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Breve Tratado do Matrimnio (Padre Jean Viollet) Nota do blogue: Tratado retirado do site do Mosteiro da Santa Cruz.

O Padre Viollet, bem conhecido pelos seus livros sobre a famlia e a educao, expe em algumas pginas os princpios e regras do matrimnio cristo. Numa poca em que a instituio familiar est sendo muito ultrajada, em que se perdem as referncias, esta obra ajudar os jovens que se preparam para o matrimnio, e tambm os esposos, em conhecerem melhor a grandeza deste estado de vida. O autor no se contenta com relembrar os princpios, mas d tambm valiosos conselhos para formar uma famlia capaz de atravessar todas as dificuldades da vida, uma famlia fundada sobre um amor verdadeiro, e no sobre o egosmo.

I MATRIMNIO 1- A chamamento para o matrimnio Entre as vocaes s quais os homens esto chamados pela Providncia, o matrimnio umas das mais elevadas. Pelo matrimnio o homem e a mulher, colaboradores de Deus na procriao dos filhos, so chamados a se santificar mutuamente e recebem, ao mesmo tempo, a misso de formar, pela educao, o corao, a inteligncia e a vontade dos filhos que lhe so confiados, at chegar o dia em que os mesmos so finalmente capazes de se conduzir por si prprios. 2- Baseia-se no amor

Porque Deus amor e porque Ele criou o mundo por amor, quis que seus filhos nascessem do mesmo modo, isto , pelo amor que une um homem e uma mulher para a vida inteira. Por esta razo, o casamento deve ser considerado com um respeito religioso. Alis, consagrado por um sacramento, o sacramento do Matrimnio. 3- Pede longa preparao Por conseguinte, o homem e a mulher tm de preparar-se antecipadamente e por longo tempo, durante os seus anos de adolescncia, para a sublime vocao que far deles os colaboradores da obra divina. Para preparar-se para isto, o jovem dever conservar o seu corpo na castidade, aprender a respeitar a mulher, adquirir as qualidades sobre as quais poder, com toda confiana, repousar o corao da esposa. A jovem dever ser reservada, cuidar da guarda do seu corao, no procurar as emoes sentimentais sem futuro, mas acostumar-se a misses de devotamento e generosidade, comeando no seio da prpria famlia. 4- O que deve ser o amor O amor no uma satisfao dos sentidos; tambm no um sonho novelesco. um sentimento forte e profundo, o dom generoso e durvel de um s homem para uma s mulher. Exige que cada um d ao outro o melhor de si mesmo, aplique-se a lutar contra os defeitos que constituem um obstculo para a harmonia conjugal, conquiste as qualidades e virtudes que enriquecem o amor e lhe do todo seu valor moral e espiritual. O verdadeiro amor no se confunde, como amide acreditam os jovens, com uma beatitude sem mistura. feito de alegrias e penas, de desenvolvimentos e sacrifcios. Os que pretendem no ter do amor seno suas alegrias, o matam antecipadamente; ao passo que aqueles que aceitam seu fardo e seus cuidados, o garantem contra os egosmos da paixo e as dificuldades da vida. 5- Origem do amor O amor conjugal no uma inveno humana. querido por Deus. desvio de seu fim natural no procurar nele mais do que a satisfao dos desejos da paixo, sem fazer por onde gerar filhos e se consagrarem os esposos sua educao, dando-lhes o melhor de si mesmos. II - A PREPARAO PARA O MATRIMNIO 1- O valor do amor depende do valor das almas Se h tantos matrimnios que no perseveram, porque no foram preparados e porque os que se uniram no tinham compreendido as suas exigncias morais e espirituais. preconceito corrente que o amor aparece e desaparece sem se saber como e sem que seja erro de ningum. A verdade inteiramente outra. Se o aparecimento do amor sempre resultado de um encontro fortuito ou preparado, a sua durao e profundidade dependem do valor das almas e da maneira de como elas se preparam para amar.

2- Os erros dos jovens Para um jovem, no preparao para amar multiplicar os prazeres sensuais nos dias da sua adolescncia. Tais falsos prazeres, que se pretendem justificar pelo odioso provrbio: preciso gozar a juventude, desenvolvem hbitos de prazer egosta e sem responsabilidade, que tero por resultado diminuir o respeito devido esposa e a si prprio. Dando livre curso aos instintos inferiores, os adolescentes diminuem as delicadezas de corao e o controle da vontade. Preparar-se para amar aprender a respeitar-se a si mesmos e fazer-se respeitar pelo outro sexo; forjar sua vontade com vista s obrigaes futuras; amar antecipadamente aquela que ainda desconhecida, por fidelidade antecipada; conquistar as qualidades de coragem, de lealdade, de domnio de si e de abnegao sobre as quais se apoiar, um dia, o corao da esposa. 3- Os erros das jovens Para a jovem, preparar-se para amar habituar seu corao para todas as delicadezas da fidelidade. Provocar e perturbar o sexo forte com jogos de seduo no aprender a amar; nem multiplicar, pelo namorico, as falsas emoes da sensibilidade; nem sonhar com paixes amorosas irrealizveis. O corao no vive seno pelo dom de si. Ora, para aprender a devotar-se, a jovem dever exercitar-se no devotamento sob todas as suas formas. A moa que no souber esquecer-se de si mesma no decorrer de sua adolescncia, no o saber fazer na sua vida familiar. 4- O amor enriquecimento mtuo O amor no vive se no for alimentado pelo enriquecimento mtuo do marido pela esposa e da esposa pelo marido. Muitos casamentos falham porque os noivos no possuem as qualidades que teriam enriquecido e feito desabrochar a alma do seu cnjuge. 5- Como se preparar Por isso, os jovens e as jovens devem aplicar-se em desenvolver ao mximo, durante seus anos de adolescncia, as qualidades prprias de cada sexo. O homem deve se forjar uma personalidade forte e corajosa, um julgamento reto, uma conscincia leal; conquistar as qualidades que daro esposa o sentimento de poder se abandonar com confiana retido e generosidade de seu marido. A esposa deve desenvolver em si todas as sensibilidades do corao; conquistar as qualidades de dona de casa e se mostrar apta a todos os atos que tornam amvel e atraente o lar. Um e outra deveriam preparar-se para bem educar seus filhos, devotando-se durante a sua adolescncia, s obras de formao da juventude. III - A ESCOLHA 1- Da escolha depende o futuro A escolha do esposo e da esposa de importncia primordial, porque no se pode esquecer que compromete definitivamente o futuro. Dessa escolha depende a felicidade ou infelicidade do futuro lar, a vida moral e espiritual da famlia.

