Pedro Morais

1
O Homem e o Devir
Uma aproximao a Antnio Jos de Brito

Pedro Jacob Morais
Doutorando em Direito na Faculdade de Direito da Universidade do Porto


Holz [madeira, lenha] um nome antigo para Wald [floresta].
Na Floresta [Holz] h caminhos que, o mais das vezes sinuosos, terminam perdendo-se,
subitamente, no no trilhado.
Chamam-se caminhos de floresta [Holzwege].
HEIDEGGER

Em penhor do tempo, fazedor da histria, ergue-se o homem, prenhe de
passado, dominus da sua circunstncia. Circunstncia esta que se apresenta opaca ao
observador meramente histrico. No esqueamos, em NIETZSCHE
1
, a importncia
da atemporalidade, movimento de ir e vir do olhar que torna o conhecimento de si, no
homem, suportvel, que devolve e garante a coeso intersubjectiva do devir
quotidiano. E que quotidiano este, quais os homens que o habitam e abrigam a
hiptese de superao ou, numa viso no finalisticamente orientada, a hiptese de
continuidade? Faamos a pergunta em manejo de inciso o que um homem?

A questo colocada revela particular pertinncia em perodos de transio,
quando o homem obrigado a corrigir os seus referentes, num acerto milimtrico que
lhe permite filosofar, escrever versos e canes vrias depois de Auschwitz, que lhe
permite indagar se questo un uomo. Ainda que as fantasmagorias de antanho se
apresentem cenicamente menos eficazes, convm que o conforto de redoma a que, por
vezes, nos votamos no nos embote o olhar perante o que nos circunscreve ou
secunda, convm que no percamos o temor e o tremor na curiosa exegese de
KIERKEGAARD
2
. No dealbar da primeira dcada desde sculo assistimos ao

1
Vide NIETZSCHE, Friedrich- Da Utilidade e Inconvenientes da Histria Para a Vida.
Lisboa: Editorial Aviz, intempestiva inteiramente dedicada investigao da importncia da
memria histrica no devir comunitrio.

Pedro Morais

2
recrudescer da violncia jihadista, onde o rudimento do mtodo se alia a uma
estrutura organizativa de supra-infra-ordenao, organigrama empresarial, comum
criminalidade organizada, transnacional, difusa e celular. Ora, entre o entorno
tcnico-calculador do fenmeno terrorista e da criminalidade organizada, o
ressurgimento das penas infamantes, das teorias retributivas, entre o recrudescer de
separatismos vrios, mais ou menos fundamentados, e a instrumentalizao do Direito
Penal no controlo dos fluxos migratrios; entre todos estes fenmenos surge
superfcie um homem acossado, feito prisioneiro da viglia e vigilncia sem limite, da
grande devassa, da sociedade de massas, enfim, deste irresistvel frmito
desumanizante. Pensemos nas advertncias de ORTEGA
3
, HEIDEGGER
4
, WEIL
5
,
BECK
6
e LIPOVETSKY
7
e pensemos, ainda, em ANTNIO JOS DE BRITO.

ANTNIO JOS DE BRITO apresenta-nos a pessoa, de acordo com a
tradio boeciana, como substncia individual de essncia racional
8
. E logo lana
a questo ser o homem uma pessoa? Para respondermos afirmativamente questo
formulada temos de reduzir o indivduo, rectius, o homem a uma essencialidade
racional, feixe unvoco que absorve e dissipa as demais pulses. Para ser pessoa, o
homem tem de tolher de tal forma o seu ser individual, apartando todas as pulses

2
Vide KIERKEGAARD- Temor e Tremor. Guimares Editores, 1998.

3
Sobre o predomnio das massas, a quebra de valores, a poca do menino mimado, o imprio
da tcnica, entre outros exemplos igualmente argutos, veja-se ORTEGA Y GASSET, Jos de
- A Rebelio das Massas. Lisboa: Relgio Dgua, e ORTEGA Y GASSET, Jos de -
Espaa Invertebrada: Bosquejo de algunos pensamientos histricos. Madrid: Espasa-
Calpe, S.A., 1967.

