UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS COMPARADOS
DE LITERATURAS DE LNGUA PORTUGUESA

RICA ANTUNES PEREIRA

De missangas e catanas: a construo social do sujeito

feminino em poemas angolanos, cabo-verdianos,
moambicanos e so-tomenses
(anlise de obras de Alda Esprito Santo, Alda Lara, Conceio
Lima, Nomia de Sousa, Paula Tavares e Vera Duarte)

So Paulo
2010

RICA ANTUNES PEREIRA

De missangas e catanas: a construo social do sujeito

feminino em poemas angolanos, cabo-verdianos,
moambicanos e so-tomenses
(anlise de obras de Alda Esprito Santo, Alda Lara, Conceio
Lima, Nomia de Sousa, Paula Tavares e Vera Duarte)

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Estudos Comparados

de Literaturas de Lngua Portuguesa
do Departamento de Letras Clssicas e
Vernculas da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno
do ttulo de Doutora em Letras.
Orientadora: Professora Doutora Tania
Celestino de Macdo.

So Paulo
2010

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Imagem da capa: Vendedeira cabo-verdiana.

Fotografia de autoria de rica Antunes Pereira, tirada na cidade da Praia, Ilha de Santiago, em Cabo
Verde, no dia 08 de dezembro de 2009, e pertencente ao Grupo de Estudos Cabo-verdianos de
Literatura e Cultura CNPq/USP, coordenado pela Professora Doutora Simone Caputo Gomes.

Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
PEREIRA, rica Antunes.
De missangas e catanas: a construo social do sujeito feminino em poemas angolanos, caboverdianos, moambicanos e so-tomenses (anlise de obras de Alda Esprito Santo, Alda Lara,
Conceio Lima, Nomia de Sousa, Paula Tavares e Vera Duarte). / rica Antunes Pereira ;
orientador: Tania Celestino de Macdo. -- So Paulo, 2010.
270f.: il.
Tese (Doutorado) -- Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo. Departamento de Letras Clssicas e Vernculas. rea de concentrao: Estudos Comparados
de Literaturas de Lngua Portuguesa.
1. Literatura de Expresso Portuguesa (frica). I. Ttulo. II. Macdo, Tania Celestino de.
CDD 896

FOLHA DE APROVAO
rica Antunes Pereira
De missangas e catanas: a construo social do sujeito feminino em poemas
angolanos, cabo-verdianos, moambicanos e so-tomenses (anlise de obras de
Alda Esprito Santo, Alda Lara, Conceio Lima, Nomia de Sousa, Paula Tavares e
Vera Duarte).
Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Estudos Comparados de
Literaturas de Lngua Portuguesa
do
Departamento de Letras Clssicas e
Vernculas da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno do
ttulo de Doutora em Letras.
Aprovado em: _____ de ____________ de _____.

Banca Examinadora:
Professor(a) Doutor(a):_________________________________________________
Instituio: _____________ Assinatura: ___________________________________
Professor(a) Doutor(a):_________________________________________________
Instituio: _____________ Assinatura: ___________________________________
Professor(a) Doutor(a):_________________________________________________
Instituio: _____________ Assinatura: ___________________________________
Professor(a) Doutor(a):_________________________________________________
Instituio: _____________ Assinatura: ___________________________________
Professor(a) Doutor(a):_________________________________________________
Instituio: _____________ Assinatura: ___________________________________

DEDICATRIA

Das pessoas que me passam pela vida,

trs permanecem. Por isso, tanto quanto
este trabalho, sou de vocs.

Esta tese tambm de quem sabe que :

guia-guru-mestre, para sempre!

AGRADECIMENTOS
minha famlia, porto-seguro de todos os caminhos que escolhi seguir.
Professora Doutora Tania Celestino de Macdo, minha orientadora, pelos
anos de convivncia e contribuio para o meu crescimento cientfico e intelectual.
Professora Doutora Simone Caputo Gomes, responsvel direta pela minha
formao na fase de doutoramento, pelo apoio incondicional.
Professora Doutora Rejane Vecchia da Rocha e Silva, pela leitura atenta
de meu trabalho quando do exame de qualificao.
Professora Doutora Rita Chaves, sempre presente, pelas aulas que me
levaram a tantos destinos.
Ao Professor Doutor Srgio Paulo Adolfo, meu orientador no Mestrado, a
quem sou eternamente grata por me iniciar no estudo das literaturas africanas de
lngua portuguesa.
s Professoras Doutoras Virgnia Maria Gonalves, Maria Nazareth Soares
Fonseca, Laura Cavalcante Padilha, Carmen Lcia Tind Ribeiro Secco, Inocncia
Mata, Ana Mafalda Leite, de quem sou sempre aprendiz.
s poetas Conceio Lima, Paula Tavares e Vera Duarte, sujeitos desta tese
que tive o prazer e a alegria de conhecer.
poeta Glria de SantAnna (in memoriam), pelo carinho ao me enviar todos
os seus livros.
Ao Presidente da Biblioteca Nacional e do Livro de Cabo Verde, Joaquim
Morais, por permitir-me o acesso a todo o acervo da instituio.
Aos amigos Alberto Oliveira Pinto, Antonio Aparecido Mantovani, Avani
Souza Silva, Badou Koffi Robert, Carlos Subuhana, Cludia Maria Fernandes
Corra, Christina Bielinsky Ramalho, Cristina Amaral Maran, Dbora Leite David,
Dorothy Caputo Dill Gomes, Elisangela Aparecida da Rocha, Esther Rosado, Flvia
Cristina Bandeca Biazetto, Flvia Merighi Valenciano, Genivaldo Rodrigues
Sobrinho, Jaqueline Oliveira, Lisngela Daniele Peruzzo, Mailza Rodrigues Toledo e
Souza, Maria Eduarda Lima Rodrigues, Maurcio Rios, Mnica Luiza Socio
Fernandes, Neuza Lima Rodrigues, Renato Mendes Alves, Rosely Zenker, Sandra
Falcone e Sueli da Silva Saraiva, pelo partilhar de um tempo inesquecvel.
s secretrias do CELP, Creusa e Mari, e aos secretrios da PsGraduao Dayane, Lina e Elias.
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, pela
concesso da bolsa de doutorado e pelo apoio financeiro para a realizao da
pesquisa que resultou nesta tese.

RESUMO
PEREIRA, . A. De missangas e catanas: a construo social do sujeito
feminino nas poesias angolana, caboverdiana, moambicana e so-tomense
(anlise das obras de Alda Esprito Santo, Alda Lara, Conceio Lima, Nomia
de Sousa, Paula Tavares e Vera Duarte). 2010. 270 f. Tese (Doutorado) FFLCH
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo,
So Paulo, 2010.

As angolanas Alda Lara e Paula Tavares, a cabo-verdiana Vera Duarte, a

moambicana Nomia de Sousa e as so-tomenses Alda Esprito Santo e
Conceio Lima so as escritoras que melhor representam a poesia de autoria
feminina em seus respectivos pases e, embora pertenam a contextos
socioeconmicos e culturais bastante diferentes, suas obras se aproximam tanto
pela abordagem temtica, quanto pela existncia de um projeto de construo social
do sujeito feminino. Assim, embasamo-nos, teoricamente, nos estudos em
especial os de Michel de Certeau (2005) e Maria Odila da Silva Leite Dias (1992;
1994; 1998) em torno da hermenutica do cotidiano feminino, a fim de demonstrar
a importncia dos papis informais, das experincias vividas e da resistncia das
mulheres no processo de formao de suas subjetividades. Recorremos, ainda, a
relatrios baseados em recenseamentos e a diversos documentos elaborados por
organismos internacionais, a exemplo da ONU e da UNESCO, para estabelecer os
pontos de contato entre a situao das mulheres e os contextos histricos-sociais
em que esto elas inscritas, ou seja, Angola, Cabo Verde, Moambique e So Tom
e Prncipe. Finalmente, aliando os aspectos tericos e os contextuais, analisamos
poemas contidos nas obras iniciais de cada uma das j referidas autoras
respectivamente, Poemas (1966), Ritos de passagem (1985), Amanh
amadrugada (1993), Sangue negro (2001), nosso o solo sagrado da terra
(1978) e O tero da casa (2004) e procuramos demonstrar que as mulheres,
muitas vezes portadoras de uma voz quase silenciosa e marcada pelas miudezas do
cotidiano, inscrevem suas marcas na sociedade e tm o poder de (trans)form-la e
de transformar-se, decorrendo da o ttulo de nossa tese, De missangas e catanas,
alusivo simbologia da resistncia empreendida por elas em favor do afloramento
de suas subjetividades e do registro de suas historicidades.
Palavras-Chave: Estudos comparados, Literaturas africanas de lngua portuguesa,
Escritura de autoria feminina, Poesia, Hermenutica do cotidiano feminino.

ABSTRACT

PEREIRA, . A. Of beads and machetes: the social construction of the feminine

subject in Angolan, Cape Verdean, Mozambican and Santomean poetry (analysis of
the works by Alda Esprito Santo, Alda Lara, Conceio Lima, Nomia de Sousa,
Paula Tavares and Vera Duarte). 2010. 270 p. Thesis (Doctoral) FFLCH
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo,
So Paulo, 2010.
The Angolan Alda Lara and Paula Tavares, the Cape Verdean Vera Duarte, the
Mozambican Nomia de Sousa and the Santomean Alda Esprito Santo and
Conceio Lima are the writers who best represent the poetry authored by women in
their respective countries and, although belonging to very distinct socioeconomic and
cultural contexts, their works approach both thematically and as a project of social
construction of the female subject. Therefore, our work is based specially in the
studies of Michel de Certeau (2005) and Maria Odila da Silva Leite Dias (1992, 1994,
1998) concerning the hermeneutics of everyday life of women in order to
demonstrate the importance of informal roles, the experiences of women and the
resistance in the formation of their subjectivities. We also recall the reports based on
different censuses and documents prepared by international bodies such as the
United Nations and UNESCO to establish points of contact between the situation of
women and the social-historical contexts in which they are inscribed: Angola, Cape
Verde, Mozambique and So Tome and Principe. Finally, combining the theoretical
and contextual aspects, we analyzed poems contained in the initiation works of each
of the aforementioned authors respectively - Poemas (1966), Ritos de passagem
(1985), Amanh amadrugada (1993), Sangue negro (2001), nosso o solo
sagrado da terra (1978) and O tero da casa (2004) and we demonstrated that
even though women often suffer from an almost silenced voice, marked by the offal
of daily life, they inscribed their mark on society having the power of (trans)form it.
Hence, this is the origin of the title of our thesis, Of beads and machetes which
illustrates the symbols of resistance undertaken by the authors for the blossoming of
their subjectivities and for the registering of their historicities.
Key words: Comparative studies, African Literatures in Portuguese, Writing of
female authorship, Poetry, Everyday life feminine hermeneutics.

LISTA DE SIGLAS

AAA Associao Angolana de Advogadas

ACEP Associao para a Cooperao entre Povos
AMEPCV Associao de Mulheres Empresrias e Profissionais de Cabo Verde
AMJ Associao Cabo-Verdiana de Mulheres Juristas
BM Banco Mundial
CASGA Comisso dos Assuntos Sociais, de Gnero e Ambientais
CEDAW Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women
CNAM Conselho Nacional para o Avano da Mulher
COMUR Comit da Mulher Rural
FAIMO Frentes de Alta Intensidade de Mo-de-Obra
FIDH Federao Internacional das Ligas dos Direitos Humanos
FRELIMO Frente de Libertao de Moambique
ICIEG Instituto Cabo-Verdiano para a Igualdade e Equidade do Gnero
IDH ndice de Desenvolvimento Humano
IM Index Mundi
INE Instituto Nacional de Estatstica
INEFP Instituto Nacional do Emprego e Formao Profissional
INSS Instituto Nacional de Segurana Social
LIMA Liga da Mulher Angolana
MCA Millenium Challenge Account
MINFAMU Ministrio da Famlia e Promoo da Mulher
MITRAB Ministrio do Trabalho
MLSTP Movimento de Libertao de So Tom e Prncipe
MORABI Associao de Apoio Auto Promoo da Mulher no Desenvolvimento

ODM Objetivos de Desenvolvimento do Milnio

OMA Organizao das Mulheres Angolanas
OMCV Organizao de Mulheres de Cabo Verde
OMS Organizao Mundial de Sade
OMSD Organizao das Mulheres Social-Democratas
OMSTEP Organizao da Mulher de So Tom e Prncipe
PAICV Partido Africano para a Independncia de Cabo Verde
PARPA Plano Nacional de Reduo da Pobreza Absoluta
PNUD Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
PSR Physicians for Social Responsibility
REDEMEC Rede de Mulheres Economistas
RENAMO Resistncia Nacional Moambicana
RGPH Recenseamento Geral da Populao e da Habitao
RMP-CV Rede de Mulheres Parlamentares
UN United Nations
UNDP United Nations Development Programme
UNICEF Fundo das Naes Unidas para a Infncia
UNIFEM Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher
VERDEFAM Associao Cabo-Verdiana para a Proteo da Famlia

SUMRIO

CONSIDERAES INTRODUTRIAS........................................................

11

CAPTULO 1 CONSTRUO SOCIAL DO SUJEITO FEMININO E

HERMENUTICA DO COTIDIANO..............................................................

37

CAPTULO 2 ESCRITURA LITERRIA DE AUTORIA FEMININA,

COTIDIANO E TRAJETRIA SOCIAL DAS MULHERES EM ANGOLA,
CABO VERDE, MOAMBIQUE E SO TOM E PRNCIPE.......................

61

2.1 Angola.....................................................................................................

70

2.2 Cabo Verde.............................................................................................

80

2.3 Moambique...........................................................................................

91

2.4 So Tom e Prncipe..............................................................................

102

CAPTULO 3 DE MISSANGAS E CATANAS: A ASSUNO DE

SUBJETIVIDADES FEMININAS EM HISTRIAS COTIDIANAS
CRUZADAS...................................................................................................

113

3.1 Submisses: barreiras e cercados......................................................

115

3.2 Encruzilhadas: entre o silncio e o grito.............................................

135

3.3 Resistncias: rasuras ao arcabouo patriacal....................................

165

CONSIDERAES FINAIS .........................................................................

243

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................

252

11

CONSIDERAES INTRODUTRIAS

S a podemos entender [a obra literria] fundindo

texto e contexto numa interpretao dialeticamente
ntegra, em que tanto o velho ponto de vista que
explicava pelos fatos externos, quanto o outro,
norteado pela convico de que a estrutura
independente, se combinam como momentos
necessrios do processo interpretativo. Sabemos
ainda que o externo (no caso o social) importa, no
como causa, nem como significado, mas como
elemento que desempenha um papel na constituio
da estrutura, tornando-se, portanto, interno.
Antonio Candido

A presente tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos

Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa da Universidade de So Paulo
(USP) se articula com a pesquisa que desenvolvemos, durante o Mestrado, sob a
orientao do Professor Doutor Srgio Paulo Adolfo, na Universidade de Londrina
(UEL), entre os anos de 2003 e 2005, e que resultou na dissertao intitulada A
expresso do erotismo nas poticas de Adlia Prado e Paula Tavares. Nesta,
embora tenhamos nos detido com mais vagar na anlise do erotismo, registramos
uma grande confluncia, sobretudo temtica, nas obras das duas autoras, no que
toca s singularidades do feminino.
Desde essa poca, nosso interesse pela escritura de autoria feminina nas
literaturas africanas de lngua portuguesa tem sido crescente e, sem dvida, a
pesquisa realizada durante o Mestrado proporcionou as condies necessrias para
que pudssemos desenvolver o projeto de Doutorado cujo objetivo era analisar com
maior profundidade a poesia das angolanas Alda Lara (Alda Pires Barreto de Lara e
Albuquerque) e Paula Tavares (Ana Paula Ribeiro Tavares), da cabo-verdiana Vera
Duarte (Vera Valentina Benrs de Melo Duarte Lobo de Pina), da moambicana

12

Nomia de Sousa (Carolina Nomia Abranches de Sousa) e das so-tomenses Alda

Esprito Santo (Alda Neves da Graa Esprito Santo) e Conceio Lima (Maria da
Conceio Costa de Deus Lima), sob uma perspectiva que enfatizasse as
representaes do feminino sem descurar das questes sociais, nas sendas
propostas por Theodor W. Adorno (2003) e Antonio Candido (2000), e das relativas
identidade, como constantes temtico-estilsticas presentes nas obras dessas seis
vozes que melhor permitem acompanhar o percurso da literatura escrita por
mulheres em Angola, Cabo Verde, Moambique e So Tom e Prncipe.
Ainda que no entremos em pormenores a respeito da formao das jovens
naes africanas de lngua portuguesa, importante mencionar que a literatura
desempenhou papel fundamental em tal processo, ajudando a construir o que
Benedict Anderson (1989) denominou comunidade imaginada, ou seja, a
sociedade que vive uma imagem de comunho e de auto-reconhecimento.
Para comprovar essa assertiva, lembremos, por exemplo, do engajamento
literrio caracterstico dos anos precedentes independncia de cada um dos
pases africanos de lngua portuguesa, demonstrando, na senda de Walter Benjamin
(1992) e Edward Said (2005), que a funo do escritor e/ou intelectual est atrelada
atitude crtica perante os poderes estabelecidos, ao compromisso com a verdade e
interveno nos problemas sociais e polticos.
Tal engajamento sempre esteve ligado questo da identidade, um
contencioso fruto da colonizao recente nesses pases, e no foi uma exclusividade
masculina; ao contrrio, as mulheres tambm tiveram seu lugar na literatura e na luta
pela libertao, casos da so-tomense Alda Esprito Santo e da moambicana Nomia
de Sousa, por exemplo. Nascidas em 1926, ambas se tornaram figuras exponenciais
das literaturas africanas de lngua portuguesa justamente por denunciarem a situao
colonial em sua poesia desde o final dos anos 40, dando voz aos oprimidos.

13

A postura dessas autoras teve gnese nas injustias sociais experimentadas

por ambas desde muito cedo. Nomia de Sousa, por exemplo, herdou do pai, ainda
em tenra idade, j que foi alfabetizada entre os quatro e os cinco anos, o gosto pela
leitura. Aos oito, com a morte do pai, um alto funcionrio pblico, a famlia teve de se
adaptar nova realidade financeira, mudando-se de residncia e transferindo os
filhos para a escola pblica. Assim, a poeta comeou a enxergar e a experimentar
na pele as injustias sociais, resultando da a sua tomada de conscincia,
conforme relata em entrevista a Michel Laban (1998, p. 267-269):
E eu lembro-me de uma vez estar num autocarro, num
machimbombo, como se chama l [em Moambique], a ler um livro e
um senhor troar de mim. Foi uma coisa, eu era uma criana, devia
ter para a dez anos, que me chocou muito, tanto mais que se me
dirigiu macaqueando a pronncia do negro a falar portugus, com um
forte sotaque, a insinuar que eu no sabia ler e que estava a fingir
para mostrar aos brancos. Eu era uma mida e ele chocou-me, est
a ver? [...] Mesmo na igreja o negro tinha que ficar l para trs, nos
bancos de trs; nos autocarros, aquele banco corrido, assim de trs,
era para eles, no podiam vir frente. Ns ramos descendentes de
colonos, ns mestios tnhamos direito a ficar em qualquer lugar,
mas eu via os outros l atrs. Eu via a mulher grvida negra que
ficava de p e se no fosse um dos negros a dar-lhe o lugar ningum
lhe dava; mas a senhora branca que entrava, tinha logo, fosse quem
fosse, algum que se levantasse para lhe dar o lugar, grvida ou no
grvida... (p. 268-269)

Tambm Alda Esprito Santo, em entrevista a Michel Laban (2002, p. 67),

explica:
[...] eu cresci, durante uns oito anos, num colgio de freiras, no norte
de Portugal, e s quando a minha me chegou a Portugal e nos
levou eu e a minha irm para Lisboa, encontrei um grupo de
parentes e amigos africanos. L no Norte de Portugal havia poucos
negros. Na rua diziam-nos: Preta, mulata, nariz de macaca e por a
fora outras coisas disparatadas, mas felizmente nada disso me
afectou. Depois que tomamos contacto com o mundo, Tnhamos
um primo chamado Arlindo Esprito Santo que andava descoberta
das pessoas! Ele que nos levou o Mrio de Andrade, o Agostinho
Neto todo o mundo com que entrmos em contacto. Foi toda uma
descoberta que nos levou a tomar conscincia de ns mesmos.

O sentimento de injustia suscitado j na infncia das duas autoras se

acentuou com o correr dos anos e deu passagem, a partir do final da dcada de 40,

14

a uma poesia de luta em prol da libertao lembrando que em Angola, Cabo

Verde, Moambique e So Tom e Prncipe a independncia ocorreu somente em
1975 que, em geral, aborda a questo da identidade nacional ao apelar para o
coletivo. Outra situao que envolve Alda Esprito Santo e merece ser reportada
que, ao regressar de Lisboa, em 09 de janeiro de 1953, ou seja, pouco antes da
ocorrncia do famigerado Massacre de Batep, passou a vivenciar a situao que
fazia de So Tom e Prncipe um ambiente escaldante (LABAN, 2002, p. 86), fato
motivador para que a poeta escrevesse, s pressas, um artigo a respeito das
injustias sociais ocorridas em seu pas e o enviasse, por meio de Palma Carlos 1, a
Portugal, com a recomendao de que o entregasse a Agostinho Neto, ento
estudante de Medicina2.
Este fato demonstra a organizao e o entrosamento dos africanos que, na
metrpole, reuniam-se e promoviam palestras tanto na Casa dos Estudantes do
Imprio quanto no nmero 37 da Rua Actor Vale, a casa da Tia Andreza, como ficou
conhecida a morada da famlia Esprito Santo, que, ao abrir as portas aos ento
jovens intelectuais, permitiu a aproximao de geraes e a transmisso de um
caldo de cultura em vias de se perder (MOURO, 1997, p. 125). Isso porque o
objetivo dos estudos junto ao Centro de Estudos Africanos, como passou a ser
conhecido o grupo realizador das tertlias, era
o retorno s fontes, a redescoberta do Eu africano, a reafricanizao
de assimilados que eles eram de facto, a tomada de conscincia da
total alienao, pelo facto de terem sido os pouco eleitos
portugalizados que conseguiram ultrapassar todas as barreiras e
atingir a suprema etapa do ingresso nas universidades portuguesas
(ROCHA, 2003, p. 89).

Difundiu-se, assim, o discurso da diferena caracterstico da Negritude

1

Manuel Joo da Palma Carlos era um advogado portugus que denunciou o massacre e, por isso,
foi perseguido e preso.
2
Aps esse fato, Agostinho Neto, que mais tarde seria o primeiro presidente angolano, dedicou a
Alda Esprito Santo o poema Massacre em So Tom (NETO, 1979, p. 90).

15

africana de lngua portuguesa e que, segundo Pires Laranjeira (1995, p. 17; 498), foi
a nica corrente esttico-literria que deu expresso ao homem negro considerado
no seu conjunto e universalidade naquele perodo. Alda Esprito Santo fez parte
dessa gerao e contribuiu quer para a (re)afirmao dos valores africanos 3, quer
como fomentadora da luta pela independncia que comeava a brotar.
Quanto produo potica de Alda Esprito Santo e Nomia de Sousa,
embora constante em coletneas e antologias da poca ou fotocopiadas com
freqncia dos originais, s foi efetivamente publicada em livro muito mais tarde:
nosso o solo sagrado da terra, da primeira, em 1978, e Sangue negro, da
segunda, em 2001, sagrando-se como nica obra desta, j que, no ano seguinte, em
2002, deu-se o seu falecimento. J Alda Esprito Santo, em 2006, por ocasio de
seus 80 anos de idade4, publicou trs novas obras: uma em poesia, O coral das
ilhas, muito embora pouqussima seja a produo recente, concentrando-se, de
fato, os poemas, no perodo da pr-independncia; e duas em prosa, Cantos do
solo sagrado e Mensagens do solo sagrado, coletneas de mensagens, palestras
e discursos proferidos ao longo dos anos.
Mas se as produes de Alda Esprito Santo e de Nomia de Sousa possuem
carter emblemtico quanto s questes sociais, a poesia da angolana Alda Lara,
sem perder de vista a preocupao para com a sociedade e para com o clima de
luta pela independncia, d passagem subjetividade, insinuando no s a busca
pela identidade nacional, como tambm pela feminina. Nascida em 1930 e
prematuramente morta em 1962, tendo sua nica obra, Poemas, sido publicada
apenas em 1966 pstuma, portanto , Alda Lara, ao lado de Agostinho Neto

Sobre a Negritude, diz Alda Esprito Santo: A negritude era uma afirmao necessria porque os
povos africanos eram tidos pelos outros como inferiores. Era necessrio que os africanos tomassem
conscincia da sua identidade (LABAN, 2002, p. 67).
4
Alda Esprito Santo faleceu recentemente, em 9 de maro de 2010.

16

(1922-1979), Antnio Jacinto (1924-1991), Mrio de Andrade (1928-1990) e Viriato

da Cruz (1928-1973), participou do Movimento dos Novos Intelectuais de Angola que
deu origem revista Mensagem.
A poesia de Alda Lara pode ser caracterizada por uma intensa angolanidade
implcita e, sobretudo, por um extremo amor e carinho, quase ternura, pelos outros
(ALBUQUERQUE, 1984, p. 04), em que o apego ao passado e infncia constitui
um dos traos mais marcantes. No entanto, antes que se imagine tal fato como uma
espcie de fuga do mundo real, reportamo-nos a Alfredo Bosi (2000, p. 181) para
com ele afirmar que as remisses ao passado e infncia podem tambm revelar a
resistncia dor das contradies que a conscincia vigilante no pode deixar de
ver no presente.
Observamos, assim, em Poemas, uma preferncia pela primeira pessoa do
singular e pelo emprego de imagens de evaso materializadas por verbos como
voltar e regressar, substantivos como saudade ou pontos de exclamao e
reticncias, que, com muita probabilidade, indicam o que Alfredo Margarido (1980, p.
301) denomina de sentimento de exlio. Em outras palavras, a poeta, em razo de
ter sado de Angola ainda muito cedo a fim de prosseguir os estudos em Portugal,
desconhece os elementos imediatos do real, o que a faz recriar um universo que
no um elemento de Angola, mas sim a sua Angola (MARGARIDO, 1980, p.
303). De qualquer forma, esse argumento no retira da poesia de Alda Lara a marca
da resistncia, pois ela tambm pode ser assegurada, em termos sociais, ali onde
no fala conforme o gosto da sociedade, ali onde no comunica nada, mas sim onde
o sujeito, alcanando a expresso feliz, chega a uma sintonia com a prpria
linguagem (ADORNO, 2003, p. 74).
No tempo em que permanecia em Portugal, mais especificamente em 1952,

17

Alda Lara, na altura com 22 anos, estudava Medicina em Lisboa e, tal qual Alda
Esprito Santo e Nomia de Sousa, participava das atividades da Casa dos
Estudantes do Imprio, divulgando, na metrpole, graas sua notria habilidade
para a declamao, a poesia dos pases africanos de lngua portuguesa, na altura
denominados provncias ultramarinas. Nesse mesmo ano, em Angola, mais
especificamente no Lubango, poca S da Bandeira, sua histria se cruzaria com
a daquela que poderia ser sua filha, Paula Tavares, e mal sabiam ambas que, num
futuro prximo, seriam consideradas duas das maiores ou mesmo as duas maiores
vozes da poesia de autoria feminina do pas.
Na cidade natal de Paula Tavares, o Lubango, Alda Lara a menina de
Benguela, conforme palavras de seu marido Orlando de Albuquerque5 , fez seus
estudos primrios e parte dos liceais, partindo para Lisboa a fim de prossegui-los. Ao
concluir o curso de Medicina em Coimbra, regressou a Angola e, em Cambambe, na
provncia de Cuanza-Norte, por ocasio de seu quarto parto, faleceu em 30 de janeiro
de 1962. Paula Tavares, naquela altura, contava nove anos de idade e, vivendo no
Lubango, em companhia da madrinha, participou ainda que de modo indireto, pois
que pouco provvel que tenha, de fato, presenciado o episdio do momento em
que a Cmara Municipal da ento S da Bandeira instituiu o Prmio Alda Lara para
poesia em homenagem pstuma autora. O entrecruzamento biogrfico se renova
ainda outra vez, com a mudana de Paula do Lubango para Lisboa para continuar os
estudos, no caso o curso de Histria iniciado na Faculdade de Letras do Lubango
(atual ISCED-Lubango), posteriormente o Mestrado em Literaturas Africanas de
Lngua Portuguesa e o Doutorado em Histria e Antropologia sobre Angola.
Ao que tudo indica, os primeiros poemas de Alda Lara foram escritos em 1948,
5

Orlando de Albuquerque, marido de Alda Lara, foi o responsvel pela publicao de toda a obra
potica da autora. Como tributo esposa, escreveu o poema Buganvlias para a menina de
Benguela e dedicou-lhe a obra Cidade do ndico (Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1963).

18

ano em que, ingressando na Faculdade de Medicina de Lisboa, j tinha planos de

retornar a Angola para realizar uma vasta aco social e organizar postos de
Assistncia gratuitos, cursos de puericultura e informao sanitria para as mulheres
indgenas (ERVEDOSA, 1974, p. 68). Essa preocupao social, se por um lado
louvvel, pelo outro se mostra perpassada por alguns equvocos ideolgicos, como os
constantes de sua palestra intitulada Os colonizadores do sculo XX, que, publicada
no primeiro nmero da Mensagem, em 1951, e com o propsito de dar as boas-vindas
aos novos estudantes, imagina-os de volta a Angola, aps a concluso dos estudos,
casados com moas da metrpole que seriam suas auxiliares na promoo de uma
maior civilizao dos criados negros (LARA, 1996, p. 8). Para Alda, portanto, o fato
colonial no s incontornvel como quase oportuno, de modo que no de nos
espantarmos que, no mesmo texto, ela afirme que o papel das raparigas africanas
embora sendo importante no primordial como o vosso, cabendo quelas a tarefa de
acompanhar seus maridos, pois em casos de domnio algum tem que ser dominador,
e as raparigas, neste caso, so quem se submete (LARA, 1996, p. 8).
Nesse momento histrico ou talvez por causa dele , marcado pelo incio da
preocupao nacionalista que, alguns anos depois, em 1961, faria eclodir o
processo de luta pela independncia angolana, Alda Lara parece acatar a ideia da
subalternidade feminina, vendo como caractersticas prprias ou naturais da mulher
a gerncia e/ou execuo dos afazeres domsticos, a criao e educao dos filhos
e at mesmo a satisfao das vontades do marido, iluminando, portanto, a teoria
biolgica que Simone de Beauvoir, em O segundo sexo, combatia furiosamente
nessa mesma poca. Mas antes de refutarmos por completo o pensamento de Alda
Lara, devemos considerar as conjunturas socioeconmicas e polticas que norteavam
a vida em Angola nos anos 40 e 50, como, por exemplo, o alto ndice de

19

analfabetismo da populao (estimado em mais de 95%)6 e a submisso dos

colonizados ao trabalho forado o chamado contrato para atender as
necessidades da metrpole, sem falar nas precrias condies de moradia, sade e
alimentao. Todos esses aspectos, somados imposio, por parte dos
colonizadores, de uma cultura eurocntrica regida pelo patriarcado, se no
justificam, pelo menos suavizam as palavras da autora na referida palestra de boasvindas dedicada aos estudantes africanos que chegavam a Lisboa.
Assim, herdeira de seu tempo, Alda Lara revela, em sua produo potica, o
gosto pela forma fixa, metrificada e rimada, que aparece com alguma freqncia ao
longo de sua obra, na maior parte tematicamente imersa no cotidiano, valorizando
os papis informais, as improvisaes e apreendendo o sujeito potico como parte
do mundo (DIAS, 1994, p. 374), da tambm a preferncia pelo emprego da
primeira pessoa do singular.
Em sua nica obra, Poemas, publicada post mortem em 1966, contam-se
vinte e oito poemas no que foi denominado Livro Primeiro, organizado pela autora
e que comporia, de fato, o seu primeiro livro publicado, no fosse o seu precoce
falecimento. Assim, quando da efetiva edio, Poemas saiu com uma segunda
parte, Livro Segundo, em que Orlando de Albuquerque, vivo de Alda Lara e
organizador da obra, acrescentou mais cinquenta e nove poemas e, mais tarde,
ainda outros cinco inditos que passaram a constituir uma terceira parte, Poemas
Inditos. Especificamente a respeito do Livro Primeiro que o que nos
interessa, considerando a vontade da autora de public-lo em separado, como obra
inicitica , est ele estruturado em trs divisas: uma sem ttulo (com dez poemas),
outra denominada Momento (com quatorze poemas) e a terceira chamada

Atualmente, a taxa de analfabetismo est estimada em 38% (IM, 2009).

20

Anncio (com quatro poemas).

Percorrendo as esferas identitrias, tal qual Alda Lara j preconizava desde o
final dos anos 40, Paula Tavares, nascida em 1952, deu lugar a uma poesia
contornada pela feminilidade desde a sua primeira obra, Ritos de passagem,
publicada em 1985, e que, desde o ttulo, aponta para a diferena. A respeito desta
obra, composta por vinte e quatro poemas organizados em trs cadernos (De cheiro
macio ao tacto, Navegao circular e Cerimnias de passagem) precedidos do
poema Cerimnia de passagem, Inocncia Mata (2009, p. 77) afirma:
Ritos de passagem foca o quotidiano da mulher, mas expondo os
limites desse quotidiano e quebrando cdigos de uma tradio que a
confina a um silncio feito de esperas. O quotidiano que aparece na
poesia de Paula Tavares remete para a reivindicao da liberdade do
eu e no do ns (como na poesia anterior, tanto de autoria masculina
quanto feminina), uma vez que diferenciado, no sendo evocaes
de qualquer trabalho, mas aqueles que a sociedade restringe
mulher.

De 1985, ano da publicao de Ritos de passagem, at o presente,

seguiram-se mais quatro publicaes em poesia O lago da lua (1999), Dizes-me
coisas amargas como os frutos (2001), Ex-votos (2003) e Manual para amantes
desesperados (2007) e trs em prosa O sangue da buganvlia (1998), A
cabea de Salom (2004) e Os olhos do homem que chorava no rio (2005, em
co-autoria com Manuel Jorge Marmelo) , o que demonstra a fecundidade dessa voz
feminina que, irrompida do silncio, j no se permite mais calar.
Se o momento histrico outro e, por isso mesmo, no mais to
intensamente ligado a uma escrita educativa e voltada para a exaltao nacionalista
como a que encontramos no perodo da pr-independncia, novas configuraes
poticas so percebidas e, no caso de Paula Tavares, elas se prendem temtica
do feminino e suas representaes, ao mesmo tempo em que se libertam das
formas fixas, das rimas e das mtricas. provvel que esta seja, alm de um projeto

21

esttico de tenso entre o passado e o futuro, uma estratgia para anunciar ou, se
assim se preferir, prenunciar a situao da mulher na sociedade, fazendo valer o
princpio da isonomia previsto constitucionalmente em todos os pases de lngua
oficial portuguesa.
Esta autora, alm de abordar uma enorme variedade de temas, demonstra, ao
resgatar a memria e a tradio de seu povo (em especial das etnias do sul de
Angola), reconhecer com clareza o papel que lhe cabe perante a sociedade angolana
enquanto intelectual. Em entrevista concedida a Michel Laban (1991, p. 850), afirma:
Para l de todas essas interrogaes que a sociedade em geral me
provocava, a situao da mulher em particular chamou-me a ateno
desde sempre: a situao da mulher na sociedade africana, da
mulher em torno da qual tudo girava e que, ao mesmo tempo,
parecia um ser nada importante em relao a essa mesma
sociedade.

De fato, Paula Tavares se posiciona como sujeito da enunciao para, em

sua poesia, articular novas formas de identidade, problematizando o modo como as
mulheres tm sido tradicionalmente percebidas pela sociedade angolana e se valendo da simbologia e de imagens focalizadas, na maioria das vezes, na vida cotidiana.
A preocupao com a questo da subjetividade, sobretudo a feminina,
tambm uma constante nas poesias da cabo-verdiana Vera Duarte e da sotomense Conceio Lima.
Nascida no Mindelo, na Ilha de So Vicente, em Cabo Verde, Vera Duarte
publicou sua primeira obra, Amanh amadrugada, em 1993. Estruturalmente, esta se
apresenta em quatro Cadernos (15 momentos de um longo poema dedicado ao amor,
Exerccios poticos, Poemas de bloqueio e de amor e ausncia e de quando se
soltaram as amarras) e composta por um total de 15 momentos (Caderno I), 10
exerccios poticos (Caderno II) e 34 poemas (Cadernos III e IV), todos organizados em
obedincia a uma ordem cronolgica regressiva, fato que, de acordo com Alberto

22

Carvalho (2010, p. 23), faz com que o livro ganhe forma simblica ao chamar ao incipit
o tempo prximo (1985), ponto de partida crono-lgica para o Amanh proposto em
ttulo. A respeito deste, a poeta, em entrevista a ns concedida em dezembro de 20097,
relata que a escolha do ttulo, Amanh amadrugada,
tem muito a ver com a poca histrica em que foi escrito, como a
dizer que um pas mesmo no comecinho. quando o dia comea,
mas muito no incio do dia; no o raiar do dia, antes do raiar do
dia. Foi um pouco essa ideia que eu quis transmitir no livro, aquilo
que a gente est a comear a construir. o antes do incio da
madrugada. um pouco a linha do novo, do que vai nascer: desde a
mais pequena terra, a primeira luzinha que vem.

Assim, como bem reflete Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 196-197),

A rasura das fronteiras j se presentifica no ttulo da obra, um
explcito jogo de possibilidades sgnicas, quando se pensa a
incorporao/desincorporao, tanto do artigo definido feminino (a),
quanto do morfema indicador deste mesmo feminino (igualmente a).
Assim: ser o advrbio amanh? Ser o substantivo a manh? Ser
o adjetivo amadrugada, ou o substantivo a madrugada? E vai por a,
cabendo ao receptor escolher o rumo a tomar no tapete ou no
gramado onde pisar para poder, ele mesmo, entrar no jogo de
amarelinha da produo de sentido...

Amanh amadrugada, de fato, uma obra que prima pela inovao,

inserindo, no panorama literrio cabo-verdiano, uma ruptura aos gneros literrios
medida que so apresentados os poemas em prosa, constantes dos dois primeiros
Cadernos. Nesse sentido, afirma Maria do Carmo Seplveda (2000, p. 335):
Sua escritura a representao legtima da ruptura com as regras
estabelecidas que demarcam fronteiras entre prosa e poesia. Vera
poetisa o texto sem se preocupar com sua estrutura fsica estende
suas palavras sobre a folha em branco, atenta para a beleza que
delas irradia e descuidada com o desenho por elas formado.

O pioneirismo de Vera Duarte no se atm literatura, sua atuao no

contexto social marcante, sagrando-se como a primeira mulher a entrar para a

A entrevista foi realizada em duas etapas, sendo a primeira na Praia (Ilha de Santiago, Cabo Verde),
no dia 9 de dezembro de 2009, e a segunda no Mindelo (Ilha de So Vicente, Cabo Verde), no dia 14
de dezembro de 2009. O roteiro foi elaborado por Cludia Maria Fernandes Corra e rica Antunes
Pereira (esta com estadia custeada pela FAPESP bolsa de Doutorado), com superviso da
Professora Doutora Simone Caputo Gomes, coordenadora do Grupo de Estudos Cabo-verdianos de
Literatura e Cultura CNPq/USP. O material est em fase de preparao para publicao.

23

carreira da Magistratura em Cabo Verde, a atuar como Juza Conselheira no

Supremo Tribunal de Justia do pas e a participar da Comisso Africana para o
Direito do Homem e dos Povos. Assim, a atuao enquanto profissional do Direito,
principalmente em defesa das mulheres cabo-verdianas de quem se considera,
inclusive, uma intrprete , alia-se ao gosto pela escrita, tomada tambm como
uma forma de a mulher lutar, como afirma na j referida entrevista:
uma personagem muito rica e no em vo que dizemos que, em
Cabo Verde, estamos por viver praticamente um matriarcado, porque
a mulher est na luta, vai a todas as lutas, a todos os campos de
batalha, e apanha, mas levanta-se e vai outra vez; penso que isso
lhe d uma fora muito grande. E por isso que, numa determinada
altura, a escrita tambm apareceu como uma forma de a mulher
lutar; alm de ser uma manifestao artstica, tambm uma forma
de a mulher lutar. Andamos muitos anos a dizer a mulher um ser
igual, portanto temos que fazer de tudo para que isso acontea
tambm na prtica. De alguma forma, temos conseguido, o processo
tem andado, mas custa de muitos sacrifcios da mulher. Acho que
uma personagem interessante a mulher cabo-verdiana. uma
mulher de luta.

Alm de Amanh amadrugada, Vera Duarte publicou outras quatro obras,

sendo O arquiplago da paixo (2001) e Preces e splicas ou os cnticos da
desesperana (2005) em poesia, A candidata (2003) em prosa e Construindo a
utopia: temas e conferncias sobre Direitos Humanos (2007) uma coletnea de
intervenes feitas pela autora ao longo de sua carreira jurdica. As mulheres, em
suas obras, ocupam sempre uma posio de destaque, sendo-lhes por Vera Duarte
realados as lutas, os desejos e as subjetividades no contexto cabo-verdiano.
Encerrando o rol das autoras cujas obra compem o corpus desta tese,
apresentamos a so-tomense Conceio Lima a mais jovem entre as poetas
referidas , que, embora tenha apenas dois livros publicados at o momento O
tero da casa, em 2004, e A dolorosa raiz do micond, em 2006, ambos em
poesia , j considerada um dos maiores nomes da poesia de So Tom e
Prncipe na contemporaneidade. , alis, o seu pequeno pas um dos temas que

24

mais lhe so caros, ao lado de outros como laos familiares e acontecimentos

histricos (grandiosos ou corriqueiros), na maioria das vezes, abordados com base
no cotidiano feminino e na experincia vivida.
Na trilha terica da leitura hermenutica do microssocial proposta por Maria
Odila Leite da Silva Dias para os textos literrios que expressam novas
subjetividades femininas (DIAS, 1994, p. 382), podemos examinar a obra potica de
Conceio Lima com base no conceito de diferena e na obliterao de um sujeito
masculino universal em detrimento de uma pluralidade de centros e perspectivas
baseadas na micro-histria da mulher (DIAS, 1998, p. 237 e 258). Nesse sentido,
cabe destacar a quantidade de poemas escritos em primeira pessoa com nfase
para a do singular , a preferncia pelos verbos de ao quando o tempo empregado
o presente e pelos verbos de ligao quando o presente e o passado oscilam ,
bem como alguns dados biogrficos que no raro aparecem entremeados ao longo
dos versos, para veicular experincias vividas, caso de Pantufo (2006, p. 37-40):
Em Santana nasci
No Budo-Budo brinquei
Em So Joo da Vargem cresci.

Longe de confundir criatura e criao, temos nessa estrofe inicial uma

indicao biogrfica verdadeira: Conceio Lima, de fato, nasceu em Santana, no
distrito de Cantagalo, em 8 de dezembro de 1961, e, como no poema, brincou e
cresceu na ilha de So Tom, deixando o pas somente na dcada de 80, quando foi
para Portugal estudar Jornalismo. Em seguida, mudou-se para Londres, onde
obteve licenciatura em Estudos Afro-Portugueses e Brasileiros pelo Kings College
de Londres e tornou-se Mestre em Estudos Africanos, com especializao em
Governos e Polticas em frica, pela School of Oriental and African Studies (SOAS)
de Londres. L, trabalhou como jornalista e produtora dos servios de lngua
portuguesa na BBC e, em So Tom e Prncipe, exerceu cargos de direo na rdio,

25

televiso e imprensa escrita, tendo fundado, em 1993, o extinto semanrio

independente de que foi diretora, O pas hoje.
Com dezenas de poemas espalhados em peridicos e antologias de diversos
pases, inclusive do Brasil, s em 2004 que Conceio Lima publicou o seu
primeiro livro, O tero da casa, composto por vinte e oito poemas, quantidade que
Inocncia Mata (2004, p. 12), na apresentao obra, associa com o nmero de
anos passados desde a independncia do pas, em 12 de julho de 1975 8, para
afirmar que aqueles,
num plano reflexivo, constroem o relato de uma gerao, metonmia
de um segmento narrativo no relato da nao, [cujo] sujeito
enunciador combina lembranas de um tempo poltico e rene
esparsos elos do passado nacional para lhe conferir uma iluminura
projectiva, pelo vis da movimentao afectiva e intimista.

