A mulher moderna, Papa Pio XII

Nota: Apresentamos dois discursos do Papa Pio XII (A mulher moderna), discursos que em outra publicao, havamos transcrito apenas algumas partes. A mulher moderna, Papa Pio XII

O carter da vida da mulher e a iniciao da cultura feminina eram inspirados, conforme a mais antiga tradio, pelo seu instinto natural que Deus atribuia como reino prprio de atividade a famlia, a no ser no caso de por amor de Cristo preferir a virgindade. Retirada da vida pblica e margem das profisses pblicas, a jovem, como flor que cresce guardada e reservada, estava destinada por sua vocao a ser esposa e me. Junto da me aprendia os labores femininos, os cuidados e negcio da casa e tomava parte na vigilncia dos irmos e irms menores, desenvolvendo assim as foras, o engenho, e instruindo-se na arte e no governo do lar. Manzoni apresenta na figura de Lcia a mais alta e viva expresso literria desta concepo. As formas simples e naturais em que a vida do povo se desenvolvia, a ntima e prtica educao religiosa, que durante o sculo XIX tudo animara, o uso de contrair muito cedo o matrimnio, ainda possvel naquelas condies sociais e econmicas, a preeminncia que a famlia tinha no movimento do povo, tudo isto e outras circunstncias mais, que entretanto mudaram radicalmente, constituam o primeiro alimento e sustentculo para aquele carter e forma de cultura da mulher. Hoje, pelo contrrio a antiga figura feminina est em rpida transformao. Podeis ver que a mulher, e sobretudo a jovem, saem de seu retiro e entram em quase todas as profisses, at aqui exclusivo campo de ao e vida do homem.

Desde h bastante tempo vinham-se j manifestando sinais a princpio tmidos e depois cada vez mais vigorosos desta transformao, causados principalmente pelo desenvolvimento da indstria no progresso moderno. Mas desde alguns anos a falange feminina, qual torrente que, rompidos os diques, vence toda a resistncia, parece ter penetrado em todo campo da vida do povo. E se tal torrente contudo no se difundiu igualmente em todos os sentidos, no difcil encontrar-se o curso at na mais remota aldeia sertaneja; enquanto no labirinto das grandes cidades, como nas oficinas e nas indstrias, o antigo costume e orientao houve que ceder o passo incondicionalmente ao desenvolvimento moderno. *** Digamos imediatamente que para ns o problema feminino, tanto em seu complexo, como em cada um de seus mltiplos aspectos particulares, consiste todo na conservao e no incremento da dignidade que a mulher recebeu de Deus. Para ns portanto no um problema de ordem meramente jurdica ou econmica, pedaggica, ou biolgica, poltica ou demogrfica; mas que, embora em sua complexidade, gravita todo em torno da questo: como manter e reforar aquela dignidade da mulher, maximamente hoje, nas conjeturas em que a Providncia nos colocou? Ver de outro modo o problema, consider-lo unilateralmente sob qualquer dos aspectos mencionados, seria o mesmo que iludi-lo, sem proveito algum para quem quer que seja, menos ainda para a prpria mulher. Separ-lo de Deus, da sbia ordem do Criador, de sua santssima vontade, obliterar o ponto essencial da questo, quer dizer a verdadeira dignidade da mulher, dignidade que ela tem somente de Deus e em Deus. Disto procede que no esto em grau de retamente considerar a questo feminina os sistemas que excluem da vida social Deus e sua lei, e aos preceitos da religio concedem, ao mximo, um humilde lugar na vida privada do homem. Em que consiste portanto esta dignidade que a mulher tem de Deus? Interrogai a natureza humana, qual o Senhor a formou, elevou, redimiu no sangue de Cristo. Em sua dignidade de filhos de Deus, o homem e a mulher so absolutamente iguais, como tambm a respeito do fim ltimo da vida humana, que a eterna unio com Deus na felicidade do cu. glria imortal da Igreja ter colocado em luz e em honra esta verdade e haver livrado a mulher de uma degradante servido contrria natureza. Mas o homem e a mulher no podem manter e aperfeioar esta sua igual dignidade, seno respeitando e colocando em ato as qualidades particulares, que a natureza lhes concedeu a um e a outra, qualidades fsicas e espirituais indestrutveis, das quais no possvel mudar a ordem, sem que a prpria natureza sempre, novamente, a restabelea. Estes caracteres peculiares, que distinguem os dois sexos, mostram-se com tanta clareza aos olhos de todos, que somente uma obstinada cegueira ou um doutrinarismo , no

