retos, honrando o seu bom nome.
4
Ainda que eu atravesse o mais escuro vale,
no terei receio de nada
porque tu, Senhor, ests comigo.
A tua vara e o teu cajado do-me segurana.
5
Preparaste-me um banquete frente dos meus inimigos.
Recebeste-me com todas as honras
e encheste a minha taa at transbordar.
6
De facto, a tua bondade e o teu amor
acompanham-me ao longo da minha vida.
E na tua casa, Senhor, morarei para sempre.
Sl 23
1
Este salmo um poema-orao que canta a confana e a f em Deus. Deus o
Pastor que guarda, orienta e conduz as pessoas. Nele os crentes encontram refgio
e segurana. Daqui nasce a convico de que Deus uma presena fel e protetora.
Para se entender esta representao de Deus importante ter presente a vida
de um pastor da poca. Os pastores no eram proprietrios de grandes rebanhos,
mas de um pequeno nmero de ovelhas, das quais cuidavam com carinho, j que
constituam o seu patrimnio material. Era costume, entre os pastores, juntar noite
Vitral do Bom Pastor
unidade 2 84
Apelo justia e santidade
J
eremias recebeu do Senhor uma ordem
2
para ir porta do
templo e l proclamar a seguinte mensagem:

4
No acreditem quando vos disserem: o templo do Senhor!
o templo do Senhor! o templo do Senhor! Estamos em segurana!
Pois isso uma iluso!
5
Se na verdade mudarem a vossa maneira de viver e agir e forem justos
uns para com os outros;
6
se no oprimirem os estrangeiros, os rfos e as
vivas e no matarem ningum inocente nesta minha terra; se deixarem de
prestar culto a outros deuses, para vossa desgraa;
7
se de facto mudarem,
hei de deixar-vos viver neste lugar, na terra que, de h muito, dei aos
vossos antepassados, para sempre.
8
Porm, vocs confiam em palavras mentirosas, que no valem nada;
9
roubam, matam, cometem adultrio, proferem falsos juramentos, oferecem
incenso ao deus Baal e adoram a deuses que antes no reconheciam;
10
Vm
minha presena, ao meu templo, e dizem: Estamos em segurana! e
depois vo continuar a praticar essas coisas abominveis!
11
Pensam que o
meu templo um covil de ladres e que eu no vejo o que vocs fazem?.
Jr 7, 1-2.4-11
1
os seus pequenos rebanhos num curral comum, guardados por vigias. A voz de cada
pastor era identifcada pelas respetivas ovelhas, que se reuniam volta do seu guia
para uma nova pastagem. Esta imagem era usada para exprimir a relao do povo de
Israel com Deus, uma vez que Israel escuta a voz do seu Pastor e a ele confa a sua
vida.
A aridez das terras era uma realidade com a qual se confrontavam os pastores.
Preocupados com a satisfao dos seus rebanhos, percorriam grandes distncias
para encontrar prados verdejantes. Tal como o pastor enfrentava a aridez das terras,
a escurido da noite (vale tenebroso) e os perigos que ameaavam os rebanhos,
assim Deus aquele que tranquiliza o seu povo com a sua presena, no meio das
adversidades da vida. Apenas reclama uma atitude: que as suas ovelhas nele depositem
a sua confana, o escutem e sigam.
O salmo apresenta ainda uma segunda imagem de Deus: a do lder que acolhe
o fugitivo no deserto, perseguido pelos seus inimigos. na tenda de Deus que ele
encontra refgio e v salvaguardada a sua segurana e a sua dignidade.
Em sntese, o salmo 23 refora a ideia da bondade de Deus que protege e acolhe
o ser humano frgil e orienta cada pessoa pelos caminhos da retido. Deus uma
presena atuante, amiga, solidria e segura, em quem se pode confar.
Profeta Jeremias,
por Frederick James Sheilds
unidade 2 85
Maquete do Templo de Jerusalm no tempo de Herodes, o Grande
Jeremias denuncia o facto de a relao do povo de Israel com Deus estar
incorretamente fundada na sobrevalorizao do templo e do culto e na subvalorizao
do comportamento tico. O profeta denuncia a decadncia de um povo que esquece
a vontade de Deus para se centrar exclusivamente num culto sem alma. O templo
era o lugar sagrado por excelncia, mas no podia servir para camufar uma religio
ritualista que no atende aos valores morais e ao comportamento justo. Por isso, o
templo no pode ser o lugar mgico da salvao. O culto essencial a Deus a prtica da
justia e do bem. Jeremias apela converso do corao que implica uma alterao
radical da forma de conduzir a vida e uma mudana essencial na relao com as outras
pessoas como sinal de uma f autntica que no se pode esgotar em rituais.
O Messias: o rosto de Deus
O povo de Israel, tantas vezes violentado e derrotado pelos grandes imprios,
esperava de Deus a salvao que se havia de manifestar atravs do advento do Messias,
daquele que seria o sinal de um Deus Todo-Poderoso e libertador, capaz de devolver
a identidade e a independncia seriamente comprometidas.
A revelao da vontade libertadora de Deus atinge o seu ponto mais alto com o
nascimento do Deus-Menino, Jesus, o Deus-connosco, o Bom Pastor, o rosto visvel
de Deus invisvel. A sua mensagem de fraternidade universal pretende reunir todas
as pessoas dos vrios quadrantes da Terra sob a orientao do amor de Deus.
Jesus o rosto de Deus Pai, que no limita o seu amor infnito ao povo de Israel,
mas inclui a totalidade da humanidade. Por isso, os que seguem Jesus, o Bom Pastor,
reconhecem-se como irmos e veem, nos outros, pessoas igualmente amadas por
Deus.
E porque Deus Amor, os cristos vivem o mandamento do amor at ao limite.
A f crist vive-se na relao com o prximo, na construo de um mundo mais
solidrio e fraterno. Deus conta com as capacidades e limitaes de cada pessoa para
se dar a conhecer. Quem se empenha em servir os outros o autntico rosto de Deus
a atuar na histria. E na histria que fcam gravadas as memrias de testemunhos
de f reveladores do rosto de Deus.
Jeremias nasceu por
volta do ano 650 a.C., em
Anatot, aldeia da tribo
de Benjamim, situada a
nordeste de Jerusalm,
de uma famlia de
ascendncia sacerdotal.
Viveu num dos perodos
mais conturbados da
histria do povo de
Israel: o fm do reino de
Jud e a destruio de
Jerusalm pelo imprio da
Babilnia. Jeremias sentiu
o chamamento de Deus
ainda na sua juventude.
No foi fcil aceitar a
misso de profeta, uma
vez que tinha de pr em
causa algumas das mais
profundas convices
do povo de Israel. A
sua confana em Deus
permitiu-lhe vencer os
mais variados obstculos,
entre os quais a oposio
dos seus concidados,
nomeadamente das classes
sociais mais altas.
Saber +
Adorao dos Magos,
por Jacopo Bassano
unidade 2 86
Solidariedade e fraternidade
A solidariedade faz parte da identidade do prprio ser humano, enquanto ser
aberto e atento aos outros, ao mundo e a Deus. A relao com os outros manifesta-
-se em experincias de encontro e de dilogo interpessoais. A solidariedade decorre
deste encontro com um tu com quem nos cruzamos e relacionamos. Sempre que
se ignora esta dimenso altrusta, d-se espao ao egosmo e solido e perde-se uma
oportunidade para construir relaes interpessoais marcadas por laos fraternos,
das quais nascem frutos de amizade, comunho e cooperao, valores que tornam a
pessoa humanamente mais rica e mais autntica.
So Vicente de Paulo nasceu em 1581, numa aldeia do sul da Frana. Destacou-
-se, desde cedo, por uma notvel inteligncia e sentido religioso da vida. Estudou
Teologia na Universidade de Toulouse e foi ordenado sacerdote.
Confrontado com tanta pobreza em contraste com a riqueza de poucos, Vicente
comeou a distribuir bens aos pobres e a fazer visitas aos enfermos nos hospitais.
Naquele perodo, a Marinha francesa estava em expanso e, para resolver o
problema da mo de obra necessria para o remo, era costume a condenao s
gals. Vicente empenhou-se nesta misso, lutando por mais dignidade para estes
prisioneiros, que viviam em condies sub-humanas.
Vendo o abandono espiritual dos camponeses, fundou a Congregao da Misso,
para evangelizao do pobre povo do interior.
Inspirado pelo seu amor a Deus e aos mais desamparados, So Vicente de Paulo
concretizou muitas obras de amor e solidariedade. A sua vida uma histria de doao
aos irmos indigentes e de amor a Deus. O pai dos pobres inspirou as Conferncias
Vicentinas, fundadas por Antnio Frederico Ozanam e seus companheiros, em 1833,
que, espalhadas pelo mundo inteiro, vivem permanentemente o amor a Deus na
ajuda aos mais carenciados.
So Vicente de Paulo
unidade 2 87
Aristides de Sousa Mendes do Amaral e Abranches nasceu em 1885 em Cabanas
de Viriato, Carregal do Sal, licenciou-se em Direito e, depois de ter exercido funes
diplomticas em vrias cidades, foi nomeado cnsul em Bordus (Frana).
As foras nazis de Hitler tinham entrado em Paris e uma multido de pessoas
fugira para o sul, esperando deixar a Frana. O destino era Bordus, onde um visto
portugus podia assegurar-lhes uma passagem at Portugal, que era um pas neutro;
dali talvez pudessem obter uma passagem para a Amrica.
No entanto, Salazar tinha ordenado s embaixadas portuguesas que no emitissem
passaportes ou vistos a determinados grupos de pessoas, entre os quais os judeus e os
exilados polticos portugueses. Aristides de Sousa Mendes, com grande compaixo,
decide desobedecer s ordens de Salazar concedendo vistos de forma indiscriminada
e gratuita a cerca de trinta mil pessoas, de modo a salvar o maior nmero possvel
de refugiados das mos sanguinrias do nazismo. Cerca de dez mil desses refugiados
eram judeus. Parece ter proferido a seguinte frase: Tenho de salvar estas pessoas,
quantas eu puder. Se desobedeo a ordens, prefro estar com Deus e contra os homens,
que com os homens e contra Deus.
Posteriormente, Aristides segue para Bayonne e depois para Hendaye e Irun.
Durante dias e dias anda de um lado para o outro, salvando pessoas nas estradas do
sul de Frana, nas estaes de caminhos de ferro, conduzindo mesmo um grupo de
centenas de refugiados atravs dos Pirenus, a p e de automvel.
O Alto Comissariado para os Refugiados da Sociedade das Naes calculou que
nesse vero de 1940 tenham entrado em Portugal quarenta mil refugiados. Na sua
casa em Cabanas de Viriato, recebeu dezenas de refugiados.
Como consequncia da sua desobedincia ao governo, foi chamado a Lisboa,
demitido das funes diplomticas e proibido de exercer a profsso de advogado.
Teve de vender todos os seus pertences pessoais para alimentar a sua famlia. Morreu
na penria em 1954.
Em 1967, em Nova Iorque, o Yad Vashem, organizao judaica para a recordao
dos mrtires e heris do Holocausto em Israel, homenageou Aristides de Sousa
Mendes com a sua mais alta distino: uma medalha comemorativa com a inscrio
do Talmude: Quem salva uma vida humana como se salvasse o mundo inteiro.
Disseram ento: Como judeus salvos por um homem justo, nossa obrigao
recordar a sua vida, a bondade de um homem que, contra tudo e todos, na sua poca,
lesou a si mesmo para salvar outras vidas.
Se procurardes a Deus, encontr-lo-eis por toda a parte na pessoa do
pobre.
Como ser cristo e ver o seu irmo afito, sem chorar com ele? viver sem
caridade, ser cristo de pintura, no possuir nada de humanidade,
ser pior que os animais.
So Vicente de Paulo
Salazar
Aristides de Sousa Mendes
Judeus aps a Primeira
Guerra Mundial
unidade 2 88
Em 1987, o presidente da Repblica Portuguesa, Mrio Soares, conferiu-lhe, a
ttulo pstumo, a Ordem da Liberdade. Em 1989, a Assembleia da Repblica e o
Governo portugus procederam, fnalmente, reabilitao ofcial de Aristides de
Sousa Mendes.
Hoje, continuamos a precisar de outros Aristides que lutem por um mundo
melhor e mais justo para todos.
ngelo Giuseppe Roncalli papa Joo XXIII, o Bom Papa nasceu em 1881
numa aldeia do norte de Itlia de uma famlia humilde e numerosa de trabalhadores
agrcolas. Devido ao clima religioso da famlia e fervorosa vida paroquial, ngelo
sentiu o chamamento para ser padre.
Ordenado sacerdote, foi professor e, em 1915, quando a Itlia entrou na Primeira
Guerra Mundial, tornou-se capelo militar dos soldados feridos que regressavam da
linha de combate.
Por causa da sua capacidade de dilogo e da sua humildade, foi escolhido para
ser diplomata do Vaticano, ou seja, representante do papa em vrios pases. Cultivou
relaes respeitosas com todos, num esprito de tolerncia e acolhimento. Manteve
permanentemente na sua vida diplomtica uma atitude de simplicidade evanglica,
inclusive nos assuntos mais complexos.
Durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), salvou muitos judeus
concedendo permisso de trnsito como embaixador do Vaticano.
De 1953 a 1958, ngelo Roncalli foi patriarca de Veneza.
A 28 de outubro de 1958, foi eleito papa, escolhendo o nome Joo (XXIII), em
homenagem a So Joo Evangelista.
Foi um papa empreendedor, corajoso, simples e cordial. Recebeu pessoas de todas
as naes e crenas; cultivou um extraordinrio sentimento de acolhimento para
com todos. Sustentava-o um profundo amor a Deus e aos outros. Os seus gestos
irradiavam a paz de quem confa profundamente em Deus.
Visitou e confortou crianas gravemente doentes internadas em hospitais. Numa
visita a uma cadeia conseguiu criar um ambiente familiar e comovente ao apresentar-
-se aos reclusos dizendo sou ngelo, vosso irmo () aqui [na priso] estamos
Casa onde viveu Aristides de Sousa Mendes, Cabanas de Viriato, Viseu
Papa Joo XXIII
unidade 2 89
na Casa do Pai () pus os meus olhos nos vossos olhos, coloquei o meu corao
junto ao vosso corao. Com as suas palavras e os seus gestos simples, conseguiu
transmitir a misericrdia de Deus para com os prisioneiros.
Preocupou-se com a condio social dos trabalhadores, dos pobres, dos rfos e
dos marginalizados.
Preocupado com o afastamento da Igreja em relao sociedade, foi o
impulsionador de uma grande reforma na Igreja Catlica. Convocou, para surpresa
de muitos, o Conclio Vaticano II (1962-1965), visando a renovao da Igreja e da
sua relao com o mundo, atravs da recuperao da mensagem originria de Jesus
Cristo (o regresso s fontes).
No fnal de um discurso afrmou: Agora ao voltarem para casa encontraro as
vossas crianas. Deem a cada uma delas um beijo ou uma carcia e digam-lhe: Este
o beijo do papa. Talvez as encontrem com alguma lgrima por enxugar. Tenham
uma palavra de consolo para todos aqueles que sofrem. Saibam os afitos que o papa
est com os seus flhos, sobretudo nas horas de tristeza e de amargura. E peo-vos:
vamos amar-nos uns aos outros, sempre cheios de confana em Cristo que nos ajuda
e nos escuta.
Papa Joo XXIII visita a priso Regina Coeli, Roma
unidade 2 90
Charles Eugne de Foucauld nasceu em 1858 em Estrasburgo, Frana. Ficou
rfo de pai e me em 1864. Frequentou a Escola Militar. Herdeiro de uma enorme
fortuna, delapidou-a rapidamente no jogo e em excentricidades. Participou no
exrcito francs e percorreu a Arglia e Marrocos em projetos de investigao para a
Sociedade Francesa de Geografa.
Uma prolongada refexo sobre a vida espiritual conduziu-o a uma converso
sbita que o fez ingressar num mosteiro. Ordenado sacerdote em 1901, regressou
Arglia e levou uma vida isolada do mundo numa zona de tuaregues. Aprendeu a
lngua, estudou a gramtica, os cantos e as tradies dos povos do deserto do Saara.
A deciso que levou Charles de Foucauld a viver com os tuaregues, os pobres
nmadas do deserto, foi motivada pelo seu total despojamento, amor radical e
entrega aos outros. Os tuaregues chamavam-no marabuto branco, isto , o homem
de orao ou o homem de Deus. Atravs da sua vida, manifestou a presena de Deus,
completamente comprometido com os pobres.
Foi assassinado por assaltantes em 1 de dezembro de 1916. O papa Bento XVI
beatifcou-o a treze de novembro de 2005.
Doc. 39
Orao do Abandono
Meu Pai,
Eu me abandono a ti,
Faz de mim o que quiseres.
O que fzeres de mim,
Eu te agradeo.
Estou pronto para tudo, aceito tudo.
Desde que a tua vontade se faa em mim
E em tudo o que tu criaste,
Nada mais quero, meu Deus.
Nas tuas mos entrego a minha vida.
Eu te a dou, meu Deus,
Com todo o amor do meu corao,
Porque te amo
E para mim uma necessidade de amor dar-me,
Entregar-me nas tuas mos sem medida
Com uma confana infnita
Porque tu s
Meu Pai!
Charles de Foucauld
A exemplo de Jesus que se fez pobre e por todos ofereceu a sua vida, o esvaziamento
de Charles de Foucauld o processo de diminuio pessoal para que Deus possa
intervir e agir na histria dos povos e das pessoas.
Charles Eugne de Foucauld
unidade 2 91
Doc. 40
Crescer ou Decrescer
Tudo o que no cresce, decresce e arrisca-se a desaparecer. Este parece
ser um princpio bsico da vida. No h meio-termo, ningum fca de fora
desta realidade. Se deixo de investir numa relao, ela no se aguenta; se no
dou continuidade minha formao, deformo-me inevitavelmente, e por a
fora E quem no continua a investir na f e no amor, corre o risco de perder
ambas as coisas.
Padre Vasco Pinto de Magalhes, No H Solues, H Caminhos
Doc. 41
Orao para obter o entendimento do silncio de Deus
Concede-nos que nos lembremos sempre que tu tambm falas quando
te calas. Enquanto esperamos a tua vinda, d-nos tambm esta confana: Tu
calas-te por amor e tambm falas por amor. Assim, quer te cales, quer fales,
s sempre o mesmo Pai, o mesmo corao paternal, quer nos guies com a tua
voz, quer nos eduques com o teu silncio.
Kierkegaard, flsofo e telogo dinamarqus do sc. XIX
Na sua vida, o protagonista que sempre aparece e age atravs da sua pessoa o
prprio Deus. Emprestou sua prpria vida a Deus, uma vida no retida, mas doada.
Quem guarda a prpria vida para si, perde-a, mas quem a entrega, ganha-a.
O sangue derramado e oferecido de todo corao um sangue que revela,
numa linguagem universal, o amor universal de Deus.
Logo que descobri que existe Deus, entendi que no podia fazer outra
coisa a no ser viver por ele: a minha vocao religiosa comea no exato
momento em que despertou a minha f.
Charles de Foucauld
Kierkegaard
unidade 3 92
unidade 3 93
Nesta unidade vamos refetir sobre:
A religiosidade oriental
O Hindusmo
O Budismo
O Tauismo
O Confucionismo
Valores ticos comuns s grandes tradies religiosas
O dilogo inter-religioso
UNIDADE LETIVA 3
As religies orientais
unidade 3 94
Ol!
Chamo-me Tenzin Gyatso, mas sou mais conhecido por Dalai Lama.
Nasci a 6 de julho de 1935, no Tibete, e sou lder religioso do Budismo tibetano.
Sou considerado a dcima quarta reencarnao do Bodisatva da Compaixo e,
como tal, o lder do povo tibetano.
Tenho-me comprometido com a paz, procuro estabelecer o dilogo e difundir
a compaixo como atitude fundamental na relao entre as pessoas e as
sociedades.
Em 1959, quando o Tibete foi invadido pela Repblica Popular da China, fui
obrigado a abandonar o meu pas. Disfarcei-me de soldado e, na companhia de
familiares, atravessei a fronteira da ndia para no ser capturado pelos chineses.
Vivo numa peregrinao ininterrupta pelo mundo, apelando necessidade
de se implementar a paz e os direitos humanos, em especial no Tibete. Luto pela
independncia do Tibete no respeito pelos direitos do povo tibetano e pela
concrdia entre as naes, recorrendo sempre a mtodos pacfcos, de acordo
com a doutrina e a prtica da no violncia que Mahatma Gandhi defendeu. Foi-
-me atribudo o Prmio Nobel da Paz em 1989. Este prmio chamou a ateno
mundial para a causa do Tibete e, ao mesmo tempo, provocou um enorme
embarao no regime totalitrio de Pequim.
Nesta unidade, que vai alargar o teu conhecimento sobre as religies orientais,
procura assumir uma posio pessoal face ao universo dos valores positivos que
as religies propem.
Dalai Lama reconhecido em todo o mundo como lder espiritual do Tibete e
j recebeu mais de cem ttulos honoris causa, mas os governos de muitos dos pases
que visita evitam contactos ofciais com ele para no ferirem a sensibilidade e os
interesses da China.
Cidado planetrio, manifesta especial interesse pela convivialidade e pela
cooperao. Neste sentido, apela a que cada pessoa trabalhe no s em benefcio de si
prpria, mas sobretudo em prol da humanidade como um todo.
Afrma que a responsabilidade a chave para a sobrevivncia do ser humano e a
melhor garantia de realizao dos valores universais, incluindo a paz.
A palavra Dalai signifca
oceano e a palavra Lama
signifca mestre ou guru.
Muitas vezes traduz-se
Dalai Lama por Oceano de
Sabedoria.
Aps a morte de um
Dalai Lama, os monges
procuram descobrir o
seu renascimento, a sua
reencarnao em outra
fgura histrica, a qual
passa a assumir a funo
de chefa.
Bodisatva [Ser (sattva) de
sabedoria (bodhi)] uma
pessoa sbia que ensina
aos outros os benefcios
da virtude e da sabedoria.
Saber +
0 400 Km
C h i n a
Pequim
Paquisto
ndia
ndia
Laos
Myanmar
Taiwan
Hong Kong
Macau Vietname
Rssia
Rssia
Coreia
do
Norte
Monglia
Rio
Yangtz
Rio Amarelo
Shangai
Ti bet e
Nepal
unidade 3 95
A religiosidade
Perguntaram a Dalai Lama:
O que mais o surpreende na humanidade?
E ele respondeu:
Os homens; porque perdem a sade para juntar dinheiro, depois
perdem o dinheiro para recuperar a sade. E por pensarem ansiosamente no
futuro, esquecem-se do presente de tal forma que acabam por no viver nem
o presente, nem o futuro. E vivem como se nunca fossem morrer e morrem
como se nunca tivessem vivido. S existem dois dias no ano em que nada pode
ser feito: um chama-se ontem e o outro chama-se amanh; portanto hoje o
dia certo para amar, acreditar, fazer e principalmente viver.
