___________________________________________________ Psicologia Poltica 14 (7), 2008

http://www.fafich.ufmg.br/~psicopol/seer/ojs/viewarticle.php?id=95&layout=html&m
ode=preview

DOSSI

A RELAO ENTRE IDEOLOGIA E CRTICA NAS POLTICAS PBLICAS:

REFLEXES A PARTIR DA PSICOLOGIA SOCIAL

Eda T. de O. Tassara1
Universidade de So Paulo
Omar Ardans2
Universidade Federal de Santa Maria

RESUMO: O artigo prope uma reflexo, a partir da psicologia social, sobre a

relao entre ideologia e crtica nas polticas pblicas, focalizando algumas
interfaces da psicologia social com a cincia poltica, a lgica, a antropologia e a
sociologia e implicando a discusso do objeto da psicologia social como sendo de
carter interdisciplinar, assim como seu mtodo. Tal mtodo apia-se tambm na
relao entre hermenutica e filologia, na elucidao de premissas que sustentam
a argumentao lgica, base da racionalidade e, portanto, da crtica.
Palavras-chave: ideologia; racionalidade; crtica; poltica; psicologia social;
polticas pblicas.

THE RELATION BETWEEN IDEOLOGY AND CRITICISM IN PUBLIC POLICIES:

REFLECTIONS BASED ON SOCIAL PSYCHOLOGY

____ Tassara, E.T. de O. & Ardans, O. A Relao entre Ideologia e Crtica nas Polticas Pblicas: Reflexes a partir da Psicologia Social

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ABSTRACT: The article proposes a reflection, based on social psychology, about

the relation between ideology and criticism in public policies, focusing on some
interfaces of social psychology with politics, logic, anthropology and sociology, and
implying the discussion of the object of social psychology as being of an
interdisciplinary nature, as well as its method. This method is also supported by the
relation between hermeneutics and philology, by the elucidation of premises that
sustain the logical argumentation - the basis of rationality and, therefore, of
criticism.
Keywords: Ideology; rationality; criticism; politics; social psychology; public policies.

Para introduzirmo-nos no estudo da relao entre ideologia e crtica nas polticas

pblicas, propomos dois caminhos de anlise.
De um lado, na interface da psicologia social com a cincia poltica e tambm com
a sociologia e a antropologia, discutiremos a relao entre poltica e polticas
pblicas; isto nos levar ao cerne dos problemas vinculados ao primeiro dos
termos que compem o ttulo deste artigo: ideologia.
De outro lado, em relao ao segundo termo do referido ttulo e na interface da
psicologia social com a lgica, nos debruaremos sobre a problemtica da
racionalidade, nico alicerce legtimo da crtica, partindo do pressuposto de que
no possvel a crtica se no h condies de se analisar a argumentao em
jogo e ainda, sem a possibilidade de se compreender e aceitar (ou rejeitar) as
premissas que sustentem a dita argumentao.
Deste modo, a interface entre psicologia social e lgica deve ser subsidiada pela
hermenutica e pela filologia. Este ser o eixo para aproximarmo-nos do terceiro
dos referidos termos: polticas pblicas.
Como o leitor poder perceber, os dois percursos envolvem diversas articulaes
da psicologia social com outros campos do conhecimento, evidenciando uma
determinada posio, interdisciplinar, no entendimento do que seja o objeto e o
mtodo da psicologia social.

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A este respeito, apoiamo-nos nas palavras de Florestan Fernandes (1969)

quando, ao sintetizar as posies defendidas por diferentes autores, ao longo da
primeira metade do sculo XX, relativas s fronteiras disciplinares entre a
sociologia, a psicologia, a antropologia e a psicologia social, define o campo da
sociologia, afirmando:
A Sociologia no estuda a interao considerada em si e por si
mesma; observa-a, descreve-a e interpreta-a como parte e expresso
do modo pelo qual se organizam e se transformam os vrios tipos de
unidades sociais no seio das quais ela transcorre. Essas unidades
apresentam magnitudes diversas, pois aparecem: a) como instituies e
grupos sociais que incorporam os indivduos a papis e posies
sociais nucleares, b) como camadas sociais que absorvem e
coordenam tais instituies e grupos sociais e c) como sistemas sociais
globais que integram tais camadas e condicionam o seu funcionamento,
pertinncia ou transformao (Fernandes, 1969, p. XI, grifos nossos).