menos funesto que utpico, poderia nas ordens sociais desconhecer ou quase ignorarlhes o valor. Ainda mais. Os dois sexos, por sua prpria qualidade particular, so ordenados, um para o outro de tal modo que esta mtua coordenao exercita seu influxo em todas as mltiplas manifestaes da vida humana social. Ns nos limitaremos aqui a recordar dois, por suas especiais importncias: o estado matrimonial e o celibato voluntrio, segundo o conselho evanglico. O fruto de uma verdadeira comunidade conjugal compreende no somente os filhos, quando Deus os concede aos esposos, mas tambm os benefcios materiais e espirituais que a vida de famlia oferece ao gnero humano. Toda a civilizao em cada um de seus ramos, os povos e a sociedade dos povos, e a prpria Igreja, em uma palavra, todos os verdadeiros bens da humanidade ressentem os felizes eleitos, onde esta vida conjugal floresce na ordem, onde a juventude se habitua a contempl-la, a honr-la e a am-la como um santo ideal. Onde, entretanto, ambos os sexos no so, reciprocamente, seno objeto de egosmo e de cupidez; onde no cooperam de mtuo acordo para o servio da humanidade segundo os desgnios de Deus e da natureza: onde a juventude, descurando suas responsabilidades, superficial e frvola em seu esprito e em sua conduta, torna-se moral e fisicamente inapta para a vida santa do matrimnio ; a os bens comuns da sociedade humana, na ordem espiritual e temporal, se encontram gravemente comprometidos, e a prpria Igreja de Deus treme, no por sua existncia - ela tem a promessa divina! - mas pelo maior fruto de sua misso entre os homens. Mas eis que, desde vinte sculos, em cada gerao, milhares e milhares de homens e mulheres, entre os melhores, renunciam livremente, para seguir o conselho de Cristo, a uma prpria famlia, os santos deveres e sagrados direitos da vida matrimonial. O bem comum dos povos e da Igreja, fica talvez correndo perigo? Pelo contrrio! estes espritos generosos reconhecem a associao dos dois sexos no matrimnio como um elevado bem. Mas se se afastam da vida ordinria, da estrada batida, estes, longe de desertarem, consagram-se ao servio da humanidade, com completo desapego de si mesmos e de seus prprios interesses, em uma ao incomparavelmente mais ampla, total, universal. Olhai aqueles homens e aquelas mulheres: contempl-los-eis na orao e na penitncia: dedicados na instruo e educao da juventude e dos ignorantes: inclinados na cabeceira dos doentes e dos agonizantes; de corao aberto a todas as misrias e a todas as debilidades, para reabilitar, para confortar, para aliviar, para a todos santificar. Quando pensamos nas jovens e nas mulheres que renunciam voluntariamente ao matrimnio, para consagrarem-se a uma vida mais elevada de contemplao, de sacrifcios e de caridade, logo sobe aos lbios uma luminosa palavra: a vocao! a nica palavra que exprime to elevado sentimento. Esta vocao, esta chamada de amor, faz-se ouvir de modos mais diversos, como infinitamente vrias so as modulaes da voz divina: convites irresistveis, inspiraes afetuosamente solicitantes, suaves impulsos. Mas tambm a jovem crist, tendo