O primeiro pressuposto da religio que existe uma realidade suprema e
inacessvel ao ser humano, a que geralmente se chama Deus. Esse ser supremo,
diferente e distinto do que nos rodeia, no parte do mundo natural. Todavia, as
religies acreditam poder encontr-lo atravs da experincia de certas pessoas ou da
contemplao do mundo natural. Esta manifestao do sagrado, quando acolhida,
provoca na pessoa uma atitude religiosa. Na verdade, para que exista religio, no
basta haver um deus que se manifeste; preciso que a pessoa d o seu assentimento,
real e permanente, orientando a sua vida para o ser supremo. Tal atitude religiosa
manifesta-se de diferentes modos:
Acorrendo a certos lugares, como templos, santurios ou espaos naturais;
Participando em ritos, festas e cerimnias;
Escutando deus no silncio da sua conscincia, atravs da orao e da
contemplao;
Comportando-se segundo aquilo que se considera corresponder vontade de Deus.
unidade 3 96
Doc. 42
A religio
E um velho sacerdote disse: Fala-nos da religio.
E ele respondeu: Porventura tenho eu falado de outra coisa?
Porventura no religio tudo aquilo que um espanto e uma surpresa
sempre renovada na alma, at quando as mos talham a pedra ou armam
o tear? Quem capaz de separar a f dos seus atos, ou a sua crena das
ocupaes?
Quem capaz de estender as horas diante de si dizendo: Isto para
Deus, isto para mim, isto para a alma, isto para o corpo?
Todas as vossas horas so asas que batem atravs do espao de um eu
a outro eu.
A vida de todos os dias o vosso templo e a vossa religio. Ao
entrarem nele levem convosco todo o vosso ser. Porque em sonho no
podem erguer-se acima daquilo que levaram a bom termo nem cair mais
baixo do que os vossos fracassos.
E tomem convosco todos os homens. Porque em adorao no podem
voar mais alto do que as suas esperanas, nem descer mais baixo do que o
seu desespero.
E se querem conhecer a Deus, no se preocupem em resolver enigmas.
Olhem antes vossa volta e v-lo-o brincando com os vossos flhos.
Olhem para o espao e perceb-lo-o caminhando nas nuvens, estendendo
os braos no relmpago e descendo na chuva. V-lo-o sorrindo nas fores,
depois levantar-se e agitar as mos nas rvores.
Khalil Gibran, O Profeta
Festival Internacional
de Cultura Confuciana,
Qufu, China
Kahlil Gibran
unidade 3 97
A experincia do sagrado constitui um dos principais aspetos da vivncia
histrica da humanidade. Toda a pessoa procura a verdade que d sentido, signifcado
e fnalidade existncia pessoal e coletiva. A religio a via mais universal para
responder a esta necessidade. Todas as religies propem respostas para as perguntas
que inquietam continuamente o esprito humano. Desde sempre, a pessoa parece
ter organizado a sua vida quotidiana e o mundo em que vive segundo princpios de
religiosidade. A religio ocupou sempre um lugar central na organizao social e
urbanstica.
Desde o aparecimento da escrita que o ser humano registou as suas crenas
religiosas em placas de argila, monumentos, tiras de papiro ou pergaminho. Alguns
desses registos foram elevados condio de textos sagrados por determinadas
comunidades de crentes. Neles refetem-se muitas das mais profundas questes a que
o ser humano sentiu necessidade de responder: a criao do mundo e da humanidade,
a morte, a vida para alm dos limites temporais, a imortalidade, a organizao e
manuteno do universo, os valores e os princpios a partir dos quais se organiza a
vida humana, as angstias, os desejos e as esperanas da humanidade
Os textos sagrados apareceram num contexto, numa poca e para um determinado
grupo humano, tendo sido produzidos para serem lidos e entendidos por essa
comunidade concreta. Por isso, o redator teve de usar a lngua compreendida nesse
local e as ferramentas culturais e religiosas de que essa populao dispunha.
Mas a religio no se circunscreve a textos. Manifesta-se tambm atravs de rituais
sagrados conjunto de comportamentos individuais ou coletivos, materializados
em gestos e palavras sagradas que pem o crente ou a comunidade dos crentes em
contacto com a divindade. O ritual assume uma dimenso to importante como o
prprio texto.
A melhor religio a que mais te aproxima de Deus, do Infnito. aquela que te
faz ser melhor: mais compassivo, mais sensvel, mais desapegado, mais amoroso,
mais humanitrio, mais responsvel, mais tico A religio que conseguir isso
de ti a melhor religio.
Dalai Lama
As grandes civilizaes da ndia e da China
A ndia foi um dos grandes beros da civilizao humana. Estudos recentes
evidenciam que a cultura harappiana (primeira civilizao da ndia) era to
desenvolvida como a mesopotmica e que os indianos de ento dominavam tcnicas
avanadas para aquele perodo da histria. Esta civilizao caraterizava-se por
amplas cidades extraordinariamente arquitetadas, com edifcios complexos de vrios
andares, com cisternas de gua pluvial e sistemas sofsticados de drenagem.
Foi nesta civilizao de artesos particularmente habilidosos (com destaque para
a olaria e para as tcnicas de fundio a mais de 930 C) que surgiu o Cdigo de Manu
a mais antiga compilao de leis existente.
A Tor, os cinco primeiros livros
da Bblia hebraica,
Tomar, Portugal
Esttua de Brama
unidade 3 98
A civilizao snica (chinesa) outra das mais antigas civilizaes. Desenvolveu-se
ao longo das margens dos rios Amarelo e Azul (Yangtz) desde tempos imemoriais.
A sua principal caraterstica foi sempre, pelo menos at ao sculo XIX, a transmisso
da cultura milenar. Sociedade tradicional, a China considerava que a melhor forma
de viver no consistia em modernizar-se, mas em repetir os padres do passado. Da
a manuteno do cultivo de cereais, da escrita ideogrfca, da importncia da famlia
ou do culto dos antepassados. Por outro lado, os chineses foram sempre frteis na
capacidade de inveno: a tecelagem da seda, a tinta, o ch, a plvora, os foguetes, o
fsforo, a bicicleta, o leme, a bssola, o baco, o papel, a caneta, o compasso, os culos,
o jogo de xadrez ainda de referir, a ttulo de exemplo, que, vrios sculos antes
de Cristo, os chineses j usavam carvo de pedra, petrleo e gs como combustveis,
conheciam astronomicamente os eclipses do Sol e da Lua e possuam sismgrafos
para identifcao e registo de tremores de terra.
A religiosidade oriental, sobretudo de origem indiana, introvertida e mstica;
refetindo-se numa espiritualidade meditativa e contemplativa, sempre em busca do
autoconhecimento.
Para esta religiosidade indispensvel respeitar no apenas os semelhantes,
mas tambm, e talvez na mesma ordem de importncia, todos os seres animados e
inanimados, uma vez que a divindade est presente em tudo o que existe ou com tudo
se identifca (pantesmo). A harmonia com a natureza uma caraterstica central do
imaginrio religioso oriental.
0 400 Km
China
Pequim
Paquisto
ndia
Laos
Myanmar
Taiwan
Hong Kong
Macau Vietname
Nepal
Rssia
Cazaquisto
Rssia
Coreia
do
Norte
Monglia
Rio
Yangtz
Rio Amarelo
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Shangai
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Oceano
Pac f i co
Tibete
BANGLADESH
MYANMAR
0 400 Km
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Peshawar
Lahore
Bombaim
Karachi
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Nova Deli
Calcut
O c e a n o n d i c o
Mar da Arbia
Gol f o
de
Bengal a
Goa
Diu
Damo
Colheita do arroz na China
unidade 3 99
Hindusmo
A religiosidade principal da ndia, o Hindusmo, um fenmeno que engloba
a totalidade da vida. Mais do que uma religio, um conjunto de religies ou de
tendncias religiosas, reunindo uma enorme variedade de crenas e cultos. Tem uma
ideia vaga de um Deus superior, que se manifesta em mltiplas divindades, e uma
ideia muito bem defnida da salvao individual, que se alcana atravs das aes
realizadas por cada um, atravs da contemplao, ou atravs do amor absoluto a Deus.
Para o Hindusmo, cada ser humano possui uma alma individual (atman = eu)
que antes de atingir a Alma Universal (Brama = Deus) deve purifcar-se de tudo o
que o diminui e adquirir o conhecimento necessrio, atravs de uma srie sucessiva
de vidas terrenas. No decurso de cada uma dessas vidas todo o ser humano pratica
aes. Se forem boas, redimem-no do mal cometido anteriormente e conduzi-lo-o
ao nirvana (a salvao para l do ciclo de reencarnaes); se forem negativas, obrig-
-lo-o a consecutivas reencarnaes e a experincias de sofrimento. Ao contrrio do
que muitos pensam, o objetivo de todo o hindu escapar ao ciclo de reencarnaes
que submetem o ser humano s condies negativas da vida terrena.
Em princpio, ningum se torna hindu; -se hindu por pertencer a um meio
social. Mesmo que no se acredite nos deuses, -se hindu enquanto no se for
afastado da comunidade. Ser hindu , pois, uma relao de pertena a uma sociedade,
participando num certo nmero de valores e de prticas. Ao contrrio, ningum se
torna hindu seno por uma espcie de consenso da sociedade, o que muito raro.
Hindusmo o nome
que o mundo ocidental
atribuiu a um conjunto de
crenas, flosofas e rituais
adotados pelo povo que
vivia nas margens do rio
Indo. O nome pelo qual os
autctones denominavam
a sua prpria cultura
Sanatana-Darma (Eterna
Lei).
Saber +
unidade 3 100
A comunidade hindu
desenvolveu-se em
Portugal a partir de 1975,
como consequncia
da descolonizao de
Moambique.
Fundada em 1982,
a associao da
Comunidade Hindu
de Portugal, com cerca
de novecentos scios,
representa os quinze
mil hindus residentes no
pas. O seu objetivo
preservar a sua identidade
e promover a integrao
na sociedade portuguesa.
Os cerca de onze mil
hindus que vivem na rea
metropolitana de Lisboa
frequentam o seu templo
dedicado a Radha Krishna.
Saber +
Templo hindu em Lisboa
Smbolo
Origem e evoluo
O smbolo do Hindusmo o Om. a slaba sagrada, constituda por trs caracteres
snscritos (lngua sagrada do Hindusmo), correspondentes s letras A-U-M, que se
pronuncia numa nica emisso de som: OM. o som mais sagrado e a origem de
todas as oraes.
Grafcamente um yantra (diagrama composto por formas geomtricas
concntricas, considerado uma representao do ser humano e do universo), mas
quando se pronuncia um mantra (slaba, palavra ou frase pronunciada segundo
prescries rituais, tendo em vista uma fnalidade mgica ou o estabelecimento de
um estado contemplativo).
Representa o Trimurti, ou seja, as trs formas da nica divindade: Brama, Vixnu
e Xiva.
A existncia do Hindusmo antecede os registos histricos e as suas origens
perdem-se no tempo. A mais antiga evidncia de uma religio na ndia data do
Neoltico (cerca de 7000 a.C.).
A forma atual do Hindusmo surgiu a partir dos Vedas, aps 1700 a.C., quando as
tribos arianas (provenientes da sia Central) se instalaram na ndia e submeteram
as populaes autctones.
O Hindusmo, que no tem fundador, o resultado de uma evoluo aglutinante
dos cultos vdicos (indo-europeus) com os cultos autctones do vale do Indo.
A religio vdica centra-se nos deuses, nos sacrifcios e nos sacerdotes. No
perodo primitivo do Hindusmo, salienta-se o politesmo. A superabundncia de
deuses e de nomes divinos provoca muitas vezes a confuso entre os prprios crentes
ndi a
Nova Deli
Caxemira
P
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Mar rabe
Baa
de Bengala
0 400 Km
unidade 3 101
da religio hindu. Aos deuses oferecem-se, em sacrifcio, animais e vegetais, visando
obter favores. Os sacerdotes, embora no formem ainda uma casta parte, detm
particular importncia nesta sociedade.
Com o passar do tempo, a linguagem dos Vedas tornou-se arcaica, pelo que era
necessrio interpret-los. Assim nasceram, entre 1000 e 800 a.C., os livros chamados
Brmanes.
A religio bramnica divide a sociedade hindu em quatro castas (atualmente
muito subdivididas e fragmentadas): os Brmanes (sacerdotes), os Cxtrias
(guerreiros), os Vaixias (artfces) e os Sudras (servos). No fm da escala esto os
Prias, gente excluda e marginalizada que no pertence a nenhuma casta.
tambm na poca bramnica que se desenvolve a ideia de karma (herana
das incarnaes anteriores e destino: castigo ou recompensa), em conformidade
com o cumprimento do darma (lei, deveres). Tambm a crena na reencarnao
(transferncia da alma para outro corpo, aps a morte) e no nirvana (libertao das
reencarnaes e integrao na eternidade) se desenvolveram neste perodo.
Darma a conscincia de pertencer a um universo organizado e, consequentemente,
a obrigao moral de aceitar o seu lugar na vida. Para os hindus, uma correta prtica
do darma tem um efeito favorvel sobre o karma, o que permite a cada indivduo
renascer numa casta e num plano de existncia mais elevado, aproximando-se, deste
modo, do objetivo fnal, o nirvana.
Livros sagrados e textos de referncia
As Escrituras hindus, chamadas Shastras (Instrues ou Tesouros do
Conhecimento), dividem-se em dois grupos: Shruti (Escutado; Revelado)
textos ouvidos diretamente de Deus e Smriti (Memria) textos que contm
explicaes sobre os Shruti.
Peregrinos no rio Ganges
Sudras
Vaixias
Cxtrias
Brmanes
Prias
unidade 3 102
O Mahabharata o texto mais extenso da literatura humana. Foi escrito pelo sbio Vyasa
atravs da clarividncia e auxlio do deus Ganesha. Trata da guerra entre os cls Kurus e
Pandavas, seus primos. Tudo comea com um jogo de dados onde o lder dos Pandavas perde
o reino que governava e obrigado a exilar-se com os seus quatro irmos. Passado o perodo
de exlio, os irmos regressam para reconquistar o reino sendo auxiliados pelo grande sbio
Sri Krishna, considerado uma encarnao divina. O captulo mais importante do Mahabharata
Baghavad Gita (Cano do Senhor) onde Krishna descreve o sistema do Yoga a Arjuna,
seu amigo e discpulo.
O outro pico, o Ramayana, foi escrito pelo sbio Valmiki. Ramayana pode ser traduzido
por Veculo da Virtude. Conta a histria do prncipe Rama (o stimo avatar ou encarnao
divina) que v a sua esposa Sita ser raptada pelo demnio Ravana e realiza uma enorme
empreitada para a libertar. O Ramayana recheado de histrias onde a lealdade, a devoo e
a amizade so exaltadas.
Tantras so ensinamentos que visam o conhecimento perfeito e indicam formas de o
praticar no dia a dia. O objetivo a aquisio de poderes psquicos de autodomnio. Sutras
so preceitos na forma mais abreviada e sinttica possvel; so textos condensados na forma
de aforismos.
Saber +
Os Vedas constituem o corpo central dos textos Shruti. Foram escutados
diretamente por sacerdotes piedosos, que os transmitiram em snscrito, a lngua
sagrada. Os Vedas so compostos por quatro livros: o Rig-Veda (Saber dos Hinos),
dedicado aos rituais e ao louvor das divindades; o Yajur-Veda (Saber das Frmulas
Sacrifcatrias), dedicado aos preceitos sacrifciais; o Sama-Veda (Saber dos
Cnticos), manual para formao dos cantores nos sacrifcios; e o Arthava-Veda
(Saber do Sacerdote do Fogo), todo dedicado a frmulas mgicas e mantras.
Fazendo ainda parte dos Shruti, destacam-se os Brmanes (Interpretaes
dos Sacerdotes), que tratam das normas dos rituais, os Aranyakas (Textos da
Floresta), rituais para os ascetas que viviam isolados nos bosques, e os Upanishads,
textos que introduziram a atitude contemplativa, a busca da mudana interior atravs
da renncia s coisas do mundo.
Derivados dos textos Shruti surgiu um conjunto de outras escrituras de carter
interpretativo (Smriti): os grandes picos (Mahabharata, no qual se inclui o clebre
Bagavadgita, e o Ramayana), os Puranas (crnicas), os Darmasastras (cdigos de
leis), os Nitisastras (tica), os Sutras (regras aforsticas relacionadas com rituais,
flosofa, tica, etc.), os gamas (colees de doutrinas como os Tantra e Yantra) e os
Darsanas (escolas flosfcas como Yoga, Samkhya e outros).
Shruti Smriti
Shastas, Escrituras hindus
Leitura de texto sagrado
num ritual hindu
Sri Krislina e Radha
sob uma rvore durante uma
tempestade, Kangra, ndia
unidade 3 103
Princpios fundamentais
O princpio fundamental no Hindusmo a retido. Aquilo que, de facto,
importa a conduta correta. Na verdade, no se pode separar a tica da religio.
Talvez, por isso, a ndia seja possuidora de um dos menores ndices de criminalidade
no mundo, apesar da sua imensa populao de quase mil e duzentos milhes de
pessoas que vivem numa condio econmica muito precria.
O Hindusmo possui um conjunto de leis (sastras) que norteiam o agir
dos crentes: os quatro pilares e os trs grandes princpios. O principal e mais
importante conjunto de leis est no Mana-darma-sastra, conhecido popularmente
como Cdigo de Manu.
Doc. 43
Quatro pilares
1. Artha diz respeito ao conjunto de regras que tm por objetivo tratar
da riqueza econmica, da distribuio de bens e valores, da administrao
da riqueza do pas, dos impostos, etc. O hindu tem obrigao de procurar
sustento, para si e para a sua famlia.
2. Darma constitui a parte religiosa, bem como o exerccio do que hoje
modernamente chamamos Direito. Saliente-se que no Cdigo de Manu,
certamente o mais antigo grupo de regras sociais e civis existentes, no h a
vingana de sangue. O hindu tem obrigao de cumprir os deveres religiosos,
morais e sociais.
3. Kama refere-se atividade do gozo dos sentidos; arte e esttica.
Neste sentido, msica, dana, pintura, escultura e tudo o que diz respeito
ao prazer esttico, gustativo e ttil, em geral, est dentro deste conjunto de
regras disciplinadoras da sociedade. O hindu tem obrigao de procriar para
continuar a linhagem.
4. Moksha um conjunto de regras que tem por fnalidade promover
a libertao do eterno retorno da alma submetida s condies adversas
deste mundo. O hindu tem obrigao de procurar a autorrealizao e a
libertao do ciclo de reencarnaes. H, essencialmente, trs caminhos de
libertao: a via da ao (karma) desinteressada, amorosa e gratuita; a via da
contemplao (jnana) que pretende alcanar a identifcao com a divindade;
e a via do afeto (bhakti), do amor absoluto a Deus e do dom gratuito de Deus
ao ser humano ( o caminho do yoga).
Adaptado de Swami Krishnapriyananda Saraswati, http://www.gita.ddns.
com.br (18/02/2010)
unidade 3 104
Doc. 44
Trs grandes princpios
1. Ahimsa o princpio base que origina, fundamenta e norteia todos
os outros princpios. Ficou popularmente conhecido como no violncia,
devido notvel conduta de Mahatma Gandhi, na ocasio da libertao da
ndia do domnio ingls. A no violncia no se resume apenas no agresso
fsica, mas consiste igualmente em tratar os outros tal como gostaramos
de ser tratados. por isso que se entende a opo da grande maioria dos
indianos pelo vegetarianismo, uma vez que matar uma criatura apenas para
satisfao pessoal seria um ato de violncia, que tem consequncias futuras,
pela lei do karma.
2. Karma signifca literalmente ao, ou trabalho, designando tudo
aquilo que fazemos no mundo. A ideia fundamental que no h ao
sem reao, uma vez que tudo est interligado na natureza material ou
Prakriti. Na natureza material tudo funciona como uma espcie de rede ou
teia, de modo que no podemos agir num lado sem que o outro responda
interativamente, de algum modo, ao que foi realizada. H um sentido
correto na ao praticada, pelo que qualquer modifcao nesse sentido
causar efeitos negativos.
3. Samsara o princpio da reencarnao. Signifca retorno ao mundo
material. O Karma condiciona a nossa vida futura, mas voltamos ao mundo
material porque desejamos tal retorno. Somos responsveis pelo nosso
destino, na medida em que o construmos atravs das nossas aes.
Adaptado de Swami Krishnapriyananda Saraswati, http://www.gita.ddns.
com.br (18/02/2010)
Mahatma Gandi
Hindus realizam ritual para adorar deus Xiva
unidade 3 105
Ritos e costumes
O principal rito hindu consiste na adorao da divindade. No panteo hindu
sobressaem trs divindades maiores: Brama, o deus criador de todas as coisas e para
o qual tudo regressa; Vixnu, o deus conservador; e Xiva, o deus destruidor. Esta
trade forma o Trimurti. Mas o monotesmo parece sobressair em muitas correntes.
Os muitos nomes dos deuses no sero mais do que manifestaes do nico Ser
Supremo.
Ao longo dos tempos as divindades incarnam assumindo individualidades
diversas.
No mito da criao hindu,
Brama o criador
nasceu de uma for de
ltus, ainda sob a forma
de boto, que crescia no
umbigo de Vixnu. Depois
de o mundo ter sido
criado por Brama, Vixnu
acordou, governando-o
durante o perodo do
ciclo csmico kalpa, um
dia de Brama, que tem
a durao de quatro mil e
duzentos milhes de anos
terrestres.
Os altares das casas
hindus tm sempre uma
toalha branca, smbolo de
um plano diferente; uma
imagem da divindade da
respetiva devoo, que
assim se torna presente;
fores, instrumentos
musicais e ftas coloridas
para transmitir alegria;
uma vela, que representa
o fogo divino e o poder
criador; uma taa de
cristal, smbolo da
abbada celestial que atrai
os espritos protetores; e
pratinhos de oferendas
divindade: a gua da
generosidade, os carves
da fora mental, ervas ou
incenso como alimento
espiritual, uma tigela com
terra e algumas moedas
sobre ela.
Saber +
Saber +
Os atos, pblicos ou privados, da vida dos hindus revestem-se de carter
sagrado e devem obedecer a rituais precisos. Faam tudo como sendo uma
oferenda para Mim ou para Brahma (Bagavadgita, 5.10). Neste texto, Krishna
(Brama personifcado) afrma que todas as coisas devem ser feitas como se fossem
um ato religioso, tendo em mente que por detrs de tudo est a vontade suprema da
divindade (da qual o ser humano apenas mero instrumento). Quando a submisso
divindade se perde surgem todos os problemas no mundo material.
Na maior parte das casas hindus h um altar domstico onde se presta culto
individual e em famlia e se mantm o contacto direto com a divindade.
Brama Vixnu Xiva
Orao a Xiva
unidade 3 106
Todo o hindu deve rezar pelo menos duas vezes por dia, de preferncia ao nascer e
ao pr do sol. A orao consiste essencialmente em recitar mantras frmulas quase
mgicas que unem a pessoa aos deuses e produzem uma transformao interna. Ao
concentrar-se na repetio do som do mantra, a mente fca clara, tranquila, livre de
todo o tipo de pensamentos impuros e pronta para uma meditao mais profunda.
