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Foucault e 'A Hermenêutica Do Sujeito'
Foucault e 'A Hermenêutica Do Sujeito'
A PROPSITO DO TTULO
A HERMENUTICA DO SUJEITO1
ttulo
About the title The hermeneutics of subject
Salma Tannus Muchail[a]
[a]
Resumo
Introduzindo a observao sobre a coerncia entre forma e contedo do
Curso de 1982, preciso perguntar pela coerncia entre o Curso e seu
ttulo, j que nem forma nem contedo parecem corresponder exatamente
ao que seria uma hermenutica do sujeito. Por um lado, o ttulo no
compatvel com o Curso na medida em que este no se ocupa
preferencialmente com o sujeito enquanto conhecimento de si mas
enquanto cuidado de si o qual no , de fato, assunto da hermenutica.
Por outro lado, o ttulo tem duplo sentido: do ponto de vista histrico, o
Curso ocupa-se com as condies que tornam possvel o que viria a ser
uma hermenutica do sujeito, enquanto que do ponto de vista
genealgico ele trata das possibilidades de superao do que veio a ser
Este texto foi apresentado no Colquio Internacional Foucault: nouveaux dploiements, Paris,
2004. A verso francesa foi publicada com propos du titre L Hermneutique du sujet,
Cahiers Parisiens, Paris, v. 1, n. 1, p. 349-356, 2005.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 79-86, jan./jun. 2009
MUCHAIL, S. T.
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Abstract
Beginning from the observation that there is coherence between the
form and the contents of this 1982 course, one must question the
coherence of the courses title, since neither form nor contents seem
to correspond exactly to what a hermeneutics of the subject would
be. On the one hand, the title is not compatible with the course, since
the latter does not deal with the subject constituted by knowledge of
the self, but rather with the subject constituted by care of the self,
whose truth is not produced by a hermeneutics. On the other hand,
the title has a double meaning: from a historical point of view, the
course deals with the conditions that make what would become a
hermeneutics of the subject possible, while from a genealogical point
of view, it takes up the possibilities of going beyond a hermeneutics
of the subject. Therefore, the coherence of the relationship between
the title and that which it designates resides in this ambiguity.
Keywords: Hermeneutics. Subject. Truth. Knowledge of the Self.
Care of the Self. Genealogy.
Estas so algumas expresses usadas por GROS, F. no texto que acompanha a edio do livro,
para caracterizar a singularidade do curso de 1982". Situao do curso. FOUCAULT,
2001, p. 499-503.
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A incompatibilidade do ttulo
O Curso de 1982 tem seu ponto de partida na distino (ou oposio)
entre cuidado de si e conhecimento de si. Esta oposio fundamenta outras
que, por assim dizer, lhe so correlatas. Assim, esquematicamente, pode-se falar
em modos distintos de reflexividade ou de linhagens de pensamento filosfico,
relativas a duas vias de acesso verdade, em pocas histricas distintas e,
principalmente, a duas noes opostas de sujeito. Ao cuidado de si corresponde
a linhagem espiritual do pensamento segundo a qual o acesso verdade
alcanado por atos ou prticas envolvendo e transformando todo o ser do sujeito.