2- No confundir qualidades fsicas e qualidades morais A escolha pode ser deformada de vrias maneiras. Primeiro, porque preocupam-se mais com as qualidades fsicas do que com as qualidades morais. O gosto que se tem em presena de uma bela pessoa tira ao esprito a liberdade de exame e julgamento; impede ver a pessoa tal como , com suas qualidades e defeitos; leva-nos a esquecer que as satisfaes dos sentidos so variveis e inconstantes e que a felicidade reside mais na unio dos coraes e das vontades, cuidadosas de um mesmo ideal moral. 3- A situao financeira no substituir nunca o amor As consideraes de dinheiro, as vaidades sociais no so menos perigosas quando se trata de se unir para sempre. Ao ter em vista problemas de dinheiro e de situao financeira, quando se trata de fundar um lar, os esposos esto se preparando para as piores desiluses, se decidirem pelo matrimnio para satisfao de simples vaidades sociais ou amor ao dinheiro, sem preocupar-se de pr em primeiro plano as consideraes morais, fundamento do amor conjugal. 4- Pr em primeiro plano o valor moral da pessoa Se a atrao fsica deve ter sua parte na escolha do cnjuge, o valor moral da pessoa deve ser colocado sempre em primeiro plano. Por isso, esclarecimentos srios e seguros devem preceder a deciso final. 5- Necessidade de um estudo aprofundado necessrio que os pais ou, na sua falta, pessoas de toda confiana, ajudem seus filhos a se esclarecer, sobre os antecedentes dos candidatos e de sua famlia, do ponto de vista moral e religioso. No devem negligenciar a questo da sade. Ningum tem direito, numa questo de que dependem futuras exigncias, de agir sem rodear-se de todas as garantias possveis e sem assegurar-se das aptides morais e fsicas da pessoa para a criao de uma famlia sadia. No raro que pessoas sem escrpulos, querendo casar, disfarcem mais ou menos seus verdadeiros sentimentos. 6- A famlia O meio social Ainda que no se case com a famlia e o meio social da pessoa escolhida, seria agir com grande imprudncia decidir-se a casar sem estar previamente assegurado de que os hbitos de seu meio e sua educao no sero de natureza a provocar conflitos e incompreenses. 7- Harmonias secundrias Mas, se para o bom entendimento se exige, antes de mais nada, a compreenso mtua, h contudo harmonias secundrias que seria perigoso desprezar. As diferenas de meio social, de educao recebida e a desproporo de fortunas so outros tantos elementos que podem provocar dificuldades e desentendimentos que perturbaro o desembarao das relaes quotidianas. Seria erro psicolgico crer que o amor se basta a si mesmo, e

que as dificuldades da vida no podem exercer sobre ele nenhuma influncia para o bem ou para o mal. 8- A harmonia exige um ideal comum Uma das condies essenciais para a boa harmonia conjugal a comunho de ideal moral e de convices religiosas. Antes de comprometer-se pelos laos do matrimnio, os interessados deveriam sempre assegurar-se de que existe concordncia na sua maneira de encarar os grandes problemas da vida. Nunca podero estar de acordo os que encaram a vida comum como divertimento com os que a consideram como vocao; os que no partilham os mesmos princpios de moral conjugal; os que tm convices religiosas com os que no as tm. Se os esposos no querem ver surgir-lhes desacordos trgicos e sofrimentos sem sada, precisam, antes mesmo do matrimnio, se colocar de acordo nas grandes diretivas de seu ideal conjugal e familiar. Uma mesma direo moral o fundamento mais seguro para o bom entendimento conjugal. Amar orientar-se juntamente no presente em direo a um ideal cuja realizao se procura em comum. 9- Este ideal especialmente necessrio quando se tratar de educar os filhos O problema de concordncia das convices morais e de crenas religiosas ganha toda sua importncia quando se trata da educao dos filhos, e da influncia a exercer sobre suas conscincias. Quantas divises dramticas quando, cada um dos esposos, pretende passar para as almas dos filhos convices contrrias s de seu cnjuge. 10- Os caracteres Apesar dos preconceitos correntes, cremos que o matrimnio entre pessoas de carter diferente, at mesmo opostos, nem sempre de se desaconselhar. No raro que caracteres diferentes sejam complementares e se harmonizem na mesma medida em que necessitam um do outro. 11- Matrimnio de corao ou matrimnio de razo preciso opor os matrimnios de corao aos matrimnios de razo? Certamente que no, porque seria deixar entender que, de um lado, o corao tem o direito de ser insensato e que, por outro lado, a razo pode decidir-se independentemente dos sentimentos. Os matrimnios que apresentam as maiores probabilidades de sucesso so aquele em que corao e razo se compreenderam e se entenderam harmoniosamente. O matrimnio no uma loteria, mas um ato livre, no qual, aps ter rezado a Deus e examinado todas as circunstncias, a vontade se decide com pleno conhecimento de causa. IV - LEIS DO AMOR CONJUGAL 1- H uma moral de vida conjugal preconceito corrente que, aps receber o sacramento do matrimnio, os esposos tenham o direito de se comportar como bem lhes parece, e que no estejam submetidos a nenhuma obrigao moral especial.