Os hindus tambm frequentam os templos onde fazem oferendas divindade. A
cerimnia no templo, com rituais precisos presidida por um ou vrios sacerdotes.
Os templos hindus baseiam-se no desenho dos yantras. O yantra mais simples
um crculo inscrito num quadrado, por sua vez inscrito num retngulo, cujas quatro
sadas representam as quatro direes do universo.
Doc. 45
Os templos hindus
A grande diferena dos templos hindus relativamente a outros lugares
santos de outras religies sua inerente alegria. Nos templos hindus
no impera o sentimento de grande respeito, prprio do budismo, nem a
sobriedade da mesquita, nem o recolhimento da igreja crist, onde o rudo
considerado um elemento perturbador. No templo hindu tudo so luzes,
cores, msica, rudos e comida. a atividade da vida. O rito de aproximao
a Deus supe respeito, mas no temor. Ningum se ofende nem se irrita
pela vitalidade das crianas, mesmo que elas corram e gritem. No existe
o silncio, no se exige sobriedade nas cores das vestimentas, no se exige
pontualidade, nem homogeneidade no rito. As pessoas podem rezar a
qualquer hora e h total liberdade na maneira de comunicar com a divindade.
Rosane Volpatto, http://www.rosanevolpatto.trd.br/mantras1.html
(18/02/2010)
Templo hindu, Pearland, Texas
Templo hindu, Deli, ndia
Hindus e visitantes numa
celebrao realizada no Templo
de Batu Caves, Selangor, Malsia
unidade 3 107
As festas tm grande importncia no Hindusmo. Alm de representarem a
dimenso comunitria da vida religiosa, manifestam o desejo pessoal de alimentar
uma relao ntima com o sagrado e de nela permanecer para se purifcar.
So inmeras as festas hindus (cerca de quarenta por ano) e variam de regio para
regio. As mais importantes so:
O Festival das Cores (Holi), celebrao nacional do incio da primavera e do ano
novo, em maro. Durante esta festa as barreiras sociais so ignoradas e membros
de diferentes castas lanam tinta colorida uns sobre os outros.
O Festival do deus Xiva, em maro.
O Festival de Krishna, em agosto.
O Festival das Nove Noites para a deusa Durga, em setembro ou outubro.
O Festival das Luzes (Diwali), dois dias em outubro ou novembro, em que se
comemora a destruio das foras do mal.
O Hindusmo no tem propriamente uma cidade sagrada, mas Benares, banhada
pelo rio Ganges, ou Rishikesh, nos Himalaias, so lugares de peregrinao de fis de
todas as regies da ndia.
De acordo com a tradio
hindu, fundamentada
no Rig-Veda, a vaca o
animal mais sagrado da
ndia. Acredita-se que a
vaca transporta o deus
Xiva e controla os seus
impulsos, por isso, o gado
bovino mais sagrado do
que os prprios brmanes.
Matar ou ferir uma vaca
na ndia crime punido
com priso. As vacas
morrem de velhice e tm
at hospitais prprios. O
gado bovino , contudo, de
grande importncia para
a economia indiana quer
pela riqueza do leite e dos
excrementos, com amplas
utilizaes (inclusivamente
em rituais de purifcao),
quer pelo trabalho que
desempenha na agricultura.
Entre outros animais
considerados sagrados
pelos indianos destaca-se
o rato, que transporta
Ganesh, o deus da
sabedoria e do intelecto.
Alguns hindus, porm,
condenam a sacralizao
dos animais.
Saber +
A orao salvou-me a vida. Sem a orao teria fcado muito tempo sem f. Ela
salvou-me do desespero. Com o tempo, a minha f aumentou e a necessidade de
orar tornou-se mais irresistvel A minha paz muitas vezes causa inveja. Ela
provm da orao. Eu sou um homem de orao. Como o corpo se no for lavado
fca sujo, assim a alma sem orao se torna impura.
Mahatma Gandhi, mestre hindu do sculo XX
Banho no rio Ganges, por Valentine Cameron Prinsep
Esttua de deus Xiva com
uma vaca, animal sagrado
unidade 3 108
Budismo
O Budismo , essencialmente, um caminho de aperfeioamento espiritual. O seu
carter aberto e no dogmtico, bem como o facto de poder prescindir da ideia de um
deus transcendente leva muitos investigadores a consider-lo uma flosofa ou uma
forma de vida e no tanto uma religio.
A salvao no , portanto, ddiva gratuita de uma divindade, mas conquista do
ser humano. O objetivo do Budismo ajudar as pessoas a encontrar o caminho para
a iluminao (que o signifcado da palavra Buda), no qual se atinge o estado
de nirvana total serenidade e libertao em relao a qualquer forma de desejo,
erradicando assim as causas de todo o sofrimento.
A noo de karma boas e ms aes que recebem a adequada recompensa ou
castigo, quer na vida presente, quer atravs de uma longa sucesso de vidas, por meio
da reencarnao constitui a pedra de toque da doutrina budista.
Smbolo
A fgura de Buda, sentado em postura de ltus, tal como estaria no momento
da sua iluminao, imps-se como representao universalizada do Budismo, mas
o smbolo do Budismo a Roda da Lei. Uma espcie de leme com oito pontos que
representa o movimento cclico do tempo. As duas hastes em cruz indicam as Quatro
Verdades; as duas hastes na diagonal completam as oito pontas e indicam o Caminho
das Oito Vias.
Leitura dos ensinamentos
de Buda
Roda da Lei, Templo Jokhang,
Tibete
unidade 3 109
Origem e evoluo
O Budismo surgiu na ndia, por volta do ano 500 a.C., como consequncia dos
ensinamentos de Sidarta Gautama.
O fundador do Budismo, sobre o qual existem vrias lendas, nasceu em Lumbini,
no norte da ndia (atualmente territrio do Nepal), por volta do ano 566 a.C. e
ter morrido aos oitenta anos. Prncipe do reino Shakya, Sidarta Gautama foi
primorosamente educado segundo os princpios do Hindusmo. Insatisfeito com a
vida que levava, aos vinte e nove anos abandonou a famlia por forma a encontrar
uma resposta para o sentido da existncia humana e a libertao do sofrimento que
o nascimento, a velhice e a morte trazem consigo.
A procura iniciou-se atravs de uma vida austera, cheia de privaes, numa
foresta, vivendo como asceta. Alguns anos depois, percebeu que no era esse o
caminho que o haveria de conduzir verdade. Por isso, enveredou pelo chamado
caminho do meio, entre o fausto do palcio real da sua famlia e a misria asctica
em que vivera nos ltimos anos. Com 35 anos, enquanto meditava debaixo de uma
fgueira nas margens de um afuente do Ganges, teve uma experincia religiosa de
iluminao que o marcou para toda a vida. neste momento que se torna Buda,
ou seja iluminado. Sidarta inicia ento as suas pregaes, atraindo numerosos
discpulos e fundando comunidades monsticas.
A pregao de Sidarta, rejeitando os sacrifcios da religio vdica bem como
a prpria autoridade dos Vedas, constitua um corte radical com toda a religio
tradicional. Alm disso, o facto de ter ultrapassado a barreira das castas e de ter sado
do quadro geogrfco do Hindusmo (a ndia) permitiu a afrmao do Budismo como
forma religiosa autnoma. No sculo III a.C., o imperador chins Asoka converteu-
-se ao Budismo, transformou-o em religio ofcial do Estado e enviou missionrios
por toda a parte, permitindo a expanso do Budismo na China.
Depois de vrias vicissitudes histricas, o Budismo sofreu mltiplas cises.
Atualmente, as principais divises do Budismo so o Teravada (Hinayana
Pequeno Veculo) e o Maayana (Grande Veculo). Entre os muitos grupos Maayana,
contam-se o lamasmo, no Tibete, e o zen, no Japo. O Teravada, predominante no
sudeste da sia, carateriza-se pela vontade de regressar aos ensinamentos originais
do Buda, repropondo a vida mendicante e contemplativa como via para quebrar o
ciclo da samsara (morte e renascimento). O Maayana, predominante no norte da
sia, acentua Buda como princpio eterno e essncia de todas as coisas; exorta todos
a alcanarem o nirvana e a tornarem-se Bodisatva, iluminados que dedicam a sua
existncia a ensinar aos outros o caminho da libertao.
Esttua de Buda, Alemanha
Festival Budista de janeiro,
Bodhgaya
Dalai Lama e monges budistas,
Bodhgaya, ndia
unidade 3 110
Textos de referncia
Princpios fundamentais
O texto fundamental do Budismo o clebre Sermo de Benares, no qual, depois da
Iluminao, Sidarta Gautama identifcou o grande mal do mundo o sofrimento e
indicou o ctuplo Caminho como meio para o ultrapassar e atingir a paz e a serenidade.
Este discurso, base de todos os ramos do Budismo, faz parte do Sutra-Pitaka.
A doutrina budista est consagrada no Tripitaka (Triplo Cesto de Flores): o cesto
dos discursos Sutra-Pitaka que agrupa os ensinamentos do prprio Sidarta,
coligidos por Ananda, um dos seus discpulos mais prximos; o cesto da disciplina
Vinaya-Pitaka , que rene as regras das comunidades monsticas; e o cesto das
refexes sobre a doutrina Abidarma-Pitaka , que contm textos flosfcos que
interpretam e esclarecem as escrituras anteriores.
Alm do Tripitaka, o Budismo Mahayana reconhece ainda outros textos sagrados.
O Budismo baseia-se nas quatro nobres verdades pregadas por Sidarta Gautama:
1. A vida sofrimento, insatisfao, mal-estar, frustrao e imperfeio, tanto do
ponto de vista fsico como emocional e mental.
2. As causas do sofrimento so a ignorncia (desconhecimento da unidade do
eu e do mundo), que leva separao entre o sujeito e tudo o que o rodeia e ao
egocentrismo do desejo possessivo e da averso.
3. A soluo s se encontra na cessao do sofrimento (nirvana) pela negao das
suas causas.
4. A via que leva cessao do sofrimento tem trs aspetos: a tica (no prejudicar
nenhum ser vivo e agir para o bem de todos); a meditao (libertar a mente de tudo
o que for negativo e cultivar estados mentais positivos como o amor e a compaixo);
e a sabedoria (o conhecimento de que todas as coisas so ilusrias e no podem
satisfazer o ser humano; pr a sua vida ao servio da libertao dos outros seres). A
via da libertao realiza-se, na prtica, atravs do ctuplo Caminho.
Sidarta Gautama constatou que a vida humana incompleta, insegura, cheia de
insatisfaes e de limitaes; da a primeira verdade: O nascimento sofrimento, o
envelhecimento sofrimento, a morte sofrimento, estar ligado quilo de que no
gostamos sofrimento, separarmo-nos do que amamos sofrimento, no obter o que
ambicionamos sofrimento.
Para poder curar o sofrimento, preciso saber qual a sua causa. Na segunda
verdade, Buda revela que o sofrimento causado pela ignorncia que leva ao egosmo
e ao desejo ou apego em relao s coisas do mundo, como se delas pudssemos
colher a felicidade ou averso em relao aos outros. Como a satisfao plena nunca
alcanada, existir sempre uma sensao de descontentamento e de sofrimento.
A terceira verdade deriva da segunda. Se a causa do sofrimento o desejo
egosta, a sua cura consiste na libertao do desejo. Sidarta Gautama acredita que
se nos libertarmos dos interesses pessoais e nos dedicarmos vasta extenso da vida
universal, passando de uma atitude egosta ao altrusmo, ao amor e compaixo
poderemos ultrapassar o sofrimento.
A quarta verdade mostra como alcanar a libertao. A pessoa pode tornar-se
altrusta, livre e sem sofrimento atravs das oito prticas.
Tripitaka, Mandalay, Burma
A Roda de Dharma
unidade 3 111
Doc. 46
O Caminho ctuplo
Compreenso Correta: conhecer as Quatro Nobres Verdades de modo
a conhecer as coisas como elas realmente so e, consequentemente, querer
libertar-se do sofrimento e ajudar os outros seres a fazerem o mesmo.
Pensamento Correto: desenvolver a bondade amorosa, no tendo
m vontade em relao aos outros e no querendo causar o mal; no ser
avarento e no ser egosta.
Fala Correta: abster-se de mentir, de falar em vo, de usar palavras duras
ou caluniosas, dizer a verdade, ter fala construtiva, harmoniosa, conciliadora.
Ao Correta: abster-se de matar, roubar e ter uma conduta sexual
egocntrica que provoque sofrimento nos outros, promover a vida, praticar
a generosidade.
Meio de Vida Correto: evitar qualquer ocupao que prejudique os
demais, olhar os outros com amor, compaixo e alegria e praticar a tica, a
paz, o esforo, a concentrao e a sabedoria.
Ateno Correta: praticar a autodisciplina para obter a quietude
e ateno da mente, de maneira a evitar estados mentais malfcos e
desenvolver estados mentais saudveis.
Meditao Correta: desenvolver completa conscincia de todas as aes
do corpo, palavra e mente, atravs da contemplao da natureza verdadeira
de todas as coisas.
Viso Correta: contemplar a transitoriedade, a fugacidade, a
interdependncia e a vacuidade de todos os seres e fenmenos, agindo de
acordo com esta viso.
Cf. Pinto et alii, Religies. Histria, Textos, Tradies.
Mulher budista reza num altar
Templo budista,
Sarnath, ndia
unidade 3 112
Ritos e costumes
Alguns grupos de budistas no acreditam na existncia de qualquer divindade,
outros tm uma viso politesta; mas nenhuma corrente budista presta culto ou
adorao a um Deus criador pessoal. A religiosidade dos budistas manifesta-se,
sobretudo, atravs da venerao das relquias, das esttuas de Buda e das peregrinaes.
Os locais ligados vida de Buda so considerados lugares sagrados e constituem
os mais importantes pontos de peregrinao budista: Lumbini, cidade onde Sidarta
nasceu; Bodhgaya, onde Sidarta atingiu a iluminao; Sarnath, onde Sidarta realizou
o seu primeiro sermo; Kusinagara, onde Buda morreu e foi cremado; e vrias outras
cidades por onde as suas cinzas foram espalhadas.
Em todos estes locais existem templos de especial importncia para o mundo
budista, nomeadamente, o templo de Maya Devi, me de Buda, em Lumbini e o templo
Mahabodhi (templo do Grande Despertar) em Bodhgaya. O templo budista chama-se
pagode. As stupas (relicrios onde se guardam restos mortais dos grandes mestres)
esto no centro dos objetos de devoo dos pagodes. Inicialmente, a arte budista no
representava Buda; a sua existncia era indicada com outros smbolos como a roda ou a
rvore da iluminao. Posteriormente, comearam a fazer-se estatuetas representando
Buda. Estando o budismo dividido em vrios ramos e alargando-se a vrios pases e
culturas, a imagem de Buda varia e difere de pas para pas.
0
400 Km
Lumbini
Dharamshala
Sankisla
Kaushabi
Sravasti
Sanchi
Bodhgaya
Sarnath
Nalanda Rajgir
Udaigiri
Ratanagiri
Ajanta Ellora
Kanheri
Nagarjuna Konda
Kusinagara
Rumlek
Tawang
Calcut
Tabo
Ladakh
Delhi
Goa
Diu
Damo
P
A
Q
U
I
S
T

O
CHINA
N
E
P
A
L
NDIA
Cidade onde Dalai Lama nasceu
Templo budista Mahabodhi,
Bodhgaya, ndia
unidade 3 113
Os festivais budistas so calmos, sem agitao e sempre com a preocupao de
criar muitos espaos de silncio, propcios meditao. As principais festas budistas
so as que celebram os grandes momentos da vida de Sidarta Gautama, como o
nascimento, a iluminao e o ingresso no estado de nirvana.
A festa do aniversrio do nascimento de Buda, tambm conhecida por festival
das fores (Hanamatsuri), celebra-se entre abril e maio (a data varia de acordo com
o pas e a tradio budista). Nesta cerimnia oferecem-se fores a Sidarta Gautama e
banha-se uma esttua de Buda ainda criana numa espcie de ch. Este ato simboliza
a limpeza da mente, contaminada pelos maus caminhos, e a renovao dos bons
propsitos de vida.
A festa do aniversrio da iluminao do Buda comemorada quase sempre a
oito de dezembro. Nesta solenidade recorda-se os quarenta e nove dias que Sidarta
Gautama passou debaixo da rvore da iluminao, com o propsito de ajudar todo
o budista a atingir tambm a iluminao. Este dia signifca o incio da libertao
universal da humanidade do sofrimento e da ignorncia. Os budistas acreditam que
nesta data as suas aes so cem mil vezes mais poderosas do que nos outros dias.
A festa do aniversrio do nirvana do Buda (Parinirvna) celebra-se quase sempre
a quinze de maro. A cerimnia centra-se sobre uma imagem, normalmente de
dimenses gigantescas, que representa o Buda deitado num bosque. Ao celebrar o
dia da morte e da entrada de Sidarta Gautama no nirvana, os budistas recordam a sua
misso de tambm cada um deles chegar ao estado perfeito, no qual a mente e o corpo
fcam livres de toda a iluso do mundo, no voltando a reencarnar. Enquanto tal no
acontecer, os seres humanos fcam sujeitos ao doloroso ciclo de reencarnaes.
Outra festa budista importante a do Higan, termo que signifca a outra margem.
Celebra-se duas vezes por ano, nos equincios da primavera e do outuno, em que o
dia e a noite tm igual durao. Chegar a Higan signifca atravessar o rio da existncia
pelo caminho do Buda, para alcanar a margem do nirvana; signifca tambm trazer
para a prpria vida a normalidade e a harmonia da natureza representada pela
evoluo do Sol. Durante as cerimnias de uma semana, d-se nfase refexo sobre
a generosidade, a disciplina tica, a pacincia, o esforo alegre, a concentrao e a
sabedoria, que conduzem outra margem.
Na liturgia budista so ainda de assinalar os Dias de Uposatha (dias de observncia
religiosa). Tal como Sidarta ensinou, so dias para a purifcao da mente poluda.
No h um calendrio preciso e abrangente dos dias de Uposatha, pois cada corrente
ou escola budista estabelece o seu prprio calendrio. Normalmente h quatro dias
de Uposatha por ms. Nestes dias de intensa refexo e meditao, os leigos vo aos
mosteiros e, juntamente com os monges, entoam cnticos e meditam com o propsito
de adquirirem a paz e a serenidade.
Enquanto existir o espao
Enquanto a existirem seres
Possa eu tambm permanecer
Para dissipar a dor do mundo
Shantideva, mestre budista do sculo VIII
Cremao budista
Monges budistas
unidade 3 114
Tauismo
O Tauismo uma doutrina flosfco-religiosa e um conjunto de prticas
religiosas. Enquanto flosofa foi formulada inicialmente no sculo VI a.C. por Lao
Ts e desenvolvida, desde ento, por inmeros mestres.
Enquanto religio, incorporou o pensamento flosfco dos mestres tauistas,
absorveu muitos elementos da religiosidade popular chinesa, da escola yin-yang
que concebe a ordem natural luz dos dois aspetos do Tau , da escola dos Cinco
Elementos (metal, madeira, gua, fogo e terra) substncias fsicas que representam
foras csmicas e sofreu infuncia tanto do Confucionismo como do Budismo.
Baseia-se num sistema politesta de crenas que assimila os antigos elementos
msticos e enigmticos da religio popular chinesa, como o culto dos antepassados,
os rituais de exorcismo, a alquimia e certas prticas mgicas.
A flosofa tauista reala a integrao do ser humano na realidade csmica
primordial e tem um carter eminentemente contemplativo.
Smbolo
O Tai Chi o smbolo tauista e representa o mundo visvel. Nele est fgurado
o princpio criador: o Tau origina o Um, o que pressupe o Dois, a dualidade. A
interao entre esta dualidade gera o Trs, o Tai Chi. O universo visvel est em
movimento, em constante mutao, representado no Tai Chi em rotao, em forma
de peixes.
Neste smbolo esto representados o Yin e o Yang, as duas foras fundamentais
da mutao. O princpio Yin o feminino, o no material, a Lua, a noite, a sombra,
o frio, o negativo, a passividade contemplativa. O Yang, simultaneamente oposto e
complementar, necessrio ao equilbrio. Corresponde ao masculino, ao material, ao
Sol, ao dia, luz, ao calor, ao positivo, atividade. Para manter a harmonia e a ordem
no universo e dentro do corpo, importante manter constantemente o Yin e o Yang
em plena harmonia.
Lao Ts, por George Harrap
Ying-yang, smbolo
da harmonia e dualidade
unidade 3 115
Origem e evoluo
A religio primitiva da China consistia na divinizao das foras da natureza e
na crena acerca da relao entre a conduta humana e os fenmenos e leis naturais. O
cu (Tian) era a morada dos deuses e dos ancestrais, que podiam proteger ou castigar.
Era do cu que vinha o poder dos imperadores, considerados flhos do cu. Das
suas virtudes dependia a continuidade do seu governo.
De acordo com os registos histricos mais credveis, Lao Ts (Velho Mestre),
foi o fundador do Tauismo. Lao Ts ter nascido por volta do ano 604 a.C., na regio
de Chou.
Monte Taishan
o monte mais mtico e
sagrado para os chineses,
relacionado com a criao.
Situa-se a sul da cidade
de Jinan, no centro da
provncia de Shandong e
estende-se por mais de
200 km.
Local onde se contempla
a perfeita harmonia
da paisagem natural
fonte de inspirao para
os artistas. Foi lugar de
peregrinao imperial
durante muitos anos. um
cone natural das antigas
civilizaes e crenas
chinesas.
Saber +
A vida e morte do mestre Lao Ts esto envolvidas em mitos e lendas e, por
isso, o que dele se diz nem sempre claro e com fundamento histrico credvel. Os
ensinamentos de Lao Ts foram desenvolvidos posteriormente pelos seus discpulos,
destacando-se Chuang Ts e Lu Tsu.
No sculo II, por obra de Chang Tao-lin, surgiu a Seita do Mestre Celeste. O seu
fundador pretendeu abolir as prticas demonacas e instaurar a verdadeira ortodoxia.
Rejeitou os sacrifcios de animais, oferecidos aos espritos dos antepassados,
substituindo-os por ofertas de vegetais cozidos. Na cura das doenas, introduziu a
necessidade de os doentes confessarem os seus pecados. Organizou os seus seguidores
em comunidades com sacerdotes e sacerdotisas que representavam o Tau na Terra.
A seita da Verdade Perfeita, que se desenvolveu durante os sculos XIII e XIV,
infuenciada pelo Budismo, criou mosteiros onde vivem monges celibatrios. O
jejum, a absteno do lcool e as tcnicas da meditao so centrais.
O Tauismo posterior introduziu ainda a esperana no regresso de Lao Ts,
venerado como santo que h de instaurar um reino de paz e justia para todos os
puros.