4
Vide a clebre entrevista HEIDEGGER, Martin- Nur noch ein Gott kann uns retten. Der
Spiegel. n. 23 (1976).

5
Numa interessante reflexo sobre o tdio como rastilho da violncia, WEIL, Eric- A
Educao Enquanto Problema do Nosso Tempo. In Quatro Textos Excntricos. Lisboa:
Relgio D'gua, 2000.

6
Sobre a sociedade do risco e da incerteza, a proliferao e a ubiquidade do risco, vide
BECK, Ulrich- Risk Society: Towards a New Modernity. London: Sage, 1996.

7
A introduzir conceitos como cultura-mosaico ou cultura-flash, informao-segundo,
hipermodernidade, vide LIPOVETSKY, Gilles- O Imprio do Efmero. 2 edio.
Alfragide: D. Quixote, 2010.

8
Cfr. BRITO, Antnio Jos de- Razo e Dialtica: Estudos de Filosofia e Histria da
Filosofia. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1994. , pg. 87.
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3
telricas e fericas que sinta, de tal forma que se torne receptculo exclusivo da razo.
Assim, feito o homem receptculo da razo, o surge a pessoa como verbo encarnado.
Contudo, como bom de ver, o homem no pode ser reduzido a mera expresso
racional, tal como no poder ser reduzido apenas a msculo ou apenas a nervo. O
homem mais do que um escondedouro da razo, assim como mais do que suporte
de msculo ou cavalete de nervo. Ao apresentar impulsos e apetites vrios, que nem
sempre possuem suporte na razo, ao possuir instintos e heursticas vrias, medos,
supersties e exaltaes, o homem surge perante a nossa lente como composto bem
mais variegado do que uma essncia arraigadamente racional. Lembremos que nem s
de enunciados racionais vive a filosofia, e que a razo por vezes no lucerna
suficiente, como bem advertiu JASPERS
9
ao negar a suficincia da razo perante
Deus.

Para ANTNIO JOS DE BRITO a integrao da essncia racional apenas
pode ser operada em Deus. Apenas Deus, essencialidade diversa da humana,
incognoscvel e eterna, pode albergar substrato pessoal. Notemos que a eternidade,
entendida como unificao do passado, presente e futuro na linha de fuga do hic et
nunc, apresenta-se como elemento fulcral ao entendimento da pessoa em Deus. O
homem, pelo contrrio, na sua vivncia quotidiana apenas nota uma pequena centelha
de eternidade, se nos recordarmos do exemplo de JORGE LUIS BORGES e DALILA
PEREIRA DA COSTA, durante o sono - possa o sono constituir a anulao da
marcha do tempo
10
. Ainda que a dupla vivncia do homem, enquanto vigilante e
sonmbulo, seja tema de considervel interesse, devemos pronunciar-nos, a benefcio
de inventrio e na linha do Mestre em estudo, pela excluso da pessoalidade no
homem e pela exaltao da sua natureza divina s Deus pessoa.


9
Cfr. JASPERS, Karl- Iniciao Filosfica. Lisboa: Guimares & C. Editores, 1976. Pg. 39
e ss.

10
Segundo LUIS BORGES, Jorge - Borges Oral. Lisboa: Vega, 1986. pg. 80, se o sono
no existisse, seria intolervel viver, no seriamos donos dos nossos prprios prazeres. Por
sua vez, COSTA, Dalila Pereira da- Os Sonhos: Porta de Conhecimento. Porto: Lello &
Irmo Editores, 1991. pg. 24, faz notar que a memria agir nos sonhos como uma fora
que continua, prossegue, para alm dos limites da nossa vida individual, fazendo-nos viver
uma imortalidade de sculos, de milnios, onde os anos se anularo (ou se condensaro) num
eterno presente. Aqui a memria se mostrar como a face da eternidade no antropomorfos.
Pedro Morais

4
Mas, se como se afirmou, se a essncia racional pertence to-s a Deus,
como compatibilizar semelhante posio em ANTNIO JOS DE BRITO, na
traditio de BOCIO e do AQUINATENSE, com a insuficincia da razo perante
Deus em JASPERS e outros autores de pendor existencialista? Deixemos semelhantes
mistrios para trabalhos mais extensos, que este fica curto nas mangas para uma
reflexo desta natureza ainda que possamos desvelar que nem sempre desejvel
nivelar o diverso.