E, em nota de rodap, acrescenta:

A psicologia social constitui uma matria hbrida situada num ponto de
confluncia da psicologia, da sociologia e da antropologia. Embora ela
seja fundamental para cada uma destas cincias, a problemtica
especfica da sociologia se define alm e acima desse campo hbrido,
marginal e necessariamente interdisciplinar (Fernandes, 1969, p. XI,
grifos nossos).

Embora esta definio tenha sido publicada na dcada de 60 do sculo passado,

est a mesma ainda presente no debate contemporneo no campo das cincias
humanas.
Assim, Fernandes (1969) entende que a disciplina que estuda a interao
considerada em si e por si mesma a psicologia social, a qual caracterizada,

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pelo

autor,

atravs

de

trs

elementos:

hibridismo,

marginalidade

interdisciplinaridade, afirmando, ainda, que ela seria fundamental para trs

disciplinas cientficas, a psicologia, a sociologia e a antropologia.
Entendemos que, ao assim caracterizar a psicologia social, Fernandes (1969) no
tenha empregado, de forma pejorativa, tais termos. Assim que lemos as suas
palavras da forma que se segue.
A expresso matria hbrida, que adviria das cincias naturais, particularmente
da botnica, indicaria que algo, em sua gnese, surge da mistura de diferentes
coisas, combinao de diferenas que, no entanto, produzem uma nova forma.
Alm disso, o hbrido no permitiria a identificao, na nova forma, daquilo que
corresponderia a um ou outro (uns ou outros, poder-se-ia dizer, pluralizando as
origens) dos seus geradores e, mais ainda, no impede que esta nova forma
venha a possuir caractersticas que, eventualmente, a tornaria mais aprecivel que
as daquelas que lhe deram origem.
Todavia, no se deve esquecer que o uso cientfico da palavra hbrido tem uma
raiz semntica importante no mbito da mitologia. Neste mbito, os hbridos so
geralmente

considerados

como

resultados

monstruosos,

derivados

de

metamorfoses de formas de seres no monstruosas, em sua origem.

No entanto, em outros campos das cincias naturais, o uso cientfico da palavra
hbrido sustenta-se sobre um significado no qual uma origem, baseada em
diferenas, torna possvel o surgimento de uma nova forma no necessariamente
monstruosa.
Sob tais perspectivas que, a interao humana, a materialidade fenomnica da
psicologia social, hbrida, na metfora de Fernandes (1969), pode ser entendida
como se originando da diversidade de sociedades, de culturas, de valores, de
modos de vida, etc. A interao humana seria sempre um hbrido que, para cada
gerao e para cada indivduo, colocaria desafios inquietantes, todos relacionados
negao da diversidade humana e remetendo problemtica da identidade
social, de sua constituio, de sua permanncia e de suas metamorfoses. Um
estudo filolgico-hermneutico desta negao da diversidade poderia deitar razes

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no campo mitolgico supra-referido, sugerindo uma relao de monstruosidade

advinda da miscigenao de povos, de raas, de culturas.
Na sociedade contempornea, face intensificao dos fluxos de comunicao
sociocultural, evidencia-se uma dialtica que se sustenta sobre a aceitao, ou
no, do carter hbrido da interao humana. Esta dialtica apresenta-se
enfrentando dois plos: de um lado, a aceitao das diversidades humanas,
atravs do seu encontro historicamente determinado (historicizao), produz um
descentramento de mesmices identitrias (alterizao); de outro, a recusa de tal
carter hbrido, hierarquiza (hierarquias essas arbitrrias em sua origem) formas
de interao humana, sustentadoras de ideologias subjugadoras de seres
humanos por outros seres humanos, gerando racismos, xenofobias, sexismos,
fundamentalismos e outros.
Desta forma, a partir da aceitao do carter hbrido da interao humana,
desenha-se um dos grandes desafios da psicologia social, qual seja,
precisamente, o da defesa da diversidade humana como pr-requisito tico da
compreenso cientfica do humano. Este compromisso, cujas razes podem ser
encontradas j nos primrdios do pensamento clssico grego, emerge como um
axioma necessrio no estudo tico da sociedade contempornea. Embora
alimentado por interpretaes filosficas arcaicas ou emergentes, a explicitao
hodierna deste compromisso apresenta-se como uma decorrncia dos processos
histricos que se deram, intrnseca e extrinsecamente, no campo do conhecimento
cientfico ao longo da modernidade, bem como, das transformaes sociais que os
sustentaram e/ou foram deles resultantes.
Esta vinculao, tico-poltica, estaria indelevelmente imbricada com o prprio
avano do conhecimento sobre a interao humana e suas mltiplas formas de
manifestao. Configura-se, desta forma, um elo tico necessrio entre a
psicologia social e a poltica que comprometido, em seu significado, com o hbrido,
com as diferenas, localizar-se-ia nos propsitos da construo democrtica das
sociedades e da compreenso dos processos de socializao dos indivduos
nessas sociedades. Caberia enfatizar, ento, como uma exigncia tica, a