Nesse sentido, o ttulo da obra bastante significativo: tanto o tero a casa

primeira de todos ns quanto a casa so espaos que remetem ao interior e,
portanto, ao plano privado, caracterstico de uma dico cotidiana e feminina; no
entanto, o espao pblico tambm compreendido medida que ao termo casa
associada a ideia de ptria, nao ou Estado, fato que, partindo da leitura de Maria
Odila Leite da Silva Dias (1998, p. 230-234), pode ser considerado uma politizao
do cotidiano, ou seja, busca-se tambm a dissoluo das dualidades natureza e
cultura, pblico e privado, sujeito e objeto, entre outras e, com isso, a insero
dos sujeitos histricos no conjunto das relaes de poder.
Como j afirmamos alhures, a questo das identidades uma constante nas
produes culturais dos pases de lngua portuguesa que, por razes histricas, tm
como herana de uma colonizao recente um contencioso. Atendo-nos poesia
das seis autoras reportadas, cujas vozes so as que melhor permitem acompanhar o

Para o estabelecimento desta relao, Inocncia Mata valeu-se da data da organizao da obra e
no da data de publicao da mesma.

26

percurso da literatura escrita por mulheres em Angola, Cabo Verde, Moambique e

So Tom e Prncipe, podemos dizer que, no caso de Alda Esprito Santo e Nomia
de Sousa, h uma transparente preocupao social que, vinculando-se de modo to
indiscutvel ao contexto histrico, torna evidente um projeto de busca pela identidade
nacional.
No entanto, ainda que o olhar de ambas no se volte explicitamente para um
discurso que se centre sobre questes femininas, com ele tomamos contato em no
raras oportunidades, muitas delas com toques de erotismo. Esse olhar feminino
aparece inclusive na produo literria de Alda Esprito Santo, embora esta seja
uma autora que muito raramente deixa claro um eu singular, o que implica afirmar
que seus poemas no costumam realar uma nica mulher, mas algumas ou muitas
delas que, normalmente, do passagem s suas aflies.
Alda Lara, apesar de pertencer mesma gerao de Alda Esprito Santo e
Nomia de Sousa e de no deixar de apontar para as questes sociais, opta por
uma poesia de cunho mais subjetivo, num projeto que transita entre a identidade
nacional e uma singularidade expressa em identidade feminina. Em outras palavras,
surge uma espcie de conflito entre os valores coletivo e individual que se manifesta
tanto pelo desejo de igualdade e justia social (uma conscincia exterior) quanto
pela busca da alteridade feminina (uma conscincia interna), indispensveis para a
constituio do sujeito.
Mas na poesia de Conceio Lima, Paula Tavares e Vera Duarte que a
singularidade feminina se adensa. A explicao para isso pode recair mesmo sobre
o contexto histrico: se, antes, era necessrio criar uma identidade nacional, estas
autoras, pertencentes chamada novssima gerao de escritores e que comeam
a publicar a partir da segunda metade da dcada de 1980, preocupam-se tambm

27

com a diferena feminina no meio social. Desta forma, a busca por uma identidade
suis generis, pela identidade feminina, tomou o corpo e o lugar da nao ou, para
utilizarmos uma expresso de Maria Nazareth Soares Fonseca (2000, p. 225), fez do
corpo o corpo feminino da nao.
Conseqentemente, podemos encontrar, por exemplo, em suas obras, tanto
um sujeito potico que, ao se aperceber da submisso que lhe imposta, rebela-se
e impe sua vontade: Hoje levantei-me cedo/ pintei de tacula e gua fria/ o corpo
aceso/ no bato a manteiga/ no ponho o cinto/ VOU/ para o sul saltar o cercado
(TAVARES, 1985, p. 30), quanto um sujeito que deixa claro o seu projeto da busca
pela identidade feminina medida que reconhece a si prprio no outro: Em ti me
projecto/ para decifrar o sonho/ o comeo e a conseqncia/ Em ti me firmo/ para
rasgar sobre o pranto/ o grito da imanncia (LIMA, 2004, p. 27). Ou, como em
poemas de Vera Duarte, um sujeito feminino que teoriza sobre o significado de uma
escritura feminina, de certos comportamentos ainda revestidos da introjeo de prconceitos patriarcais, ou de resistncias explcitas na luta e na rebeldia que
constroem a liberdade.
Uma das justificativas de nossa tese a necessidade de deslindar a maneira
e as circunstncias em que ocorre uma passagem os ritos de passagem, para
retomarmos a primeira obra de Paula Tavares da busca pela identidade nacional
para a maior preocupao com as identidades ou subjetividades femininas o que
explica o ttulo escolhido para o trabalho De missangas9 e catanas na poesia das
seis autoras que melhor representam as literaturas africanas de lngua portuguesa
de autoria feminina, especificamente as de Angola, Cabo Verde, Moambique e So
Tom e Prncipe. Como ponto de partida, adotamos a citao de Cecil Jeanine
9

Ao invs de mianga, como est dicionarizada a palavra no Brasil, optamos por missanga, forma
mais prxima do kimbundu (musanga, no singular, e misanga, no plural) e adotada por scar Ribas
em sua obra Ilundu (Luanda: UEA, 1989).

28

Albert Zinani (2006, p. 51) que elucida o ponto de contato entre as questes da
identidade, da representao e da sociedade:
A identidade no um elemento colocado a priori. Ela se estrutura
atravs da interao do sujeito com a sociedade, evidenciando-se
essa interao por meio das prticas sociais, as quais lhe conferem
um carter polifnico. Como produto de interaes, a identidade se
organiza atravs de um sistema de representaes, da sua relao
com o simblico, pois, tal como a realidade, a identidade uma
construo simblica.

Diante dessa assertiva, nossa tese se justifica tambm porque, ainda que
conhecidas, grande parte das autoras no tem contado entre ns com uma fortuna
crtica que focalize as suas produes poticas de maneira mais complexa,
sobretudo no que concerne s representaes sociais do feminino. importante
ainda esclarecer que, embora existam algumas proximidades no tocante s datas de
publicao de poemas e/ou obras e pudssemos pensar em uma relao gentica
entre os mesmos, no essa a perspectiva que adotaremos, e sim a confluncia
das questes da representao social do feminino e dos cotidianos das mulheres na
poesia de Alda Esprito Santo, Alda Lara, Conceio Lima, Nomia de Sousa, Paula
Tavares e Vera Duarte.
Objetivamos realizar uma leitura comparativa entre os processos poticos das
autoras citadas partir da focalizao das representaes sociais do feminino nos
respectivos contextos de produo, na senda terica da hermenutica do cotidiano,
na qual pontifica Michel de Certeau, mas numa visada feminista operada, sobretudo,
por Maria Odila Leita da Silva Dias e Rachel Soihet.
Para trabalhar o corpus selecionado, sob esta perspectiva terica, foi necessrio
recorrer a uma srie de categorias que nos pudessem apoiar na fundamentao de
conceitos como identidade, identidade cultural e identidades femininas. Neste caso,
os estudos de Zygmunt Bauman (Identidade, 2005), Stuart Hall (A identidade
cultural na ps-modernidade, 2005), Manuel Castells (O poder da identidade,

29

2006) e Josnia Antunes Vieira (A identidade da mulher na modernidade, 2006)10

contriburam para iluminar a compreenso acerca daquele ncleo conceitual. A
categoria gnero afigurou-se tambm como uma das bases do estudo dos cotidianos
femininos e, no que toca a esta temtica, buscamos subsdios a ensaios de Joan
Scott (Gnero: Uma categoria til para anlise histrica, 1991), Judith Butler
(Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade, 2008), Andra Lisly
Gonalves (Histria e gnero, 2006), Teresa de Lauretis (A tecnologia do gnero ,
1994), Margareth Rago (Epistemologia feminista: gnero e histria, 1998).
Para pesquisar a relao entre feminino e diferena, a relao e diferenciao
entre os sexos e algumas abordagens feministas, recorremos a propostas tericas
de Rosiska Darcy de Oliveira (O elogio da diferena: o feminino emergente,
1999), Roger Chartier (Diffrences entre ls sexes et domination symbolique ,
1993) e Elaine Showalter (Feminism and literature, 1990, e A crtica feminista no
territrio selvagem, 1994). Com Michelle Perrot (As mulheres ou os silncios da
histria, 2005) e Eni Puccinelli Orlandi (As formas do silncio: o movimento dos
sentidos, 2007), perscrutamos o silncio da histria das mulheres, e com Maria
Lcia Rocha-Coutinho (Tecendo por detrs dos panos: a mulher brasileira nas
relaes familiares, 1994), investigamos as relaes familiares com base nos
papis exercidos por mulheres.
No exame dos respectivos cotidianos femininos a partir de textos literrios,
consideramos como apriorstica aos demais estudos tericos a relao proposta por
Antonio Candido entre literatura e sociedade (Literatura e sociedade, 2000) e, sob
um solo plantado por Michel de Certeau (A inveno do cotidiano: 1. Artes de
fazer, 2005a), Lucy Giard e Pierre Mayol (A inveno do cotidiano: 2. Morar,

10

O artigo parece-nos importante por enfocar especificamente a identidade da mulher.

30

cozinhar, 2005b), buscamos examinar a poesia de Alda Esprito Santo, Alda Lara,
Conceio Lima, Nomia de Sousa, Paula Tavares e Vera Duarte sob a ptica de
uma hermenutica dos cotidianos expostos em suas produes, considerando o
papel destes na construo das historicidades femininas.
Aprofundando o constructo proposto por Michel de Certeau, Lucy Giard e
Pierre Mayol, procuraremos examinar as produes literrias citadas sob uma
perspectiva historicista, com Agnes Heller (O cotidiano e a histria, 2008), e
(ps)feminista, com apoio de Maria Odila Leite da Silva Dias (Teoria e mtodo dos
Estudos feministas: perspectiva histrica e hermenutica do cotidiano, 1992; Novas
subjetividades na pesquisa histrica feminista: uma hermenutica das diferenas,
1994; Hermenutica do cotidiano na historiografia contempornea, 1998), Cecil
Jeanine Zinani (Literatura e gnero: a construo da identidade feminina, 2006)
e Rachel Soihet (Histria, mulheres, gnero: contribuies para um debate, 1997),
buscando detectar a assuno de novas subjetividades femininas com o auxlio de
novos arcabouos tericos construdos por mulheres.
Para melhor estabelecer a relao entre o aparato terico, os textos literrios
e os contextos em que foram produzidos, buscamos suporte, para traar as
trajetrias das mulheres em Angola, Cabo Verde, Moambique e So Tom e
Prncipe, aos relatrios da ONU, UNESCO, Institutos Nacionais de Estatstica dos
pases referidos e respectivos recenseamentos, que se configuraram como
ferramentas indispensveis para a recolha de dados sobre a situao social das
mulheres e os mecanismos que tm contribudo para a sua emancipao e para a
equidade de gnero.
Especificamente, em Angola, os Dados geogrficos da Repblica de
Angola (online) fornecidos pelo Instituto Nacional de Segurana Social, a Avaliao

31

da implementao da Plataforma de Aco de Beijing (2009), realizada pelo

Ministrio da Famlia e da Promoo da Mulher da Repblica de Angola e o
Relatrio Nacional no 2 Projecto Decises para Toda a Vida relativo ao ODM3:
Viso geral do trabalho e emprego das mulheres em Angola, proposto por
Marteen Van Klaveren (2009), traro importantes subsdios para examinar a
representao social das mulheres nas obras de Alda Lara e Paula Tavares.
Em Cabo Verde, os estudos de Margarida Lopes Borges (Crianas e
adolescentes em situao de rua na cidade de Porto Novo - Cabo Verde e suas
estratgias de sobrevivncia, 2007), Simone Caputo Gomes (Cabo Verde:
literatura em cho de cultura, 2008), Eurdice Furtado Monteiro (Mulheres,
democracia e desafios ps-coloniais: uma anlise da participao poltica das
mulheres em Cabo Verde, 2009) e Carlos Sangreman Proena (A excluso social
em Cabo Verde: uma abordagem preliminar, 2005) aprofundaro as questes
relativas situao social das mulheres e representao feminina na literatura.
Para o estudo da situao social das mulheres moambicanas e de sua
participao na construo do pas, buscamos auxlio em trabalhos como os de
Eugnia Rodriguez Blanco e Maira Hari Domingos (Tradio, cultura e gnero nos
programas de desenvolvimento, 2008) e de Valdemir Zamparoni ("A morada do
homem e o mundo da mulher: trabalho, gnero e raa numa sociedade colonial,
2000, e As escravas perptuas & o ensino prtico: raa, gnero e educao no
Moambique Colonial, 2002) e no relatrio Direitos de Mulher no Moambique:
dever de terminar prticas ilegais (2007), da Federao Internacional das Ligas
dos Direitos Humanos.
No caso de So Tom e Prncipe, recorremos a Arlindo Manuel Caldeira
(Mulheres, sexualidade e casamento no arquiplago de S. Tom e Prncipe:

32

sculos XV a XVIII, 1997) e Isabel Castro Henriques (So Tom e Prncipe: a

inveno de uma sociedade, 2000).
Pretendemos, ainda, identificar como e em que medida o fazer potico dessas
autoras africanas de lngua portuguesa, realizado em diferentes momentos histricos
e em diferentes contextos, capaz de apontar grandes momentos da passagem de
histrias de submisso a posicionamentos de resistncia, ou seja, um percurso que
leva as mulheres dos seus cotidianos de missangas (de miudezas) s aes em
que julgam necessrio o uso simblico das catanas em prol da defesa de
identidades nacionais e/ou femininas. Observe-se que este um filo que se tem
revelado bastante produtivo nas literaturas africanas de lngua portuguesa e
pretendemos verticaliz-lo mais.
Para atingirmos os objetivos da nossa tese, optamos por analisar oito poemas
inclusos nas obras iniciais de cada uma das autoras eleitas a fim de discutir como se
do as representaes do feminino por mulheres e em que medida essas
representaes se associam s questes sociais nos respectivos contextos. Com
isso, pretendemos demonstrar que as produes poticas de Alda Esprito Santo,
Alda Lara, Conceio Lima, Nomia de Sousa, Paula Tavares e Vera Duarte se
enquadram tanto nos eixos poticos do fazer ligado identidade nacional, quanto
do do ser-estar/fazer ligados s identidades femininas.
Outrossim, cabe tambm ressaltar que a situao social das mulheres
angolanas, cabo-verdianas, moambicanas e so-tomenses, sobretudo no perodo
da pr-independncia, quase no era invocada e, quando isso acontecia, o ponto de
observao normalmente partia de um sujeito masculino, no sendo difcil constatar
que, naquela poca e mesmo na atualidade, as escritoras, como afirma Inocncia
Mata (2007, p. 421) constituem um grupo privilegiado tanto em termos de classe e

33

socioculturais quanto por causa do domnio da escrita, que ainda um poder em

frica e faz dessas mulheres porta-vozes deste segmento da sociedade.
Tal assero to verdadeira que, de acordo com a pesquisa realizada por
Laura Cavalcante Padilha (2007, p. 475) acerca da publicao de poemas de autoria
feminina em algumas antologias africanas11, depreende-se um total de 31 poetas
angolanos; 6 santomenses e 57 moambicanos nomeados, alm de dois
desconhecidos. No conjunto assim formado, h 11 poetisas, a saber: Llia da
Fonseca, Alda Lara e Ermelinda Xavier, de Angola; Maria Manuela Margarido e Alda
Esprito Santo, de So Tom e Prncipe; e Irene Gil, Nomia de Sousa (que tambm
aparece sob o pseudnimo Vera Micaia), Ana Pereira Nascimento, Anunciao
Prudente, Glria de SantAnna e Marlia Santos, de Moambique.
No caso de Cabo Verde, no incluso nessa panormica, a pesquisa de Simone
Caputo Gomes (2008, p. 2,) que vai da Antologia da Fico Caboverdiana
organizada por Baltasar Lopes, em 1960, com 100% de escritores homens, aos dois
volumes de entrevistas, organizados por Michel Laban (Encontros com escritores,
1992), com autores que constituiriam o cnone cabo-verdiano destacando-se uma
solitria Orlanda Amarlis (Ibidem) ao lado de vinte e quatro escritores homens ,
demonstra que a diferena pouca.
Entre as poetas referidas no corpus de nossa tese, com produo literria
iniciada no final da dcada de 1940, a angolana Alda Lara, a moambicana Nomia
de Sousa e a so-tomense Alda Esprito Santo se firmaram como vozes de
formao da poesia de autoria feminina em seus pases e, como veremos a seguir,
suas trajetrias se cruzam, em vrios pontos, com as da angolana Paula Tavares,

11

De acordo com a pesquisadora, foram analisadas as seguintes antologias: No Reino de Caliban e

50 poetas africanos (organizadas por Manuel Ferreira), Antologia temtica de poesia africana
(organizada por Mrio Pinto de Andrade) e Antologias de poesia CEI-1951/1963 (editadas pela
Associao Casa dos Estudantes do Imprio).

34

da cabo-verdiana Vera Duarte e da so-tomense Conceio Lima, poetas

contemporneas que se vm destacando no macrossistema de lngua portuguesa.
Quanto metodologia de apresentao do texto da tese, optamos por dividi-lo
em trs captulos (a par das consideraes introdutrias e conclusivas), dispostos
conforme descrito a seguir.
No primeiro captulo, intitulado Construo social do sujeito feminino e
hermenutica do cotidiano, tomaremos como divisa a postulao de Michel de
Certeau, que dignifica o cotidiano como matria de literatura e outras artes e
recorreremos a um arsenal terico que se apia na hermenutica do cotidiano e na
histria dos aspectos concretos (micro-histria) da vida das mulheres nas
sociedades contemporneas como estratgias a analisar processos de construo
de subjetividades. Desta forma, prepararemos um arcabouo terico que nos
permita, mais adiante (num segundo captulo), delimitar lugares, situaes, posies
relativas ao grupo social ou s mulheres a serem estudadas no conjunto de
sociedades em transformao, como prope (Maria Odila Leite da Silva Dias
(Novas subjetividades na pesquisa histrica feminista: uma hermenutica das
diferenas, 1994, p. 376-377).
O estudo do cotidiano levado a cabo pelas mais recentes correntes
feministas, com nfase na historicidade e na diferena, foi a estratgia terica eleita
para abordagem dos textos poticos do corpus definido. Para acompanhar a
construo de novas subjetividades em poemas de autoria feminina, destacaremos
a importncia dos papis informais, das experincias vividas e da resistncia das
mulheres. Com o objetivo de captar subjetividades plurais, a hermenutica do
cotidiano justifica-se como arcabouo eficaz para revelar universos femininos sob
uma perspectiva crtica da cultura e da metafsica tradicional empenhada em

35

transcender dualidades (como pblico e privado, razo e emoo, cultura e

natureza, masculino e feminino) e desconstruir conceitos genricos e permanentes,
perspectivas lineares e categorias abstratas.
O segundo captulo da tese, Escritura de autoria feminina, cotidiano e
trajetria social das mulheres em Angola, Cabo Verde, Moambique e So
Tom e Prncipe, trata da questo das identidades femininas nos respectivos
contextos e de como, no bojo da emancipao social e poltica das mulheres, surge
a literatura de autoria feminina.
Partindo do mbito mundial (Relatrio UNICEF 2006) para descrever a
situao das mulheres na ptica da igualdade de gnero, e percorrendo documentos
que enfocam os Objetivos para o Desenvolvimento do Milnio na frica Subsaariana
e a Conveno para Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra a
Mulher (CEDAW), colhemos dados que nos possibilitaro ter uma viso macro da
trajetria social das mulheres nos pases africanos em que as autoras produziram;
num segundo momento, relataremos como se delineiam as trajetrias especficas
das mulheres angolanas, cabo-verdianas, moambicanas e so-tomenses, com
apoio de materiais de pesquisa que contextualizem os seu cotidianos.
Com base na anlise hermenutica de seus dia a dias, ser possvel
acompanhar a assuno de novas identidades sociais ou subjetividades e de novos
sistemas de representao cultural compatveis com as experincias vividas por essas
mulheres.
No captulo trs, De missangas e catanas: assuno de subjetividades
femininas em histrias cotidianas cruzadas, procuramos ressaltar, na anlise dos
poemas, as formas de submisso da mulher nos pases em que as autoras
produziram suas obras inaugurais e como suas vozes denunciam as barreiras

36

impostas emancipao feminina. Mapeamos ainda textos em que resistncias

comeam a se esboar (poemas que denominamos de encruzilhada) e, finalmente,
em gradao crescente de interveno, destacamos poemas em que se instauram
rasuras e recusas ao jugo patriarcal, enfatizando, nas abordagens, as variadas
formas de resistncia feminina nos contextos respectivos.
Esperamos que nosso trabalho contribua para aprofundar os estudos at aqui
realizados tanto sobre a histria das mulheres quanto sobre a literatura produzida
por mulheres, e, mais especificamente, sobre as obras das autoras eleitas para,
concebendo seus textos literrios como obras de arte e como documentos
histricos, iluminar mais e dignificar a contribuio cotidiana feminina para o
desenvolvimento de seus pases, nomeadamente Angola, Cabo Verde, Moambique
e So Tom e Prncipe.

37

CAPTULO 1

CONSTRUO SOCIAL DO SUJEITO FEMININO E

HERMENUTICA DO COTIDIANO

O dia-a-dia se acha semeado de maravilhas,

escuma to brilhante [...] como a dos escritores ou
dos artistas. Sem nome prprio, todas as espcies
de linguagens do lugar a essas festas efmeras
que surgem, desaparecem e tornam a surgir.
Michel de Certeau

Na atualidade, a crtica feminista e a abordagem do cotidiano desenvolvem-se

no mbito da ampla crtica cultural, terica, epistemolgica, em dialogismo com a
Hermenutica, a Psicanlise, o Desconstrutivismo, entre outros ramos do
conhecimento.
Essa crise de referenciais , como esclarece Boaventura de Sousa Santos
(2002, p. 66), uma das marcas de um sistema mundial em transio, dominado por
um complexo movimento entre processos de globalizao e de localizao.
Trilhando a mesma linha de pensamento e referindo-se especificamente ao final do
sculo XX, o historiador Eric Hobsbawm (1995, p. 25) sintetiza:
No fim deste sculo [XX], pela primeira vez, tornou-se possvel ver
como pode ser um mundo em que o passado, inclusive o passado no
presente, perdeu seu papel, em que os velhos mapas e cartas que
guiavam os seres humanos pela vida individual e coletiva no mais
representam a paisagem na qual nos movemos, o mar em que
navegamos. Em que no sabemos aonde nos leva, ou mesmo aonde
deve levar-nos, nossa viagem.

luz dessa dinmica, podem ser examinadas questes que permeiam a

abordagem das identidades na relao com o cotidiano, uma vez que as polticas
implcitas nos modelos de desenvolvimento global impactam de modo decisivo as
realidades locais.

38

Os estudos sobre o cotidiano desenvolvem-se no interior de um conjunto de

transformaes ocorridas no final do sculo XX: a revoluo tecnolgica alterou o
modo de produo capitalista, resultando no incremento do processo de globalizao
nascido com o prprio capitalismo (GORENDER, 1997, p. 311), e que consiste num
sistema global de obliterao ou con-formao da diferena (HALL, 2003, p. 59).
Na virada para o sculo XXI, as verdades, os limites, as noes sobre o
sujeito alteraram-se profundamente [...]; a construo social da subjetividade das
mulheres (VIEIRA, 2005, p. 210) vai fazer parte de um processo maior, de
construo da identidade do sujeito contemporneo.
No bojo das transformaes em que se insere o estudo do cotidiano mais
adiante o explicitaremos , os estudos feministas na atualidade tambm comeam a
recusar verdades universais como o sujeito da histria12, o eterno feminino ou a
essncia feminina, denominaes que se confundiam com a Natureza ou tornavam
as mulheres aprisionadas no espao domstico e nas tarefas femininas tradicionais.
Os estudos feministas, na contemporaneidade, optam pelo elogio da diferena sem
hierarquia, por arcabouos tericos relativistas e contingentes que valorizem os papis
informais, visveis apenas atravs do enfoque do cotidiano das mulheres, para
reivindicar sua presena e seu impacto em todas as esferas e dimenses da vida
social (OLIVEIRA, 1999, p. 109-110), em contextos determinados.
Assim, tanto a categoria do sujeito universal da Histria macho, branco13,
civilizado do Primeiro Mundo e em posio de comando quanto a categoria

12

Joan Scott (1992, p. 86) condenava a insuficincia desta categoria como figura universal pelo fato
de os historiadores esquecerem a participao das mulheres nos acontecimentos histricos
consagrados.
13
A eleio do homem branco como sujeito da Histria deixava de lado, segundo Scott (1992, p. 86),
pelo menos metade da humanidade. Se considerarmos que aproximadamente metade da populao
constituda por mulheres, logo chegaremos concluso de que a soma delas com a populao dos
homens negros, por exemplo, superar a metade da humanidade.

39

universal do feminino passam a ser desacreditadas, para que se privilegie o aspecto

relacional das identidades de gnero (GONALVES, 2006, p. 69).
Sobre esse Zeitgeist (esprito da poca) de crise do pensamento iluminista,
David Harvey (2002, p. 293) assim define a acumulao flexvel gerada pelo novo
regime de acumulao ps-industrial:
A crise de superacumulao iniciada no final dos anos 60, e que
chegou ao auge em 1973, gerou exatamente esse resultado. A
experincia do tempo e do espao se transformou, a confiana na
associao entre juzos cientficos e morais ruiu, a esttica triunfou
sobre a tica como foco primrio de preocupao intelectual e social,
as imagens dominaram as narrativas, a efemeridade e a
fragmentao assumiram precedncia sobre verdades eternas e
sobre a poltica unificada e as explicaes deixaram o mbito dos
fundamentos materiais e poltico-econmicos e passaram para a
considerao de prticas polticas e culturais autnomas.

Para

Zygmunt

Bauman,

pensamento

ps-moderno

promoveu

um

desmantelamento de categorias universais, dos pontos firmes e solidamente

marcados de orientao que sugeriam uma situao social que era mais duradoura,
mais segura e mais confivel do que o tempo de uma vida individual (BAUMAN,
2003, p. 47). O projeto da modernidade, epistemologicamente estruturado sob o
signo da ordem para suprimir o acaso e a contingncia, tornou-se insuficiente diante
dessas novas circunstncias.
Uma insegurana epistemolgica (SANTOS, 1987) ou crise das certezas e
dos arcabouos tericos que as sustentavam, segundo nos informa Boaventura de
Sousa Santos, materializa-se em constructos cientficos relativistas, que procuram
interagir com outros tipos de conhecimento, inclusive do senso comum, para
responder a lacunas anteriormente no resolvidas.
No final da dcada de 1960, a confluncia de uma srie de acontecimentos
que culminaram nos protestos de maio de 1968, na Frana, deu visibilidade a
movimentos reivindicatrios de grupos como estudantes, operrios, negros,

40

mulheres (Elaine Showalter se refere a uma esquerda cultural14, a partir da posio

de minorias, na qual o feminismo contemporneo se insere e encontra
possibilidades abertas) e homossexuais, em consonncia com protestos contra a
Guerra do Vietn e contra as ditaduras militares na Amrica Latina. No bojo dessas
transformaes polticas e culturais, abriram-se discusses decisivas no mbito das
Cincias Sociais, o que levou necessidade de novos constructos tericos para a
anlise e interpretao da realidade social.
Prestigiados pensadores, como Jean-Paul Sartre, Henry Lefebvre, Jean
Baudrillard, Pierre Bordieu, Jrgen Habermas, Mikhail Bakthine, Gilles Deleuze e
Felix Guattari, voltaram suas atenes para o estudo do cotidiano como fonte
histrica. Dessa forma, a documentao, que antes se referia ao evento e ao seu
produtor, agora se voltaria para o campo econmico-social e diria respeito vida
cotidiana das massas annimas, sua vida produtiva, sua vida comercial, ao seu
consumo, s suas crenas, s suas diversas formas de vida social (REIS, 1994, p.
126), podendo ser obtida por meio de fontes arqueolgicas, pictogrficas,
iconogrficas, fotogrficas, cinematogrficas, orais, pois o objetivo era vencer as
lacunas e silncios da histria oficial.
preciso lembrar, alis, que o silncio, mesmo que indiretamente observvel,
tambm pode adquirir um carter documental, pois, como explica Eni Puccinelli
Orlandi, ele no o vazio, mesmo do ponto de vista da percepo: ns o sentimos,
ele est l (no sorriso da Gioconda, no amarelo de Van Gogh, nas grandes
extenses, nas pausas) e s se mostra por fissuras, rupturas, falhas (2007, p. 45).
No caso do silncio e da invisibilidade de que se revestiram durante tanto
tempo as identidades femininas, essas estratgias de excluso das mulheres podem

14

SHOWALTER, 1990, p. 180.

41

ser explicadas pelo fato de os pais dos princpios da tradio liberal, Hegel e
Rousseau, considerarem a sua natureza como biolgica (para Diderot, a mulher
comandada por seu tero15) o que as reduzia a incapazes de conscincia poltica e
de exercer a cidadania, dada a sua emocionalidade, diretamente vinculada
comunidade familiar, em virtude do desempenho dos papis de esposas e mes.
A Revoluo Francesa, apesar de ter propiciado algum avano na questo da
igualdade entre os sexos (mesmo considerando-se os preconceitos h pouco
referidos), representa um dos momentos de uma histria silenciada que negou
importncia e participao das mulheres no processo revolucionrio, reiterando uma
ideia de omisso e passividade das mulheres na construo das democracias.
Contra essas concepes que reforam a dicotomia de que o espao pblico
(das decises e do poder) reservado aos homens e o espao privado (domstico)
o mundo das mulheres, levantaram-se pesquisadoras feministas , como Michelle
Perrot (1998, p. 10):
Para os homens, o pblico e o poltico, seu santurio. Para as
mulheres, o privado e seu corao, a casa. Afinal, esse poder sobre
os costumes no o essencial? Os homens so, na verdade, os
senhores do privado e, em especial da famlia, instncia
fundamental, cristal da sociedade civil, que eles governam, e
representam, dispostos a delegar s mulheres a gesto do cotidiano.

justamente neste campo, que lhes repressiva e preconceituosamente

destinado, que a atuao das mulheres rasurar o quadro de referncias que lhes
tem sido imposto: o cotidiano.
E a hermenutica feminista do cotidiano utilizar os documentos informais
para dar visibilidade voz do silncio, suposto silncio ou estratgico silncio, na
verdade. Maria Odila Leite da Silva Dias afirma que, ao analisar os documentos

15

Em carta a Sophie Volland, datada de 29 de agosto de 1762. O tero e sua emocionalidade

restringiriam a vida das mulheres dor e servido, segundo Diderot, apud BADINTER, 1991, p. 26.
Para Freud, a histeria era reservada s mulheres, j que hysterion, em grego, significa tero.

42

informais, o investigador deve estar atento identificao da ideologia dominante,

para que assim possa interpretar as entrelinhas e recolher indcios e vestgios de
modos de ser [das mulheres] em sociedade (DIAS, 1998, p. 251). A pesquisadora
refere-se ainda a depoimentos contidos em processos criminais, inclusive aqueles
cujas testemunhas so analfabetas, e que podem revelar traos da vida
socioeconmica e cultural, valorizando justamente os papis informais que, na
maioria das vezes postos margem e sujeitos opresso, tanto interessam a uma
hermenutica do cotidiano.
Esta, porm, no est isenta de complexidades.
Milton Santos (2004, p. 126) afirma que o mundo cotidiano abriga uma
produo ilimitada de racionalidades, constituindo-se por uma heterogeneidade
criadora. Agnes Heller (2008, p. 32), para definir a vida cotidiana, emprega a mesma
qualificao: heterognea. Desta forma, o cotidiano se revela plural, hbrido e
complexo; a unicidade sugerida pela ideia de repetio dos atos cotidianos, na
verdade, ilusria, porque suas ocorrncias acabam por instituir sentidos diversos.
Edwiges Zaccur (2003, p. 180) acrescenta que o que aparentemente se repete, no
prprio processo de repetio, tanto se reitera como se recria, produz iterncias
realimentadoras, por menores que sejam as alteraes, por acrscimo ou desgaste.
Aprofundando a discusso, Norberto Guarinello prope que o cotidiano
apresenta dualidades temporais complementares: o repetitivo e o transformador, o
duradouro e o instantneo, o banal e o excepcional. No se reduz, portanto, a
apenas uma esfera da vida, pois compreende a tenso entre a ordem e o
movimento, entre a estrutura e a ao (GUARINELLO, 2004, p. 25-26).
A complexidade do cotidiano traduz-se, em sntese, para alm dessas
tenses, naquilo que Agnes Heller chamou de heterogneo (2008, p. 32) por

43

englobar os mais diversos aspectos da vida, como as relaes familiares e de

trabalho, a vida privada, as sensibilidades, o descanso e o lazer, as relaes de
gnero, de etnia e a construo das identidades.
Na dcada de 1970, contribuies tericas fundamentais se voltam para o
estudo do mecanismo como as foras conservadoras hegemnicas se reproduzem
no tecido social e para a dinmica de acomodao/resistncia (individual e coletiva)
perante elas: Histria e cotidiano (1970), de Agnes Heller; A revoluo urbana
(1970), de Henri Lefebvre; e os artigos Manires de faire et pratiques quotidiennes
e Pratiques culinaires: une mmoire, de Michel de Certeau e Luce Giard (1978),
parte dos resultados de uma pesquisa desenvolvida entre 1974 e 1978, e que
originou a publicao, em 1980, de A inveno do cotidiano, volumes 1 e 2.
Henri Lefebvre, em Critique de la quotidienne II: fondements dune
sociologie de la quotidiennet (1991), preceitua que o domnio do espao fonte
de poder social sobre a vida cotidiana e se articula a outras formas de poder social.
Para ele, o cotidiano o produto histrico mais prximo do ser humano,
constituindo-se como instrumento para a abordagem emprica do real e como forma
de mediao entre particular e universal. O foco no cotidiano base para a
compreenso dos processos estruturantes das relaes sociais mais amplas.
Agnes Heller, mais enfaticamente, assevera que o cotidiano a raiz e
sustenta tudo o que se lhe sobrepe: a vida cotidiana no est fora da histria,
mas no centro do acontecer histrico (HELLER, 2008, p. 34). Para a referida
pensadora, o cotidiano pode ser o ponto de partida da interpretao histrica se
encarado como diretamente relacionado com a histria social e cultural e sob novas
modalidades metodolgicas, tendo como contraponto a histria poltica oficial (que
selecionava acontecimentos histricos excepcionais).

44

Confluindo com as propostas de Henri Lefebvre e Milton Santos j expostas,

Agnes Heller considera que o cotidiano constitui-se, tambm, como campo aberto a
aes inovadoras e saberes criativos. Para a pesquisadora, a vida cotidiana o
fermento secreto da histria, pois nela que ocorre a revoluo invisvel tramada
por todos os homens no processo de evoluo social.
Michel de Certeau (1994; 1996)16, por sua vez, afirma que, a partir da anlise
da vida cotidiana, possvel perceber e interpretar os movimentos de resistncia
ante as foras hegemnicas de reproduo e de controle social. Certeau sublinha os
meios de inventar o cotidiano ao escapar dos modelos de consumo impostos,
subvertendo as representaes (e construindo micro-histria) a partir de dentro do
discurso dominante. Ressalte-se que, no caso da construo da identidade da
mulher como proposta pelas teorias feministas atuais, a desconstruo do discurso
masculino a partir da rasura de seus pressupostos (tambm a partir de dentro)
justifica-se pelo forte poder que ele ainda exerce em virtude de sua estabilizao 17
por longo tempo. Lembramos Simone de Beauvoir (2000, p. 10), que afirmava: A
humanidade masculina e o homem define a mulher no em si mas relativamente a
ele; ela no considerada um ser autnomo.
Em A inveno do cotidiano, Michel de Certeau retoma as ideias de Michel
Foucault (2006) sobre a microfsica do poder e os espaos de controle na vida social
moderna e d visibilidade s tticas populares relacionadas ao cotidiano habitar,
circular, falar, ler, ir s compras, cozinhar nas operaes e usos individuais, que
implicam operaes quase microbianas que proliferam no seio das estruturas
tecnocrticas e alteram o seu funcionamento (HARVEY, 2002, p. 41).
16

Datas da primeira edio de A inveno do cotidiano, volumes 1 e 2, publicada no Brasil, pela

Editora Vozes. Usamos as edies de 2005.
17
Josnia Antunes Vieira (2005, p. 223) esclarece que so difceis e lentas as mudanas sociais
referentes identidade das mulheres, pois cada alterao deve desconstruir processos histricos de
sculos de preconceitos e de crenas, solidamente estratificados no seio da sociedade.

45

Andra Lisly Gonalves, sobre a categoria resistncia das mulheres,

qualifica-a como lenta, surda, quase invisvel, restrita a determinados espaos (mas
nem por isso menos politizados), em geral contraposta a uma ubqua dominao
masculina (GONALVES, 2006, p. 72).
Michel de Certeau (2005a, p. 100-101) assim define a ttica cotidiana de
resistncia ou de reinveno do cotidiano:
o movimento dentro do campo de viso do inimigo(...), e no
espao por ele controlado. (...) Ela opera golpe por golpe, lance por
lance. Aproveita as ocasies e delas depende, sem base para
estocar benefcios, aumentar a propriedade e prever sadas. O que
ela ganha no se conserva. Este no-lugar lhe permite sem dvida
mobilidade, mas numa docilidade aos azares do tempo, para captar
no vo as possibilidades oferecidas por um instante. Tem que utilizar,
vigilante, as falhas que as conjunturas particulares vo abrindo na
vigilncia do poder proprietrio. Ai vai caar. Cria ali
surpresas . Consegue estar onde ningum espera. astcia. Em
suma, a ttica a arte do fraco.

Assim, as reflexes de Agnes Heller, Henri Lefebvre e Michel de Certeau

trazem contribuies definitivas para a reflexo sobre a constituio dos sujeitos
sociais com base no cotidiano, que, como campo de estudo, d visibilidade ao
entrecruzamento de processos macro e microssociais e recoloca o indivduo e a
coletividade no centro do acontecer histrico.
As tradies, as identidades e as representaes constituem a concretizao
dos saberes sobre o cotidiano. no cotidiano (entendido como cotidiano-com-osoutros18) que o ser humano vive as identidades, numa rede simblica de sentidos de
pertencimento como classe, gnero, grupo, etnias, nacionalidades. Para Sandra
Jatahy Pesavento (2003, p. 89), essas representaes sociais constituem formas
concretas de encenao do cotidiano.
Unindo pontas, retomamos a proposio de Agnes Heller de que na vida
18

"Mil maneiras de jogar/desfazer o jogo do outro, ou seja, o espao institudo por outros, caracteriza
a atividade, sutil, tenaz, resistente , de grupos que, por no terem um prprio, devem desembaraarse em uma rede de foras e de representaes estabelecidas. Tm que fazer com" (CERTEAU,
1996, p. 79).

46

cotidiana que ocorre a revoluo invisvel e enlaamo-la s lacunas e silncios sobre

a ao das mulheres que a histria oficial tem insistido em invisibilizar, para propor,
com Maria Odila Leite da Silva Dias e Rachel Soihet, uma hermenutica do cotidiano
feminino que nos possibilite acompanhar a construo social do sujeito feminino nas
obras literrias que nos propomos a examinar e em seus respectivos contextos.
Sobre as identidades das mulheres ou o processo de construo social das
mulheres como sujeitos, cabe uma pausa para breve reflexo terica.
Preconiza Tomaz Tadeu da Silva (2000, p. 96-97) que:
A identidade uma construo, um efeito, um processo de produo,
uma relao, um ato performativo. A identidade instvel,
contraditria, fragmentada,inconsistente, inacabada. A identidade
est ligada a estruturas discursivas e narrativas. A identidade est
ligada a sistemas de representao. A identidade tem estreitas
conexes com relaes de poder.

Ademais, a discusso sujeito/identidade associa-se reflexo sobre as

mudanas histricas que, segundo Stuart Hall (2003; 2005), so inseparveis das
mudanas relacionadas s estruturas sociais. Acrescenta Anthony Giddens que,
para o bem ou para o mal, somos impelidos rumo a uma nova ordem global que
ningum compreende plenamente, mas cujos efeitos se fazem sentir sobre todos
ns: a globalizao (GIDDENS, 2000, p. 5).
Assim, instituies e indivduos, pressionados por modelos das esferas
societria e global, negociam constantemente suas identidades por meio da
mediao discursiva.
Quanto ao mecanismo de estruturao, o processo de produo da identidade
oscila entre dois movimentos (semelhantes aos dos mecanismos discursivos e lingsticos nos quais se sustenta): fixao e estabilizao; subverso e desestabilizao.
A identidade tende para a fixao, assim como a linguagem, mas sempre
escapa a este movimento, comprovando a impossibilidade de uma fixao. As

47

identidades nacionais, por exemplo, para seu estabelecimento, tendem a ser

encaradas sob essencialismos culturais, enquanto as identidades de gnero, quando
se quer ratificar a dominao masculina, so fixadas por parmetros naturais,
biolgicos (SILVA, p. 84).
Mas, segundo Boaventura de Sousa Santos (2003, p. 131), a crtica terica
contempornea se encarrega de revelar o que escapa e impossibilita esses
mecanismos de fixao. Para ele, a construo identitria das mulheres, mesmo que
se forje em processo, realiza-se em descompasso com a mudana global.
Stuart Hall, ao definir o que entende por identidades culturais, associa-as aos
sistemas de representao e acrescenta que estes so sempre sujeitos a
mudanas: identidades culturais so aqueles aspectos de nossas identidades que
surgem de nosso pertencimento a culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosas e,
acima de tudo, nacionais (HALL, 2005, p. 8).
A identidade cultural nacional, para Stuart Hall, um sistema simblico, que
preside tanto as aes humanas quanto a concepo de si em uma comunidade
imaginada, com vista homogeneizao e enquadramento poltico no Estado
Nao, que se ergue sob as categorias do uno-indivisvel, da continuidade, da
intemporalidade, do mito fundacional, da perpetuao das heranas e, por
conseguinte, da eliminao do mltiplo, da diferena, da cultura do colonizado em
detrimento da do colonizador.
Contudo, Stuart Hall refere o deslocamento e a desintegrao das identidades
nacionais na ps-modernidade, acentuando que novas identidades, hbridas19,
emergem, com base nas categorias da diferena e da alteridade (HALL, 2005, p. 89).

19

O hibridismo, para Homi Bhabha, uma ameaa autoridade cultural e colonial, subvertendo o
conceito de origem ou identidade pura da autoridade dominante, atravs da ambivalncia criada pela
negao, variao, repetio e deslocamento. O hibridismo transgride todo o projeto do discurso
dominante e exige o reconhecimento da diferena (BHABHA, 2003).

48

Constatando tambm a fragmentao do sujeito contemporneo, Zygmunt

Bauman complementa que, pela falncia do Estado e das instituies de referncia
do sujeito, pelo processo de globalizao, pelo neo-liberalismo e, em consequncia
desses, a liberdade e/ou insegurana deste mundo lquido, os sujeitos posicionamse deriva, num mundo em transformao incessante. A questo da identidade,
assim, sintetiza-se nos termos abertura e movimento, no esforo contnuo de
associao a grupos igualmente mveis e velozes que procuramos, construmos e
tentamos manter juntos por um momento, mas no h muito tempo (BAUMAN,
2005, p. 26).
Desta forma, possvel concluir, com Zygmunt Bauman, que a crise das
grandes certezas e dos referenciais tericos que as sustentavam, denominada por
ele de insegurana epistemolgica, gerar, na corrente ps-feminista intitulada
hermenutica do cotidiano, uma certeza: a de que a desmitificao das correntes
historiogrficas herdeiras do iluminismo pela emergncia da histria das mulheres
permitiu a discusso das identidades femininas com base na recusa das noes de
essncia feminina e de sujeito universal feminino.
Rachel Soihet (1997, p. 112), em Histria, mulheres, gnero: contribuies
para um debate, assinala que:
Divergncia de posies, debates, controvrsias, este o quadro
hoje da histria das mulheres; quadro que se afigura dos mais
promissores e que coincide com a diversidade de correntes
presentes na historiografia atual.