Embora no se tenha transformado numa religio universal, o Tauismo percorreu
os tempos at aos nossos dias, contando atualmente com mais de uma centena de
milhes de seguidores, sobretudo na China, Coreia, Taiwan e Hong Kong.
Monge tauista no sagrado
Monte Hua, Huayin, China
Lao Ts
unidade 3 116
Livros sagrados e textos de referncia
Princpios fundamentais
O cnone tauista composto por inmeras obras que incluem a literatura
tradicional chinesa, as obras dos grandes mestres (Lao Ts, Chuang Ts, entre outros)
e ainda obras originalmente confucianas, budistas e at crists. Muitos textos esto
escritos numa linguagem hermtica, esotrica, s compreendidos pelos iniciados.
Destas muitas obras, realamos trs textos. O I Ching o confuciano Livro
das Mutaes, um dos clssicos e mais importante livro da cultura chinesa a
base do pensamento dos antigos mestres tauistas e confucianos e fundamenta todos
os ensinamentos destas tradies. O tratado atribudo a Lao Ts Tau Te Ching
Livro do Caminho e da Virtude, em que se apresenta, de forma flosfca e muito
enigmtica, o caminho para se viver em harmonia. A terceira obra o Nan Hua Ching
o Livro da Flor do Sul.
De acordo com uma
tradio, Lao Ts, evitando
a curiosidade das pessoas,
ter comprado um animal
e uma carroa como meio
de transporte discreto
para sair das fronteiras
da China. Tendo sido
reconhecido por um
ofcial, este pediu-lhe
que registasse os seus
ensinamentos antes de
partir para que no se
perdessem no tempo.
Apesar de contrariado, Lao
Ts cede perante tanta
insistncia e nasce assim
um dos mais profundos
e enigmticos textos da
literatura chinesa, o Tau
Te Ching.
Saber +
Lao Ts, o grande mestre, cultivou e aprofundou dois conceitos chineses antigos:
o Tau e o Te. Tau o primeiro princpio imutvel que rege o universo, a ordem e
harmonia do mundo, de onde tudo provm. o fundamento a partir da qual brotam
ou so criadas todas as coisas. Por vezes identifcado com a divindade suprema,
embora no uma divindade pessoal, que est para alm de todas as capacidades
humanas de compreenso, no podendo ser apreendido pela mente humana. E nesta
condio o Tau o modelo de todo o comportamento humano, a via da salvao.
E esse caminho consiste na renncia ao mundo e aos seus valores, bem como aos
prazeres da vida. Por sua vez, o Te a fora vital, o poder de levar o Tau a realizar-se
em todas as coisas.
Dos conceitos de Yin e Yang resulta um outro princpio importante para a tradio
tauista: o princpio da bipolaridade. Antes de qualquer existncia, estava o Tau. Este
deu origem ao Yin e Yang, as foras em movimento e equilbrio. O caos e a desordem
naturais e sociais so frutos do desequilbrio destes dois elementos. A pessoa deve
aprender a equilibrar o seu yin e yang a fm de viver em harmonia com o Tau.
A procura da longevidade e da imortalidade sempre foi um elemento essencial
no Tauismo. S a busca da perfeio, ou seja, a harmonia com o Tau, caminho
adequado para a obteno da imortalidade. A sobrevivncia aps a morte era crena
generalizada no Tauismo e em todo o mundo religioso chins. O tauista espera numa
vida de felicidade para alm deste mundo decadente, solicitando a ajuda de poderes
sobrenaturais que resgatem o ser humano da sua condio imperfeita.
Por infuncia do Budismo, o Tauismo integrou nas suas doutrinas a crena na
reencarnao e inseriu os Bodisatvas no seu panteo.
O Tauismo acredita na existncia de uma hierarquia de deuses, incluindo seres
humanos divinizados, submetidos autoridade do deus supremo. Inicialmente,
o deus supremo era Tai-i (Grande Uno). Depois, desenvolveu-se a ideia de uma
trindade divina, os Trs Puros: o Primeiro Celeste, o Precioso Celeste e o Caminho
e a sua fora celeste (Tau-te). Cada uma destas divindades representa um aspeto do
Tau inefvel e transcendente.
Esttua do Bodisatva Guan Yu
unidade 3 117
Ritos e costumes
O mestre tauista busca a imortalidade. As prticas religiosas que pretendem
alcanar este objetivo so de dois tipos: a alquimia exterior e a alquimia interior. A
primeira consiste na busca do elixir (fsico) da imortalidade. Embora nunca tenha
sido encontrada tal substncia, estes processos levaram ao desenvolvimento da
farmacologia e medicina chinesas, oferecendo tambm uma srie de rituais para curar
doenas. Como formas complementares de procura de uma vida longa e saudvel,
desenvolvem prticas higinicas, a ginstica, as artes marciais, bem como uma vida
asctica, prescindindo da ingesto de vrias comidas e bebidas at, teoricamente,
poder viver apenas do ar e da saliva.
A alquimia interior consiste num conjunto de prticas de meditao, associadas
a exerccios de yoga, esvaziando o corao de todas as distraes externas e
contemplando a luz interior que habita cada ser humano. Esse processo permite
ao crente dialogar com os deuses que moram no prprio corpo humano, obtendo
assim ajuda para curar as doenas, expulsar os espritos malignos e alcanar um elixir
interior que o levar obteno de um corpo etreo e imortal. A meditao pretende
igualmente fundir os dois princpios opostos yin e yang que contribuem para a
descoberta da energia primordial Chi que permeia e sustm a vida. Trata-se de
encontrar o verdadeiro eu e alcanar uma maior harmonia com o cosmos, bem como
a unio gradual com o Tau.
Mas no bastam as prticas descritas para aproximar o crente dos deuses e fazer
nascer um novo eu. preciso igualmente conduzir uma vida com base nos valores
morais, cumprindo boas aes e submetendo-se aos cerimoniais de penitncia pelos
prprios pecados. O crente procura caminhar sem rancor, dio ou inimizades e
sem anseios desnecessrios. Vive com paz no corao e com liberdade em relao
ao mundo. Valoriza o despojamento de todas as coisas materiais, mas tambm uma
atitude de impassibilidade em relao doena e cura, vida e morte. S assim
poder renascer no crente um novo corpo imortal que o libertar da sua condio de
imperfeio.
A trindade tauista,
Foshan, China
Esttua de Lao Ts,
Fujian, China
unidade 3 118
O Tau que pode ser expresso no o prprio Tau.
O nome que lhe queremos dar no o seu nome adequado.
Sem nome o princpio do cu e da terra.
Com nome a me de todos os seres.
Lao Ts
Os tauistas entoam mantras, cantos sagrados e oraes e desenvolvem alguns
rituais especfcos:
Rituais exorcistas para expulso dos espritos malignos, em casos de doena.
Cerimnias do Ano Novo chins, com danas de drages e fogos de artifcio
para expulsar os demnios.
Rito de renovao csmica, no solstcio de inverno, relembrando o renascimento
csmico.
Rituais salvfcos, pouco antes da colheita de outono, com procisses de lanternas
para libertar as almas dos defuntos ainda prisioneiros de uma espcie de inferno
intermdio; nos quais so oferecidos alimentos cozidos e crus, vinho e fruta,
incenso e fogo.
A cura dos enfermos passa tambm pela confsso dos seus pecados. O doente
escreve as suas culpas, apresentadas depois pelos sacerdotes ao cu, nos cumes dos
montes; terra, enterrando-os; ou aos rios, mergulhando-os nas guas.
Como preparao para as cerimnias religiosas, os crentes devem preparar-se
com jejuns, esprito de despojamento de todas as preocupaes e de reconciliao.
Entre os sacerdotes que dirigem as cerimnias tambm h adivinhos e espritas
que do conselhos, explicam a infuncia malfca dos astros, contactam com os
espritos dos antepassados, fazem exorcismos e curas. Mas os sacerdotes que praticam
os rituais como expresso de meditao e alquimia interna gozam de maior respeito.
Os rituais religiosos praticados pelos monges so acompanhados por cnticos,
msica e ofertas de incenso.
Caminho para chegar ao cume
da sagrada montanha Song
Shan, Henan, China
Monge caminha no interior de
um templo Templo tauista na montanha Lishan, Xian, China
unidade 3 119
Confucionismo
O Confucionismo essencialmente uma doutrina poltica e tica, apesar de ter
igualmente uma dimenso religiosa. uma flosofa moral baseada no racionalismo
pragmtico. O valor que atribui ao estudo, ordem, conscincia poltica e ao
trabalho marcou profundamente a civilizao chinesa desde a antiguidade at aos
dias atuais. O culto da natureza e dos antepassados, bem como a afrmao do amor,
da justia, da sinceridade e da reverncia so caratersticas fundamentais deste
sistema flosfco-poltico-religioso.
O Confucionismo teve sempre continuidade histrica e ainda hoje praticado
no s na China e na sia, como em diversos pases americanos e europeus.
Smbolo
Embora no apresente um smbolo especfco, o Confucionismo adotou o mesmo
smbolo tauista Tai Chi, simbolizando as foras em movimento e em equilbrio do
Yin e Yang.
Origem e evoluo
O Confucionismo foi fundado pelo sbio Kung Chiu, conhecido por Confcio
(em chins Kung-fu-tzu, Mestre Kung, donde deriva o nome Confucius, em latim,
e Confcio, em portugus). Nasceu por volta do ano de 552 a.C., na cidade de Tsou,
no Estado de Lu, atual provncia de Shantung. Pouco se sabe da sua origem social e
da sua famlia. Tudo o que nos chegou a este respeito lendrio. Provavelmente, a
sua origem social era humilde, pois o cargo mais elevado que ocupou, por volta dos
Ying-yang
Confcio
unidade 3 120
cinquenta anos, comparvel ao de um comissrio de polcia. Visitou tambm muitos
Estados feudais procura de um soberano que precisasse dos seus ensinamentos, mas
nunca encontrou nenhum. Na velhice, dedicar-se-ia formao dos seus discpulos,
bem como msica e poesia.
Confcio foi muito provavelmente um homem religioso que acreditava no
Cu como Deus pessoal, cuja vontade se manifestava no universo de valores ticos.
Por oposio religiosidade tradicional chinesa, a sua viso fundamentalmente
humanista e racionalista. Deus no age de forma arbitrria. H uma ordem racional
no mundo. Agir de acordo com essa ordem tica cumprir a vontade do Cu.
Embora no haja certeza
quanto ao dia do
nascimento de Confcio,
os asiticos, em geral,
comemoram o aniversrio
a 20 de setembro, dia
em que, em Taiwan, por
exemplo, feriado ofcial.
tambm o Dia dos
Professores em memria
de Confcio, cujo gosto e
permanente interesse pelo
conhecimento fez dele
um exmio mestre. Desde
1984, a China comunista
tambm celebra
ofcialmente este dia.
Saber +
Confcio viveu numa poca em que a China passava por grandes turbulncias
polticas e sociais. Esta situao preocupou-o, procurando respostas e solues. Para
Confcio, s uma reforma baseada na moral poderia restituir a ordem e a justia ao
pas.
Tendo percebido que a desordem e desarmonia sociais tinham como causas a
pobreza e a ignorncia, ensinou e defendeu que a soluo passava pelo ensino e pela
educao das classes inferiores, que englobavam a grande maioria da sociedade
chinesa.
Escola confuciana,
Fuzhou, China
Confcio, por Escola Chinesa
unidade 3 121
Livros sagrados e textos de referncia
Foi nos textos tradicionais chineses que Confcio foi beber a sabedoria e os
princpios que fzeram dele um mestre da moral, em especial da moral poltica. A
melhor fonte histrica para os ensinamentos de Confcio est no livro dos Dilogos.
Mas o cnone da sabedoria e ensinamentos confucionistas centra-se nos cinco livros
clssicos.
I Ching (Livro das Mutaes), o mais antigo de todos os escritos.
Shu Ching (Livro da Histria), que versa sobre a organizao poltica e rene
factos dos tempo dos antigos reis sbios chineses.
Li Ching (Livro dos Rituais ou da Etiqueta), no qual se apresenta uma viso
social e em que se descrevem os rituais ou cerimnias relacionados com a vida
social e o governo das instituies morais e religiosas da dinastia Chou.
Shih Ching (Livro dos Poemas), onde esto registados trezentos e cinco poemas
simples e realistas da vida camponesa e cortes. Sendo este uma espcie de
antologia potica redigida na sua maioria entre os sculos X e VII a.C., cr-se ter
sido Confcio quem selecionou os textos.
Chun Chiu (Anais da Primavera e do Outuno), onde esto registadas as
memrias dos acontecimentos ocorridos entre 722 e 481 a.C. no estado de Lu,
onde nasceu Confcio.
Posteriormente, foram elaborados vrios comentrios que passaram a integrar
secundariamente o cnone confuciano.
Princpios fundamentais
H cinco tipos de relaes: a relao entre soberano e ministro, entre pai e flho,
entre marido e mulher, entre irmos e entre amigos. As trs relaes familiares so
o modelo para as outras. A sociedade confuciana entende-se como uma grande
famlia: todos os seres humanos so irmos. Os deveres que servem de base a
estas relaes so a lealdade, o respeito e o cuidado dos outros, provendo s suas
necessidades. Nesta hierarquia de relaes, tambm valor importante a obedincia
aos superiores. Sendo este um dos aspetos mais conservadores do Confucionismo.
A doutrina confucionista atraiu muitos seguidores. Meng-Tz (Mncio, 371-289
a.C.) e Hsun-Tzu (Xung, 300-230 a.C.) foram dois notveis pensadores confucianos.
Ao contrrio do Tauismo, esta doutrina estava inteiramente voltada para os
problemas do mundo; propunha a bondade como valor essencial para a conduta
humana, em harmonia com a sociedade e com o universo. Foi, por isso, adotada como
religio ofcial da China desde a sua unifcao, no sculo I a.C., pela dinastia Han, at
proclamao da Repblica em 1911, poca em que teve de enfrentar as primeiras
difculdades: foi considerada conservadora e associada s estruturas feudais, ento
ultrapassadas. A perseguio dos confucionistas agravou-se aps a ascenso dos
comunistas ao poder, em 1949, e sobretudo durante a Grande Revoluo Cultural
Proletria (1966-1976) levada a cabo por Mao Tse Tung.
O Confucionismo continua ainda hoje a atrair muitos seguidores para l das
fronteiras da China, principalmente no Japo, na Coreia do Sul e em Singapura.
Leitura do livro das Mutaes,
por Escola Chinesa
Mncio, por Escola Chinesa
unidade 3 122
O princpio fundamental do confucionismo a humanidade (jen), a justa
organizao das relaes humanas. Est associada lealdade, antes de mais em
relao prpria conscincia, e reciprocidade (respeito e estima pelos outros). O
jen, como virtude universal, traduz-se na bondade, compaixo e amor pelos outros.
O sbio ama todas as pessoas, o que o leva a ajudar o prximo de acordo com as suas
necessidades. As relaes familiares de amor e respeito so modelo para as relaes
com todas as pessoas, desenvolvendo o esprito de solidariedade social. A regra de
ouro na sua formulao negativa afrmada claramente pelo Confucionismo: No
faas aos outros o que no queres que te faam.
Para Mncio, o Cu (Deus) habita o corao do ser humano. Por conseguinte,
conhecer-se a si mesmo conhecer o Cu. O ser humano, homem e mulher,
receberam do Cu o dom da vida e todas as propriedades inatas natureza humana,
sobretudo a faculdade do discernimento moral. A perceo do que justo e do que
errado comum a todos os seres humanos e distingue-os dos animais. H, portanto,
uma igualdade fundamental entre todos os seres humanos, independentemente das
classes sociais. Todos os seres humanos tm a capacidade de atingir a perfeio.
A natureza humana originariamente boa. O mal moral o pecado o
afastamento do bem, uma perverso da natureza humana. A educao confuciana
pretende interiorizar o sentido da responsabilidade moral, inseparvel da conscincia
de culpa.
O ser humano sobrevive morte atravs da sua alma intelectual que ascende ao
mundo superior, enquanto a sua alma animal desce com o corpo ao sepulcro.
O jen estende-se tambm ao mbito da poltica. O governo da sociedade deve ser
benvolo, feito de persuaso moral, no qual o soberano d exemplo de integridade
pessoal e de dedicao desinteressada ao povo. O poder poltico legitimado pelo
mandato do Cu. Portanto, os maus governantes, no agindo de acordo com a vontade
de Deus expressa nos valores ticos, podem ser depostos. Mncio defende mesmo a
doutrina da rebelio. A morte sangrenta de um tirano justifcar-se-ia plenamente
uma vez que no mereceria governar. O bem do povo est, portanto, em primeiro
lugar. No entanto, ao longo dos sculos, o Confucionismo foi sendo usado pelos
poderosos de forma conservadora para legitimar as vrias formas de poder poltico.
Alunos aprendem costumes
tradicionais confucionistas numa
escola, Chunghak-dong
unidade 3 123
Ritos e costumes
O Confucionismo tambm atribui importncia aos rituais sociais e religiosos: o
culto dos antepassados, a venerao do Cu como Senhor Supremo e os rituais sociais
de decncia. Contra um ritualismo vazio, Confcio pe em evidncia a necessidade
de esses rituais serem acompanhados por uma justa disposio interior, para que se
no tornem rituais exteriores sem qualquer signifcado espiritual.
O culto do Cu a principal caraterstica da religiosidade chinesa. Anterior ao
prprio Confcio foi por ele integrada na sua viso da vida. S muito recentemente
este culto ofcial desapareceu.
A partir da dinastia Han (206 a.C.-220 d.C.), desenvolveu-se um complexo culto
estatal com grandes rituais presididos pelo imperador para honrar o Cu, a Terra,
os seus antepassados imperiais, etc. Pouco a pouco, o centro do culto tornou-se o
prprio Confcio, divinizado.
A meditao confuciana pretende conduzir ao incremento da natureza moral
do ser humano, sem excluir tambm a possibilidade da experincia mstica de
identifcao com a divindade.
O culto aos antepassados um elemento bsico do Confucionismo, herdado
do passado. A venerao dos antepassados demonstra gratido e respeito. Os
confucionistas prestam culto aos seus antepassados atravs da venerao das suas
imagens e da oferta de comida e vinho. O culto feito em santurios domsticos
ou em altares nos templos. A prtica da piedade flial (Hsaio) ou seja a lealdade e
devoo dos membros familiares mais novos para com os mais velhos constitua
o ideal confucionista. Nas ltimas dcadas, o culto exterior dos antepassados tem
vindo a desaparecer.
A doutrina confucionista infuenciou a cultura chinesa tanto na venerao dos
ancestrais como no conceito de piedade flial. Esta infuncia refetiu-se tambm na
arte e na arquitetura chinesas. Nas casas, por exemplo, era reservado um lugar central
para o altar dos antepassados.
Os rituais mais importantes so os da vida familiar, destacando-se o casamento
e os funerais.
Meditao numa sala de aula
tradicional, Chunghak-dong
Esttua de Kwan Kung,
deus da riqueza
unidade 3 124
Doc. 47
O templo do cu: harmonia entre o cu e a terra
Hoje no existe imperador. No existe um Filho do Cu, que aqui,
no centro do universo, do pas, da cidade, possa, atravs da orao e do
sacrifcio, ser mediador entre a Terra e o Cu. Ter-se- acabado para sempre
o Cu sobre Pequim, sobre a China, sobre o mundo?
Acredito que no. Tambm na China a religio no morreu e para a
maioria dos chineses o Cu permanece ainda um grande smbolo primordial.
As pessoas simples veem nas catstrofes naturais, como as inundaes,
um sinal do Cu pelo facto de os homens haverem destrudo a harmonia
entre o Cu e a Terra.
Mas tambm, como sempre, muitas pessoas instrudas veem no cu
visvel o smbolo do invisvel, do misterioso, do sagrado e do divino.
De facto, toda a tradio flosfca da China foi uma busca da unidade
entre o Cu e a Terra. E mesmo hoje as pessoas ainda procuram, na China, a
harmonia entre o Cu e a Terra: entre o Cu e a natureza ameaada, entre o
Cu e os seres humanos ameaados. Procuram a harmonia na sociedade e a
harmonia entre os prprios seres humanos.
Hans Kng, Religies do mundo. Em busca dos pontos comuns.
Quando vires um homem bom, tenta imit-lo; quando vires um homem
mau, examina-te a ti mesmo.
A preguia caminha to devagar, que a pobreza no tem difculdade em a
alcanar.
A humildade a nica base slida de todas as virtudes.
Para conhecermos os amigos necessrio passar pelo sucesso e pela
desgraa. No sucesso, verifcamos a quantidade e, na desgraa, a qualidade.
No te preocupes com os que no te conhecem, mas esfora-te por seres
digno de ser conhecido.
Confcio
unidade 3 125
QUADRO SNTESE DAS RELIGIES ORIENTAIS
HINDuSMO BuDISMO TAuISMO CONFuCIONISMO
Origem
Fundador
Livro sagrado
Smbolo
Deus
Princpios
fundamentais
ndia
Sc. XVIII a.C.
Vedas, etc.
Om
Brama, Vixnu e Xiva so
os mais importantes
Diviso social em castas
Reencarnao
Visa a libertao do
ciclo de reencarnaes
(nirvana) atravs da
observao do darma
e da consecuo de um
bom karma.
ndia
Sc. VI a.C.
Sidarta
Gautama
Sutra-Pitaka, etc.
Roda da Lei
Politesmo
Nenhum deus
Reencarnao
Visa a libertao do
ciclo de reencarnaes
Baseia-se nas quatro
verdades e no caminho
das oito regras
China
Sc. VI a.C.
Lao Ts
Tau Te Ching, etc.
Yin Yang
Tau, trindade e outros
Busca do Caminho,
da harmonia pessoal
com o Tau
Princpio da inao
Busca da imortalidade
Valorizao do indivduo
China
Sc. VI a.C.
Confcio
I Ching, etc.
Yin Yang
Cu e outros
Procura da harmonia
pessoal e social
Respeito e culto pelos
antepassados
Valorizao das relaes
familiares e sociais
Afrmao do princpio
da humanidade
A benevolncia, o
altrusmo e o amor ao
prximo como vias
da perfeio
A ordem social sobrepe-se
ao indivduo
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c
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Cristianismo
Predominncia
Islamismo
Budismo e Tauismo
Hindusmo
Budismo
Judasmo
www.mapofworld.com
unidade 3 126
Doc. 48
Um no confrontao. Um sim harmonia tnico-religiosa
Em muitos pases da sia existem tenses, confitos e lutas tnico-
-religiosas. Mas aqui, nesta pequena e estreita cidade-estado de Singapura,
milhes de pessoas das mais diferentes culturas e religies convivem de
maneira pacfca: chineses, malaios, indianos, ocidentais no mesmo bloco
de apartamentos, no mesmo escritrio. Aqui no so tolerados os guetos.
uma prova de que a luta das culturas no constitui em absoluto uma
necessidade natural.
Mas como essa convivncia pacfca h de ser possvel? Desde a fundao
do Estado, em 1965, o governo observa o programa de uma poltica de
equilbrio multicultural e harmonia religiosa: as diferentes religies possuem
direitos iguais e a lei pune com rigor qualquer instigao ao dio ou diviso.