permanecido a contragosto sem npcias, que, porm, firmemente cr na Providncia de um Pai Celeste, reconhece nas vicissitudes da vida a voz do Mestre: "Magister adest et vocat te": O Mestre est aqui e te chama! Ela responde; ela renuncia ao caro sonho de sua adolescncia e de sua juventude: ter um companheiro fiel na vida, constituir uma famlia e na impossibilidade do matrimnio discerne sua vocao, ento, com o corao partido, mas submisso, ela tambm se d totalmente s mais nobres e multiformes obras boas. Em um como em outro estado o dever da mulher aparece nitidamente traado pelos lineamentos, pelas atitudes, pelas faculdades peculiares ao seu sexo . Colabora com o homem, mas no modo que lhe prprio, segundo sua natural tendncia . Ora o ofcio da mulher, sua maneira, sua inclinao inata, a maternidade. Toda mulher destinada para ser me; me no sentido fsico da palavra, ou em um significado mais espiritual e elevado, mas no menos real. A este fim o Criador ordenou todo o ser prprio da mulher, seu organismo, mas tambm seu esprito e sobremodo sua especial sensibilidade. De modo que a mulher, verdadeiramente tal, no pode de outro modo ver nem compreender a fundo todos os problemas da vida humana, seno com relao famlia . Por isto o sentido agudo de sua dignidade a coloca em apreenso cada vez que a ordem social ou poltica ameaa prejudicar sua misso materna, em favor da famlia. Tais so hoje, infelizmente, as condies sociais e polticas; elas poderiam se tornar ainda mais incertas para a santidade do lar domstico e portanto para a dignidade da mulher. A vossa honra soou, mulheres e jovens catlicas: a vida pblica tem necessidade de vs: a cada uma de vs, pode-se dizer: "Tua res agitur". Que desde muito tempo os acontecimentos pblicos tenham-se desenvolvido de modo no favorvel ao bem real da famlia e da mulher, uma fato inegvel. E para a mulher, voltam-se vrios movimentos polticos, para ganh-la sua causa. Alguns sistemas totalitrios colocam diante de seus olhos magnficas promessas; igualdade de direitos com os homens, proteo das gestantes e das pasturientes, cozinha e outros servios comuns que a libertaro do peso das obrigaes domsticas, jardins pblicos para a infncia e outros institutos, mantidos e administrados pelo Estado e pelos prprios filhos, escolas gratutas, assistncia em caso de doenas. No queremos negar as vantagens que podem ser tiradas de uma e de outra destas providncias sociais, se aplicadas nos devidos modos. Ns mesmos, em outras ocasies, observamos que mulher devida, pelo mesmo trabalho e paridade de rendimento, a mesma remunerao que ao homem dada. Permanece, porm o ponto essencial da questo, a que j acenamos: a condio da mulher, com isto se tornou melhor? A igualdade de direitos com o homem, trazendo o abandono da casa onde ela era Rainha, sujeita a mulher ao mesmo peso e tempo de trabalho. Desprestigiou-se a sua verdadeira dignidade e o slido fundamento de todos seus direitos, quer dizer, o carter prprio de seu ser feminil e a ntima coordenao dos dois sexos; perdeu-se a vista o fim desejado pelo Criador para o bem da sociedade humana e sobretudo pela famlia. Nas concesses feitas mulher, fcil de perceber, mais que o respeito de sua

dignidade e de sua misso, a mira de promover a potncia econmica e militar do Estado totalitrio, do qual tudo deve inexoralmente ser subordinado. De outra parte, pode talvez a mulher esperar o seu bem-estar verdadeiro de um regime de predominante capitalismo? Ns no temos necessidade de descrever-vos agora as conseqncias econmicas e social que deste derivam. Vs conheceis os sinais caractersticos e trazeis vs mesmas o peso; excessivo aglomerar-se das populaes nas cidades, progressivo e invasor aumento das grandes empresas, difceis e precrias condies das demais indstrias, especialmente do artesanato e tambm ainda mais da agricultura, extenso inquietante da desocupao. Recolocar o mais possvel em honra a misso da mulher e da me, no lar : tal a palavra que de tantas partes de levanta, como um grito de alarma, como se o mundo se despertasse quase aterrado pelos frutos de um progresso material e tcnico, do qual se mostrava antes to orgulhoso. Observemos a realidade das coisas. Eis a mulher que, para aumentar o salrio do marido, vai ela tambm trabalhar na fbrica, deixando durante sua ausncia a casa no abandono, e esta, talvez j suja e pequena, torna-se tambm mais miservel pela falta de cuidado; os membros da famlia trabalham cada um separadamente, nos quatro ngulos da cidade e em horas diversas: quase nunca se encontram juntos, nem para o jantar, nem para o repouso depois das fadigas do dia, ainda menos para as oraes em comum. Que permanece da vida da famlia? e quais os atrativos que podem ser oferecidos aos filhos? A estas penosas conseqncias da falta da mulher e da me no lar, ajunta-se outra ainda mais deplorvel: ela diz respeito educao, sobretudo da jovem e sua preparao para a vida real. Habituada a ver a me sempre fora de casa e a prpria casa to triste no seu abandono, ela ser incapaz de encontrar a qualquer fascnio, no provar o mnimo gosto pelas austeras ocupaes domsticas, no saber compreender a nobreza e a beleza das mesmas, nem desejar um dia dedicar-se a isso, como esposa e me. ("Dai-me mes verdadeiramente crists e eu salvarei o mundo decadente" - So Pio X)