A introduo da categoria diferena e dos vetores classe, raa, etnia e

sexualidade no debate feminista acarretou a impossibilidade de considerar-se uma
identidade nica para as mulheres, em favor da historicidade e da transitoriedade do
conhecimento dos valores culturais em processo de transformao no tempo, como
enfatiza Maria Odila Leite da Silva Dias (1992, p. 39).

49

Dessa maneira, de acordo com Rosiska Darcy de Oliveira (1999, p. 109), a

revalorizao da diferena no enfraquece a luta por igualdade de oportunidades
para as mulheres, mas a redefine.
A partir da dcada de 1960 cresce, na historiografia (concomitantemente
valorizao do cotidiano como categoria de anlise), um movimento crtico do
racionalismo abstrato e Maria Odila Leite da Silva Dias (1992, p. 43-44) assinala o
desdobramento deste movimento em vrias correntes, como o revisionismo
neomarxista, a Escola de Frankfurt, a histria das mentalidades, as linhas do
discurso da desconstruo de Derrida e Foucault, que permitem relativizar o
conhecimento histrico no tempo e em situaes, tornando mais factvel a
integrao da experincia social das mulheres, tecida a partir de retalhos do
cotidiano e no de painis de grandes feitos.
As correntes revisionistas marxistas preocupam-se em resgatar identidades
coletivas de grupos excludos, pluralizando os objetos histricos e alando as
mulheres antes marginalizadas dos estudos histricos, como propunha Mary
Beard condio de objeto e sujeito da histria (SOIHET, 1997, p. 99).
Na dcada de 1970, em oposio histria miserabilista (PERROT, 1987)
na qual se sucederam mulheres espancadas, enganadas, humilhadas, violentadas,
sub-remuneradas, abandonadas, loucas e enfermas emergiu a mulher rebelde
(SOIHET, 1997, p. 100). Algumas abordagens realizadas por Michelle Perrot (1998)
e Natalie Zemon Davis (1990) exploram este perfil, mas Rachel Soihet considera
necessrio ainda superar a dicotomia vitimizao/sucesso nas abordagens tericas,
investigando os campos em que h maior participao feminina, para abarcar as
dimenses de sua historicidade. Como define Margareth Rago (1998, p. 36), tratase tambm de uma histria contada no registro feminino, por vozes femininas que

50

se assumem como sujeitos da experincia.

Cecil Zinani (2006, p. 66) adverte que, para discutir a formao do sujeito e
da subjetividade feminina, necessrio
construir uma fundamentao terica atravs da desconstruo da
teoria androcntrica. A nova formulao proposta, alm de
questionar as estruturas tericas vigentes, precisa estabelecer
modelos interpretativos que dem conta no s da experincia
feminina, mas de uma abordagem de aspectos que a mulher
considera relevantes e que marquem sua posio como sujeito
gendrado.20

Teresa de Lauretis, quando trabalha com a tecnologia de gnero, na senda de

Foucault21, prope uma sexualidade feminina que fuja projeo masculina
(recusando o iderio androcntrico e a histria das mulheres escrita pelos homens),
assim como que se busque captar a realidade social com base na conscientizao
de gnero: a construo do gnero o produto e o processo tanto da
representao quanto da auto-representao (LAURETIS, 1994, p. 217).
Ainda na dcada de 1970, o conceito de gnero vai dar suporte s
experincias femininas, com nfase no aspecto relacional entre mulheres e homens.
Descoberta relevante da Antropologia, durante as dcadas, a categoria gnero tem
sido uma contribuio importante para a leitura hermenutica feminista. A Nova
Histria a eleger como uma das categorias de anlise das desigualdades de
poder22, em conjugao com mais dois eixos, raa e classe. Para tanto, a rejeio
de outra oposio fixa masculino versus feminino ser desconstruda pela
historicizao das experincias sociais que constroem os gneros.

20

Gendrado, de gender (gnero). O termo gender usado para tratar do nvel simblico das relaes
homem/mulher. Segundo Joan Scott (1991), gnero uma maneira de se referir s origens
exclusivamente sociais das identidades subjetivas de homens e mulheres, com base nas diferenas
entre os sexos.
21
Para Foucault (2006), o gnero o conjunto de efeitos produzidos em corpos (e no uma
propriedade dos corpos), comportamentos e relaes sociais, por meio do desdobramento de uma
complexa tecnologia poltica.
22
Cf. Foucault, 2006, o Poder no existe como objeto natural: as relaes de poder so prticas
sociais constitudas historicamente.

51

A incluso do gnero como elemento da anlise cientfica decorreu da reviso

do conceito de cincia no palco de debates acerca dos critrios de cientificidade que
se constituiu no sculo XX. O critrio de demarcao entre cincia e no cincia,
proposto pelo Crculo de Viena, que priorizava os aspectos lgicos sobre todos os
demais, seria a existncia de um mtodo o indutivo baseado na verificao das
teorias mediante observao e experimentos.
As crticas ao modelo do Crculo de Viena, encabeadas por Karl Popper,
contestavam a lgica do mtodo indutivo e os princpios apriorsticos.
A presena de mulheres nas universidades contribuiu muito tambm para
colocar sob suspeita esse constructo racional-positivista, com base na assero de
Pierre Bourdieu de que o campo cientfico um espao de disputa constante pela
autoridade cientfica. Ao defender a legitimidade do instrumental de gnero e da
histria das mulheres como objeto de investigao cientfica, as pesquisadoras
marcam sua originalidade para um acrscimo de recursos ao repertrio cannico. A
suspeita hermenutica, como estratgia de subverso, a postura assumida a
servio de uma cincia libertria (PEREIRA, 2005, p. 148).
Para as feministas, a falibilidade daquele discurso cientfico era um parti pris e
sua opo metodolgica residia em desconstruir as epistemologias consagradas,
propondo outras categorias analticas: o cotidiano como lugar das relaes (relegado
pela cincia de visada androcntrica), a vivncia como experincias que marcam o
corpo e a sexualidade, e a emoo como categoria rasurada pelo positivismo
(OLIVEIRA, 2008, p. 238).
Dessa forma, novas questes cientficas e novas formas de abordagem
vieram baila. Fontes documentais produzidas no espao privado, como biografias,
cartas e dirios, demonstravam uma riqueza heurstica pouco explorada pelas

52

abordagens tradicionais.
O prprio feminismo foi se metamorfoseando, passando do feminismo da
igualdade redutor porque buscava incorporar as experincias das mulheres no
modelo normatizador de cincia iluminista, anulando as diferenas de gnero ao
feminismo da diferena.
Rachel Soihet, a propsito da anlise dos usos do gnero para justificar
posies de poder, lembra que Joan Scott, em 1991, j propunha este procedimento
como possibilidade de tornar as mulheres visveis como participantes ativas e
estabelecer uma distncia analtica entre a linguagem aparentemente fixada do
passado e a [nossa prpria] terminologia feminista (SOIHET, 1997, p. 104).
Outras historiadoras enfatizaro essa abordagem, ao tomar como objetos de
pesquisa as mulheres como agentes histricos nos domnios em que sua participao
mais evidente, como o privado e o cotidiano, diferena dos historiadores de linha
positivista, que se atinham investigao de participaes somente no espao pblico
(o que contribua para a invisibilidade da atuao feminina).
Corrente historiogrfica dominante a partir do sculo XIX, o Positivismo
propunha uma viso da Histria como processo linear, retilneo, causal, inteligvel
pelo modo racional, operando uma dupla excluso das mulheres: vedava-lhes a
possibilidade de atuarem como historiadoras, como ressaltava Georges Duby, assim
como no lhes atribua protagonismo histrico, j que restringia o pblico e o poltico
ao mundo masculino (GONALVES, 2006, p.52).
Alinhando-se a Maria Odila Leite da Silva Dias, Rachel Soihet (1997, p. 108)
considera que:
A abertura dos historiadores para papis informais, visveis apenas
atravs do enfoque do cotidiano, constitui-se no recurso possvel
para [...] obter pistas que possibilitem a reconstruo da experincia
concreta das mulheres em sociedade.

53

Roger Chartier complementa a discusso acerca da diferenciao das

experincias sociais masculinas e femininas, aconselhando que se coloque em foco
os usos diferenciados de modelos culturais comuns aos dois sexos (CHARTIER,
1993, p. 1007), identificando os mecanismos que representam a diviso social dos
papis como natural e biolgica.
Esclarece ainda o estudioso que a aceitao de determinados cnones pelas
mulheres pode constituir um recurso que lhes permita deslocar ou subverter a
relao de dominao, ou seja, promover dominao masculina fissuras que
nascem no interior do consentimento e configuram uma resistncia que se apropria
dos instrumentos simblicos do dominador.
A este respeito, Maria Lcia Rocha-Coutinho, em sua obra de significativo
ttulo Tecendo por detrs dos panos , comea por questionar dicotomias como
pblico versus privado, opresso masculina versus submisso feminina, que adjetiva
como reducionistas e vitimizadoras, por elidirem as formas especiais e silenciosas
de articular sua resistncia (ROCHA-COUTINHO, 1994, p. 19) e exercer presses
importantes na vida social dos grupos a que pertencem. Dentro do espao do lar,
por exemplo, a recusa a refeies e a sexo, os mexericos, o controle de informaes
so estratgias femininas resistentes ao poder domstico masculino (Ibidem, p. 20).
Refere ainda a pesquisadora que foi com o surgimento da sociedade
industrial que as mulheres se viram reduzidas aos papis de mes e esposas, sendo
confinadas esfera domstica e maternidade como programa poltico. A transio
da famlia feudal para a burguesa, como construo social,
pontua traos-chaves que vo desde as relaes de produo at a
constituio de subjetividades, em que se acentuam a intimidade, a
individualidade, as identidades pessoais e o uso de nomes e
sobrenomes particularizados [...], ao mesmo tempo que os domnios
pblico e privado [...] se instalam [...] reestruturando tanto seus
territrios como sua significaes (Ibidem, p. 27-28).

54

No podemos esquecer que na famlia que a identidade da mulher e do

homem recebe as primeiras programaes culturais, pois nela que se constroem
diversos tipos de relaes, de comportamentos e de condicionamentos culturais e
sociais (VIEIRA, 2005, p. 224). O aprendizado dos rituais de beleza (vaidade
feminina que varia na razo do deleite masculino) e de violncia imprime-se desde
cedo, pela pedagogia familiar do Ocidente, nos cotidianos das meninas e dos
meninos, respectivamente (Ibidem, p. 255). Tambm o ditado: dos homens, a rua;
das mulheres, a casa.
Da transio da famlia feudal para a burguesa surgir, ento, um novo tipo
de contrato matrimonial o matrimnio por amor e a Revoluo Sentimental do
Sculo XVII (terminologia de Shorter) dar lugar ao amor materno, ao amor conjugal
e ao sentimento domstico de intimidade, sendo a famlia um lugar de afeio, que
se recentrar agora em torno da mulher-me.
Para garantir este quadro, instalar-se- um dispositivo de sexualidade que
zele pela pureza das mulheres, assexualizando-as e fragilizando-as como seres que
necessitam da proteo masculina. Um novo discurso, consoante com as funes
sociais de esposa e me, centradas no espao domstico, consolidar a natureza
feminina como frgil, emotiva, dependente, instintivamente maternal e sexualmente
passiva (ROCHA-COUTINHO, 1994, p. 31).
A famlia extensa feudal (marido, esposa, filhos, serviais, parentes,
agregados), em que funes domsticas e sociais se mesclavam para a conservao
dos bens, d lugar, na era industrial, a uma diferenciao daquelas funes, iniciandose a separao de dois mbitos do cotidiano dos sujeitos: o pblico e o privado.
A famlia passa a ser o espao da intimidade e apenas unidade de consumo,
j que a produo agora se d fora dela. E cabe ao homem, nesse contexto, o papel

55

produtor; mulher, reservado o papel reprodutor. O trabalho domstico, apesar de

constituir uma das formas de trabalho social, passa a ser considerado como notrabalho e a mulher, como dona-de-casa. O espao pblico, dominado pelos
homens, vedado s mulheres, confinando-as a uma marginalidade social e a um
mundo subalterno.
Assim, a naturalizao da diferena entre os sexos, nesse contexto, estende-se
na naturalizao da diviso entre os espaos pblico e privado, restritos a
racionalidades opostas. A partir da demarcao dos dois setores, diferenas biolgicas
sero avocadas pelo discurso social para explicar e manter as diferenas sociais e
profissionais e para eleger o espao pblico como masculino, com maior poder e
prestgio social, o que justificaria a ausncia feminina dos centros de poder e deciso.
Para Rocha-Coutinho, a mulher-Eva (ou a bruxa de potncia orgstica
queimada entre os sculos XV e XVIII) d lugar agora santificada Maria comedida
e indulgente, cujas ambies ficam restritas aos limites do lar, governada em ltima
instncia pelo seu tero (ROCHA-COUTINHO, 1994, p. 44).
Esta violncia simblica ou sacralizao de funes, vigente a partir do sculo
XVIII e que se expande no sculo XIX, torna invisvel a regulao dos desejos
femininos pela regulao de seus papis. As mulheres so alijadas de postos de
comando social e suas necessidades subordinam-se s da casa, da famlia.
Discursos cientficos, filosficos, polticos e religiosos hegemnicos primam por
essencializar esta condio feminina em esteretipo de gnero, construo
discursiva ou elaborao simblica inserida num projeto totalizador que a
hermenutica do cotidiano feminino, como investigao da historicidade das
mulheres, encarregar-se- de desmontar, estilhaando a redoma que as enclausura.
O estudo das relaes de gnero caminha no sentido de documentar as

56

diferenas culturais, de nuan-las, na tica de uma hermenutica feminista do

cotidiano (DIAS, 1994, p. 373). A abordagem renunciar a categorias abstratas
como nacionalidade, progresso, para reinvesti-las, revis-las, encarando-as
enquanto processos histricos. E aqui cabe a advertncia de Judith Butler (2008, p.
33): A crtica feminista tem de explorar as afirmaes totalizantes da economia
significante masculinista, mas tambm deve permanecer autocrtica em relao aos
gestos totalizantes do feminismo.
A hermenutica feminista do cotidiano recorrer, ainda, interdisciplinaridade
para captar a heterogeneidade do cotidiano das mulheres e, neste aspecto, nossa
pesquisa se apoia tambm na proposta de Antonio Candido (2000, p. 9), segundo a
qual uma crtica que se queira integral deixar de ser unilateralmente sociolgica,
psicolgica ou lingstica, para utilizar livremente os elementos capazes de
conduzirem a uma interpretao coerente.
Nessa senda, a hermenutica do cotidiano busca historicizar aspectos
concretos da vida de todos os dias dos seres humanos (DIAS, p. 374). Conjugado a
uma visada feminista, esse campo do conhecimento histrico-antropolgico objetiva
delimitar o lugar, a situao, a posio relativa do grupo social ou mulheres a serem
estudadas no conjunto de uma certa sociedade (Ibidem, p. 376).
Torna-se imprescindvel, ento, a temporalizao dos conceitos, sua
contextualizao histrica, considerando o processo de transformao dos valores
culturais. Nesse sentido, a hermenutica feminista do cotidiano, como a concebe
Maria Odila Leite da Silva Dias, contribui para mostrar a diversidade e fluidez das
relaes de gnero e dos conceitos relativos aos papis femininos tidos como
universais, promovendo posturas por vezes iconoclastas e que exorcizam mitos ou
dogmas que se pretendem de validez universal (Ibidem, p. 378) e desvendando

57

possibilidades futuras de mudana nas representaes estereotipadas das relaes

de gnero e nas representaes do feminino.
Para tanto, em seu vis feminista, a crtica torna-se contextual, histrica e
relativista (Ibidem, p. 375), no sentido de apreender a experincia vivida pelas
mulheres nas sociedades em transformao, com base no cotidiano que aponta
para papis informais, para o provisrio e o improvisado, em geral para o vivido, o
concreto e o no dito, sobretudo quando confrontado com regras, valores herdados
e papis prescritos (Ibidem, p. 377).
A inovao da teoria feminista de desbravamento do cotidiano na perspectiva
histrica vem, em suma, contrapor-se aos valores culturais de dominao, que
ajudaram a erigir uma histria flica, como propunha Joan Scott (1992, p. 80).
A hermenutica do cotidiano e a histria dos aspectos concretos da vida das
mulheres nas sociedades contemporneas constituem um apoio terico que nos
possibilita estratgias de anlise dos processos histricos de construo das
subjetividades. Trata-se de um estudo transdisciplinar do cotidiano levado a cabo
pelas mais recentes correntes feministas (e que despertou, a partir dos anos 60, a
ateno de pensadores europeus como Henry Lefebvre, Jean Beaudrillard, Pierre
Bourdieu, Agnes Heller, Jrgen Habermas, Michel Foucault, Mikhail Bakthine, Gianni
Vattimo, Gilles Deleuze e Felix Guattari), imprime nfase historicidade e
diferena, com o objetivo de captar subjetividades plurais.
Michel Foucault (2006), por exemplo, em sua anlise dos poderes, oferece
fundamentos histria das mulheres, na observao dos micropoderes, suas
ramificaes, estratgias minsculas que percorrem a casa, as formas de
consentimento e de resistncia, formais e informais.
Como crtica da cultura e da metafsica tradicional, a hermenutica feminista

58

do cotidiano consiste no esforo de transcender dualidades (como pblico e privado,

razo e emoo, cultura e natureza, masculino e feminino) e desconstruir conceitos
genricos e permanentes, perspectivas lineares e categorias abstratas, colocando
inclusive sob suspeita a identificao do gnero com um dos plos das dualidades
anteriormente referidas (por exemplo, feminino e privado, masculino e pblico).
Para Josnia Antunes Vieira (2005, p. 235-236), no que diz respeito
identidade da mulher,
qualquer mudana dever comear pela quebra dos padres
discursivos e pela desnaturalizao das crenas e dos
comportamentos verbais presentes no discurso masculino sobre a
mulher [...]. H que transformar o discurso masculino de opresso
em discurso de respeito a uma nova mulher.

A experincia social das mulheres na Histria inscreve-se a partir de seus

cotidianos (os stos da histria ou arquivos privados, segundo Perrot, 2005, p. 35) e
no de grandes marcos (DIAS, 1992, p. 43-44). Portanto, importa examinar, com base
na micro-histria, as relaes entre sujeito e sociedade relaes de gnero, histria
das organizaes familiares, formao das classes sociais , em movimento, no
tempo. Novos horizontes possveis de anlise se abriro com a pesquisa da urdidura
de inter-relaes entre o microssocial e sua integrao nos panoramas mais globais
da cultura, como nos esclarece Maria Odila Leite da Silva Dias (Idem, 1998, p. 243).
Na trilha de Walter Benjamin, procurar-se- demonstrar como o histrico aparece
como ruptura ou fissura do processo de continuidade, captando indcios, vestgios de
singularidades em relao a uma totalidade sempre evasiva e ausente (Ibidem, p.
244). Papis informais ao invs de normativos sero vislumbrados e interpretados
por entre as linhas de documentos ou discursos produzidos pela ideologia dominante,
dando visibilidade, por meio de um processo hermenutico de desvendamento do
silenciado e do oculto, pela memria do privado (PERROT, 2005, p. 39), s realidades
sociais de sujeitos oprimidos, ausentes da histria narrada pelas elites.

59

Podemos associar a memria das mulheres, com base em Michelle Perrot,

oralidade africana, porque a memria das mulheres verbo. Est ligada oralidade
das sociedades tradicionais que lhe confiavam a misso de contadora da
comunidade da aldeia (Ibidem, p. 40).
As dissonncias percebidas em discursos de resistncia hegemonia do
poder sero examinadas com relao a foras de transformao que permitem a fala
de sujeitos annimos e silenciados no passado. Assim, estratgias de sobrevivncia
margem do processo de dominao subentendem a historicidade de prticas ou
de papis informais improvisados que o pesquisador buscar levantar enquanto
transgressores do que se entende como lei ou sistema.
Gilles Deleuze e Flix Guattari denominam micropoltica das fronteiras aos
fenmenos que, na rbita da politizao do cotidiano e/ou das relaes de gnero,
movimentam-se fora dos padres previstos pelo sistema de controle social. Assim, o
cotidiano constitui, na contemporaneidade, uma rea de estudos voltada para a
apreenso das diferenas. Da, examinar as fissuras dominao masculina que
nascem no interior do consentimento ou que incorporam os discursos de sujeio
significa buscar formas de reapropriao ou de desvio dos instrumentos simblicos
utilizados pelo dominador.
Em sntese, fundamentar a anlise na categoria (relacional) gnero e no
enfoque do cotidiano equivale a consider-los como recursos para a reconstruo da
experincia concreta das mulheres em determinada sociedade, com o objetivo de
transpor o silncio e a invisibilidade a que o discurso histrico de hegemonia
masculina (androcentrismo) as reduziu.
A hermenutica do cotidiano, ao pugnar pela dissoluo das dualidades a fim
de reconstruir historicamente valores apagados ou silenciados, aponta para uma

60

possvel desmistificao dos esteretipos a partir da apreenso das experincias

vividas e, portanto, apresenta-se como o instrumental terico eficiente para
acompanhar a representao e a atuao das mulheres na literatura e nas
sociedades de Angola, Cabo Verde, Moambique e So Tom e Prncipe. De acordo
com Maria Odila Leite da Silva Dias (1994, p. 379),
a hermenutica dos estudos feministas dirige o olhar do
pesquisador(a) para a apreenso das diferenas, para o exerccio de
documentao das especificidades dos papis femininos. Propicia
uma atividade de escrutnio crtico, no sentido de desvendar, no
quotidiano das sociedades contemporneas, as possibilidades de
reas de resistncia, de improvisao, de papis sociais alternativos,
complementares, nuanados, a descobrir outros focos de estudo, de
modo a desvendar possibilidades futuras de eventuais mudanas na
representao estereotipada das relaes de gnero.

Em outras palavras, medida que se volta para a anlise dos papis

informais em determinada sociedade, a hermenutica do cotidiano prega uma
atitude iconoclasta que rejeita as totalidades universais em geral hegemnicas e
assume o perspectivismo como forma de apreenso da experincia vivida; esta,
porm, no se d a ler empiricamente, mas pela via da desconstruo de
idealidades abstratas e do entrecruzar de pormenores concretos com o exerccio de
historicizao de conceitos-chave para a histria da mulher como os de classe
social, etnia, cidadania (Ibidem, p. 379).
Retomando Michel de Certeau (2005b, p. 31) O que interessa ao historiador
do cotidiano o invisvel... , as historiadoras tornam visvel o sem nome, o rumor sem
qualidade, o minsculo, o vivido e, ao conceder-lhe o estatuto de objeto cientfico,
metamorfoseiam o banal cotidiano, sob a visada feminista, n o dia-a-dia [...]
semeado de maravilhas, escuma to brilhante [...] como a dos escritores ou dos artistas
com que procuraremos dialogar. Subverso ttica silenciosa, tecida por apropriaes e
ressignificaes imprevisveis, incontrolveis, operadas por microrresistncias que
fundam microliberdades face ao sistema dominante e uniformizante.

61

CAPTULO 2

ESCRITURA LITERRIA DE AUTORIA FEMININA, COTIDIANO E

TRAJETRIA SOCIAL DAS MULHERES EM ANGOLA, CABO
VERDE, MOAMBIQUE E SO TOM E PRNCIPE

Nas solues que encontrar para a convivncia

entre os sexos, a sociedade estar desenhando
seu prprio perfil e redefinindo o destino do feminino e do masculino. Essa incgnita contm uma
dose suficiente de angstia para que ningum que
pense esse desenho de futuro deixe de reconhecer
a gravidade dos gestos que o modelam.
Rosiska Darcy de Oliveira

Caminhando para os trinta e seis anos de independncia, Angola, Cabo

Verde, Moambique e So Tom e Prncipe somam, juntos, mais de 40 milhes de
pessoas23 e tm em comum o fato de estarem situados no continente africano e de
possurem como lngua oficial a portuguesa, herana do histrico fato de terem sido,
durante sculos, colnias do Imprio Portugus. A introduo de hbitos e costumes
europeus abalou a tradio tnico-lingstica e sociocultural desses quatro pases
africanos que, subjugados24, tiveram de se adaptar aos novos tempos e, ainda que
sempre revelassem grande resistncia ao sistema colonial, algumas mudanas de

23

Segundo as estimativas mais recentes, as populaes de Angola, Cabo Verde, Moambique e So

Tom e Prncipe perfazem, respectivamente, o total de 18.915.437, 529.474, 20.854.100 e 157.847
habitantes. (Fontes: Instituto Nacional de Segurana Social da Repblica de Angola; Instituto
Nacional de Estatstica de Cabo Verde; Instituto Nacional de Estatstica de Moambique; Instituto
Nacional de Estatstica de So Tom e Prncipe).
24
Nos casos de Cabo Verde e So Tom e Prncipe, embora as ilhas fossem desabitadas poca do
achamento, a afirmao que fizemos se torna vlida se considerarmos que, alm dos colonizadores
portugueses, a populao foi constituda por escravos trazidos da Costa da Guin. Isso ocorreu
porque as posies geogrficas dos arquiplagos eram estratgicas para estabelec-los como pontos
de escala dos navios portugueses, o que lhes facilitava a explorao da costa africana e do caminho
para as ndias, alm do trfico de escravos. Em Cabo Verde e em So Tom e Prncipe (menos
neste, pela presena dos angolares), portanto, formaram-se povos mestios que talvez por essa
caracterstica no tenham travado guerras civis aps a independncia, ao contrrio de Angola e
Moambique.

62

valores foram profundas, dentre elas, a instituio da patrilinearidade, responsvel

pelo enfraquecimento da atuao feminina em tais sociedades.
Antes do advento colonialista, vigorava, na maior parte da frica subsaariana,
o sistema sociopoltico matrilinear, caracterizado pela ancestralidade a partir da
figura materna e pelo direito da mulher herana e propriedade. certo que a
gerncia e a disposio do patrimnio, em tal conjuntura, no cabiam s mulheres, e
sim aos seus irmos, e que a responsabilidade pela criao dos filhos e pela
realizao das tarefas domsticas era feminina; no entanto, o exerccio do trabalho
agrcola economicamente significativo aliado capacidade gerativa e maternidade,
que representava o acrscimo da fora de trabalho e da riqueza do grupo,
garantiam-lhes desenvoltura e equilbrio de poder em relao aos homens,
encarregados de funes como a caa, a pesca e a guerra.
O discurso colonial estereotipou e objetificou o colonizado medida que lhe
incutiu a ideia da existncia de raas mais aptas e melhores que outras; fosse pela
cor ou pela classe social, o colonizado era sempre visto como primitivo e sua
imagem se opunha do colonizador, racional, democrtico e civilizado (cf. MEMMI,
1989).
Quanto mulher, alm de sofrer os efeitos da colonizao, foi tambm
exposta ao regime patriarcal que a relegou a uma condio ainda pior, a de
duplamente colonizada, pois, conforme afirma Thomas Bonnici (2005, p. 229), a
ideologia subjacente consistia na juno das noes metrpole e patriarcalismo,
que estavam empenhadas em impor a civilizao europia ao resto do mundo.
Na verdade, podemos afirmar que as mulheres africanas so alvo de uma
tripla colonizao, porque acrescentamos s duas formas destacadas a colonizao
estrangeira, exercida por meio das lgicas neocoloniais e do capitalismo neoliberal,

63

promovido sobretudo pelos pases centrais (MONTEIRO, 2009, p. 167).

Consideradas, portanto, pelo discurso machista estereotipado, fracas,
sensveis, delicadas e inadequadas para o trabalho porque incapazes de entender
certos assuntos, de tomar decises srias (ROCHA-COUTINHO, 1994, p. 30), as
mulheres eram equiparadas s crianas e, sob um falso manto protetor, mantidas
longe da esfera pblica, um privilgio masculino no contexto patriarcal-colonialista,
neocolonialista e neoliberal acima aludido.
Conseqentemente, o seu papel econmico se tornou irrelevante e as tarefas
domsticas passaram a ser vistas como um no-trabalho, reforando a condio de
subalternidade e provocando o apagamento das mulheres do meio social: elas no
teriam direito a salrio e a qualquer vantagem laborativa (frias, descanso semanal,
aposentadoria) e sua atuao, limitada ao mbito familiar, seria quase sempre
isolada, desprovida da cooperao do marido ou dos filhos, o que as levaria, na
dico de Maria Lcia Rocha-Coutinho, a ser e a viver para os outros e no para si
mesmas (1994, p. 33), negando-se como pessoas e cidads.
Trata-se de uma naturalizao da desigualdade entre os gneros, fruto da
hegemonia patriarcalista que se ampara na maternidade para justificar o lugar da
mulher como reprodutora e no (mais) como produtora na sociedade.
Essa teoria biolgica, recusada no sculo XX, entre outros, por Simone de
Beauvoir (2000, p. 9) na conhecida assertiva de que ningum nasce mulher:
torna-se mulher, deu origem referida dicotomia dos espaos em pblico
(masculino) e privado (feminino), cujos reflexos perduram at a atualidade e podem
ser comprovados pelo nmero de mulheres que ocupam, por exemplo, cargos de
relevncia nos atuais governos angolano, cabo-verdiano, moambicano e sotomense, correspondente a, na melhor das hipteses, 35,9% do total de

64

membros25.
No obstante, o relatrio Situao Mundial da Infncia Mulheres e
crianas: o duplo dividendo da igualdade de gnero (UNICEF, 2006, p. 9)
constata que:
Apesar da desigualdade de gnero arraigada, o status da mulher
melhorou nas trs ltimas dcadas. O aumento da conscientizao
com relao a prticas e conseqncias da discriminao inclusive
de violncia fsica e sexual, mutilao/corte genital feminino
(M/CGF), nmero desproporcional de mulheres afetadas pelo
HIV/AIDS e analfabetismo de mulheres, entre outras favoreceu
maior demanda por mudanas por meio da promoo de reformas
sociais e de legislao, os proponentes da igualdade de gnero.

As perspectivas so animadoras tambm segundo o Sumrio Executivo do

UNIFEM (Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher) 2009, que
descreve o Progresso das mulheres do mundo 2008/2009. No que toca a gnero e
responsabilizao, refere o documento: o aumento do nvel de responsabilizao
para com as mulheres comea pelo aumento do nmero de mulheres no processo
de tomada de decises, mas no pode parar por a. Requer mandatos mais slidos,
indicadores de desempenho mais claros, melhores incentivos e esforos contnuos
de representao e defesa, em suma, boa governao. E complementa o Sumrio:
H mais mulheres no governo do que jamais houve.
Entregues s funes domsticas e criao dos filhos, as mulheres ficaram,
por muito tempo, expostas a um discurso determinado a inferioriz-las e a afast-las
dos centros de poder que, marcados pela racionalidade, inteligncia e eficcia,
seriam contrrios afetividade e intimidade tradutora do suposto mundo feminino.
25

Para o nosso levantamento de dados, consideramos os cargos de Ministra de Estado, Deputada e

Governadora de Provncia. Moambique tem o maior nmero de mulheres no Poder, correspondente
a 35,9% do total de membros: 08 Ministras (de um total de 28), 94 Deputadas (de um total de 250) e
02 Governadoras (de um total de 11). Em Angola, as mulheres somam 12,9% do total de membros:
07 Ministras (de um total de 31), 33 Deputadas (de um total de 268) e 01 Governadora (de um total
de 18). Em Cabo Verde, por sua vez, as mulheres somam 24,1% do total de membros: 08 Ministras
(de um total de 15) e 13 Deputadas (de um total de 72). So Tom e Prncipe tem o pior ndice, com
11,4% de mulheres no Poder: 05 Ministras (de um total de 13), 03 Deputadas (de um total de 55) e
nenhuma Governadora. Dados atualizados at 31 de dezembro de 2009.

65

Esse processo de outremizao (cf. SPIVAK, 1985; 1994)26, visando o esvaziamento

social da mulher, determinou tambm a adoo, pela ordem do patriarcado, de um
suposto valor universal (ou essncia feminina) que a obrigou a se manter
confinada, silenciada e sempre margem da Histria, nitidamente dominada pelo
setor pblico e, portanto, pelos homens, que tinham e, de certa forma, continuam
tendo a hegemonia.
John Stuart Mill, na obra A sujeio das mulheres, considera que a
subjugao de um sexo ao outro tem constitudo um dos principais obstculos ao
progresso humano e, quanto aos diretos das mulheres, declara a continuidade da
escravatura primitiva na medida em que as mulheres eram [so] privadas de
quaisquer direitos (MILL, 2006, p. 11).
Michelle Perrot (2005, p. 9), na introduo de As mulheres ou os silncios
da histria, ressalta que
a irrupo de uma presena e de uma fala femininas em locais que
lhes eram at ento proibidos, ou pouco familiares, uma inovao
do sculo 19 que muda o horizonte sonoro. Subsistem, no entanto,
muitas zonas mudas e, no que se refere ao passado, um oceano de
silncio, ligado partilha desigual dos traos, da memria e, ainda
mais, da Histria, este relato que, por muito tempo, esqueceu as
mulheres, como se, por serem destinadas obscuridade da
reproduo, inenarrvel, elas estivessem fora do tempo, ou ao
menos fora do acontecimento. No incio era o Verbo, mas o Verbo
era Deus, e Homem.

O silncio convm posio secundria e subordinada atribuda s

mulheres e um mandamento reiterado atravs dos sculos pelas religies, pelos
sistemas polticos e pelos manuais de comportamento (Ibidem). No entanto,
sussurros e murmrios correm pelas casas espao privado e patriarcalmente
limitador e acabam por ganhar os vilarejos e cidades, preenchendo as lacunas da
Histria e, afinal, amplificando-se em gritos de rebeldia e revolta.
26

De acordo com Spivak, outremizao o processo pelo qual o discurso imperial fabrica o outro,
de modo que este seja tomado como excludo ou sujeito dominado pelo discurso de poder.

66

Cabe considerar que, como esclarece Michelle Perrot, as mulheres no esto

sozinhas neste silncio profundo. Ele envolve o continente perdido das vidas
tragadas pelo esquecimento em que se aniquila a massa da humanidade. Mas ele
pesa fortemente sobre elas, em razo da desigualdade dos sexos (Ibidem, p. 11). A
frica, especialmente a frica negra, certamente faz parte de um imaginrio branco
europeu hegemnico que a insere neste continente perdido.
No que diz respeito aos espaos-foco da nossa pesquisa, a inferiorizao das
mulheres notria quando analisamos as concretizaes de cada um dos Objetivos
de Desenvolvimento do Milnio (ODM) na frica Subsaariana, segundo uma
perspectiva de gnero: 8 em cada 10 mulheres trabalhadoras ocupam empregos
vulnerveis; 57% das crianas que no freqentam a escola so do sexo feminino; 1
em cada 5 membros do parlamento, no panorama mundial, so mulheres; a
probabilidade de uma criana do sexo feminino morrer antes de alcanar o seu
quinto aniversrio mais elevada; 1 em cada 4 mulheres que morrem em
conseqncia da gravidez e do parto poderia ser salva com acesso eficaz a mtodos
de contracepo; 3 em cada 5 adultos que vivem com HIV so mulheres; a
responsabilidade das mulheres pelo abastecimento de gua coincide com o difcil
acesso, que lhes impe uma carga pesada de tempo; necessrio criar uma
parceria global para o desenvolvimento relativo igualdade de gnero.27
Segundo o relatrio UNICEF 2007 (2006, p. 9) j citado,
a diviso desigual do trabalho domstico, que obriga meninas e
mulheres a caminhar muitos quilmetros para buscar gua e recolher
lenha, ou a distribuio desigual dos recursos da famlia como dar
s meninas menos alimentos ou cuidados mdicos so exemplos
de formas sutis de desigualdade. Com frequncia, essas formas
arraigadas de discriminao mantm na pobreza indivduos, famlias
e sociedades, e comprometem o desenvolvimento econmico,

27 Estas informaes foram extradas do Sumrio Executivo sobre o progresso das mulheres do
mundo 2008/2009, UNIFEM.

67

poltico e social dos pases Para que a pobreza seja superada,

preciso antes eliminar a desigualdade de gnero.

Certamente, em vrias partes do mundo, uma menina nascida em 2010

provavelmente ter um futuro mais promissor que o de uma menina nascida em
1979, quando a CEDAW (Convention on the Elimination of All Forms of
Discrimination against Women) foi adotada.
Em nossos dias, grupos de mulheres na frica subsaariana desafiam o
predomnio masculino nas tomadas de decises na comunidade. Em Moambique,
organizaes de mulheres esto lutando contra a discriminao e contestando a Lei
da Terra de 1997, que lhes nega o direito posse e venda de terras; em Angola, a
AAA (Associao Angolana de Advogadas) conduziu uma campanha nacional por
reformas legais para proteger os direitos da mulher (UNICEF, 2006, p. 32-33).
Inserida nesse contexto mundial de trajetria social e poltica das mulheres, a
escritura literria de autoria feminina ou os textos literrios produzidos por mulheres
angolanas, cabo-verdianas, moambicanas e so-tomenses comeam a proliferar a
partir, sobretudo, da dcada de 1970, quando chegam ao auge os movimentos de
libertao das ento colnias submetidas ao domnio portugus.
Conforme declara Antonio Candido (2000, p. 19), a literatura tambm um
produto social, exprimindo condies de cada civilizao em que ocorre. No mesmo
sentido, e tambm para apoiar a nossa metodologia de anlise, acrescentamos, com
Theodor Adorno (2003, p. 66), que a referncia ao social no tem por objetivo levar
para fora da obra de arte, mas sim levar mais fundo para dentro das obras literrias
selecionadas, entendendo o social tambm como um dos fundamentos da sua
qualidade. Buscaremos entrever nelas, como obras de arte [...], sua grandeza [...]
em deixar falar aquilo que a ideologia esconde (Ibidem, p. 68).
Buscaremos, pois, sintetizar a entrada das escritoras num cnone literrio at

68

ento de dominncia masculina e a relao dessa prxis com a trajetria social e a

emancipao das mulheres em cada um desses pases.
Peter Berger e Thomas Luckmann (2007, p. 39), em A construo social da
realidade: tratado de sociologia do conhecimento, destacam que, entre as
mltiplas realidades, h uma que se apresenta como sendo a realidade por
excelncia. a realidade da vida cotidiana, que impe-se conscincia de
maneira mais macia, urgente e intensa.
Nosso propsito , a partir do recorte da vida cotidiana das mulheres nos
contextos de Angola, Cabo Verde, Moambique e So Tom e Prncipe e das
estratgias de consentimento e de resistncia das mulheres aos discursos
patriarcais hegemnicos, desvendar o papel e a importncia da literatura de autoria
feminina na expresso de vozes e atos condenados por longo tempo ao silncio e
invisibilidade.
Nessa linha de pensamento, lembramos que Stuart Hall (2005, p. 7),
discutindo a questo da identidade na teoria social, afirma que
as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo
social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como sujeito
unificado. A assim chamada crise de identidade vista como parte
de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as
estruturas e processos centrais das sociedade modernas e abalando
os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem
estvel no mundo social.

Da assuno da micro-histria a partir dos cotidianos das mulheres, nos contextos

delineados, emergiro novas identidades sociais e culturais (como sistemas de
representao cultural), as quais colocaro em questo os constructos e esteretipos
estabelecidos num passado que se esfora por persistir para alm do presente.
As paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e
nacionalidade, que, como esclarece Stuart Hall (2005, p. 9), no passado tinham

69

fornecido slidas localizaes como indivduos sociais, com a mudana estrutural

que tem transformado as sociedades modernas desde o final do sculo XX,
fragmentam-se, transformando-se e tambm s identidades pessoais. Segundo Hall,
a

identidade

torna-se

uma

celebrao

mvel:

formada

transformada

continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou

interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (Ibidem, p. 13).
Tambm por este motivo optamos por analisar como as identidades femininas
se constroem, em processo, nos contextos das obras literrias que selecionamos
para o corpus da pesquisa, buscando demonstrar como se produzem estas novas
subjetividades.
Elaine Showalter (1994) j se posicionava, ao lado de vrias outras
feministas, como Susan Gubar, a favor da delimitao de um territrio para as
mulheres dentro da literatura e da histria literria, contribuindo decisivamente para
uma reviso do cnone com a releitura crtica da historiografia tradicional e com o
resgate de autoras e obras.28
Nossa pesquisa tem como um dos seus propsitos principais dar visibilidade
contribuio das obras produzidas por mulheres oriundas da frica de lngua
portuguesa para as sries literrias de seus respectivos pases, na relao com os
cotidianos e as historicidades femininas neles construdos, conforme trataremos a
seguir.

28

A essa crtica feminista, Elaine Showalter denomina ginocntrica, cuja primeira tarefa deve ser a
de delinear o locus cultural preciso da identidade literria feminina e a de descrever as foras que
dividem um campo cultural individual das escritoras, alm de situar as escritoras com respeito s
variveis da cultura literria, tais como os modos de produo e distribuio/ as relaes entre autor e
pblico, as relaes entre arte de elite e arte popular, e as hierarquias de gnero (SHOWALTER,
1994, p. 51).

70

2.1 Angola

E entre mim, e a outra margem,

esta terrvel viagem.
Este rio caudaloso, imundo,
sujo de todos os calhaus,
que nele vomitou o mundo...
Entre mim e a outra margem,
o rio...
Alda Lara

A Repblica de Angola, localizada na costa atlntica sul da frica Ocidental,

tornou-se independente de Portugal em 11 de novembro de 1975 e possui dezoito
provncias29 sendo, atualmente, apenas uma, Luanda, governada por mulher
distribudas numa rea total de 1.246.700 km 2. So faladas alm da portuguesa,
que a oficial , cerca de vinte lnguas nacionais, das quais se destacam o kikongo
(norte), o kimbundu (centro-norte), o kwanyama (sul), o mbunda (sul), o tchokwe
(leste) e o umbundu (centro-sul).
Apesar da riqueza de recursos naturais, caracterizada por grandes reservas
hdricas, vastos recursos martimos, boa quantidade de terras arveis (mesmo
considerando a impossibilidade de cultivo em reas tomadas pelas minas terrestres)
e gigantescas jazidas de petrleo e diamantes, seu desfrute foi adiado por mais de
trinta anos devido luta pela libertao de 1961 a 1974 e, depois, longa guerra
civil entre o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), a Unio Nacional
para a Independncia Total de Angola (UNITA) e a Frente Nacional de Libertao de
Angola (FNLA)30, que, apesar das inmeras tentativas, a exemplo das rubricas dos

29

Em ordem alfabtica, so elas: Bengo, Benguela, Bi, Cabinda, Kuando-Kubango, Kwanza-Norte,

Kwanza-Sul, Cunene, Huambo, Hula, Luanda, Lunda-Norte, Lunda-Sul, Malanje, Moxico, Namibe,
Uge e Zaire.
30
O MPLA, a UNITA e a FNLA foram movimentos polticos de luta pela independncia angolana que
depois se transformaram em partidos polticos.

71

Acordos de Bicesse em 1991 e do Protocolo de Lusaka em 1994, s foi efetivamente

encerrada em 2002.
Na verdade, ainda na atualidade, apesar de todo o potencial econmico
angolano, o pas permanece mal classificado no ranking dos 182 que compem o
ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) do Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD), ocupando o 143 lugar em 200931. A pobreza, em Angola,
incide sobre 70% da populao (IM, 2009), ou seja, mais de 13 milhes de
pessoas32 tm, em mdia, um nvel de consumo mensal inferior a 2 dlares
americanos dirios. As mulheres representam a maioria da populao pobre
angolana, fato comprovado pelo clculo de aproximadamente 31% do total de
agregados familiares (29% em zonas urbanas e 33% em zonas em zonas rurais)
serem chefiados por elas (IM, 2009), situao decorrente do abandono, da
deslocao e da morte de muitos homens durante o perodo de guerra civil 33. De
fato, no existe ainda estabelecida uma poltica assistencial para tais famlias, que
em geral s podem contar com o auxlio da comunidade para o cultivo da terra ou
para a prestao de alimentos.
Assim, como garantia de sua sobrevivncia e de sua famlia, as mulheres
31

O IDH angolano, em 2009, foi 0,564.

