SETEBANRO

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA NACIONAL - RONDNIA

INSTITUIO TEOLGICA DA CONVENO BATISTA NACIONAL SEO RONDNIA

SOTERIOLOGIA

2006

CONTEDO

INTRODUO
I.

TRS ABORDAGENS TEOLGICAS SOBRE A SALVAO

II.

A ORDEM DA SALVAO

III.

ELEIO ( ESCOLHA DAS PESSOAS A SEREM SALVAS POR DEUS)

IV.

VOCAO (O CHAMADO DO EVANGELHO)

V.

GRAA COMUM E GRAA EFICAZ

VI.

REGENERAO (O SER NASCIDO DE NOVO)

VII.

CONVERSO (F E ARREPENDIMENTO)

VIII.

JUSTIFICAO (O DIREITO LEGAL DE ESTAR DIANTE DE DEUS)

IX.

ADOO (FILIAO NA FAMLIA DIVINA)

X.

SANTIFICAO (TORNAR-SE SEMELHANTE A CRISTO)

XI.

PERSEVERANA DOS SALVOS (CONSERVAR-SE CRISTO)

XII.

GLORIFICAO

NOTAS
BIBLIOGRAFIA

SETEBAN SEMINRIO TEOLGICO BATISTA NACIONAL RO

EXTENSO: PIMENTA BUENO

DISCIPLINA: TEOLOGIA SISTEMTICA II

REA: SOTERIOLOGIA
PROF.: PEDRO ROCHA
INTRODUO: Soteriologia trata da aplicao da obra de redeno, ou seja, trata da apropriao da
salvao. Mas o conceito de salvao bem complexo. Primeiro porque no ligado a um significado
especificamente cristo. O termo tambm pode ser utilizado conforme um entendimento secular. Por
exemplo, no final da dcada de 1920, os escritores soviticos referiam a Lnin como o salvador. Na dcada
de 1980, os golpes militares em vrios pases africanos eram visto como movimentos para a salvao
nacional.
Mesmo no mbito religioso, a idia da salvao no especificamente crist. Diversas religies
tem seus conceitos de salvao. No entanto, existe uma grande distino entre esses conceitos, tanto no que
concerne a seu entendimento sobre a maneira como se alcana a salvao, quanto forma que ela assume. O
respeito integridade das religies mundiais requer o respeito forma como cada religio oferece ou concebe
a salvao.
A perspectiva crist a respeito da salvao reside em duas reas distintas. Primeiro, reside no
fato de que o cristianismo entende que o fundamento da salvao reside na vida, morte e ressurreio de
Cristo. Segundo, pela questo de que a forma especfica que a salvao assume na tradio crist. a partir
desta forma complexa crist, que analisaremos a nossa matria.
I. TRS ABORDAGENS TEOLGICAS SOBRE A SALVAO
1.1. O universalismo: Todos sero salvos Defende a tese de que todos sero salvos, a despeito do fato de
ter ou no ouvido ou respondido proclamao crist de redeno em Cristo(1). Este pensamento tem
exercido uma forte influncia no seio da tradio crist. Representa a idia da vontade redentora universal de
Deus e sua concretizao final na redeno universal de todas as pessoas. Orgenes, foi seu representante mais
importante entre os primeiros escritores cristos. Orgenes no aceitava o dualismo, isto , sistema de crena
que reconhecia a existncia de dois poderes supremos, um bom e outro mal. Essa crena era caracterstica de
vrias formas de gnosticismo, muito influente no final do sculo II. Sua soteriologia era restauracionista, e a
verso final redimida da criao no poderia incluir um inferno ou um reino de Satans. No final tudo ser
restaurado quela unidade prometida por nosso Senhor Jesus Cristo. Karl Barth, no sculo XX, desenvolveu
idias semelhantes. John A T. Robinson, telogo ingls radical, que atuou na dcada de 1960, apresenta uma
abordagem distinta a partir da anlise sobre a natureza do amor de Deus. Em um universo de amor
impossvel que exista um cu que tolere uma cmara de horrores. Esta abordagem tambm foi defendida por
F. E. Schleiermacher, G. C. Berkower, William Barclay, Jacques Ellul.
1.2. Somente os que crerem sero salvos: Enfatizam a necessidade da f como pr-requisito da salvao.
Agostinho foi um forte defensor deste ponto de vista. Essa posio foi mantida pela maior parte dos escritores
da Idade Mdia. Toms de Aquino ensinava que um ato de f era condio necessria salvao. Joo
Calvino assumiu esta mesma posio contra o reformador Ulrico Zunglio, que afirmava que os pagos
piedosos podiam alcanar a salvao. No entanto esta abordagem foi modificada. Por exemplo John Wesley,
defendia a necessidade da f em Deus para a salvao, embora esta f no precisava ser abertamente crist em
seu carter. C. S. Lewis, crtico literrio e apologista do sculo XX, alega que aqueles que se comprometem
com a busca do bem e da verdade sero salvos, mesmo que no tenha um conhecimento formal de Cristo.
Afirmava que existem pessoas em religies diferentes do cristianismo, mas que em algumas partes se
assemelham ao cristianismo e que, portanto, pertencem a Cristo mesmo sem sab-lo. A afirmao do telogo
jesuta Karl Rahner parecida.
1.3. A salvao particular: somente os eleitos sero salvos O fundamento desta doutrina encontra-se na
doutrina reformada da predestinao. Ela possui vrias designaes como expiao limitada ou salvao
particular. Tem ligaes reformadas, e atualmente muito influente em crculos desse tipo nos Estado
Unidos. Contudo suas origens remontam ao sculo IX, nas obras de Godescalc de Orbais. Seu raciocnio
desenvolve no seguinte sentido. Suponhamos que Cristo morreu por todos. Mas nem todos sero salvos.
Portanto, conclui-se que a morte de Cristo no teve efeito para aqueles que no sero salvos. Isso torna a

morte de Cristo ineficaz. No entanto, se Cristo morreu somente pelos eleitos (aqueles que devem ser salvos),
ele teve xito em sua misso em todos os sentidos.
Linhas de argumentao semelhantes a esta podem ser notadas no final do sculo XVI e particularmente
no sculo XVII. Esta doutrina, surgida nos crculos puritanos, pode ser assim resumida: Cristo morreu
somente pelos eleitos. Embora sua morte seja suficiente para salvar todos, ela somente eficaz para os eleitos.
Em decorrncia disso se conclu que a obra de Cristo no foi em vo. Todos aqueles por quem ele morreu so
salvos.
II. A ORDEM DA SALVAO
2.1. O que queremos dizer sobre a ordem da salvao: Quando falamos de uma ordem da salvao, no
estamos dizendo que a ao de aplicar a graa de Deus ao pecador individual no seja um processo
unitrio, mas simplesmente estamos dizendo que possvel distinguir vrios movimentos no
processo de aplicao da redeno, e de que esse processo segue uma ordem definida razovel.
2.2. A Bblia indica uma ordem definida da salvao? : No, ela no nos d uma ordem da salvao completa,
mas oferece-nos uma base suficiente para a referida ordem. Ela nos d duas coisas que nos ajudam a elaborara
esta ordem:
1.
2.

D-nos uma completa e rica enumerao das operaes do Esprito Santo na aplicao da obra realizada
por Cristo.
Ela indica em muitas passagens e de muitas maneiras, a relao que os diferentes movimentos atuantes na
obra de redeno mantm uns com os outros.

2.3. As igrejas no esto todas em acordo quanto a ordem da salvao: A doutrina da ordem da salvao
fruto da Reforma. No se achar nas obras dos escolsticos, por exemplo, algo que lhe assemelhe. Mesmo
Pedro Lombardo e Toms de Aquino, os maiores escolsticos, passam da encarnao diretamente para a
discusso da igreja e dos sacramentos. Calvino foi o primeiro a agrupar as vrias partes da ordem da salvao
de maneira sistemtica.
2.4. Diferentes conceitos sobre a ordem da salvao:
2.4.1. O Conceito Reformado (calvinista): Na soteriologia calvinista o ponto de partida a unio estabelecida
na aliana da redeno entre Cristo e aqueles que o Pai lhe deu, em virtude da qual h uma imputao eterna
da justia de Cristo queles que lhe pertencem. Assim eles principiam com a regenerao ou com a vocao,
mostrando que a aplicao da obra de redeno uma obra de Deus. Em seguida discutem a converso. A
converso por sua vez inclui o arrependimento e a f. A f por sua vez leva naturalmente justificao, visto
que esta nos mediada pela f. E porque a justificao coloca o homem numa nova relao com Deus,
levando consigo a ddiva do Esprito de adoo, impondo ao homem uma nova obedincia e tambm lhe
dando a capacidade para obedecer, a prxima obra ser a da santificao. Terminando com a perseverana
dos santos e a sua glorificao. Em resumo a ordem da salvao no conceito reformado :
1. Eleio ( a escolha das pessoas a serem salvas por Deus)
2. Chamado do evangelho (a proclamao da mensagem do evangelho)
3. Regenerao (o ser nascido de novo)
4. Converso (f e arrependimento)
5. Justificao (o direito legal de estar diante de Deus)
6. Adoo (a filiao na famlia de Deus)
7. Santificao (a conduta correta na vida)
8. Perseverana (o permanecer cristo)
9. Morte (partir para estar com o Senhor)
10.Glorificao (a ressurreio do corpo)
2.4.2. O conceito luterano: Os luteranos colocam a principal nfase em sua ordem de salvao, naquilo que
feito pelo homem, antes daquilo que feito por Deus. Eles vem a f como um dom de Deus, mas, ao mesmo
tempo, fazem da f uma atividade humana, por isso a f o fator determinante em sua ordem de salvao.
Depois da f, vir o arrependimento, seguido da regenerao, pela qual o Esprito Santo d ao pecador a graa

salvadora. A vocao (a chamada), a iluminao, o arrependimento e a regenerao, so apenas preparatrios

para receber as bnos da graa. O homem pode ter essas experincias independente de sua relao com
Cristo, e elas servem apenas para levar o pecador a Cristo. Tudo depende da conduta do pecador em receber
ou no a regenerao. Se o homem aceitar a regenerao, segue-se uma f salvadora, seguida da justificao,
a qual o pecador adotado como filho de Deus, unido Cristo, recebe o esprito de renovao e santificao,
que o princpio vivificante de uma vida de obedincia. A posse permanente das bnos depende da
continuidade da f. A perseverana do crente que lhe garantir a salvao. Se ele deixar de crer, h uma
possibilidade de que este crente perca tudo o que possui. A ordem de salvao :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