Os crticos dizem que o sistema presidirio de Singapura no bastante
democrtico. Mas Singapura no um estado totalitrio e o que mantm
essa sociedade unida no a regulamentao. So os valores bsicos comuns,
que chegaram mesmo a ser estabelecidos por deciso parlamentar, mas que,
para a maioria das pessoas daqui, so evidentes, como os chamados valores
asiticos:
A comunidade vem antes do indivduo.
Mas a comunidade respeita e apoia o indivduo.
A famlia a pedra fundamental da sociedade.
Os problemas devem ser resolvidos por consenso e no por confrontao.
A harmonia tnico-religiosa deve ser favorecida.
claro que esses valores bsicos no foram inventados quando o Estado
foi criado. Pelo contrrio, substancialmente eles so provenientes da grande
tradio chinesa. E precisamos recuar muito na histria chinesa, se quisermos
compreender o presente de Singapura e da China na sua complexidade.
Hans Kng, Religies do mundo. Em busca dos pontos comuns.
Hans Kng, padre
catlico, telogo e
flsofo, nasceu na Sua
em 19 de maro de 1928.
Foi professor de Teologia
em Tubinga (Alemanha)
e consultor teolgico no
Conclio Vaticano II.
Saber +
Cidade de Singapura, Malsia
Templo confuciano,
Kunming, China
unidade 3 127
Valores ticos comuns s
grandes tradies religiosas
Todas as religies defendem princpios, regras e valores ticos. Por vezes, uma
mxima, uma declarao ou um imperativo resumem o essencial dos deveres morais
que devem orientar a conduta humana.
As religies oferecem recursos ticos para que todos possam viver em harmonia
com a prpria conscincia, com os outros, com a natureza e com Deus. Promovem,
assim, a sabedoria e a santidade de vida. So muitas as pessoas que por todo o mundo
de forma pblica ou silenciosamente procuram traduzir estes valores nas vrias
situaes da vida quotidiana.
unidade 3 128
No faam nada aos outros que,
se fosse feito a vocs, vos causasse
mgoa.
Mahabharata (Hindusmo)
No magoem os outros com
aquilo que vos magoa a vocs.
Buda (Budismo)
Quem bom no discute. Quem
discute no bom.
Lao Ts (Tauismo)
Aquilo que vos odioso, no o
faam aos outros.
Hillel (Judasmo)
Aquilo que no desejas para ti,
no o faas aos outros.
Confcio (Confucionismo)
Nenhum de vocs um crente at
querer para o seu vizinho aquilo
que quer para si.
Maom (Islamismo)
Ama o prximo como a ti mesmo.
Jesus (Cristianismo)
Xiva
Abrao
unidade 3 129
O aforismo moral No faam aos outros o que no desejam que os outros vos
faam chamado a regra de ouro e existe, com formulaes diferentes, em muitas
religies. Jesus formulou-a de maneira positiva: Faam aos outros o que desejam
que os outros vos faam, para indicar que o bem no se limita a excluir o mal, mas
implica um compromisso srio e objetivo na construo de relaes verdadeiramente
humanas. Trata-se de agir de forma desinteressada, sem inteno direta de obter
qualquer recompensa pessoal. S quem faz o bem de forma gratuita imita a bondade,
o amor e a ternura de Deus por todas as pessoas.
O amor cristo no est orientado apenas para um grupo especfco de
pessoas. universal e inclui os prprios inimigos. Para Jesus, esta atitude refete o
comportamento de Deus que bom at para as pessoas ingratas e ms. E conclui
Jesus: Sejam bondosos como o vosso Pai bondoso (Lc 6, 35-36).
Doc. 49
Hindusmo
Aqueles que na Terra tiverem uma boa conduta tero um renascimento
agradvel: tornar-se-o sacerdotes, guerreiros ou mercadores. Mas aqueles
que na Terra tiverem uma conduta errada tero um mau renascimento: sero
ces, porcos ou sem casta.
Upanishads 5,10
cone de Jesus Cristo
Brmane reza junto ao rio
Ganges, Varanasi, ndia
unidade 3 130
Doc. 50
Budismo
A via do meio evita os dois extremos. iluminada, conduz a uma viso
clara, fonte de sabedoria e conduz paz, iluminao, ao nirvana.
O que a via do meio? a nobre via das oito virtudes: reta f, reta
deciso, reto discurso, reta ao, reta vida, reto esforo, reto pensamento,
reta concentrao.
Primeiro Discurso de Buda
De minha livre vontade carrego todos os sofrimentos de todos os seres
vivos. Ouso enfrentar o sofrimento onde quer que ele se encontre, em cada
ngulo do universo, porque no devo privar o mundo da raiz do bem. Estou
decidido a fcar em qualquer condio de desconforto por sculos infnitos
para alcanar a salvao de todos os seres.
Compndio de Doutrina de Buda
Como uma me cuida do flho,
Do seu nico flho, todos os dias,
Assim todos os seres vivos
A mente humana deve abraar.
Amizade sem limites para todo o mundo,
Na sua mente o homem deve cultivar,
Sem obstculo, sem dio e sem maldade.
Nunca neste mundo o dio
Se vencer com o dio.
Vence-se apenas com o amor e com a paz:
a lei eterna.
Da Vida das Virtudes de Buda
unidade 3 131
Sacerdote tauista pratica artes
marciais no Templo Clingyang,
Chengdu, China
Doc. 51
Tauismo
A bondade suprema como a gua
que a tudo benefcia e no rivaliza com ningum.
O seu corao profundo.
A sua ddiva generosa
A sua palavra fel.
O seu governo em perfeita ordem.
Cumpre a sua misso.
Age oportunamente.
Por no rivalizar com ningum
irrepreensvel.
Tau Te Ching, Cap. 8
O cu subsiste e a terra dura.
Por que subsiste o cu e a terra dura?
Porque ambos no vivem para si mesmos.
Eis o que os faz durar.
O santo coloca-se atrs;
por isso colocado frente;
esquece o prprio eu
e o seu eu conservado.
E porque desinteressado
os seus prprios interesses so preservados.
Tau Te Ching, Cap. 7
unidade 3 132
Doc. 52
Confucionismo
O Mestre disse:
Sem bondade o ser humano no pode suportar a adversidade, nem ter
prosperidade. Riqueza e sucesso o que cada pessoa deseja; mas para os obter
deve transpor a via e a eles deve renunciar. Pobreza e obscuridade o que
cada pessoa detesta; mas para os evitar deve transpor a via e deve aceit-las.
O ser humano que no pratica a bondade, no digno desse nome.
O Rei perguntou:
Que devo fazer para ter o apoio do meu povo?
O Mestre respondeu:
Aproxima-te das pessoas com dignidade e respeito. Mostra carinho
para com os idosos, bondade para com os jovens. Promove o que digno e
educa os ignorantes.
Pensamentos Escolhidos de Confcio, 4.2
Eis os meus trs tesouros. Defende-os e guarda-os!
O primeiro a piedade, o segundo a moderao,
O terceiro a recusa de ser o primeiro de todos os seres debaixo do cu.
S quem tem piedade e compaixo verdadeiramente corajoso;
S quem moderado sabe verdadeiramente ser sbio;
S quem recusa ser o primeiro consegue ser o primeiro de todos.
Livro da Vida, 67 atribudo a Tzu Ssu
Doc. 53
Judasmo
12
Respeita o teu pai e a tua me, para que vivas muitos anos na terra que
o Senhor, teu Deus, te vai dar.
13
No mates.
14
No cometas adultrio.
15
No roubes.
16
No faas uma acusao falsa contra ningum.
x 20, 12-16
Esttua de Confcio,
Ho Chi Minh, Vietname
Rapaz a ler a Tor no Bar -
-Mitzvah, Paris, Frana
unidade 3 133
homem, o Senhor j te revelou o que estava bem; o que ele exige de ti
que pratiques a justia, que sejas fel e leal e que obedeas humildemente
a Deus.
Miq 6, 8
Ento eles ho de converter as suas espadas em arados e as suas lanas
em foices. Nenhum povo levantar a espada contra outro povo nem voltaro
a ser treinados para a guerra.
Is 2, 4b
12
Mas a sabedoria, de onde que vem?
Onde fca a fonte da inteligncia?
28
A sabedoria respeitar a Deus,
a inteligncia consiste em evitar o mal.
Job 28, 12.28
Doc. 54
Islamismo
O teu Senhor no te abandonou nem te odeia.
A outra vida melhor que a primeira.
O teu Senhor te cumular e fcars satisfeito.
No te encontrou rfo e te amparou?
No te encontrou errante e te guiou?
No te encontrou pobre e te enriqueceu?
Por isso, no maltrates o rfo;
E o mendigo no o evites.
Diz a todos que o Senhor bom!
Alcoro 93, 3-10
Sejam bondosos com os vossos pais, com os vossos parentes, com os
rfos, os necessitados, os companheiros de viagem, os viajantes e os
escravos. Deus no ama os presunosos e os soberbos.
Alcoro 4, 36
Isaas, por S. Allen
Grande Mesquita de Meca,
Arbia Saudita
unidade 3 134
Amem os vossos inimigos,
por James Tissot
Doc. 55
Cristianismo
Disse Jesus:

3
Felizes os que tm corao de pobres, porque deles o Reino dos
cus!
5
Felizes os humildes, porque tero como herana a terra prometida!
7
Felizes os que tratam os outros com misericrdia, porque Deus os tratar
com misericrdia tambm!
9
Felizes os que procuram a paz entre os homens,
porque Deus lhes chamar seus flhos!
Mt 5, 3.5.7.9
Disse Jesus:

44
Tenham amor aos vossos inimigos e peam a Deus por aqueles que
vos perseguem.
46
Se amarem apenas aqueles que vos amam, que recompensa
podero esperar de Deus?
Mt 5, 44.46
16
Ns sabemos e acreditamos que Deus nos ama. Deus amor: aquele
que vive no amor, vive em Deus e Deus nele.
20
Se algum diz que ama a Deus, mas tem dio ao seu irmo na f, um
mentiroso. De facto, aquele que no ama o seu irmo, a quem v, como
pode amar a Deus, a quem no v?
21
O mandamento que Jesus nos deixou
este: aquele que ama a Deus deve tambm amar o seu irmo.
1Jo 4, 16.20-21
unidade 3 135
Dilogo inter-religioso
O dilogo entre as religies essencial para a criao de um mundo mais fraterno
e solidrio, bem como para a cessao de todos os confitos com motivao religiosa.
Consciente disto, a Igreja Catlica, em conjunto com cristos de outras Igrejas e
crentes de outras religies, tem contribudo para o dilogo entre todas as confsses
religiosas. Mas s possvel dialogar se se aprender a apreciar os aspetos positivos das
outras crenas religiosas.
Doc. 56
A Igreja e as religies no crists
Desde os tempos mais remotos at aos nossos dias, encontra-se nos
diversos povos certa perceo daquela fora oculta presente no curso das
coisas e acontecimentos humanos; encontra-se por vezes at o conhecimento
da divindade suprema ou mesmo de Deus Pai. Perceo e conhecimento
esses que penetram as suas vidas de profundo sentido religioso. Assim, no
Hindusmo, os homens perscrutam o mistrio divino e exprimem-no com
a fecundidade inexaurvel dos mitos e os esforos da penetrao flosfca,
buscando a libertao das angstias da nossa condio quer por meio de certas
formas de ascetismo, quer por uma profunda meditao, quer, fnalmente,
pelo refgio amoroso e confante em Deus. No Budismo, segundo as suas
vrias formas, reconhece-se a radical insufcincia deste mundo mutvel e
prope-se o caminho pelo qual os homens, com esprito devoto e confante,
unidade 3 136
possam alcanar o estado de libertao perfeita ou atingir, pelos prprios
esforos ou ajudados do alto, a suprema iluminao. De igual modo, as
outras religies que existem no mundo procuram de vrios modos ir ao
encontro das inquietaes do corao humano, propondo caminhos, isto ,
doutrinas, normas de vida e tambm ritos sagrados.
A Igreja Catlica nada rejeita do que nessas religies existe de verdadeiro
e santo. Olha com sincero respeito esses modos de agir e viver, esses
preceitos e doutrinas que, embora se afastem em muitos pontos daqueles
que ela prpria segue e prope, todavia, refetem no raramente um raio da
verdade que ilumina todos os homens.
Exorta, por isso, os seus flhos a que, com prudncia e caridade, pelo
dilogo e colaborao com os seguidores de outras religies, dando
testemunho da vida e f crists, reconheam, conservem e promovam
os bens espirituais e morais e os valores socioculturais que entre eles se
encontram.
No podemos invocar Deus como Pai comum de todos, se nos recusamos
a tratar como irmos alguns seres humanos, criados sua imagem. De tal
maneira esto ligadas a relao da humanidade a Deus Pai e a sua relao
aos outros homens seus irmos, que a Escritura afrma: quem no ama, no
conhece a Deus (1 Jo 4,8).
No tem, portanto, fundamento toda a teoria ou modo de proceder que
introduza entre pessoas ou entre povos qualquer discriminao quanto
dignidade humana e aos direitos que dela derivam.
A Igreja reprova, por isso, como contrria ao esprito de Cristo, toda e
qualquer discriminao ou violncia praticada por motivos de raa ou cor,
condio ou religio. Consequentemente, o Conclio pede aos cristos que,
observando uma boa conduta no meio dos homens (1 Ped. 2,12), vivam em
paz com todos, de modo que sejam na verdade flhos do Pai que est nos
cus.
Cf. Conclio Vaticano II, Declarao Nostra Aetate, 2 e 5
um Conclio uma
reunio geral de bispos
do mundo inteiro para
refetir e tomar decises
sobre a vida da Igreja e a
sua relao com o mundo.
O Conclio Vaticano II
foi convocado pelo papa
Joo XXIII e decorreu de
1962 at 1965. A partir
de 1963 esteve sob a
presidncia do papa Paulo
VI. Introduziu inmeras
reformas tanto na vida
interna da Igreja como na
forma como a Igreja se
relaciona com o mundo.
Saber +
Conclio do Vaticano II
na Baslica de So Pedro,
Vaticano, Roma
Papa Joo Paulo II reunido
com representantes de outras
religies, Assis, Itlia
unidade 3 137
Sucessor de Paulo VI, Joo Paulo II, prosseguiu o dilogo com o vasto leque das
religies no crists. Entre as inmeras reunies que teve com chefes e representantes
de diversas religies, de salientar o encontro na cidade de Assis, a 27 de outubro
de 1986, que, pela primeira vez na histria, reuniu no apenas os cristos de vrias
confsses, mas tambm representantes das diversas religies no crists, para em
conjunto rezarem pela paz no mundo.
No dia 24 de janeiro de 2002, o papa Joo Paulo II juntou duzentos lderes de
vrias confsses religiosas em Assis, para mais um dia de orao pela paz. Cardeais
catlicos, ims muulmanos, rabinos judeus, monges budistas, sikhs, bahais, hindus e
membros de religies tradicionais africanas estiveram entre aqueles que se reuniram
para a orao.
Joo Paulo II
e lderes judeus
Papa Bento XVI e Abdullah II,
rei da Arbia Saudita
Cimeira Inter-religiosa da
Paz, Assis
Doc. 57
Dilogo e Misso
Nas tradies religiosas no crists existem coisas boas e verdadeiras,
preciosos elementos religiosos e humanos, formas de contemplao,
elementos de verdade e de graa, sementes de Cristo, raios da verdade
que ilumina todos os homens. Estes valores encontram-se condensados
nas grandes tradies religiosas da humanidade. Elas merecem, portanto, a
ateno e a estima dos cristos, e o seu patrimnio espiritual um efcaz
convite ao dilogo, no s sobre os elementos convergentes, mas tambm
sobre os divergentes.
Os grandes problemas que atormentam a humanidade chamam os
cristos a colaborar com os outros crentes, exatamente em razo da f de
cada um.
unidade 3 138
A nvel mais profundo, pessoas radicadas nas prprias tradies religiosas
podem partilhar as suas experincias de orao, de contemplao, de f e
de compromisso, expresses e caminhos da busca do Absoluto. Este tipo
de dilogo torna-se enriquecimento recproco e cooperao fecunda, na
promoo e preservao dos valores e dos ideais espirituais mais altos da
humanidade.
Cf. Secretariado para os No Cristos, A Igreja e as outras religies:
Dilogo e Misso
Habitualmente condenamos o horror, a pobreza, que limita a potencialidade
da vida, a fome, que enfraquece o corpo humano, as disparidades econmicas, que
ameaam arruinar tantas famlias. Condenamos a desorganizao social das naes, o
desprezo pela justia, que conduz muitos cidados para a marginalidade, a anarquia,
que corrompe as nossas comunidades, a morte das crianas, causada pela violncia, e
condenamos igualmente as agresses e o dio em nome da religio (fundamentalismo
religioso). Mas onde esto as solues para todos estes problemas?
Em 1993, decorreu a reunio do Parlamento das Religies Mundiais (em Chicago),
que aprovou a Declarao de tica Mundial. Neste documento, as principais
religies do mundo comprometem-se com a humanizao do mundo e reafrmam os
princpios bsicos para a convivncia entre pessoas e entre povos.
Doc. 58
Parlamento das Religies Mundiais
Declaramos que somos interdependentes. Cada um de ns depende do
bem-estar comum, o que nos leva a respeitar a comunidade dos seres vivos,
pessoas, animais e plantas e a preservao da Terra, do ar, da gua e do solo.
Temos uma responsabilidade individual por tudo o que fazemos,
reconhecendo que todas as nossas decises, aes e fracassos tm
consequncias.
Devemos tratar os outros como gostamos que os outros nos tratem.
Comprometemo-nos a respeitar a vida e a dignidade, os indivduos e a
diversidade, para que toda a pessoa seja tratada com humanidade, sem
exceo. Devemos promover a pacincia e a capacidade de perdoar, sem nos
deixarmos escravizar por dios ancestrais. Abrindo os nossos coraes uns
aos outros, devemos pr de lado as nossas diferenas mesquinhas e abraar
a causa comum da humanidade, praticando a cultura da solidariedade.
Consideremos a humanidade como sendo a nossa famlia. Devemos procurar
ser amveis e generosos. No devemos viver somente para ns prprios, mas
procurar servir os outros, sobretudo as crianas, os idosos, os pobres, os que
Encontro Inter-religioso
em Aachen, Alemanha
Papa Bento XVI e
representantes muulmanos
unidade 3 139
sofrem, os defcientes, os refugiados e os que vivem na solido. Ningum
deve ser considerado ou tratado como cidado de segunda classe ou ser
explorado. Deve haver paridade entre homens e mulheres. No devemos
permitir qualquer forma de domnio ou abuso.
Dispomo-nos a cultivar a no violncia, o respeito, a justia e a paz. No
aceitaremos a opresso, a injria, a tortura, ou qualquer atentado contra a
vida de outros seres humanos.
Temos de lutar por uma ordem econmica e social justa onde todos
tenham oportunidades iguais para atingirmos a plena realizao humana.
Devemos falar e agir com verdade e compaixo, evitando o preconceito e
o dio. No devemos roubar. Temos de ultrapassar a ganncia, o desejo de
prestgio, dinheiro e consumo para construirmos um mundo de justia e de
paz.
A Terra no poder melhorar se no mudar primeiro a mentalidade dos
indivduos. Propomo-nos aumentar a nossa perceo, disciplinando as
nossas mentes por meio da meditao, da orao e do raciocnio positivo.
Sem uma atitude de risco e de sacrifcio no se realizar uma mudana
fundamental da nossa situao. Portanto comprometemo-nos a lutar
por esta tica global, dedicando-nos a um modo de vida que benefcie a
sociedade.
Adaptado de Margaret Kendall, Religies em Dilogo
A presena da diversidade religiosa nas vrias comunidades humanas lana
alguns desafos: o conhecimento, o respeito e o dilogo inter-religioso. Isto porque
nem sempre a diversidade interpretada como factor de riqueza cultural, mas como
factor de competio e ameaa.
O grande desafo apela para o desenvolvimento de um esprito de abertura, por
forma a compreendermos esta realidade diversifcada, rompendo com a intolerncia.
O objetivo do dilogo no pode ser a dissoluo da identidade singular de cada
tradio religiosa.
Impe-se hoje o imperativo de pensar no dilogo inter-religioso como meio
essencial para a construo de um mundo mais pacfco, solidrio, fraterno e
humano.
Para que o dilogo seja possvel, em primeiro lugar necessrio perceber os
limites de cada crena e reconhecer que a verdade no uma posse garantida,
mas que resulta de uma experincia de caminhada comum, de partilha e de busca
permanente.
No haver paz entre as naes sem a paz entre as religies. No haver paz
entre as religies sem o dilogo entre as religies. No haver dilogo entre as
religies se no se investigam os seus fundamentos.
Hans Kng
Mohamed Loueslati
Papa Bento XVI cumprimenta
um representante muulmano
unidade 4 140
unidade 4 141
Nesta unidade vamos refetir sobre:
A noo de projeto de vida
Projeto de vida e vocao
A felicidade como projeto
A construo de uma sociedade justa e solidria onde
todos possam ser felizes
A felicidade na relao com os outros: assumir valores
ticos fundamentais
O projeto de Abrao: a descoberta de um Deus nico
O projeto de Paulo: a descoberta de Cristo como eixo
orientador da vida
UNIDADE LETIVA 4
Projeto de vida
unidade 4 142
Ol! Sou Maria, a me de Jesus. Ser me foi um dos eixos principais do meu
projeto de vida.
Nasci em Nazar da Galileia. De acordo com o costume judaico de ento, aos
trs anos os meus pais Joaquim e Ana levaram-me ao templo de Jerusalm
para me consagrarem a Deus. Depois ensinaram-me a confar nele.
O povo judeu esperava o Messias, o Salvador. E Deus escolheu-me para ser a
sua me.
Eu era ainda muito jovem quando Deus, atravs do anjo Gabriel me convidou
a aceitar este projeto. Abrindo o corao ao seu convite, dei-lhe o meu sim
incondicional. Foi ento que comeou a minha aventura no mistrio da vontade
de Deus.
No penses que foi fcil! Eu no tinha absoluta certeza do que me estava a
acontecer. Foram momentos particularmente difceis de dvida e perplexidade.
Mas a graa de Deus estava em mim e com a sua fora decidi orientar toda a minha
liberdade para a realizao do projeto benevolente de Deus. Fui descobrindo
o meu futuro atravs de um processo interior. F, disponibilidade, humildade,
prontido, orao e doao foram as atitudes que marcaram todo esse percurso.
Foi assim que me tornei parte integrante da histria da relao de Deus com
a humanidade: acolhi o Filho de Deus e entreguei-o ao mundo.
Nesta unidade letiva em que vais refetir sobre o teu projeto de vida, procura
estar atento aos sinais da vida e voz da tua conscincia. No tenhas medo e
ousa dar sentido tua prpria existncia. Coragem!
A Natividade, por W. L. Taylor
Anunciao, por autor annimo
unidade 4 143
Doc. 59
Textos do Novo Testamento que se referem a Maria
Anncio de que ser a me do Filho de Deus: Mt 1, 18-25; Lc 1, 26-38.