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necessidade de aceitao da pluralidade de formas de interao humana

possveis evidenciando-se o carter arbitrrio com o qual as hegemonias se
legitimam. A vinculao tica gera a indissociabilidade da interface polticapsicologia social.
Se a anlise feita nos pargrafos anteriores dizia respeito natureza especfica do
objeto da psicologia social, a interao humana e seu carter hbrido, campo
marginal, por sua vez, referem-se disciplina Psicologia Social, configurada em
funo da posio ocupada por seu objeto especfico no campo das cincias
humanas:

nos

interstcios

disciplinares

(margens) e

nas

fronteiras

dos

conhecimentos por elas alcanados; margens estas que so compartilhadas, nas

suas interfaces, com outros posicionamentos disciplinares, e que se situam na
vanguarda da produo do conhecimento nos domnios da sociologia, da
antropologia e da psicologia e, indo alm da posio de Fernandes (1969), da
psicanlise, constituindo-se de forma original e autnoma deles.
A formulao da psicanlise veio introduzir, de forma no intencional, um novo
fator de perturbao na delimitao objetiva das fronteiras entre as disciplinas em
anlise sem, contudo, dissolv-las. Se, de um lado, a antropologia cultural trouxe
como referncia a diversidade das manifestaes culturais, a psicanlise assenta
suas teorias sobre a pressuposio da universalidade das manifestaes
simblicas humanas. Esta perturbao, que potencialmente conturbaria o sistema
naturalista de interpretao do mundo, sistema este do qual decorre a cincia
moderna e que separa de forma absoluta a cultura da natureza e, portanto, os
fatos e objetos humanos dos no-humanos (Descola, 2005), paradoxalmente o
reafirma, configurando aspectos universais no bojo da diversidade das interaes
humanas. Ao formular princpios atemporais para a compreenso da capacidade
simblica humana e de sua formao, restaura a ciso natureza-cultura no campo
das cincias humanas, englobando nele o estudo atemporal da diversidade de
fenmenos temporais (e, portanto, sociohistricos e polticos).
Assim, situada s margens das cincias humanas, nelas incluindo a psicanlise, a
psicologia

social

continuaria

comprometida

com

seu

carter

hbrido

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necessariamente interdisciplinar. Cumulativamente, ento, se a interao humana

for considerada sempre, e desde sempre, hbrida, esta considerao implica, ao
mesmo tempo, a aceitao lgica da impossibilidade de determinao a priori,
seja de suas origens e manifestaes, seja das interfaces disciplinares no interior
das quais o objeto se situar.
Estas consideraes poderiam ser ilustradas em analogia com as palavras com as
quais G. Agamben (2005) caracteriza a produo de seu pensamento:
Esta posio est mais prxima do que, na cincia fsica, chamamos de
um campo, onde todo ponto pode a um certo momento carregar-se de
uma tenso eltrica e de uma intensidade determinada. Filosofia,
poltica, filologia, literatura, teologia, direito, no representam disciplinas
e territrios separados, mas so apenas nomes que damos a esta
intensidade. A configurao do que voc chama de meus mltiplos
campos de interesse depende, pois, da contingncia capaz de
determinar uma tenso na situao histrica concreta em que me
encontro. No devemos esquecer, por exemplo, que impossvel haver
filosofia sem filologia, da mesma forma como impossvel teoria sem
histria. Para mim, assim como para Foucault, a investigao histrica
do passado, apenas a sombra da interrogao histrica sobre o
presente. E atualmente, mais do que nunca, a arqueologia a nica via
de acesso ao presente (Agamben, 2005, p. 4, grifos nossos).