F
Arrependimento
Regenerao
Justificao
Santificao
Perseverana (depende da continuidade da f)
Glorificao

2.4.3. O Conceito Catlico Romano: A doutrina da Igreja, vem primeiro que a doutrina da salvao. As
crianas so regeneradas pelo batismo. Aqueles que conhecem o Evangelho mais tarde, recebem a graa
suficiente, que uma iluminao da mente e um fortalecimento da vontade. O homem pode resistir ou no a
esta graa. Se lhe der assentimento, ela se transforma em graa cooperante, sob a qual o homem coopera
para a sua justificao. Esta preparao para a justificao tem sete partes: aceitao da Palavra de Deus,
reconhecimento da condio de pecador, esperana na misericrdia divina, o amor de Deus, averso pelo
pecado, resoluo em obedecer os mandamentos de Deus, e desejo de ser batizado. A f neste esquema
apenas um simples elemento de coordenao com os outros preparativos. Aps esta preparao, vem a
justificao, seguida do batismo, que a infuso da graa, das virtudes sobrenaturais, seguida do perdo dos
pecados. O dom da justificao preservado pela obedincia aos mandamentos e pela prtica das boas obras,
que para deste modo receber um merecimento a toda graa e finalmente a vida eterna. Aqui a graa de Deus,
atende ao propsito de tornar o homem capacitado para a salvao. Mas no h certeza que o homem poder
ter o perdo dos pecados. A justificao pode ser perdida, mas poder ser recuperada pelo sacramento da
penitncia, que remove a culpa do pecado pela absolvio sacerdotal, e cancela as penalidades temporais
pelas obras de satisfao. Neste caso a ordem confusa, mas pode ser:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Batismo (para as crianas). Graa suficiente (para os demais)

Graa cooperante (os atos de assentimentos)
Justificao
Batismo (os que foram iluminados na idade adulta)
Perdo dos pecados
Perseverana (depende da obedincia e do sacramento da penitncia)
Glorificao

2.4.4. O Conceito Arminiano: Embora os arminianos atribuem a obra da salvao a Deus, eles a torna
dependente da atitude e da obra do homem. Deus abre a possibilidade para o homem ser salvo, mas cabe ao
homem aproveitar a oportunidade. Eles negam a doutrina da depravao total e cr que embora a natureza
humana esteja prejudicada e deteriorada como resultado da Queda, o homem, mesmo assim, pode fazer aquilo
que espiritualmente bom e se converter a Deus. Deus infunde a todos os homens a assistncia de sua graa,
capacitando-os, se quiserem a aceitar as bnos espirituais, e por ltimo a salvao. Se o homem render a
esta graa, converter-se-o a Cristo com arrependimento e f. Vindo ento a serem justificados (que no
conceito arminiano significa simplesmente ter o perdo dos pecados). Uma vez justificados, a f gera neles a
regenerao. Vindo ento a obedincia evanglica (santificao), e esta, se deixada em ao atravs da vida,
vai dar na graa da perseverana. A ordem da salvao aqui a seguinte:
1.
2.
3.
4.

Graa preveniente
F
Converso
Arrependimento

5.
6.
7.
8.
9.

Regenerao
Justificao (perdo dos pecados)
Santificao (obedincia evanglica)
Perseverana (depende da obedincia)
Glorificao

2.4.5. O conceito do arminianismo wesleyano ou evanglico: Admite que a culpa do pecado imputada a
todos os descendentes de Ado. Mas por causa da justia de Cristo, que concedida a todos os homens, esta
culpa retirada imediatamente, em seu nascimento, visto que h uma aplicao universal da obra de Cristo
mediante o Esprito santo, pela qual o pecador habilitado a cooperar com a graa de Deus. Ensina que esta
graa necessria para efetuar a renovao e a santificao do pecador. Ensina ainda a doutrina da perfeio
crist ou da santificao completa na presente existncia. Este o tipo de arminianismo mais comum em
nossos dias. A ordem da salvao no muda em relao ao arminianismo do sculo XVII.
III. ELEIO ( ESCOLHA DAS PESSOAS A SEREM SALVAS POR DEUS)
3.1. ELEIO: A Eleio se refere ao decreto divino de escolher, dentre a humanidade condenada, certos
indivduos para serem beneficirios do Dom gratuito da salvao. Deus fez isso sem referncia aos mritos,
ao estado da vontade, ou a f prevista dos eleitos. Esta doutrina faz parte do esquema agostiniano que inclui
os seguintes pontos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Que a glria de Deus o fim supremo e ltimo de todas as coisas.

Para este fim Ele props a criao do universo e todo o plano da providncia e da redeno.
Que ele ps o homem em estado de provao, fazendo de Ado, seu primeiro pai, o cabea e
representante.
Que a queda de Ado conduziu toda a sua posteridade a um estado de condenao, pecado e misria, do
qual ela incapaz de livrar-se.
Da massa de homens cados, Deus elegeu um incontvel nmero para a vida eterna, e deixou o restante
do gnero humano entregue justa recompensa de seus pecados.
Que a base desta eleio no a proviso de algo neste escolhidos, mas o beneplcito de Deus.
Que Deus, para a salvao dos escolhidos, deu seu Filho Unignito, para satisfao pelo pecado
introduzindo a justia eterna e assegurando definitiva e absolutamente a salvao dos eleitos.
Que embora o Esprito Santo, em suas operaes comuns, esteja operando na vida de cada pessoa,
reprimindo o mal e induzindo ao bem, seu poder certamente eficaz e salvador exercido exclusivamente
a favor dos eleitos.
Que todo aquele a quem Deus tem escolhido para a vida, e pelos quais Cristo se entregou a si mesmo,
sero certamente levados ao conhecimento da verdade, ao exerccio da f e perseverana na santidade
at o fim.

3.1.1. A importncia da Eleio: A Eleio como uma luz que ilumina o significado da palavra "graa". Sem
ela, a graa entendida como a recompensa por alguma atividade ou disposio humana, e no como a causa
desta disposio. Se a definio correta da palavra "graa" "um favor imerecido", ento a graa tem que ser
independente de qualquer atividade humana. No momento em que aceitamos este conceito, entendemos
porque a graa e a eleio so inseparveis. No lgico proclamar a doutrina da salvao pela graa
enquanto negamos que a Eleio o seja. Paulo expressou esta unidade com estas palavras: "Assim pois
tambm agora, no tempo de hoje sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa. (Rm 11:5)
3.1.2. A Bblia fala de diferentes tipos de eleio: Vejamos alguns:
1. Eleio para servio ou testemunho: Deus elege certas pessoas ou nao, como no caso de Israel, para
serem suas testemunhas diante dos homens dando a eles oportunidade de conhecer ao Senhor e serem nele
abenoados. No caso de Abrao e sua posteridade h pelo menos trs razes desta escolha : 1).Manter acessa
uma luz de conhecimento do verdadeiro Deus no mundo. Se no fora Israel este conhecimento teria
desaparecido da terra. (2).Deus queria se revelar ao mundo por meio de Israel. Este povo foi o depositrio dos
orculos de Deus (Rm 3.1,2). (3).Deus quis por meio deles enviar o Salvador ao mundo. A salvao vem
dos judeus, disse Jesus (Jo 4.22).

2. Eleio de naes e comunidades para o conhecimento e para os privilgios do Evangelho: Este tipo de
eleio tem sido chamado de Eleio Nacional. Tal eleio pode ser exemplificada na nao judaica, no
passado, e em certas naes europias, assim como na Amrica, na era crist. inegvel que Deus concedeu
privilgios a Israel, que no concedeu a nenhuma outra nao no passado, bem como inegvel que Deus,
durante a era Crist tem, dado oportunidades a certas naes que recusou a outras. Quando o Esprito Santo
impediu Paulo de anunciar o evangelho na sia e teve a viso de um homem da Europa, uma parte do mundo
foi soberanamente excluda do anncio do evangelho, e outra parte soberanamente foi dada os privilgios do
evangelho (At 16.6-10). Samuel Falco em seu livro Predestinao, citando o Dr. Boettner, escreve: A
disparidade relativamente aos privilgios espirituais nas diferentes naes s se deve atribuir ao beneplcito
de Deus(4).
3. Eleio para servio no sentido mais geral: H certas pessoas a quem Deus d talentos especiais e coloca
em posies de grandes responsabilidade. Por exemplo, os magistrados (Rm 13.1-7), de acordo com Paulo
eles so eleitos por Deus para exercerem autoridade no interesse coletivo. Deus tem um plano para cada ser
humano e de acordo com este plano ele d talentos especiais ou inclinaes, que os capacitam para sua
vocao especial. Todavia ningum pode reclamar com Deus, como escreve Paulo: Quem s tu homem
,para discutires com Deus? Porventura pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim?
(Rm 9.20).
4. Eleio para a Salvao: Esta a mais importante de todas. Ela ensinada tanto no Velho como no Novo
Testamento. Neste caso pode-se dizer que a eleio o propsito de Deus, de salvar certos membros da raa
humana, em Jesus Cristo e por meio de Jesus Cristo.
3.1.3. As caractersticas da Eleio:
1. uma expresso da vontade soberana de Deus, do beneplcito divino: Isso exclui a idia de que a eleio
determinada por alguma coisa existente no homem, como a f ou as boas obras previstas.