Em 2005, as Naes Unidas estimaram em 16.090.000 o nmero de habitantes em Angola, sendo
8.160.000 mulheres e 7.930.000 homens, o que corresponde a 103 mulheres por 100 homens (UN,
2007), mas a estimativa mais recente de 18.915.437 habitantes (INSS, 2010). preciso sublinhar
que, na atual situao angolana, existem elevados nmeros de refugiados que regressam ao pas e
nascimentos frequentemente no registrados, de modo que a contagem da populao continua a ser
extremamente difcil e, consequentemente, inexata.
33
No perodo da pr-independncia, a marginalizao das mulheres foi muito contundente, pois, alm
das situaes referidas, a tradio angolana j as exclua da participao em cargos administrativos e
da nomeao ou designao para funes de soba (chefes de sanzalas), cuja elegibilidade recaa
aos assimilados. De acordo com Brazo Mazula (1995), o assimilado era uma figura intermediria
entre o indgena e o cidado, um porta-voz e divulgador da ideologia [colonial portuguesa], no seu
meio igualmente indgena. Estava moldado para se sentir superior aos seus semelhantes indgenas
mas sempre complexado na frente do branco. Assim, para que o indivduo se tornasse um
assimilado, deveria atender alguns requisitos: 1- saber ler, escrever e falar portugus; 2- ter meios
suficientes para sustentar a famlia; 3- ter bom comportamento; 4- ter a necessria educao e
hbitos individuais e sociais de modo a poder viver sob a lei pblica e privada de Portugal; 5- fazer
um requerimento autoridade administrativa da rea, que o levar ao governador do distrito para ser
aprovado (MONDLANE, 1975, p. 46).
32

72

participam de atividades setoriais informais caso do pequeno comrcio , o que

representa um srio desafio cultural no tocante s relaes de gnero no lar, pois nas
famlias

cujos

homens

esto

ausentes,

as

mulheres

desenvolvem

novas

competncias e assumem novas funes, o que lhes proporciona um novo estatuto:

alm de cuidar e disciplinar as crianas, tornam-se responsveis por tarefas que
seriam destinadas aos indivduos do sexo masculino, como a construo e reparo das
casas, a contatao de lderes da comunidade e de funcionrios governamentais e o
desempenho de obrigaes religiosas e sociais (VAN KLAVEREN, 2009).
As referidas alteraes na relao de gnero aumentaram invariavelmente a
carga de trabalho das mulheres, que laboram, em mdia, de 10 a 15 horas por dia
contra 8 a 10 horas dirias para os homens (IM, 2009). Embora ambos possam
trabalhar ativamente na agricultura, so costumeiramente as mulheres as
responsveis pela venda dos produtos agrcolas e bebidas locais nos mercados e
pela criao de pequenos animais cabras e galinhas, por exemplo em volta da
casa, cabendo aos homens a caa de animais selvagens. Nas comunidades
piscatrias, por sua vez, os homens so encarregados de capturar o peixe, ao passo
que as mulheres so responsveis pela sua preparao e venda.
Na maioria das situaes, as mulheres efetuam quase todo o trabalho
domstico limpeza da casa, busca de gua e lenha, preparao das refeies,
cuidados com os filhos , sendo os homens mais atuantes na vida pblica,
participando em comisses de projetos, partidos polticos e administrao local. A
participao das mulheres no governo local mnima, pois as dificuldades de tempo,
os nveis mais baixos de educao e o analfabetismo34 as impedem de competir, em
p de igualdade no campo da poltica, bem como operam como limitadores de
34

A taxa de alfabetizao dos indivduos com idades compreendidas entre os 15-24 anos de 72%,
sendo 84% para homens e 63% para mulheres, o que revela um fosso considervel na relao de
gnero (IM, 2009).

73

oportunidades da participao em empregos formais e contribuem para a maior

dificuldade de as mulheres se expressarem em portugus, tornando-as mais
dependentes dos homens. Dessa forma, podemos afirmar que o processo de
educao das mulheres est ligado s aes relativas extino da pobreza, pois
medida que elas so formadas, alfabetizadas, educadas e locadas em postos de
trabalho, possibilita-se a sua insero na vida econmica e social do pas de forma
equilibrada na perspectiva do gnero.
As famlias angolanas so frequentemente numerosas, compostas por seis a
oito membros (IM, 2009), e a presso psicolgica e econmica para ter muitos filhos
bastante forte, de modo que a fertilidade das mulheres constitui um valor
importante na sociedade. Por tal razo, no novidade que, em 2009, as mulheres
com idades compreendidas entre 15 e 49 anos deram luz, em mdia, 6,12 filhos, a
segunda maior taxa de fertilidade do mundo (IM, 2009), e que, atualmente, at os 16
anos de idade, cerca de 20% de todas as mulheres angolanas esto ou estiveram
grvidas e at aos 20 cerca de 70% j tiveram pelo menos um filho (OMS, 2008).
Quanto esperana de vida, em 2009 foi estimada em 38,2 anos, sendo 39,2
para as mulheres e 37,2 para os homens, nmeros baixos at para os padres
africanos (UNDP, 2009). Considerando a populao total, a idade mdia de 18 anos
bastante jovem, portanto , tanto para homens quanto para mulheres (UN, 2007).
Na rea da sade, a malria a maior causa individual de mortalidade infantil,
assim como de adultos, e a elevada mortalidade materna tambm constitui outro
motivo de preocupao. As principais causas desta situao so a m condio dos
servios de sade, a m alimentao relacionada com a elevada percentagem das
despesas dos agregados familiares com a alimentao , a falta de acesso a fontes
de gua seguras e a falta de saneamento bsico (OMS, 2008).

74

Se, em 1970, apenas 14% da populao angolana vivia nas zonas urbanas,
esse fato se modificou bastante atualmente, o percentual de cerca de 57%, um
dos mais elevados do mundo (UN, 2007) devido migrao durante os perodos
de luta pela independncia e de guerra civil. Na maioria das vezes, os homens
migram sozinhos em busca de emprego e, mais tarde, mandam buscar a famlia ou
constituem novos lares, abandonando o primeiro.
A poligamia, embora culturalmente aceita e praticada em Angola35, raramente
referida em estudos socioeconmicos. Muitas mulheres, devido escassez e
morte de homens em consequncia da guerra, acham difcil casar ou voltar a casar,
especialmente se sofreram violao durante o conflito, contraram doenas
sexualmente transmissveis ou engravidaram. Nesse sentido, de se observar que
elas so mais vulnerveis infeco por HIV/SIDA que os homens 36, no s por
razes biolgicas, mas tambm pela sua posio subalterna na sociedade.
Nessa senda, a poligamia, a fraca posio de escolha no que diz respeito s
relaes sexuais, os nveis mais baixos de educao, as limitadas condies
econmicas decorrentes da menor oportunidade de conseguir informao e o uso da
prostituio como estratgia econmica fazem com que as mulheres sejam postas
numa situao altamente precria em relao aos indivduos do sexo masculino. Um
reflexo de tal aspecto a grande incidncia de violncia fsica e/ou psicolgica
contra as mulheres, que, em geral, apesar de sofrerem injustias como, por
exemplo, serem incomodadas por agentes da polcia, postas para fora de casa pelos
maridos que arranjaram novas esposas ou at mesmo abusadas sexualmente ,

35

Oficialmente, de acordo com a lei estatal, a poligamia no permitida, mas tornou-se

extraordinariamente comum por toda Angola e em todos os nveis econmicos. Se o marido no est
satisfeito com o desempenho ou o apoio da esposa, comum bater-lhe ou arrumar outra mulher.
36
De acordo com a Avaliao da implementao da Plataforma de Aco de Beijing (2009), em
Angola, cerca de 207.879 pessoas 2,1% da populao geral vivem com HIV/SIDA e, desse total,
104.314 so mulheres.

75

pouco recorrem ao sistema jurdico angolano porque, em sua maioria, ignoram os

meios para faz-lo.
Uma das causas da violncia baseada no gnero, em Angola, a falta de
recursos decorrente da longa guerra civil que assolou o pas, ou seja, o nmero de
pessoas deslocadas, desempregadas ou empobrecidas contribui para aumentar a
delinquncia, da afirmar-se que a violncia da guerra comanda, de certa forma, a
crescente violncia na rua e nos lares.
importante observar que, apesar de a incidncia da violncia domstica ser
alta, em parte apoiada ou protegida por atitudes institucionais e culturais, pois em
Angola coexistem dois sistemas jurdicos o direito estatutrio (civil) e o direito
consuetudinrio , ao abrigo dos quais os homens dispem de certos direitos para
exercer autoridade sobre a mulher e as filhas. Assim, as mulheres pobres de
agregados familiares e comunidades sujeitas a grandes presses e dificuldades so
especialmente vulnerveis violncia sexual, violao e ao espancamento,
situao que pode ser agravada por homens retornados traumatizados pela guerra.
Ainda no que se refere coexistncia dos sistemas jurdicos, de se notar que os
bens familiares so, na maior parte das vezes, considerados propriedade dos chefes
masculinos das famlias, do mesmo modo que a herana costuma beneficiar os
parentes masculinos do falecido, deixando as vivas numa situao particularmente
vulnervel (UN, 2007). A Lei Agrria de 1992, por outro lado, d s mulheres e aos
homens direitos iguais de uso da terra, mas, na prtica, a falta de poder de
reivindicao e de voz por parte das mulheres faz com que a distribuio de terras
siga quase sempre as regras tradicionais.
Do mesmo modo e principalmente , a Lei Constitucional prev o princpio
da isonomia no art. 18, fato que favorece, pelo menos em tese, a insero das

76

mulheres em todos os setores da vida nacional, mesmo naqueles vistos como

tradicionalmente masculinos, caso do petrolfero, do industrial e do de transportes 37.
J na esfera poltica, a Lei dos Partidos Polticos obriga a todos os partidos que
observem, em seus Estatutos, a incluso do princpio da igualdade de gnero e
representao por sexo no inferior a 30%.
O Cdigo da Famlia e a poltica de Planeamento Familiar para Mulheres so
iniciativas promovidas pela Organizao das Mulheres Angolanas (OMA) na dcada
de 1980 e representam algumas das mais importantes realizaes para a integrao
de questes de gnero na agenda do governo. O Cdigo da Famlia estabelece a
igualdade entre os cnjuges em todos os aspectos da vida familiar 38, incluindo as
questes relativas propriedade e herana. Todavia, na prtica, a legislao no
est em sintonia com a realidade social e cultural do pas, de modo que a lei muitas
vezes no chega a ser executada (UN, 2007). O prprio Cdigo da Famlia, por
exemplo, no conhecido por grande parte das mulheres e por isso elas tm pouca
ou nenhuma ideia do sistema formal, sendo frequentemente adotadas prticas
costumeiras para rituais e regras como o casamento, a poligamia e a herana.
A respeito da herana, o direito positivo habilita a viva a herdar do marido a
casa, mas, segundo a lei tradicional, ela est merc da famlia do marido, que
escolhe entre autorizar ou no a manuteno dos bens pela viva. No passado, o
costume era a famlia do marido assumir o controle dos bens para apoiar a viva;
hoje, no entanto, considerando a situao de pobreza e carncia da sociedade
angolana, esse carter protetivo muitas vezes tem sido desconsiderado, ficando a
mulher sem casa e destituda dos bens.
37

O art. 18 da Lei Constitucional determina: Todos os cidados so iguais perante a lei e gozam dos
mesmos direitos e esto sujeitos aos mesmos deveres, sem distino da sua cor, raa, etnia, sexo,
lugar de nascimento, religio, ideologia, grau de instruo, condio econmica ou social.
38
O art. 29 da Lei Constitucional prev: O homem e a mulher so iguais no seio da famlia, gozando
dos mesmos direitos e cabendo-lhes os mesmos deveres.

77

Com relao ao divrcio, os direitos dele advindos s foram positivados para

os casamentos sancionados oficialmente, o que reflete uma situao de desamparo
legal para a mulher que viva em unio de fato. Felizmente, o direito prestao de
alimentos prole no ofendido em razo do casamento no oficializado.
Assim, ainda que o colapso da coexistncia de sistemas jurdicos afete
potencialmente todos os cidados, as consequncias para as mulheres so mais
dramticas, pois quando o sistema legal positivo no funciona, surgem sempre
fontes alternativas de proteo, como a resoluo das disputas por via da fora (a
autotutela) ou pelos mtodos tradicionais (o direito consuetudinrio). Os membros da
sociedade que no tm armas e tm pouca fora fsica, nomeadamente mulheres e
crianas, portanto, necessitam de especial proteo da lei.
Preocupado com tal problema, Angola ratificou, em novembro de 2008, o
Protocolo da Carta Africana dos Direitos do Homem e dos Povos referente aos
Direitos das Mulheres em frica e aderiu ao Protocolo Facultativo das Naes
Unidas sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as
Mulheres. Alm dessa iniciativa, desde 1997 est em atividade o Ministrio da
Famlia e Promoo da Mulher (MINFAMU), que, embore vise proporcionar um
espao poltico para as questes relativas s mulheres, conta com apenas 0,8% do
oramento do governo, no dispondo de pessoal suficiente. O Fundo das Naes
Unidas para a Mulher (UNIFEM) tem apoiado o Ministrio para que este incremente
a sua capacidade de compreender e promover os direitos da mulher e as questes
de gnero, quer com discusses com o governo local, quer colaborando com o
Instituto Nacional de Estatstica (INE) para introduo de mtodos de obteno de
dados separados por sexo.
Por sua vez, o Comit da Mulher Rural (COMUR), criado em 1992 e operante

78

em Luanda e nas provncias do Bengo, Kuanza-Sul e Huambo, a nica associao

nacional de base rural que tem apenas a mulher como objetivo, distribuindo
sementes e fertilizantes e apoiando atividades geradoras de rendimentos, mesmo
que seus impactos no sejam muito visveis porque relatrios no so publicados.
No

campo

das

Organizaes

No-Governamentais,

duas

das

mais

importantes organizaes de defesa da mulher a Organizao das Mulheres

Angolanas (OMA) e a Liga da Mulher Angolana (LIMA) tm suas razes na Rede
Mulher (Rede Mulher/Angola), que proporciona um frum para todas as
organizaes de mulheres trabalharem em conjunto atravs de divisrias polticas e
religiosas, em direo aos objetivos comuns de igualdade e equidade de gnero.
Quanto cultura, mais especificamente a literatura, poucas foram as
mulheres que conseguiram uma maior visibilidade para seus escritos. Em Angola,
tambm existiu o silncio em relao produo literria feminina, principalmente no
perodo colonial e durante as lutas libertrias (SECCO, 2007, p. 392). No entanto,
no contexto da pr-independncia, vrios so os nomes aduzidos por Tony Simes
da Silva na lista Women writing Africa: a bibliography of lusophone women writers,
disponvel na internet: Alda Lara, Amlia Erse, Amlia Veiga, Branca Mourinho,
Emilia de Sousa Costa, Ermelinda Pereira Xavier, Guilhermina Azeredo, Honorinda
Cerveira, Iolanda Balboa, Jane Walter, Ligia Salema, Llia da Fonseca, Linda Martins,
Luisa Pinto Leite, Maria Angela Pires, Maria Archer, Maria Beatriz Fonseca, Maria
Bernadete, Maria da Conceio Figueiredo, Maria da Luz Monteiro Macedo, Maria
da Soledade Montenegro, Maria de Deus Matos e Melo, Maria do Carmo Marcelino,
Maria Eugnia Lima, Maria Eugnia Neto, Maria Isabel Duarte de Almeida Lupi,
Maria Joana Couto, Maria Lgia Guterres, Maria Manuela Cerqueira, Maria Ondina
Braga, Maria Perptua da Silva, Maria Teresa Galveias, Nita Lupi, Silvia Maria Vieira,

79

Sofia da Costa Moura, Sofia Serra e Moura, Teresa Nolasco e Virgnia Vitorino.
Apesar de a lista ser razoavelmente extensa, certo que poucos nomes
permanecem no cnone literrio angolano. Entre eles, podemos fazer referncia a
Ermelinda Pereira Xavier e Llia da Fonseca, que, de acordo com Maria Nazareth
Soares Fonseca (2007, p. 495),
destacam-se entre os poetas includos na recuperao da produo
produzida em diferentes perodos da dcada de 1940 e que se fez
representar na Antologia dos novos poetas de Angola, publicada
em Luanda, provavelmente em 1950, pelo Departamento Cultural da
Associao dos Naturais de Angola.

Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 165), por sua vez, lembra que, no vol. II
da antologia No reino de Caliban, organizada Manuel Ferreira, entre os cinquenta e
trs escritores angolanos apresentados, apenas seis so mulheres: Alda Lara (que
tambm publica na revista Mensagem), Amlia Veiga (autora de poemas publicados
na revista Cultura), Ermelinda Xavier, Llia da Fonseca, Manuela de Abreu e Maria
Eugnia Lima.
No perodo ps-independncia, antologias e obras publicadas individualmente
revelaram nomes alguns, hoje, bastante conhecidos como os de Alice Palmira,
Amlia Dalomba, Ana Branco, Ana de Santana, Ana Major, Ana Maria de Ftima dos
Santos Pereira, Annaz Kanguimbo, Angelina Neves, Carla Queiroz, Cssia Patrcia
Mesquita do Carmo, Ceclia Ndanhakukua, Cremilde de Lima, Deolinda Rodrigues,
Dya Kasembe, Elis Cruz, Gabriela Antunes, Isabel Ferreira, Juliana Coimbra
Gongolo, Leila dos Anjos, Lisa Castel, Manuela de Abreu, Maria Alexandre
Dskalos, Maria Celestina Fernandes, Maria do Carmo, Maria de Sousa Gouveia,
Maria Eugnia Neto, Maria Filomena Cabral, Maria H. F. Lima, Maria Manuela Freire,
Mariza Ryder, Paula Tavares, Rosalina Pombal e Teresa Maria de Jesus Haller.
Escolhemos, para nossa pesquisa, as obras iniciais de duas poetas cujos

80

nomes marcaram suas geraes de modo inquestionvel: Poemas, de Alda Lara39,

e Ritos de passagem, de Paula Tavares. Nosso intuito analisar em que medida a
histria e a experincia vivida e manifestada pelo cotidiano se apresentam na
escritura dessas autoras e rasuram o discurso masculino.

2.2 Cabo Verde

At que um dia
farta j dos voos rasantes
que planam sem ousar
me arme de um hino revolucionrio
e parta...
em direco a uma madrugada diferente
Vera Duarte

Com 4.033 km2, Cabo Verde um arquiplago formado por dez ilhas nove
delas habitadas e alguns ilhus, todos de origem vulcnica, e est localizado na
costa ocidental da frica. Apesar de, por muitos anos, ter atravessado grandes
dificuldades pelo fato de possuir uma economia marcadamente agrcola em terras
secas, necessitando contar com divisas provenientes da populao emigrada, Cabo
Verde, hoje, considerado o segundo pas africano em boa governao 40 e passou,
recentemente, a ser classificado como Pas de Desenvolvimento Humano Mdio
desde 2008, com ndice (IDH) de 0,708 pontos41.
Em 2009, foi reputado, pelo instituto americano de pesquisa Heritage

39

No caso de Poemas, analisaremos somente o Livro Primeiro, que, segundo afirma Orlando de
Albuquerque ao apresentar a obra, compreende todos os poemas que nesse distante ano de 1961
Alda me entregou, para que, com eles, organizasse um volume e segundo o esboo de esquema que
ela conjuntamente me forneceu (In: LARA, s.d., p. 7)
40
Segundo a mais recente avaliao sobre Governao Africana (ndice Ibrahim de Governao
Africana, tabela de 2007), Cabo Verde ocupa o segundo lugar, com ndice 78,01. O primeiro lugar
ocupado por Maurcio, com ndice 82,83. So Tom e Prncipe ocupa o dcimo lugar, com ndice
60,23, Moambique o 26, com ndice 52,38, e Angola o 42 lugar, com ndice 41,02.
41
O IDH de Angola 0,564, o de Moambique 0,402 e o de So Tom e Prncipe 0,651.

81

Foundation e pelo Wall Street Journal, o primeiro pas da frica Ocidental

economicamente mais livre e o stimo da frica Subsaariana.
O arquiplago foi o nico pas do mundo, at agora, eleito para concorrer a
um segundo pacto de financiamento do programa Millenium Challenge Account
(MCA) do Governo americano, e receber, neste segundo pacote de financiamento,
provveis 300 a 400 milhes de dlares americanos. Esta deciso indita da
administrao do MCA levou em considerao o xito de Cabo Verde com o
financiamento obtido no mbito do primeiro pacote (110 milhes de dlares), que
permitiu ao arquiplago a concretizao de vrios projetos na rea

de

infraestruturao (estradas, pontes, portos), modernizao da agricultura e formao

de

recursos

humanos,

acelerando

consideravelmente

processo

de

desenvolvimento do pas.
Sua populao, de cerca de 529.474 pessoas (INE, 2009), caracteriza-se por
ser jovem, com mortalidade relativamente baixa (6,22 para 1.000 habitantes) e
fecundidade mdia (3,07 por mulher). Quanto proporo entre mulheres e homens
nascena, existe quase uma paridade, com uma discreta elevao no nmero de
mulheres (257.882 mulheres para 241.914 homens, segundo o censo de 2008, INE).
A populao de Cabo Verde aumentou consideravelmente ao longo dos anos
de 1900, 1960-2008, excetuando o perodo compreendido entre 1940 a 1950, que
registrou uma diminuio da populao residente na ordem de 31.000 pessoas,
justificada pelas grandes fomes e secas dos anos quarenta.
Tanto no meio urbano quanto no meio rural, maior a presena feminina,
embora seja mais acentuada neste. Os agregados monoparentais predominam, com
uma tendncia para o aumento dos agregados chefiados por mulheres, cujo ndice
de pobreza maior que o das famlias chefiadas por homens. Das famlias chefiadas

82

por mulheres (33,5%), cerca de 30% se situam abaixo da linha da pobreza e cerca
de 15%, dentre as famlias muito pobres.
Quanto definio de pobreza, ressalte-se que a ONU, aps a cimeira de
Copenhagen, em 1995, oficializou uma definio de pobreza absoluta como
situao caracterizada por uma grave privao das necessidades humanas
bsicas, incluindo a alimentao, gua potvel, equipamento de saneamento
bsico, sade, alojamento, educao e informao. A concepo multidimensional
da pobreza define-se como incapacidade de atingir patamares: 1- econmicos,
como consumo, e ativos, como chave para a segurana alimentar, bem-estar
material e status social; 2- humanos, como sade, educao, nutrio, gua
potvel e habitao; 3- polticos, no campo dos direitos humanos; 4- socioculturais,
como participao comunitria; 5- de proteo, como segurana e capacidade de
sair da pobreza (cf. SANGREMAN 42, 2009, p. 17). Em 2000, o PNUD (Programa
das Naes Unidas para o Desenvolvimento ) acrescenta a esses itens o conceito
de governao. Simone Caputo Gomes (2008, p. 276), sobre a relao pobrezamulher em Cabo Verde, esclarece:
O Plano Nacional de Luta contra a Pobreza, elegendo a mulher como
destinatrio privilegiado, destaca os seguintes eixos: promoo da
integrao das mulheres pobres nos circuitos econmicos; reforo da
capacidade da mulher em desenvolver microempresas e atividades
geradoras de rendimento, atravs da formao e informao;
promoo do acesso da mulher aos meios produtivos e a outros
recursos pelo microcrdito; aes para melhorar a competitividade da
mulher e das jovens, em especial, no mercado de trabalho, atravs
de adequada educao e formao profissional.

No que diz respeito a outros indicadores de gnero, quanto ao nmero de

filhos por mulher, a mdia vem baixando aceleradamente: 4 filhos a menos que em
1980 (2 filhos em mdia, a partir de 2005) . A esperana de vida nascena de 76
42

A pesquisa de Carlos Sangreman (2009) sobre a excluso social em Cabo Verde, desenvolvida
para a ACEP (Associao para a Cooperao entre Povos), relaciona, de uma forma inovadora no
campo acadmico, o tema da excluso social pobreza num Cabo Verde de exitosa transio de um
nvel mais baixo de desenvolvimento para outro mais alto.

83

anos para mulheres e 69 para homens (cf. INE, ICIEG, ONU, 2008).
Relativamente a novos casos de infeco por HIV na dcada, temos a proporo
de 61% para as mulheres e 39% para os homens. Embora a taxa de alfabetizao seja
alta (76,6%) com relao aos pases africanos irmos de lngua portuguesa, razo
de 73% de mulheres alfabetizadas para 87% dos homens, o analfabetismo continua a
afetar principalmente as mulheres (cf. INE, ICIEG, ONU, 2008).
As prticas de violncia domstica ainda so comuns por parte do marido e
dizem respeito agresso fsica, psicolgica e a uma carga horria mais
sobrecarregada para as mulheres, que trabalham dentro e fora do lar.
Assim, mesmo tendo dado grandes passos na sua emancipao, como
adiante veremos, ainda persistem situaes de discriminao e subalternizao
caso da violncia domstica que funcionam como entraves ao exerccio de pleno
direito e cidadania das mulheres cabo-verdianas.
No que toca ao emprego, as principais reas de atividade econmica no pas
so a agricultura e a pesca, o comrcio e a construo civil. As mulheres esto
sobrerrepresentadas na rea do emprego domstico, bem como no comrcio, na
educao e indstria extrativa, enquanto os homens esto sobrerrepresentados na
construo, na indstria transformadora e eletricidade, nos servios s empresas e
nos transportes e comunicaes.
Interessante se faz a anlise dos dados sobre controle do salrio da mulher e
sobre tomada de decises familiares, com propores bem maiores para as
mulheres (INE, 2005). No caso do primeiro indicador, 70% das mulheres casadas ou
com unio estvel decidem sozinhas, contra 20% dos maridos e 2% de deciso
conjunta; e 92% das no-casadas decidem sozinhas, face a 3% de controle
masculino e 2% de controle conjunto. No caso da tomada de decises no seio do

84

agregado familiar, as mulheres tm a ltima palavra quanto prpria sade (63%),

grandes compras (52%), compras dirias (58%), visita a familiares (62%) e que tipos
de alimento cozinhar (62%).
diferena deste controle do espao privado, no espao pblico, apesar dos
progressos, a predominncia masculina nos rgos macia.
Cabo Verde, relativamente ao tema da equidade de gnero, tem alcanado
um desenvolvimento considervel em virtude de uma srie de mecanismos
institucionais, planos de governo e organizaes da sociedade civil voltados para a
consecuo daquele objetivo do milnio.
O Instituto Cabo-verdiano de Igualdade e Equidade de Gnero (ICIEG), criado
em 1994, o rgo governamental encarregado de promover a igualdade e
equidade de gnero em todas as esferas de atividade do pas, com aes de
informao, sensibilizao e capacitao de funcionrios da administrao pblica e
de organizaes no-governamentais, alm da sociedade em geral, quanto
igualdade de direitos e oportunidades.
No mbito da sociedade civil, foi criada, em 1981, a Organizao de Mulheres
de Cabo Verde (OMCV), como organizao de massas do Partido Africano para a
Independncia de Cabo Verde (PAICV), composta por muitas mulheres que
participaram ativamente no processo de libertao. Esta organizao contribuiu
significativamente para a introduo da poltica de planejamento familiar, para a
aplicao de polticas de integrao da mulher no desenvolvimento, para a produo
de legislaes que se destinassem a proteger os direitos das mulheres (a exemplo
do Cdigo de Famlia e da Lei de Despenalizao do Aborto), assim como para a
reduo do analfabetismo feminino.
A OMCV, na sua revista, incentivou ainda o surgimento e a sedimentao da

85

produo literria de autoria feminina, dela participando vrias escritoras que hoje
pontificam o cenrio intelectual e poltico cabo-verdiano, como Vera Duarte.
Com a instituio do pluripartidarismo, a partir de 1991, as organizaes da
sociedade civil que objetivavam combater as desigualdades existentes nas relaes
de gnero proliferaram, com destaque para a Associao de Apoio Auto Promoo da
Mulher no Desenvolvimento (MORABI, em 1992), a Associao Cabo-verdiana para a
Proteo da Famlia (VERDEFAM, em 1995), a Associao de Mulheres Empresrias e
Profissionais de Cabo Verde (AMEPCV, em 1999), a Associao Cabo-Verdiana de
Mulheres Juristas (AMJ, em 2001), a Rede de Mulheres Parlamentares (RMP-CV, em
2002) e a Rede de Mulheres Economistas (REDEMEC, em 2003).
Tambm o Plano Nacional para a Igualdade e Equidade de Gnero 20052011 constitui um instrumento governamental que define as estratgias e medidas a
implementar para promover a equidade e a igualdade de gnero, ao traar medidas
de correo dos desequilbrios sociais baseados nos esteretipos sexistas no intuito
de promover a justia social.
O referido Plano, que est sendo desenvolvido no pas, tem como objetivos:
1- desenvolver oportunidades iguais para mulheres e homens no acesso e
permanncia no mercado de emprego, que levem ao aumento do rendimento das
mulheres e contribuam para a diminuio da pobreza, sobretudo no que toca s
mulheres chefes-de-famlia; 2- promover o espao escolar como local privilegiado de
socializao positiva em matria de gnero; 3- melhorar a qualidade dos servios de
sade, considerando aspectos especficos da sade de mulheres e de homens; 4aprofundar o conhecimento sobre a violncia contra as mulheres e adotar medidas
para a diminuio da incidncia de atos de violncia contra estas; 5- impulsionar a
igualdade e a equidade de gnero em todas as instncias de poder; 6- fomentar uma

86

cultura de boas prticas nas relaes de gnero atravs dos rgos de informao.
O relatrio Mulheres e Homens em Cabo Verde: Factos e Nmeros 2008,
elaborado pelo Instituto Nacional de Estatstica (INE), em conjunto com o Instituto
Cabo-Verdiano para a Igualdade e Equidade do Gnero (ICIEG) e as Naes Unidas
(ONU), traa um panorama com importantes indicadores sobre a evoluo da
situao das mulheres no pas, no esquecendo que o gnero uma categoria
relacional e, portanto, analisando essa trajetria na relao com a situao social
dos homens cabo-verdianos. Historiando a evoluo da situao das mulheres no
pas, o relatrio do INE destaca inmeros marcos e informaes relevantes para a
compreenso da gradativa insero das mulheres cabo-verdianas na vida poltica e
intelectual da nao. Acompanhemos o percurso:
De 1462 a 1856: as mulheres escravas constituam uma reserva reprodutora,
j que o fruto do seu ventre era propriedade do amo e objeto de produo; a clula
familiar bsica era constituda por me e filhos, com descendncia baseada na linha
feminina.
De 1905 a 1949: nos perodos de seca intensa e, consequentemente, de
fome, as autoridades entregavam a cada me 1,5 litros de milho, enquanto a cada
homem entregavam apenas 1 litro desse produto; o motivo da diferenciao era o
reconhecimento de que a mulher garantia a sobrevivncia familiar.
De 1963 a 1974: h participao das mulheres na luta de libertao e nas
mais diversas atividades que possibilitavam o funcionamento dos jardins infantis,
das

escolas,

dos

hospitais,

dos

servios

burocrticos

do

setor

de

telecomunicaes.
A emancipao das mulheres em Cabo Verde vitalizou-se com a luta de
libertao da Guin e de Cabo Verde, que favoreceu a contestao tanto do domnio

87

colonial quanto o questionamento das leis patriarcais, que as inferiorizavam.

No perodo de 1975 a 1990, por exemplo, houve: 1- a entrada em
funcionamento do Programa Materno Infantil e de Planejamento Familiar (1977);
2- a ratificao das Convenes 100 e 111 da OIT, que estabelecem,
respectivamente, o princpio geral de igualdade de remunerao entre homens e
mulheres para o mesmo tipo de trabalho e a no discriminao no emprego em
funo do sexo (1979); 3- a primeira Constituio da Repblica, que estabelece,
no artigo 25, a igualdade de todos os cidados perante a lei, sem distino de
sexo, nvel social, intelectual ou cultural, crena religiosa ou convico filosfica
(1980); 4- a assinatura, por Cabo Verde, da Conveno sobre a Eliminao de
Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres, da ONU (1980); 5- a
integrao de uma mulher, pela primeira vez, no Parlamento (1980); 6- a criao
da Organizao de Mulheres de Cabo Verde (OMCV) (1981); e 7- a
regulamentao da despenalizao do aborto (1987).
Os anos de 1991 a 2008 foram marcados, no que se refere s mulheres,
pelos seguintes fatos: 1- houve o primeiro governo integrado por mulheres
(1991); 2- a Constituio da Repblica reconheceu a situao da discriminao
da mulher e atribuiu ao Estado o dever de velar pela eliminao das condies
dessa discriminao e de assegurar a proteo dos seus direitos (1992); 3 criao do Instituto da Condio Feminina, para assegurar os direitos das
mulheres (1994); 4- elaborao do primeiro Plano de Ao Nacional de Promoo
da Mulher 1996- 2000 (1996); 5- o Cdigo Civil - Livro da Famlia conferiu a
ambos cnjuges igualdade de direitos e deveres na famlia, consagrou a unio de
fato e a igualdade legal dos filhos nascidos dentro ou fora casamento (1997); 6- o
Cdigo Eleitoral estabeleceu que as listas propostas s eleies devem conter

88

uma representao equilibrada entre ambos os sexos (1999); 7- no censo da

populao, o emprego domstico e as atividades informais passaram a ser
considerados atividades econmicas produtivas (2000); 8- o Cdigo Penal definiu
a violncia domstica 43, considerada um crime semi-pblico, punvel com penas
de 1 a 4 anos de privao de liberdade (2004); 9- elaborao do Plano Nacional
de Igualdade e Equidade de Gnero 2005-2011 (2005); 10- apresentao do
Relatrio Inicial de Cabo Verde perante o Comit sobre a Eliminao da
Discriminao contra as Mulheres, aps 25 anos da ratificao da Conveno, no
decorrer da 36 Sesso da ONU (2006); 11- criao da Rede Inter-Institucional
de Atendimento s Vtimas de Violncia Domstica e dos funcionamento os
Gabinetes de Apoio s Vitimas de Violncia Domstica (2006); 12- elaborao do
Plano Nacional de Combate contra a Violncia Baseada no Gnero 2007-2009
(2007); 13- Cabo Verde passa a ser o segundo pas do mundo a ter um governo
com uma configurao paritria (2008).
Como indicadores importantes, o relatrio do INE ressalta aumentos na taxa
de atividade entre as mulheres, na proporo de mulheres no poder executivo, no
nmero de mulheres no parlamento, na taxa lquida de escolarizao feminina no
ensino bsico (95%) e na taxa liquida de escolarizao feminina no ensino
secundrio (64%).
Hoje, em Cabo Verde, segundo ressalta a pesquisadora Simone Caputo
Gomes (2008, p. 274),
a mulher passa a acumular tarefas e papis que ultrapassam a
condio de mulher-me, lanando-se de forma mais efetiva no
espao pblico. Atualmente, j encontramos em Cabo Verde
mulheres trabalhando na estiva, na construo civil, nas foras de
segurana pblica, na venda de gua em chafarizes, na produo
43

Segundo o relatrio do INE de 2009, 1 em cada 5 mulheres sofreu pelo menos um episdio de
violncia domstica nos ltimos 12 meses, incluindo violncia fsica (16%), emocional (14%) e sexual
(4%). A quase totalidade das mulheres agredidas refere ter sofrido mais de um tipo de violncia.

89

agrcola, na pecuria, nos trabalhos em estradas _ redutos

considerados anteriormente como masculinos _ lado a lado ao
desempenho de servios de domstica, servente (97% de mulheres
nas FAIMO), vendedora de pescado ou de hortcolas, cabeleireira,
costureira, bordadeira, doceira, considerados tradicionalmente como
trabalhos femininos. Nos setores da indstria de confeces, de
calados, extrativa e de conserva de peixes a mulher representa o
maior volume de mo-de-obra, apesar da importncia reduzida
dessas indstrias no PIB (11%). Quanto a cargos de deciso, a
presena da mulher ressalta nas atividades de servios (comrcio,
hotelaria, restaurao), indstria extrativa, servios sociais e
coletivos.

Pelo quadro exposto, e ainda que considerando todas as dificuldades

econmicas e sociais que compuseram a sua histria, justifica-se, em Cabo Verde, a
quantidade aumentada de mulheres escritoras44 com relao produo de autoria
feminina dos demais pases africanos de lngua oficial portuguesa, fato que,
certamente, tambm possa ser relacionado com a acelerada evoluo (psindependncia) a pas de desenvolvimento mdio e de excelente qualidade de
governao. De acordo com os dados levantados neste item, podemos inferir que tal
progresso proporcional s aes afirmativas, tanto governamentais quanto
privadas, relativas qualificao e emancipao feminina.
No que diz respeito produo literria, possvel acompanhar essa
acelerada trajetria a partir das consideraes de Simone Caputo Gomes (2008, p.
279-284):
Antnia Gertrudes Pusich (So Nicolau, 1805-1883), referida por
Manuel Ferreira como um dos primeiros autores africanos lusfonos
a publicar e alcanar prestgio nos meios literrios (lisboetas),
comea a compor a galeria de escritoras que vai mudar o rosto do
cnone cabo-verdiano, marcadamente masculino.

Seguem-lhe, em produo, as poetas Maria Lusa de Sena Barcelos (ou

Africana) e Gertrudes Ferreira Lima (Humilde Camponesa), que com ela participam
no Almanach de Lembranas Luso-brasileiro (1851-1932), e ainda Slvia Crato

44

Quanto quantidade de produo e de percentual de insero das autoras no cnone literrio.

90

Monteiro, Yolanda Morazzo (1928), no Suplemento Cultural. No sculo XX,

algumas com tmidas tentativas na Revista Mujer (da OMCV), outras
com textos antologiados em Canto liberto (1981) e Mirabilis: de
veias ao sol (1991) ou com livro prprio, Alice Wahnon Ferro (1940,
So Vicente), Alcia Borges (1966, So Vicente), Ana Julia Monteiro
de Macedo Sana (1947, Santiago), Arclia Barreto (1945, So
Vicente), Dina Salstio (Bernardina Oliveira, 1941, Santo Anto),
Eleana Lima (1965, So Vicente), Eunice Borges, Lara Arajo (ou
Madalena Tavares, 1951, Sal), Ldia do Rosrio (1961, So Nicolau),
Lusa Chantre (1964, Sal), MGNela (Helena Regina R. M. Tefilo,
1959, So Vicente), Manuela Fonseca, Margarida Moreira, Maria
Guilhermina, Maria Jos da Cunha (Ilha Brava), Maria Ldia do
Rosrio (1961, So Nicolau), Nely (1964, Santo Anto), Paula
Martins (1957, Santiago) e Vera Duarte (1952, So Vicente) do
continuidade tarefa de construir um discurso potico feminino em
Cabo Verde (GOMES, 2008, p. 279).

Na prosa, Orlanda Amarlis (1924, Santiago, nica autora cabo-verdiana

entrevistada na coletnea organizada por Michel Laban, entre uma pliade
masculina), Leopoldina Barreto (1937, So Nicolau), Maria Helena Spencer (1938,
So Vicente), Maria Margarida Mascarenhas (1938, So Vicente), Ivone Ada (So
Vicente), Ftima Bettencourt (1938, Santo Anto), Dina Salstio (1941, Santo
Anto), Vera Duarte (1952, So Vicente)45 traam o desenho da trajetria de
mulheres cabo-verdianas que constroem o cotidiano da casa ptria (casa maior),
chegando a uma contundncia nunca antes vista em territrio literrio cabo-verdiano
(a no ser a de Lus Romano, quando se debrua sobre o drama da fome pela seca
prolongada, em Famintos).
Em nossa pesquisa, buscaremos observar como Vera Duarte se insere entre
as escritoras [que] colocam em ao, em seus textos, a mulher cabo-verdiana, seja
como protagonista, coadjuvante ou figurante de destaque, documentando a
historicidade da participao feminina na construo e no desenvolvimento do pas,
como ressalta Simone Caputo Gomes (2008, p. 284). Para tanto, examinaremos
como enfoca o cotidiano crioulo sob uma tica feminina, dando visibilidade e voz s

45

Dados referidos por GOMES, 2008, p. 280-283.

91

mulheres cabo-verdianas e qualificando a sua importncia para a assuno e

sedimentao de novas identidades femininas no arquiplago e para a construo
da identidade cultural cabo-verdiana na negociao entre o local, o nacional e o
global.

2.3 Moambique

Esvazia-me os olhos e condena-me escurido eterna...

que eu, mais do que nunca,
dos limos da alma,
me erguerei lcida, bramindo contra tudo:
Basta! Basta! Basta!
Nomia de Sousa

Independente de Portugal desde 25 de junho de 1975, a Repblica de

Moambique est localizada na costa oriental da frica Austral, possui rea total de
799.380 km2 e, em suas onze provncias46, so faladas, alm da portuguesa, que a
oficial, cerca de vinte lnguas nacionais.47 At 1990, o pas foi governado por um
regime de orientao marxista-leninista, que instaurou um sistema de partido nico.
Poucos anos aps a independncia, iniciou-se uma guerra de agresso dirigida
pelos regimes racistas da Rodsia e da frica do Sul, que ganhou dinmicas internas,
congregando o descontentamento social na base e transformando-se numa guerra
civil que causou enormes danos humanos e materiais, criando feridas e traumas
individuais e coletivos que provavelmente s sero ultrapassados daqui a algumas
geraes.
46

Em ordem alfabtica, so elas: Cabo Delgado, Gaza, Inhambane, Manica, Maputo, Nampula,
Niassa, Sofala, Tete e Zambzia, mais a cidade de Maputo, que tem estatuto de provncia e
governador provincial. Apenas Maputo e a cidade de Maputo so, atualmente, governadas por
mulheres.
47
Cicopi, cinyanja, cinyungwe, cisena, cisenga, cishona, ciyao, echuwabo, ekoti, elomwe, gitonga,
maconde, kimwani, macua, memane, suali, suazi, xichangana, xironga, xitswa, zulu, entre outras.

92

Com a Constituio de 1990, estabeleceu-se o multipartidarismo e, dois anos

depois, deram-se os acordos de paz, para, em 1994, realizarem-se as primeiras
eleies multipartidrias, presidenciais e legislativas. Desde essa poca, as
associaes econmicas e polticas foram legalizadas e houve a elaborao da lei
da imprensa, garantindo populao a liberdade de associao, de expresso e de
interveno poltica, o que permitiu o aprofundamento do sistema democrtico e o
surgimento, por via de consequncia, de associaes civis femininas com o objetivo
de lutar pelos direitos das mulheres.
Em decorrncia de todo esse processo de assentamento histrico-poltico, os
indicadores sociais apontam, at hoje, para uma pobreza acirrada 48, que atinge pelo
menos a metade de seus 20.854.100 habitantes (INE, 2008), sendo a esperana de
vida ao nascer bastante baixa, apenas 49,9 anos para as mulheres (INE, 2008).49
Do total de pessoas que compem a populao moambicana, 51,6% so
mulheres (INE, 2008) e, portanto, constituem uma maioria que, em relao aos
homens, sofre ainda mais, pois vtima tanto da discriminao contra os segmentos
pobres e vulnerveis da sociedade, quanto da discriminao resultante da
desigualdade de gnero, fato que se intensifica sobretudo na zona rural, composta
por 68,5% da populao geral (INE, 2008).
Apesar da dedicao e dos esforos desenvolvidos pelo Governo
lembrando que este, como referimos no incio deste captulo, conta com
considervel participao feminina entre seus membros50 e pela sociedade civil
com vista garantia da igualdade das relaes de gnero, ainda tido como
48

O IDH (ndice de Desenvolvimento Humano) de Moambique 0,402, o que lhe confere o 172
lugar entre 182 pases avaliados (UNDP, 2009).
49
Para os homens, o nmero cai para 46,1 anos.
50
Em Moambique, os dois partidos maioritrios, FRELIMO e RENAMO, estabeleceram o sistema de
cotas (30%) mnimas para a participao feminina no Parlamento e no Governo. No entanto, como se
trata de um acordo entre os partidos, a situao totalmente reversvel, sendo necessria a
elaborao de uma legislao especial a fim de sacramentar tal prtica.