Consequncia lgica da negao da pessoa no homem surge a no
admissibilidade da dignidade humana enquanto garante do forma mentis jurdica
ocidental. Como bom de ver, se o homem no pessoa, no possui a inalienvel
dignidade que s pessoa pertence. A dignidade humana, enquanto ncleo essencial
de qualquer direito fundamental, enquanto barreira livre pesquisa estadual, s muito
a custo se poderia apresentar como imanente ao homem. Em BRITO, tal dignidade, a
existir, pertenceria a uma ordem diversa da humana, seria o inarredvel substrato da
pessoa. Temos, ento, que o homem no pessoa e que s a pessoa possui dignidade.
Destarte, a dignidade humana seria uma contradio nos termos.

Mas ser legtimo afirmar que, quando BRITO nega a dignidade humana, est
de uma s leva a negar o em si (an sich) no homem, ser que est a negar a potncia?
Se assim for, da negao do em si resultar segura e irremediavelmente a negao do
por si (fr sich)
11
, com a consequente queda do binmio potncia/desenvolvimento,
hmus do Estado material de Direito.

Por ora, cumpre explicitar o binmio em causa
12
. O ser em si representa a
possibilidade, a potncia, o germe de um vastssimo campo de possibilidades
inexploradas. Este ser abre-se ao mundo como abstraco, aguarda um porvir
concretizador, o movimento de extrinsecao no qual o sujeito pensa o seu
pensamento
13
. O an sich, enquanto potncia, tende para a realizao plena das suas

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12
Neste passo, seguimos as consideraes de HEGEL- Introduo Histria da Filosofia.
Coimbra: Coimbra Editora, 1961. Pg. 60 e ss, (trad. CARVALHO, Antnio Pinto de), sobre
o conceito de desenvolvimento.

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possibilidades, no pode suportar o ser s em si, mas tem o impulso para se
desenvolver, e a contradio est em ele ser s em si e em no o dever ser
14
.
Impedido de alcanar o seu devir, o ser em si entra em combusto espontnea, de
potncia transmuta-se em negao da possibilidade, soobra sobre o prprio peso.
Para que a negao da possibilidade no se efective, o ser em si deve tender para o ser
por si (fr sich), ou seja, deve cumprir-se enquanto realizao da possibilidade. A
transio do primeiro para o segundo dos estdios descritos tem lugar atravs da
extrinsecao, processo atravs do qual o em si abandona a sua abstrao original e se
vai concretizando gradualmente at atingir o por si. Completado o processo de
extrinsecao, verificamos que os dois estdios se unificam, dando origem a um plo
aglutinador, o universal-concreto
15
. Neste plano, a potncia realiza-se, o por si
cumpre o em si enquanto devir, retorna ao em si. Por outras palavras, a evoluo
culmina numa involuo, ou melhor, o processo de extrinsecao termina num acto de
intrinsecao
16
.

Se entendermos a doutrina dos Direitos Humanos como consubstanciao da
dialtica didica
17
extrinsecao/intrinsecao, a dignidade humana ser exaltada
enquanto grmen do devir, elemento subsumvel no ser e garante do dever-ser. Aqui,
numa viso prenhe de optimismo antropolgico, vemos o homem surgir como pessoa
em si para, num movimento posterior pleno de complexidade, brotar por si e por si
revelar a dignidade imanente que existia em si. Segundo a doutrina em causa, o

13
Vide idem, Ibid pg. 63.

14
idem, Ibid pg. 63.

15
Atentemos s palavras que MONCADA, Cabral de - op. cit. pg. 283 e 284, dedica a este
conceito: (...) nesta ascenso de pensamentos e de formas, de ideias e de coisas, h um
termo mais alto que todos, a que aspiramos, sntese de pensamento e realidade ao mesmo
tempo, o chamado universal-concreto .