(pois no tendo os gmeos ainda nascido, nem tendo praticado bem ou mal, para que o propsito de
Deus segundo a eleio permanecesse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama. (Rm
9.11)

2. imutvel e, portanto torna segura e certa a salvao dos eleitos: Pela obra salvadora em Jesus Cristo,
Deus executa o decreto da eleio com a sua prpria eficincia. Como de seu propsito que certos
indivduos creiam e perseveram at o fim, Deus mesmo assegura este resultado pela obra objetiva de Cristo e
pelas operaes subjetivas do Esprito Santo.

Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho,
a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos; e aos que predestinou, a estes tambm chamou;
e aos que chamou, a estes tambm justificou; e aos que justificou, a estes tambm glorificou. (Rm
8.29,30)

Todavia o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: O Senhor conhece os seus, e: Apartese da injustia todo aquele que profere o nome do Senhor. ( 2 Tm 2.19)

3. eterna: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo (Ef 1.4).Outras referncias tais
como Mt 25.34; Rm 8.29; Ef 1.5,9;2 Tm 1.9; Ap 13.8, ensinam explicitamente que a eleio no ocorre no
tempo, mas na eternidade. A eleio jamais deve ser identificada com alguma seleo temporal, mas, antes,
deve ser considerada eterna.
4. A eleio incondicional: O ponto de vista que a eleio teve lugar na eternidade, mas que foi tendo em
vista o arrependimento previsto e f carece de apoio das Escrituras. De acordo com este ponto de vista, Deus,
na eternidade, olhou atravs dos sculos e viu quem ia se arrepender e crer, e estes que Ele viu de antemo
foram eleitos para a salvao. Este ponto de vista est correto s em um ponto, que : a eleio teve lugar na

eternidade. Mas est errado quando faz a base da eleio ser algo no pecador, em vez de alguma coisa em
Deus. Leia Efsios 1:4-6, onde diz que a eleio e predestinao so "segundo o beneplcito de Sua vontade"
e "para louvor e glria de Sua graa". Desde que os homens so todos pecadores e perderam o direito s
bnos de Deus, no h base para esta distino neles. Tanto a f como as boas obras na vida do crente, so
frutos da graa de Deus. Leiamos a Bblia:

(pois no tendo os gmeos ainda nascido, nem tendo praticado bem ou mal, para que o propsito de
Deus segundo a eleio permanecesse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama. (Rm
9.11)

Os gentios, ouvindo isto, alegravam-se e glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos
haviam sido destinados para a vida eterna. (At 13.48)

1.

irresistvel: Sobre este ponto fica mais claro falar sobre o que no estamos dizendo. A eleio
irresistvel em que sentido ?
No significa que o homem no possa opor-se sua execuo at certo ponto. Os que se dizem salvos
hoje, no aceitaram o Evangelho no primeiro apelo que lhe fizeram, resistiram por um certo ponto.
No significa que Deus na execuo de seu decreto, subjuga a vontade humana de tal modo que este
indivduo no saiba da deciso que est tomando. Os salvos resistiram at certo ponto, mas houve um
momento em que sentiram como Daniel, tocados pela mo de Deus.
Significa sim que por mais que o homem resista, sua oposio no prevalecer contra o propsito de
Deus.
Tambm significa, que Deus exerce e exercer tal influncia sobre o esprito humano, que o levar a
querer o que Deus quer. Isso est de acordo com as Escrituras a abaixo.
O teu povo apresentar-se- voluntariamente no dia do teu poder, em trajes santos; como vindo do
prprio seio da alva, ser o orvalho da tua mocidade. (Sl 110.3)

1.
2.
3.
4.

Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade.(Fp
2.13)

6). A eleio no merece a acusao de injustia: Esta uma das objees mais comum nesta doutrina. Mas
o fato de Deus escolher alguns e os demais so deixados em seu pecado, agindo para sua prpria e justa
condenao, no pode pesar a culpa de injustia por parte de Deus. S podemos falar de injustia quando uma
parte pode reivindicar algo de outra. O pecador no tem direito a salvao e ao perdo de Deus. Ao pecar ele
perdeu o direito s bnos de Deus. Como o homem no tem direito a salvao, mas a morte, Deus no tem a
obrigao de salvar este homem. Logo o que este homem pode exigir de Deus? Nada. Se Deus devesse
salvao e perdo a este homem, seria injustia Deus salvar apenas alguns. Portanto salvao no questo de
justia, mas de misericrdia. Pelo menos isso que Paulo entendia. Veja:
Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum. Porque diz a Moiss: Terei
misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e terei compaixo de quem me aprouver ter compaixo.
Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus que usa de misericrdia.. (Rm
9.14-16)

3.1.4. O propsito da eleio: Existe um duplo propsito na eleio. Sendo:

1.

O propsito prximo a salvao dos eleitos: A Bblia ensina que o homem escolhido, ou eleito para a
salvao.

Pois qu? O que Israel busca, isso no o alcanou; mas os eleitos alcanaram; e os outros foram
endurecidos, como est escrito: Deus lhes deu um esprito entorpecido, olhos para no verem, e ouvidos
para no ouvirem, at o dia de hoje. E Davi diz: Torne-se-lhes a sua mesa em lao, e em armadilha, e
em tropeo, e em retribuio; escuream-se-lhes os olhos para no verem, e tu encurva-lhes sempre as

costas. Logo, pergunto: Porventura tropearam de modo que cassem? De maneira nenhuma, antes pelo
seu tropeo veio a salvao aos gentios, para os incitar emulao.(Rm 11.6-11)

Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos, amados do Senhor, porque Deus vos
escolheu desde o princpio para a santificao do esprito e a f na verdade. (2 Ts 2.13)

2. O objetivo final a glria de Deus: Tudo o que Deus faz, ele o faz para a sua glria.
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos
espirituais nas regies celestes em Cristo; como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para
sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor; e nos predestinou para sermos filhos de adoo por
Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, para o louvor da glria da sua graa, a
qual nos deu gratuitamente no Amado. (Ef 1.3-6)
IV. VOCAO (O CHAMADO DO EVANGELHO)
A eleio tem a ver com o propsito e plano da salvao. A expiao tem a ver com a proviso da salvao. A
vocao fala da chamada para a aplicao e proviso da salvao aos eleitos. Ela se divide em duas: vocao
externa e vocao interna. Vamos por partes.
4.1. Definio: Operao do Esprito Santo de tal maneira sobre o povo eleito de Deus, que eles so levados
ao arrependimento e f, e assim feitos herdeiros da vida terna por meio de Jesus Cristo, Senhor deles. (3)
4.2. O uso bblico do termo: Este ato do Esprito Santo atravs do qual os homens so trazidos unio
salvfica com Cristo, se expressa atravs da palavra KLSIS, vocao. Encontramos esta palavra, por
exemplo, ou o sentido dela nos seguintes textos:

Hebreus 3.1: Pelo que, santos irmos, participantes da vocao celestial, considerai o Apstolo e
Sumo Sacerdote da nossa confisso, Jesus.

Efsios 4.1: Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis como digno da vocao com
que fostes chamados.

Efsios 4.4: H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana
da vossa vocao.

Observamos ainda que os sujeitos desta influncia salvfica do Esprito Santo so designados os chamados.
Vejamos os textos:

Romanos 1.6: Entre os quais sois tambm vs chamados para serdes de Jesus Cristo.

Romanos 8.28: E sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus,
daqueles que so chamados segundo o seu propsito.

Ainda diramos que os temos chamados e eleitos, so termos permutveis. Por exemplo Apocalipse
17.14: Estes combatero contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, porque o Senhor dos senhores e o
Rei dos reis; vencero tambm os que esto com ele, os chamados, e eleitos, e fiis.
Este , pois o uso das Escrituras. atravs da vocao divina que os pecadores so feitos participantes dos
benefcios da redeno. E a influncia do Esprito por quem so trasladados do reino das trevas para o reino
do amado Filho de Deus uma vocao ou chamamento eficaz.(4)

4.3. A Vocao Externa : A escritura fala claramente de duas chamadas diferentes. A primeira, na ordem de
sua ocorrncia, conhecida geralmente como a chamada (ou vocao) extrnseca ou externa. As passagens
seguintes referem-se chamada externa: Isa. 45:22; 55:6; Mat. 9:13; 11:28; 22:14; Marcos 2:17; Lucas 5:32;
Apoc. 22:17. H outras passagens que se referem evidentemente a ambas s chamadas, que se reservam at
considerarmos a chamada interna.
4.3.1. Definio de vocao externa: As Escrituras tambm faz diferena entre a vocao eficaz e a vocao
externa (ou geral), que dirigida na Palavra de Deus a todos a quem a Palavra se faz conhecida. Neste
sentido, muitos so chamados, porm poucos escolhidos. Louis Berkhof, em sua Teologia Sistemtica
define a vocao externa como sendo a apresentao e oferta da salvao em Cristo aos pecadores,
juntamente com uma calorosa exortao a aceitarem a Cristo pela f, para obterem o perdo dos pecados e
a vida eterna.(5).
4.3.2. Principais caractersticas da vocao externa:
1.

Esta chamada por meio da pregao do evangelho : Foi por meio do Evangelho que Jesus chamou
pecadores ao arrependimento. Hoje toda apresentao do evangelho uma chamada aos homens para
deixarem o pecado e confiarem em Cristo. A pregao do evangelho tambm devidamente ouvida por
um estabelecimento da necessidade de salvao do homem e do seu dever e responsabilidade sob Deus
para arrepender-se e crer (At. 17:30). Tambm dever haver a fervorosa rogativa aos homens para que se
reconciliem com Deus (2 Cor. 5:20), um convite a todos que laboram (Mt. 11:28) e esto com sede (Is.
55:1; Jo 7: 37; Ap. 22:17).