93

insuficiente o progresso no melhoramento da vida das mulheres. certo que o

Estado moambicano demonstra preocupao em responder agenda internacional
medida que incorpora os instrumentos ratificados internacionalmente na legislao
interna, caso da CEDAW (em 1993), da Plataforma de Ao de Beijing (em 1995) e
dos Objetivos de Desenvolvimento do Milnio (ODM), e que resultaram na adoo
de medidas internas, como: 1- a criao do Ministrio da Mulher e da Ao Social,
do Conselho Nacional do Avano da Mulher e dos Gabinetes de Atendimento
Mulher e Criana; 2- a elaborao do Plano Nacional para o Avano da Mulher e
do Plano Nacional de Combate Violncia Domstica; 3- a Poltica Nacional de
Gnero; 4- o Grupo de Coordenao de Gnero; e 5- a institucionalizao da
Conferncia Nacional da Mulher e Gnero com realizao a cada dois anos.
A disposio poltica, no que toca s questes de gnero, ainda
comprovada pela incorporao da sua perspectiva no Plano Nacional de Reduo
da Pobreza Absoluta (PARPA), com a participao das organizaes da sociedade
civil caso do Frum Mulher e a criao de pontos focais nas instituies pblicas.
Na rea legislativa, muitos benefcios foram conquistados, a comear pela
Constituio da Repblica, que estabelece a igualdade de gnero em todas as reas da
sociedade e probe qualquer forma de discriminao, passando pela reviso de leis como
a Lei de Trabalho e culminando com a adoo da Lei de Famlia e da Lei de Terras. No
entanto, essas novas leis, na prtica, no tm sido suficientemente implementadas.
O art. 36 da Constituio da Repblica de Moambique, por exemplo, que
estabelece o Princpio da igualdade do gnero51, criticado, entre outros, por Eugenia
Rodrguez Blanco e Maira Hari Domingos (2008, p. 29), porque trata de forma
superficial as prticas tradicionais que afetam o exerccio dos direitos das mulheres:
51

O art. 36 da Constituio da Repblica de Moambique assim dispe: O homem e a mulher so

iguais perante a lei em todos os domnios da vida poltica, econmica, social e cultural (REPBLICA
DE MOAMBIQUE).

94

Percorrendo o texto da Constituio da Repblica nota-se uma

preocupao em manter os valores tradicionais e incentivar sua
continuidade, atravs de actos artsticos culturais. No se menciona
a tradio e a cultura associada ao exerccio dos direitos pelas
mulheres. Tambm nenhuma referncia se faz s prticas
tradicionais, como o Lobolo, a Poligamia, ou o Kupita Fufa ou
Kutchinga (cerimnias de purificao das vivas).

A Lei de Famlia dispe sobre o casamento tradicional em seu art. 25, mas
no menciona o aspecto monetrio do dote, o lobolo52. O mesmo diploma legal
dispe, no art. 16, que o casamento monogmico, mas, considerando que o
casamento tradicional pode ser juridicamente validado mediante transcrio e
registro, comum os homens praticarem a poligamia, mantendo mais de uma
mulher em nome da religio, da tradio ou de um suposto apoio social s mulheres
pelo fato de estas superarem em nmero os indivduos do sexo masculino.
Outra crtica que, embora os casamentos prematuros sejam vetados pelo
art. 30 da Lei de Famlia53, eles continuam difundidos, sobretudo nas zonas rurais,
sendo as meninas, muitas vezes, retiradas da escola para o casamento e,
posteriormente, proibidas pelos maridos de voltar s salas de aula. A elevada taxa
de casamentos prematuros (segundo o Ministrio de Educao e Cultura, 21% das
meninas casaram aos quinze anos de idade em 2004) causa o elevado nmero de
gravidezes, em sua maioria indesejadas: 24% das mulheres entre 15 e 19 anos de
idade j possuem dois filhos e, no total, esse grupo responsvel por 13,4% de
todas as gravidezes em Moambique (INE, 2008). A taxa de fertilidade de 5,2
filhos por mulher e a mortalidade materna, em Moambique, um outro grave
problema de sade, com um ndice um dos mais altos do mundo que, de acordo
52

O lobolo parte integrante dos procedimentos matrimoniais, constituindo uma espcie de

compensao pela perda, por parte da famlia da noiva, da fora de trabalho de uma de suas
mulheres, principal agente do trabalho agrcola e de reproduo social. Assim, conforme afirma Henri
Alexandre Junod (1974, p. 266), o primeiro grupo adquire novo membro e o segundo sente-se
diminudo e reclama alguma coisa que lhe permita reconstituir-se por sua vez pela aquisio doutra
mulher".
53
No art. 30, 1, a, da Lei de Famlia, vedado o casamento de pessoas com idade inferior a
dezoito anos.

95

com dados do Ministrio da Sade, equivale a 480 mortes maternas para cada mil
nascimentos (FIDH, 2007).
Alm desses aspectos negativos relacionando os casamentos prematuros
com a maternidade, o fato de as mulheres deixarem a escola muito cedo, sem
concluir o ensino secundrio, compromete a sua presena especialmente nas
instituies de formao de professores, quer como estudante, quer como formadora
ou gestora. O mesmo acontece em relao ao ensino superior. Todas estas
situaes contribuem para que se faa sentir a sua fraca presena no setor da
educao, o que contribui para a prevalncia da falsa ideia de que os homens so
mais capazes. A educao, vale ressaltar, uma das melhores ilustraes da forma
como se processa a excluso social; na altura da independncia nacional (1975),
por exemplo, os ndices de analfabetismo atingiam 93% do total da populao,
caindo para 51,9% em 2006 (INE, 2008), sendo, deste percentual, 66,7% mulheres.
Por outro lado, preciso fazer alguma justia Lei de Famlia, que
contemplou um amplo leque de direitos relativos igualdade entre mulheres e
homens na relao conjugal e na famlia em geral, como a definio da noo de
famlia (art. 1), dos deveres da famlia (art. 4), das modalidades de casamento (art.
16, 1)54, do reconhecimento da unio de fato (arts. 202 e 203), dos alimentos
devidos me solteira que cria sozinha os filhos (art. 425, 1)55, entre outros. Sem
dvida, um dos grandes avanos foi instituir a violncia domstica como fundamento para
o divrcio, embora a Lei Penal tenha ainda de definir o conceito de violncia domstica.
No entanto, critica-se que, apesar do reconhecimento da unio de fato (arts.
202 e 203) pela Lei de Famlia, esta forma de unio maioritria em Moambique

54

Segundo o art. 16, 1, da Lei de Famlia, o casamento pode ser civil, religioso ou tradicional.
O art. 425, 1, da Lei de Famlia prev: O pai no unido por matrimnio obrigado a prestar
alimentos me do seu filho, desde a data do estabelecimento da paternidade e pelo perodo que vai
desde o incio da gravidez at o fim do primeiro ano de vida do filho.
55

96

no serve como impedimento para contrair matrimnio. Assim, o reconhecimento da

unio de fato para efeitos de partilha de bens fica problemtico no caso em que um
dos cnjuges contraia matrimnio sem antes ser declarada a unio estvel prvia e
procedido o acordo para a partilha.
Quanto ao direito herana e ao uso e aproveitamento da terra, est ele
salvaguardado pela Lei de Terras, e pode ser requerido por homens e por mulheres.
Sem dvida, uma proteo importante sobretudo para elas, pois, ainda que em
Moambique a terra seja propriedade do Estado, esta, tradicionalmente, nos
sistemas de parentesco patrilinear e matrilinear, herdada pelos homens. A
implementao da lei, portanto, permite que as mulheres usufruam da terra, por via
de herana, de forma paritria.
Outro grupo bastante frgil na sociedade moambicana o das vivas, em
grande nmero 0,9% do total da populao (INE, 2003) devido guerra civil, que
ceifou a vida de muitos homens, e alta incidncia de HIV/SIDA em jovens adultos
do sexo masculino. Quanto a elas, o relatrio Direitos de Mulher no Moambique:
dever de terminar prticas ilegais, elaborado pela Federao Internacional das
Ligas dos Direitos Humanos (FIDH, 2007, p. 10), expe que
No dado apoio s vivas da guerra, nenhum servio de cuidados
ou reabilitao dado s mulheres que sofreram especficos tipos de
violncia sexual durante os perodos de conflito. As autoridades
aparentam terem lavado as mos nesta rea, deixando sociedade
no seu todo e s associaes em particular a tarefa de cuidar deste
especfico grupo de mulheres vulnerveis. Em geral, as violaes
aos direitos das vivas so raramente reparadas embora a lei
teoricamente proteja as vivas.

Nessa senda, , ainda, de se ressaltar que os lares geridos por mulheres so

os que tm a maior taxa de pobreza extrema e, com relao epidemia do
HIV/SIDA, que atinge 16% da populao total56 (BM, 2008), Moambique tem a face

56

Em torno de 3,3 milhes de pessoas.

97

da mulher: a prevalncia entre mulheres no grupo de 15-24 anos 2,5 vezes mais
alta que entre os homens. Baseado na prevalncia vrus entre mulheres grvidas em
cuidados pr-natais, a taxa de HIV/SIDA para 15-49 anos de idade aumentou de
14% em 2001 para 16% em 2007.
Quanto ao Direito Comercial, at 2005 continha alguns dispositivos
claramente inconstitucionais, pois vigorava o Cdigo de 1888 e, portanto, no
albergava o princpio da igualdade de gnero, mas tal discrepncia, pelo menos em
abstrato, j foi sanada, de modo que o exerccio de qualquer atividade comercial
paritrio entre homens e mulheres.
Tambm o Cdigo Penal, em vigor desde 1886, vem sofrendo uma minuciosa
reviso com o objetivo de atender ao princpio constitucional da igualdade de gnero,
e entre as possveis alteraes, devem constar: 1- a tipificao da violao conjugal
como crime; 2- a tipificao do assdio sexual (at ao momento s existe como crime
na esfera laboral); 3- a tipificao do incesto; 4- a tipificao do trfico humano como
crime e o reconhecimento da sua dimenso interna, conforme a definio legal
internacional; 5- a descriminalizao do aborto; e 6- o reconhecimento da violncia
domstica contra as mulheres e a sua classificao como crime pblico.
A Lei do Trabalho, n 8/98, de 20 de julho, por sua vez, define os princpios
gerais e estabelece o regime aplicvel s relaes individuais e coletivas de
trabalho, salvaguardando a igualdade de direitos e oportunidades entre homens e
mulheres, a remunerao em funo da quantidade e qualidade do trabalho
prestado, a proteo, a segurana e a higiene no trabalho, a assistncia mdica e
medicamentosa e a previdncia social. Estabelece ainda o direito livre associao
e o direito negociao coletiva e, nos arts. 73 a 76, os direitos especiais das
mulheres trabalhadoras, a proteo da maternidade e a proteo da sua dignidade.

98

Em termos de acesso ao emprego, ainda no existem instrumentos que

permitam monitorar efetivamente o acesso das mulheres quele. Em caso de
candidatos ao emprego com igual qualificao, a primazia costuma ser dada ao
homem, sob a alegao de que as mulheres so menos produtivas devido s
constantes ausncias em razo de sua funo reprodutiva e de assistncia aos
filhos. Alguns dados do Ministrio do Trabalho mostram que, num total de mais de 19
milhes de habitantes, dos quais 10 milhes em idade laboral, ao longo de 2005
apenas 14.956 pessoas se inscreveram nos centros do INEFP (Instituto Nacional do
Emprego e Formao Profissional), e somente 19,4% destas eram mulheres. Foram
recebidas 4.688 ofertas de emprego, das quais 11,6% destinadas a mulheres, e das
2.918 colocaes efetuadas, apenas 12,3% envolveram as mulheres (MITRAB, 2005).
Como se pode abstrair, a situao das mulheres, em Moambique, dadas as
conjunturas socioeconmicas e culturais, sempre foi muito difcil, mas isso no
impediu Florinda Rego de publicar, em outubro de 1913, o artigo Questes
sociais: a Mulher no jornal O Africano, fundado pelos irmos Jos e Joo
Albasini57 em 1909 e com edio em portugus e ronga. De tal texto destacamos o
seguinte trecho:
Desde sempre, o homem, director espiritual da mulher, exerce sobre
esta uma aco opressiva e tirnica, no a educando nunca na s
moral, mas pervertendo-a e impondo-lhe ditatorialmente misso
contrria que devia ser a de toda a mulher livre e consciente. A
imposio referida, porm, longe, mas muito de beneficiar o ditador e
carrasco, ao mesmo tempo perde-o; perde-nos, dizendo melhor!
[...] O egosmo ferino do macho-homem entronou-o e f-lo senhor
absoluto da sua fmea, da sua vctima, que por seu lado o vitima
tambm. [...] mas a mulher tem que ser livre e independente pela
educao, pela instruco e pelo trabalho (REGO, 1913).

57

Joo Albasini sagrou-se como um dos principais defensores da tese da necessidade da educao
feminina, apregoando que a primeira escola que deveria ser aberta na ento Loureno Marques seria
um internato para moas, pois, afirma ele, era preciso isol-las da famlia para poder educ-las de
modo eficiente. O intuito, segundo artigo que publicou em O Africano, no dia 15 de outubro de 1913,
era suprimir o lobolo e, com isso, tirar as mulheres da situao de escravas perptuas dos homens,
obrigadas que eram a cuidar dos afazeres domsticos e da famlia.

99

preciso observar, porm, que Florinda Rego, embora denuncie a opresso

sofrida pelas mulheres, trai o seu prprio discurso conforme designa o homem como
director espiritual da mulher. Outra crtica que, possivelmente por ser uma mulher
branca, no h nenhuma referncia ao universo colonial em seu texto, ou seja, o
discurso desta militante socialista que se opunha obstinadamente aos desmandos
masculinos simplesmente eclipsa a variante racial e a situao da mulher negra e
mulata, conforme analisa Valdemir Zamparoni (2000), que tambm indaga:
No haveria especificidade na tessitura das relaes entre homens e
mulheres brancos, em virtude da forma opressiva de convivncia que
se estabelecia entre estes e seus congneres colonizados? Ora, se
tal vis da realidade escapava compreenso de uma mulher
esclarecida e militante socialista, certamente, o mesmo se dava entre
os colonos em geral, cujo nvel de conhecimento e politizao estava
muito aqum do de Florinda.

De qualquer modo, Florinda Rego, publicando, durante anos, artigos em O

Africano, foi das primeiras mulheres seno a primeira , na ento colnia
portuguesa, a manifestar publicamente a sua inconformidade com a diferena do
tratamento de gnero. Alguns anos mais tarde, precisamente em 1918, tendo sido
extinto O Africano, os mesmos irmos Albasini fundaram O Brado Africano, rgo
oficial do Grmio Africano de Loureno Marques, que, no final da dcada de 1930,
tornar-se-ia a Associao Africana da Colnia de Moambique. Nos anos de 1920,
com a expanso dos servios e negcios, a presena das mulheres no mercado de
trabalho aumentou, provocando uma enorme reao masculina e fazendo com que
jornais, inclusive O Brado Africano, mudassem
seu posicionamento a respeito do papel reservado s mulheres,
certamente porque os membros da pequena burguesia negra e
mulata, cujos interesses representava[m], temiam que o ingresso de
mulheres brancas, apadrinhadas por esposos, parentes e amigos
influentes, acirraria ainda mais a concorrncia por postos de trabalho
e contribuiria para limitar-lhes as chances ou mesmo para expulslos dos poucos empregos que conseguiam manter face crescente
onda racista (ZAMPARONI, 2000).

Em decorrncia dessa oposio masculina macia, em O Brado Africano

100

foram publicados inmeros artigos afirmando que as funes naturais da mulher

no se ligavam vida pblica, mas sim aos afazeres domsticos e aos cuidados da
famlia58. A educao dada s meninas e mulheres, portanto, segundo os articulistas
do jornal, deveria ser voltada para uma formao profissional ou tcnica que
tivesse como centro o seu papel de me em casa, ministrando-se, entre outras,
aulas de costura, culinria e preceitos de higiene59. Dessa forma, o jornal mantinha
uma Pgina para a mulher ttulo bastante sintomtico, percebe-se , em que
escreveram, por exemplo, em prosa e/ou em poesia, professoras e empregadas de
escritrio e comrcio.
Foi mesmo na seo Pgina para a mulher que Nomia de Sousa, em
fevereiro de 1949, publicou o poema Poesia, no venhas!, assinando-o com as
suas iniciais, N.S., despertando de vez a ateno para sua escrita literria, levada a
pblico pela primeira vez em 1948, quando saiu seu poema Cano fraterna no
Jornal da Mocidade Portuguesa. Antes disso, ainda, com onze ou doze anos de
idade, Nomia de Sousa j havia participado, junto com os irmos e alguns colegas
filhos de colonos, inclusive , da fundao de um jornal escolar, segundo ela

58

Valdemir Zamparoni (2000) cita, guisa de exemplo, Leopardo, pseudnimo de um colaborador do

jornal e dono da afirmativa de que lugar de mulher cosendo meias, e Luiz V. lvares, autor do
artigo A mulher, publicado em O Brado Africano de 19 de maro de 1921, no qual preceitua que a
mulher arrastada pelas suas tendncias sentimentais para estar em casa, para ser dona da
sociedade domstica, para exercer a inata aptido simptica e meiga que tem para criar os filhos,
para trabalhar tranqilamente no retiro do lar, esforando-se para agradar o seu esposo, com as suas
obras, com a sua formosura e graa [...] e no insuportvel como a impaciente Xantipa que injuriava o
pobre Scrates... nem como a mulher educada moderna, que com nsia sempre crescente de
prazeres entrega os seus filhos a crear, a uma ama, e passeia todo o dia engalanada, ou gasta o
tempo na leitura dos deleitosos romances sensuais, ou freqenta as reparties ou os lugares
pblicos e civis como dactilgrafa, como advogada, como delegada... ansiosa de, com a sua
demasiada beleza feminina, encantar e enlouquecer os rapages, alis activos e enrgicos
trabalhadores. Empregar para o servio pblico, civis e militares e comerciais as mulheres ou
raparigas inverter a ordem natural que as destinou, pela vocao ordinria, para a nobilssima
misso da maternidade. [...] Tais raparigas que sem freio da Regra da Moralidade, nos seus portes,
nas suas vestes, nas suas audcias, nas suas intenes, que se exteriorizam, de tendncia para se
socializarem... so amostras contagiosas para a educao dos indgenas que vo facilmente imitando
a imoralidade que se arrasta por toda parte.
59
Em 1923, a nica escola para o sexo feminino funcionava na sede do Grmio Africano e contava
somente com 40 carteiras, embora tivesse recebido 196 alunas para serem atendidas por uma nica
professora (cf. ZAMPARONI, 2002).

101

bastante incipiente, feito de forma manual e com durao efmera, tendo sido
publicados apenas trs ou quatro nmeros (LABAN, 1998, p. 245-246).
Como se pode depreender, razes histricas, culturais e polticas explicam a
reduzida participao das mulheres na literatura moambicana em relao ao
homens. Em outras palavras, a dificuldade de acesso instruo, as tradies
seculares que atribuem mulher apenas funes relacionadas com a maternidade e
a criao da prole, os critrios de seleo de obras literrias por editoras, o
sentimento de incapacidade, a falta de estmulo e a pouca visibilidade das mulheres
no espao pblico, tudo se reflete no pouco consumo de obras de autoria feminina,
de modo que, em antologias dedicadas poesia moambicana, poucos so os
nomes femininos figurados alm de Nomia de Sousa60, entre os quais se destacam
Maria Manuela de Sousa Lobo, Ana Pereira do Nascimento, Anunciao Prudente,
Glria de SantAnna, Irene Gil, Marlia Santos e Clotilde Silva.
No perodo anterior independncia, algumas das mulheres que publicaram
obras em Moambique so: Maria do Carmo Abecassis, Matilde Acciaiuoli, Olga
Maria Pedro de Almeida, Maria da Beira, Berta Henriques Bras, Margarida CastelBranco, Maria do Ceu Coelho, Mrcia Ramos Ivens Ferraz, Lisa Gabriela, Maria
Lacerda, Conceio Lobo, Irelndia Maria, Amlia de Proena Norte, Maria Paiva,
Glria de SantAnna e Graa Mascarenhas Mexias Santos. Aps a independncia,
podemos citar: Ana Maria Barradas, Berta Henriques Bras, Sara Pinto Coelho, Ana
Mafalda Leite, Lina Magaia, Isabel Martins, Amlia Muge, Angelina Oliveira, Glria
de SantAnna, Clotilde Silva, Snia Sultuane, Llia Mompl e Paulina Chiziane,

60

No volume III de O Reino de Caliban, organizado por Manuel Ferreira e dedicado poesia
moambicana, na fase anterior independncia somente citada a produo de Nomia de Sousa,
cujo nome, como avia Maria Nazareth Soares Fonseca (2007, p. 506), est presente em todas as
antologias poticas investigadas em diferentes momentos. No volume dedicado a Moambique das
Antologias de poesia da Casa dos Estudantes do Imprio 1951/1963, organizado por A.
Freudenthal e outros, Nomia tambm aparece com o pseudnimo de Vera Micaia.

102

sendo esta uma das mais conhecidas escritoras moambicanas na atualidade61.

Se, aparententemente, o nmero de autoras referidas grande, lembremos
que, em relao s publicaes cujos autores so homens, ele se torna pouco
expressivo. Assim, considerando que, na poesia de autoria feminina, a obra de
Nomia de Sousa foi e continua a ser referncia na literatura moambicana,
buscaremos observar, em Sangue negro (2001), sua nica obra publicada em vida
resultante, bom lembrar, da publicao esparsa de poemas, sobretudo no jornal
O Brado Africano , como documentada a histria e o cotidiano moambicano,
ressaltando a vivncia e a experincia das mulheres num perodo abalizado tanto
pela ordem colonial quanto pela patriarcal.

2.4 So Tom e Prncipe

No gritaremos mais
Os nossos cnticos dolorosos
Prenhes de eterna resignao...
Outro canto se elevar, Irms
Por cima das nossas cabeas
Alda Esprito Santo

Falante da lngua portuguesa e de trs crioulos diferentes62, o arquiplago de

So Tom e Prncipe segundo menor pas do continente africano63, com uma rea de
apenas 1.001 km2 est situado na regio da linha do Equador, no golfo da Guin, a
cerca de 300 km da costa, e constitudo por duas ilhas (So Tom, com 859 km2, e
Prncipe, com aproximadamente 142 km2) e quatro ilhus, dos quais apenas o das
61

Os nomes e obras de todas essas autoras fazem parte da lista Women writing Africa: a
bibliography of lusophone women writers, organizada por Tony Simes da Silva e disponvel na
internet.
62
Forro (ou santomense, falado em todo o pas, exceto na ponta sul), angolar (falado na ponta sul) e
principense (ou lunguy, falado na ilha do Prncipe).
63
O menor pas africano a Repblica das Seychelles que, composta por 115 ilhas e localizada na
2
parte ocidental do Oceano ndico, possui rea total de aproximadamente 444 km .

103

Rolas habitado.
A Histria oficial afirma que, provavelmente, o achamento do arquiplago se
deu em 1460 ou 1461, pelos navegadores portugueses Joo de Santarm e Pedro
Escobar, e, embora a maioria dos autores estabelea que, altura, as ilhas eram
desabitadas, h dvidas de que no fossem j ocupadas pelos angolares 64, povo
cuja imagem foi bastante utilizada, na poca da independncia, para a ideia de
construo nacional.
So Tom e Prncipe tal qual Cabo Verde foi um importantssimo
entreposto comercial e de mo-de-obra escravizada (cf. HENRIQUES, 2000, p. 124;
CALDEIRA, 2004, p. 103), sendo sua populao composta principalmente por
europeus (na maior parte degredados), filhos de judeus e escravizados oriundos da
costa africana65. Desde a instalao do domnio portugus, com larga explorao da
mo-de-obra escravizada66, foi estabelecido o sistema de latifndio as chamadas
roas e a monocultura, destacando-se, num primeiro momento, a produo de
64

Em Esboo histrico das ilhas de So Tom e Prncipe, publicao annima de 1975 cuja
autoria atribuda ao historiador e poltico so-tomense Carlos Neves, afirmou-se que os angolares
j estavam presentes antes da chegada dos portugueses e constituam uma ramificao dos Bantos,
que provavelmente se teria fixado nas regies do Gabo e do Rio Muni e que posteriormente se
tivessem deslocado para algumas das Ilhas do Golfo da Guin (ESBOO, 1975, p. 23). De acordo
com Gerhard Seibert (1998, online), h trs hipteses sobre a origem dos angolares: A mais antiga
e a mais divulgada diz que os Angolares so descendentes dos sobreviventes de um navio de
escravos vindo de Angola, naufragado na costa sul da ilha em meados do sculo XVI. A segunda
hiptese afirma que os Angolares j estavam presentes quando os portugueses chegaram, pois so
descendentes de um povo Bantu com grandes habilidades martimas que vieram a So Tom com as
suas prprias canoas. Segundo a terceira hiptese, os Angolares nem so descendentes de
nufragos, nem se trata de populao autctone da ilha; antes devem ser descendentes de
Cimarrones, escravos fugidos das primeiras plantaes de cana-de-acar a partir do sculo XVI.
65
Destes, trs grupos populacionais se sobressaem: os forros e os angolares, na ilha de So
Tom, e os minui, na ilha do Prncipe. Estes grupos apresentam caractersticas especficas de
lngua e prticas socioculturais, como a questo da infertilidade, que entre os angolares
exclusivamente atribuda ao homem, pelo que a mulher retirada da unio caso no surja uma
gravidez; ao contrrio, entre os forros a infertilidade sempre atribuda mulher.
66
Observemos que essa explorao no foi pacfica, houve vrias revoltas, sendo uma das mais
conhecidas a realizada por Amador, que se autoproclamou rei de So Tom em julho de 1595, e seu
grupo. Amador - que pertenceu a um capito-do-mato e, em decorrncia disso, conseguiu aprender
alguma estratgia de guerra, organizou de forma militar um enorme contingente de escravizados e
combateu os colonos, conseguindo libertar a maior parte do territrio e, inclusive, a administrao
colonial localizada na capital. No entanto, devido ao menor poderio blico e traio de alguns
membros do exrcito, Amador foi capturado e morto em janeiro de 1596, o que no caracterizaria o
fim das resistncias, as quais teriam continuidade por todos os sculos seguintes. Essa revolta, tal
qual a imagem dos angolares, seria utilizada para a construo de uma identidade nacional.

104

cana-de-acar e, posteriormente, a de caf e cacau. Quanto situao das

mulheres escravizadas, um pequeno nmero delas era responsvel pelo servio
domstico na casa senhorial, muitas vezes criando laos de intimidade e
cumplicidade com a famlia do patro; as demais, porm, como relata Arlindo
Manuel Caldeira (1997, p. 82-83),
trabalhavam no campo, ao lado dos homens, em todas as fases de
granjeio da cana-de-acar, estando apenas ausentes nas lides mais
custosas dos engenhos. [...] Quando se d, a partir do sculo XVII, o
recuo da explorao da monocultura do acar, substituda por um
sistema de policultura virado para a produo de mantimentos, deve
ter-se reforado o papel da mulher como trabalhadora agrcola,
acabando por ser ainda mais sobrecarregada, embora aproximandoa do seu papel no tipo de explorao tradicional africano. Se tivermos
em conta que a mulher casada ainda responsvel pela confeco
da comida e pelas tarefas da maternidade, nomeadamente a
amamentao e a criao dos filhos, perceberemos quo difcil era o
seu quotidiano.

Aps a abolio da escravatura, em 1878, foi introduzido o contrato de

trabalho ou, simplesmente, contrato67 , em que trabalhadores, sobretudo de
Angola, Cabo Verde e Moambique, eram recrutados fora68 para prestar servios
nas roas de So Tom e Prncipe. A situao era muito difcil, considerando que,
muitas vezes, no havia o repatriamento dos contratados aps o trmino dos
respectivos contratos, bem como as pssimas condies de trabalho desatendiam os
mnimos direitos dos povos submetidos. Em decorrncia disso, vrios movimentos
contestatrios ocorreram, com destaque para o de fevereiro de 1953, posteriormente
conhecido como Massacre de Batep, decorrente de uma manobra poltica do ento
governador Carlos Gorgulho e cujo resultado foi a morte, pelos colonizadores, de mais
de mil pessoas (na poca, cerca de 2% da populao total) que manifestaram
resistncia ao regime do contrato trabalho forado vigente desde 1875.

67

O contrato foi um sucedneo da escravatura, de modo que os contratados em pouco se distinguiam

dos escravizados (cf. NEWITT, 1981, p. 107; NASCIMENTO, 2004, p. 191).
68
As autoridades coloniais, no entanto, afirmavam que tais trabalhadores iam a So Tom e Prncipe
por sua inteira vontade e mediante contratos livremente celebrados.

105

Nessa senda, considerando que a ditadura salazarista estabelecida em

Portugal nos anos 20 e em vigor at a chamada Revoluo dos Cravos, em abril de
1974 vetava a oposio poltica na metrpole e nas ento colnias, o pas no foi
preparado para a independncia, que ocorreu em 12 de julho de 1975, depois de um
perodo de transio que durou apenas sete meses. So Tom e Prncipe, nessa
poca, estava numa situao bastante complexa, dependente das receitas da
exportao do cacau (em declnio h muito), despojado de competncias haja vista
o xodo portugus, e com uma populao absurdamente sofrida, desconfiada e em
geral analfabeta. Os desafios da governao, portanto, foram acentuados tanto pela
falta de experincia administrativa, quanto pela falta de tradio participativa e
democrtica, sem falar em constrangimentos como a pequenez econmica e o
isolamento geogrfico.
No tocante situao das mulheres, at a independncia, elas estavam, na
sua maioria, circunscritas ao ambiente domstico, com reduzida participao na vida
sociopoltica e econmica das ilhas, apesar de algumas trabalharem em empresas
agrcolas. Aps 1975, graas vontade dos poderes pblicos e ao contexto
internacional do Decnio das Naes Unidas sobre a Mulher 1976-1985,
comearam-se a verificar mudanas significativas na situao da mulher em So
Tom e Prncipe, sobretudo ao nvel legislativo.
Assim, os textos legais existentes em So Tom e Prncipe, dos quais se
destaca a Constituio da Repblica (Lei n 7/90), proclamam a igualdade de
gnero69. Outro exemplo verifica-se na Lei das Condies Individuais do Trabalho

69

O princpio da isonomia est previsto na Parte II (Direitos Fundamentais e Ordem Social),

constituindo o Ttulo I. O art. 15, em seus dois itens, estabelece: 1. Todos os cidados so iguais
perante a lei, gozam dos mesmos direitos e esto sujeitos aos mesmos deveres, sem distino de
origem social, raa, sexo, tendncia poltica, crena religiosa ou convico filosfica. 2. A mulher
igual ao homem em direitos e deveres, sendo-lhe assegurada plena participao na vida poltica,
econmica, social e cultural.

106

(Lei n 6/92), que garante s mulheres, em relao aos homens, a igualdade de

oportunidades, de tratamento e de acesso ao trabalho e ao emprego, bem como
formao e promoo na carreira profissional.
A Lei da Famlia (Lei n 2/77) passou a considerar equivalentes o casamento
e a unio de fato, desde que esta seja exclusiva e esteja legalizada. De tal preceito
decorre que todos os filhos nascidos fora do casamento tm os mesmos direitos que
os outros, cujos pais so casados. Em So Tom e Prncipe, o tipo de relao
predominante mesmo a unio de fato mais da metade das mulheres se
encontram nesta situao e a grande maioria no est legalizada, lembrando que
no h, na Lei da Famlia, dispositivos que protejam a mulher aps a morte do
companheiro. Assim, para terem garantidos os seus direitos herana e chamada
penso de sobrevivncia, as mulheres vivas devem primeiro requerer a
declarao de reconhecimento de unio estvel perante o Poder Judicirio, o que
provavelmente um grande transtorno.
Tradicionalmente, aps uma certa idade, se as mulheres se separam,
decidem permanecer sem companheiro, enquanto os homens tm tendncia a se
unir de novo. Na maioria dos casos, as mulheres vivas ou divorciadas que vivam
em unio de fato declaram o seu estado civil anterior, como forma de manterem um
certo estatuto social ou, ento, as garantias advindas penso o caso mais
comum da unio anterior.
Para contrair matrimnio, a Lei da Famlia estabelece, como idade mnima, 18
anos, mas em casos de emancipao civil ou de autorizao dos pais, pode ser
reduzida at aos 14 anos para as mulheres e aos 16 para os homens.
Por sua vez, a Lei das Condies Individuais do Trabalho (Lei n 6/92)
estipula a licena de maternidade, a no discriminao no emprego, o salrio igual

107

para homens e mulheres que desempenhem as mesmas funes, bem como o

direito da mulher se ausentar do trabalho para fazer consultas pr-natais e
amamentar os filhos. Outro diploma legal que prima pela proteo aos direitos das
mulheres a Lei da Segurana Social (Lei n 1/90), que prev uma medida de
discriminao positiva, ao fixar em 57 anos a idade de aposentadoria para as
mulheres e 62 para os homens.
Na vigncia da Primeira Repblica70, a OMSTEP (Organizao da Mulher de
So Tom e Prncipe)71, brao feminino do MLSTP (Movimento de Libertao de
So Tom e Prncipe), chamou para si a responsabilidade de sensibilizar e mobilizar
as mulheres a fim de participarem no processo de reconstruo do pas. Em 1992, o
Governo criou, atravs do Decreto n 43/92, o Gabinete de Promoo da Mulher e
da Famlia, que tem como objetivo principal o estudo e a anlise da situao das
mulheres, visando a promoo da igualdade de direito e de oportunidades, assim
como a interveno em todas as reas que digam respeito s mulheres e famlia.
Aps a Conferncia de Beijing, realizada em 1995, o governo so-tomense
criou uma comisso nacional para implementar uma Plataforma de Aco. Esta
comisso, juntamente com um grupo de mulheres de diferentes sensibilidades
polticas e estratos sociais, preparou e realizou o I Frum da Mulher Santomense,
em fevereiro de 1996, ocasio em que foi adotada a Plataforma de Aco da Mulher
Santomense, com objetivos estratgicos e recomendaes baseadas na igualdade
de gnero72.
A partir desse evento, foi criado o Frum das Mulheres de So Tom e
Prncipe, uma agremiao formada por ONGs femininas e pessoas fsicas que tinha
70

Perodo de 1975 a 1990, caracterizado pelo sistema de partido nico.

Trata-se da atual OMSD (Organizao das Mulheres Social-Democratas), ligada ao partido MLSTPPSD (Movimento de Libertao de So Tom e Prncipe - Partido Social-Democrata).
72
A referida Plataforma s foi aprovada e parcialmente implementada em 1998, mediante Resoluo
Interna do Primeiro-Ministro (INE, 2002).
71

108

por escopo ser um rgo consultivo do quadro institucional da mulher e acompanhar

a implementao da Plataforma de Aco. Surgiram, tambm, vrias Associaes
e ONGs nacionais cujos trabalhos dizem respeito s mulheres, caso do Instituto
Mutend, da Associao das Mulheres Empresrias e Profissionais de So Tom e
Prncipe, da Associao Pr-Famlia, da Associao Santomense para o Progresso
Familiar e do Centro Josina Machel (cf. INE, 2002).
A participao das mulheres na tomada de decises e na partilha de poderes,
portanto, melhorou bastante, sobretudo no Poder Executivo, tendo sido dados
passos significativos na participao da mulher na chefia de rgos de soberania73.
Na prtica cotidiana, porm, as atitudes profundamente entranhadas e
decorrentes do sistema patriarcal tm perpetuado a desigualdade e a discriminao
contra as mulheres em casa e na sociedade em geral. Ao analisarmos os dados dos
relatrios estatsticos (INE, 2002, 2009), percebemos que, desde tenra idade, assim
como ocorre em outros tantos pases, as crianas so-tomenses ainda so
educadas para ver como normal uma diviso de tarefas baseada no gnero; desta
forma, as meninas so orientadas para os trabalhos domsticos, ao passo que, dos
meninos, espera-se que se engajem em empregos no mercado formal. Quando
atingem a idade adulta, as mulheres quase sempre assumem as responsabilidades
de quase todos os aspectos dos trabalhos domsticos e, alm disso, muitas vezes
so obrigadas a trabalhar tambm fora para a satisfao das suas necessidades e
das da famlia, j que os homens contribuem relativamente pouco para a
manuteno da casa, incluindo as necessidades bsicas dos filhos.
Estatisticamente, do total que perfaz a populao so-tomense, estimado em
157.847 habitantes, 50,8% so mulheres (INE, 2009), sendo a esperana de vida
73

No entanto, isso no retira de So Tom e Prncipe o pior percentual de mulheres considerando

os cargos de Ministras de Estado, Deputadas e Governadoras de Provncia no Poder entre os
quatro pases que compem nossa pesquisa, com 11,4% do total de membros.

109

para estas de 68,5 anos, acentuadamente maior que a dos homens, que de 64,5
anos (INE, 2006). Trata-se de uma populao muito jovem: 69,3% das pessoas tm
menos de 30 anos de idade (desse percentual, 49,6% so do sexo feminino)74 e as
pessoas com mais de 60 anos somam apenas 5,3% (destas, 53,8% so do sexo
feminino) (INE, 2006). Cerca de metade da populao feminina est inserida no
grupo etrio de idade reprodutiva, havendo, portanto, um forte potencial de
reproduo, que se reflete na taxa de fertilidade, equivalente a 5,4 filhos por mulher
(IM, 2008).
No que se refere ao meio de residncia, constata-se que a superioridade
feminina acentuada ao nvel urbano, com 51,4%, ao contrrio do que ocorre no
meio rural, onde o peso das mulheres (49,2%) inferior ao dos homens (INE, 2002).
preciso observar que So Tom e Prncipe um pas essencialmente agrcola e,
ao contrrio do que se passa na maioria dos pases do continente africano,
tradicionalmente so os homens que mais trabalham a terra da a sua maior
concentrao na zona rural , embora as mulheres os apoiem nesta tarefa. Elas, por
seu turno, tendem a estar mais concentradas em atividades ligadas ao comrcio
informal dos centros urbanos75, como o caso das palays como so chamadas
as vendedeiras de peixe , que, contando com os pescadores e suas famlias,
constituem cerca de 9% da populao total (INE, 2002) e, devido ao seu acesso
direto s mais importantes fontes de protenas e posio privilegiada que ocupam
no maior mercado de alimentao do pas, so consideradas menos vulnerveis
pobreza. H quem diga, entretanto, que este fato se deve grande coeso social
74

A partir dos 20 anos, verifica-se que, para os grupos etrios dos 20-49 anos e seguintes, a
proporo de mulheres bastante superior dos homens, o que pode ser devido maior mortalidade
masculina e emigrao masculina para o exterior proveniente destes grupos etrios.
75
De acordo com os dados estatsticos, as mulheres constituem a minoria em praticamente todas as
categorias, exceto para trabalhos tais como a venda a varejo, a venda de peixe no mercado e a
atuao como enfermeira. Em geral, os trabalhos executados por mulheres so mal pagos e pouco
ou nada qualificados.

110

nas comunidades dos pescadores, constitudas principalmente pelos angolares, e

complementaridade entre as atividades econmicas de homens e mulheres,
reforando as ligaes familiares.
Por outro lado, uma grande parte das famlias com um ou nenhum membro
economicamente ativo chefiada por mulheres. Tais famlias costumam ser
numerosas, fato que reflete a informalidade e a instabilidade de relaes, que
excedem em grande medida os casamentos formais. Essas famlias, alm de serem
mais dependentes, caracterizam-se pelas atividades de baixo ou nenhum
rendimento, fato explicado pela desigualdade de gnero ainda encontradia
embora contrria legislao no mercado de trabalho e pelo tempo comprimido
decorrente dos cuidados da mulher com a famlia. Alm disso, a falta de
responsabilidade paterna d lugar a que, muitas vezes, as mulheres chefes de
famlia acabem por suportar a maior parte ou todo o encargo da educao dos filhos.
No tocante s atividades domsticas76, que no so consideradas
econmicas, a predominncia feminina, compreendendo cerca de 20% do total de
mulheres do pas (INE, 2002). As maiores propores de domsticas concentram-se
na faixa etria dos 15 aos 49 anos, ou seja, na idade reprodutiva, o que pode estar
relacionado com a necessidade de mais tempo para ocupar-se de uma famlia
muitas vezes numerosa e dos afazeres domsticos. Comparando com a populao
masculina domstica, esta concentra-se nos grupos etrios dos 10 aos 29 anos,
englobando, assim, uma grande parte dos estudantes (INE, 2002).
Quanto alfabetizao, aps a independncia houve a massificao do
ensino e o aumento da rede escolar para que as crianas de todos os cantos do pas
e de todos os estratos sociais tivessem acesso escola, independentemente do
76

As atividades domsticas compreendem, geralmente, a preparao das refeies, a limpeza da

casa e do quintal, a manuteno da roupa, a ateno e cuidados pessoais aos membros do agregado
familiar, as compras, a conservao dos alimentos, entre outras.

111

sexo. Assim, verifica-se que 84,9% dos habitantes, sejam do meio urbano ou rural,
so alfabetizados, mas a taxa relativa s mulheres (77,9%) bastante inferior dos
homens (92,2%) (IM, 2008).
Essa dificuldade de acesso s escolas, principalmente pelas mulheres, alm
de todo o histrico social e econmico que a elas diz respeito, reflete-se tambm na
literatura, tendo em vista que, at a atualidade, ainda so poucos os nomes
femininos entre os escritores so-tomenses. Nesse sentido, afirma Inocncia Mata
(2007, p. 421):
as mulheres escritoras constituem um grupo privilegiado tanto em
termos de classe e socioculturais quanto por causa do domnio da
escrita, que ainda um poder em frica. Razo por que, de certa
maneira, essas mulheres acabam por funcionar como porta-vozes
deste segmento da sociedade.

Em So Tom e Prncipe, poucas so as escritoras conhecidas at o

momento. Alm de Aurora Jardim e Sara Pinto Coelho, em cujas obras publicadas
na primeira metade do sculo XX ainda no se apresentam traos de reivindicao
nacionalista, os nomes de Alda Esprito Santo e Maria Manuela Margarido delineiam
uma poesia cuja tnica um acirrado compromisso poltico e de reivindicao
nacional, fatores explicados pelo processo de luta pela independncia 77 e pelas
injustias sociais entre outras, as referentes s mulheres que ambas
vivenciaram. preciso lembrar, ainda, com Maria Nazareth Soares Fonseca (2007,
p. 489-518), que so destas duas autoras os poemas escritos por mulheres sotomenses constantes nas antologias mais conhecidas.78
Mais recentemente leia-se, no perodo ps-independncia , destacam-se,
no cenrio literrio, os nomes de Otilina Silva, Maria Fernanda Pontfice, Olinda Beja
77

Alda Esprito Santo , inclusive, a autora da letra do Hino Nacional de So Tom e Prncipe.
No caso, a pesquisa de Maria Nazareth Soares Fonseca alberga o volume II de O reino de
Caliban (FERREIRA, 1976) e o volume dedicado a Angola e So Tom e Prncipe de Antologias de
poesia da Casa dos Estudantes do Imprio 1951/1963 (FREUDENTHAL, 1984), sendo nestes
elencados poemas das duas autoras. J na obra Poesia negra de expresso portuguesa
(ANDRADE; TENREIRO, 1982), aparece somente poemas de Alda Esprito Santo.
78

112

e Conceio Lima, sendo as duas ltimas as mais conhecidas. Na poesia dessas

autoras, tal qual a das pioneiras h pouco referidas, observa-se a interseo entre a
oralidade e a escrita, a preocupao com a identidade cultural dos so-tomenses e
com a ordem social, poltica e ambiental, alm da manifestao dos afetos e dos
desejos.
Assim, levando em considerao a representatividade de Alda Esprito Santo
e Conceio Lima no cenrio da literatura de So Tom e Prncipe, buscaremos
observar, via literatura, a partir das obras inaugurais nosso o solo sagrado da
terra e O tero da casa das respectivas autoras, a trajetria, as prticas e o
cotidiano experimentado pelas mulheres so-tomenses em dois perodos marcantes
da histria do pas, a saber, o de pr e o de ps-independncia.

