DISCURSO SOBRE ENSAIO DOS CANIBAIS

Captulo XXXI do Livro 1 dos Ensaios - Montaigne

Introduo
Nessa dissertao, segue anlise do Ensaio dos Canibais de Montaigne de 1580, que
uma reflexo sobre seu encontro com trs ndios tupinambs que foram trazidos
a Europa. um texto que exalta o modo de vida indgena, e compara esse com o da
sociedade da Europa. Finalizando inclusive, com uma crtica dos ndios em relao
aos europeus. O Ensaio vem em oposio Hans Staden, que mostrou uma imagem
de crueldade pelos indgenas, e demonstra nova aparncia do Novo Continente ao
mundo.
Ensaio dos Canibais Montaigne
Histria de Montaigne
No por acaso, Montaigne, juntamente com Shakespeare, um dos poucos
escritores do Renascimento que ainda so lidos frequentemente. Ambos,
expressam assuntos diversos e linguagem fcil. Alm de, instigarem a imaginao
frente aos relatos que tm tom to verdico.
Morria-se cedo no sculo XVI. E a idia de morte era tema constante em obras.
No de estranhar que Michel Eyquem (1533-1592), senhor de Montaigne, um
castelo no Prigord, no interior da Frana, ao alcanar os 37 anos de idade e sendo
acometido de problemas provocados por clculos renais, s tivesse a morte como
expectativa. Cansado dos labores pblicos, vendeu seu cargo de magistrado em
1570 e retirou-se para sua propriedade, enfurnando-se na biblioteca que ficava no
terceiro andar de uma torre arredondada, junto ao castelo da sua famlia.
A famlia Eyquem, ganhou seu status de nobreza quando se enriqueceu a partir de
uma mercearia e comprou a propriedade de Montaigne. Como muitos burgueses
enriquecidos, na poca, a nobreza ainda que comprada, precisava ser aceitada pela
sociedade. E fazia-se necessrio ento, que se gozasse de algum luxo para isso.
Alm, a boa educao e cultura era primordial. De modo que, desde cedo, Michel de
Montaigne, recebeu a mais refinada educao, tendo aulas de Alemo, Latim de
modo que por algum tempo, os empregados s podiam conversar com ele na lngua
culta da poca (latim), sendo dispensado o uso do francs, sua lngua natal.
Dizia-se que era leitor voraz. Fato observvel pelas muitas citaes clssicas de
que contm suas produes. considerado o criador do gnero Ensaio.
O Ensaio, no tm uma mtrica especfica a ser seguida. D liberdade ao autor. Ao
mesmo tempo que uma histria narrada, consegue-se passar para outra
relacionada, opinar sobre o assunto e depois retom-la. A palavra Ensaio, no
francs Essais, passou a designar textos em torno de um assunto que vai sendo
explorado por meio de tentativas, mas sem rigores de mtodo.
Ensaio. novo gnero em que a pena do autor deixada vontade, guiada pelo senso
comum,misturando instinto com experincia, circulando pelos temas mais diversos,
sem compromissos com a autoridade mas sim com a liberdade.(Montaigne)
Uma nova viso
A principal chamada de Montaigne neste texto para a forma com que se v o
desconhecido, o diferente. No texto Dos Canibais, ele disserta objetivamente
sobre a forma como os europeus viam os ndios brasileiros poca do
descobrimento. Usando como o que havia escutado de um homem que vivera num
local no territrio brasileiro que foi por certo tempo colonizado pela Frana,
denominado Frana Antrtida (um refgio para franceses perseguidos por motivos
religiosos, a colnia francesa no Novo Mundo)
Tive muito tempo comigo um homem que vivera dez ou doze anos nesse outro
mundo que foi descoberto no nosso sculo, num lugar onde Villegaignon tocou terra,
que denominou a Frana Antrctica. Esta descoberta de um pas infinito parece ser
coisa de muita considerao. Ignoro se, no futuro, outras se faro, visto que tantas
pessoas que valem mais do que ns se tm enganado nisto. (Montaigne)
Os ndios brasileiros, no sculo XVI eram chamados brbaros. Assim como os
gregos chamavam de brbaros todos os que no eram gregos, como os romanos, que
apesar do rtulo, tinham sociedade e exrcito bens desenvolvidos. Inclusive,
conquistando os territrios gregos mais tarde. Portanto, segundo Michel de
Montaigne, o termo brbaro, pode at ser usado pejorativamente, mas s mostra a
ignorncia perante o desconhecido. Para ele, o problema no termos outro
critrio de verdade e de razo alm das opinies e costumes do pas em que
estamos. Os ndios, no Ensaio, so descritos ceticamente, como realmente so.