2.

Esta chamada geral : Com isto queremos dizer que ela no se limita aos eleitos (Mat. 22:14). Somos
mandados pregar o evangelho a todos. Esta chamada designada a todos os homens, conquanto todos
no ouvem. Isto verdade tanto como todos os homens so mandados a arrepender-se (Atos 17:30),
ainda mesmo que todos os homens no ouvem este mandamento. A este respeito a chamada anlogo
com a lei moral. Esta lei a revelao dos deveres que obrigam todos os homens em virtude da relao
que eles tem com Deus, na qualidade de Criador e Soberano moral deles, promete o favor divino aos
obedientes e ameaa com a ira aos desobedientes. Portanto esta lei se aplica a todos os que mantm
relao de criaturas racionais e morais diante de Deus. O Evangelho a revelao do relacionamento dos
homens apostados com Deus, dirigidos a todos os que pertencem classe de homens apostatados. Assim
como na lei moral, nem todos obedecessem, tambm verdade com esta chamada universal do
evangelho, nem todos aceitaram, mas a igreja no deve excluir o direito de ningum de ouvir o evngelho.

3.

Esta chamada, em si mesma , sempre ineficaz : A Israel Deus disse: Quando eu chamei, voz no
respondestes (Isa. 65:12). A chamada a que se refere aqui foi uma chamada externa igual chamada sob
discusso. Devido depravao do homem, a pregao do evangelho, ela s, nunca suficiente para
traz-lo a Cristo. Ele carece mais do que uma chamada externa. O evangelho o poder de Deus para a
salvao de todo aquele que crer (Rom 1:16); mas o homem natural no recebe as coisas do esprito
de Deus; porque lhe parecem loucura; e no pode conhece-las, porque se discernem espiritualmente (1
Cor. 2:14). O homem no pode por si s voltar-se do pecado e crer em Cristo. (Jer. 13:23; Joo 12:39-40;
6:44-65).

4.

A chamada sincera: Os arminianos objetam que o sistema calvinista de doutrina faz insincera uma
chamada geral. Porque Deus oferece a salvao queles a quem predestinou entregar a justa recompensa
de seus pecados ? Ora, se os arminianos pensam assim, certamente negam a doutrina da prescincia de
Deus. Pois, porque Deus ofereceria salvao queles que ele sabe de antemo que iro menosprez-la e
rejeit-la ? Se no inconsistente com a sinceridade de Deus ordenar a todos os homens que o amem,
no inconsistente com sua sinceridade ordenar-lhes que se arrependam e creiam no evangelho.(6)

4.4.

A Vocao Interna ou Eficaz: Vejamos as principais caractersticas desta vocao:

10

1.

Esta chamada uma chamada direta por meio do Esprito : O Esprito Santo toma o evangelho pregado e,
abrindo o corao do pecador (Atos 16:14), aplica a Palavra ao corao com poder regenerador. ento,
e s ento, que o homem pode entender e receber as coisas do esprito de Deus. Assim a chamada interna
tambm pelo evangelho, mas pelo evangelho aplicado pelo Esprito Santo. As passagens tocando nesta
obra do esprito atravs da Palavra sero dadas quando estudarmos a regenerao.

2.

Esta chamada particular: Por meio dela os objetos da graa salvadora de Deus so segregados. A
diferena aqui entre as chamadas externa e interna pode ser ilustrada imperfeitamente pela diferena entre
um convite geral feito pela igreja ao povo de uma comunidade para freqentar seus cultos e os convites
pessoais que se estendem a indivduos particulares pela irmandade da Igreja. Sem dvida, como
dissemos, isto s imperfeitamente ilustra a diferena entre as duas chamadas de Deus. Rm. 8:30 mostra a
particularidade desta chamada.

3.

Esta chamada sempre eficaz : manifesto que as passagens dadas no princpio dessa discusso referemse a uma chamada eficaz e eficiente. Nunca se lhe resiste; contudo, em respond-la, o homem age
voluntria e livremente.

V. GRAA COMUM E GRAA EFICAZ

A teologia reformada no considera a doutrina da graa comum como parte da soteriologia. Mas reconhece a
estreita relao que existe entre as operaes do Esprito Santo na esfera da criao e Suas operaes na esfera
da redeno, e portanto no devemos nos dissociar muito deste conceito, para ento entendermos outros
postriormente.
5.1. Graa Comum: O surgimento desta doutrina foi ocasionado pelo fato de que h no mundo, um curso de
vida natural, no implicando redeno, no obstante, muitos sinais verdadeiros do bem e do belo. Da surgia
algumas questes por exemplo:
1. Como podemos explicar a vida relativamente ordenada que h no mundo, se sabemos que o mundo inteiro
jaz sob a maldio do pecado?
2. Como que a terra d frutos preciosos e abundantes, em vez de s produzir espinhos e abrolhos?
3. Como podemos explicar o fato de que o homem pecador conserva um certo conhecimento de Deus, das
coisas naturais e da diferena entre o bem e o mal, e ainda demonstra alguma considerao pela virtude e pelo
bom comportamento exterior?
4. Que explicao podemos dar dos dons e talentos especiais de que o homem natural dotado, independente
de ter uma nova vida em Cristo Jesus?
5. Como que os no regenerados ainda podem falar a verdade, fazer o bem aos outros e levar vidas
exteriormente virtuosas?
Tais questes so respondidas a partir da doutrina da graa comum.
5.1.1.

5.1.2.

Agostinho e Pelgio: Agostinho no ensinou a doutrina da graa comum. Ele falava da graa que
Ado desfrutava antes da Queda. Aps a Queda salientava a incapacidade total do homem e sua
absoluta dependncia da graa de Deus, quer operante, quer como cooperante. Considera esta graa
como condio necessria para a realizao de cada boa ao. Pelgio, dava nfase capacidade
natural do homem e no reconhecia a necessidade de outra graa que aquela que consiste dos dotes
naturais do homem, da lei, do Evangelho, do exemplo de Cristo e da iluminao do entendimento por
uma influncia de Deus.
O conceito na Idade Mdia: Durante a Idade Mdia, a anttese de pecado e graa deu lugar de
natureza e graa. Com base noutra anttese, a saber, a do natural e do sobrenatural, a teologia catlica
romana, desempenhou importante papel sobre o tema. No estado original o homem estava revestido
de um dom sobrenatural da justia original, que servia de freio para manter o controle da natureza
inferior. Com a Queda o homem perdeu este dom sobrenatural, mas sua verdadeira natureza
permaneceu ou foi apenas ligeiramente afetada. Isso fez com que ele desenvolvesse uma inclinao
pecaminosa, mas isto no impedia o homem de produzir muita coisa verdadeira, boa e bela. Contudo
sem infuso da graa de Deus, isso tudo no era suficiente para garantir a vida eterna. Desta doutrina

11

5.1.3.

5.2.

desenvolveu no seio da teologia catlica romana a distino entre as virtudes que o homem pode
conseguir por seus prprios esforos e as virtudes que o homem s pode conseguir com a oportuna
ajuda da graa divina.
Posio dos Reformadores: Lutero no descartou todo fermento catlico romano em sua teologia.
Apesar de ter retornado anttese agostiniana de pecado e graa, sustentava que o homem decado
por natureza capaz de fazer muita coisa boa e louvvel na esfera terrena, embora seja incapaz de
fazer qualquer bem espiritual. Zwnglio, explicava que o que h de bom e belo neste mundo,
consequncia da graa santificante. Calvino, sustentava que o homem no pode por si mesmo fazer
nenhuma boa obra. Por isso ao lado da graa particular (eficaz, salvadora), ele desenvolveu a
doutrina da graa comum. Esta graa, no perdoa, no purifica e no efetua a salvao. Ela reprime o
poder destrutivo do pecado, mantm em certa medida a ordem moral do universo, possibilitando uma
vida ordenada, distribui em certos graus dons e talentos, promove o desenvolvimento da cincia e da
arte e derrama incontveis bnos sobre os filhos dos homens.
A graa Especial: a graa salvadora. Existem caractersticas nesta graa que a distingue da graa
comum. Vejamos:

1.

A graa especial determinada pelo decreto da eleio: Ela se limita aos eleitos. Enquanto que a graa
comum outorgada a todos os homens.

2.

A graa especial remove a culpa e a penalidade do pecado: Isso , muda a vida interior do homem,
redundando na salvao do pecador. Enquanto que a graa comum jamais remove a culpa do pecado.

3.

A graa especial irresistvel: No significa que seja uma fora determinista a compelir o homem a
crer contra a sua vontade, mas significa que, pela mudana do corao do homem, torna-o
perfeitamente desejosos de aceitar a Jesus Cristo para a salvao e de prestar obedincia vontade de
Deus(7). Ao passo que a graa comum resistvel, e de fato sofre maior ou menor resistncia.
A graa especial age de maneira espiritual e recriadora: Ela renova completamente a natureza do homem,
e assim, torna-o capaz e desejoso de aceitara a oferta da salvao em Jesus Cristo e de produzir frutos
espirituais. A graa comum apela para os desejos naturais do homem, mediante a revelao geral ou
especial e mediante a persuaso moral.

4.

Nossa concepo de graa comum aqui, distingue da concepo de graa comum dos arminianos. Cremos que
no h significao salvadora nesta graa, ao passo que, eles atribuem significao salvadora. Eles afirmam
que, em virtude da graa comum de Deus, o homem no regenerado perfeitamente capaz de praticar o bem
espiritual e em certa medida se converter a Deus com arrependimento e f, e assim aceitar Jesus para a
salvao, a menos que o pecador resista obstinadamente operao do Esprito Santo. Esta posio foi
condenada pelo Snodo de Dort.