113

CAPTULO 3

DE MISSANGAS E CATANAS: A ASSUNO DE SUBJETIVIDADES

FEMININAS EM HISTRIAS COTIDIANAS CRUZADAS

Silenciosas, as mulheres? Mas elas so as nicas

que escutamos, diro alguns de nossos contemporneos, que, com certa angstia, tm a impresso
de sua irresistvel ascenso e de sua fala invasora.
Elas, elas, elas, elas, sempre elas, vorazes,
tagarelas... [...] Vocs nos ouvem?
Michelle Perrot

Neste captulo, procuraremos, com a impulso do mote de Michelle Perrot,

analisar um corpus selecionado de textos de autoria feminina que j compem o
cnone das sries literrias de Angola, Cabo Verde, Moambique e So Tom e
Prncipe. Como ressaltado nas consideraes introdutrias, cotejaremos poemas
que documentam o incio das trajetrias criativas de Alda Esprito Santo, Alda Lara,
Conceio Lima, Nomia de Sousa, Paula Tavares e Vera Duarte, buscando dar
expresso s subjetividades femininas e s trajetrias emancipatrias das mulheres
nos contextos em que se produziram as suas obras.
Esta leitura comparativa, ancorada em arcabouos tericos de base
transdisciplinar que procuram discutir ou relativizar constructos fundamentados em
categorias

universais

ou

teleolgicas

especialmente

os

propostos

por

pesquisadoras ps-feministas para empreender a crtica ao edifcio patriarcal que

tem subsidiado uma srie de verdades s quais as mulheres vm sendo
submetidas , objetiva levantar as formas de submisso, os ritos de passagem e as
estratgias de ao a que os sujeitos poticos femininos pretendem dar visibilidade
por meio do discurso literrio.

114

Consideramos que, para levar a efeito uma investigao das formas de

representao

das

subjetividades

hermenutica

dos

cotidianos

femininas

das

nos

mulheres

contextos
angolanas,

referidos,

uma

cabo-verdianas,

moambicanas e so-tomenses faz-se necessria para que possamos interpretar

indcios e vestgios de sua historicidade (DIAS, 1999, p. 251) e, consequentemente,
documentar a revoluo lenta, surda, quase invisvel (GONALVES, 2006, p. 72)
que tm realizado, como ressaltado por Agnes Heller (2008, p. 32) e Michel de
Certeau (2005a, p. 100), tramada por estratgias micro-histricas de resistncia
levadas a cabo no cotidiano privado (domnio em que sua participao notria)
face s foras hegemnicas e masculinas de controle social.
Por opo metodolgica, organizaremos a leitura dos poemas de forma a
acompanhar as marcas que documentam a passagem de olhares que apresentam
as mulheres como objetos das experincias e constructos masculinos para sujeitos
de experincias femininas, observando como, a partir do universo da miudeza, do
aparentemente banal, do trabalho domstico encarado no mundo patriarcal como
no-trabalho, enfim, das missangas do seu cotidiano, as mulheres, nesses pases,
vo lanando mo de catanas que recusam o iderio androcntrico e inauguram
processos de auto-representao (cf. LAURETIS, 1994, p. 217).
Assim, o microssocial (cf. DIAS, 1998, p. 243) e o recorte de tarefas e papis
informais de sujeitos oprimidos como estratgias margem da dominao masculina
centralizaro a anlise, ao invs dos grandes marcos (cf. DIAS, 1992, p. 44)
registrados na histria narrada pelas elites androcntricas (cf. PERROT, 2005, p. 39).
Como o leitor poder constatar, o andamento da anlise dos poemas, tecido
no cruzamento das histrias narradas por sujeitos femininos de vrios pases de
cultura e lngua portuguesa, obedecer a uma gradao que desenhar trajetrias:

115

do silncio ou voz estrangulada fala, ao grito e/ou ao; da alienao

conscientizao; da mimetizao transgresso e, posteriormente, afirmao da
diferena; da ao criativa ao poltica.
Esses trnsitos, contudo, no se do sem complexidade. Por este motivo,
buscaremos, ainda, dar nfase a poemas que se posicionam a meio do caminho,
numa encruzilhada entre a submisso ao mundo masculino e a assuno de
universos femininos.

3.1 Submisses: barreiras e cercados

No poema Av Mariana (1978, p. 51-52), da so-tomense Alda Esprito

Santo, podemos constatar o que consideramos, no corpus selecionado, o grau
mximo de submisso: a personagem mulher, colonizada, negra e contratada.
Como o ttulo sugere, trazida tona a ancestralidade feminina,
representada pela referida Av Mariana, uma antiga lavadeira que foi a So Tom
e Prncipe para prestar servios aos brancos:
Av Mariana, lavadeira
dos brancos l da Fazenda
chegou um dia de terras distantes
com seu pedao de pano na cintura e ficou.
Ficou a Av Mariana
lavando, lavando, l na roa
pitando seu jessu
porta da sanzala
lembrando a viagem dos seus campos de sisal,
num dia sinistro
pra ilha distante
onde a faina de trabalho
apagou a lembrana
dos bois, nos bitos
l no Cubal distante.

Nessas duas estrofes, alm do exerccio de papis informais to

frequentemente ligados ao universo das mulheres, verificamos que, no caso de Av

116

Mariana, a lavagem de roupas se d em circunstncias de contrato79, j que a

mesma chegou um dia de terras distantes, ou, como logo descobrimos, do Cubal,
cidade situada na provncia de Benguela, em Angola, e cuja paisagem marcada
pelos campos de cultivo do sisal. De sua terra natal, porm, quase tudo foi apagado
inclusive a lembrana/ dos bois, nos bitos, uma tradio daquela regio ,
exceto a viagem dos seus campos de sisal,// num dia sinistro/ pra ilha distante, ou
seja, para So Tom e Prncipe, onde, desde ento, passou a viver at chegar
velhice. O cenrio dessa eterna viagem sem retorno a porta da sanzala
(roa), onde a Av Mariana retratada pitando seu jessu (cachimbo de barro),
numa atitude resignada, fato comprovado pela barreira de silncio que se instalou
sobre si e s quebrada por um breve dilogo que reitera a sua desesperana:
Av Mariana chegou
e sentou-se porta da sanzala
e pitou seu jessu
lavando, lavando
numa barreira de silncio.
Os anos escoaram
l na terra calcinante
Av Mariana, Av Mariana
a hora de partir.
Vai rever teus campos extensos
de plantaes sem fim.
Onde terra di gente?
Velha vem, no volta mais...
Cheguei de muito longe,
anos e mais anos aqui no terreiro...
Velha tonta, j no tem terra
Vou ficar aqui, minino tonto.

Se o colquio com o menino foi bastante reduzido, de outra feita, o sujeito

potico onisciente, nas duas ltimas estrofes, estabelece com a Av Mariana uma
interlocuo imaginada, dela aproximando-se graas ao emprego de vocativos (Av
Velhinha, Av minha, velhinha minha) que denotam carinho:

79

A respeito, remetemos ao que afirmamos no item 2.4 do Captulo 2.

117

Av Mariana pitando seu jessu

na soleira do seu beco escuro,
conta Av Velhinha
teu fado inglrio.
Viver, vegetar
sombra dum terreiro
tu mesmo Av minha
no contars a tua histria.
Av Mariana, velhinha minha,
pitando teu jessu
na soleira da sanzala
nada dirs do teu destino...
Porque cruzaste mares, av velhinha,
e te quedaste sozinha.

Desta forma, recontando o fado inglrio de Av Mariana, o sujeito potico 80

realiza o que aquela, em sua barreira de silncio, no consegue deixar registrado:
suas marcas histricas, mesmo que em tarefas desprestigiadas. Traz, portanto,
tona as agruras por esta passadas desde a sua migrao, enfatizando, pela
repetio (lavando, lavando), o cotidiano do trabalho na lavagem das roupas dos
brancos e de desesperana que a consome diuturnamente. Ter a sua atuao
historicizada embora muitas vezes invisvel, no repetitivo cotidiano , de fato,
parece ser o nico consolo disponvel Av Velhinha que, sombra dum terreiro,
na soleira da sanzala, atravessou os anos a viver, vegetar, sem voz suficiente
para driblar um destino imposto e tomado, por si mesma, como um beco escuro e
irreversvel. A micro-histria (cf. DIAS, 1992, p. 44), neste poema de Alda Esprito
Santo, configura-se como uma estratgia para dignificar a contribuio, antes
considerada mida, por parte de mulheres de condio social mais humilde.
A tambm so-tomense Conceio Lima, no poema Residncia (2004, p.
57-58), que descreve a Viso de meu [seu] pai de volta casa de sua me, Sam
Nvi, no Budo-Budo, reitera a presena da ancestralidade no cotidiano:

80

Dada a identificao do sujeito potico com a Av Mariana, cremos tratar-se tambm de uma
mulher, mas no h elementos que nos permitam confirmar categoricamente tal desconfiana.

118

Regressars pela ladeira velha

sem aviso.
Ser como ontem, ao entardecer:
remoto, repentino, o assobio.
E no caminho, um soluo de festa
derramado.
A luz ser hmida
a chuva ntima
sobre a marca dos teus ps.
Dedo a dedo, folha a folha
tocars os cheiros
os sortilgios do quintal
o limoeiro ano da av
o decrpito izaquenteiro
o oc assombradssimo
o kimi morto
e entrada, no barro gravado,
o fantasma do bode branco.
O degrau h-de ranger ao primeiro passo.
Subirs devagar, concreto
sem pisar a tbua solta do soalho.
A porta estar aberta, a tocha acesa.

A relao entre a memria e o cotidiano se expressa num futuro imaginado

pelo sujeito potico, em que a casa da av, iluminada por uma chuva ntima,
representa o acolhimento familiar incondicional possvel chegar sem aviso
eternizado por antigas sensaes sinestsicas, talvez numa aluso ao retorno do
filho prdigo relatado na parbola bblica81. Neste caso, o regresso casa da av
est simbolicamente ligado ao retorno ao tero, consagrando uma espcie de
renascimento daquele que um dia partiu.
Tal ideia ganha sustentao medida que os versos, no curso do poema,
revelam um quintal em situao de abandono e cujos habitantes esto mortos ou

81

A parbola do filho prdigo est registrada no Evangelho de Lucas, captulo 15, versculos 11 a
32, da Bblia. Segundo ela, um pai de famlia tinha dois filhos, e o mais novo pediu a parte da herana
que lhe cabia. To logo a obteve, deslocou-se para um pas distante, gastando-a luxuriosamente.
Sem um vintm no bolso, foi obrigado a trabalhar na roa e cuidar dos porcos e em tal estado ficou
que teve at vontade de comer as lavagens dadas aos animais. Teve, contudo, um insight: voltar ao
lar para pedir perdo ao pai. Aproximando-se da antiga propriedade, foi recebido pelo pai, que
mandou preparar uma festa. O outro filho, transtornado com tamanha recepo ao irmo, procurou o
pai e o interpelou sobre a razo de dispender um novilho com um filho to perdulrio. O pai, por sua
vez, respondeu: Filho, voc est sempre comigo, e tudo o que meu seu. Mas era preciso festejar
e nos alegrar, porque esse seu irmo estava morto e tornou a viver; estava perdido e foi encontrado.

119

beira da morte (decrpito izaquenteiro82, oc83 assombradssimo, kimi84 morto,

fantasma do bode branco), cenrio s modificvel se cultuadas a memria e a
tradio, como demonstram a resistncia do limoeiro da av e a permanncia da
tocha acesa.
A tocha acesa, neste poema de Conceio Lima, pode ser lida como uma
figurao do fogo sagrado, que, de acordo com Fustel de Coulanges (2005, p. 1728), tinha um sentido divino na antiguidade, pois cada casa deveria conter um altar
com cinzas e carves acesos, eternamente, como obrigao sagrada exercida pelo
chefe da casa, encarregado de cobrir os carves de cinza para que no se
consumissem totalmente durante a noite e, na manh seguinte, de reavivar os
carves e alimentar o fogo com ramos secos, ritual que mantinha a unidade e
perpetuidade do grupo familiar.
Assim, em Residncia, conforme reservado ao pai o direito-dever de
regressar antiga casa, dele espera-se que, tendo encontrado a tocha acesa,
retome tambm o culto ancestralidade, recuperando, portanto, o antigo cotidiano
familiar tradutor de uma tradio resistida pela materialidade do limoeiro ano da
av ou, ainda, da casa-tero que, contrariando todos obstculos, mantm-se de p.
Entretanto, como podemos notar, o sujeito masculino o dono da ao,
postas que so, as mulheres, em estado de espera, ou seja, de submisso: tanto o
limoeiro da av quanto a casa permanecem, limitam-se a aguardar a
(re)valorizao de si pelo outro, no caso, o homem.
Outro poema de Conceio Lima cujo sujeito potico se vale da memria,
82

Izaquenteiro uma rvore de grande porte de cujo fruto, izaquente (ou jaca), so extradas
sementes de alto teor energtico.
83
Oc (dos crioulos forro e lunguy) significa mafumeira, rvore de grande porte associada no
imaginrio popular a foras malficas, para cuja copa as bruxas desertam meia-noite, segundo um
mito do arquiplago.
84
Kimi (dos crioulos forro e lunguy), uma rvore lenhosa e muito resistente, de tronco geralmente
adelgaado, utilizada com frequncia para vedaes e demarcao de terrenos.

120

agora para recuperar a infncia e projetar-se num tempo futuro de ausncia

materna, Regao de upa (2004, p. 55), dedicado me da autora:
De que servir o canto
embora claro
quando tu te ausentares
e o silncio possuir a madrugada?
Quem despir do frio
as horas
quando inertes as mos quedarem
sem memria?

A referncia ao regao de upa, recuperadora da brincadeira cujo movimento

semelha o de cavalgar, vivifica a memria de um tempo j muito distante, em que a
figura materna, com sua proteo peculiar, preenche toda a existncia do sujeito
potico.
Tal sensao de amparo se estende at o presente, quando aquele, valendose da memria para representar um universo muito ntimo, associado ao mundo
feminino, teme uma futura ausncia materna em decorrncia da morte. Desta forma,
a figura da me o esteio da vida do sujeito potico, reproduzindo, em ltima
instncia, o cotidiano patriarcal, em que os cuidados domsticos e a criao dos
filhos so atribuies femininas. Entretanto, como bem lembra Maria Lcia RochaCoutinho (1994, p. 34), necessrio ressaltar que
este mesmo processo de sentimentalizao do espao privado
familiar, que confinou a mulher ao lar, outorgou tambm a ela uma
nova forma de poder, um poder no sobre os bens patrimoniais ou a
gesto econmica, mas sobre os bens simblicos dos filhos, uma
vez que ela se torna produtora de sentido, nomeadora de seus atos e
sentimentos, produtora de mandos e dvidas.

Nesta senda, embora a mulher retratada no poema esteja inserida num

espao domstico, o desempenho de seu papel se mostra imprescindvel e
reconhecido pela prole. Em todo caso, no percebemos, ainda, uma quebra aos
valores patriarcais, de modo que a mulher, em Regao de upa, eternizada em
estado de submisso se considerado o contexto de domnio androcntrico.

121

Ainda na senda da memria, o poema Kalua (2004, p. 34), tambm de

Conceio Lima, dedicado aos seus irmos, os netos de Sam Nvi, e descreve
aquela que, possivelmente, seja uma av:
Teu nome to breve e to outro
Sem nenhum adorno
Tua voz to prestes, to pouca no Budo-Budo
Tua saia de riscado, de pano soldado
Tua rao de chua, teu peixe salgado
Teu jeito de dizer parana em vez de banana
Tuas mos delgadas, meninas
To mos, to servas, multiplicando as horas
Teu canto de alm-mar e de ilha
Tua estatura anci na saudade detida
E Magada, tua filha
que nunca a Moambique foi e diz quitxib.

O uso recorrente de anforas ao longo do poema quase elegaco reaviva

a memria dos antepassados, mais especificamente, neste caso, de Kalua, cuja
imagem revelada a partir de traos muito peculiares e sempre ligados ao cotidiano
popular: seu nome no tem nenhum adorno, fala pouco, tem uma saia de riscado,
de pano soldado, come chua e peixe salgado, diz as palavras trocando as
letras, conserva as mos delgadas, canta e possui uma estatura anci.
Dela, ainda, abstramos ter razes moambicanas, o que percebemos ao
serem retratados a rao de chua, prato composto de piro de farinha de milho ou
de mandioca bastante consumido pelos moambicanos, o jeito de dizer parana em
vez de banana e o fato de Magada, tua filha nunca ter ido a Moambique e falar
quitxib, palavra que, em crioulo forro portanto, na lngua so-tomense ,
significa banana-prata.
Kalua, por certo, uma mulher do povo, cuja origem e vivncia so rurais
fator comprovado pela referncia ao Budo-Budo, localidade situada nos arredores de
So Tom e com uma personalidade contida, quase subserviente (Tua voz to

122

prestes, to pouca no Budo-Budo; Tuas mos delgadas, meninas/ To mos, to

servas, multiplicando as horas). No entanto, essas mesmas caractersticas podem
ser lidas como ambguas e, assim, referir uma mulher provavelmente no limite entre
a conservao de uma tradio baseada no sistema patriarcal e a rasura deste.
Neste caso, a voz, embora pouco frequente, sendo prestes, tanto pode significar o
fato de estar a ponto de se pronunciar ou de faz-lo com presteza; a saia, feita de
pano soldado, pode simbolizar um tecido de uma determinada caracterstica
(comum, embora encorpado), mas tambm dizer respeito ao temperamento forte e
intrepidez de carter dessa mulher; finalmente, as mos servas e que multiplicam as
horas, denunciadoras da submisso e da possvel prontido na execuo das
tarefas domsticas, continuam delgadas, meninas, ou seja, no perderam o vio e
apontam para um provvel futuro que ultrapassa a sua prpria existncia, atingindo
os seus descendentes, posto tambm o seu canto ser de alm-mar ou de ilha, ou
seja, isolado em seu contexto histrico-pessoal, mas que dele se projeta para alm.
Em outras palavras, a maior parte das imagens que compem a descrio de
Kalua, no poema homnimo, quando consideradas de forma conjunta, insinuam
uma mulher circunscrita ao domnio masculino/machista e que, embora quase pronta
para pronunciar-se e, pelo vis da resistncia, estabelecer-se contra aquele
enquanto membro da sociedade, por alguma razo ainda dominada e mantida e
em seu antigo (ou ancestral) status, cabendo aos seus descendentes a tomada de
atitudes com o objetivo de super-lo.
Retratando o ciclo da existncia humana, observemos ainda Poema (2004,
p. 59), que Conceio Lima dedica Ao Nelo e ao Tuka, meus [seus] filhos:
Quando de mim emigrar
Tudo o que sou
E o que no tendo sido, fui
Quando eu j no for

123

Nem canto, nem matria, nem clamor

Quando a madrugada vier
vestir de orvalho a minha dor
Quando o mar quedar suspenso
E o colo da terra for acossado pelo silncio
Quando casa regressar
A ptria sombra fugitiva
Da trouxa dos dias guardarei ainda
O murmrio das preces e a viglia
A obstinada memria das guas eternas.

Numa primeira leitura deste poema, percebemos que abordada a finitude

humana a partir de uma espcie de preparao para um rito de passagem (da vida
para a morte) realizada pelo sujeito potico. No entanto, a contundncia suscitada
pelo tema , pouco a pouco, amenizada conforme se d o emprego das anforas
que desguam na sexta estrofe, retirando-se-lhe a dramaticidade e confirmando o
mito do eterno retorno.
Assim, se nas cinco primeiras estrofes nos deparamos com imagens como a
da emigrao do ser e a cessao do canto, da matria e do clamor, bem
como a da dor vestida de orvalho pela madrugada, do mar em suspenso, do
silncio reinante no colo da terra ou da ptria sombra fugitiva, todas tradutoras
da ideia de morte, o desfecho as rasura medida que eterniza a memria das
guas eternas, ou seja, instala a possibilidade de (re)nascimento.
Nessa senda, podemos considerar o colo da terra, por exemplo, no s
como a materializao do espao que guarda o corpo inerte, mas tambm como o
tero da terra, estabelecendo, portanto, a fuso da morte com a fertilidade materna.
Em outras palavras, a terra, tal qual o tero, revela-se a casa de todos os seres
humanos, concluso explicitada na quinta estrofe, com a referncia ao regresso da
ptria sombra fugitiva casa, de tal modo que, afinal, trade casa-terra-tero,

124

alia-se tambm a ptria, maternalmente.

Na ltima estrofe, completando o ciclo, entrevemos, na imagem da trouxa
dos dias, o cotidiano feminino, quer pela lavagem das roupas, quer pelos filhos
carregados s costas, mas tambm uma caixa de Pandora s avessas, em que, em
lugar de restar guardada na caixa (ou na trouxa) a esperana, sobram o murmrio
das preces e a viglia e A obstinada memria das guas eternas, completando o
ciclo e revelando o segredo da vida que, mesmo em constante transformao,
continua para sempre uterina e, portanto, no escapa submisso de uma
sociedade baseada no sistema patriarcal.
O cotidiano tambm retratado no poema Para l da praia (1978, p. 47-48),
de Alda Esprito Santo, que mescla a descrio da Praia da Gamboa, situada ao
norte da ilha de So Tom, com o retrato do dia a dia da gente so-tomense que
habita aquelas paragens, realizando uma espcie de antropomorfizao e exaltao
do meio neste ponto, bem ao gosto da primeira fase do Romantismo brasileiro, nos
idos do sculo XIX , de modo que a baa, descrita logo na primeira estrofe como
morena, beija as praias sedentas com seus pezinhos agrestes.
Entretanto, o aspecto laudatrio posto em xeque imediatamente, quando,
por meio de reiterados vocativos, paisagem so acrescidos os habitantes de
ventres inchados indicativos tanto da frequente e visvel maternidade
(considerando a alta taxa de fertilidade do pas) quanto da fome ou das verminoses
que marcaram a infncia e, portanto, fazem parte da memria do sujeito potico.
Neste momento, j possvel pensar que o ttulo Para l da praia, instale,
de fato, um contraponto entre o belssimo espao natural so-tomense e as
dificuldades experimentadas pelos seus moradores, apresentados como gente

125

pequena85, cujas casas tm teto de andala (folha de palmeira ou coqueiro) e em

que as mulheres executam pequenos servios, como a venda do peixe em feiras ou
mercados86. Desta forma, carregando elas o gam pixi cabea, expresso do
crioulo forro para gamela com peixe, deixam o ninho deserto pensemos, aqui,
no paradoxo do acolhimento e do isolamento ou da aspereza representados,
respectivamente, pelo ninho e pelo deserto e so acompanhadas pelos filhos at o
local destinado ao pequeno comrcio, seja ele na beira das praias ou nas ruas:
Gam pixi cabea
na faina do dia
maninho pequeno, no dorso ambulante
e tu, sonho meu, na areia morna
camisa rasgada
no lote da vida,
na longa espera, duma perna inchada
Mam caminhando pra venda do peixe
E tu, na canoa das guas marinhas
Ai peixe, tardinha
na minha baa
mam minha serena
na venda do peixe
pela luta da fome
da gente pequena.

O universo de luta da fome ou contra a fome, conforme acreditamos mais

apropriado parece ser, a par da memria descritiva do espao pelo sujeito potico,
a tnica do poema. Assim, o ttulo Para l da praia, mais uma vez, revela uma
espcie de resistncia, sobretudo feminina, que se caracteriza no pelo querer
fazer, mas pelo dever fazer, ou ainda, pela imprescindibilidade da sobrevivncia.
Em outras palavras, so as mulheres que, com os filhos s costas como vivenciou
o sujeito potico na infncia, fato que continua a se repetir ao longo do tempo , por
meio do trabalho considerado pequeno, mas significativo para a economia

85

Esta expresso tanto pode caracterizar um retrato da humildade, quanto referir-se s crianas em
especial.
86
Como afirmamos no captulo anterior, a venda de peixe muito comum entre as mulheres sotomenses, pelo que so chamadas palays.

126

domstica, garantem a criao e o crescimento dos filhos e, por via de

consequncia, do pas. E esse reconhecimento a elas o que parece querer o
sujeito potico laudar tanto quanto a natureza ao longo dos versos, sobretudo
quando, com um vocativo, chama a ateno: mam tua, menino,/ na luta da vida.
Nesse sentido, observemos que o vocativo sonho meu, precedido de outro,
criana minha, presente na segunda estrofe do poema, tambm garantem, alm da
identificao, a solidariedade do sujeito potico ao interlocutor-menino que, com sua
camisa rasgada, permanece na areia morna ou na canoa das guas marinhas,
longa espera, pescando, para que, posteriormente, o produto os peixes seja
vendido pela me, vista por ele, apesar de todas as agruras, como serena. Tratase, portanto, de um duplo reconhecimento mulher-me e ao menino-interlocutor
, demonstrando, o sujeito potico, conforme se vale de verbos no imperativo
afirmativo, de vocativos, de cenas do dia a dia ou de expresses como sonho
gritante (mesmo se em oposio areia distante, fator limitativo da oitiva daquele),
a resistncia dos so-tomenses diante das inmeras dificuldades para sobreviver.
Esta mulher retratada no poema, entretanto, ainda se mantm submissa a um
contexto que lhe impe o trabalho e o desempenho da maternidade como
incontornveis.
Alda Esprito Santo tambm se preocupa em historicizar o cotidiano das
mulheres africanas, como podemos observar no poema Trinta e um de julho: dia
da mulher africana (1978, p. 89-90):
Ao longo dos anos da escravido
Na histria das plantaes
Das sevcias dos donos da terra
Me preta curvada ao jugo do senhor
Nas galeras sulcando os continentes
Pilando milho num silncio de sculos.
Me negra arrastando os grilhes
Dum servilismo atvico
Na histria dos homens

127

Me negra eterna
Dos teus filhos morrendo
Morrendo todos os dias
Para erguer os padres de civilizao milenares

Os longos anos de escravido reportados no poema vo muito alm do

perodo em que vigorou o comrcio de seres humanos, abrangendo a situao das
mulheres num contexto colonizador e de domnio masculino/machista.
Na primeira estrofe, retomando a viso do colonizador, o sujeito potico retrata
a mulher como me preta e curvada ao jugo do senhor, ou seja, sujeita
escravizao, maltratada, da a sua presena nos navios negreiros (Nas galeras
sulcando os continentes) ou Pilando milho num silncio de sculos, verso este que,
ligando a atividade das mulheres aos papis informais, tambm se refere submisso
delas a uma cultura androcntrica e quase ancestral , reiterada logo a seguir, com
o ato de arrastar os grilhes/ Dum servilismo atvico/ Na histria dos homens. No
tocante ao silncio, Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 190) afirma que ele,
na representao do corpo feminino, se justifica [...] em virtude da
existncia de outros silncios que clamavam, com mais urgncia,
para serem rompidos. A nsia [...] de criar um corpo nacional,
fincando-o por fortes razes na terra fsica e simblica, como que
adiou essa mirada para si mesma, por parte das mulheres, entre os
anos 50 e 70.

Os padres de civilizao milenares so, portanto, garantidos pelos frutos

colhidos do trabalho executado pela Me negra que vai morrendo todos os dias e
que, entretanto, por sua situao, torna-se eterna. Em outras palavras, temos
estampada a sucesso de mulheres submissas cujas atividades so favorveis ao
sustento do imprio colonizador e/ou masculino, por isso a eternizao situacional
em contraponto morte individual. Desta forma, a mulher negra descrita no
poema, bem como o cotidiano em que est inserida, devem ser lidos
metonimicamente, ou seja, abranger todas as mulheres africanas, fato que leva a

128

crer o ttulo em homenagem ao dia Trinta e um de julho, o Dia da mulher africana:

Me negra emparedada
Ao longo das correntes
De um patro, seu senhor
Me negra, sentada porta da tua cubata
Contemplando os filhos do teu ventre
Vitimados todos os dias nas minas do Rand
Nas areias movedias de todos os desertos
Criados pelas foras do Ocidente
No velho continente.
Todos os dias, todos os dias
Teus filhos tombam
Empapando de rubro o duro barro africano
Me negra, sentada num banco tosco
Da tua cozinha de andala
Onde no chegam as notcias do mundo
De filhos teus lutando pelo Sol
Pelo sol ideal da liberdade
Em terras de frica

Nessa senda, a Me negra representante das mulheres africanas ,

emparedada/ Ao longo das correntes/ De um patro, seu senhor, ou seja, a este
est submetida e tem seu cotidiano restrito porta da tua cubata 87, em que,
sentada, somente lhe permitido contemplar em pensamento os filhos do teu
ventre/ Vitimados todos os dias nas minas do Rand88 ou Nas areias movedias de
todos os desertos/ Criados pelas foras do Ocidente/ No velho continente.
A continuada morte dos filhos Todos os dias, todos os dias/ Teus filhos
tombam/ Empapando de rubro o duro barro africano , entretanto, no conduz a
Me negra rebeldia, exatamente porque seu espao circunscrito porta da
cubata ou ao banco tosco/ Da tua cozinha de andala89/ Onde no chegam as
notcias do mundo.
No entanto, embora estejamos, mais uma vez, diante da representao da
mulheres a partir da maternidade e da priso ao trabalho domstico cotidiano,
87

Habitao humilde coberta de folhas.

A palavra Rand originria de White-waters-ridge, que em sua forma abreviada, ficou
Witwatersrand, e, traduzindo para o portugus, significa Montanha das guas Brancas, local da
maior reserva de ouro da frica do Sul, onde trabalharam muitos moambicanos.
89
Folha de palmeira utilizada para cobrir as cubatas.
88

129

encontramos um sujeito potico que, pedagogicamente, incita-as a despertar dessa

atadura secular:
Me negra, vendida, encurralada
Sofismada nas velhas cidades coloniais
Desperta, me africana
E transforma em antenas
Teus ouvidos.
Hoje, trinta e um de Julho
o dia da mulher africana
Juntemo-nos todas, minha irm, num s elo
Duma ponta a outra da terra africana
E varramos em catadupas as injustias das nossas terras
E faamos do nosso dia
A aurora da liberdade
Da terra africana.

Como podemos notar, o sujeito potico, pelo emprego do vocativo minha irm
e pelo reconhecimento das aflies femininas exemplificadas pela imagem da Me
negra, vendida, encurralada/ Sofismada nas velhas cidades coloniais , aproxima-se
desta e a instiga a, no dia trinta e um de Julho, despertar, transformar em antenas/
Teus ouvidos e propagar a resistncia, de modo que da unio de todas resulte a
reverso da histria das mulheres. Trata-se, porm, de uma projeo, j que no
contexto apresentado no poema, a atitude feminina ainda de submisso.
A angolana Alda Lara, por sua vez, apresenta, em Entardecer (s.d., p. 12),
um sujeito potico feminino que, num jardim ao final do dia, parece se preparar para
uma mudana de estado:
A hora medrosa do entardecer
desfolha mariposas
de sonho
nos jardins...
E vou de mos dadas com ela,
caminhando
silenciosa e leve,
pra no acordar os lilases
que dormem,
encostando
as suas cabecinhas rxas
sobre a almofada dos muros...

130

Vou em bicos de ps
silenciosa e breve...

Ao longo dos versos, percebemos um tom idlico que promove a aproximao

do sujeito potico com os elementos da natureza; assim, o pr do sol apresentado
como uma hora medrosa que, caracterizada por uma certa timidez, hesitao ou
dubiedade, liga-se ao prprio modo de ser daquele, que por isso segue de mos
dadas com ela. Nessa senda, o entardecer seria uma metfora da transformao,
traduzindo um sujeito potico feminino (silenciosa) que se prepara para uma
espcie de retomando o ttulo da obra de Paula Tavares , rito de passagem, tal
qual ocorre com as mariposas, cuja metamorfose um pouco diferente da
borboleta medida que de seu casulo surge a ninfa, uma forma intermediria entre
a larva e o inseto adulto.
A partir dessa leitura, podemos considerar que o sujeito potico atravessa um
perodo de passagem da adolescncia para a vida adulta 90, poca em que se lhe
revelam, de modo bastante delicado ela segue silenciosa e leve , a exuberncia
das formas e a sexualidade que a aproximam tambm da simbogia da ninfa na
mitologia greco-romana, tornando-se, pois, uma espcie de divindade paradisaca
no do rio, dos campos, dos bosques e das florestas, mas, antes, dos jardins
referidos na primeira estrofe do poema. O aflorar de si, portanto, comunica-se com o
futuro despertar dos lilases/ que dormem,/ encostando/ as suas cabecinhas rxas/
sobre a almofada dos muros.
Por outro lado, se optarmos por enfocar em primeiro plano uma leitura
baseada estritamente numa hermenutica do cotidiano feminino, encontramos uma
mulher que, em bico de ps, prepara-se para romper a barreira de silncio que

90

No consideramos a passagem da infncia para a adolescncia porque se trata de um entardecer

e no do perodo que liga a manh ao comeo da tarde.

131

ainda a domina, embora saiba que tal sonho tenha um momento certo para ser
realizado, da o cuidado para no acordar os lilases. Assim, essa menina/mulher
respeita o ritmo necessrio para, com serenidade e delicadeza, proferir a sua voz e,
consequentemente, revelar sua subjetividade perante o mundo; permanece,
entretanto, ainda no campo da submisso feminina.
Focalizando tambm a preparao para um estado feminino diverso do
apresentado como atual, no Poema da mesa pintada (s.d., p. 23), outro poema de
Alda Lara, so descritos o cenrio como j insinua o ttulo e o retrato de trs
meninas sentadas ao redor de uma bela mesa pintada:
Eram trs meninas sentadas
volta daquela mesa
eram trs meninas delgadas
sorrindo ao espelho dos dias
que passavam
e cansavam
de beleza...
Eram trs meninas sentadas
volta daquela mesa,
da bela mesa pintada...
Os olhos, longos e finos,
rasgavam s com sorrisos
as horas desabitadas...
e pelas noites veladas
trocavam lendas e sinos
as trs meninas delgadas

Os verbos no tempo pretrito imperfeito, utilizados ao longo dessas trs

primeiras estrofes, do sinal de um tempo passado recuperado pela memria, o que
tambm confirmado pelo paralelismo Eram trs meninas sentadas/ volta
daquela mesa. O preceito de que o espao interior, caracterstico do mundo privado
e, numa ptica patriarcal, mais voltado ao cotidiano feminino (cf. ROCHACOUTINHO, 1994), confirma-se graas presena das trs meninas descritas
como delgadas, de olhos longos e finos e sorridentes, volta daquela mesa,// da
bela mesa pintada.... Nesse sentido, medida que permaneciam sorrindo ao

132

espelho dos dias/ que passavam / e cansavam/ de beleza..., percebemos que a

vivncia das trs meninas se revela ainda muito ingnua talvez pela juventude ou
pela jovialidade e desprovida de qualquer esboo de preocupao ou tomada de
conscincia dos acontecimentos exteriores.
Ainda que os verbos, nas trs ltimas estrofes, passem a ser empregados no
pretrito perfeito, indiciando um tempo efetivamente operado e que, em tese,
sinalizaria uma mudana de atitude ou ainda uma ruptura dessa alienao conjunta,
em verdade no o que parece ocorrer. Vejamos:
Foi o sonho que as levou?
ou foi a vida, enganada?...
Partiram as trs meninas
de amor e f sufocadas...
Ficaram trs sombras brancas,
bailando nas madrugadas...

Como podemos observar, embora tenha se passado o tempo e cada uma das
meninas seguido o seu rumo, permanece, eternizada na memria, a imagem de
trs sombras brancas,/ bailando nas madrugadas. Assim, o destino das trs
meninas sentadas,/ volta daquela mesa, ao que parece, foi selado pelo universo a
que estavam reduzidas, muito ntimo, determinista e, por isso, caracterstico de uma
vivncia atinente ao sistema patriarcal, cujo final feliz feminino quase sempre o
casamento, da a referncia ao sonho e ao fato de serem, aquelas, de amor e f
sufocadas (reprimidas) e enganadas (iludidas) pela vida.
J no poema Colheitas (1985, p. 29), da tambm angolana Paula Tavares,
h meno ao afloramento da sexualidade, que, na menina, d-se com a menarca,
por volta dos dez anos de idade:
De dez em dez anos
cada crculo
completa sobre si mesmo
uma viagem

133

nasce-se, brota-se do cho

e dez anos depois o primeiro
forma-se espera e cai
por gravidade
ao vigsimo oitavo dia
entre dez e dez anos
prepara-se
para a semente
a terra
aos vinte surge
o arado
a chuva
o sorriso
ALGUNS DEZ ANOS DEPOIS
ESPERA-SE O FIM
de vinte e oito
em
vinte e oito dias

Tal ciclo tem incio, obviamente, com o nascimento nasce-se, brota-se do

cho , caracterizando-se o primeiro grande desafio o ato de andar. Aos dez anos,
com o advento da primeira menstruao, em que o primeiro [vulo]/ forma-se
espera e cai/ por gravidade/ ao vigsimo oitavo dia, inaugura-se uma nova etapa,
esta preparatria para a vida adulta, quando poder procriar. Nesse sentido, Ktia
da Costa Bezerra (1999, p. 54) lembra que, em Colheitas,
confronta-se com uma perfeita analogia entre mulher e planta como
se pode perceber pela forma como as imagens so construdas.
Assim, segundo a voz potica, a vida das mulheres obedece a
determinadas fases que correspondem a diferentes etapas [...] Tratase, na verdade, de um perodo marcado por sentimentos de
ansiedade e expectativa pela possibilidade de estar grvida como
fica claro pela ausncia de vrgulas separando os dois primeiros
verbos. Alm disso, a elipse da palavra fruto/vulo ajuda a instaurar
um clima de mistrio e suspense. Nesse contexto, o tero
transmuda-se na terra sempre pronta para a semente.

Mais uma vez, a fecundidade e o processo reprodutivo so apresentados

como condicionadores da existncia das mulheres; no entanto, se observarmos a
significao do sangue menstrual, que, conforme a teoria de Georges Bataille (2004,
p. 83), envolve alm do sentido da atividade sexual e da sujeira que dele emana,

134

um outro sentido: o da sujeira como um dos efeitos da violncia, constataremos que

o determinismo da procriao feminina , aos poucos, rasurado.
Tal assero se torna mais contundente ao verificarmos que, ao desenrolar
do tema, alm da elementar maturidade corporal que tornar possvel a gerao de
novos seres e, por consequncia, a renovao do ciclo vital (entre dez e dez anos/
prepara-se/ para a semente/ a terra), numa bvia comparao com a Me-Terra
to ao gosto da poesia africana de lngua portuguesa no perodo da prindependncia , neste poema de Paula Tavares d-se o surgimento, do arado/ [d]a
chuva/ [d]o sorriso aos vinte anos, poca em que a mulher atinge sua maturidade
corprea, metaforizando, muito alm da procriao, o direito de assumir o seu
prprio prazer sexual.
Notemos que a forte ligao com a agricultura, presente em imagens como o
arado, a chuva e a prpria colheita, pode ser explicada pela sua relevncia na vida
econmica e na cosmologia angolana, em especial a do sul do pas 91, estreitando a
correlao entre a terra e a mulher/me na sua funo de germinar/gerar.
De qualquer forma, as Colheitas, como percebemos, podem significar no s
os frutos/filhos havidos em decorrncia da atividade reprodutiva, mas tambm uma
espcie de recompensa pessoal advinda de um processo de resistncia feminina a um
sistema patriarcal que reduzia as mulheres a meras coadjuvantes ou matrizes
geradoras de membros para a sociedade. Em tal sentido, pertinente tambm a leitura
de Shirlei Campos Victorino (1999, p. 99-100), para quem, neste poema, verifica-se
a cartografia da vida da mulher desde o incio da puberdade at a
sua entrada na vida adulta com a primeira menstruao. Tambm
podemos tom-la como metfora de uma escritura que est
preparando a semente (ou colhendo-a) uma vez que, realmente,
outro o momento histrico que se deseja marcar.
91

Considerando que Paula Tavares nasceu no Lubango, na provncia da Hula, localizada ao sul de
Angola, compreensvel que sua vivncia e, portanto, a temtica abordada em sua obra guarde
traos culturais mais voltados a essa regio.

135

Finalmente, os versos ALGUNS DEZ ANOS DEPOIS/ ESPERA-SE O FIM/ de

vinte e oito/ em/ vinte e oito dias demonstram a restrio do perodo de fertilidade a
uma fase da vida das mulheres, sendo, a menopausa, uma ameaa ao ciclo de
reproduo e retirando-lhes, portanto, a importncia enquanto matrizes da vida. Por
outro lado, esse fechamento de um ciclo pode ser compreendido para muito alm de
tal aspecto, simbolizando a assuno, pelas mulheres, de seu espao na sociedade a
partir de suas prprias experincias vividas (cf. DIAS, 1992; 1994; 1998).
Como podemos perceber, os poemas que compem este item, mesmo que vez
ou outra esbocem algum desejo de reivindicao ou de mudana de atitude, ainda
ancoram situaes que, simbolizadas pelas barreiras ou cercados sociais, revelam a
submisso feminina em contextos movidos pelo domnio masculino/machista. A
seguir, apresentaremos as encruzilhadas, ou seja, alguns momentos em que as
condutas das mulheres oscilam entre a submisso e a resistncia.

3.2 Encruzilhadas: entre o silncio e o grito

Para termos uma noo de como se configura esse entre-lugar92 na poesia

da angolana Alda Lara, observemos o poema Voz na encruzilhada (LARA, s.d., p.
47-49), que, datado de 1952, composto em redondilha maior com rimas no
regulares, apresentando um sujeito potico acompanhado de dois amigos e
obrigado a, ao chegar a uma encruzilhada, escolher o seu rumo:
A princpio era o caminho
muito direito e relvado.
Eu encontrei-os na estrada,
92

Segundo a ptica de Homi K. Bhabha (2003), o entre-lugar um espao intersticial onde as

culturas convivem e negociam a sua existncia. Trata-se de um espao liminar, situado no meio das
designaes de identidade, cujo movimento evita que a diferena seja vista atravs de polaridades e
binarismos fixos, posto reconhecer as diferenas e encar-las.

136

e caminhmos unidos,
bem unidos, lado a lado.
Por mim no levava nada
a no ser uma medalha
que me dera a minha Me,
mas um trazia bom vinho
e o outro tinha bom po.
Por mim, no levava nada
para to longo caminho
a no ser uma medalha...
Mas caminhmos assim,
e todo o dia cantmos
e todo o dia falmos
e todo o dia sonhmos
ao longo da mesma estrada.
E pela boca da noite,
chegmos Encruzilhada.
Ento pediram-me os dois
que escolhesse o meu caminho.
Vem comigo para o Norte!
Vem comigo para o Sul!
(Mas qual deles o mais amigo?)
Por isso no disse nada
beira da Encruzilhada.
E assim ficmos os trs.
Ento vieram soldados
de ambos os lados da estrada
Um partiu com os do Norte
O outro com os do Sul.
Um deu-me o cantil do vinho
o outro o saco do po.
E s eu no lhes dei nada
porque s tinha a medalha
que no podia partir
e era uma s para os trs.
Fiquei s na Encruzilhada.
E quando a noite desceu
e o tiroteio rompeu
de ambos os lados da estrada
estava s na Encruzilhada
E quando a manh rompeu,
mesmo ali na Encruzilhada
minha vida se perdeu...
De um lado o cantil do vinho
todo partido e tombado.
Do outro lado, cado,
o saco do po branquinho
do meu amigo da estrada,
e a minha medalha inteira,

137

- nica inteira para os trs

sobre o meu peito tombada.
E nessa mesma manh,
a bela cruel manh,
vieram ambos estrada,
para me levarem dali.
Vieram ambos estrada.
Mas eu j no senti nada,
porque j tinha partido
e andava agora feliz
pelos caminhos sem dono,
pelas estradas sem fim.
E foi s nessa manh
que eu vi bem claro o destino
daquela hora-certeza
em que a bala me prostrou.
Ento que eu vi bem claro,
pois deslizando liberta
na via lctea do cu
guiada pelas estrelas,
eu fui encontrar enfim,
l no fundo, bem no fundo,
em companhia da Morte,
e sorrindo para mim,
o meu amigo do Sul
e o meu amigo do Norte.