2- Responsabilidades da unio conjugal De todos os atos humanos, o amor um dos que implicam mais responsabilidades pessoais e sociais. Se todos os atos humanos dependem da lei moral, como poderia este ser exceo? No da maneira como nos comportamos em face do amor que depende a felicidade ou infelicidade do outro? E no no seio da unio conjugal que as potncias geradoras assumem sua significao moral para o bem ou para o mal? 3- Leis do matrimnio A fidelidade Quais so, ento, as leis do amor conjugal? A primeira a fidelidade. Os que pretendem que existe o direito de se conciliar o amor e a infidelidade, dariam, por isso mesmo, prova de que no amam sinceramente. para assegurar a sinceridade do dom que um faz ao outro fazem, marido e esposa, que o matrimnio est declarado indissolvel. Esta indissolubilidade ajudar os cnjuges a triunfar das vicissitudes, dos sofrimentos e das tentaes da vida. Fidelidade e indissolubilidade esto intimamente ligadas. A fidelidade no s possvel, mas relativamente fcil para cnjuges que, durante sua adolescncia viveram castamente, para os que tm convices religiosas e se aplicam, no decorrer de seu amor, em afastar ocasies de fraqueza, em dominar os egosmos da natureza, em destruir em si os defeitos susceptveis de comprometer a boa harmonia conjugal. 4- A infidelidade no rompe a unio conjugal Isso no quer dizer que as paixes humanas no possam provocar, por vezes, a infidelidade de um ou outro dos esposos. A infidelidade, apesar do que dela pensam os partidrios do divrcio, no d nenhum direito ao esposo lesado romper suas promessas. A falta de um dos cnjuges no autoriza o outro a cometer uma falta semelhante, quebrando o lao que tinha consentido livremente ao se casar. 5- Condenao do divrcio O divrcio est, assim, em oposio formal s leis da unio conjugal. O fato de ser aceito pela lei civil em nada muda seu carter de imoralidade. O legislador no pode mudar, sua vontade, leis morais que devem, normalmente, presidir s promessas mtuas dos esposos no matrimnio. 6- Lei da unidade lei de fidelidade e de indissolubilidade vem se juntar a de unidade do lao conjugal, a saber, que o matrimnio no concebvel seno entre um nico homem e uma nica mulher. O casamento repetido entre divorciados no passa de poligamia disfarada. 7- Unio conjugal e procriao dos filhos Abordamos aqui o difcil problema da castidade conjugal, quer dizer, das regras morais que devem presidir unio dos esposos. Basta que consideremos o plano de Deus fora de qualquer idia preconcebida, para concluir que a unio dos sexos tem como fim principal e primeiro a continuao da espcie. Ainda que haja entre marido e esposa elementos de unio espiritual aos quais teremos de voltar, no se pode perder de vista

que a primeira conseqncia do dom que mutuamente se fazem um ao outro, no somente de seu corao mas tambm de seu corpo, deve incluir a aceitao leal das conseqncias que resultam naturalmente disto, a saber, a concepo eventual de filhos. 8- Os filhos devem nascer no seio da famlia No pensamento de Deus, nunca os filhos devem nascer de uma aventura passageira. Os infelizes que nascem nestas condies so as vtimas do egosmo humano. Deve presidir ao nascimento e educao dos filhos uma unio sincera e duradoura. Por isso, a instituio do matrimnio se confunde com a da famlia. Mas, no seio da vida conjugal, levantam-se certos problemas que os esposos devem encarar com sinceridade, se querem que Deus abenoe seu lar e se esto decididos a evitar faltas que os afastariam da vida e da perfeio crist. 9- A temperana No devem esquecer que os ameaa um perigo, o de praticar prazeres sexuais custa do devotamento generoso e desinteressado. Por isso, desde o princpio do matrimnio, devero se aplicar prtica da virtude de temperana. Grande nmero de esposos cessam de se amar depois de alguns anos de casamento, por que procuraram o mximo de prazeres e negligenciaram desenvolver entre si as qualidades desinteressadas que do ao amor todo seu valor moral e espiritual. Para viver e se desenvolver, o amor tem necessidade de lutar contra os egosmos da natureza e, muito especialmente, contra os egosmos da carne. 10- O amor e dom de si As alegrias da unio conjugal so legtimas e podem contribuir poderosamente para a manuteno da boa harmonia dos esposos, mas sob condio de que sejam conformes ao plano divino, quer dizer, que possam servir, se Deus o quer, a dar vida a filhos. O amor se orienta naturalmente para o dom, primeiro o dom dos esposos um ao outro, depois, por esse dom, o dos dois esposos conjuntamente aos filhos que lhes so confiados. 11- O nmero de filhos Por pouco que os esposos tenham compreendido a grandeza de sua vocao familiar, multiplicaro generosamente o nmero de seus filhos tanto quanto permitir a sade da esposa e as condies materiais da existncia. Se abstero de pretextos mais ou menos egostas, demasiadas vezes invocados por aqueles que limitam, sem maior razo, o nmero de seus filhos. Mas, por mais desejosos que estejam de criar uma famlia numerosa, talvez um dia se encontrem perante dificuldades que iro levantar, inevitavelmente, a questo da limitao do nmero de seus filhos. 12- Perfeio conjugal e castidade Esta limitao, se apoiada em razes vlidas, significa, para os esposos, o difcil problema da continncia. Sabem que a moral reprova os meios ilcitos de evitar filhos. Desde logo se aplicaro a evit-los e, para se fortalecerem contra sua prpria fraqueza, buscaro na orao e na prtica dos sacramentos os socorros que lhes so necessrios.