16
KIERKEGAARD- Temor e Tremor. Guimares Editores, 1998. toma um caminho
semelhante quando se refere ao duplo movimento realizado pelo cavaleiro da f. O primeiro
movimento consiste na resignao, atravs da qual o cavaleiro atinge o geral. O segundo
movimento consiste no abandono ao absurdo, atravs do qual o cavaleiro regressa ao
individual, regressa a si.

17
Sobre o diadismo e o triadismo vide BRITO-. , idem, Ibid. pg. 297 e ss.
Pedro Morais

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homem surge como uma aproximao
18
soberano artfice de si mesmo de
MIRANDOLA
19
, fiel depositrio e executor da dignidade que em si existe. E no
esqueamos que a dignidade surge aqui com uma no desprezvel finalidade de
responsabilizao. O homem, enquanto fiel depositrio do an sich, fica moralmente
obrigado a cumprir-se, a cumprir-se como fr sich, a executar a potncia, a sair de si
para a si voltar num devir que tudo unifique. Aqui, num movimento de sntese,
desfecho da dialtica didica, o homem que se cumpriu, retorna por si unidade em
si.

Julgamos ser esta a principal fora motriz de uma jusfilosofia arvorada em
antecmara do Estado material de Direito o homem deve cumprir-se. S atravs
desta evoluo/involuo o homem pode resistir enquanto pessoa paulatina
degenerescncia da forma mentis jurdica europeia - a mundividncia que densifica a
nossa circunstncia. Uma pessoa que se projecte no devir, encontrar o apoio
necessrio para no capitular perante as ingentes solicitaes que pretendem cindir o
homem em cidado e inimigo, que pretendem levar a guerra ao inimigo no s
externo mas tambm interno, que pretendem voltar o ordenamento jurdico contra os
homens que o criaram, num movimento auto-referente e vazio de valores e sentido.
Nos interessantes tempos que nos assolam, a busca do inimigo enquanto anttese
definitria ou garante de uma determinada tipologia humana, h muito que se afastou
da figura do jihadista, h muito que abandonou o arqutipo do imigrante ilegal. Hoje,
o tnus colocado sobre o cidado, soerguido a inimigo interno, portador do risco
feito ubquo, ingente, imprevisvel. Hoje, a desconfiana de proximidade que tolda
os horizontes dos vrios ordenamentos jurdicos ocidentais e alimenta o mecanismo
autopoitico da represso. Ento, em contracorrente, urge afirmar que o homem se
deve cumprir em si e por si.

18
Aproximao, uma vez que a filosofia de MIRANDOLA encontra-se animada de
transcendncia.

19
Na clebre expresso de MIRANDOLA, Giovanni Pico della- Discurso sobre a
dignidade do homem: Textos filosficos. 6 edio. Lisboa: Edies 70, 2010. (trad.
GANHO, Maria de Lourdes Sirgado), pg. 57, que no resistimos transpor: No te fizemos
celeste nem terreno, nem mortal nem imortal, a fim de que tu, rbitro e soberano artfice de ti
mesmo, te plasmasses e te informasses, na forma que tivesses seguramente escolhido.
Poders degenerar at aos seres que so as bestas, poders regenerar-te at s realidades
superiores que so divinas, por deciso do teu nimo.

Pedro Morais

7

Ora, cabe perguntar se em ANTNIO JOS DE BRITO o homem se cumpre.

Como vimos, o Autor em estudo nega que o homem possa preencher a
definio boeciana de pessoa e, por conseguinte, nega que o homem possa ter o quid a
que chamamos dignidade da pessoa humana. Semelhante posio obriga a uma
correco de referente jusfilosfico que o Autor prontamente empreende ao fundar o
Direito Positivo no na dignidade humana, mas no Direito Natural. O Direito Natural,
enquanto Direito fundado no valioso, ser o direito que vale para todos os tempos e
para todos os lugares, independentemente da vontade dos homens empricos
20
.
Entendido o valor como aquilo que forosamente necessrio, eterno, universal,
imutvel
21
, o Direito Natural surge como um dever-ser (dasein), dotado de
coercividade (zwang) e de substrato transcendente. O Direito Natural possui contedo
ontolgico e no meramente ntico como a dignidade humana. Alis, no se
encontrando fundada no valor, a dignidade humana revelar-se-ia desvaliosa, o que
constitui um paralogismo de difcil superao. Assim, a normatividade positiva, para
no se revelar avessa ao valor e por consequncia ao sentido, ter de encontrar
fundamentao no Direito Natural. Consubstanciando-se o Direito Natural no dever-
ser valioso, representa a nica normatividade legtima, pelo que o Direito Positivo
mais no do que um metastizar do Direito Natural, legtimo enquanto respeitar a
fora legitimadora.