Visita de Maria sua prima Isabel: Lc 1, 39-56.
Apresentao do Menino Jesus no templo: Lc 2, 22-38.
Jesus aos doze anos: Lc 2, 41-52.
Felicidade verdadeira: Lc 11, 27-28.
Bodas de Can, na Galileia: Jo 2, 1-11.
Famlia de Jesus: Lc 8, 19-21; Mc 3, 33-35.
Jesus entrega Maria ao cuidado do discpulo amado: Jo 19, 25-27.
Pentecostes e fundao da Igreja Crist: At 1, 14; 2, 1-4.
Nos Evangelhos Maria faz uso da palavra por sete vezes: trs dirigidas
ao anjo da anunciao; o Magnifcat em resposta a Isabel; duas dirigidas a
Jesus; e uma dirigida aos servos das bodas de Can:
Como que isso pode ser, se eu sou virgem? (Lc 1, 34)
Servirei o Senhor como ele quiser (Lc 1, 38).
Seja como tu dizes (Lc 1, 38).
O meu corao louva o senhor e alegra-se em Deus, meu salvador
(Lc 1, 46 ss)
Filho, por que nos fzeste isto? O teu pai e eu temos andado afitos
tua procura (Lc 2, 48).
J no tm vinho! (Jo 2, 3)
Faam tudo o que ele vos disser (Jo 2, 5).
Visitao, por Evelyn De Morgan
Bodas de Can da Galileia, por Giotto di Bondone
Em 25 de maro de 1646,
nas Cortes de Lisboa,
D. Joo IV proclamou
Maria Padroeira de
Portugal, sob o ttulo
de Nossa Senhora da
Imaculada Conceio. O
mesmo soberano ordenou
que os estudantes da
Universidade de Coimbra
jurassem defender a
Imaculada Conceio da
Me de Deus. D. Joo IV
apenas tornou permanente
uma devoo que era j
habitual noutros monarcas
portugueses: colocar o
reino sob a proteo da
Virgem Maria.
No mundo inteiro, a
devoo e o culto a Maria
tm sido expressos em
todas as formas de arte.
Para alm da pintura e
da escultura de todos os
tempos, so inmeras as
obras literrias e musicais
dedicadas Me de Jesus.
Saber +
Senhora da Conceio
de Vila Viosa
unidade 4 144
Projetar o futuro
Uma das metforas mais utilizadas para falar da vida a de um projeto que
nasce com cada pessoa e que se concretiza nas diferentes fases de crescimento, cujo
objetivo primordial a experincia da felicidade. Associada imagem de projeto
est tambm a de caminho. De facto, o projeto pessoal de vida um apelo constante
a caminhar, a libertar-se da inrcia e do comodismo que a nada conduzem, para
percorrer itinerrios com objetivos traados, sendo o mais importante a realizao
pessoal.
A palavra projeto, por sua vez, um termo utilizado em diferentes reas da
atividade humana. Uma obra de engenharia, por exemplo, nasce sempre de um
projeto, que mais no do que a concretizao de ideias e intenes organizadas
para servirem determinados fns. Sintetizando: um projeto consiste na defnio de
um conjunto de objetivos a atingir, bem como na planifcao de estratgias e
atividades que visem atingir os objetivos propostos. H projetos individuais e h
projetos coletivos.
A palavra projeto deriva do timo latino projicere (lanar para a frente),
sugerindo movimento, ao, uma trajetria que se visualiza no tempo e no espao,
com um ponto de partida e outro de chegada. Envolve tambm a construo de algo
novo e a transformao da realidade presente, sugerindo a ideia de futuro. Palavras
como ao, deciso, planifcao, objetivos, estratgias, realizao,
transformao so decorrentes do conceito de projeto e com ele relacionadas.
unidade 4 145
Um projeto
um processo que nos permite aplicar ideias na transformao da realidade,
atravs de estratgias e aes concretas;
tem como objetivo alterar a realidade pessoal ou social;
concretiza-se num determinado contexto social, espacial e temporal;
permite que as pessoas aprendam e cresam experimentando;
resulta de uma atividade pessoal ou coletiva, que obedece a um plano previamente
estabelecido;
inclui um processo avaliativo, centrado na relao entre as ideias, as aes e o
produto fnal.
Um ato de vontade
Em todas as pocas da histria a hora que se apresentou atual foi de indeciso
e de escolha; em todas elas, para que alguma obra surgisse, foi necessrio um
projeto; o projeto parte do presente, s pode existir mesmo no presente, mas
uma condio de futuro; simplesmente, para que ele se realize, para que depois
nele se baseiem outras organizaes de ideias, necessrio um ato de vontade.
Agostinho da Silva, Glossas
Agostinho da Silva, flsofo,
poeta e ensasta portugus
unidade 4 146
Projeto de vida
O projeto de vida de cada pessoa ganha um signifcado especial porque se
relaciona com o dom da vida e o valor e dignidade de cada ser humano. Pensar o
projeto de vida pessoal no pode ser equiparado aos demais projetos da atividade
humana. Tal como cada pessoa original, nica e irrepetvel, tambm o seu projeto
de vida assumir esta grandeza e importncia.

A vida pessoal no se limita a um somatrio das vivncias sem relao entre si. E
muito menos o resultado de um conjunto de aes com vista simples sobrevivncia.
Este tipo de aes, sendo importantes, permitem apenas que a pessoa viva e se sinta
mais uma entre tantas outras. Defnir um projeto de vida que ultrapasse o mbito
restrito da mera sobrevivncia um exerccio que a prpria existncia reclama de
cada pessoa. Neste contexto assume grande relevncia a capacidade humana de,
no exerccio da sua liberdade, tomar decises e percorrer caminhos que do um
sentido sua vida. Neste itinerrio pessoal, incluem-se a alegria da relao, o risco
da aventura, enveredando por caminhos ainda no percorridos, e, muitas vezes, o
sofrimento provocado pelos fracassos. Os objetivos que cada pessoa traa no seu
projeto de vida passam, por outro lado, pela conscincia de que ningum pode
caminhar isolado quando a fnalidade ltima a procura e vivncia da felicidade.
Tal fnalidade s se alcana de mos dadas com os outros, nossos irmos na grande
aventura da vida.

Quem sou? Qual o meu lugar neste mundo? Que marca pessoal quero nele gravar?
O que me faz sentir feliz? Que caminho quero percorrer? Quais as minhas qualidades
e aptides? Ser que estou satisfeito com a minha vida? O que falta fazer para que
a minha existncia seja perfeita? Estas e muitas outras questes so to legtimas
quanto necessrias porque so j um primeiro passo na defnio de um projeto de
vida. Sem nos conhecermos a ns prprios no estaremos aptos a traar um projeto
adequado nossa situao concreta. Encontrar as respostas para estas perguntas ,
pois, um momento essencial na defnio das linhas principais do prprio projeto
de vida. Mas essas respostas remetem para uma multiplicidade de projetos de vida
alternativos. Impe-se, portanto, um conjunto de escolhas.
unidade 4 147
As inquietaes dos jovens
O jovem vive num mundo sujeito a transformaes rpidas e radicais. A
cincia e a tecnologia melhoraram as condies de vida; no entanto, persistem,
escandalosamente, confitos e dramas sociais e pessoais que provocam desiluso,
medo e insegurana.
Instabilidade profssional: so muitos os jovens que se confrontam com
grandes difculdades escolares; com fracassos ou sonhos desfeitos que os obrigam,
com frequncia, a orientarem-se para uma via profssional quando ainda no esto
sufcientemente amadurecidos para o fazer: com tentativas de opes profssionais
muitas vezes sem futuro.
Instabilidade afetiva: a libertinagem no modo de conduzir as relaes afetivas e
as suas manifestaes sexuais conduz muitos jovens a aventuras de diferentes tipos,
algumas das quais destroem e comprometem o seu equilbrio emocional.
Instabilidade flosfca e religiosa: o pluralismo flosfco e religioso tal que os
jovens se confundem e se perdem neste emaranhado de ideias e formas de vida sem
saberem em qual confar. Os meios de comunicao social e a prpria vida refetem
este pluralismo e empurram o jovem em todas as direes do pensamento flosfco,
tico, poltico e religioso.
Instabilidade moral: procurando uma motivao racional para os seus
comportamentos o jovem comea lentamente a descobrir o valor profundo de si
mesmo e dos outros. E na descoberta de si mesmo, descobre o outro como sujeito de
relaes interpessoais. Despontando para a maturidade e para a autonomia moral, o
jovem desconhece, por vezes, os limites ticos do seu agir. Toma, por isso, opes no
quadro do relativismo tico e moral, que podem conduzir delinquncia, ao laxismo,
recusa de relaes solidrias, negao de qualquer compromisso.
neste processo de aspirao pela liberdade e pela autonomia que o jovem se vai
projetando e encontrando numa atitude criativa e libertadora.
unidade 4 148
Como serei daqui a vinte anos?
Bom, daqui a vinte anos nunca tinha pensado nisso acho que serei
parecida com o que sou agora, mas j estarei casada e talvez j tenha sido me.
Sempre sonhei ter gmeos, gostava de lhes dar nomes invulgares mas bonitos.
Penso que o meu marido tambm ser da rea das cincias, mas mdico no, pois
no iria estar muito tempo em casa.
Gostaria de trabalhar num laboratrio, descobrir a cura para doenas,
melhorar a vida das pessoas que nalgum momento mais frgil fcaram infetadas
e que talvez j tenham perdido a esperana. Gostaria de ser famosa devido ao
meu trabalho, de ser um exemplo para os jovens estudantes. E porque no sonhar
com o Prmio Nobel?
Julgo que no estarei em Portugal. Talvez viva nos Estados Unidos da Amrica,
numa cidade ou ento numa povoao mais calma.
A minha famlia dever estar toda perto de mim. O meu pai e a minha me
estaro a gozar a vida, a viajar pelo mundo e a cuidar dos netinhos. O meu
irmo ser um artista de renome e respeitado; estar talvez casado e com flhos.
A minha irm estar a acabar o curso ou, ento, j estar a trabalhar. Neste
momento ainda no sei ao certo o que ela querer seguir, mas decerto h de
querer enveredar por algo que tenha a ver com flmes. Seremos uma famlia
grande e feliz. Aos domingos encontrar-nos-emos para o almoo de famlia. O
Natal ser sempre muito festivo e harmonioso. As crianas adoraro abrir os
presentes e o meu pai ser o Pai Natal.
Hei de ter muitos conhecidos e amigos, mas terei um grupo restrito de
amigos ntimos. Dar-nos-emos to bem que talvez saibamos tudo sobre os outros,
conhecer-nos-emos melhor do que ningum, saberemos quando algum de ns
est bem ou mal, quando algum precisa de ajuda. O meu marido estar includo
neste grupo, no fosse ele o meu melhor amigo.
Para conseguir chegar onde pretendo terei decerto de confar em mim
mesma. Ningum cientista sem ter autoconfana, ningum ganha o Prmio
Nobel do p para a mo. Terei de trabalhar muito, mas devido ao meu esforo
constante e honesto hei de obter a recompensa que mereo.
Adolescente de 15 anos
unidade 4 149
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.
Fernando Pessoa
Segundo a mitologia grega,
Ssifo havia menosprezado
os deuses. Quando
morreu de velhice, os
deuses condenaram-no a
um trabalho montono,
intil e sem esperana por
toda a eternidade. Ssifo
teria de rolar um enorme
rochedo at ao cume de
uma montanha. Acontecia,
porm, que quando estava
prestes a alcanar o topo,
a pedra rolava novamente
at ao sop do monte.
O seu esforo constante
exigia um recomeo intil
e interminvel.
Saber +
Ssifo
Doc. 60
Ssifo
Recomea
Se puderes,
Sem angstia e sem pressa.
E os passos que deres,
Nesse caminho duro
Do futuro,
D-os em liberdade.
Enquanto no alcances
No descanses.
De nenhum fruto queiras s metade.
E nunca saciado,
Vai colhendo
Iluses sucessivas no pomar.
Sempre a sonhar
E vendo
Acordado,
O logro da aventura,
s homem, no te esqueas!
S tua a loucura
Onde com lucidez te recomeas.
Miguel Torga, Dirio, XIII
Fernando Pessoa
unidade 4 150
Projeto de vida e vocao
comum ouvirmos falar de vocao como o exerccio de uma profsso: a
minha vocao ser mdico, tens vocao para mecnico, a minha me diz que
tenho vocao para ser enfermeira, etc. No entanto, a vocao pessoal no se esgota
no exerccio de uma atividade profssional. O projeto de vida pessoal ou vocao
realiza-se no exerccio de diversas funes, profssionais ou no, na vivncia de
determinados estados de vida, na tomada de opes pessoais quanto maneira de
orientar a prpria existncia...
O termo vocao provm do verbo latino vocare (chamar), remetendo para a
ideia de chamamento divino dirigido a cada ser humano, o qual inicia com a prpria
vida (Deus chama-nos a existir), passa pelos valores e opes que assumimos,
incluindo os valores ticos e religiosos, pelo estado de vida que abraamos (ser
casado, ser celibatrio entregando-se a uma causa, etc.) e, naturalmente, tambm pela
escolha de uma profsso.
Mas a mais bsica e fundamental de todas as vocaes o chamamento de todo
o ser humano a ser feliz. A necessidade e a procura de um ideal de felicidade so
uma constante na histria da humanidade e de cada pessoa. Porm, a concretizao
e expresso desse ideal reveste-se de formas muito diferentes.
unidade 4 151
A etimologia esclarece que a vocao se relaciona com um chamamento interior.
Na perspetiva crist, quem chama Deus, o nico capaz de entrar na vida de cada
pessoa. Quando um adolescente ou jovem se questiona sobre o que mais deseja
para a sua vida, a resposta imediata a felicidade. Esta a vocao universal que
mora no ntimo de cada ser humano e que necessita de toda uma vida para se poder
realizar. Os cristos exprimem este desejo universal de uma outra forma: a vocao
de qualquer pessoa ser santo, vivendo em comunho com Deus, que amor, e com
Jesus Cristo que nos props uma forma de vida cheia de sentido.
Enquanto chamamento, a vocao espera de cada pessoa uma resposta, que
passa por um projeto de vida. Neste sentido, a vocao s se realiza se cada pessoa
descobrir os seus talentos, as suas qualidades e aptides e os mobilizar para construir
quotidianamente a sua vida.
Doc. 61
Viver para qu?
Bom dia, Thibault!
Bom dia, Yolande (Silncio).
Parece que ests cansado?
que caminhei muito
Sim, a tua ausncia durou muito tempo. (Silncio)
Era difcil de encontrar.
O qu?
O que eu queria.
E o que que tu querias?
A Lua.
O qu?
Sim, eu queria a Lua.
Ah! (Silncio). E para qu?
Sabes, uma das coisas que ainda no tenho.
Est certo. E conseguiste o que querias?
No. No a posso ter.
aborrecido.
Sim, por isso que estou cansado. (pausa). Yolande!?
Sim Thibault.
Tu pensas que eu estou louco?
Sabes que nunca penso. Sou sufcientemente inteligente para no
pensar.
Sim, est bem, mas eu no estou louco e nunca estive to lcido.
Simplesmente, senti de repente uma sede do impossvel. (pausa). As coisas,
tais como elas so, no me satisfazem.
uma opinio muito espalhada
verdade. Mas eu no sabia. Agora sei. Este mundo, tal como
est, insuportvel. Eu tenho necessidade da Lua ou da felicidade ou da
unidade 4 152
imortalidade. De qualquer coisa que no seja deste mundo.
um raciocnio que se tem. Mas, afnal, no se pode ir at ao fm
Tu nada sabes. porque no se quer ir at ao fm, que nada se alcana.
Mas preciso sermos lgicos at ao fm.
E qual a verdade, Thibault?
Os homens morrem e no so felizes. (pausa).
Ento Thibault, uma verdade que no incomoda ningum. Olha
tua volta. Isso no impede as pessoas de almoarem.
Ento porque tudo minha volta mentira. Mas eu quero que se
viva na verdade
Albert Camus, Calgula Albert Camus,
escritor e flsofo francs
A vocao o modo concreto como damos sentido nossa prpria vida; a
maneira como respondemos s nossas aspiraes mais profundas, aos nossos sonhos
de felicidade. Fora deste caminho, longe da nossa vocao, surgem as insatisfaes e
os vazios.
A vocao est sempre voltada para o futuro e vai-se realizando no presente, em
cada momento da vida, por isso s estar completa na eternidade. Aqui, s temos
que ir assumindo o passado, vivendo o presente com confana e projetando o futuro
com esperana.
A vocao no obra do acaso ou do destino, nem to pouco se trata de uma
imposio que exige obedincia cega; vocao o chamamento felicidade que
Deus faz a cada pessoa e a resposta livre e consciente que cada um chamado a dar.
A vida sem objetivos, sem ideais, simplesmente absurda.
Doc. 62
125 Azul
Foi sem mais nem menos
Que um dia selei a 125 Azul
Foi sem mais nem menos
Que me deu para arrancar
Sem destino nenhum
Foi sem graa nem pensando
Na desgraa que entrei pelo calor
Sem pendura que a vida j me foi dura
Para insistir na companhia
O tempo no me diz nada
Nem o homem da portagem
unidade 4 153
Na entrada da autoestrada
A ponte fcou deserta nem sei mesmo
Se Lisboa no partiu para parte incerta
Viva o espao que me fca pela frente
E no me deixa recuar
Sem paredes sem ter portas nem janelas
Nem muros para derrubar
Talvez, um dia me encontre
Assim, talvez me encontre
Curiosamente, dou por mim pensando
Onde isto me vai levar
De uma forma ou de outra h de haver
Uma hora para a vontade de parar
S que frente o bailado do calor
Vai-me arrastando para o vazio
E com o ar na cara vou sentindo
Desafos que nunca ningum sentiu
Entre as dvidas do que sou
E onde quero chegar
Um ponto preto quebra-me
A solido no olhar
Ser que existe em mim
Um passaporte para sonhar
E a fria de viver
mesmo fria de acabar
Foi sem mais nem menos
Que um dia selou a 125 Azul
Foi sem mais nem menos
Que partiu sem destino nenhum
Foi com esperana
Sem ligar muita importncia
quilo que a vida quer
Foi com fora acabar por se encontrar
Naquilo que ningum quer
Mas Deus leva os que ama
S Deus tem os que mais ama.
Trovante
unidade 4 154
Se um homem no descobriu nada pelo qual morreria, no est pronto para
viver.
M. Luther King
descoberta da vocao
Para descobrir uma vocao que satisfaa integralmente as necessidades bsicas,
culturais e espirituais preciso estar atento aos gostos, inclinaes, aptides,
inquietaes e sonhos pessoais, bem como s necessidades e desafos da sociedade em
que vivemos. A vocao pessoal descobre-se olhando para si e para as necessidades
do mundo. Pelo contrrio, o medo, o egosmo, o consumismo, a preguia, etc., no
so critrios de escolha adequados.
Olhar com lucidez para aquilo que se , procurar ser competente no que se faz,
ser fel s opes importantes que se tomaram, ser persistente e sereno so atitudes
indispensveis descoberta e desenvolvimento de uma vocao.
Martin Luther King
unidade 4 155
Doc. 63
O trabalho o amor tornado visvel
Disseram-te
que a vida obscuridade
e na tua fadiga repetes
o que dizem os cansados.
Ora eu digo que a vida
, realmente, obscuridade,
menos onde h entusiasmo;
e todo o entusiasmo cego,
menos onde h sabedoria;
e todo o saber vo,
menos onde h trabalho;
e todo o trabalho vazio,
menos onde h amor;
e quando trabalhas com amor
unes-te a ti mesmo
bem como aos outros e a Deus.
E o que trabalhar com amor?
tecer o pano
com fos tirados do teu corao,
como se o teu bem-amado
tivesse de usar esse tecido.
construir uma casa com afeto,
como se o teu bem-amado
viesse morar para essa casa.
semear o gro com ternura
e recolher com alegria,
como se o teu bem-amado
viesse comer os frutos.
O trabalho amor tornado visvel.
E se no puderes trabalhar com amor,
unidade 4 156
A escolha de uma vocao est intimamente ligada felicidade pessoal;
contribui para a felicidade das pessoas que nos rodeiam; implica o desenvolvimento
e enriquecimento da sociedade. A vocao de cada um sempre um projeto em
construo. E caminhando que se descobre o caminho.
mas apenas de forma aborrecida,
mais vale abandonares o trabalho
e sentado porta do templo
receberes esmola
dos que trabalham com alegria.
Porque se fzeres o po com indiferena,
ser um po amargo
que no matar seno metade da nossa fome.
E se esmagares as uvas de mau humor,
ser misturar veneno no vinho.
E ainda que cantes como os anjos,
se no amares o canto,
fechars os ouvidos do ser humano
s vozes do dia
e s vozes da noite.
Khalil Gibran, O Profeta
unidade 4 157
H duas maneiras de nos posicionarmos na vida: deixarmo-nos conduzir por
ela ou sermos ns a conduzi-la. Que dignidade a nossa se permitimos que a vida
se nos imponha sem que ns nos imponhamos a ela? Que dignidade a nossa se
somos joguetes nas mos de infuncias alheias e vivemos ao sabor da propaganda e
da moda ou da disposio pessoal do momento?
Ter um ideal, seguir uma vocao no ter um fantasma ou um sonho absurdo;
a antecipao de uma realidade futura. Um ideal uma tomada de posio frente
vida; uma deciso que orienta todas as decises. Quem tem um ideal compromete-
-se consigo e com os outros, constri a sua personalidade, que no neutra nem
indiferente perante os valores, governa a sua vida e senhor do seu destino.
Doc. 64
Aprender com o camaleo
O camaleo um excelente professor.
Observem-no de perto.
Qualquer que seja a direo que escolhe, no muda. Faa o mesmo. Tenha
uma meta na sua vida e no deixe que nada nem ningum o distraia.
A cabea do camaleo nunca mexe, mas os seus olhos mexem-se
constantemente. No lhes escapa nada. O que signifca: descubra tudo o
que conseguir. Nunca pense que a nica pessoa no mundo.
Onde quer que esteja, o camaleo adapta a sua cor consoante o meio.
Isto no hipocrisia. Signifca, sim, ser tolerante e tambm ter competncias
sociais. A confrontao no leva a lado nenhum. No nascem resultados
construtivos de uma batalha. Devemos sempre tentar perceber os outros.
Ns existimos e devemos aceitar que os outros tambm existem.
Quando o camaleo se mexe, levanta as patas e hesita. Isto signifca
caminhar com cuidado. Quando se mexe, agarra-se bem com a sua cauda
se perder a base, ainda se consegue agarrar. Protege a sua retaguarda. Por
isso, faa o mesmo: no aja por impulso.
Quando o camaleo avista a sua presa, no a ataca com um salto, mas
usa a lngua. Se a conseguir alcanar com a lngua, melhor; caso contrrio,
recolhe a lngua e ningum sai prejudicado. O que quer que faa, faa-o
com cuidado. Se quiser fazer algo duradouro, seja paciente, seja bom, seja
humano.