Decorre dessas ponderaes que o estudo dinmico (histrico-geogrfico ou

espao-temporal) de seu objeto s ser consistente na medida em que se
inscrever nos interstcios das margens, dos limites, das fronteiras, entre os quais o
hbrido vem, em todo momento, a se constituir.
Esta caracterizao, que tica, poltica e metodolgica ao mesmo tempo, aponta
para algo (implcito no trecho de Fernandes) que consideramos essencial ao
carter

cientfico

da

pesquisa

em

psicologia

social:

qualquer

pesquisa

verdadeiramente cientfica em psicologia social deve apreender seus objetos nas

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margens disciplinares, se ela quiser, efetivamente, produzir conhecimento novo.

Isto determina que a Psicologia Social, para ser caracterizada como uma rea de
pesquisa cientfica, deve constituir-se como uma cincia de ponta, situada nas
fronteiras do conhecimento, falando pelas retricas das vanguardas.
Ainda sob tais consideraes e por definio, todo conhecimento sempre algo
novo, embora esteja necessariamente alicerado no conhecimento anterior, como
exemplifica G. Bateson (1972), ao escrever sobre a descoberta da mquina de
vapor3. Assim, seria tambm um absurdo dizer-se que o conhecimento novo
estaria j contido naquele outrora produzido. Pelo contrrio, para produzi-lo, temse que ir alm dele. E para tanto, quem quiser produzi-lo, h de se situar nas
margens (daquilo que conhecido) do objeto (a interao humana). Tal semia do
termo marginalidade transforma, portanto, esta ltima em um pr-requisito da
heurstica.
Conforme foi anteriormente analisado, a psicologia social situar-se-ia, como
campo de conhecimento, entre os campos definidos pelas disciplinas humanas
historicamente consolidadas e nas suas fronteiras temporais. Sob tal perspectiva e
no sentido da conceituao de psicologia social oferecida por Fernandes (1969),
faz-se, aqui, necessrio acrescentar que entre os campos disciplinares
elencados por esse autor, est a psicologia, abrindo-se com isto, um territrio
vasto e cheio de conflitos escolsticos no plano metodolgico.
A apresentao da psicologia social como constituindo uma rea cientfica
independente da psicologia, vem conflitar com o pensamento intuitivo disseminado
na sociedade, que no distingue esses dois campos disciplinares dado conterem o
termo psicologia; contudo, esta apresentao se sustenta na evoluo histrica
destes campos de conhecimento.
As origens da psicologia social autnoma remontam a uma bifurcao histrica
ocorrida ao longo do sculo XX, pela qual, foram configurados novos, genunos e
especficos objetos para a mesma, distinguindo-a dos objetos das demais cincias
humanas.

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Esse objeto consiste no comportamento poltico e em suas implicaes e

desdobramentos sobre as interaes humanas, contribuio que deve ser
creditada aos eminentes estudos de Kurt Lewin (1948), os quais permitem atribuir
a este autor, com legitimidade, o epteto de pai da psicologia social uma vez que,
com suas reflexes e proposies, delimitou (cf., por exemplo, Lewin, 1948) este
novo campo de investigao, no contido na psicologia, na antropologia, na
sociologia e na psicanlise.
Tal campo permitiu delimitar como figura a psicologia social autnoma, inscrita no
zeitgeist do momento em que surge e delineada a partir de um fundo quatripartite
(antropologia, sociologia, psicologia e psicanlise), inter-relacionando seus
elementos de forma necessria. Como disciplina autnoma, a psicologia social
configura, ento, uma unidade fenomnica, o grupo, um objeto especfico, o
comportamento sciopoltico, e uma metodologia cientfica prpria, a pesquisaao 4.
H, ainda, que se acrescentar s consideraes precedentes, a posio de
Barthes (1984) sobre a interdisciplinaridade. Em analogia com o pensamento
deste autor, a psicologia social no seria interdisciplinar somente porque, como
campo, deve se situar entre as disciplinas, nem tampouco porque para produzir
conhecimento deveria se situar s margens do objeto, mas, e principalmente,
porque para produzir conhecimento, h de se pressupor, no objeto, dimenses
desconhecidas que, portanto, fazem com que se venha a consider-lo, sempre,
como um novo objeto. Escreve Barthes (1984):
A interdisciplinaridade, de que tanto se fala, no est em confrontar
disciplinas j constitudas (das quais, na realidade, nenhuma consente
em abandonar-se). Para se fazer interdisciplinaridade, no basta tomar
um assunto (um tema) e convocar em torno duas ou trs cincias. A
interdisciplinaridade consiste em criar um objeto novo que no pertena
a ningum (Barthes, 1984, p. 102).