Para evitar que a continncia prejudique a boa harmonia conjugal e o seu equilbrio moral, multiplicaro, um em relao ao outro, as atenes e delicadezas do corao e procuraro, juntos, um derivativo s exigncias da carne, no maior devotamento para com seus filhos e sua educao. Reservado, alm disso, o direito de dar um ao outro marcas de ternura e velando para que estas tendam mais unio dos coraes do que dos corpos, no se perturbaro se essas ternuras vierem a provocar involuntariamente alguma excitao de ordem sexual, uma vez que essas excitaes no tenham sido procuradas e queridas por si mesmas. Alm disso, se confiaro lealmente a um diretor espiritual esclarecido e se ajudaro mutuamente a pr em prtica seus conselhos. No sendo perfeitos, e exigindo a prtica da abstinncia conjugal longos e difceis esforos, no se deixaro desencorajar por quedas sempre possveis. Reconhec-las-o humildemente e continuaro seus esforos que os levaro, pouco a pouco, a um estado melhor e mais perfeito. A Igreja, que perpetua a misericrdia de Jesus Cristo, reserva para o pecador de boa vontade a maior indulgncia, desde que este reconhea humildemente suas fraquezas e se esforce por delas triunfar. ________________________ 1- Existem mtodos naturais que permitem determinar, com maior ou menor exatido, o perodo de fecundidade e infecundidade da mulher. Tais mtodos permitiriam evitar, vontade, concepes indesejadas. At que ponto legtimo o emprego destes mtodos? No o , certamente, quando o mtodo usado pelos esposos com inteno egosta, quando poderiam normalmente aumentar o nmero de seus filhos. Mas quando for utilizado legitimamente, quer dizer, por razo grave, tais como: sade da mulher, dificuldades econmicas, perigo de desunio ou desvio de conduta, nunca os esposos devem perder de vista que o seu uso tende a multiplicar os egosmos carnais, em prejuzo da generosidade do corao. Os esposos que desejam elevar seu amor mtuo para uma espiritualidade sempre mais elevada, no usaro tal mtodo seno para evitar um mal maior, e se esforaro em substitu-lo por esforos cada vez mais generosos no sentido da continncia. V - O MATRIMNIO ENTRE CRISTOS NO UM SIMPLES CONTRATO, MAS SIM UM SACRAMENTO 1- O matrimnio no um contrato comum Notemos, em primeiro lugar, que o casamento, considerado independentemente do sacramento, no um contrato semelhante aos outros contratos. Enquanto que os contratos comuns podem ser renovados pelo consentimento das partes contratantes, o casamento implica um compromisso definitivo que nada poder quebrar, seno a morte de um dos cnjuges. Com efeito, pelo matrimnio, marido e esposa se prometem e se consagram conjuntamente a uma instituio que os ultrapassa e que, ao mesmo tempo, os liga: a instituio familiar. A sociedade familiar se baseia no compromisso de um ao outro perante Deus, e por isso tal dom tem valor sagrado e definitivo. 2- um sacramento Para os cristos, sacramento e contrato so uma e mesma coisa. Pelo fato de que marido e esposa tomam a Deus por testemunha ao se darem livremente um ao outro, conferemse mutuamente o sacramento do matrimnio. O padre est ali para abenoar os esposos, assistir como testemunha, em nome da Igreja, as promessas que os esposos trocam, para