Amadou Hampat B
unidade 4 158
A felicidade como projeto
A felicidade a vocao fundamental do ser humano, a sua primeira inclinao
e o objetivo ltimo da sua existncia, para a qual apontam todos os seus esforos.
A nossa vida est repleta de decises importantes, umas fundamentais, outras
nem tanto; umas conscientes, outras inconscientes. Mas em cada uma delas jogamos
a nossa felicidade. Aquilo que somos e seremos no futuro depende das vicissitudes
da vida, mas em maior grau das nossas escolhas, do que tivermos decidido ser e
fazer. Todos imaginamos como gostaramos de ser e o que fazer da vida, ou seja,
que projeto de vida queremos para ns. , pois, este o maior projeto de cada pessoa
ser feliz. Mas quantas vezes as nossas opes concretas contradizem este grande
projeto!
No existe um caminho para a felicidade. A felicidade o caminho.
Mahatma Gandhi
Mahatma Gandhi
unidade 4 159
Nas pedreiras de Carrara (Itlia), encontraram um bloco de mrmore de
extraordinrias dimenses. A pedra era to perfeita que no quiseram quebr-
-la. Conservaram-na inteira, pensando que algum pudesse extrair dela algo
excecional.
Chamaram os melhores escultores, mas nenhum quis encarregar-se do
projeto. Algum tempo depois, Miguel ngelo deparou com este enorme pedao
de mrmore. Observou a pedra e imediatamente viu que o rei David morava
no seu interior. Decidiu ento trabalhar neste novo projeto. Utilizando os
instrumentos necessrios, comeou a extrair todos os pedaos de mrmore que
encerravam a escultura. Pouco a pouco, o seu David foi tomando forma. Toda a
sua beleza, que s Miguel ngelo conhecia enquanto esteve oculta no enorme
pedao de mrmore, apareceu, imponente, aos olhos de todos.
Tambm cada um de ns um projeto: projeto de alegria, de beleza, de felicidade.
Contudo, tambm somos ns os verdadeiros artistas (escultores) da nossa prpria
vida e da nossa felicidade. E no podemos delegar nos outros esta misso, permitindo
que nos moldem a seu bel-prazer! Somos chamados a dar forma nossa prpria
vida, fazendo as escolhas que nos tornaro livres e felizes.
Sentimo-nos atrados por diversas realidades e valores que podem construir-nos
enquanto seres humanos ou, pelo contrrio, destruir-nos, apesar de nos oferecerem
algum bem-estar momentneo. Aprender a distinguir aquilo que conduz felicidade
autntica e duradoura uma tarefa urgente. Ir retirando, a pouco e pouco, o pedao
de pedra que esconde a beleza que somos, libertarmo-nos daquilo que est a mais
ou que em nada contribui para a nossa plena realizao, organizar a vida de maneira
consciente, segundo uma escala de valores que nos faa crescer enquanto pessoas em
todas as suas dimenses um trabalho sempre inacabado que durar a vida toda! A
construo da nossa personalidade tarefa de todos os dias, por meio dos nossos
projetos, das nossas decises (por mais insignifcantes que possam parecer!) e das
aes que realizamos.
David, por Miguel ngelo
unidade 4 160
Doc. 65
Aqui me encontro
Aqui me encontro, despido de mim mesmo,
tal qual o homem que busca a dignidade.
Aqui me encontro, no porto da verdade,
sentindo o mundo que perde a felicidade.
Eu quero ver o sol a despontar,
ter um sorriso de criana na inocncia,
e viver a vida o ideal
que me conduz de novo infncia.
J no procuro o caminho inseguro,
tal qual o homem que busca a dignidade.
J encontrei a vontade de viver,
este sentido de lutar, esta vontade de ser.
Autor desconhecido
In http://cvitamina.blogspot.com (21/04/2010)
Saber encontrar a alegria na alegria dos outros, o segredo da felicidade.
Georges Bernanos (escritor francs, 1888-1948)
Precisamos de partilhar a vida com os outros, sobretudo com aqueles que
tm projetos semelhantes ao nosso. Sendo ns os artistas da nossa existncia, no
podemos s-lo inteiramente sozinhos! Se verdade que cada um ter de tomar as
suas decises, s no encontro com os outros e com os seus projetos poderemos
realizar algo de efetivamente interessante no mundo, tornando possvel a vivncia
da felicidade. Caminhando e crescendo juntos, daremos verdadeiro sentido nossa
vida.
Georges Bernanos
unidade 4 161
A suprema felicidade da vida termos a convico de que somos amados.
Victor Hugo (escritor francs, 1802-1885)
Doc. 66
Feliz S Ser
Feliz s ser
A alma que amar.
Star alegre
E triste,
Perder-se a pensar,
Desejar
E recear
Suspensa em penar,
Saltar de prazer,
De afio morrer
Feliz s ser
A alma que amar.
Johann Wolfgang von Goethe, Canes
Doc. 67
Ser feliz
Posso ter defeitos, viver ansioso e fcar irritado algumas vezes, mas no
esqueo de que a minha vida a maior empresa do mundo. E que posso
evitar que ela v falncia.
Ser feliz reconhecer que vale a pena viver, apesar de todos os desafos,
incompreenses e perodos de crise. Ser feliz deixar de ser vtima dos
problemas e tornar-se autor da prpria histria. atravessar desertos fora
de si, mas ser capaz de encontrar um osis no recndito da sua alma.
agradecer a Deus em cada manh pelo milagre da vida.
Ser feliz no ter medo dos prprios sentimentos. saber falar de si
mesmo. ter coragem para ouvir um no. ter segurana para receber
uma crtica, mesmo que injusta.
Augusto Cury, Dez leis para ser feliz
Johann Wolfgang von Goethe,
por Joseph Carl Stieler
Victor Hugo
Augusto Cury
unidade 4 162
A construo de uma sociedade
justa e solidria onde todos
possam ser felizes
Como seres que se realizam humanamente apenas na relao com os outros, no
convivemos bem com uma sociedade desonesta e imoral, onde a opo fundamental
consiste essencialmente em obter prazer para si mesmo independentemente da
maneira como lidamos com os outros. Atravs das nossas aes, construmos ou a
impedimos, sem dvida, a felicidade das pessoas com quem lidamos, da mesma
forma que elas o fazem em relao a ns, atravs do modo como se relacionam
connosco. Temos nas nossas mos, em cada dia, a responsabilidade de tornar a vida
de algum mais feliz.
No entanto, podemos observar muitssimas pessoas que no tm condies
mnimas para se sentirem felizes, porque lhes faltam os bens essenciais, tanto os bens
materiais como, muitas vezes, os bens espirituais (o afeto, o acolhimento, a ateno
dos outros, etc.).
unidade 4 163
Doc. 68
Responsabilidade solidria pelo bem comum
Criado por Deus para a felicidade, o ser humano encontra na sua
dedicao ao bem da comunidade em que se insere os meios para realizar
essa felicidade pessoal e social. Ningum pode fcar excludo dessa tarefa
permanente.
A crise que atinge o nosso mundo e, em particular, o nosso pas e o espao
europeu em que se situa, no apenas uma crise econmica mas tambm, e
sobretudo, uma crise espiritual e moral. Entre outros aspetos, ela traduz-se
na relativizao de valores e princpios, na perda de confana num futuro
melhor, na demisso em lutar por uma sociedade mais justa e pacfca, no
refugiar-se em seguranas meramente individuais e privadas.
O ser humano entendido como pessoa em comunidade e os critrios
evanglicos da construo da comunidade fundada no amor implicam
a urgncia em despertar os dinamismos inerentes pessoa, tais como a
confana e a esperana num futuro com sentido de vida, a participao
solidria e o empenhamento responsvel pelo bem comum.
Portugal pode ser diferente, com o contributo positivo de todos. Os
cidados devem ter conscincia da sua responsabilidade no crescimento da
sociedade como comunidade.
Ao olharmos o nosso pas, com os problemas que o atravessam, na
perspetiva da edifcao de uma sociedade solidria, identifcamos algumas
atitudes e linhas de comportamento, a que podemos chamar pecados
sociais e que exigem uma converso solidariedade responsvel na
construo do bem comum:
a) Os egosmos individualistas, pessoais e grupais, sem perspetiva do
bem comum mais global;
b) O consumismo, fruto de um modelo de desenvolvimento, fomentado
pelos prprios mecanismos da economia, que gera clivagens entre
ricos e pobres e gera insensibilidade a valores espirituais;
c) A corrupo, verdadeira estrutura de pecado social, que se exprime
em formas perversas, violadoras da dignidade humana e da conscincia
moral pelo bem comum;
()
e) A irresponsabilidade na estrada, com as consequncias dramticas
de mortes e feridos, que so atentados ao direito vida, integridade
fsica e psicolgica, ao bem-estar dos cidados e solidariedade;
f) A exagerada comercializao do fenmeno desportivo, que tem
conduzido perda progressiva do sentido do jogo como autntica
atividade ldica, e a falta de transparncia nos negcios que envolvem
muitos setores e profssionais dalgumas reas do desporto;
unidade 4 164
A nossa felicidade depende mais do que temos nas nossas cabeas, do que
nos nossos bolsos.
Arthur Schopenhauer
Doc. 69
O desenvolvimento humano autntico
Hoje, de facto, compreende-se melhor que a mera acumulao de bens
e de servios, mesmo em benefcio da maioria, no basta para realizar a
felicidade humana. E, por conseguinte, tambm a disponibilidade dos
multplices benefcios reais, trazidos nos ltimos tempos pela cincia e pela
tcnica, incluindo a informtica, no comporta a libertao de toda e qualquer
forma de escravido. A experincia dos anos mais recentes demonstra, pelo
contrrio, que se toda a massa dos recursos e das potencialidades, postos
disposio do ser humano, no for regida por uma inteno moral e por
uma orientao no sentido do verdadeiro bem da humanidade, volta-se
facilmente contra o ser humano para o oprimir.
Deveria ser altamente instrutiva uma desconcertante verifcao do
perodo mais recente: ao lado das misrias do subdesenvolvimento,
que no podem ser toleradas, encontramo-nos perante uma espcie
de superdesenvolvimento, igualmente inadmissvel, porque, como o
g) A excluso social, gerada pela pobreza, pelo desemprego, pela falta
de habitao, pela desigualdade no acesso sade e educao,
pelas doenas crnicas, que atinge particularmente as famlias mais
carenciadas, as crianas e as pessoas idosas, e determinados grupos
sociais.
Os pecados sociais tm a sua origem primeira no corao da pessoa,
quando exclusivamente fechada no seu egosmo, sem qualquer abertura aos
outros seres humanos. Podem concretizar-se em setores vitais da sociedade,
como a famlia, a escola e os meios de comunicao social, quando se
demitem do seu papel de participar na construo do bem comum,
respeitando a dignidade do ser humano. Para contrariar ou combater estes
pecados sociais exige-se a educao nos valores, o gosto do bem comum,
a generosidade como atitude social, a paixo por um Portugal melhor.
Carta Pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa, 2003
Arthur Schopenhauer
unidade 4 165
Doc. 70
Crescimento ambivalente
Tanto para os povos como para as pessoas, possuir mais no o fm ltimo.
Qualquer crescimento ambivalente. Embora necessrio para permitir ao
ser humano ser mais humano, torna-o contudo prisioneiro no momento em
que se transforma no bem supremo que impede de ver mais alm. Ento os
coraes endurecem-se e os espritos fecham-se, as pessoas j no se renem
pela amizade mas pelo interesse, que bem depressa os ope e os desune. A
busca exclusiva do ter, forma ento um obstculo ao crescimento do ser e
ope-se sua verdadeira grandeza: tanto para as naes como para as pessoas,
a avareza a forma mais evidente do subdesenvolvimento moral.
Paulo VI, Populorum Progressio, 19 e 20
primeiro, contrrio ao bem e felicidade autntica. Com efeito, este
superdesenvolvimento, que consiste na excessiva disponibilidade de todo
o gnero de bens materiais, em favor de algumas camadas sociais, torna
facilmente os homens escravos da posse e do gozo imediato, sem
outro horizonte que no seja a multiplicao ou a substituio contnua
das coisas que j se possuem, por outras ainda mais perfeitas. o que se
chama a civilizao do consumo, ou consumismo, que comporta tantos
desperdcios.
E ento, eis o quadro: h aqueles os poucos que possuem muito
que no conseguem verdadeiramente ser, porque, devido a uma inverso
da hierarquia dos valores, esto impedidos pelo culto do ter; e h aqueles
os muitos que possuem pouco ou nada que no conseguem realizar
a sua vocao humana fundamental porque esto privados dos bens
indispensveis.
O mal no consiste no ter enquanto tal, mas no facto de se possuir
sem respeitar a qualidade e a ordenada hierarquia dos bens que se possuem.
Qualidade e hierarquia que promanam da subordinao dos bens e das suas
disponibilidades ao ser da humanidade e sua verdadeira vocao.
Joo Paulo II, Sollicitudo rei socialis, 28
unidade 4 166
A felicidade na relao com os
outros: assumir valores ticos
fundamentais
Ao olharmos o mundo que nos rodeia, notamos que as pessoas se comportam de
maneiras muito diferentes. Aquilo que para algumas mal, outras consideram-no
bom! Cada pessoa observa e julga segundo o universo de valores que assumiu no
seu projeto de vida.
Chamamos valor a tudo o que tem importncia real na existncia humana. Se as
pessoas no tm todas o mesmo conjunto de valores, a diferena ainda se acentua mais
na forma como os hierarquizam. De facto, cada pessoa estabelece uma hierarquia
de valores desde o que assume maior relevncia at ao que se revela menos
importante conforme a educao que teve, a poca e o ambiente em que vive. Os
valores adotados e a escala de valores respetiva constituem uma opo fundamental.
Essa opo condiciona todas as nossas escolhas, decises e comportamentos, uma
vez que defne os princpios ticos pelos quais cada pessoa se deixa orientar e o ideal
de realizao pessoal a que aspira. , por isso, parte integrante da personalidade de
cada um.
A nossa personalidade vai-se estruturando e defnindo por meio das escolhas que
fazemos na vida. A vida humana no est pr-determinada no existe um destino
escrito nos astros que nos seja imposto , somos ns prprios que a construmos,
em liberdade, atravs das opes que tomamos dentro das circunstncias em que
vivemos. Sendo livres, somos plenamente responsveis pela vida que escolhemos
viver. E ser responsvel implica assumir as consequncias das opes tomadas (sejam
boas ou ms) e saber responder por elas perante ns mesmos e perante os outros.
unidade 4 167
Doc. 71
Voltar aos valores
Um dos principais valores o humanismo, baseado numa formao moral
slida, aberta e pluralista, cujas coordenadas no deem prioridade ao xito
material, ao prazer ou ao dinheiro. Isto constitui um trabalho pessoal que
comporta os requisitos seguintes:
1. No estimular os instintos e as paixes, mas educ-los.
2. No cair na permissividade, mas ter critrios para distinguir entre o bem
e o mal.
3. Procurar o bem coletivo e o prprio, embora sem uma concorrncia
desenfreada, motivada pela sentena homo homini lupus (O homem um lobo
para o homem).
Trata-se de conseguir um ser humano mais digno, que quer ser mais culto
para ser mais livre; construir um mundo mais cordial e compreensivo; criar um
espao mais afetivo onde se interliguem o material, o espiritual e o cultural.
Tudo isto nos ajudar a obter a felicidade, sempre difcil de alcanar.
Enrique Rojas, O Homem Light
unidade 4 168
Doc. 72
Tipos de valores
Os valores no so coisas nem simples ideias que adquirimos, mas
conceitos que traduzem as nossas preferncias. Existe uma enorme
diversidade de valores, podemos agrup-los quanto sua natureza da
seguinte forma:
Valores ticos: os que se referem s normas ou critrios de conduta
que afetam todas as reas da nossa atividade. Exemplos: solidariedade,
honestidade, verdade, lealdade, bondade, altrusmo
Valores estticos: os valores de expresso da beleza. Exemplo:
harmonia, belo, sublime, trgico
Valores religiosos: os que dizem respeito relao da pessoa com a
transcendncia. Exemplos: sagrado, santidade, perfeio
Valores polticos: justia, igualdade, imparcialidade, cidadania, liberdade
Valores vitais: sade, fora
Hierarquizao dos Valores
No atribumos a todos os nossos valores a mesma importncia. Na
hora de tomar uma deciso, cada um de ns hierarquiza os seus valores. A
hierarquizao a propriedade que tm os valores de se subordinarem uns
aos outros, isto , de alguns serem mais valiosos do que outros. As razes
porque o fazemos so mltiplas.
http://aflosofa.no.sapo.pt/10valores.htm (21/04/2010)
AO
ESCOLHA
VALORES
TICOS ESTTICOS POLTICOS RELIGIOSOS
unidade 4 169
Doc. 73
Renovao de dinamismos
Apelamos a todos os cidados que promovam com solidariedade
responsvel a vida pblica da sociedade e o bem comum da comunidade,
renovando os seguintes dinamismos:
Da esperana contra o pessimismo;
Da confana contra o derrotismo;
Da participao contra a passividade;
Do empenhamento responsvel no bem comum contra o refgio no
individualismo;
Do dilogo na procura de solues para os problemas da nossa
sociedade contra confrontos estreis sem perspetiva de futuro;
Da justia e da opo pelos pobres contra as desigualdades;
Do acolhimento dos estrangeiros e dos imigrantes contra as excluses;
Da promoo dos direitos humanos contra os atentados dignidade
humana;
Da paz contra o terrorismo, os confitos e as guerras;
Da democracia participativa contra as ditaduras;
Da reforma das leis e instituies pblicas contra as estagnaes;
Do cuidado pelo ambiente contra os desastres ecolgicos e comporta-
mentos irresponsveis;
Da cultura da vida contra a cultura da morte;
Da dignidade da vida contra as doenas e destruio do ser humano;
Da paz social contra os ambientes de crise;
Da solidariedade e da subsidiariedade contra os egosmos e as injustias.
Carta Pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa, 2003
unidade 4 170
A participao na construo
da sociedade
Ao longo da vida, so vrios os momentos em que necessrio tomar decises
face ao projeto vocacional, comeando no ensino bsico e secundrio, continuando
durante a frequncia universitria e prolongando-se durante a carreira pessoal e
profssional.
O exerccio de uma atividade profssional poder proporcionar maior ou menor
autorrealizao e felicidade. Em parte, a realizao profssional depende do facto de
termos tomado as opes corretas no tempo em que tivemos de escolher o caminho a
percorrer e a profsso pela qual haveramos de enveredar no futuro. Uma m escolha
uma porta aberta para a infelicidade. Por vezes at sabemos o que queremos vir a
fazer, s que, dominados pela preguia, no nos esforamos o sufciente por alcanar
essa meta. E sem esforo nada de verdadeiramente duradouro se pode alcanar.
Acabamos por fcar pelo caminho. E com tal comportamento condenamos o nosso
futuro. verdade que nem tudo poder estar perdido. sempre possvel procurar
mais tarde alterar o nosso itinerrio profssional. Mas se tudo for feito no momento
certo, ser certamente mais fcil e gratifcante.
A participao na vida pblica um direito de todos os cidados e,
simultaneamente, um dever moral. Pertencendo a uma comunidade, no devemos
deixar por mos alheias a defnio dos destinos da vida pblica. Somos chamados a
intervir ativamente na sua defnio. H muitas formas de interveno: a participao
nas eleies e nos referendos, a assuno de cargos polticos ou outros, a participao
em associaes com vista a tornar a sociedade mais justa e humana, etc.
A soluo para os problemas que vo surgindo no est, decididamente, em
cruzar os braos, adotando uma atitude passiva e permitindo que o mundo acontea
nossa volta sem o nosso contributo. Informar-se, formar-se e intervir, usando todas
as possibilidades legtimas ao nosso alcance, contribui para o desenvolvimento da
democracia, a valorizao do debate de ideias e a promoo de novos modos de vida.
A conscincia da cidadania traduz o desejo de cada pessoa participar no processo
de tomada de deciso da comunidade ou grupo a que pertence e, assim, interferir no
que considera errado, mudando polticas ou propondo alternativas. A infuncia dos
movimentos sociais decisiva para provocar mudanas.
unidade 4 171
Doc. 74
Qualidades de personalidade que tornam a pessoa criativa:
Inteligncia forte. No se trata de um elevado coefciente de
inteligncia, mas de inquietao, desejo de profundidade, anseio
por compreender, curiosidade, capacidade de combinar elementos e
aplicar essas conexes aos problemas da vida.
Versatilidade. Capacidade de encontrar solues variadas para um
problema; de descobrir analogias ocultas ou afastadas e de produzir
hipteses.
Intuio. Permite ir diretamente ao assunto. Implica boa dose de
curiosidade, originalidade e inventividade.
Imaginao. A criao exige capacidade de associar, de combinar,
de integrar coisas heterogneas, distantes e dspares entre si. Uma
perceo fna e imaginativa capaz de reconhecer alguns elos de
ligao entre os vrios aspetos em estudo.
Confana em si. No possvel avanar para outros caminhos se
no existe confana nas metas defnidas e nas prprias capacidades.
O criativo valoriza-se a si mesmo. Mas no se trata de arrogncia:
a valorizao pessoal compatvel com certa insatisfao que
estimula a continuar a procurar, a experimentar e a retifcar o que
for necessrio.
Independncia. Supe a afrmao da prpria individualidade, hbitos
de pensar pela prpria cabea, poder de superar os condicionalismos,
desafar os tabus mais ou menos disfarados. Capacidade de anticon-
formismo e de alguma rebeldia.
Tenacidade. As grandes criaes requerem grandes esforos.
Tenacidade e pacincia, no se confundem com obstinao (teimosia
que impede de ouvir os outros e de reconhecer os erros).
Flexibilidade. Abertura experincia, amplitude de horizontes,
disposio para reconhecer os prprios erros, tolerncia s
difculdades, poder de adaptao. A pessoa criativa ope-se rigidez
e que se considera indispensvel e infalvel.
Valor. Nada bloqueia tanto a criatividade como o medo do fracasso
e da contradio.
Deciso. Capacidade de passar da ideia ao, do projeto realizao,
da vivncia interna ao produto externo. A agressividade construtiva
funciona como motor da criatividade.
Ambio. Forte motivao para o xito. Lana o indivduo nos rduos
caminhos da criao transcendente.
Autocrtica. O anticonformismo e a rebeldia no vo to longe que
anulem a recetividade, a capacidade integrativa ante as achegas e os
conselhos dos colegas. normal que o criador se interrogue de vez em
quando: Vou bem? Necessito de ajuda externa?
unidade 4 172
Entrega. Nasce do amor obra, do amor verdade e do amor vida.
Veste-se de interesse, de dedicao, de carinho, de entusiasmo e de
esprito de sacrifcio.
O criador reinventa, reencontra, imagina, descobre, muda o mundo e
sente por ele imensa ternura e compaixo.