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Nesta perspectiva, um novo conhecimento produzido no uma verdade

estabelecida de uma vez e para sempre, mas apenas pr-requisito para se ir alm,
para se atravessar fronteiras do j sabido em direo ao que se almeja conhecer.
A caducidade da verdade se d pela transformao histrica do objeto, implicando
outras abordagens metodolgicas para a sua apreenso cognoscitiva. Embora a
racionalidade com que se abordam os objetos possa ser de natureza atemporal,
sua temporalidade se situa no contexto histrico no qual se inscreve sua
circunstncia.
Aps a enunciao destas consideraes sobre a complexidade metodolgica
envolvida no estudo dos objetos da psicologia social, dado que o presente artigo
visa uma reflexo sobre relaes entre ideologia e crtica nas polticas pblicas e
as articulaes de carter interdisciplinar que elas envolvem, passamos anlise
da questo da ideologia, caracterizada por Foucault como uma noo muito
importante e ao mesmo tempo muito embaraosa. (Foucault, 1973, p. 27)
Para introduzir seu pensamento sobre ideologia, o filsofo inicia seu texto se
confrontando com o marxismo:
Nas anlises marxistas tradicionais a ideologia uma espcie de
elemento negativo atravs do qual se traduz o fato de que a relao de
conhecimento perturbada, obscurecida, velada pelas condies de
existncia, por relaes sociais ou por formas polticas que se impem
do exterior ao sujeito de conhecimento. A ideologia a marca, o
estigma destas condies polticas ou econmicas de existncia sobre
o sujeito de conhecimento que, de direito, deveria estar aberto
verdade (Foucault, 1973, p. 27).

Na posio marxista tradicional, segundo Foucault (1973), h um lugar importante

para o conceito de vu. A relao de conhecimento velada pelas condies de
existncia, sendo a ideologia o prprio vu que perturba, obscurece a referida
relao de conhecimento. Foucault (1973) vai se contrapor a essa posio, que se

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poderia denominar de velamento. A seguir, oferece sua conceituao, nos

seguintes termos:
O que pretendo mostrar (...) como, de fato, as condies polticas,
econmicas de existncia no so um vu ou um obstculo para o
sujeito de conhecimento, mas aquilo atravs do que se formam os
sujeitos de conhecimento e, por conseguinte, as relaes de verdade.
S pode haver certos tipos de sujeitos de conhecimento, certas ordens
de verdade e certos domnios de saber, a partir de condies polticas
que so o solo em que se formam o sujeito, os domnios de saber e as
relaes com a verdade (Foucault, 1973, p. 27, grifos nossos).

Aquilo que, para a posio marxista, seria um obstculo, entendido por Foucault
(1973) como solo, substrato; substrato este que d origem, ao mesmo tempo,
formao do sujeito, aos domnios do saber e as relaes com a verdade. Mas, o
que conformaria esse solo? Este solo se constitui, a nosso ver, nas condies
polticas nas quais se socializam os indivduos (substrato). Constitui-se, portanto,
em um outro obstculo, uma venda que obnubila tambm o conhecimento dos
objetos porque se interpe entre o sujeito e objeto.
Esta dialtica permite incorporar, na anlise do problema em questo, tanto a
posio marxista como a foucaultiana, e que diz respeito, ao mesmo tempo, aos
vus (do objeto), que se interpem entre o sujeito e o objeto do conhecimento
como ato de dominao e as vendas (do sujeito) que se interpem entre o sujeito
e o objeto, vindas da formao da subjetividade na socializao, e que tambm
dificultam o conhecimento. Em sntese, para ns, os problemas que a anlise da
ideologia obriga a enfrentar so, ao mesmo tempo, os dos vus (do objeto) e os
das vendas (do sujeito) (Tassara e Ardans, 2005).
a partir desta considerao que a relao de conhecimento torna-se
verdadeiramente dialtica, pois, junto ao desvelar, o desvendar do sujeito significa
o conhecimento das condies polticas da formao do prprio sujeito, sua
socializao. Em outras palavras, permite a emergncia da conscincia do sujeito