verificar se so sinceras e livres e se esto nas condies requeridas para receberem as graas do sacramento. 3- A lei civil no tem nenhum poder sobre o matrimnio dever da lei civil proteger a famlia. Aquela, malgrado suas pretenses, no tem nenhum poder direto sobre a unio conjugal, a qual depende unicamente da livre vontade dos contratantes. Assim, no o funcionrio civil que casa os cnjuges, mas estes mesmos, nicos responsveis pela sua resoluo. O funcionrio civil, neste ato, satisfaz-se em verificar a existncia e a validade do contrato, a fim de tirar as conseqncias dele resultantes, principalmente no que respeita aos bens dos esposos, sua situao jurdica e de seus filhos. Tendo verificado o matrimnio, a sociedade familiar que acaba de se formar e intervir no caso em que teria de suprir as falhas e abusos, sempre possveis, dos pais. Portanto, por excesso de poder que a sociedade civil se arrogou o direito de fazer e desfazer matrimnios. O divrcio e o casamento de divorciados esto em contradio flagrante com as exigncias do contrato no qual se baseia a sociedade familiar. 4- Os casamentos nulos Quer dizer que todos os matrimnios so vlidos? No. H casos em que h, apenas, aparncia de matrimnio. Neste caso o matrimnio nulo e a Igreja, pronunciando anulaes de matrimnio, no destri um lao existente, apenas verifica que no existiam as condies necessrias para que a unio fosse vlida. 5- Algumas condies para a validade do matrimnio Eis algumas das condies necessrias para a validade do matrimnio: liberdade moral dos contratantes no momento do compromisso; certeza de que no existe erro na identidade da pessoa com que vai se casar; poder para cumprir normalmente o ato conjugal; ausncia de laos de parentesco em grau prximo; cumprimento das formalidades requeridas pelo Direito Cannico, como presena de testemunhas, etc... 6- A declarao de nulidade no divrcio disfarado V-se que a declarao de nulidade de um matrimnio pela Igreja no tem qualquer relao com o divrcio pronunciado por um magistrado civil. Pelo divrcio, o Estado pretende romper uma unio legtima e autorizar os interessados a se casarem de novo. A Igreja declara que um pretenso matrimnio nunca existiu. Os processos de nulidade devem ser instrudos pela hierarquia da diocese. No cobrado qualquer custo aos indigentes nos casos de nulidade. 7- Graas do sacramento do Matrimnio Sendo um sacramento, institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo, o Matrimnio confere aos esposos graas especiais que lhes permitiro, se forem fiis, cumprir a sua vocao de maneira perfeita e santificante. Mas para que a graa do sacramento atue, para que produza todos seus frutos no decorrer da evoluo da vocao familiar, preciso que os cnjuges sejam sinceramente crentes e se apliquem em praticar, to perfeitamente quanto possvel, os compromissos e obrigaes que contraram ao se casar.

8- Quando sero dadas? Quando sero recusadas? Se, por mentira implcita, os esposos recebessem o sacramento do matrimnio com ms intenes, como, por exemplo, a de recorrer ao divrcio em caso de desentendimento, ou se recusar ao dever de procriao, no somente no receberiam graas, mas cometeriam um sacrilgio. Mas, se os esposos casarem-se em estado de graa, aps confisso sincera e com boa vontade em preencher seus deveres to perfeitamente quanto possvel, conservando a unio de coraes, velando pela boa educao dos filhos e observado as leis da castidade conjugal, podem esperar das graas do sacramento todas as foras e todas as luzes necessrias sua vida conjugal. VI - DIREITOS E DEVERES RECPROCOS DOS ESPOSOS 1- Ajuda conjugal mtua O matrimnio confere aos esposos, como vimos, direito recproco sobre seus corpos; implica tambm obrigao de mutuamente se ajudarem moral e materialmente, ao longo de toda sua vida conjugal. 2- So, conjuntamente, responsveis pela educao dos filhos Ambos so responsveis, de igual modo, pela educao dos filhos. Portanto, devem entender-se cada vez que tiverem de tomar decises sobre essa educao. 3- Deveres e direitos da autoridade marital Ainda que o pai seja constitudo, por Deus, chefe supremo da famlia, a sua autoridade no moralmente legtima se no for exercida segundo as leis da moral e para o bem comum dos membros da sociedade familiar. responsvel, perante Deus, pelos abusos que poderia cometer a este respeito. 4- A esposa possui o primado do amor Se as qualidades masculinas conferem o primado do comando, as qualidades femininas conferem esposa o primado do amor. O amor tempera o que o comando poderia ter de excessivo e o comando tempera as fraquezas possveis do sentimento. 5- O amor reduz as dificuldades Todas as dificuldades sobre o papel recproco dos esposos tendem a desaparecer na mesma medida em que eles mantiverem o respeito e o amor mtuo. A vontade, a inteligncia e o corao de ambos devem colaborar, sem atritos, para a boa harmonia do lar. Os problemas sero resolvidos de comum acordo, cada um se aplicando em reconhecer o bom fundamento dos conselhos e reflexes do outro. Tal harmonia exige grande desprendimento de si mesmo e o cuidado nico de contribuir para o bem geral da famlia. VII - BOM ENTENDIMENTO CONJUGAL