VI . REGENERAO (O SER NASCIDO DE NOVO)

A regenerao aquele ato instantneo de Deus na regio da alma abaixo do senso ntimo pelo qual se
remove toda a ndoa da alma, e pela qual, atravs da instrumentalidade da verdade, o exerccio inicial da
disposio santa assim comunicada se efetua. Na regenerao h tambm formada uma unio inseparvel
entre a alma regenerada e o Esprito Santo.(8)
Wayne Grudem define regenerao como sendo um ato secreto de Deus pelo qual ele nos concede nova
vida espiritual(9)
Da descrio supra de regenerao notemos que:
(1). um ato de Deus: O homem no pode dar nascimento a si mesmo. Joo atribui claramente a regenerao
a Deus quando, ao falar de nascermos outra vez, diz: No do sangue, nem da vontade da carne, nem da

12

vontade do varo, mas de Deus (Joo 1:13). Esta passagem nos diz que a nova natureza no hereditria;
que ela no provm da vontade da velha natureza (carne); e que no se realiza pela vontade de homem algum,
mas operada por Deus. Na regenerao no temos um homem trabalhando por si mesmo ou por algum outro
homem, mas um homem trabalhado por Deus. Da podemos amplificar a afirmao e dizer que a regenerao
um ato soberano de Deus. Joo 3:8. Na sua fase inicial (vivificao) a regenerao incondicional. Por ato
algum de si mesmo o homem dispe Deus a regener-lo.

(2). um ato instantneo: Diz A. H. Strong: A regenerao no uma obra gradual. Conquanto possa
haver uma obra gradual da providncia de Deus e do Esprito, preparando a mudana, e um reconhecimento
gradual dela depois que ocorre, deve haver um instante de tempo em que, sob a influncia do Esprito de
Deus, a disposio da alma, logo antes hostil a Deus, muda-se para amar. Qualquer outra idia assume um
estado intermedirio de indecises que no tem nenhum carter moral que seja e confunde a regenerao
quer como a convico quer com a santificao.(10)
espiritual. Toda passagem da Escritura conduzindo ao novo nascimento implica que ele instantneo.
(3). Evidncias do novo nascimento: A regenerao genuna deve produzir resultados na vida. Vejamos o que
diz as Escrituras:
1.

Confiana genuna em Cristo s para a salvao : Notamos que a f operada no corao como uma parte
(a secundria) ou regenerao. isto necessariamente assim porque a nova natureza no pode estar na
incredulidade. A f que se opera no homem pela regenerao no se detm por menos que implcita
confiana e certeza em Cristo como Salvador pessoal, no meramente crena a respeito dele, mas f e
confiana nele e sobre ele. Isto to abundantemente evidente das passagens que tratam da f que
argumento mais extenso no preciso para substanci-lo. (Hb 6.1; Rm 4.5)

2.

O testemunho e a presena moradora do Esprito : (Rm. 8:16,9; 1 Joo 3:24; 4:13). O testemunho e a
habitao do Esprito no se evidncia por algum sentimento vago, mstico, abstrato, mas pelo constante
poder regente do Esprito (Rm. 8:14) produzindo devoo a Deus e uma vida obediente. pela habitao
constante do Esprito e sua operao em ns que Deus executa at ao fim a obra que ele comea em ns
na regenerao (Fil. 1:6, 2:13). o testemunho e a moradia do esprito esto evidenciados em todos os
modos subseqentes.

3.

Prontido em aceitar a palavra de Deus: (Joo 8:47). Uma pessoa regenerada mostrar sempre um desejo
de conhecer a vontade de Deus em tudo e seguir essa vontade quando se torna conhecida. No se achar
andando continuamente em obstinada rebelio contra a verdade.

4.

Estado cnscio de pecado : (Rm. 7:14-25; 1 Joo 1:8). Nenhuma pessoa salva crer-se- sem pecado. Os
que crem, esto enganados e sem a verdade, pela qual somos regenerados (Tg. 1:18) e feitos livres (Joo
8:32). Isto o torna claro que no esto salvos. A nova natureza reconhecer sempre a presena do pecado
no corpo, como no caso de Paulo (Rm. 7:14-25). Essa nova natureza tem em si mesma a uno
iluminante do Esprito (1 Joo 2:27) e participa da natureza de Deus mesmo (2 Pd. 1:4), sendo criada em
justia e verdadeira santidade (Ef. 4:24). No pode estar cega ao pecado.

5.

Amor de Deus e Justia: (Jo 8:42; Rm. 7:22; 2 Co. 5:17; 1 Jo 4:16-19). Juntamente com o estado cnscio
de moradia do pecado estar um amor de Deus e justia, tal como no caso de Paulo. Paulo achou o
pecado no corpo, mas contudo alegrou-se na lei de Deus segundo o homem interior.

6.

Uma vida que obediente segundo o seu teor principal: (Jo 14:21-24; Rm. 6:14; 8:6,13; Gl. 5:24; 1 Jo
1:6; 2:4,15; 3:8,9; 2 Jo 6). A vida da pessoa salva no ser perfeita, mas ser justa e obediente quanto ao
seu teor principal.

13

7.

Purificao progressiva: (1 Jo 3:3). Enquanto o crente nunca alcanar perfeio sem pecado nesta vida,
contudo ele sempre batalha contra os seus prprios pecados.

8.

Amor a outros crentes: (1 Jo 3:14, 5:2). H uma tal afinidade entre as pessoas regeneradas que elas se
amam mutuamente. Uma evidncia deste amor que elas se alegram na presena e amizade de uns pelos
outros. Deus, porm, ajuntou um outro teste de nosso amor pelos irmos: se amarmos a Deus e
guardamos os seus mandamentos sabemos que amamos os filhos de Deus.

9.

Perseverana at ao fim: (Mt. 10:22; Rm. 11:22; Fl. 1:6; Cl. 1:23; 1 Jo 3:9; 5:4). A perseverana tanto
uma doutrina da Escritura como a conservao. Pela conservao de Deus somos levados a perseverar.

VII. CONVERSO (F E ARREPENDIMENTO)

Converso nossa resposta espontnea ao chamado do evangelho, pela qual sinceramente nos
arrependemos dos nossos pecados e colocamos a confiana em Cristo para receber a salvao... f salvfica
confiana em Jesus Cristo como uma pessoa viva visando ao perdo dos pecados e vida eterna...
arrependimento uma sincera tristeza por causa do pecado, renunci-lo e comprometer-se sinceramente a
abandon-lo, e prosseguir obedecendo a Cristo.(11)
7.1.

A palavra grega metnoeo: O Lxico do NT Grego/Portugus, traduziu esta palavra como sendo
remorso, arrependimento, literalmente, mudana de mente(12) Neste sentido encontramos esta
palavra nos seguintes textos: ( Mt 3.8,11; Mc 1.4; Lc 15.7; At 5.31; 20.21; 26.20; 2 Co 7.9; Hb 6.1;
12.17). Metanoeo feita de meta, significando depois e noeo, significando perceber,
entender, meditar, ponderar, considerar.

7.2. Os elementos constituintes do arrependimento

(1). O pecado reconhecido: O homem deve ver-se a si mesmo como diferente de Deus e em rebelio contra
Deus. Deve ver a oposio que vai de sua condio com a santidade de Deus. Deve ver que Deus detesta sua
condio e seu estado. O reconhecimento do pecado que entra no arrependimento para a salvao tem a ver,
primariamente, no com o fato que o pecado traz castigo seno com o fato que o pecado ofende a Deus. H,
sem dvida, um temor das conseqncias eternas do pecado; o que no , porm, a coisa primria. Este
reconhecimento do pecado convico e ele constitui o elemento intelectual do arrependimento.
(2). O pecado lamentado e aborrecido: A tristeza divina entra no arrependimento. Quando algum se v a si
mesmo como se fora diante de Deus, ele trazido a lamentar o seu pecado e a aborrec-lo. Isto o elemento
emocional do arrependimento.
(3). O pecado abandonado: No completo o arrependimento enquanto no houver uma desero ntima do
pecado que conduz a uma mudana externa da conduta. Isto o elemento voluntrio ou volitivo do
arrependimento. Assim o arrependimento concerne inteira natureza interna: intelecto, emoo e vontade.
7.3. O arrependimento um dom de Deus: As trs passagens seguintes provam isto:
A Ele Deus exaltou com a Sua destra para ser Prncipe e Salvador, para dar o arrependimento a Israel
e remisso dos pecados. (Atos 5:31)
Ao servo do Senhor no convm contender, mas sim ser manso para com todos, apto para ensinar,
sofredor; instruindo com mansido os que resistem, a ver se porventura Deus lhes dar arrependimento
para conhecerem a verdade (2 Tim. 2:24,25).
E quando ouviram estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Na verdade, at aos
gentios concedeu Deus o arrependimento para a vida (Atos 11:18).
O sentido disso , simplesmente, que o arrependimento se opera no homem pelo poder vivificador do Esprito
Santo.

14

7.4.

A f: Aqui temos a referncia f salvadora; por isto notamos que ele se distingue:

(1). Crena histrica: Isto mera crena nos fatos da revelao como matrias de histria, incluindo a crena
na existncia de Deus e em que houve um homem chamado Jesus que pretendeu ser o Filho de Deus. Pode
ver-se prontamente que semelhante crena no tem valor salvador.
(2). Assentimento intelectual: Isto sobe mais um degrau, trazendo aceitao mental das coisas reveladas de
Deus e Jesus Cristo. Assim, um que cr na existncia de Deus vem a crer nEle como sendo um ser segundo a
Bblia O revela ser e um que cr que semelhante pessoa como Jesus viveu, vem a crer que Ele era o Filho de
Deus e que Ele morreu como um sacrifcio pelo pecado. Isto um passo para a f salvadora, mas no ela
mesma.
7.5.