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enquanto sujeito histrico que, ao desvelar ao sujeito a historia social, desvenda a

ele sua prpria historia, em um movimento que desfaz, concomitantemente, a
falsa conscincia e a iluso.
Com base nessas consideraes, podemos passar para a anlise do termo
crtica5.
Para Aristteles, uma sentena seria verdadeira quando o predicado conviesse ao
sujeito. Tal afirmao mostra-se consistente com a crtica apresentada por
Foucault (1973) sobre a questo da verdade: de fato, s possvel julgar a
verdade de uma afirmao, dentro da ortodoxia lgica, se houver uma semntica
que permita julgar tal convenincia entre sujeito e predicado, independentemente
da complexidade dos termos componentes das asseres e afirmaes.
Obviamente, nesta semntica esto implcitos os valores, as crenas, as
ideologias, construdos ao longo do processo civilizatrio, de onde resultam
certezas e verdades, afirmadas nos argumentos em pauta (Tassara, 2003).
Por tal razo, a crtica lgica do argumento, no pode prescindir da crtica
hermenutica e filolgica das semnticas que o sustentam. Atravs desta crtica
emergiro as tenses e divergncias implcitas nos processos de subjugao e
dominao, e se explicitaro os fundamentos lingsticos das semnticas, eivados
de significados ocultos, produzidos pelos silncios e silenciamentos6, resultantes
dos referidos processos de dominao.
A conscincia da arbitrariedade semntica advinda da crtica lgica explicita, pari
passu com a anlise filolgico-hermenutica dos seus significados e usos,
dimenses cognitivas e afetivas. As primeiras, referidas compreenso do carter
arbitrrio da verdade nos argumentos lgicos, e as segundas, evidenciando, em
uma potica, a construo humana do conhecimento, desnaturalizando-a.
G. Agamben (2003), a esse respeito, considera que a terminologia o instante
propriamente potico do conhecimento7. Por outro lado, A. Bosi (2003) refere-se
definio de potica de Benedetto Croce (1953), como a sntese entre o pathos e
a figurao8.

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Assim, a apreenso da arbitrariedade semntica alimenta buscas histricas dos

sentidos soterrados nas palavras, levando apreenso afetiva desses sentidos (o
pathos) e de sua figurao.

Qual a potica da poltica? Borges afirma: A

msica, os estados de felicidade, a mitologia, os rostos trabalhados pelo tempo,

certos crepsculos e certos lugares, tm algo a nos dizer - ou alguma coisa j nos
disseram que no deveramos ter perdido. Esta iminncia de revelao que no se
produz , quem sabe, o fato esttico (Borges, citado por Tassara, 2001, p. 211).
Parafraseando Borges, e na esteira do pensamento de Croce (1953), a potica da
poltica estaria, ento, situada na dialtica da descoberta difusa daquilo que
perdemos (no processo histrico de dominao), alimentando aquilo que
buscamos (a utopia da emancipao e da democracia radical).
O disciplinamento no democrtico, naturalizado, a nosso ver, mata a fora
potica, na medida em que oculta a sua produo humana e histrica em sua
multiplicidade e diversidade, e se apresenta como alternativa nica. Trata-se,
portanto, de recuperar a potica, atravs da desnaturalizao (democratizao)
provocada pela crtica (lgica-filolgica-hermenutica), permitindo a emergncia
da conscincia daquilo que requer soluo, dos problemas inerentes s interaes
humanas cristalizadas em um contexto de disputas e tenses provocadas pela
implantao de formas de convvio subjugadoras e dominadoras de uns pelos
outros. Ou seja, formas no democrticas, no sentido mais arcaico do termo: a
no defesa das minorias frente s maiorias, como ato essencial de governo.
Poltica, nesse sentido, pode ser entendida, maneira aristotlica, como a
definio de regras de convvio que disciplinam as dinmicas histricas das
interaes humanas, e, portanto, a definio do futuro social. Sob tal configurao,
Poltica e polticas pblicas so sinnimos, uma vez que o espao das interaes
humanas, em sua totalidade, o espao pblico em uma sociedade democrtica.
Logo, a relao entre ideologia, crtica e polticas pblicas uma relao de
indissociabilidade, quando situada em um contexto social democrtico, na medida
em que a desnaturalizao da ideologia, produzida pela crtica necessria,
alimentar poeticamente as buscas de compreenso dos problemas de interao