1- Na Terra, o amor uma criao nunca terminada Nesta Terra, o amor nunca plenamente realizado: uma criao, mistura de alegrias e sofrimentos, e no pode progredir seno graas boa vontade recproca dos esposos. 2- Obstculos harmonia Se as primeiras alegrias do amor podem dar a iluso de amor total e definitivo, as realidades da vida em comum fazem logo aparecer divergncias de carter e de educao, hbitos e defeitos que dificultam a harmonia conjugal, e provam serem necessrios, no mais das vezes, longos e penosos esforos de adaptao para realizar a unio das pessoas morais, e fazer passar o amor das regies superficiais da sensibilidade para as profundezas da alma e da vontade. 3- O amor se mantm pela generosidade dos esforos Aqueles que desejam somente as alegrias do amor sem dele aceitar as obrigaes morais, vero, pouco a pouco, elas desaparecerem e deixarem no corao um gosto de amargura e insuficincia. O amor no cresce e no satisfaz as aspiraes ntimas do corao se no for o apoio dos esforos que os esposos devem fazer quotidianamente para se corrigirem de seus defeitos, melhor se adaptarem um a outro, se devotarem em conjunto sua vocao familiar. 4- Alternncia de alegrias e sofrimentos O amor implica como que uma alternncia de alegrias e sofrimentos. Temos disso uma primeira prova no fato de que as alegrias da unio conjugal se transformam, normalmente, num parto doloroso para a me e, para o pai, na obrigao de respeitar por um tempo, pela continncia, aquela que acaba de dar um filho ao mundo. E ser sempre assim: a alegria da paternidade ser seguida pelas preocupaes da educao; mas as preocupaes da educao prepararo, por sua vez, toda a elevao moral de ver crescer as qualidades e virtudes dos filhos, aos quais ter consagrado o melhor de si. Enganamse muito aqueles que crem poder separar o amor das abnegaes que o devem levar a constantemente se ultrapassar a si prprio. Por isso importa precisar as condies graas s quais os esposos conseguiro se amar todos os dias mais. Para preparar as harmonias futuras, preciso que o homem esteja habituado, desde a adolescncia, a respeitar a mulher e a fugir daquelas cuja ligeireza ou m conduta arrisquem falsear seu ideal feminino; que a jovem se aplique em conservar, em casta reserva, os encantos de seu corpo e as delicadezas de seu corao. Quantos nunca se compreenderam no decorrer de sua vida conjugal, porque a verdadeira concepo das relaes entre marido e esposa foi falseada durante seus anos de adolescncia!... 5- Maridos, compreendam vossas esposas; esposas compreendam vossos maridos A compreenso psicolgica de um sexo pelo outro elemento essencial do bom entendimento conjugal. O marido se deve esforar por compreender o carter, a natureza e as aspiraes do corao feminino, e reciprocamente. Tal compreenso mtua, alis, nunca est terminada, e deve se adaptar a todos os incidentes da vida em comum. Os esposos no se regozijam no seu relacionamento mtuo seno na medida em que se sentem compreendidos pelo seu cnjuge.

6- Confiana e confidncias O bom entendimento no subsiste sem a confiana, a qual implica que os esposos tenham, um para com outro, a mais inteira franqueza. A desconfiana mtua mata o regozijo dos sentimentos e, para a evitar, necessrio que a vida de cada um dos esposos possa ser exposta luz do sol. Se dissimulam os seus procedimentos, as suas relaes, o emprego do dinheiro e, em geral, aquilo que constitui a trama da existncia quotidiana, preparam inconscientemente a separao de vida e, por conseqncia, de coraes. Ainda preciso que a vida conjugal no suprima as liberdades e as independncias necessrias. 7- Atenes e cortesias grave erro terminar, desde que casado, com as atenes e cortesias que tanto encanto deram aos tempos de noivado. A harmonia conjugal exige que os esposos continuem, ao longo de toda sua vida comum, os esforos para se agradarem. As negligncias, neste ponto, arriscam o aparecimento da indiferena. 8- No existe defeito que no prejudique a harmonia conjugal No se pode esquecer nunca que no h defeito que no prejudique o bom entendimento conjugal. A mentira, a preguia, a inveja, o amor prprio, e com maior razo o egosmo sob todas as formas, so outros tantos obstculos harmonia de coraes e de caracteres. Declarar ao seu cnjuge que ele deve aceit-lo tal como voc , no compreender absolutamente nada das exigncias do amor. Amor sincero implica que se mude todos os dias por amor do outro, e que haja esforo para corrigir tudo o que no carter arrisca prejudicar a harmonia. 9- No existe virtude que no lhe seja necessria Podemos ser tentados a dizer: O amor no vive sem a virtude, sem todas as virtudes. O que preserva da corrupo a vontade sincera de perfeio. Para se ajudarem mutuamente a bem viver, os esposos devem partilhar suas alegrias, suas preocupaes e suas penas, para se tornarem melhores, tanto para seu prprio bem espiritual como para o de seus filhos. VIII - PATERNIDADE E MATERNIDADE 1- O amor vem de Deus. para dar a vida Porque Deus amor e criou o mundo para o amor, colocou entre o homem e a mulher a fasca do amor, da qual devero nascer os filhos. Tal como o amor divino, o amor conjugal deve ser criador, redentor e santificador. 2- Amor criador criador, pois por ele so concebidas as criaturas que Deus quer chamar vida, e que ele que vai prover s necessidades temporais e espirituais dos filhos.