Ao conhecimento de si corresponde o pensamento de tipo representativo
segundo o qual o acesso verdade privilgio do sujeito em razo de sua prpria
e inaltervel estrutura, precisamente, a de ser sujeito cognoscente. No primeiro
caso, trata-se da tradio que caracteriza o sujeito antigo, sujeito que se constitui
em tcnicas ou exerccios de converso a si, nos quais sua verdade pode ser lida
ou descrita. No segundo caso, trata-se da tradio que caracteriza o sujeito
moderno, sujeito que tem uma identidade j dada, na qual se aloja sua prpria
verdade, verdade do ou no sujeito, a ser descoberta ou decifrada. O primeiro
polo destas oposies encontra seu marco filosfico principal no pensamento
helenstico e romano, com realce para o estoicismo, enquanto o segundo polo se
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A este respeito, convoquemos, mais uma vez, alguns autores j citados. Francesco Paolo
Adorno, por exemplo, faz ver a a proposta de uma forma de subjetivao como alternativa
quela que proposta pelo poder, uma subjetividade outra; remete s modalidades pelas
quais a filosofia constituiu-se como uma estilo de vida alternativo quele considerado normal;
refere-se inveno da subjetividade como possibilidade de alternativa (FOUCAULT,
2001, p. 102-103, 123). Thomas Bnatoul escreve que Foucault pde encontrar e se ele
no o fez, ns o podemos fazer no modelo helenstico, um modelo para conceber a filosofia
tal como pretendia pratic-la; que o cuidado de si helenstico e romano constitui uma
verdadeira alternativa ao modelo platnico e ao modelo cristo; que este modelo fornece
assim um quadro para reinventar os papis que o saber pode desempenhar na resistncia ao
poder, atravs da dimenso da subjetivao (FOUCAULT, 2001, p. 38-42).
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O sentido do ttulo
E no entanto, o ttulo tem sentido. E este sentido duplo.
Compreendemos o prprio ttulo do curso de 1982, escreve expressamente
F. Gros. E um pouco abaixo: [...] no ltimo Foucault, e particularmente acerca
do estoicismo, oscilamos incessantemente entre o traado ntido das rupturas
e a insistncia nas continuidades (GROS, 2001, p. 516, grifos nossos).
Por um lado, se acentuarmos o ponto de vista histrico,
entenderemos que se o Curso no trata do sujeito de uma hermenutica, trata,
porm, das condies que tornaram possvel o que viria a ser uma hermenutica
do sujeito. De modo semelhante, se acentuarmos o movimento de continuidade,
compreenderemos a incorporao das prticas de si pelo cristianismo na direo
de uma hermenutica do sujeito depois consolidada pelo cartesianismo. nesta
direo, cremos, que se deve ler a cuidadosa frase inicial do Resumo do Curso
na qual, ao informar o tema a que o curso deste ano foi consagrado Foucault
no diz ao tema da hermenutica do sujeito mas formao do tema da
hermenutica de si (FOUCAULT, 2001, p. 473, grifos nossos). Poderamos
dizer que neste primeiro sentido, A Hermenutica do sujeito significa antes:
(Em direo) hermenutica do sujeito.
Por outro lado, se acentuarmos o ponto de vista da genealogia,
entenderemos que o Curso trata das possibilidades presentes e vindouras de
superao do que veio a ser uma hermenutica do sujeito. De modo semelhante,
se acentuarmos o movimento de descontinuidade, compreenderemos a ruptura
possvel da hermenutica do sujeito como passagem para outras alternativas.
Poderamos dizer que neste segundo sentido, A Hermenutica do sujeito
significa antes: (Para alm) da hermenutica do sujeito.
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REFERNCIAS
ADORNO, L. P. Le style du philosophe: Foucault et le dire-vrai. Paris: Kim, 1996.
FOUCAULT, M. Lhermneutique du sujet. Cours au Collge de France (19811982). Paris: Gallimard/Seuil, 2001. (Coll. Hautes tudes).
______. Rsum du Cours. In: ______. Lhermneutique du sujet. Cours au Collge
de France (1981-1982). Paris: Gallimard/Seuil, 2001. p. 473. (Coll. Hautes tudes).
GROS, F. Situation du cours. In: FOUCAULT, M. Lhermneutique du sujet. Cours au
Collge de France (1981-1982). Paris: Gallimard/Seuil, 2001. p. 489-526. (Coll. Hautes
tudes).
GROS, F. Introduction. In: GROS, F.; LVY, C. (Org.). Foucault et la philosophie antique.
Paris: Kim, 2003. p. 10-13.
Recebido: 17/11/2008
Received: 11/17/2008
Aprovado: 21/12/2008
Approved: 12/21/2008
Revisado: 02/10/2009
Reviewed: 10/02/2009