Isto real em todos os graus sociais, em todas as condies de vida. A filha da mulher mundana, que v todo o governo da casa deixado nas mos de pessoas estranhas e a me ocupada em ocupaes frvolas, em fteis divertimentos, seguir seu exemplo, querer emancipar-se o quanto antes, e segundo uma bem triste expresso "viver a sua vida". Como poderia ela conceber o desejo de ser tornar um dia uma verdadeira "domina", isto , uma senhora da casa em uma famlia feliz, prspera e digna? Quanto s classes trabalhadoras, obrigadas a ganhar o po cotidiano, a mulher, se bem refletisse, compreenderia talvez como no poucas vezes o suplemento de ganho, que ela obtm trabalhando fora de casa, facilmente devorado pelas despesas ou tambm pelos desperdcios ruinosos para a economia familiar. A filha, que vai tambm ela a trabalhar em uma fbrica, em uma empresa ou em um escritrio, perturbada pelo modo agitado em meio ao qual vive, cegada pelo ouropel do falso luxo, desejosa de tristes prazeres, que distraem mas no saciam nem repousam, naquelas salas de "revistas" ou de danas, que pululam em todo lugar, muitas vezes com intentos de propaganda de parte e corrompem a juventude, tornandose "mulher de classe", desprezadora das velhas normas "oitocentescas" de vida , como poderia ela no encontrar a modesta moradia domstica inspida a mais tetra daquilo que na realidade ? Para torn-la agradvel, para desejar estabelecer um dia a dela prpria, deveria saber compensar a impresso natural com a seriedade da vida intelectual e moral, com o vigor da educao religiosa e do ideal sobrenatural. Mas qual formao religiosa recebeu ela em tais condies? E no tudo. Quando o transcorrer dos anos, sua me, envelhecida pelo tempo, enfraquecida e desgastada pelas fadigas superiores s suas foras, pelas lgrimas, pelas angstias, a ver voltar casa tarde, em horas talvez bem avanadas, longe de ter nela um auxlio, um sustentculo, dever ela mesma cumprir junto da filha incapaz e no habituada s obras femininas e domsticas, todas as obrigaes de uma serva. Nem mais feliz ser a sorte do pai, quando a idade avanada, as doenas, os achaques, as desocupaes obrigaro a depender para o seu mesquinho sustento da boa ou m vontade dos filhos. A augusta, a santa autoridade do pai e da me, ei-las descoroadas de sua majestade. Diante das teorias e dos mtodos que, por diferentes caminhos, arrancam a mulher de sua misso, e com a lisonja de uma emancipao desenfreada, ou na realidade de uma misria sem esperana, despojos de sua dignidade pessoal, de sua dignidade de mulher, ns ouvimos o grito da apreenso que invoca, o mais possvel, sua presena ativa no lar. A mulher realmente retida fora de casa, no somente por sua proclamada emancipao, mas muitas vezes tambm pelas necessidades da vida, do contnuo peso do po cotidiano. Em vo portanto pregar-se- o seu retorno ao lar, at que durem as condies que no raramente a constringem a permanecer dele distante. E assim se manifesta o primeiro aspecto da nossa misso na vida social e poltica, que se abre diante de vs.