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humana inerentes vida social em cada instante de sua dinmica, em um

processo ininterrupto de aperfeioamento da mesma, rumo utopia da
democracia radical.
Esse processo crtico fomentaria a transparncia das interaes humanas na vida
social, aceitando o hibridismo gerado pela diversidade das possibilidades
humanas, aproximando suas fronteiras de sua consecuo utpica. Qual seria,
ento, o papel da psicologia social neste processo?
Quando as polticas pblicas coincidem com a Poltica, no sentido aristotlico, a
psicologia social esse processo de desconstruo crtica e o conhecimento dele
derivado sobre a vida social como um todo. Seu mtodo, como j afirmado: a
pesquisa-ao. Seu instrumento: a interveno psicossocial emuladora da crtica
do processo de socializao. Seus resultados: o incremento do processo de
desnaturalizao histrica e identitria e a emergncia e/ou consolidao da
conscincia histrica e social dele resultante. O conhecimento da decorrente o
esclarecimento do processo de construo histrica da interao humana e de
seus resultantes psicossociais no plano material e simblico.

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CONTATO
EDA T. DE O. TASSARA
e-mail: lapsi@usp.br
OMAR ARDANS
e-mail: ardans@uol.com.br

Recebido em 10/08/2007
Aprovado em 27/02/2008

1 Professora Titular do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do

Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Coordenadora do
Laboratrio de Psicologia Socioambiental e Interveno (LAPSI-IPUSP).
Endereo: Av. Prof. Lcio Martins Rodrigues, Travessa 4, Bloco 17, Sala 15B,
Cidade Universitria, 05508-030, So Paulo, SP.
2 Doutor em Psicologia Social. Coordenador Adjunto do LAPSI-IPUSP.
Endereo: Av. Prof. Lcio Martins Rodrigues, Travessa 4, Bloco 17, Sala 15B,
Cidade Universitria, 05508-030, So Paulo, SP.
3 Uma vez conheci um menininho na Inglaterra que perguntou a seu pai: Os pais
sabem sempre mais do que os filhos? E seu pai disse: Sim. A pergunta seguinte
foi: Pai, quem inventou a mquina a vapor? E o pai disse: James Watt. E, ento,
o menino replicou: Mas, por que no a inventou o pai de James Watt? G.
Bateson (1972, p. 47).
4 Dentro dessa concepo disciplinar, torna-se irrelevante a dicotomia entre a
psicologia social psicolgica, com predominncia de explicaes de cunho

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psicologista e a psicologia social sociolgica, com predominncia de explicaes

de cunho sociologista.
5 A palavra crtica surge como um tpico do debate filosfico ao longo do sculo
XVIII. Inmeros livros e escritos introduzem, em ttulos pedantes, caractersticos
da poca, a palavra crtica ou crtico. (...) Em compensao, a expresso crise
era empregada muito raramente no sculo XVIII e, de maneira alguma, constitua
um conceito central para a poca. Este fato est longe de ser uma casualidade
estatstica, pois guarda uma relao especfica com a primazia da crtica. (...) A
palavra kritik, crtica (em francs critique; em ingls criticks, hoje apenas criticism)
tem em comum com Krise (em francs, crise; em ingls, crisis) a origem grega, a
partir de [verbo significando] separar, eleger, julgar, decidir, medir, lutar e
combater. O emprego grego de krisis, crise em portugus, significa em primeiro
lugar, separao, luta, mas tambm deciso, no sentido de uma recusa definitiva,
de um veredicto ou juzo em geral, que hoje pertence ao mbito da crtica
(Koselleck, 1959, p. 201-2).
6 (...) realidades ausentes por via de silenciamento, da supresso e da
marginalizao, isto , as realidades que so ativamente produzidas como no
existentes (Santos, s/d).
7 Se, como se sugeriu, a terminologia o momento propriamente potico do
pensamento, ento as escolhas terminolgicas nunca podem ser neutras
(Agamben, 2003, p. 15).
8 A expresso potica definida [por Croce] como intuio, logo conhecimento
por imagens. Poesia no nem puro conceito nem sentimento imediato. sntese
de pathos e figurao (Bosi, 2003, p. 75).

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