3- Amor redentor redentor, pois os esposos, por amor de um para com o outro e por amor de seus filhos, devem oferecer suas alegrias, seus trabalhos e suas penas para salvao comum da famlia. 4- Amor santificador santificador, pois o esposo deve se santificar por amor da esposa, a esposa por amor do esposo, e ambos por amor das almas de seus filhos. 5- Os filhos O dom que de seu corpo mutuamente se fazem, esposo e esposa, princpio de vida e no deve nunca ser desviado de seu fim natural: os filhos. A chegada de um filho transforma os esposos em dois novos seres, animados de um sentimento comum que os eleva acima de si prprios, o sentimento de paternidade e de maternidade. 6- Novas responsabilidades Pai e me se sentem juntamente ligados pela imensa responsabilidade, que a proteo e educao do pequeno ser sem fora e sem luz que lhes confiado. Ambos se sentem chamados em proporcion-las to perfeitamente quanto possvel. Sabem que o filho se alimentar dos exemplos que tiver sob seus olhos e tal perspectiva os obriga a se aperfeioarem a si mesmos. Devem formar um corao e uma inteligncia de homem e de cristo e, para faz-lo, no mais vivero para si mesmos, mas para levar a cabo aquela vida de que agora tm responsabilidade. 7- O bem dos filhos exige o bom entendimento entre os esposos Velaro para que no haja entre eles a mnima desinteligncia e a menor diviso, porque sabem que estas desvirtuam a formao do pequeno ser fraco e sem defesa que lhes confiado. Compreendem que o filho tem necessidade da dupla afeio do pai e da me e que essa afeio s vale se se concilia num sentimento nico: unio para o bem moral e espiritual daquele ao qual iro, doravante, se consagrar. Para a paternidade e a maternidade o amor conjugal se eleva e se transfigura. 8- Tentao Mas que os esposos no se deixem tentar por uma espcie de egosmo a trs, de regozijarem-se nas alegrias da paternidade, mas reduzidas ao mnimo. O amor, desde ento, recusaria sobre si mesmo e se despojaria da vida espiritual para a qual tende. 9- O amor s vive pelo dom O amor no se conserva e no se aprofunda seno se dando. Por isso os esposos cristos multiplicam o dom de si mesmos, multiplicando o nmero de seus filhos. Aceitam, antecipadamente, trabalhos e penas que acompanham a educao de famlia numerosa. Mas sabem que as bnos de Deus esto reservadas para aqueles que as aceitam generosamente. Os esposos, que sabem com certeza que no podem ter filhos, podem,

no entanto, usar legitimamente dos seus deveres conjugais, com vista realizao dos outros fins do matrimnio, e para favorecer o bom entendimento conjugal. IX - FILHOS E SUA EDUCAO 1- A finalidade da educao O fim primeiro do matrimnio so os filhos. No simplesmente os filhos concebidos e vindos luz, mas os filhos educados, quer dizer, conduzidos e guiados por seus pais em direo perfeio humana e crist. Os filhos so a glria e a consolao de seus pais quando foram formados no amor do bem e na fuga do mal. 2- No se enganar sobre o fim a atingir Que o pai e a me definam juntos o fim a atingir, pondo-se de acordo sobre o que convm chamar de felicidade do filho. Nem sade, nem fortuna, nem ausncia de sacrifcios constituem a verdadeira felicidade, mas o gosto do bem, a aceitao das penas da vida, vontade de amar a Deus e ao seu prximo. Fazer a felicidade do filho ensinar-lhe a amar os bens que no perecem e a no se servir dos outros bens seno na medida em que so teis salvao da alma. Muitos pais fizeram a infelicidade de seus filhos porque se enganaram, desde o incio, sobre a noo da verdadeira e da falsa felicidade. 3- Os mtodos de educao variam com as diversas concepes de vida evidente que os mtodos de educao variam at contradio, segundo a concepo que os educadores fazem da vida e seus fins. Os mtodos no so os mesmos, segundo se cr ou no se cr em Deus; que se represente a vida como conjunto de deveres recprocos dos homens uns em relao aos outros, ou como campo de batalha em que todos os meios so bons para vencer. Importa, pois, que os pais definam a si prprios e diante de Deus o ideal que se esforam por colocar no corao de seus filhos. 4- A educao exige a perfeio dos pais A educao , antes de tudo, uma respirao: a respirao pela alma do filho e pela alma dos adultos. Se a alma dos pais rica de vida moral e espiritual, os filhos alimentam-se quotidianamente da riqueza espiritual de seus pais. Pelo contrrio, os melhores mtodos de educao no obtero nenhum resultado durvel se no so acompanhados de exemplos que formam e arrastam as vontades. 5- Confiana A educao no , de modo algum, um sistema complicado de ordens, de permisses e de proibies. Se as ordens devem ter seu papel, sobretudo nos primeiros anos, jamais substituiro a confiana, nica capaz de despertar no filho o amor do bem que se deseja lhe inculcar. A confiana no implica na abdicao da autoridade, muito pelo contrrio. O filho mimado no um filho que confia. A severidade, desde que temperada pela ternura, no constrange a confiana, na condio de que o filho tenha o sentimento de que nunca o enganaram, que se aplicaram em ajud-lo em todas as circunstncias, e que lhe deram os encorajamentos de que a sua fraqueza necessitava.

6- O filho deve colaborar na sua prpria educao moral O problema da educao consiste em fazer passar de fora, quer dizer, da alma dos pais, para dentro, quer dizer, para o corao e para a vontade dos filhos, o bem que se deve praticar. Enquanto o educador no conseguir fazer que a criana diga sinceramente eu quero, nada praticamente fez. preciso que o filho colabore na sua prpria educao. X - CONCLUSO O matrimnio uma obra divina. A unio dos esposos deve contribuir para o aumento de sua vida moral e espiritual e preparar a dos filhos. O amor foi dado aos esposos para que colaborem, amando-se na obra de Deus, Criador e Providncia. Deus confia-lhes o poder para que provejam s necessidades materiais e espirituais do filho; autoridade, com poder de punir e recompensar, para estimular a fugir do mal e a praticar o bem. Porque os esposos so imperfeitos e muitas vezes tentados por faltas e fraqueza que contradizem sua vocao, tm necessidade de se apoiarem em Jesus Cristo, tanto para obterem perdo de suas faltas como para serem socorridos pela Sua graa, muito particularmente pela Sua presena na Eucaristia. Invocaro especialmente o Esprito Santo que lhes ensinar a se amarem e a amarem seus filhos, conforme a vontade divina. Rev. Pe. Jean Viollet O NAMORO

O namoro o perodo em que o rapaz e a moa procuram conhecer-se em preparao para o matrimnio. O namoro s se justifica no caso em que o rapaz e a moa tm condies para contrair matrimnio num prazo razovel de um a dois anos. Namoro de adolescentes, ou longo demais, no preparao para o matrimnio, mas sim ocasio de pecado. No matrimnio homem e mulher doam seus corpos, constituem uma s carne e tornamse instrumentos de Deus na gerao de novas vidas humanas.