A f como um dom de Deus: Isto est provado pelas passagens j citadas que designam o
arrependimento como um dom de Deus; porque, como veremos, o arrependimento e a f so graas
inseparveis. Cada uma, quando aparece s nas Escrituras, abraa a outra; porque, se isto no fosse
verdade, as passagens que mencionam s uma ou outra, ensinavam que algum possa salvar-se tanto
sem arrependimento como sem f. Isto tambm est provado por passagens que ensinam que a nossa
vinda a Cristo e crena nEle so o resultado da obra do poder de Deus. Vide Joo 6:37,65; Efe.
1:19,20. Isto est ainda provado pelo fato que a f um fruto do Esprito Santo (Gal. 5:22).

7.6.

A f no tem mrito em si mesma: A f meramente o canal atravs do qual a graa justificante e

santificante de Deus flui na alma. A F no mais meritria do que o ato de se receber um dom. A
F no de modo algum substituto de nossa obedincia Lei, nem ela traz um rebaixamento da Lei
de modo que preenchamos suas exigncias. A f est uma vez referida na Escritura como trabalho
(Joo 6:29), no que seja da Lei, mas somente que o homem esteja ativamente engajado no seu
exerccio. Como um dom de Deus e como a mera tomada de misericrdia imerecida, est
expressamente excluda da categoria de obras sobre a base de que o homem pretenda salvao
(Rom. 3:28; 4:4,5,16). No o ato da alma completa dar seno o ato da alma vazia receber.
Conquanto esta recepo seja movida por uma retirada do corao para com Deus, ornada pelo
Esprito Santo, est retirada do corao ainda no um amor cnscio e desenvolvido:
semelhantemente amor o resultado da f. (13)

7.7. F e arrependimento devem vir juntos: O arrependimento e a f so graas sincrnicas inseparveis.

Temos aqui referencia, sem dvida, a esse arrependimento (significado por metanoeo e metanoia) que
para salvao e no espcie (significado por metamelomai) que Judas provou. Que o arrependimento e a
f so sincrnicos ou simultneos evidente do fato que, quando um homem vivificado para a vida, no
pode haver lapso de tempo antes dele arrepender-se, nem pode haver qualquer depois que ele cr. De outra
maneira teramos a nova natureza em rebelio contra Deus e em incredulidade. Assim no pode haver ordem
cronolgica em arrependimento e f. Uma outra coisa que mostra a inseparabilidade do arrependimento e da
f o fato que a Escritura muitas vezes menciona somente um de ambos como o meio de salvao. Por causa
deste fato devemos pensar de cada um, quando usado separadamente, como compreendendo o outro.
VIII. JUSTIFICAO (O DIREITO LEGAL DE ESTAR DIANTE DE DEUS)
8.1. Definio: A justificao aquele ato de Deus instantneo, eterno, gracioso, livre e judicial, pelo qual,
devido ao mrito do sangue e da justia de Cristo, um pecador arrependido e crente livrado da penalidade da
Lei, restaurado ao favor de Deus e considerado como possuindo a justia imputada de Jesus Cristo; em
virtude de tudo de que recebe adoo como um filho.
8.2. O autor da justificao: Deus o autor da justificao. O homem nada tem que ver com a sua justificao,
salvo para receb-la atravs da f que o Esprito Santo o habilita a exercer. A Escritura declara: Deus que
justifica (Rom. 8:33). E outra vez lemos: Sendo justificados livremente pela Sua (de Deus) graa por meio

15

da redeno que est em Cristo Jesus (Rom. 3:24). De Cristo se pode dizer que nos justifica s no sentido
que Ele pagou o preo da redeno.
8.3. Caractersticas da justificao:
1). instantneo: um ato e no um processo. Ocorre e est completa no momento em que o indivduo cr.
No admite graus ou fases. Do publicano se diz ter descido sua casa justificado. Ele foi justificado
completamente no momento em que colocou sua f na obra propiciatria de Cristo. A justificao do crente
est posta sempre em tempo passado. Em toda a Bblia no h o mais leve vislumbre de um processo contnuo
na Justificao.

2). eterna: Quando algum se justifica, justificado est por toda a eternidade. A justificao no pode jamais
ser revogada ou revertida. uma vez por todo o tempo e eternidade. Por essa razo Deus pergunta: Quem
lanar qualquer acusao contra os eleitos de Deus? (Rom. 8:33). Cristo pagou inteiro resgate e fez
completa satisfao por todos os crentes; doutra maneira Cristo teria de morrer outra vez, ou ento o crente
cairia em condenao pelos seus pecados futuros. Mas lemos que a oblao de Cristo se fez uma vez por todas
(Heb. 10:10), e que o crente no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida (Joo 5:24).
Tanto quanto a posio do crente est em foco, ele j passou o juzo. Foi julgado e absolvido completamente e
eternamente. Que Paulo ensinou uma justificao eterna e imutvel mostra-se no fato de ele sentir-se
chamado a defender sua doutrina contra os ataques dos que contenderiam que ela dava licena ao pecado. Isto
a acusao que se faz hoje contra a doutrina que ora estabelecemos. Finalmente lemos: Por uma oblao
Ele aperfeioou para sempre aos que se santificam (Heb. 10:14). Verdade que so os santificados que
esto sob considerao nesta cita, mas aplicvel aos justificados tambm; porque, santificados e justificados
so um. Se os santificados so aperfeioados para sempre, assim so os justificados. A perfeio aqui a de
estar diante de Deus.
3). graciosa e livre: O pecador no merece nada s mos de Deus, exceto condenao. Logo, a justificao
inteiramente de graa. Est assim estabelecido em toda parte na Escritura, exceto por Tiago que empregou
o significado secundrio do termo. No sentido primrio do termo a justificao nunca est representada como
sendo atravs das obras ou obedincias do homem. Vide Rom. 3:20; 4:2-6; Tito 3:5. E, enquanto que a
justificao na base da obra meritria e expiatria de Cristo, contudo, da parte de Deus, livre e espontnea,
tanto quanto Deus no estava sob nenhuma obrigao de aceitar a Cristo como nosso substituto.
4). somente judicial e declarativa: A justificao, no sentido primrio, um termo forense ou legal. um
ato do tribunal do cu. No faz o crente internamente justo ou santo. F-lo justo apenas quanto sua posio.
Muitos confundem sem cessar justificao e santificao; mas no so a mesma coisa. Justificao
apresentada como o oposto de condenao, ao passo que santificao como o oposto de uma natureza
pecaminosa. Vide Rom. 5:18.
8.4. O fundamento da justificao: O fundamento da justificao o sangue e a justia de Jesus Cristo. A f
um meio de justificao, mas no o fundamento dela. Nada no homem fundamento da justificao. Deus
requer perfeio. O homem, por causa da depravao da carne, no pode render obedincia perfeita at
mesmo depois da regenerao. Da a justificao deve achar seu fundamento fora do homem.
A justificao toma tanto o sangue como a justia de Cristo para constituir o seu fundamento. O Seu sangue
nos justifica negativamente ; Sua justia, positivamente. Em outras palavras, o sangue paga a penalidade pelos
nossos pecados e a justia d posio positiva perante Deus. No h contradio entre Tiago e Paulo quanto
ao fundamento da justificao. Paulo simplesmente usou a palavra grega dikaioo no seu sentido primrio,
para significar fazer algum legalmente justo, ao passo que Tiago a usou no seu sentido secundrio, para
significar como mostra e prova estar algum justo ou tal como devera estar. O mesmo uso que Tiago faz do
termo pode-se achar tambm em Mat. 11:9 e 1 Tim. 3:16. Paulo ensina que nos dada uma posio justa
diante de Deus pela f; Tiago ensina que provamos nossa justificao pelas nossas obras. Tanta necessidade
h de reconciliar Tiago consigo mesmo como de reconciliar Tiago com Paulo; porque Tiago afirma que
Abrao creu em Deus e que isso lhe foi reconhecido como justia (Tiago 2:23). Vide Rom. 4:3.