No novidade que a encruzilhada seja o lugar onde se cruzam estradas ou

caminhos e, portanto, analogamente considerado uma espcie de centro do mundo
que leva reflexo e pausa, logo seguido pelo rompimento da zona de conforto e
pela necessidade de uma tomada de deciso. por isso que, no poema, o sujeito
potico se v, a todo instante, forado a escolher entre dois amigos um que tinha
bom vinho e seguia para o Norte e outro que levava bom po e ia para o Sul ,
situao contraposta unio representada pelo caminho/ muito direito e relvado,
cuja metfora maior a medalha dada pela Me, uma s para os trs. Os signos
medalha e Me chegam a se confundir pela metonmia se considerados sob o
prisma da unio, caracterizando-se, tanto uma quanto a outra, indissolveis, uma s
para os trs. Em tal sentido, essa Me, grafada com a maiscula alegorizante,
assume um valor absoluto ou transcendente, pois a figura materna associada

138

fecundidade da terra. Os verbos, no poema, oscilam entre o pretrito perfeito e o

imperfeito, o que revela o interstcio entre a ao e a indeterminao reforado pelas
anforas, pelo emprego de reticncias, pelos travesses indicativos do discurso
direto e pela existncia de um fio narrativo organizado em redondilhas maiores.
Alm disso, levando em conta que o sujeito potico feminino (liberta,
guiada), o ttulo Voz na encruzilhada se torna bastante significativo, medida que
representa o rompimento da tradio, fruto do patriarcado e do fato colonial, para
instaurar um novo tempo, delineado pela construo de um sujeito cuja pertena
social ele deixa de ser objeto para se tornar parte do mundo e que se torna
capaz de sustentar uma vontade prpria, mesmo que esta chegue beira de uma
letargia e se apresente como uma no-ao (no disse nada).
Nesse sentido, Eni Puccinelli Orlandi (2007, p. 68) afirma que o silncio no
o vazio, ou o sem-sentido; ao contrrio, ele o indcio de uma instncia significativa.
Isso nos leva compreenso do vazio da linguagem como um horizonte e no como
falta. Em outras palavras, precisamos atentar para o fato de que no agir tambm
uma espcie de ao, ou, melhor explicando, constitui uma ao por omisso, de
modo que o carter volitivo continua presente mesmo quando o sujeito potico se
mantm s na Encruzilhada, j que neste caso a escolha a permanncia.
De qualquer forma, trata-se de uma liberdade adiada93, pois, ao focalizar um
espao pblico (estrada ocupada por soldados) e se valer de signos como o
po, o vinho e a medalha (que pode ser associada hstia), a mulher, neste
poema, embora j rasure o discurso catlico, europeu e masculino, ainda no
assume o tom cotidiano que caracteriza o universo feminino, mantendo-se liberta
e, paradoxalmente, guiada.
93

A expresso liberdade adiada de Dina Salstio e intitula um conto de sua obra Mornas eram as
noites (Lisboa: Instituto Cames, 1999, p. 7-8).

139

Outro aspecto a ser observado que a chegada Encruzilhada escrita

tambm com a maiscula alegorizante deu-se pela boca da noite, mais um
smbolo de passagem que pode ser tomado como positivo ou negativo, conforme
seja visto como a preparao para o dia (a reconstruo da prpria vida) ou como a
fermentao do vir a ser (as trevas e, por via de conseqncia, a morte).
Ao contrrio do sujeito potico, os dois amigos j tinham uma noo do
caminho a seguir, mas s o fizeram quando vieram os soldados/ de ambos os lados
da estrada, o que de alguma forma reitera a inrcia do sujeito potico na tomada de
decises. Quanto aos soldados, podemos pens-los como militares ou como
seguidores de uma causa quem sabe um preldio dos partidos polticos que se
formariam em Angola alguns anos depois , j com um posicionamento notrio. Com
a partida dos amigos, um para o Norte e outro para o Sul, o sujeito potico,
permanecendo s na Encruzilhada, acabou por adotar a si mesmo como um
terceiro e prprio lado, o de guardio da amizade, de modo que ficaram sob os seus
cuidados o cantil do vinho, o saco de po e a medalha/ que no podia partir/ e
era uma s para os trs. No entanto, porque desprovido de partidrios, esse ponto
de interseo bastante frgil e, assim, alvo certo de ataques, inclusive dos prprios
amigos, que, ao seguirem para o Norte ou para o Sul, filiaram-se a duas correntes
ideolgicas antagnicas.
Nessa senda, o tiroteio noturno, que, advindo de ambos os lados da estrada,
deu cabo do sujeito potico logo que a manh rompeu, pode ser tomado em seus
dois aspectos: o primeiro como a morte fsica propriamente dita neste caso, o
transcendental se apropria do poema, guiando-o at o seu desfecho e o segundo
como a morte simblica da amizade e, sem dvida, da memria, materializada pela
bala traioeira que prostrou o sujeito potico, pelo cantil do vinho/ todo partido e

140

tombado e pelo saco do po branquinho (...) do outro lado, cado, enquanto a

medalha inteira,/ - nica inteira para os trs jazia tombada sobre seu peito.
Felizmente, e contrariando as expectativas, os dois versos finais da
antepenltima e as duas ltimas estrofes resgatam a esperana da manuteno da
unidade qui tocantes igualdade, nacionalidade e identidade, formando um
simblico tringulo perfeito em concomitncia ao resgate do sujeito potico pelos
amigos: Vieram ambos [o do Norte e o do Sul] estrada. Se a morte fsica se
configura, a simblica no, pois os laos afetivos e a memria so preservados pelo
gestual dos amigos que se renem na tentativa de salvar o sujeito potico. Este, por
sua vez, embora fisicamente no mais sentisse nada porque j tinha partido,
andava agora feliz/ pelos caminhos sem dono,/ pelas estradas sem fim graas
amizade comprovada e resistente s diversidades ideolgicas de cada um.
A imagem da encruzilhada, neste poema, conduz a um encontro com os
outros, sejam eles exteriores, como os dois amigos do sujeito potico, ou interiores,
como a deciso de no tomar partido e, com isso, descobrir uma terceira via chamada
autoconhecimento. Tal posio caracteriza, como afirmamos h pouco, uma rasura ao
discurso masculino que preludia a assuno de uma liberdade no universo feminino,
j que para falar, o sujeito tem necessidade de silncio, um silncio que
fundamento necessrio ao sentido e que ele reinstaura falando (ORLANDI, 2007, p.
69). Assim, embora o sujeito potico tenha se mantido em silncio ao longo de todo
o poema, no h dvida acerca da iminncia de sua voz, como comprova o ttulo
Voz na encruzilhada. Trata-se de uma voz que fala pela via do silncio.
J no poema Vila Maria nmero 6 (2004, p. 52-53), da so-tomense
Conceio Lima, o sujeito potico enuncia, por meio de anforas, o seu gosto pelo
rumor das tardes de domingo passadas na casa de nmero 6 da Vila Maria,

141

bairro situado na cidade de So Tom, e, somente no desfecho, acena para a

equidade de gnero:
Gosto de me sentar na Vila Maria
nas tardes de domingo
E gosto, nas tardes de domingo
na Vila Maria
do rumor da brisa na casa nmero seis.
Gosto do quintal amplo, de barro escuro
onde o verde do xapo-xapo mais puro
e a polpa mais macia, mais algodo
Bananeiras alinhadas como soldados
carambolas, pitangas, maracujs
e os ramos das goiabeiras estendidos
como mos
Gosto da bananeira-flor, entrada
erecta como um guardio
da simetria do seu leque
aberto em oferta
e da sombra que cai a pique
sobre a relva
H um cheiro vegetal, de pomar
mesmo se a maresia atravessa o ar
na Vila Maria nmero seis

Percebemos que a experincia cotidiana a tnica deste poema, da a

descrio da vegetao encontrada no quintal, valorizando a exuberncia da flora
so-tomense, e a proximidade com as pessoas do povo, caracterizadas pela
simplicidade de gestos e aes. O quintal, portanto, apresentado como um local
agregativo, mas tambm tem cunho privado, uma vez que pressupe um proprietrio.
Nesse sentido, invocamos Alfredo Margarido (1980, p. 397), que, embora se refira ao
quintal vislumbrado em O segredo da morta, de Assis Jnior, no impede que suas
palavras sejam vlidas tambm para este poema de Conceio Lima:
Quer dizer que os africanos94 se encontram encerrados num espao
fechado, o quintal, que todavia uma parte da natureza, pois no
existe nenhuma cobertura, associando este grupo aos valores
naturais. O que tambm quer dizer que estes homens so pensados
como naturais ou seja no civilizados. O quintal assim vizinho da
civilizao, mas no ainda civilizao. O que j no acontece com a
94

Leiamos, aqui, so-tomenses.

142

burguesia, cujas casas repetem o modelo europeu, que separa o

homem da natureza, e se lhe ope.

Com base nessa ideia de Alfredo Margarido, o sujeito potico, medida que
ressalta o quintal e o cotidiano domingueiro ali vivenciado, parece, por via de
extenso, estar em busca de sua identidade nacional prxima da primeira fase do
Romantismo brasileiro, em que de igual modo se verifica a preservao dos valores
naturais95 , mas tambm, e a partir de um cenrio ntimo e/ou interior figurado pela
humildade da gente nele inserida, valorizando a sua raiz cultural e existencial.
Assim, percebemos que, no quintal, apresentado como amplo, de barro escuro/
onde o verde do xapo-xapo96 mais puro/ e a polpa mais macia, mais algodo 97
imagens ligadas fecundidade da terra e, simbolicamente, pertena afetiva ao
espao , realiza-se uma espcie de ritual demarcado pela reunio familiar e de
amigos e pela preparao de pratos tpicos de So Tom e Prncipe:
Gosto da azfama de domingo nas traseiras
quando na gamela a lussa promessa
e plos degraus de pedra perpassam gestos e pressa
O crepitar da brasa no fogo
as ltimas ordens o frmito de festa
e o vulto de Ato reclinado no cadeiro
Gosto da inesperada saudao
de nh NTni
De longe, desde o porto
seu gesto antigo de chegar
seu cantante falar
de Santo Anto
pejado de sussurros e secretas novas
e o aguardado modo de puxar a cadeira
para com Nanda partilhar a refeio
Gosto das tardes de domingo
95

No poema Para l da praia (1978, p. 47-48), de Alda Esprito Santo, a que nos reportaremos no
item 3.3, tambm h esse parentesco com o Romantismo brasileiro.
96
No glossrio presente em O tero da casa, xapo-xapo definido como uma corruptela de
sapessape, fruto cuja forma se assemelha a um corao, de cor verde, coberto de pequenos picos
curvos. A polpa muito branca e sumarenta com pequenas sementes (LIMA, 2004, p. 64).
97
Ainda a respeito do dilogo com o Romantismo brasileiro, estes versos lembram muito a Cano
do exlio, de Gonalves Dias. Retomamos tambm um dado biogrfico de Conceio Lima, que
durante muito tempo viveu distante de So Tom e Prncipe, para estudar e trabalhar, numa espcie
tambm de exlio, embora voluntrio.

143

na casa nmero seis da Vila Maria

onde as horas se repartem como gomos
iguais
e os encontros tm a conivente magia
dos rituais.

Uma leitura baseada numa hermenutica do cotidiano feminino s possvel

se considerarmos que o poema est inserido na obra O tero da casa, ttulo marcado
pela presena de um feminino interiorizado. Assim, ao passo que Vila Maria nmero
6 representa a casa, podemos entender o cotidiano ali descrito como alusivo ao
tero da casa e, por isso, ligado ao mundo privado, frequentemente associado
representao das mulheres (cf. ROCHA-COUTINHO, 1994). Tal ideia se confirma
medida que o sujeito potico descreve o cenrio do externo para o interno, ou seja,
apresenta a casa nmero seis a partir de seu quintal, situado na frente (Gosto da
bananeira-flor, entrada), at chegar cozinha, aos fundos (Gosto da azfama de
domingo nas traseiras/ quando na gamela a lssua promessa) e, portanto, atingir o
cerne, a intimidade o tero , da casa. Alm disso, como bem afirma Marilu Albano
da Silva (2009), a cozinha tambm se impe como espao social
por meio das condies que ele oferece para a produo dos
alimentos, a circulao de objetos domsticos entre as famlias, a
comunicao de saberes e o prazer de criao de receitas para
exp-las mesa, durante festividades e encontro com amigos. O
trabalho domstico, principalmente o culinrio, exige uma memria
de gestos transmitidos pelos mais velhos, incorporados de tal forma
pelas novas geraes, de modo que pelo aroma, consistncia das
comidas pode-se identificar o tempo de cozimento, temperatura
necessria para cozinhar ou assar os alimentos, sem que seja
preciso regras descritas em receitas.

Observemos, ainda, que, no quintal, esto as Bananeiras alinhadas como

soldados, os ramos das goiabeiras estendidos/ como mos e a bananeira-flor,
entrada/ erecta como um guardio, como a proteger o universo ntimo ou feminino
que desvendado pelo vai e vem necessrio para o preparo da refeio com
todos os seus sons, cheiros e gostos domingueira em famlia e pela recepo de
pessoas prximas e, portanto, autorizadas a partilhar da refeio, caso de nh

144

NToni que, De longe, desde o porto, faz uma inesperada saudao, reiterando
o seu gesto antigo de chegar/ seu cantante falar/ de Santo Anto98/ pejado de
sussurros e secretas novas. Finalmente, no podemos deixar de referir o fato de
que o homem, representado por nh NToni, vem do espao exterior da rua e
se ope presena interior de Nanda, reiterando a primazia das mulheres no
universo domstico; com ela, porm, ele partilha a refeio, num prvio e breve
anunciar da equidade de gnero.
O estgio entre a submisso e a resistncia tambm configurado no poema
Miserere (s.d., 19), de Alda Lara, cujo ttulo reporta ao Salmo 51, um dos sete
salmos penitenciais, caracterizado pela profisso de orao como apelo
misericrdia divina a partir da prpria experincia existencial, ou seja, trata-se de
uma confisso e, portanto, do reconhecimento de uma falta , seguida de splica
de perdo (cf. AUZANI; BACKES, 2009). por isso que, j na primeira estrofe, o
sujeito potico implora:
Perdoai-me Senhor!
Perdoai-me, que eu no sabia...

Em seguida, como do a entender as reticncias, ele passa a relatar as

adversidades sociais que, em seu ponto de vista, so graves e para as quais se
mostrava ignorante ou alienado:
No meu palcio
batido por todos os mares de coral,
encastoada em espumas,
e rendas,
e ouropis,
coberta de cetins e de anis,
no meu palcio de iluso
onde cantam sereias pela noite dentro,
Senhor!
eu no sabia nada...
Foi preciso que o cu se cobrisse
de nvens negras,
98

Trata-se de um cabo-verdiano da Ilha de Santo Anto, talvez a mais rural do arquiplago.

145

e a tempestade sacudisse
a solido dos meus sales,
para que eu, transida de medo,
descesse aos subterrneos do meu palcio,
em busca de proteco
e calor...
E nos subterrneos...
s encontrei dor maior que a minha...
medo maior que o meu...
e loucura,
e suor,
e fome,
e dio frio,
e revolta surda,
e o cheiro putrefacto dos corpos
que trouxe a maresia...

Na primeira destas trs estrofes, o sujeito potico estabelece um polo

comparativo de sua vida com a de algum da realeza, intocvel e protegido de
qualquer dissabor, da a presena de sintagmas com um trao bastante feminino,
diga-se de passagem como palcio, espumas, rendas, ouropis, cetins e
anis. como se pintasse um quadro e que, dos mares de coral, representao
simblica do sangue, surgisse, entre as espumas, tal qual a de Botticelli, uma
Vnus alta, difana, esguia e indiferente a tudo que lhe exterior. No entanto, a esse
cenrio impassvel opem-se a loucura, o suor, a fome, o dio frio, a revolta
surda e o cheiro putrefacto dos corpos, reveladores das mazelas sociais que o
sujeito potico feminino (transida de medo) foi forado a ver medida que se operou
a sua descida aos subterrneos do palcio metfora da intimidade para escapar
do cu coberto de nuvens negras e da tempestade que assolava os sales.
Se optamos por uma leitura de ordem poltica, sem muita dificuldade
enxergamos, neste poema, o retrato da situao colonial, em que a descrio do
palcio e da mulher que o habita99 atrelada ao mundo do colonizador, ao passo

99

Para este ponto, se assim o desejarmos, podemos at nos reportar biografia de Alda Lara, que,
durante algum tempo inclusive em 1949, poca em que foi escrito o poema , viveu em Portugal a
fim de dar continuidade aos estudos.

146

que, circundando essa espcie de redoma, esto os mares de coral ou sangue

e os subterrneos que marcam a vida dos povos colonizados. Trata-se, portanto,
de um sujeito potico que transita entre os processos de cafrealizao 100 ou de
assimilao101 conforme o vejamos como branco ou negro e de assuno de
uma singularidade feminina que o faz tomar atitudes de acordo com sua prpria
vontade e no decorrente do meio.
Em outras palavras, percorrendo os subterrneos de seu palcio que
essa mulher, mesmo transida de medo expresso bastante interessante por
conciliar o absoluto pavor com o estado de transe , (re)conhece o prprio interior e,
a partir de ento, torna-se capaz de observar criticamente o que se passa no mundo
exterior. evidente que precisamos sempre lembrar que o referido percurso
rasurado por um discurso catlico e, portanto, europeu que, em lugar de
amparar, soterra ainda mais o colonizado, impondo-lhe, tambm, as ordens de um
sistema religioso fugitivo s suas razes. De qualquer forma, ainda que, ao longo do
poema no se verifique qualquer esboo de ao, o fato de j observar para alm do
palcio, que caracteriza o espao ntimo ou interno tradicionalmente ligado s
mulheres (cf. ROCHA-COUTINHO, 1994), e reconhecer a prpria ignorncia ou
alienao um comeo bastante promissor.
Nesse poema de Alda Lara, como pudemos verificar, embora j de posse da
conscincia a respeito dos desmandos advindos do sistema patriarcal, a mulher no
estabelece ainda uma ruptura com tal domnio masculino/machista, continuando

100

A palavra cafre tem origem rabe (kfr ou kafir) e designa, originalmente, um no-muulmano,
um infiel (cf. SANTOS, 2001, p. 55). Mais tarde, o termo se tornou estigmatizante e passou a ser
tomado como uma assimilao s avessas, consistindo na aceitao dos valores africanos pelos
portugueses e implicando uma mudana radical no estatuto de civilizado do portugus, pois adotava
modos de vida tidos como selvagens (cf. SANTOS, 2001, p. 54).
101
J nos referimos ao termo assimilao no captulo anterior, de modo que recorremos s
observaes l efetuadas. Para o momento, basta-nos lembrar que os assimilados so recorrentemente
apresentados como seres divididos entre dois mundos o do colonizador e o do colonizado , sem que
pertenam a qualquer um deles, expressando uma hibridez cultural intrnseca (cf. NOA, 2002, p. 309).

147

nele encerrada. Em tal sentido, tambm a aproximao da terra com a maternidade se

mostra um recurso bastante utilizado para indicar a passagem do estado de submisso
para o de resistncia, ainda que se trate de um interstcio, como percebemos com a
leitura de outro poema da autora, Presena africana (s.d., p. 57-58):
E apesar de tudo,
ainda sou a mesma!
Livre e esguia,
filha eterna de quanta rebeldia
me sagrou.
Me-frica!
Me forte da floresta e do deserto,
ainda sou,
a Irm-Mulher
de tudo o que em ti vibra
puro e incerto...
A dos coqueiros,
de cabeleiras verdes
e corpos arrojados
sobre o azul...
A do dendm
nascendo dos abraos das palmeiras...
A do sol bom, mordendo
o cho das Ingombotas...
A das accias rubras,
salpicando de sangue as avenidas,
longas e floridas...
Sim!, ainda sou a mesma.
A do amor transbordando
pelos carregadores do cais
suados e confusos,
pelos bairros imundos e dormentes
(Rua 11!... Rua 11!...)
pelos meninos
de barriga inchada e olhos fundos...
Sem dores nem alegrias,
de tronco nu,
e corpo musculoso,
a raa escreve a prumo,
a fora destes dias...
E eu revendo ainda, e sempre, nela,
aquela
longa histria inconsequente...
Minha terra...
Minha, eternamente...

148

Terra das accias, dos dongos,

dos clios baloiando, mansamente...
Terra!
Ainda sou a mesma.
Ainda sou a que num canto novo
pura e livre,
me levanto,
ao aceno do teu povo!

Diferentemente de Voz na encruzilhada, o poema Presena africana no

obedece a nenhuma forma fixa e nem apresenta rimas, sendo abundantes as
aliteraes, as reticncias e as exclamaes. Os verbos so preponderantemente de
ligao, com destaque para o ser, e na maior parte das vezes aparecem
empregados no presente do indicativo ou no gerndio. No campo temtico, a
mulher quem desponta como sujeito as expresses ainda sou e ainda sou a
mesma so repetidas cinco vezes ao longo dos versos e sua auto-descrio, feita
na primeira pessoa do singular, retoma as imagens da natureza e as interliga com a
maternidade. Assim, uma mulher que se afirma Me forte da floresta e do
deserto, deixando-nos claro que, novamente, estamos diante de uma Me
assinalada pela maiscula alegorizante que a transcendentaliza, mas no a afasta
de um cotidiano de notas simples como A dos coqueiros,/ de cabeleiras verdes, A
do sol bom, mordendo/ o cho das Ingombotas.../ A das accias rubras,/ salpicando
de sangue as avenidas,/ longas e floridas....
Na seqncia, o tom altrusta configura essa mulher/Me102, que se apresenta
como aquela que trasborda de amor pelos carregadores do cais/ suados e confusos,/
pelos bairros imundos e dormentes e pelos meninos/ de barriga inchada e olhos
fundos. Nesse sentido, sob a perspectiva masculina de Amndio Csar, Alda Lara foi
antes de mais nada Mulher. E a sua estranha humanidade para com o mundo vivo
102

Maria Lcia Rocha-Coutinho, ao tratar da maternidade como destino ltimo da mulher, afirma que
esta no mais identificada serpente do Gnesis, ou a uma criatura sbia, astuta e diablica [...],
mas transforma-se em um ser doce e sensato, de quem se espera comedimento e indulgncia
(1994, p. 35).

149

que a cercava vem-lhe exactamente do fato de ser apenas Mulher. Tudo o mais lhe
surge por acrscimo. (CSAR, 1978, p. 14). Tal compaixo do latim, compassione,
sofrer junto torna a autora mais sensvel s injustias sociais e isso, sem dvida,
refletido em seus poemas; em Presena africana, o sujeito potico, referindo-se
possivelmente ao trabalho forado, focaliza o tronco nu,/ e corpo musculoso e o
considera o smbolo da raa [que] escreve a prumo,/ a fora destes dias.
Finalmente, a terra volta a ser invocada pelo sujeito potico, que a toma como
sua Minha terra.../ Minha, eternamente... e a descreve como das accias, dos
dongos,/ dos clios baloiando, mansamente..., deixando clara a aluso a Angola,
que, em proximidade com a imagem da Me/Mulher, vista no como a ptria, mas
sim como a mtria (cf. FERREIRA, 1989), afastando, desta forma, o patriarcado
decorrente da situao colonial e revalorizando as tradies de linha matrilinear que
antes reinavam em grande parte dos territrios africanos. Para a mulher representada
em Presena africana, mesmo todas as agruras que teve de enfrentar, o que
acentuado pela conjuno concessiva, de sua memria jamais se apagou o amor pela
sua terra e pela sua gente: E apesar de tudo,/ ainda sou a mesma! Ao analisar o
poema, Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 226) afirma que, nele,
emerge o corpo fsico da terra, recuperado pelos seus traos
naturais, ao mesmo tempo em que o local da cultura comea a
emergir. Surgem bairros e ruas (Ingombotas, Rua 11); o dendm;
os dongos; as accias, etc. O eu-lrico tenta identificar-se com essa
mesma terra, pelo vis da rebeldia. A emoo toma conta do ritmo do
verso; as exclamaes e reticncias, ainda fortes presenas, ganham
nova roupagem e dimenso. Rasura-se a previsibilidade e a terra do
cantador [...] toma seu lugar na cena textual, comeando a
apresentar-se como diferena.

J em Romance (s.d., p. 35-36), tambm de Alda Lara, observamos que a

composio em redondilha maior descreve uma menina de olhos belos imersa em
seus prprios pensamentos aparentemente ligados possibilidade de casamento:

150

Menina dos olhos belos

dos verdes olhos to belos,
menina dos olhos tristes...
Sentada nessa varanda
onde no passa ningum
porque esperas soluando
todo o dia quem no vem?...
Menina dos belos olhos.
Mos cruzadas. Olhar vago.
Nem o mais ligeiro afago
o vento aqui te deixou...
Posta ento nessa varanda,
porque esperas noite e dia,
to serena e to sombria
quem por aqui j passou?...

Por meio do vocativo e das anforas que percorrem todo o poema, o sujeito
potico, em lugar de estabelecer um dilogo, pinta103 o retrato de uma menina de
olhos belos, verdes e tristes, sentada na varanda, a bordar possivelmente o enxoval
para o seu casamento, como sinaliza o ttulo Romance. A conteno de gestos e
at mesmo a passividade decorrente do fato de se manter sentada e de mos
cruzadas na varanda, alm da descrio dos olhos como belos, verdes e tristes, so
caractersticas reveladoras de um perfil de mulher segundo o iderio patriarcal e
eurocntrico. Desta forma, podemos inferir que se trata de uma menina a quem,
provavelmente pela criao que teve, no facultada por proibio ou por
ignorncia a liberdade de escolha, sendo seu destino gravado num dever-fazer
ligado vida domstica e privada, da a preparao do enxoval para o matrimnio e
a espera de um possvel candidato a despos-la:
Se tu soubesses menina!...
Enquanto bordas sonhando
em tua toalha fina,
bem perto desta varanda,
quantas varandas quebraram!
quantas meninas deixaram
suas to belas varandas,
103

Nas artes plsticas, alguns quadros poderiam representar a menina retratada neste poema de
Alda Lara, como por exemplo: A costureira (1869), de William-Adolphe Bouguereau; Mulher
costurando (1880), de Mary Cassat; Mulher costurando (1879) e beira-mar (1883), de Pierre
Auguste Renoir.

151

e nunca mais retornaram...

Quantas! Quantas!
E tu, sentada bordando,...
E tu, sozinha esperando,
alta noite, longo dia,
por quem te esqueceu, passando...
E tu, sentada, sonhando...
Ho-de apagar-se as estrelas
h-de enrugar-se o arvoredo
E tu, sentada, sonhando
em silncio, o teu segredo...

Podemos perceber, entretanto, que o sujeito potico, ciente da alienao da

menina, lamenta que esta, mantendo-se em posio to passiva e sonhadora, no
enxergue a realidade104 e, consequentemente, tenha seu universo adstrito s
atividades domsticas consideradas prprias das mulheres , deixando de
contribuir para a assuno de uma nova feminilidade cuja principal caracterstica o
querer fazer. Assim, mesmo que pela via do pensamento, o sujeito potico a incita:
Menina! Parte! Olha o tempo!
Pega na tua, esta mo...
Irs pela madrugada
em teu cavalo alazo!
Irs de cabelo solto
e larga saia rodada,
irs de corao livre,
entoando uma cano!...
Irs! E contigo, certo,
s teu destino liberto
S tu, sozinha, procura
doutra estrela, noutro cu,
em busca de quanta vida
esta morte em ti nasceu!...

A referida ruptura, ao que demonstra, deve se dar do mbito interno para o

externo, ou seja, embora o sujeito potico esteja pronto para estender-lhe, em apoio,
a mo (Pega na tua, esta mo...), cabe menina a tomada de conscincia e/ou de
atitude em favor de sua liberdade de expresso e escolha. A promessa do novo
104

No item 3.3, abordaremos os poemas Mtria (2004, p. 17-18), de Conceio Lima, e Voz negra
das Amricas (1978, p. 111-112), de Alda Esprito Santo, que apresentam sujeitos poticos vidos
por proporcionar s mulheres a possibilidade de enxergar, para alm das sombras, a
realidade/verdade, numa aluso ao mito platnico da caverna.

152

tempo, contudo, tentadora, conforme se agregam aos versos imagens de

conotao positiva o cabelo solto ao vento, a larga saia rodada, o corao
livre, a cano entoada e afeitas a uma espcie de rito de passagem que,
simbolicamente, mata a menina passiva para dar voz mulher que, livre de seu
antigo destino, empenha-se na procura doutra estrela, noutro cu, desbravando a
prpria vida. Para finalizar, recorremos s palavras de Rita Chaves (2005, p. 66-67),
que, a respeito da esttica da angolanidade, afirma:
Em contraposio ao equilbrio clssico, a esttica da angolanidade
vai se pautar por uma organizao que privilegia a multiplicao,
concretizada no poema tanto pela presena dominante de imagens
cumulativas quanto pelo uso da repetio como recurso estilstico
traduzindo uma ntida atrao pelas estruturas paralelsticas que,
sendo prprio da poesia, no refratrio dico da narrativa. A
necessidade de tudo dizer revelando o desejo de aderir experincia
imediata acaba por atribuir linguagem o papel de passar a vida a
limpo. Tudo , desse modo, assunto para o texto potico. Ao lado da
irrevogabilidade das grandes questes da Histria, surgem os cacos
da vida cotidiana, da histria mida, fatia que coube ao sujeito viver
entre os fios cortados pela opresso. Ao poder, cabe ordenar o
descompasso dos sinais emitidos pelas notas de cada universo. Por
isso, entre as grandiosas imagens que procuram espelhar a partida
para a guerrilha, ato herico que a hora solicitava, emergem as
lembranas dos retratos fugazes, a compra do jornal dirio, do po
ou do leite de manh.

Na senda da necessidade de representar a angolanidade, como reportado

acima, so apresentados, no poema Rapariga (1985, p. 27), de Paula Tavares, os
preparativos para a cerimnia retratada no poema que a este sucede no livro,
EXACTO LIMITE (1985, p. 28), realando a tradio nyaneka, etnia agropastoril do
sul angolano:
Cresce comigo o boi com que me vo trocar
Amarraram-me j s costas, a tbua Eylekessa
Filha de Tembo
organizo o milho
Trago nas pernas as pulseiras pesadas
Dos dias que passaram...
Sou do cl do boi
Dos meus ancestrais ficou-me a pacincia

153

O sono profundo do deserto,

a falta de limite...
Da mistura do boi e da rvore
a efervescencia
o desejo
a intranqilidade
a proximidade
do mar
Filha de Huco
Com sua primeira esposa
Uma vaca sagrada,
concedeu-me
o favor das suas tetas beres.

Como podemos observar desde os dois primeiros versos, o poema retrata a

experincia de uma menina (Rapariga) prestes a atingir a puberdade, por isso a
referncia tbua Eylekessa dois pedaos de madeira amarrados em cruz e
preso s costas para corrigir a postura feminina e prtica do alembamento105,
espcie de dote pago aos pais da noiva, geralmente em forma de bois, para
compensar a perda da fora de trabalho da moa pela famlia, com o casamento.
A situao da Rapariga apresenta-se como submissa tradio angolana
ou, mais especificamente, a nyaneka, retratada: Amarraram-me, Trago nas pernas
as pulseiras pesadas. No entanto, no contexto da obra de Paula Tavares, Ritos de
passagem, possvel considerar que, antes de se operar, efetivamente, uma
subverso da ordem simbolizada pelo pulo do cercado, ocorrido, por exemplo, no
poema Desossaste-me (1985, p. 30), que veremos no item 3.3, preciso que o
sujeito potico feminino d a conhecer o contexto socioeconmico e cultural em que
est inserido a Rapariga. Nesse sentido, Maria Nazareth Soares Fonseca (2008, p.
83-84), ao focalizar a obra de Paula Tavares, afirma:
Em muitos poemas de Ana Paula Tavares, a escrita literria se tece
com a observao de tradies e de rituais preservados ainda na sua
regio de origem e permanncia at a juventude, a Hula, no Sul de
105

Alembamento, alambamento e lobolo so expresses equivalentes. A respeito, veja-se a nota 51,

item 2.3, do Captulo 2.

154

Angola. Desse espao, Paula Tavares absorve os cheiros, sons,

corais, canes, numa atitude de respeito aos rituais que celebram
as passagens do tempo e da vida. Com uma percepo cuidadosa, a
escritora apreende os costumes da tradio e os utiliza como
motivao potica. Atenta aos trabalhos feitos pelas mulheres,
tradio neles inscritas, com relao ao cuidar (da casa, da famlia,
dos mais-velhos, dos doentes) e ao zelar pela vida, a poetisa
observa o modo como as necessidades cotidianas so
desempenhadas, de acordo com os rituais que demarcam lugares e
estabelecem funes que passam de gerao a gerao.

A denncia, mnima aqui, pode ser observada no campo da subjetividade do

sujeito potico feminino sob a forma de pulseiras pesadas que lhe imobilizam ou
obstaculizam o movimento das pernas e, consequentemente, no espao social. Nesse
sentido, ao se referir tbua Eylekessa, s pulseiras pesadas e ao se definir como
Filha de Tembo e Filha de Huco, o sujeito potico feminino demonstra estar em
vias de atingir o estgio pbere e, portanto, prestes a realizar o rito de passagem,
cujos preparativos so explicados por Carlos Estermann (1960, p. 80-81):
Em tribo nenhuma existe uma fase preparatria propriamente dita,
seno nos Humbes e subtribos. Ali, as candidatas cerimnia passam
uma temporada, acompanhadas por raparigas mais novas, em
passeio pela terra, como hspedes das casas de parentes e amigos. A
este perodo, de trs ou quatro semanas, chamam otyi-pwa-endo, que
quer dizer acabar de andar, ou passear, nome que est em
correlao com o tempo de recluso relativa que se segue durante o
desenrolar do rito. Juntam-se em geral duas ou trs candidatas, cada
uma delas com a companhia de trs meninas. Entre estas, escolhe-se
uma rainha, a chamada Tembo, ou dona de casa, que traz por
distintivo uma pequena coroa feita com prevides de abbora, colocada
no na cabea mas sobre o peito. Goza do privilgio de iseno de
qualquer trabalho durante este tempo. As raparigas que vo ser
submetidas ao rito trazem nas mos, durante as suas passeatas, um
pequeno basto e uma moca. De modo geral, tais objectos so
oferecidos pelo rapaz que pensa em casar mais tarde com a moa.

Em meio paisagem agropastoril, revelada a partir de referncias ao boi,

rvore, ao deserto e ao mar, surge a imagem da Rapariga que, posicionandose como Filha de Tembo e de Huco, mostra-se possuidora de uma ancestralidade
gravada e cultuada pela tradio; assim, diante do reinado de Tembo, jovem
responsvel por presidir as manifestaes rituais durante a cerimnia de nubilidade,
a menina tem o dever de organizar o milho, numa mistura do ritualstico com o

155

cotidiano experimentado pelas mulheres no contexto sul-angolano, ambos

definidores de sua pertena: Sou do cl do boi, fruto Da mistura do boi e da
rvore, ou seja, da ancestralidade e da tradio. Contudo, a Rapariga retratada
demonstra a efervescencia/ o desejo/ a intranquilidade caractersticos da
puberdade e que a capacitam ao status de herdeira da fertilidade da me, Uma
vaca sagrada e primeira esposa de Huco, o Poder, deus criador dos homens e
dos bichos, dos matos e das guas (cf. BETTENCOURT, 1962, p. 112). Esta
Rapariga deve ser preparada para gerar e, assim, manter vivas as razes da sua
tradio. Nesse sentido, como bem afirma Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 211),
h um sentido de ddiva e compartilhamento no que escreve, da a
importncia de se conhecer bem o que a antecena de seus textos
guarda: mitos e ritos ancestrais; a fora da sabedoria; a noo da
circularidade cclica do tempo; a magia da terra; a dimenso
cosmognica da palavra. Tudo isso se rene e traz um sentido de
celebrao para o conjunto dos poemas, tambm vestidos ou
pintados para uma espcie de festa de iniciao.

A respeito desta, no poema EXACTO LIMITE (1985, p. 28), tambm de

Paula Tavares, observamos um sujeito potico feminino encerrado ao exacto limite
do Eumbo e participante de sua cerimnia de passagem para a vida adulta:
A cerca do Eumbo estava aberta
Okatwandolo,
a que solta gritos de alegria
colocou o exacto limite:
rvore
cabana
a menina da frente
sairam todos para procurar o mel
enquanto, o leite
(de crescido)
se semeava, azedo
pelo cho
comi o boi
provei o sangue
fizeram-me a cabeleira
fecharam o cinto:
Madrugada
Porta
EXACTO LIMITE

Definido por scar Ribas (s.d., p. 97) como o conjunto de habitaes,

156

celeiros, currais e terrenos de semeadura de um chefe de famlia, o eumbo (ou

ehumbo) tambm abrange, no sentido antropolgico, conforme afirma Henrique
Abranches (1985, p. 275),
muito mais do que uma famlia extensa, um grande grupo de
parentesco, que, funcionando ao mesmo tempo como clula
produtora e clula de consumo, controla os aspectos principais da
distribuio do produto e agrega indivduos com estatutos servis,
engajados no processo produtivo e por afeio no processo de
consanguinidade.

Assim, alm de inscrever a Rapariga retratada no poema anterior num

territrio circunscrito, podemos imaginar que, nesse poema, a voz potica volta-se
para a jovem traando seus limites (em oposio cerca aberta e falta de limite
referida no poema Rapariga), numa leitura que se reporta cerimnia da efundula,
quando a menina torna-se mulher (BEZERRA, 1999, p. 53). Elementos como a
demarcao dos limites, a mudana das vestes, o novo penteado e o uso do cinto
amparam a ideia de que se trata, efetivamente, de um rito de passagem. Nesse sentido,
a referncia a Okatwandolo, descrita como aquela que solta gritos de alegria,
essencial para percebermos que se trata de uma cerimnia feminina da etnia nyaneka,
presente na regio da Hula, ao sul de Angola, compondo uma das celebraes mais
importantes na festa de iniciao das meninas e que pode ser assim descrita:
A cerimnia precedida por um perodo de algumas semanas,
otyipwaendo, cujo significado de caminhar ou passear se refere a
que, durante este tempo, a moa que alcanou a puberdade,
acompanhada de duas amigas, dedica-se a percorrer a regio
empunhando umas varas especiais. So bem recebidas por todos e
recebem a melhor hospitalidade. Quando este passear est
acabando, uma de suas parentes, que dirigir a cerimnia,
okatwandolo, acompanhada de um homem, sai a seu encontro
gritando. Lilili! Wafikala!, Voc j mulher! Tanto a moa como suas
companheiras, ovikondi, continuam durante um tempo lutando com a
okatwandolo at que finalmente se resignam a continuar,
normalmente com lgrimas nos olhos. Quando a moa entra em
casa, j esto preparados alguns rapazes que, agarrando-a pelos
braos e pernas, arrastam-na at uma cabana especial, otyiwo
tyomufiko, onde jogada em cima de folhas com o rosto voltado para
o solo. A moa e suas companheiras continuam chorando enquanto
l fora as idosas comeam a cantar. Durante toda a noite se canta,

157

bebe e dana, enquanto as moas permanecem se lamentando no

interior da cabana. Pela manh, mostram uma cabra a ela e, se a
cabra lhe parece pequena, tem direito de pedir uma maior. Corta-se
a cabea da cabra e a okatwandolo lhe d um pouco de sangue, com
o qual untou um dedo, para que a moa lamba. Em seguida,
mancham-lhe a testa e o pescoo com o sangue da cabra e assam o
fgado para que ela e suas companheiras comam. Depois, toda a
famlia participa do banquete. No outro dia, o pai da jovem mata um
boi e continua a festa, mas a partir de ento so permitidos os cantos
com grande contedo ertico. No final deste dia, a moa submetida
a uma inspeo por parte da me e vrias idosas sobre sua
virgindade intacta. Finalmente, todos os convidados se dirigem
cabana cerimonial e a festa acabar com todos cantando, bebendo,
comendo e danando ao som dos tambores durante toda a noite (CdAfrica, 2009, traduo nossa).106

Okatwandolo pode ser descrita, portanto, como uma espcie de sacerdotisa

que delimita o espao ocupado pela menina prestes a receber o cinto, que, como o
limite, corresponde ao espao simbolicamente circunscrito ao gnero feminino
nesta tradio. Sem julgamento, protesto ou lamento, o sujeito potico se limita a
relatar sua experincia no rito de passagem.
Em EXACTO LIMITE, a liberdade de criana a cerca do Eumbo estava
aberta contrape-se aos limites sexuais ou sexistas impostos mulher, com a
interdio: fecharam o cinto:/ madrugada/ Porta/ EXACTO LIMITE. Esta ltima

106

Este o texto original, em espanhol: La ceremonia va precedida por un periodo de una semanas,
otyipwaendo, cuyo significado de caminar o vagabundear se refiere a que durante este tiempo, la
muchacha que han alcanzado la pubertad, acompaada de dos amigas, se dedican a recorrer la regin
empuando unas varas especiales. Son bien recibidas por todos y reciben la mejor hospitalidad.
Cuando este vagabundear est acabando una de sus parientes, que dirigir la ceremonia, okatwandolo,
acompaada de un hombre, sale a su encuentro gritando. Lilili! Wafikala!, !Ya eres mujer!. Tanto la
muchacha como sus compaeras, ovikondi, continuan durante un tiempo batiendo con el okwatwandolo
hasta que finalmente se resignan a continuar, normalmente con lgrimas en los ojos. Cuando la
muchacha entra en su casa ya estn preparados algunos muchachos que agarrndole de brazos y
piernas le arrastran hasta una cabaa especial, otyiwo tyomufiko, donde es arrojada encima de hojas
con la cara vuelta hacia el suelo. La muchacha y sus compaeras continuan llorando ientras fuera, las
ancianas comienzan a cantar. Durante toda la noche la gente canta, bebe y baila mientras las
muchachas permanecen lamentndose en el interior de la cabaa. Por la maana le muestran una
cabra a la muchacha y si le parece pequea tiene derecho a pedir una ms grande. Se corta la cabeza
de la cabra y la okatwandolo le da a lamer a la muchacha un poco de sangre que ha untado en un dedo.
Despus, le mancha la frente y el cuello con la sangre de la cabra. Asan el hgado para que lo coma la
muchacha y sus compaeras. Luego toda la familia participa en el banquete. Al otro da el padre de la
joven mata un buey y contina la fiesta, pero a partir de ahora son permitidos los cantos con gran
contenido ertico. Al final de este da la muchacha es sometida a una inspeccin por parte de la madre
y varias ancianas sobre su virginidad intacta. Luego, todos los convidados se dirigen a la cabaa
ceremonial y acabar, la fiesta cantando, bebiendo, comiendo y bailando al son de los tambores durante
toda la noche.

158

expresso aparece trs vezes no poema, e, tanto no ttulo, quanto no verso final, em
letras maisculas, fato que, alm de ser um recurso visual para enfatizar a sua
importncia, cria um elo entre o ttulo e o ltimo verso do poema, numa remisso ao
crculo/cinto fechado em que se encerra o que define o ser mulher nesta tradio.
Nesse sentido, o pensamento de Michelle Perrot (2005, p. 447) acerca dos corpos
subjugados muito pertinente:
O corpo est no centro de toda relao de poder. Mas o corpo das
mulheres o centro, de maneira imediata e especfica. Sua
aparncia, sua beleza, suas formas, suas roupas, seus gestos, sua
maneira de andar, de olhar, de falar e de rir (provocante, o riso no
cai bem s mulheres, prefere-se que elas fiquem com as lgrimas)
so o objeto de perptua suspeita. Suspeita que visa o seu sexo,
vulco da terra. Enclausur-las seria a melhor soluo; em um
espao fechado e controlado, ou no mnino sob um vu que mascara
sua chama incendiria. Toda mulher em liberdade um perigo e, ao
mesmo tempo, est em perigo, legitimando o outro. Se algo de mau
lhe acontece, ela est recebendo apenas aquilo que merece.