Enquanto dever-ser fundado no valioso, o Direito Natural surge em estreita
relao com o devir. Ncleo, perene, sinttico, imperativo e transcendente, apresenta-
se num porvir feito idade do ouro, rectius, num porvir que resgata ou repristina a
idade do ouro, ausentes que ficam os circunstancialismos histrico-sociais, enfim,
arredados que ficam os escolhos positivos. Ora, da assuno do Direito Natural como
devir, talvez at eterno devir, resulta claro que esta unidade valorativa incindvel ter
de entrar na esfera de aco do homem, perturbando-a no movimento. Da relao de
interferncia entre o ncleo valioso natural e homem enquanto unidade de imputao

20
Cfr. BRITO, Antnio Jos de- Ensaios de filosofia do direito e outros estudos. LISBOA:
INCM, 2006. pg, 78.

21
Cfr. Idem, Ibid, pg. 78.
Pedro Morais

8
de vontades vrias, resultar a sublimao do ltimo. Colocado perante o dever-ser
fundado no valor, o homem configurar o dasein, qual fora centrfuga, como apelo
superao ou, melhor dizendo, como apelo ao fr sich. Este apelo superao mais
no constitui do que a materializao dos inclinaes naturais a que HERVADA
22
faz
referncia, inclinaes estas que predispem o homem a aceitar o Direito Natural e o
guiam na sua senda o homem sente-se inclinado para o dever-ser.

E na possibilidade deste dever-ser que impulsione o homem a ser por si (fr
sich), ter o homem de possuir em relao necessria um ncleo que o predisponha a
semelhantes cavalarias, tem de possuir, por outras palavras, as supramencionadas
inclinaes. Assim, o homem tem de ser em si (an sich), isto , tem de possuir a
potencialidade (inclinaes) de desvelar o normativo natural no importando
discutir aqui se a potncia de origem imanente ou transcendente. Que se torne claro
o que queremos significar o por si desprovido do em si mais no do que vaso de
encher, pura construo vazia de sentido porque desprovida de valor.

Aqui chegados, vemos que da negao da relao de sinonmia entre homem e
pessoa, e da negao do ncleo essencial dos Direitos Humanos, no resulta por
consequncia a negao da dialtica didica an sich/fr sich que v no homem
potncia capaz de se desenvolver em inclinaes vrias e acercar-se do devir
enquanto manifestao do Direito Natural. A posio em estudo no nega ao homem
enquanto potncia criadora, no o diminui nem o acossa enquanto fera. Pelo contrrio,
demonstra que o homem tende para a superao e possui em si a potncia superadora.
Mais, no legitimo extrair, sem mais, desta posio jusfilosfica qualquer laivo
autoritrio que a torne invivel num Estado material de Direito. No legitimo
concluir imediatamente pela sua incompatibilidade com a defesa dos direitos
fundamentais. revelia destes receios, o homem surge-nos em ANTNIO JOS DE
BRITO como ser dotado de perfectibilidade, capaz de se aperfeioar na larga noite
que medeia entre o ser e o dever-ser.

E para que a larga noite se suceda em aurora de rseos dedos, para que
pensemos o Direito, o Mestre sugere, incisivo, a proximidade existente entre os