Adaptado de Adrito Barbosa, O Jovem e a Vocao
Doc. 75
Trabalho digno, justo e reconhecido
O trabalho uma vocao inerente ao ser humano, participao na
obra criadora de Deus, realizao da pessoa humana na sua dignidade
em solidariedade efetiva com os outros seres humanos. O trabalho uma
dimenso fundamental da existncia humana sobre a Terra.
Reconhecemos que o desemprego e as formas precrias de emprego
atingem inmeros cidados e que, segundo os princpios da justia e da
equidade, tem de haver participao de todos tanto nos benefcios como
nas difculdades. Reafrmamos princpios fundamentais da doutrina social
da Igreja: a economia e o capital devem estar ao servio da pessoa humana;
a competitividade tem de respeitar a dignidade humana; o mercado livre
deve ter limites no sentido de respeitar as aspiraes e as necessidades
humanas essenciais; a dignidade do trabalho permite ao ser humano tornar-
-se mais humano; as condies de trabalho devem ter em conta os direitos e
o bem-estar da famlia; todos os parceiros do mundo laboral, trabalhadores
e empresrios, so responsveis pela produtividade; a empresa uma
comunidade de pessoas.
Carta Pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa, 2003
unidade 4 173
O trabalho como colaborao na obra criadora de Deus
O trabalho um bem do ser humano porque, mediante o trabalho, o ser
humano no somente transforma a natureza, mas realiza-se tambm a si
mesmo como ser humano e at, em certo sentido, se torna mais humano.
O ser humano, criado imagem de Deus, participa mediante o seu trabalho na
obra do Criador. Em certo sentido, continua, na medida das suas possibilidades,
a desenvolv-la e a complet-la, progredindo cada vez mais na descoberta dos
recursos e dos valores contidos em toda a obra da criao.
Os homens e as mulheres que, ao ganhar o sustento para si e suas famlias,
de tal modo exercem as suas atividades, que prestam conveniente servio
sociedade, com razo podem considerar que prolongam com o seu trabalho a
obra do Criador, ajudam os seus irmos e do uma contribuio pessoal para a
realizao do plano providencial de Deus na histria.
Joo Paulo II, Laborem Exercens, 9.25
unidade 4 174
Doc. 76
Sinais de participao solidria
Notamos que, na sociedade portuguesa, h muitos sinais positivos,
imbudos de esperana e de responsabilidade dos cidados, que necessitam
de ser continuamente revitalizados:
a) Uma nova atitude perante os problemas, marcada pelo dinamismo da
esperana, que se exprime no discernimento crtico dos problemas
sociais, na denncia de todas as formas de excluso e de egosmo e na
participao solidria e responsvel nas solues;
b) A tomada de conscincia da sociedade como comunidade cultural,
quadro de sentido da existncia e da vida dos povos;
c) A promoo de todas as formas de educao para a vida, para o
ambiente, para os valores, para a cidadania, para a democracia, para a
solidariedade e para o bem comum;
d) O incremento de tantas formas de voluntariado, num autntico
esprito de solidariedade e com poder efetivo de interveno social;
e) A responsabilidade participativa de todos no mundo da sade, da
habitao, da escola, da comunicao social, do emprego, da economia,
da poltica e da justia;
f) A busca da nova identidade portuguesa, dinmica e em construo,
aberta a outros valores e culturas, capaz de construir pontes culturais
com outros povos;
g) A construo de uma Europa baseada nos valores culturais e espirituais,
sendo a integrao na Unio Europeia e o fenmeno da globalizao
desafos constantes comunidade portuguesa.
Na mudana civilizacional que estamos a viver, o ponto de viragem para
uma nova mentalidade est inscrito no corao humano: a pessoa realiza-se
plenamente na medida em que se d livremente aos outros. Disso depende
a sua felicidade: a felicidade est mais em dar do que em receber (At 20,35).
Da a afrmao do princpio, vlido para os crentes e para todas as pessoas
de boa vontade: necessrio procurar no o bem de um restrito crculo
de privilegiados, mas a melhoria das condies de vida de todos. Somente
sobre este fundamento se poder construir aquela ordem internacional,
orientada realmente para a justia e a solidariedade, que todos almejam.
Carta Pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa, 2003
A pessoa que nunca errou foi aquela que nunca fez coisa alguma.
Michel Quoist
unidade 4 175
A vocao de Abrao e a
descoberta do Deus nico
Abrao viveu por volta do sculo XIX a.C. no Prximo Oriente Antigo. Nesse
contexto, as migraes de povos em busca de melhores condies de sobrevivncia
eram comuns. A vida destes povos, que dependia da sua harmonia com a natureza,
era constantemente ameaada por foras imprevisveis. Incapazes de exercer qualquer
infuncia sobre essas foras, os povos prestavam-lhes culto, procurando aplacar os
fenmenos naturais divinizados (politesmo). Cada grupo tribal adorava os seus
deuses exprimindo, na devoo que lhes prestava, o seu medo e as suas aspiraes de
vida. Abrao era um homem perfeitamente integrado neste ambiente: prestava culto
aos deuses que herdara do seu pai, Tar.
Porm, na sua inquietude religiosa e humana, experimentou a presena de um Deus
nico e invisvel, que no se confundia com nenhuma fora natural (monotesmo).
Tratava-se de uma presena benevolente, viva e ativa. Pouco a pouco, foi descobrindo
o rosto de Algum inteiramente diferente de todas as divindades antigas. J no era
a divindade que dependia dos desejos e das necessidades das pessoas; era Deus
quem se tornava surpreendentemente presente, agindo como quem ama, do qual a
existncia humana dependia. Abrao libertou-se, desta maneira, da religio dos seus
antepassados e abraou uma nova vida espiritual fundada na relao com o Deus
nico e pessoal. Descobriu assim a sua vocao, o seu projeto de vida.
Abrao, vitral
da Escola Inglesa
unidade 4 176
Vocao de Abrao
O
Senhor disse a Abrao:
Deixa a tua terra, os teus parentes e a casa de teu
pai e vai para a terra que eu te vou mostrar.
2
Farei de
ti um grande povo; hei de abenoar-te e tornar-te famoso. O teu
nome ser uma bno.
3
Atravs de ti sero abenoados todos os
povos do mundo.
4
Abrao ps-se a caminho tal como o Senhor lhe tinha ordenado.
Gn 12, 1-4
Abrao parte de Ur,
por William Hole
TURQUI A
IRO
LBANO
ISRAEL
SRIA
EGITO
IRAQUE
JORDNIA
ARBIA
SAUDITA
KUWAIT
PALESTINA
Monte
Sinai
Cairo Petra
Bersabeia
Hebron
Jerusalm
Ajloun
Bosra
Damasco
Alepo Antioquia
Gaziantep
Urfa
Harran
Ur
R i o

E
u
f
r
a
t
e
s
Nabus
0 400 km
Abrao confou naquela voz misteriosa que lhe preencheu o corao e abriu
possibilidades imprevisveis. Outrora vivia sob o medo da ao de foras estranhas,
s quais prestava culto para estabelecer uma relativa harmonia com a natureza e
preservar a sua famlia de todos os seus malefcios. Agora tornara-se o confdente de
Deus, sinal de bno para todos os povos e pai de um novo povo de crentes.
Entretanto, Abrao j era idoso, tal como a sua mulher, Sara. Como seria possvel
tornar-se pai de um povo se no tinha descendentes? E Abrao ps diante de Deus
essa sua perplexidade.
Itinerrio de Abrao
1
unidade 4 177
Promessa de um filho e de uma terra
O
Senhor apareceu a Abrao e disse-lhe:
No temas, Abrao, vais ter uma grande recompensa.
2
Abrao respondeu:
Senhor, meu Deus, que podes tu dar-me se eu vou partir
deste mundo sem filhos?
3
Sabes bem que no me deste filhos e um
criado meu que vai ser o meu herdeiro.
4
Mas o Senhor respondeu-lhe:
Um filho teu que vai ser o teu herdeiro.
5
Deus mandou sair Abrao para fora de casa e disse-lhe:
Olha para o cu e v se podes contar as estrelas. Pois assim
ser o nmero dos teus descendentes.
6
Abrao acreditou em Deus e por isso Deus aceitou-o como justo.
7
Deus disse-lhe mais:
Eu sou o Senhor que te fez sair de Ur para te dar esta terra
como propriedade tua.
Gn 15, 1-7
E Deus cumpriu efetivamente a sua promessa. Contra toda a expetativa, Sara teve
um flho a quem deram o nome de Isaac o qual haveria de ser o pai de Jacob, que, por
sua vez, seria o pai dos fundadores das doze tribos de Israel.
Sara e Isaac, por Escola Inglesa
Abrao
Rben Simeo Levi Jud Dan Neftali Gad Asser Issacar Zabulo Jos Benjamim
Isaac
Jacob
1
unidade 4 178
Abrao apresentado como o modelo do crente ideal, que sabe escutar Deus e
acolher os seus projetos com obedincia incondicional, com confana total. Mesmo
que as propostas de Deus paream incompreensveis ou que os seus desafos interfram
com os projetos humanos, o crente ideal acolhe os planos de Deus e realiza-os com
fdelidade.
O comportamento de Abrao revela, antes de mais, o lugar absolutamente
central que Deus ocupou na sua existncia. Deus , para Abrao, o valor mximo,
a prioridade fundamental; por isso, mostra-se disposto a oferecer a Deus o dom
total e irrevogvel de si prprio, da sua famlia, do seu futuro, dos seus sonhos, das
suas aspiraes, dos seus projetos, dos seus interesses. Para Abrao, nada mais conta
quando esto em jogo os planos de Deus; nem o apego sua terra de origem, nem o
dinheiro, nem o poder, nem o reconhecimento social, nem o sucesso.
Na sua relao com Deus, Abrao manifesta respeito, humildade, disponibilidade,
obedincia, confana, amor e f atitudes que o defnem como crente ideal e
modelo para os crentes de todas as pocas.
Abrao ensina, ainda, a confar em Deus, mesmo quando tudo parece cair
nossa volta e quando os caminhos de Deus se revelam estranhos e incompreensveis.
Quando os nossos projetos se desmoronam, quando as nuvens negras da violncia,
da opresso se acastelam no horizonte da nossa existncia, quando o sofrimento nos
leva ao desespero, preciso continuar a caminhar serenamente, confando nesse
Deus que a nossa esperana e que tem um projeto de vida plena para ns e para
o mundo.
A ideia de que a obedincia de Abrao a Deus fonte de vida para ele, para a sua
famlia e para todos os povos do mundo deve ser uma espcie de garantia que atesta a
validade deste caminho. Fazer de Deus o centro da prpria existncia e renunciar aos
prprios critrios egostas e interesses mesquinhos para cumprir os planos de Deus
no uma escravido, mas um caminho de acesso vida plena e verdadeira.
Abrao e Isaac,
por autor annimo
Abrao, Sara e um Anjo,
por Jan II Provost
unidade 4 179
A jornada de Abrao, por Gustave Dore
Doc. 77
Partir
H algumas pessoas que nascem com bicho-carpinteiro ou leveza de
borboleta que nunca aquecem o lugar, outras vivem presas a teias do
passado endurecidas como as pedras de um cais sem coragem para zarpar.
Entre umas e outras esto aquelas que ousam responder ao apelo do futuro e,
como Abrao, confar numa voz que chama mais alm. Ponho-me a imaginar:
a quantos fez Deus o mesmo apelo que Abrao escutou? Como amadureceu
nele esta capacidade de ouvir e a coragem de trocar a certeza pela promessa,
a segurana pelo risco? Como foi capaz de vencer as inmeras vozes, dentro
e fora de si, que aconselhavam a prudncia e a estabilidade da vida que
levava? J tinha idade para ter juzo! Sim, mas falou mais forte o desejo de,
com Sara e a descendncia prometida, passar da solido comunho, do
eu ao ns, construir uma casa com o seu nome, ser bno como Deus
lhe prometia.
A novidade no est em Abrao partir (quantos povos sempre se
movimentaram por razes de sobrevivncia, ainda hoje com tantos dramas
de fome e de guerra?); est na confana naquele que o chama. Mais
importante que o longo caminho ou a meta a alcanar, o que nova esta
descoberta de Deus que caminha entre os homens. E imprime no corao e
na vida dos que aprenderam a escut-lo esta disponibilidade constante para
partir. O caminho de Deus com os homens para realizar, j na histria, a
justia, a paz e o amor que o prprio Deus . Ento, saber com quem se vai
mais importante do que qualquer mapa!
Vtor Gonalves, Jornal Voz da Verdade, 17/Fev/2008 (excerto)
unidade 4 180
O projeto de Paulo:
a descoberta de Cristo como
eixo orientador da vida
Paulo, originariamente Saulo, nasceu por volta do ano 8 da era crist, em Tarso,
na sia Menor (atual Turquia), de uma famlia judaica da dispora, que observava
rigorosamente a religio dos seus pais. Simultaneamente, contactou com a vida e
a cultura do Imprio Romano. Recebeu a sua primeira educao religiosa em
Tarso tendo por base a lei de Moiss e depois foi para Jerusalm aprofundar os
seus conhecimentos religiosos com Gamaliel, mestre de grande prestgio. Estudou
aramaico, hebraico, grego e latim. Aprendeu ainda uma profsso manual, o fabrico
de tendas, que lhe permitiu sustentar-se sem depender de ningum.
Judeu convicto, Paulo estava convencido de que o Cristianismo era uma seita
nociva que introduzia alteraes injustifcadas religio dos seus antepassados. Por
isso, perseguia com zelo os adeptos desta nova seita. Ainda adolescente, assistiu ao
apedrejamento do dicono Estvo, o primeiro mrtir da Igreja crist. Por volta do
ano 35, com cerca de 30 anos, dirigiu-se a Damasco, cidade da Sria, para surpreender
um grupo de cristos e encarcerar, em Jerusalm, os seus chefes.
No entanto, j prximo de Damasco, Paulo teve uma experincia religiosa que
iria mudar radicalmente o curso da sua vida.
So Paulo,
por Miguel ngelo
unidade 4 181
Aps o encontro no caminho de Damasco, de perseguidor dos cristos, Paulo
passou a ser o mais brilhante missionrio do Evangelho.
Dedicou o resto da sua vida a Cristo, numa contnua identifcao com ele ao
ponto de poder dizer: para mim viver Cristo (Fl 1, 21) ou j no sou eu que vivo,
Cristo que vive em mim (Gl 2, 20).
Em trs viagens missionrias, sob constantes perigos, difundiu a mensagem
crist pelo imprio romano, permitindo, assim, que o Cristianismo ultrapassasse a
fronteira do povo judeu e abraasse todos os povos que ento eram conhecidos.
Preso por causa do seu zelo no anncio do Evangelho, Paulo acabou por ser
decapitado, de acordo com a tradio, no ano 67, na Via Ostiense, a cinco quilmetros
dos muros de Roma.
1
O encontro com Cristo
S
aulo no pensava seno em ameaas de morte contra
os crentes no Senhor. Por isso, foi ter com o chefe dos
sacerdotes
2
e pediu-lhe cartas de apresentao para as
sinagogas de Damasco e para l prender os que seguiam o caminho
do Senhor. Quer fossem homens, quer fossem mulheres, ia lev-los
presos para Jerusalm.
3
Mas quando ia de viagem, j perto de Damasco, Saulo viu-se de
repente envolvido pelo claro de uma luz que vinha do cu.
4
Caiu
por terra e ouviu ento uma voz que dizia:
Saulo, Saulo, porque me persegues?
5
E ele perguntou:
Quem s tu, Senhor?
A voz respondeu-lhe:
Eu sou Jesus, a quem tu persegues!
6
Levanta-te, entra na
cidade e l te diro o que deves fazer.
7
Os homens que viajavam
com Saulo pararam assustados, porque ouviram a voz mas no
viram ningum.
8
Saulo levantou-se do cho. Tinha os olhos abertos
mas no via nada. Tiveram de o levar para Damasco.
9
Durante trs
dias ficou sem ver e nesses dias no comeu nem bebeu.
At 9, 1-9
Converso de So Paulo, por
Nicolas-Bernard Lpici
So Paulo,
por Diego Velazquez
unidade 4 182
Melita
(Malta)
Siracusa
Rgio
Praa
de pio
I TLI A
Roma
Trs Tavernas
Bons Portos
Rodes
Creta
MACEDNI A
Tessalnica
Bereia
Samotrcia
Quios
Ma r N e g r o
PONTO
BI T NI A
GALCI A
MSIA SIA
Prgamo
Esmirna
Antioquia
feso
Mileto
LDIA FRGIA
Poteli
Filipos
Trade
LCIA
Mira
Icnio
Tarso
Antioquia
Listra
Derbe
Perge
PISDIA
Laodiceia
Cnido
Atenas
Ptmos
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CAPADCI A
F
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S

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Damasco
Ptolemaida
Samaria
Jerusalm
Alexandria
Gaza
Cesareia
Salamina
Pafos
Sdon
Tiro
Jope
Chipre
C
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L

C
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E GI T O
L B I A
Cirene
Corinto
A
C
A
I
A
0 400 km
PANFLIA
Primeira viagem
Segunda viagem
Terceira viagem
Viagem a Roma
So Paulo pregando em Atenas,
por Rafael
As viagens missionrias do apstolo Paulo
Doc. 78
Paulo, perfil do homem e do apstolo que tudo centra em
Jesus Cristo
Paulo de Tarso, o dcimo terceiro apstolo, brilha como estrela de primeira
grandeza na histria da Igreja.
Nas suas Cartas, vai diretamente ao essencial e fala no s da viso que teve
a caminho de Damasco, mas sobretudo de revelao e de vocao no encontro
com o Ressuscitado. Defne-se explicitamente apstolo por vontade de Deus,
para realar que a sua converso no era o resultado de um desenvolvimento
de pensamentos, de refexes, mas o fruto de uma interveno divina, de uma
imprevisvel graa divina. A partir daquele momento, tudo o que antes constitua
para ele um valor tornou-se paradoxalmente, segundo as suas palavras, perda e
lixo. A partir daquele momento, todas as suas energias foram postas ao servio
exclusivo de Jesus Cristo e do seu Evangelho. Dedicou-se totalmente a dar a
conhecer este Evangelho, literalmente boa notcia, isto , anncio de graa
destinado a reconciliar a pessoa com Deus, consigo mesma e com os outros.
Desde o primeiro momento ele tinha compreendido que esta era uma realidade
que no dizia respeito s aos judeus ou a um certo grupo de pessoas, mas que
tinha um valor universal e se referia a todos, porque Deus o Deus de todos.
No apostolado de Paulo no faltaram difculdades, que ele enfrentou com
coragem por amor de Cristo. Ele mesmo recorda ter agido pelos trabalhos
pelas prises pelos aoites, pelos frequentes perigos de morte trs vezes
fui aoitado com varas, uma vez apedrejado; trs vezes naufraguei viagens
sem conta, exposto a perigos nos rios, perigos de salteadores, perigos da parte
dos meus concidados, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar,
perigos entre os falsos irmos; trabalhos e fadigas, repetidas viglias com fome e
unidade 4 183
sede, frequentes jejuns, frio e nudez! E alm de tudo isto, a minha obsesso de
cada dia: o cuidado de todas as Igrejas (2 Cor 11, 23-28).
Como no admirar um homem como este? claro que no lhe teria sido
possvel enfrentar situaes to difceis e por vezes desesperadas, se no tivesse
havido uma razo de valor absoluto, perante a qual nenhum limite se podia
considerar insupervel. Para Paulo, esta razo, sabemo-lo, Jesus Cristo, do qual
ele escreve: O amor de Cristo nos impulsiona para que, os que vivem, no
vivam mais para si mesmos, mas para Aquele que por eles morreu e ressuscitou,
por ns, por todos.
importante que nos apercebamos de quanto Jesus Cristo possa incidir na
vida de uma pessoa e portanto tambm na nossa prpria vida. Na realidade,
Jesus Cristo o pice da histria salvfca.
Paulo j no vive para si, para a sua prpria justia. Vive de Cristo e com
Cristo: entregando-se a si mesmo: Quanto a mim, porm, de nada me quero
gloriar, a no ser na cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est
crucifcado para mim e eu para o mundo.
A pertena radical a Cristo e o facto que existimos nEle deve infundir-nos
uma atitude de total confana e de imensa alegria. De facto, devemos exclamar
com So Paulo: Se Deus est por ns, quem pode estar contra ns?. E a resposta
que ningum poder separar-nos do amor de Deus que est em Cristo Jesus,
Senhor nosso. Por conseguinte, a vida crist baseia-se na rocha mais estvel e
segura que se possa imaginar. E dela tiramos toda a nossa energia, como escreve
precisamente o apstolo: De tudo sou capaz naquele que me d fora.
Bento XVI, Excertos da Audincia Geral de 25.10.2006
So Paulo escrevendo,
por Claude Vignon
SoPaulo na priso,
por Escola Inglesa
So Paulo, por Marco Pino
A f como fonte de realizao
A experincia religiosa d um signifcado defnitivo vida e consistncia
esperana. No depende apenas da nossa vontade, mas um dom de Deus que se faz
presente na vida de cada pessoa. No entanto, depende da nossa vontade acolh-lo no
espao mais profundo da nossa conscincia onde caminha connosco.
A experincia religiosa crist manifesta-se na relao pessoal e comunitria
com Jesus Cristo, acolhendo-o e aceitando a sua presena atuante na prpria vida.
O contacto com Deus torna o crente capaz de se distanciar do desejo egosta,
pondo a sua vida ao servio dos outros. Amar fazer uma opo preferencial pelo
outro, que no enriquece o prprio desejo egosta mas diminui os sonhos narcisistas.
a transformao do desejo egocntrico em doao gratuita. Por isso, a experincia
religiosa no fecha, nem pode fechar, o ser humano em si mesmo. Abre-o ao mundo
e aos outros numa constante vontade de construo de uma sociedade mais justa e
humana onde todos tenham direito a um lugar e vejam reconhecida a sua dignidade.
Ter f abraar o amor que Deus e transform-lo em doao constante aos outros
que connosco partilham a vida.
unidade 4 184
Doc. 79
Conheo barcos
Conheo barcos que fcam no porto
Com medo das violentas e temveis correntes.
Conheo barcos que adormecem no porto
Para no arriscarem o futuro ausente.
Conheo barcos que se esquecem de zarpar.
Por estarem a envelhecer, temem o tempo
E a solido das vagas e o fragor do vento
Viagem que termina antes de comear.
Conheo barcos to amarrados
Que ignoram ser possvel sonhar.
Conheo barcos que fcam parados
Por terem receio de se desencontrar.
Conheo barcos que velejam aos pares,
Afrontando o temporal quando o furaco os fustiga.
Conheo barcos que arranham as vigas
Nas rotas abertas no corpo dos mares.
Conheo barcos que regressam ao porto,
Com rombos no casco, mas dignos e fortes.
Conheo barcos que so solidrios
Porque partilharam os ventos do Norte.
Conheo barcos que transbordam de amor
Porque navegaram at ao ltimo dia.
Jamais recolheram as esplndidas velas,
No seu corao habita a ousadia.
Autor desconhecido
Adaptado de emrcdigital.com (21/04/2010)
unidade 4 185
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