16

8.5. O meio de justificao: A f em Cristo o meio de justificao. Isto , pela f que a justificao
aplicada ou feita experiencial. Ningum se justifica seno os que crem. A f logicamente anterior
justificao, ainda que no cronologicamente anterior. A justificao atravs da f porque a justificao s
uma de uma srie de atos pelos quais Deus nos ajusta para Seu reino aqui e alm. Sem f a justificao se
estragaria e no ajudaria a realizar o propsito de Deus em ns. A f no tem mrito em si ou de si mesma.
Ela no aceita em lugar da nossa obedincia. Nem ela produz um rebaixamento do padro de Deus, de modo
que possamos ganhar favor com Deus pelas nossas obras.
8.6. Os benefcios da justificao:
1). Liberdade da penalidade da lei: Em Romanos 10:4 lemos: Cristo o fim da Lei para justia de todo
quele que cr. E Glatas. 3:13 diz: Cristo nos remiu da maldio da Lei fazendo-se maldio por ns.
Isto quer dizer que, para o crente, a Lei no mais um instrumento de condenao. Cristo arrancou-lhe as
garras para o crente. O Monte Sinai ajuntou-se em tremenda fria e atirou seus dardos de condenao contra
Cristo sobre o madeiro. Ele recebeu esses dardos no Seu prprio corpo na cruz, consumiu sua fora e roboulhes o poder de condenarem o crente. Por essa razo o crente nunca entrar em condenao (Joo 5:24; Rom.
8:1). Cristo morreu como substituto do crente; da o crente para a Lei como um j morto.
2). Restaurao ao favor de Deus: A justificao no s alforria meramente o homem da penalidade da Lei:
f-lo vista de Deus como um que nunca quebrou a Lei. A justificao torna o crente to inocente perante
Deus em relao sua posio como Ado foi antes de cair.
3). Imputao da justia de cristo: As passagens seguintes ensinam que, na justificao, a justia de Cristo nos
imputada ou reconhecida: Rom. 3:22, 4:3-6, 10:4; Fil. 3:9. Estas passagens nos ensinam que o crente no s
inocente perante Deus, mas considerado como possuindo a perfeita justia de Cristo; logo, tanto quanto se
considera a posio e o destino do crente, ele reconhecido como sendo to justo como Cristo. Sua posio
perante Deus a mesma como aquela de Cristo. Nesta conexo o imortal Bunyan escreveu: O crente em
Cristo est agora, pela graa, envolto sob uma justia to completa e abenoada que a Lei do Monte Sinai
no pode achar nem falta nem diminuio nele. Isto o que se chama a justia de Deus pela f. (14)
4). Adoo de filhos: Lemos: Deus enviou Seu Filho... para remir os que estavam debaixo da Lei, a fim de
recebermos a adoo de filhos. (Gal. 4:4,5). na base desta redeno que somos justificados. A adoo o
topo da justificao. Cristo tomou nosso lugar; portanto, quando cremos nEle, tomamos Seu lugar como um
filho. assim que recebemos o direito de nos tornarmos filhos. Est em ordem a adoo para que sejamos
herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Rom. 8:17), e para que tenhamos um direito legal herana
incorruptvel e impoluta, que no fenece, reservada no cu para ns (1 Pedro 1:4). Quando fomos
justificados, j ramos filhos do diabo. No podamos ser inascturos como tais; da tnhamos de ser
transferidos da famlia do diabo para a de Deus por adoo. Tornamo-nos filhos experiencialmente pela
regenerao, mas legalmente pela adoo. Regenerao e adoo no so as mesmas.
5). Paz com Deus: Romanos 5:1. O crente tem paz com Deus por causa do conhecimento e atravs do
conhecimento de todos os benefcios precedentes.
IX. ADOO (FILIAO NA FAMLIA DIVINA)
9.1. Definio: um ato de Deus por meio do qual ele nos faz membros de sua famlia.(15)
9.2. Adoo algo distinto de regenerao justificao: A adoo um privilgio distinto da justificao e da
regenerao. Na regenerao tornamos-nos vivos espiritualmente. Ela tem haver com a nossa vida interior. Na
justificao nossos pecados so perdoados e isso tem a ver com nossa posio diante de Deus. Na adoo
somos inseridos na famlia de Deus, compartilhando dos privilgios de sermos membros desta famlia. Isso
tem a ver com a nossa comunho com Deus.
9.3. Privilgios da adoo:

17

1). Possibilidade de falar com Deus e nos referirmos a ele como Pai: Portanto nos dirigimos a ele ,no como
um escravo, mas como um filho (Mt 6.9; Gl 6.7). O testemunho interno do Esprito Santo, nos faz que
instintivamente o chamemos de Pai (Rm 8.15-16) .
2). O privilgio de ser guiados pelo Esprito: Este um benefcio moral pelo qual o Esprito pe em ns o
desejo de obedecer a Deus e viver conforme a sua vontade (Rm 8.14).
3). O privilgio de sermos disciplinados pelo Senhor: Em Hebreus 12.5-6 lemos: E j vos esquecestes da
exortao que vos admoesta como a filhos: Filho meu, no desprezes a correo do Senhor, nem te
desanimes quando por ele s repreendido; pois o Senhor corrige ao que ama, e aoita a todo o que recebe
por filho.
4). O privilgio de sermos herdeiros juntos com Cristo e participantes tanto dos sofrimentos como de sua
glria posterior: (Rm 8.17). A herana que temos junto com Cristo, no diz apenas de sua glria, mas tambm
de seu caminho de padecimento. O entrar na glria precedido pelo padecer (Lc 24.26).
5). O privilgio de relacionarmos com os outros membros da famlia de Deus: Sempre que as epstolas se
dirigem aos crentes, os chamando de irmos e irms, a menos que seja especificamente a uma pessoa,
esta referncia indica a forte compreenso deles da natureza da igreja como uma famlia de Deus. Nosso
relacionamento deve ser um relacionamento de famlia ( 1 Tm 5.1-2). E nosso trabalho deve ser um trabalho
em famlia.
X. SANTIFICAO (TORNAR-SE SEMELHANTE A CRISTO)
10.1. Definio: Wayne Grudem, define santificao como uma obra progressiva da parte de Deus e do
homem que nos torna cada vez mais livres do pecado e semelhantes a Cristo em nossa vida presente. (16)
10.2. Diferena entre justificao e a santificao: Observe o quadro a baixo
JUSTIFICAO
Posio legal
De uma vez por todas
Obra inteiramente de Deus
Perfeita nesta vida
A mesma em todos os cristos

SANTIFICAO
Condio interna
Continua por toda a vida
Ns cooperamos
No perfeita nesta vida
Maior em alguns do que em outros

Conforme o quadro indica, a santificao algo que continua por toda a nossa vida. E somos encorajados pelo
NT a dar ateno e demosntrar zelo por ela.
10.3. O significado de termos:
1). O termo grego hagiazo: O nome santificao a traduo do grego hagiasmos. O verbo grego
hagiazo. O verbo hebraico correspondente quades. O nome grego usado dez vezes no Novo
Testamento. Cinco vezes est traduzido santificao e cinco vezes est traduzido santidade. O verbo
grego empregado vinte e nove vezes no Velho Testamento. Vinte e seis vezes est traduzido santificar.
Duas vezes traduzido por honra. Uma vez ocorre voz passiva e est traduzida s santo.
2). O termo Hagios: outra palavra grega derivada de hagiazo e est usada tanto como adjetivo como
nome: como adjetivo ocorre noventa e trs vezes com pneuma (Esprito) para designar o Esprito Santo. Em
sessenta e oito outros casos usado como adjetivo e est traduzido santo. Como nome est traduzido
santssimo duas vezes, uma vez como o mais santo de todos, quatro vezes O Santo; trs vezes lugar
santo; uma vez coisa santa; trs vezes santurio e santo ou santos sessenta e duas vezes.
Portanto o significado de hagiasmo e hagios procede do de hagiazo, segundo o prprio uso deles.
Significando dar ou reconhecer por venervel, honrar, separar de coisas profanas e dedicar a Deus,
consagrar; purificar

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10.4. Como realizada a santificao

1). Deus, sem dvida, o autor dela: Ele o autor de toda a boa coisa. Ele nos elegeu para ela. Ele a ideou e
planeou.
2). O Esprito Santo o Agente de Deus na Realizao da santificao: Veja 1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:13; 1 Ped.
1:2. O Esprito Santo realiza a nossa santificao presente por guiar (Rom. 8:14), transformar (Rom. 12:2; 2
Cor. 2:18), fortificar (Efe. 3:16), fazer frutfero (Gal. 5:22,23).
3). A morte de Cristo base da obra do Esprito Santo: A morte de Cristo prov a base para toda obra do
Esprito Santo.
4). A f e a Palavra como meio: Atos 26:18. pela f que a instrumentalidade da Palavra se faz eficiente. A f
ao mesmo tempo o resultado da obra santificadora do Esprito e o meio principal para Sua obra santificadora
ulterior.
A f o meio pelo qual a alma se purifica (Atos 15:9; 1 Ped. 1:22). Isto verdade porque a f vem pelo
ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus (Rom. 10:17). Isto est provado por todas as passagens que ensinam
que a verdade promove obedincia, previne e purifica do pecado, faz-nos odiar o pecado e causa-nos crescer
na graa. Vide Salm. 119:9, 11, 34, 43, 44, 50, 93, 104; Heb. 5:12-14; 1 Ped. 2:2.
6). Nossas prprias obras so tambm um meio para nossa presente santificao: Assim como o exerccio
fsico necessrio ao crescimento espiritual. O exerccio fsico desenvolve o apetite para o alimento, do qual
recebemos nutrio que produz crescimento. O exerccio espiritual desenvolve apetite para a Palavra de Deus,
do qual recebemos nutrimento espiritual que produz crescimento na graa. (Rm 6.19)
7). Outros meios menos diretos: Entre outros meios menos diretos em nossa presente santificao nomeiem-se
a orao, o ministrio ordenado de Deus (Efe. 4:11,12), freqncia igreja e associao com crentes em
capacidade comunal, observncia das ordenanas do batismo e da Ceia do Senhor, a observncia do dia do
Senhor e o castigo e as providncias de Deus. Tudo dessas coisas ajuda para com a nossa presente
santificao, no por causa de qualquer virtude intrnseca de si mesmas, mas somente como de um ou outro
meio, trazem-nos em contacto com a verdade divina, iluminam nossas mentes em relao a ela e trazem-nos a
uma apreciao mais elevada dela e mais completa obedincia a ela. somente desta maneira que o batismo e
a Ceia do Senhor contribuem para a nossa presente santificao. No so sacramentos e muito menos
sacramentos concessores de graas. A graa recebida por meio das ordenanas no recebida ex opere
operato do mero ato de observncia.
XI. A PERSEVERANA DOS SALVOS (CONSERVAR-SE CRISTO)
11.1. Definio: A contnua operao do Esprito Santo no crente, pela qual a obra da graa divina,
iniciada no corao, tem prosseguimento e se completa (17)
11.2. Testemunho das Confisses de F sobre esta doutrina: Invocamos duas.
1). A Confisso de F dos Batistas de Londres de 1689: Diz o seguinte: 1.Os que Deus aceitou no Amado,
aqueles que foram chamados eficazmente e santificados por seu Esprito, e receberam a f preciosa (que
dos seus eleitos), esses no podem decair totalmente nem definitivamente do estado de graa. Antes, ho de
perseverar at o fim e ser eternamente salvos, tendo em vista que os dons e a vocao de Deus so
irrevogveis, e Ele continuamente gera e nutre neles a f, o arrependimento, o amor, a alegria, a esperana e
todas as graas que conduzem imortalidade. 1 Ainda que muitas tormentas e dilvios se levantem e se dem
contra eles, jamais podero desarraig-los da pedra fundamental em que esto firmados, pela f. No
obstante, a viso perceptvel da luz e do amor de Deus pode, para eles, cobrir-se de nuvens e ficar
obscurecida,2 por algum tempo, por causa da incredulidade e das tentaes de Satans. Mesmo assim, Deus

19

continua sendo o mesmo,3 e eles sero guardados pelo poder de Deus, com toda certeza, at a salvao final,
quando entraro no gozo da possesso que lhes foi comprada; pois eles esto gravados nas palmas das mos
de seu Senhor, e os seus nomes esto escritos no Livro da Vida, desde toda eternidade.
1

Joo 10:28-29; Filipenses 1:6; II Timteo 2:19; I Joo 2:19.