22
Vide, HERVADA, Javier- Crtica introdutria ao direito natural: Resjurdica. Porto:
Rs, 1990. pg. 134 e ss.
Pedro Morais

9
Direitos Humanos e o Direito Natural. De facto, se discernirmos em cada direito
fundamental um ncleo essencial que deve ser protegido da livre pesquisa estadual e
do ataque de terceiros - um ncleo estvel a variaes histrico-sociais e, portanto,
irrestringvel esto estaremos muito prximos do Direito Natural definido como
estvel, eterno, refractrio mera axiologia comunitria
23
. E semelhante proximidade
apenas quebrada quando pensamos que o Direito Natural possui substrato
transcendente e os Direitos Humanos substrato imanente. Cabe, ento, perguntar se a
estabilidade e validade universal reconhecidas aos Direitos Humanos se
compatibilizam, rectius, se no soobram perante sua imanncia. E se assim for, se
concluirmos pela insustentabilidade de uma fundamentao imanente, no estaremos
perante uma burla de etiquetas a velar a fungibilidade do binmio Direitos
Humanos/Direito Natural? A posio estudada no tem a pretenso ou a soberba da
definitividade, contudo, coloca-nos diante de todas estas questes, impede-nos de
recusar o olhar, e impulsiona-nos a pensar a Filosofia do Direito de forma
desassombrada e honesta. Mostra-nos, enfim, que nestas estradas de floresta o homem
se faz em si e por si, cumpre-se uno no retorno alma mater de que partiu.



BECK, Ulrich - Risk Society: Towards a New Modernity. London: Sage, 1996.

BRITO, Antnio Jose de - Para Uma Filosofia. Barcelos: Editorial Verbo, 1986.

BRITO, Antnio Jos de - Dilogos de Doutrina Anti-Democrtica. Braga: Edio
do Autor, 1975.

BRITO, Antnio Jos de - Ensaios de filosofia do direito e outros estudos.
LISBOA: INCM, 2006.

BRITO, Antnio Jos de - Razo e Dialtica: Estudos de Filosofia e Histria da
Filosofia. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1994.

COSTA, Dalila Pereira da - Os Sonhos: Porta de Conhecimento. Porto: Lello &
Irmo Editores, 1991.


23
Vejamos BRITO- Ensaios de filosofia do direito e outros estudos. , pg. 103, ao afirmar
que os direitos do homem, no os direitos deste ou daquele homem, so direitos que se
baseiam na natureza do homem, rigorosamente fundamentada, valendo em todos os tempos e
todos os lugares. Em suma, os direitos do homem s podem ter uma fundamentao
jusnaturalista.
Pedro Morais

10
HEGEL - Introduo Histria da Filosofia. Coimbra: Coimbra Editora, 1961.

HEIDEGGER, Martin - Caminhos de Floresta. Santa Maria da Feira: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2012.

HEIDEGGER, Martin - Nur noch ein Gott kann uns retten. Der Spiegel. n. 23
(1976).

HERVADA, Javier - Crtica introdutria ao direito natural: Resjurdica. Porto:
Rs, 1990.

JASPERS, Karl - Iniciao Filosfica. Lisboa: Guimares & C. Editores, 1976.

KIERKEGAARD - Temor e Tremor. Guimares Editores, 1998.

LIPOVETSKY, Gilles - O Imprio do Efmero. 2 edio. Alfragide: D. Quixote,
2010.

LUIS BORGES, Jorge - Borges Oral. Lisboa: Vega, 1986.

MIRANDOLA, Giovanni Pico della - Discurso sobre a dignidade do homem:
Textos filosficos. 6 edio. Lisboa: Edies 70, 2010.

MONCADA, Cabral de - Filosofia do Direito e do Estado. 2 edio. Armnio
Amado, 1955.

NIETZSCHE, Friedrich - Da Utilidade e Inconvenientes da Histria Para a Vida.
Lisboa: Editorial Aviz,

NIETZSCHE, Friedrich - A Genealogia da Moral. 3 edio. Lisboa: Guimares &
C. Editores, 1976.

ORTEGA Y GASSET, Jos de - Espaa Invertebrada: Bosquejo de algunos
pensamientos histricos. Madrid: Espasa-Calpe, S.A., 1967.

GASSET Y GASSET, Jos de - A Rebelio das Massas. Lisboa: Relgio Dgua.

REAL, Miguel - Nova Teoria do Mal: Ensaio de Biopoltica. Alfragide: D. Quixote,
2012.

WEIL, Eric - A Educao Enquanto Problema do Nosso Tempo. In Quatro Textos
Excntricos. Lisboa: Relgio D'gua, 2000.