Mas antes de doar os corpos preciso doar as almas. No namoro os jovens procuram conhecer, no o corpo do outro, mas sua alma. Os namorados no podem ter relaes sexuais, pois o corpo do outro ainda no lhes pertence. Unir-se ao corpo alheio antes do casamento (fornicao) um pecado contra a justia, algo como um roubo. E como nosso corpo templo do Esprito Santo (I Cor 6,19) a profanao de nosso corpo algo semelhante a um sacrilgio. No sabeis que sois um templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destri o templo de Deus, Deus o destruir. Pois o templo de Deus santo e esse templo sois vs (I Cor 3,16-17). Porm no apenas a fornicao que pecado, mas tambm tudo o que provoca o desejo da fornicao, como abraos e beijos que, muito mais do que constiturem expresses de afeto, despertam, alimentam e exacerbam o desejo fsico. Alis, possvel profanar o templo do nosso corpo at por um pensamento: Todo aquele que olha para uma mulher com mau desejo j cometeu adultrio com ela em seu corao (Mt 5,28) Durante o namoro deve evitar-se o contato fsico desnecessrio. O contato entre os corpos (beijos e abraos), alm de causar o desejo de fornicao, obscurece a razo. O prprio beijo na boca j constitui uma entrega fsica, que, se acidentalmente pode no se consumar, no entanto a prepara ou apressa. Vale a pena lembrar a advertncia de Cristo: Vigiai e orai para no cairdes em tentao. O esprito est pronto, mas a carne fraca (Mt 26,41). O prazer excita os sentidos, alm disso, torna os jovens incapazes de perceber a beleza da alma do outro. O namoro assim deixa de ser uma ocasio de amar para ser uma ocasio de egosmo a dois, cada um desejando sugar do outro o mximo de prazer. COMO NAMORAR Sendo o namoro o encontro de dois templos sagrados que desejam conhecer-se e amarse interiormente, os namorados deveriam agir semelhana de um rito litrgico: - rezar antes e depois do namoro; - namorar apenas em lugares visveis para evitar a ocasio de pecado. Nada h para esconder; - durante o namoro, evitar ir alm de conversar e dar as mos; - ter sempre em mente: Eu estou diante de um templo sagrado. Ai de mim se eu profanar este templo at por um pensamento. E se o outro no aceitar um namoro cristo? preciso renunciar ao namorado ( namorada). Aquele que ama o pai ou a me mais do que a Mim no digno de Mim. E aquele que ama o filho ou a filha mais do que a Mim no digno de Mim (Mt 10,37).

E Jesus poderia acrescentar: Aquele que ama o namorado ou a namorada mais do que a Mim, no digno de Mim. Para conservar a graa que Cristo nos conquistou com o preo de seu sangue, devemos renunciar at a prpria vida. Mas h um consolo. Se o outro no aceita namorar seno atravs de beijos e abraos escandalosos, na verdade ele no lhe ama, mas deseja gozar do prazer que voc pode oferecer. O verdadeiro amor sabe esperar. preciso ser diferente de todo mundo? Sim. O cristo deve ser o sal da terra (Mt 5,13), a luz do mundo (Mt 5,14), o fermento na massa (Mt 13,33). No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos, pela renovao do vosso esprito, a fim de poderdes discernir a qual a vontade de Deus, o que bom, o que lhe agrada e o que perfeito. (Rm 12,2) A alegria da pureza Aquele que procura o prazer, encontra o prazer. Mas depois vem o vazio, o remorso de conscincia e a tristeza. Aquele que se abstm do prazer por amor, encontra a alegria. Os puros de corao so capazes desde j de conhecer as coisas de Deus muito melhor do que os outros. A pureza se expressa no olhar. Ao olharmos para os olhos de uma pessoa pura vemos algo de Deus em sua alma. Se os que buscam o prazer na impureza conhecessem a alegria da pureza, desejariam ser puros mesmo que fosse por egosmo. A alegria da pureza est acima do prazer da impureza assim como o Cu est acima da Terra. Experimente e diga-me se no assim. Pe. Luis Carlos Lodi da Cruz. Orao para antes do namoro Senhor, Estou aqui diante de um templo santo, onde Vs habitais. Amo-Vos presente neste templo e prefiro morrer a profanar este santurio mesmo por um pensamento. Fazei que com este namoro eu aprenda a amar-Vos presente no outro e assim descubra se foi este (esta) quem escolhestes para estar ao meu lado por toda a minha vida. So Rafael Arcanjo, que conduziste Tobias a Sara e lhes ensinastes a pureza do corao, fazei-nos namorar de tal modo que os anjos possam

estar presentes e glorificar a Deus conosco. Virgem purssima, dai-nos a pureza do vosso Imaculado Corao. Depois do namoro Depois do namoro, convm fazer o exame de conscincia: Estou agora amando a Deus mais do que antes? http://a-grande-guerra.blogspot.com/ Continua...