Salmo 89:31-32; I Corntios 11:32.

Malaquias 3:6.
2. Esta perseverana no depende de um livre-arbtrio da parte dos santos; mas, sim, decorre da
imutabilidade do decreto da eleio, 4 fluindo do amor gratuito e inaltervel de Deus Pai, sobre a eficcia do
mrito e da intercesso de Jesus Cristo; da unio com Ele; 5 do juramento de Deus;6 da habitao de seu
Esprito e da semente de Deus dentro neles; 7 da natureza do pacto da graa. 8 De tudo isso decorrem tambm
a certeza e a infalibilidade da perseverana dos santos.
4

Romanos 8:30; Romanos 9:11,16.

Romanos 5:9-10; Joo 14:19.

Hebreus 6:17-18.

I Joo 3:9.

Jeremias 32:40.
3. Levados pela tentao de Satans e do mundo, pela prevalncia da corrupo que ainda permanece
dentro deles, ou pela negligncia aos meios para a sua prpria preservao, os santos podem incorrer em
tristes pecados, e continuar em tais pecados, por algum tempo. 9 Desse modo, eles caem em desagrado
perante Deus e entristecem o seu Santo Esprito; 10 vem-se privados de bnos e confortos; 11 tm os seus
coraes endurecidos e ferida a conscincia; 12 ofendem e escandalizam outras pessoas; e fazem vir sobre si
mesmos os juzos de Deus, ainda neste mundo.13 No obstante, eles renovaro o seu arrependimento, e sero
preservados atravs da f em Cristo Jesus, at o fim.14
9

Mateus 26:70,72,74.

10

Isaas 64:5,9; Efsios 4:30.

11

Salmo 51:10,12.

12

Salmo 32:3-4.

13

II Samuel 12:14.

14

Lucas 22:32,61-62.(18)
2). O Snodo de Dorth: Transcrevemos o Artigo 9, sob o ttulo: A Garantia Desta Preservao, do V ponto
principal da doutrina:
Acerca da preservao daqueles escolhidos para salvao e acerca da perseverana dos verdadeiros
crentes na f, os prprios crentes podem estar (e de fato se tornam) seguros de acordo com a medida da sua
f, pela qual eles firmemente crem que so e que sempre permanecero [sendo] membros verdadeiros e
vivos da igreja, e que tm o perdo dos pecados e a vida eterna. Rm.8:31-39; II Tm.4:8,18
11.3. Afirmaes diretas das Escrituras sobre a perseverana dos salvos: Vejamos algumas:
A). Joo 10.27-29: As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas me seguem; eu lhes dou a
vida eterna, e jamais perecero; e ningum as arrebatar da minha mo. Meu Pai, que mas deu, maior do
que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai.
B). Romanos 11.29: Porque os dons e a vocao de Deus so irretratveis.
C). Filipenses 1.6: Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar
at o dia de Cristo Jesus.

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D). Outras passagens: 2 Ts 3.3; 2 Tm 1.12; 4.19 etc.

11.4. Provas por inferncia:
A). Da doutrina da eleio: A doutrina da eleio nos ensina que eleio para um fim. Que fim este? A
salvao. Quando Deus nos elegeu, no s levou-nos a aceitar a Cristo, pela influncia do Esprito Santo, mas
tambm a perseverar at o fim.
B). Da doutrina da aliana da redeno: Na aliana da redeno Deus nos deu a Cristo, como recompensa de
seu sofrimento e obedincia. Esta recompensa no teve como base a fidelidade incerta do homem, mas a
obedincia de Cristo ao plano de redeno estabelecido na eternidade.
C). Da eficcia dos mritos e da intercesso de Cristo: Cristo pagou o preo necessrio para adquirir o perdo
e a aceitao divina do pecador. E sua intercesso pelo seu povo sempre eficaz (Jo 11.42; Hb 7.25).
D). Da unio mstica com Cristo: Os que esto unidos a Cristo pela f, tornam-se participantes do seu
Esprito, formando com ele um corpo, neste corpo flui a vida do Esprito, e os salvos participam desta vida.
Assim como Cristo vive, eles vivem tambm.
E). Da obra que o Esprito Santo realiza no corao do salvo: No condiz com a sabedoria do Esprito Santo,
comear uma obra no corao humano e abandona-la em seguida. Seria incoerncia pensar que o Esprito
Santo faz a alma morta voltar a vida e depois deix-la morrer.
F). Da segurana da salvao: As Escrituras ensina que os crentes podem alcanar a segurana da salvao
nesta existncia (Hb 3.14; 6.11; 10.22; 2 Pd 1.10). Tais ensinos estariam fora de questo, se fosse possvel os
crentes carem da graa.
XII. GLORIFICAO
A extenso da obra redentora de Cristo em nosso favor no estaria completa at que nosso corpo seja liberto
inteiramente dos efeitos da queda e levado ao estado de perfeio para o qual Deus criou. O dia da
glorificao do crente, ser um dia de grande vitria porque naquele dia o ltimo inimigo, a morte, ser
destruda ( 1 Co 15.25-26). Quando nosso corpo for levantado dentre os mortos, ento nossa redeno estar
completa.
12.1. Definio: glorificao o passo final da aplicao da redeno. Ocorrer quando Cristo voltar e
levantar dentre os mortos o corpo de todos os cristos que morreram, de todas as pocas, reunindo-o com a
alma de cada um, e mudar o corpo de todos os cristos que estiverem vivos, dando assim, ao mesmo tempo, a
todos os cristos um corpo ressurreto como o seu. (19)
12.2. Base bblica da glorificao
12.2.1. No Antigo testamento: As vezes fala-se que o AT traz pouca ou nenhuma evidncia da esperana de
uma futura ressurreio do corpo. Mas temos algumas referncias que so provas suficiente desta crena.
Vejamos:
A). Muitos judeus da poca de Jesus tinha alguma esperana na ressurreio futura (Jo 11.23-24)
B). Paulo no tribunal, disse a Flix, que ele tinha uma esperana na ressurreio e que seus acusadores judeus
tambm tinham (At 24.15).
C). Os salvos do AT aguardava a cidade da qual Deus o arquiteto e edificador (Hb 11.10).
D). J apresenta a mesma esperana ( J 19.25-26).

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E). Os salmistas cantaram esta expectativa ( Sl 49.15; 73.24-25)

F). Os profetas afirmaram a mesma crena ( Is 26.19; Dn 12.2)
12.2.2. No Novo Testamento: Vejamos algumas referncias:
A). A principal prova da glorificao ou a ressurreio do corpo est em 1 Co 15.12-58. Paulo discute a
natureza do corpo da ressurreio com detalhes nos vs. 35-50.
B). Em 1 Tessalonicenses Paulo explica que as almas dos que tiverem morrido e partido para estar com Cristo
voltaro e sero reunidos aos seus corpos naquele dia, pois Cristo os trar consigo.
C). Outros textos que afirmam a realidade da doutrina da glorificao (Jo 5.28-29, 39-40, 44, 54: Rm 8.11; 2
Co 5.1-10; Fp 3.20).

NOTAS
(1).MCGRATH, Alister E. Teologia: Sistemtica, Histrica e Filosfica Shedd Publicaes 2005 Pg.
497
(2). Veja tambm FACKRE, Gabriel/ NASH, Ronald H./ SANDERS, Jonh E Aqueles Que Nunca
Ouviram ? - Ed. Aleluia 1a Ed. 1999 Pg. 24
(3). HODGE, Charles Teologia Sistemtica Ed. Hagnos 2001 Pg. 961
(4). HODGE, Charles Teologia Sistemtica Ed. Hagnos 2001 Pg. 962
(5). Op. Cit. Pg. 461
(6). HODGE, Charles Teologia Sistemtica Ed. Hagnos 2001 Pg. 965
(7). BERKHOF, Louis Teologia Sistemtica Ed. Luz Para o Caminho 1994 Pg. 437
(8). SIMMONS, Thomas Paul - www.obreiroaprovado.com
(9). GRUDEM, Wayne Teologia Sistemtica Atual e Exaustiva Vida Nova 2005- Pg. 584
(10). Teologia Sistemtica pg. 458
(11). GRUDEM, Wayne Teologia Sistemtica Atual e Exaustiva Vida Nova 2005- Pg. 592, 593, 596.
(12). GINGRIGH, F. Wilbur/ Dancker, frederick W. Lxico do NT Grego/Portugus Ed. Vida Nova
2003 pg. 134
[13]. STRONG, Augustus Hopkins Teologia Sistemtica Vol 2 Ed.Hagnos 1a Ed. 2003
(14). Citado por - SIMMONS, Thomas Paul - www. obreiroaprovado. com
(15). GRUDEM, Wayne Teologia Sistemtica Atual e Exaustiva Vida Nova 2005- Pg. 615
(16). Op. Cit. Pg. 622
(17). BERKHOF, Louis Teologia Sistemtica Ed. Luz Para o Caminho 1994 Pg. 550
(18). Op. Cit. Captulo 17 sob o Ttulo: A Perseverana dos Santos
(19). GRUDEM, Wayne Teologia Sistemtica Atual e Exaustiva Vida Nova 2005- Pg. 695

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[29]. Site www.obreiroaprovado.com

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