A vossa entrada nessa vida pblica aconteceu repentinamente, por efeito dos acontecimentos sociais nos quais, sem o esperar talvez, pouco importa, sois chamadas a tomar parte; deixareis a outras talvez, aquelas que se fazem promotoras ou cmplices da runa do lar, o monoplio da organizao social, da qual a famlia o elemento precpuo em sua unidade econmica, jurdica, espiritual e moral? A sorte da famlia, a sorte da convivncia humana, esto em jogo; esto em vossas mos, "tua res agitur!" Toda mulher portanto, sem exceo, tem o dever, o estrito dever de conscincia, de no permanecer ausente, de entrar em ao (nas formas e nos modos condizentes s condies de cada qual), para conter a corrente que ameaa o lar, para combater as doutrinas que lhe corroem os fundamentos, para preparar, organizar e cumprir sua restaurao. Por este motivo impelente para a mulher catlica de entrar na vida, que hoje se abre sua operosidade, ajunta-se outro; sua dignidade de mulher. Ela tem de concorrer com o homem para o bem da civilizao, na qual est em dignidade igual a ele. Cada um dos dois sexos tem o dever de tomar a parte que lhe cabe segundo sua natureza, seus caracteres, suas atitudes fsicas, intelectuais e morais. Ambos os sexos tm o dever e o direito de cooperar para o bem total da sociedade, da ptria, mas est claro que, se o homem por temperamento mais levado a tratar dos negcios externos, os negcios pblicos, a mulher tem, geralmente falando, maior perspiccia, tato mais fino para conhecer e resolver os problemas delicados da vida domstica e familiar , base de toda a vida social, o que no tolhe que algumas saibam realmente dar demonstrao de grande percia tambm no campo da atividade pblica. Tudo isto questo no tanto de atribuies distintas, quanto de modo de julgar e de descer a aplicaes concretas e prticas. Tomemos o caso dos direitos civis: eles, no presente, so para ambos os sexos. Mas com quanto maior discernimento e eficcia sero utilizados, se o homem e a mulher integrarem-se mutuamente! A sensibilidade e a fineza prprias da mulher, que poderiam arrast-la no sentido de suas impresses e arriscaria assim trazer prejuzo clareza e amplido de vistas, so pelo contrrio, preciosos auxlios para colocar em luz as exigncias, as aspiraes, os perigos de ordem domstica, assistencial e religiosa. A atividade feminina desenvolve-se em grande parte nos trabalhos e nas ocupaes da vida domstica, que contribuem, mais e melhor daquilo que geralmente se poderia pensar, para os verdadeiros interesses da comunidade social; mas estes interesses requerem ainda um esquadro de mulheres, que disponham de maior tempo para nisto se dedicarem mais direta e totalmente. Quais podero portanto ser estas mulheres, seno especialmente (no pretendemos dizer: exclusivamente) aquelas a que aludimos pouco faz, aquelas que imperiosas circunstncias ditaram a misteriosa "vocao", aquelas que os acontecimentos destinaram a uma solido que no estava em seus pensamentos e em suas aspiraes, e parecia conden-las a uma vida egosticamente intil e sem escopo?

E eis pelo contrrio que hoje sua misso se manifesta mltipla, militante, empenhando todas suas energias e de modo tal que poucas outras, entretidas pelos cuidados da famlia e da educao dos filhos, ou sujeitas ao santo jugo da regra, estariam igualmente em grau de cumprir. At agora algumas daquelas mulheres dedicavam-se com zelo, muitas vezes admirvel, s obras da parquia; outras, de sempre maior viso, consagravam-se a uma operosidade moral e social de grande alcance. Seu nmero, por efeito da guerra, e das calamidades que se seguiram, aumentou consideravelmente; muitos homens calorosos caram na horrvel guerra, outros voltaram enfermos; tantas jovens esperaram em vo a vinda de um esposo, o desabrochar de novas vidas, em sua habitao sozinhas: mas ao mesmo tempo as novas necessidades criadas pela estrada da mulher na vida civil e poltica surgiram pedindo o concurso delas. Nada seno uma estranha coincidncia, ou preciso ver nisto uma disposio da Divina Providncia? Assim, vasto o campo de ao que se oferece hoje mulher, e pode ser, segundo a atitude e o carter de cada uma, ou intelectual ou mais praticamente ativo. Estudar e expor o posto e o cargo da mulher na sociedade, seus direitos e seus deveres, tornar-se educadora e guia das prprias irms , endireitar as idias, dissipar os preconceitos, esclarecer as confuses, explicar e difundir a doutrina da Igreja para destruir mais seguramente o erro, a iluso e a mentira, para desmascarar mais eficazmente a ttica do adversrio do dogma e da moral catlica: trabalho imenso e de urgente necessidade, sem o qual todo o zelo de apostolado no obteria seno resultados precrios. Mas tambm a ao direta e indispensvel, se no se quer que a so doutrina e as slidas convices permaneam, se no absolutamente platnicas, ao menos pobres de efeitos prticos. Esta parte direta, esta colaborao efetiva na atividade social e poltica, no altera em nada o carter prprio da ao normal da mulher. Associada obra do homem no campo da instituio civil, ela se aplica principalmente nas matrias que exigem tato, delicadeza, instinto materno, mais do que na rigidez administrativa. Quem melhor do que ela pode compreender o que requerem a dignidade da mulher, a integridade e a honra da jovem, a proteo e a educao da criana? E em todos estes argumentos quantos problemas reclama a ateno e a ao dos governantes e dos legisladores! Somente a mulher saber, por exemplo, temperar com a bondade, sem detrimento da eficcia, a repreenso da libertinagem; ela s poder encontrar o caminho para salvar da humilhao e educar na honestidade e na virtude religiosa e civil a infncia moralmente abandonada; ela somente poder tornar frutuosa a obra do Oratrio Festivo e da reabilitao dos livros do crcere ou das jovens decadas; ela somente far surgir de seu corao o eco do grito das mes, s quais um Estado totalitrio, de qualquer nome se adorne, quereria roubar a educao dos prprios filhos. Permanece assim traado o programa dos deveres da mulher, cujo objeto prtico dplice: sua preparao e formao para a vida social e poltica, o desenvolvimento e atuao desta vida social e poltica no campo privado e pblico. Est claro que a obrigao da mulher, assim compreendida, no se improvisa. O instinto materno nela um instinto humano, no determinado pela natureza at nos particulares de suas aplicaes. Ele dirigido por uma vontade livre, e esta por sua vez guiada