Montaigne os relata em sua busca pelo simples e til, mas tambm escreve sobre
seu gosto pela guerra por orgulho, por sua poligamia e pela antropofagia. E conclui,
que se eles so cruis, a sociedade desenvolvida tambm .
Porque da mesma forma que os ndios lutam por glria, sem outra motivao que no
esta, j que no h bens a serem conquistados. J os civilizados s vezes nem
mesmo tm uma motivao eu suas batalhas, como nas Guerras Santas, nas quais
certos soldados nunca enfrentariam algum por conta prpria por aquele motivo.
Do-lhes (os prisioneiros) todas as comodidades imaginveis para que a vida.lhes
seja mais grata, mas, ameaam-nos frequentemente com a morte futura, com os
tormentos que os esperam, com os preparativos feitos para tal fim, com a
destruio dos seus membros e o festim que celebraro sua custa. Fazem tudo
isso para lhes arrancar da boca alguma palavra de fraqueza ou de humilhao, ou os
induzir a fugir, vangloriando-se ento de os terem amedrontado e quebrantado a
sua firmeza. Porque, em verdade, s nisto consiste a verdadeira vitria. (...)
Das vantagens que alcanamos sobre nossos inimigos, muitas so mritos alheios e
no nossos. (Montaigne)
Ainda defende-os segundo a antropofagia, no a prtica, como certa, mas, a
igualdade entre a civilidade entre os ndios e europeus:
Penso que h mais barbrie em comer um homem vivo que morto, dilacerar com
tormentos e martrios um corpo ainda cheio de vitalidade, ass-lo lentamente e
arroj-lo aos ces e aos porcos, que o mordem e martirizam (como vimos
recentemente, e no lemos, entre vizinhos e concidados, e no entre antigos
inimigos, e, o que pior, sob pretexto de piedade e de religio) que em o assar e
comer depois de morto. (Montaigne)
Montaigne, demonstra vrias diferenas sociais, focalizando na forma de vida
indgena. E aps, finaliza contando um encontro de trs ndios entre o Rei Carlos
IV, que aps longo passeio com vias de apresentar a cidade. Perguntam aos ndios, o
que mais os surpreendeu. E estes respondem, que estranham uma criana ser chefe
de vrios homens importantes, de grandes barbas, fortes e bem armados e
tambm repararam que ...havia entre ns pessoas cheias e fartas de comodidades
de toda ordem, enquanto a outra metade mendigava a suas portas, (...); e que lhes
parecia tambm singular como essa outra metade podia suportar tamanha injustia
sem estrangular os demais e lanar fogo a suas casas.
Mointagne finaliza seu ensaio com uma frase, que demonstra porm toda a
universalizao dos seu pensamento: Em tudo o que a fica dito no h nada de
mau; o que h que esta gente no usa cales.. Ou seja, no h diferena entre a
essncia europia e a indgena. O que h so opinies que partem de uma
perspectiva que difere sobre outra cultura.
Ainda segundo estudos recentes, os canibais de Mointaigne, no se referem
puramente aos ndios mas so uma metfora para a briga entre humano ou no,
devido s guerras Santas, causadas pelo cisma entre Catolicismo e Calvinismo.
Sendo possvel observar uma crtica quando diz: (...)h mais barbrie em comer um
homem vivo que morto, dilacerar com tormentos e martrios um corpo ainda cheio
de vitalidade, ass-lo lentamente(...) , podendo estar referindo-se s pessoas
torturadas e mortas pela Inquisio. Os canibais seriam, sob este ponto de vista,
ento, os prprios franceses.
Concluso
Com a publicao dos Ensaios, em 1580, Montaigne, ao defender sua viso
humanista terminou mudando a histria de um pas (Brasil) que, at ento, na poca
nem sequer existia. No Livro I, o captulo XXXI com o registro de suas reflexes
acerca dos ndios que provocavam horror aos civilizados europeus pela ocorrncia
de prticas canibais, observa uma tendncia a olhar com olhos viciados pela nossa
prpria cultura, e, prope uma nova perspectiva. Segundo essa perspectiva,
Montaigne traou paralelos entre a barbrie tupinamb e a civilizao europia,
sugerindo que os brbaros talvez sejam os prprios europeus.
uma obra extremamente atual e que instiga a pensar alm do bvio, fora da caixa.
Aceitar a diferena no fcil em tempo algum. Prova disso que apesar de toda a
divulgao de Direitos Humanos, que esto na mdia, nas escolas e na sociedade o
tempo todo, ainda assim h inmeras Guerras Religiosas (com armas ou no) e
crimes causados por preconceito, etc.
Montaigne, em 1580, previu a necessidade humana de tomar conscincia: Belas
almas so as universais, abertas e prontas para tudo.