pelo intelecto. Daqui seu valor moral e sua dignidade, mas tambm sua imperfeio, que tem necessidade de ser compensada e resgatada com a educao. A educao feminina da jovem, e no raramente da mulher adulta, portanto uma condio necessria de sua preparao e de sua formao para uma vida digna dela. O ideal seria evidentemente que esta educao pudesse ir remontar at infncia, na intimidade de um lar cristo, sob o influxo da me . No infelizmente sempre o caso, nem sempre possvel. Todavia, pode-se, pelo menos em parte, suprir a esta falta, procurando a jovem, que por necessidade deve trabalhar fora de casa, uma daquelas ocupaes que so de algum modo tirocnio e adestramento para a vida qual destinada . A tal escopo tendem tambm as escolas de economia domstica, que miram fazer da criana e da jovem de hoje a mulher e a me de amanh. Quanto dignas de elogios e de encorajamento so tais instituies! So uma das formas nas quais podem largamente exercitar-se e difundir os vossos sentimentos e o vosso zelo materno, e uma das mais louvveis, porque o bem que a se cumpre e se propaga ao infinito colocando as vossas alunas em grau de fazer a outras, seja em famlia, seja fora, o bem que vs fizestes a elas mesmas. Que dizer ainda de tantas outras obras com as quais vs vindes em auxlio das mes de famlia, tanto por sua formao intelectual e religiosa, como nas circunstncias dolorosas ou difceis de suas vidas? Mas a ao social e poltica muito depende da legislao do Estado e da administrao dos comuns. Por isto a ficha eleitoral est nas mos da mulher catlica com um meio importante para cumprir o seu rigoroso dever de conscincia, mxime no tempo presente. O Estado e a poltica tm realmente e mais propriamente o encargo de assegurar famlia de cada classe social as condies necessrias a fim de que possam existir e desenvolver-se como unidade econmica, jurdica e moral. Ento a famlia ser verdadeiramente a clula vital de homens, que procuram honestamente seu bem terreno e terno. Tudo isto bem compreende a mulher verdadeiramente tal. Aquilo que ela, pelo contrrio, no compreende, nem pode compreender que na poltica se entenda a dominao de uma classe sobre outra, a mira ambiciosa de sempre maior extenso de imprio econmico nacional, por qualquer motivo venha ele pretendido. Pois que ela sabe que tal poltica abre caminho oculta e clara guerra civil, ao peso sempre crescente das armas e ao constante perigo de guerra; ela conhece por experincia que por todos os modos quela poltica danifica a famlia, que deve pag-la a caro preo com seus bens e com o seu sangue. Por isto nenhuma mulher sbia favorvel a uma poltica de luta de classes ou de guerra. Seu caminho para as urnas eleitorais, um caminho de paz. Portanto no interesse e para o bem da famlia, a mulher percorrer aquele caminho e opor sempre o seu voto e toda tendncia, de qualquer parte venha, de subordinar a egosticos desejos de domnio a paz interna e externa dos povos.

(Discurso Juventude Feminina de Ao Catlica, 24 de abril, 1943 e discurso Mulheres de Ao Catlica, 21 de outubro, 1945 - Retirados do livro: Pio XII e os problemas do Mundo Moderno, traduo do Pe. Jos Marins)

http://a-grande-guerra.blogspot.com/2010/04/mulher-moderna-papa-pio-xii.html Se o tempo for curto para l-lo inteiro de uma s vez pode-se faz-lo por partes. Mas no deixe de ler. de suma importncia principalmente para ns mulheres. Saudaes, Brbara de Carvalho Guedes.