Assim, o referido ciclo ou EXACTO LIMITE simboliza a insero da jovem no

mundo cultural tradicional da mulher na tradio nyaneka. A constncia do emprego
do sujeito indeterminado saram, fizeram-me, fecharam demonstra, talvez,
que as mulheres raramente possuem voz prpria neste universo descrito, limitandose a obedecer o EXACTO LIMITE do Eumbo e a sofrer as aes que lhe so
impostas. No entanto, o verbo fizeram-me e o adjetivo pesadas utilizado pelo
sujeito potico em Rapariga, h pouco referido, parecem carregar com um tom de
denncia o que a tradio angolana aqui define como gnero feminino. Em outras
palavras, na subjetividade da voz feminina que se constata uma fissura ao
discurso da tradio, androcntrico, que este livro de Paula Tavares pretende, a
partir de dentro, questionar.
Em tal senda, esta autora apresenta, no poema A abbora menina (1985, p.
9), a passagem do corpo feminino para a forma adulta, bem como a preparao para
a vida sexual:

159

To gentil de distante, to macia aos olhos

vacuda, gordinha,
de segredos bem escondidos
estende-se distncia
procurando ser terra
quem sabe possa
acontecer o milagre:
folhinhas verdes
flor amarela
ventre redondo
depois s esperar
nela desguam todos os rapazes.

As formas da abbora lembram as formas femininas (vacuda, gordinha,/ de

segredos bem escondidos), sendo conhecido, tal fruto, como signo da vida, da
abundncia e da fecundidade, o que tambm ocorre com a palavra terra nos
versos estende-se distncia/ procurando ser terra. Nessa senda, o ato de
conceber e gerar so tomados como caractersticas femininas, cabendo s mulheres
a tarefa de alimentar a vida, numa viso biolgica positivista machista do corpo
feminino. Assim, depois de acontecer o milagre:/ folhinhas verdes/ flor amarela/
ventre redondo, ou seja, aps a puberdade e a maturao corporal, que nela
desaguam todos os rapazes.
Eunice Esteves e Ana Maria Roriz (2003, p. 40) atentam para a presena,
neste poema, do enjambement, recurso que, para elas, cria uma sonoridade
especial e, s vezes, at gera um verso torto ou um outro poema dentro do poema
maior, o qual pode ser lido na vertical e contm a ideia geral do poema. J Shirlei
Campos Victorino (1999, p. 83), ao analisar A abbora menina, afirma que
a seduo comea a afirmar-se pelo odor, pelo desejo do toque,
devagar, devagarinho, preparando-se para o encontro com a vida. E
porque fruto, tambm mulher, germinando, alastrando-se,
procurando ser terra, numa volta embrionria ao sentido de me,
mtria, frica.

Embora, em nossa opinio, no seja vislumbrada a referncia ao odor fato

que verificamos em outros poemas da autora, como por exemplo, A manga (1985,

160

p. 16) , Victorino menciona a proximidade da terra com a figura materna, reiterando

o que foi afirmado, h pouco, acerca de sua simbologia fecundante.
No entanto, tomando como ponto de apoio, mais uma vez, uma leitura
hermenutica do cotidiano feminino, constatamos que o desvendamento dos
segredos bem escondidos pode representar, alm da capacidade gerativa, a de
proporcionar satisfao sexual ao homem, j que, especialmente na sociedade rural
do sul angolano, comum as mulheres serem associadas aos frutos e tambm de
assumir o seu prprio prazer. Assim, seja ao gerar uma nova vida, seja ao dar prazer
ao homem, concordamos que a mulher se torna, metaforicamente, parte do ser que
a come, numa evidente submisso feminina a um sistema dominado pela ordem
patriarcal e/ou machista que o poema denuncia. Mas, abrindo-se ao prprio prazer
feminino e assumindo a sua diferena (OLIVEIRA, 1999), este sujeito potico
ultrapassar as barreiras androcntricas, impulsionando-se para alm do cercado.
Ja no poema Sortilgio (2008, p. 94), da cabo-verdiana Vera Duarte,
considerada esta, por Ondina Ferreira (2008, p. 9), uma mulher de encruzilhada,
dividida e perplexa, entre a moral crist e a moral revolucionria, que ora se
antagonizam ora se complementam, encontramos um sujeito potico feminino que,
vendo-se impedido de participar ativamente do universo pblico de domnio
masculino/machista, rasura-o pela posse da palavra:
Queria percorrer longamente
os estranhos corredores interiores
encontrar em cada esquina
multides em delrio
penetrar no limiar inolvidvel
das grandes emoes colectivas
sentir
criar
viver
azul e bela
a amizade na ladeira da vida
abater
com fuzis de raiva

161

os homens de moral pirata

que no nos deixam amar
Mas sinto-me bloqueada
e quedo-me
espera
que um vento forte
trazendo o odor do sangue silenciado
e o som de bombas assassinas
Me possa arrancar
deste sortilgio
que me alucina
e mata

Se observarmos a etimologia da palavra sortilgio, ttulo deste poema,

veremos que ela advm do latim medieval, quando significava escolha de sortes,
ou seja, de objetos destinados a predizer o futuro. Considerando tal aspecto e
atentando para a estruturao do poema, percebemos que tambm ele, semelhando
uma encruzilhada, caracteriza-se pela escolha do sujeito potico feminino entre dois
caminhos: atingir uma pretenso idealizada, conforme indica o verbo querer no
pretrito imperfeito, ou manter uma atitude passiva em relao s injustias, como
sinaliza a conjuno adversativa mas presente no 16 verso.
O caminho, no poema, d-se de fora para dentro, de modo que o desejo do
sujeito potico de percorrer longamente/ os estranhos corredores interiores e
penetrar no limiar inolvidvel/ das grandes emoes colectivas, se realizado,
caracterizaria uma rasura ao universo androcntrico, j que so os homens, no
sistema patriarcal, os dominadores do espao pblico, estendendo tal posio ativa
tambm para o plano sexual, conforme penetram as mulheres.
Em outras palavras, a rasura somente no se configura porque a ao do
sujeito potico permanece no campo do desejo, muito embora j esteja comprovada
a sua rebeldia. Nesse sentido, o queria indicia, tambm, o impedimento
independente de sua vontade, portanto de uma ao ensaiada pela mulher neste
poema, fato que comprovado pela presena da conjuno adversativa e pela

162

sensao de bloqueio referida no verso Mas sinto-me bloqueada.

Podemos entender, ainda, o movimento do poema como a tentativa do sujeito
potico de compreender o mundo masculino, como se homem fosse, para dele
participar; de tal forma procedendo, entretanto, no deixa de ser mulher e
permanece num entre-lugar, em posio de resistncia contida confirmada pelo
uso do verbo querer no pretrito imperfeito: algo, pois, que continua a incomodar
o sujeito potico. Assim, conforme danam as palavras no texto, revela-se tambm,
simbolicamente, um corpo feminino que se desdobra espera/ que um vento forte/
trazendo o odor do sangue silenciado/ e o som de bombas assassinas, ensaiando a
assuno de sua voz e de sua subjetividade at o momento bloqueada.
Essa espcie de bloqueio ou priso tambm demonstrada em outro
poema de Vera Duarte, Trilogia (2008, p. 96):
I
Debaixo da mscara deste Carnaval imenso
senti gritar teu sangue
- incontrolado
de escravo enfim libertado
Quis ento danar contigo
ao som da msica vida
a dana de todos os homens
Nossos corpos se fundiram
unidos num s ideal
nas horas longas da noite
ao som de triunfantes clarins
II
(quis desfazer-me em carcias
e mergulhar em vales lquidos
de amor exaltado)
III
Mas meu corpo permaneceu virgem
minhas mos fecharam-se vazias
os homens negaram-me a vida
e fiquei...
presa ao que de mim
outros fizeram

163

Como aponta o ttulo, o poema composto por trs momentos

interdependentes e conta com um sujeito potico feminino que, embora j esteja
inserido num campo de ao, ainda no consegue se desvencilhar do domnio
androcntrico, permanecendo, portanto, numa simblica priso de si prprio.
Na primeira estrofe ou momento, conforme queiramos , instala-se uma
espcie de encenao que, com a referncia mscara deste Carnaval imenso,
leva o leitor a imaginar que se trata de um perodo voltado para brincadeiras ou em
que permitida uma maior liberao. Entretanto, a tal leitura se junta uma outra,
voltada para as simbologias da mscara e do sangue, que poderiam indicar a luta
(quase guerra) pela assuno de uma personalidade diversa da costumeira, da o
fato de o sujeito potico sentir gritar teu sangue/ - incontrolado -/ de escravo enfim
libertado. Em outras palavras, essa mulher, desejosa de se ver, finalmente, livre das
amarras patriarcais, parece transferir suas expectativas ao seu pretenso
companheiro, com quem, durante os dias de Carnaval, dana ao som da msica
vida/

dana

de

todos

os

homens,

estabelecendo

uma

espcie

de

compartilhamento sexual que pretende estender para o mbito afetivo, razo pela
qual os corpos se apresentam fundidos, mas tambm unidos num s ideal/ nas
horas longas da noite/ ao som de triunfantes clarins.
Assim, o desenrolar do segundo momento se opera com a tomada de
conscincia pelo sujeito potico de que o seu desejo de compartilhamento foi
frustrado, fato indiciado de incio pelo emprego do verbo querer no pretrito perfeito
do indicativo, logo seguido pelo desfazimento de sua personalidade ao invs de
desfrutar das carcias e mergulhos em vales lquidos/ de amor exaltado.
por isso que a introduo do terceiro momento feita com a conjuno
adversativa mas, num movimento cclico que conduz ao retorno do processo,

164

permanecendo virgem o corpo e vazias as mos. O desfecho, como podemos

notar, foge do otimismo inicial manifestado pelo sujeito potico, pois que o domnio
masculino/machista se revela aprisionador e impenetrvel, coisificando e erotizando
aquele como mera mscara de Carnaval.
J no poema O mamo (1985, p. 15), de Paula Tavares, a invocao do
erotismo se d a partir da descrio do rgo sexual feminino com base na imagem
do mamo:
Frgil vagina semeada
pronta, til, semanal
Nela se alargam as sedes
no meio
cresce
insondvel
o vazio...

Ao vislumbrarmos o formato da fruta com o conjunto de sementes nela

contidos, percebemos com clareza a metfora ertica da vagina, pois no mamo
aberto uma Frgil vagina semeada/ pronta, til, semanal esto inseridas as
sementes e a polpa, o que favorece o alargamento das sedes, indicativo das
sensaes de tato e paladar, mas principalmente das vontades, das nsias e dos
desejos sexuais do corpo, reforado pelo fato de no meio/ cresce[r]/ insondvel/ o
vazio..., que assim, reservado e reticente, conduz a um possvel (e j permitido, se
considerarmos que a visualizao da vagina se d a partir da fruta aberta) frmito
orgstico.
Por outro lado, o poema pode ser tomado como um exemplo de grito ou de
forma de expresso distante das convenes sociais (a linguagem ertica feminina),
mas que comea a se tornar visvel, razo pela qual se verifica o registro da falta, do
vazio insondvel que se sente com (m)(a)mo. Assim, conforme assevera Shirlei
Campos Victorino (1999, p. 86),

165

a poesia convida-nos a um encontro sensvel com o nosso eu,

falando de dentro de um discurso no mais metonmico, mas
metafrico: o vazio a mulher, reticente, porque podada, circunscrita
a um papel social.

Em outras palavras, o insondvel vazio o espao que deve ser preenchido

pela atuao feminina na sociedade, no reduzindo as mulheres a meras
realizadoras dos desejos masculinos; alm disso, do ponto de vista masculino, pode
significar a satisfao do desejo feminino a ser preenchida.
Como podemos perceber, da passagem pelas encruzilhadas, representadas
pelo movimento oscilatrio entre a submisso e a resistncia, at a efetiva assuno
da subjetividade feminina, necessrio cursar uma longa estrada cujo destino, aos
poucos, conforme se operam rasuras ao arcabouo patriarcal, torna-se mais
prximo. o que observaremos a seguir.

3.3 Resistncias: rasuras ao arcabouo patriarcal

No poema Shimani (2001, p. 55-56), a moambicana Nomia de Sousa

apresenta um sujeito potico que lana mo de um interlocutor Shimani, uma
antiga amiga para, por meio de um dilogo imaginrio, imbuir-se, via memria, das
sensaes e dos acontecimentos que marcaram a sua infncia. Assim, as lembranas
so as mais variadas e no obedecem uma ordem cronolgica e/ou lgica, podendo,
quase instantaneamente, ir da casa onde passou a infncia, situada beira-mar,
aos olhos meigos de xipeia107 ferida da amiga Shimani ou, ainda, palhota do
Guachene, bairro de Catembe, municpio localizado ao sul da Baa de Maputo. Mas
so as referncias ao universo infantil feminino que ora nos interessam:

107

Do changana, cabrita-do-mato (SITOE, 1996, p. 274). A analogia se deve, provavelmente, ao olhar

penalizado que esse animal tal qual ocorre com a gazela e o carneiro adquire quando est beira
da morte.

166

Nos meus braos egostas de dona,

uma boneca sorria sempre, com seus olhos verdes de gato.
E nos teus braos sempre vazios, Shimani,
s ternura imensa e insaciada,
ternura verdadeira de me.
Teus olhos meigos de xipeia ferida,
com seu eterno brilho de resignao,
afagavam muito, longamente, quase com desespero,
a minha linda boneca loira.

A brincadeira com a boneca, como podemos perceber, representa o

afloramento da maternidade, incontornvel para as duas meninas que atuam no
poema, mas encarada de formas muito diversas: se o sujeito potico tem a
propriedade da boneca, Shimani quem guarda a ternura imensa e insaciada,/
ternura verdadeira de me. Desta forma, o eterno brilho de resignao apreendido
nos olhos de Shimani revelam, tambm, uma espcie de conformidade vitimizadora
(cf. PERROT, 1987), descortinando um futuro marcado pela aceitao de uma
condio feminina que, do cuidado com os filhos e do universo privado, faz o seu
projeto de vida.
No entanto, precisamos atentar para o fato de que, no poema, a boneca loira
longamente afagada, quase com desespero, por Shimani, pertence ao sujeito
potico (que, como veremos adiante, pode estar ligado ao universo do colonizador);
este, por sua vez, no d tanta importncia emocional boneca (antes, interessamlhe a posse e a propriedade dela), o que nos faz pensar na possibilidade de Shimani
estar passando por um processo de assimilao108, cujo objetivo impor menina um
desejo jamais passvel de satisfao, dada a sua qualidade de refm da humilhao e
da inferioridade socioeconmica, desdobrvel para o aspecto cultural.
Nessa senda, parece-nos que a denncia s diferenas econmicas e sociais
ocorridas em Moambique no perodo pr-independncia109 constitui outra tnica do

108
109

Mais uma vez, remetemos ao que expusemos no Captulo 2, em especial na nota 32.
O poema foi escrito em 26 de junho de 1950.

167

poema e, provavelmente por isso, o sujeito potico, na tessitura dos versos, revele,
pouco a pouco, as posses e os costumes de sua famlia em contraste com a
experincia cotidiana de Shimani. Em tal sentido, vejamos as seguintes estrofes:
Depois, era Natal
e o meu vestido de seda, aos folhos,
era uma das glrias do dia.
E o fogozinho lindo que Pap deu,
e o anel de ouro que Padrinho trouxe,
e os lpis de cor trazidos pelo Sr. Romeu,
e os sapatos brancos que Mam ofereceu?
E os bolos, o arroz doce,
e o leito assado,
e as flores na mesa branca da sala de jantar?
Natal, Shimani, hoje dia de Natal!
Tu foste missa, como eu,
foste missa, Shimani?
Shimani no foi missa, no.
Shimani nem deve saber que hoje dia de Natal,
porque no vestiu vestido de folhos.
Vestiu hoje o mesmo vestido de riscado e110 todos os dias,
roto e velho, comprado no monh do bazar.
E veio descala, sem presente nem nada.
S com seus grandes olhos meigos de xipeia ferida,
no rosto luzidio, espetado no pescoo magro e longo.
Ah Shimani, naquele dia,
tu partilhaste do meu Natal.
E todos os natais aps, tu continuaste a partilh-los.
Mas agora? Agora?
Quem vai apagar essa lgrima permanente
do teu olhar de xipeia ferida,
constante como um remorso, teu olhar
que di para alm de qualquer comparao?

A celebrao natalina, enraizada numa tradio catlica, burguesa e

europeia observemos a descrio dos presentes, da recepo aos convidados,
dos pratos preparados e at da decorao da mesa circunda o universo feminino
(e privado) do sujeito potico e o diferencia de Shimani, que, menina do povo,
pobre e colonizada, nem deve saber que hoje dia de Natal, estando-lhe
reservado o mesmo vestido de riscado de todos os dias,/ roto e velho, comprado

110

Embora no original esteja e, cremos se tratar de um erro de impresso, posto ser mais
adequado, aqui, o de.

168

no monh111 do bazar. Alm disso, a descrio de Shimani passa por um processo

de zoomorfizao e selvagizao medida que o sujeito potico a apresenta,
naquele Natal, descala, com seus grandes olhos meigos de xipeia ferida e rosto
luzidio, espetado no pescoo magro e longo. Em outras palavras, naquele
momento, o sujeito potico incorpora o discurso do colonizador, reduzindo o
colonizado representado pela menina Shimani112 a um animal selvagem.
Tal situao, porm, no se confirma no futuro, quando o sujeito potico,
voltando os olhos para o passado, partilha no s os Natais com a menina, mas
tambm a esperana vvida e constantemente presente no olhar de xipeia ferida
desta. Nesse sentido, ao escrever este poema, Nomia de Sousa atende muito bem
s expectativas de Frantz Fanon (1979, p. 193), para quem
o homem colonizado que escreve para seu povo deve, quando utiliza
o passado, faz-lo com o propsito de abrir o futuro, convidar ao,
fundar a esperana. Mas para garantir a esperana, para lhe dar
densidade, preciso participar da ao, engajar-se de corpo e alma
no combate nacional.

Assim, pelo vis da memria e da tomada de conscincia que, no presente,

norteia o sujeito potico, fala-se, ento, num olhar emocionado e fundido ao de
Shimani, num remorso constante e dolorido para alm de qualquer comparao.
Em outras palavras, o sujeito potico, finalmente, est apto a compreender e
compartilhar a igualdade sobretudo a experincia do cotidiano feminino na
medida de suas diferenas (cf. OLIVEIRA, 1999).
J afirmamos que um dos temas caros s autoras o silncio, bem como o
seu rompimento, dando passagem a um canto que denuncia uma situao e
reivindica que, de alguma forma, ela seja modificada. Assim, necessrio analisar
de que modo ela, a mulher, portadora de uma voz marcada por retalhos do
111

Termo depreciativo para o indiano ou o pasquistanense que, em geral, dedica-se ao comrcio.

A este respeito, remetemos ao Captulo 2, quando explanamos sobre a dupla ou tripla colonizao
sofrida pelas mulheres.
112

169

cotidiano113, consegue se inscrever no espao social e at transform-lo. Para

tanto, atentemos para o poema s mulheres da minha terra, da so-tomense Alda
Esprito Santo (1978, p. 81-85):
Irms, do meu torro pequeno
Que passais pela estrada do meu pas de frica
para vs, irms, a minha alma toda inteira
H em mim uma lacuna amarga
Eu queria falar convosco no nosso crioulo cantante
Queria levar at vs, a mensagem das nossas vidas
Na lngua maternal, bebida com o leite dos nossos primeiros dias
Mas irms, vou buscar um idioma emprestado
Para mostrar-vos a nossa terra
O nosso grande continente,
Duma ponta a outra.
Queria descer convosco s nossas praias
Onde arrastais as gibas da beira-mar
Sentar-me, na esteira das nossas casas,
Contar convosco os dez mil ris
Do caroo vendido
Na loja mais prxima,
Do vinho de palma
Regateado pelos caminhos,
Do andim vendido pinha,
s primeiras horas do dia.
Queria tambm
Conversar com as lavadeiras dos nossos rios
Sobre a roupa de cada dia
Sobre a sade dos nossos filhos
Rodos pela febre
Calcurreando lguas a caminho da escola.
Irm, a nossa conversa longa.
longa a nossa conversa.
Atravs destes sculos
De servido e misria...
longa a estrada do nosso penar.
Nossos ps descalos
Esto cansados de tanta labuta...
O dinheiro no chega
Para vencer a nossa fome
Dos nossos filhos
Sem trabalho
Engolindo a banana sem peixe
De muitos dias de penria.
No vamos mais fazer nozados longos
Nem lanar ao mar
Nas festas de Santos sem nome
113

Terminologia adotada por Joo Lopes Filho na obra Retalhos do quotidiano (Lisboa: Editorial
Caminho, 1995).

170

A sade das nossas belas crianas,

A esperana da nossa terra.
Uma conversa longa, irms.
Vamos juntar as nossas mos
Calosas de partir caroo
Sujas de banana
Fermentada no macucu
Na nossa cozinha
De v pleg...
A nossa terra linda, amigas
E ns queremos
Que ela seja grande...
Ao longo dos tempos!...
Mas preciso, Irms
Conquistar as Ilhas inteiras
De ls a ls.
Amigas, as nossas mos juntas,
As nossas mos negras
Prendendo os nossos sonhos estreis
Varrendo com fria
Com a fria das nossas palays
Das nossas feiras,
As coisas ms da nossa vida.
Mas preciso conversar
Ao longo dos caminhos.
Tu e eu minha irm.
preciso entender o nosso falar
Juntas de mos dadas,
Vamos fazer a nossa festa...!
A festa descer
Ao longo de todas as vilas
Agitar as palmeiras mais gigantes
E ter uma fora grande
Pois estaremos juntas irms
Juntas na vida
Da nossa terra
Mas preciso conhecer
A razo das nossas secretas angstias.
Procurar vencer Irms
A fria do rio
Em dias de tornado
Saber a razo
Encontrar a razo de tudo...
Os nossos filhos
O nosso filho morreu
Rodo pela febre...
Muitos pequeninos
Morrem todos os dias
Vencidos pela febre
Vencidos pela vida...

171

......................................................
No gritaremos mais
os nossos cnticos dolorosos
Prenhes de eterna resignao...
Outro canto se elevar Irms,
Por cima das nossas cabeas.
Vamos procurar a razo.
A hora das nossas razes vencidas
Se avizinha.
A hora da nossa conversa
Vai ser longa.
De roda do caroo
De roda das cartas
escritas por outrm,
Porque a fome grande
E ns no sabemos ler.
No sabemos ler, irms
Mas vamos vencer o medo.
Vamos vencer nosso medo
De sermos ss na terra imensa.
Jamais estaremos solitrias...
Porque a nossa fora h-de crescer.
E ento conquistaremos
para ns
para os filhos gerados no nosso ventre,
Nas nossas horas de Angstia
Para ns
A nossa bela terra
No dia que se avizinha
Saindo das nossas bocas,
Uma palavra bela
Bela e silenciosa
A palavra mais bela
Ciciada no nosso crioulo,
A palavra sem nome
Entoada no silncio
Num coro gigante
Correndo ao longo das nossas cascatas,
Das cachoeiras mais distantes,
O canto do silncio, Irms
H-de soar
Quando chegar a Gravana.
E por hoje, Irms
Aguardemos a gravana
Ao longo das nossas conversas
No sero das nossas casas
sem nome.

A transcrio do longo poema faz-se necessria para que sejam percebidas

as estratgicas estticas nele contidas, bem como os percursos do sujeito potico
no cotidiano feminino. O ttulo do poema s mulheres da minha terra j traz

172

algumas informaes importantes: tomada em primeira pessoa, a palavra ser

dirigida s mulheres que, por sua vez, pertencem a um local especfico a minha
[do sujeito potico] terra , sinalizando para a identidade nacional e feminina que
deve restar comprovada no decorrer dos versos. A crase contida no ttulo retira
qualquer carter descritivo e abre caminho para a interlocuo, inaugurada com o
vocativo logo no primeiro verso. Somando-se a isso o fato de a estrutura do poema
ser composta de versos livres e seu contedo semelhar, de fato, uma conversa,
no difcil constatar que estamos diante de um poema em prosa.
Ao tratar as mulheres por irms como o faz, por exemplo, Nomia de
Sousa no poema Apelo (2001, p. 95) a que nos reportaremos adiante , o sujeito
potico se pe em p de igualdade, o que acentuado pela vontade de falar com
elas em crioulo cantante, levando-lhes a mensagem das vidas/ Na lngua
maternal, ainda que seja obrigado a buscar um idioma emprestado para mostrarlhes a terra e, por conseqncia, sentir sobre si uma lacuna amarga. Mais: neste
caso, se o idioma emprestado, no difcil constatar que estamos diante de um
sujeito potico que se posiciona a partir do ponto de vista do colonizado.
Na seqncia, o sujeito potico reala o desejo de manter uma ligao prxima
com as mulheres de sua terra, seja durante o caminho para a praia, a feitura da
quitanda ou em conversas cotidianas Sobre a roupa de cada dia/ Sobre a sade dos
nossos filhos/ Rodos pela febre/ Calcurreando lguas a caminho da escola.
nesse ponto que se abre a segunda estrofe e o sujeito potico, baseado em
imagens tambm do dia a dia, anuncia a necessidade de uma conversa longa, j
(d)enunciando os problemas enfrentados pela mulher na sociedade so-tomense: O
dinheiro no chega/ Para vencer a nossa fome/ Dos nossos filhos/ Sem trabalho/
Engolindo a banana sem peixe/ De muitos dias de penria.

173

Desta forma, instaura-se, no poema, um clima de mudana: o sujeito potico

instiga as mulheres a se unirem o que faz tambm se valendo de imagens da faina
diria, como o ato de partir o caroo, ou mesmo graas ao uso reiterado do pronome
possessivo na primeira pessoa do plural para lutar pela prpria terra, uma terra
[que] linda. Em outras palavras, h a incluso de todas essas mulheres causa
por que milita o sujeito potico, quando este diz: E ns queremos que ela [a terra]
seja grande.../ Ao longo dos tempos!... e, por isso, preciso, Irms/ Conquistar as
Ilhas inteiras/ De ls a ls, numa evidente referncia luta pela libertao nacional,
posto So Tom e Prncipe ser, na poca da escrita do poema, uma colnia
portuguesa. assim que o sujeito potico passa a se valer tal qual no poema
Pela vez primeira, tambm da autora e a que nos reportaremos mais adiante de
vrias metforas da unio, como a das mos juntas e, mais ainda, o falar/ Juntas
de mos dadas e Juntas na vida, rompendo o silncio em relao colnia e
marcando o incio do processo pela busca da identidade nacional. Mas no s:
essas imagens indicam tambm o rompimento do silncio feminino, de modo que as
mulheres, tidas at ento como seres duplamente colonizados, conforme j
referimos, passam a reivindicar seu espao discursivo, social e poltico para, um dia,
fazer[em] a nossa [sua] festa...!, uma festa que descer/ Ao longo de todas as
vilas/ Agitar as palmeiras mais gigantes/ E ter uma fora grande.
Ainda nessa senda, o sujeito potico, ao invocar a fria do rio, alerta as
mulheres sobre a necessidade de persistncia, pacincia e, sobretudo, de fora,
muita fora para enfrentar as adversidades que surgirem e no gritarem mais/ os
nossos cnticos dolorosos/ Prenhes de eterna resignao.... Assim, para que o
xito seja alcanado, so necessrios unio e compromisso entre as mulheres;
estas, uma vez capazes de gerar, devem tambm ser hbeis para regar a vida por

174

meio de um canto/conversa que se eleva em busca da razo. Tais elementos

conduzem a uma antilogia, pois conforme Uma palavra bela/ Bela e silenciosa/ A
palavra mais bela/ Ciciada no nosso crioulo Entoada no silncio/ Num coro
gigante, traduzindo O canto do silncio que H-de soar/ Quando chegar a
Gravana114, verifica-se toda uma carga contestatria, levando em conta que
silenciar dizer por outra via j que o silncio potencia o que ali luz, presente,
pelo fulgor mesmo de sua ausncia (HOLANDA, 1992, p. 17).
Esse percurso do silncio voz tambm encontrado no poema intitulado
Gravana (2004, p. 50-51), que, escrito pela tambm so-tomense Conceio Lima,
dialoga com s mulheres da minha terra, razo pela qual dedicado compatriota
Alda Esprito Santo:
Na nossa terra, amiga, h um tempo
de silncio e caules ressequidos
Chega com metacarpos definhados
quando na bua desfalece a trepadeira
Entra com o bafo poeirento
rarefeitas as unhas, candrezados os ramos
e ulula de mansinho nos bananais
como um melanclico aviso
um tempo de folhas sem orvalho e mem-lfi
de pagaus doridos, carentes de leite
de soturna claridade ao pr do sol
A fria brisa nos diz que esse tempo vir
E cobertas de p
ficaro as hastes do pilincano
imoladas ao hlito da terra
Ser triste o rio e seu nome
na lonjura do vgi
mortas estaro as casas e suas janelas
morto o suim-suim e seu canto
morto o macuc e a ubaga velha
114

No glossrio de nosso o solo sagrado (1978), obra de Alda Esprito Santo, a gravana
definida como estao fresca; no entanto, cremos ter havido um equvoco, de modo que nos parece
correta a explicao constante da obra A dolorosa raiz do micond (2006), de Conceio Lima, que
prev a gravana como sinnimo de estao seca.

175

A pele de pitangueiras e salambs beber

das frutas torrenciais a lembrana
porque o luchan estar morto
amiga
Mas sobre a pedra e o fogo
tua voz de imbondeiro crescer do barro
para resgatar a praa em nova festa
para ressuscitar o povo e sua gesta.

Valendo-se, entre outros, de elementos tpicos da fauna e da flora sotomense, o sujeito potico confirma que o projeto de busca pela identidade nacional
semeado em s mulheres da minha terra j est germinando, ou seja, h uma
resposta positiva ao chamamento das mulheres, que se posicionam social e
politicamente.115 Tanto isso crvel que o vocativo empregado logo no primeiro
verso de Gravana amiga e indicia, de plano, uma interlocuo com o sujeito
potico do poema de Alda Esprito Santo.
O tempo verbal empregado em Gravana oscila entre o presente e o futuro, o
que tambm confirma a ideia do comprometimento feminino desde a invocao
havida em s mulheres da minha terra. Melhor explicando, quando o sujeito
potico afirma que h um tempo/ de silncio e caules ressequidos, est ratificando
o que foi, h muitos anos, previsto; no entanto, o adjunto adnominal conduz a um
determinado perodo que at pode se alastrar um pouco, mas continua marcado
pela finitude e pela possibilidade de uma situao ser revertida.
As imagens, ao longo de todo o poema, so caracterizadas pela rudeza e
pela seca: so caules ressequidos, metacarpos definhados, bafo poeirento,
candrezados os ramos, folhas sem orvalho e p nas hastes do pilincano, tudo
levando a crer na impossibilidade de germinao da semente, ainda que esta tenha
sido plantada com extremo empenho, como no caso de s mulheres da minha

115

Sobre a politizao, especialmente a do micro-universo cotidiano feminino, ver DIAS, 1994.

176

terra. Essa ideia ainda reforada por outra srie de imagens condutoras de
desolamento, como o silncio, o desfalecimento da trepadeira, a rarefao das
unhas, a soturna claridade ao pr do sol, a fria brisa, o triste rio, e tambm pela
anfora quase um paralelismo presente na stima estrofe: mortas estaro as
casas e suas janelas/ morto o suim-suim e seu canto/ morto o macuc e a ubaga
velha. Assim que, na oitava estrofe, o sujeito potico fecha esse ciclo e afirma
que, com tamanha carga de sentimentos/acontecimentos negativos, o luchan 116
estar morto, s dele restando a lembrana, a memria.
Mas no isso o que acontece na verdade, pois o vocativo, indicador da
conversa entre os sujeitos poticos dos dois poemas, aliado a uma conjuno
adversativa que d incio ltima estrofe, constitui a estratgia empregada para o
resgate da esperana; assim, sobre a pedra e o fogo/ tua voz de imbondeiro
crescer do barro/ para resgatar a praa em nova festa/ para ressuscitar o povo e
sua gesta. Logo, a pedra e o fogo, que tanto podem significar o dado quanto o
construdo, parecem se ligar tradio e, a partir do barro moldado sobre tais
elementos, germina uma voz de imbondeiro; tal qual a rvore, esta longeva,
sagrada e simboliza a fora e a tranqilidade de uma praa/pas que, agora sim, como
ansiava o poema de Alda Esprito Santo, revivificada da a festa e, porque
ciente de sua identidade, tambm hbil para escrever a sua prpria histria.
Como pode ser visto, atravessar o perodo da gravana como com a
licena da cabo-verdiana Ftima Bettencourt (1994) semear em p, numa terra
que, apesar de regada a suor ou lgrima, ainda assim capaz de germinar a
semente, transform-la numa pequena muda e, mais tarde, num ancestral e longevo

116

No glossrio constante da obra O tero da casa (2004, p. 62), luchan (do crioulo forro) definido
como localidade de aglomerados dispersos; quintal grande de famlia; espcie de terreiro, situado no
interior da ilha, volta do qual esto dispostas casas de pessoas ligadas por laos de
consanguinidade.

177

imbondeiro que representa no s as vozes de Alda Esprito Santo e Conceio

Lima, mas de todas as mulheres so-tomenses.
J no poema Negra (2001, p. 76-77), da moambicana Nomia de Sousa,
percebemos uma crtica ao exotismo atribudo s mulheres moambicanas e, por
extenso, africanas:
Gentes estranhas com seus olhos cheios doutros mundos
quiseram cantar teus encantos
para elas s de mistrios profundos,
de delrios e feitiarias...
Teus encantos profundos de frica.
Mas no puderam.
Em seus formais e rendilhados cantos,
ausentes de emoo e sinceridade,
quedaste-te longnqua, inatingvel,
virgem de contactos mais fundos.
E te mascararam de esfinge de bano, amante sensual,
jarra etrusca, exotismo tropical,
demncia, atraco, crueldade,
animalidade, magia...
e no sabemos quantas outras palavras vistosas e vazias.
Em seus formais cantos rendilhados
foste tudo, negra...
menos tu.
E ainda bem.
Ainda bem que nos deixaram a ns,
do mesmo sangue, mesmos nervos, carne, alma,
sofrimento,
a glria nica e sentida de te cantar
com emoo verdadeira e radical,
a glria comovida de te cantar, toda amassada,
moldada, vazada nesta slaba imensa e luminosa: ME.

Logo nos dois primeiros versos, quando o sujeito potico se refere a Gentes
estranhas com seus olhos cheios doutros mundos que quiseram cantar teus
encantos, percebemos tratar-se de um olhar de fora ou do outro em oposio a
um ns contestador e capaz de rasurar o discurso do colonizador com a fora da
materialidade cotidiana. Assim, a romantizao e o exotismo atribudos Negra
que intitula o poema so logo negados porque no condizentes com a sua real
aparncia e personalidade ou, como afirma Manoel de Souza e Silva (1996, p. 63),

178

o verso nervoso de Nomia de Sousa , ao mesmo tempo, negao da viso

estrangeira, extica, e afirmao de um novo modo de ver e cantar, verdadeiro e
radical, comovidamente, o mundo recuperado.
Em decorrncia, o culto forma e s palavras, segundo o sujeito potico um
eu que se estende aos seus pares, os colonizados, transformando-se em ns ,
so caractersticos da viso colonizadora e, portanto, ausentes de emoo e
sinceridade, elementos suficientes para objetificar aqueles que, no sendo espelho,
so retratados com caractersticas exticas ou selvagens. A Negra, deste modo,
tomada como uma esfinge de bano, amante sensual,/ jarra etrusca, exotismo
tropical, atributos condutores, por exemplo, da ideia de demncia, atraco,
crueldade,/ animalidade, magia....
No entanto, a rasura a tal discurso colonizador se opera com a (cons)cincia
de que o retrato feito da Negra no a descreve, fato este s possvel a partir de um
olhar de dentro, daqueles do mesmo sangue, mesmos nervos, carne, alma,/
sofrimento, ou seja, conhecedores do contexto em que vivem e, por isso, dotados
de emoo verdadeira e radical. Neste sentido, interessante o fato motivador da
escrita do poema por Nomia de Sousa, que, em entrevista concedida a Michel
Laban (1998, p. 312), explica:
Este Negra era uma resposta Irene Gil que era uma senhora que
fazia poesia. Eu s vezes sou muito m, em algumas coisas fico com
umas frias, devia acalmar-me mais, porque a pobre da senhora
escreveu... at uma senhora muito simptica, eu vim a conhecla por intermdio dos filhos e ela tinha escrito uma coisa que
apareceu l no jornal, no Notcias, que falava nas jarras etruscas da
negra que trazia a gua cabea, e eu achei aquilo de um
paternalismo atroz e, coitada da senhora, cheia de boas intenes...
E depois desatei a escrever isso.

Com tal esclarecimento acerca da concepo do poema, comprovamos a

necessidade de atribuio da voz aos que devem, efetivamente, falar: no caso, os
colonizados ou, para sermos ainda mais especficos, a Negra objetificada na

179

situao reportada na entrevista. Em outras palavras, no importa que no haja

tcnica na escrita ou que o retrato pintado fuja s expectativas, o necessrio tomar
posse da voz de colonizado e, na medida de seu contexto socioeconmico e
cultural, cantar os valores da terra e do povo que nela habita. Assim, retomando a
imagem da Negra uma ltima vez, verificamos, no ltimo verso, que a viso extica
e sensual escapa realidade cotidiana da mulher moambicana, muito mais
moldada, vazada nesta slaba imensa e luminosa: ME.
Evidentemente no podemos perder de vista que, no momento histrico em que
foi escrito o poema 1949 , assumir a voz enquanto colonizado foi um avano
imensurvel; entretanto, temos de ser conscientes de que s mulheres ainda eram
necessrios muitos passos at conquistar a subjetividade para, por consequncia,
rasurar tambm o discurso androcntrico que a confundia com o exerccio da funo
materna. Ainda hoje, como vimos no item 2.3 do captulo anterior, essa luta no tem fim.
Observemos, finalmente, que, neste poema, a negra como que
materializada para corresponder realidade moambicana, caracterstica reveladora
de uma feminilidade que, segundo Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 183), o
principal trao da escrita de Nomia de Sousa:
O principal trao significante da escrita de Nomia a sua
feminilidade, essa vontade de encostar a palavra coisa, que, no
caso, a nao imaginada. Tenta, com o procedimento, ultrapassar
os signos ainda restritivos do discurso da nao. Por outro lado,
mesmo muitas vezes sem assumir marcas discursivas explcitas de
um sujeito-mulher, sua poesia irrompe em forma de um feminino
convulsionado pela revolta e por uma inadivel nsia de libertao.

Na dcada de 1950, como podemos observar no poema Apelo (2001, p. 95),

tambm de Nemia de Sousa, a preocupao acerca do papel da mulher na
sociedade j era uma caracterstica de sua produo literria:
Quem ter estrangulado a tua voz cansada
de minha irm do mato?
De repente, seu convite aco

180

perdeu-se no fluir constante dos dias e das noites.

J no me chega todas as manhs,
fatigada da longa caminhada,
quilmetros e quilmetros midos
no eterno prego: MACALA!
No, j no me vem, molhada ainda da cacimba,
ajoujada de filhos e de resignao...
Um filho nas costas e outro no ventre
Sempre, sempre, sempre!
E um rosto resumido no olhar sereno,
um olhar que no posso recordar sem sentir
minha pele e meu sangue desfraldarem-se, trmulos,
palpitando descobrimentos e afinidades...
Mas quem ter proibido seu olhar imenso
de vir alimentar-me esta fome de fraternidade
que minha mesa pobre no consegue nunca saciar?
I maman, quem ter fuzilado a voz herica
de minha irm do mato?
Que desconhecido e cruel cavalo-marinho
a ter fustigado at mat-la?
A seringueira do meu quintal est florida.
Mas h um mau pressgio em suas flores roxas,
em seu perfume intenso, brbaro;
e a capulana de ternura que o sol estendeu
sobre a leve esteira de ptalas
aguarda desde o vero que o filhinho de minha irm
se venha nela deitar...
Em vo, em vo,
e um xirico canta, canta, poisando no canio do quintal,
para o filhinho de minha irm,
para o filhinho de minha irm ausente,
vtima das madrugadas nevoentas do mato.
Ah, eu sei, eu sei: da ltima vez, havia um brilho
de adeus nos olhos ternos,
e a voz era quase um sussurro rouco,
desesperado e trgico...
frica, minha me-terra, diz-me tu:
Que foi feito de minha irm do mato,
que nunca mais desceu cidade com seus filhos eternos
(um nas costas, outro no ventre),
com seu eterno prego de vendedora de carvo?
frica, minha me-terra,
ao menos tu no abandones minha irm herica,
perpetua-a no monumento glorioso dos teus braos!

Datado de 21 de maio de 1951, este poema apresenta as agruras das

mulheres que saam do subrbio para a cidade a fim de vender carvo e, para tanto,
apregoavam em ronga: Macala. A prpria autora relata a questo em entrevista

181

concedida a Michel Laban:

As mulheres vinham dos subrbios, mais do mato, j muito mais
longe da cidade, vender carvo, porque as pessoas tinham
electricidade na cidade, mas por exemplo para passar roupa nunca
utilizavam ferro elctrico, usavam o ferro a carvo, porque tinham
criados, geralmente eram homens que trabalhavam a servir nas
casas, no havia mulheres geralmente, as senhoras no gostavam
de ter mulheres em casa. [...] E elas vinham com aqueles sacos
cabea a apregoar macala, nunca diziam carvo, diziam sempre em
ronga, macala, pelas ruas, e as pessoas chamavam-nas e
compravam-lhes o carvo (1998, p. 316).

O poema construdo a partir de uma seqncia narrativa marcada pelo

prosasmo e pelo emprego de travesses enunciadores da venda do carvo pela irm
do mato, cuja voz cansada estrangulada e fuzilada por algum que o sujeito
potico no determina, mas que insinua estar ligado repetitiva labuta diria e,
principalmente, situao vivenciada pela populao durante a vigncia do perodo
colonial. Nesse sentido, Nomia de Sousa, mais uma vez, d vazo aos papis
informais desempenhados por sujeitos que, em conseqncia de sua condio social,
at ento estavam emudecidos, de modo que, assim agindo, provoca a demolio do
pensamento normativo, metafsico, fundante (DIAS, 1998, p. 252).
Em Macala, uma dose de humanitarismo permeia o olhar do sujeito potico,
que, notando a ausncia da mulher que vendia carvo, entrev nas flores roxas da
seringueira um mau pressgio: onde estaria ela, com seus filhos eternos/ (um nas
costas, outro no ventre)? Na poca em que foi escrito o poema, a taxa de fertilidade
era muito superior atual, que corresponde a 5,2 filhos por mulher117. Do
pensamento acerca do sumio da mulher parte o pedido frica, minha me-terra
para que no abandone aquela irm herica e, portanto, merecedora de ser
perpetuada no monumento glorioso dos teus [da Me-frica] braos. A respeito da
maternidade atribuda frica, a poeta afirma que no sabe de onde vem a

117

Ver item 2.3 do Captulo 2.

182

expresso, mas explica a razo de utiliz-la:

No sei se veio de algum stio. Talvez por uma atitude de oposio
frica que aparecia nalgumas tentativas de colonos de escrever
sobre frica, quer dizer que a frica surge sempre como uma coisa
assim extica, sempre uma mulher assim um bocado esquisita,
uma coisa selvagem... E eu associo sempre frica idia de me,
quer dizer, em contraposio a isso... Muitas vezes, entre os colonos,
a conversar, em conversas que ouvia, a mulher africana era
equiparada a prostituta e eles no conheciam profundamente a
realidade africana, o que a mulher africana, o que uma me
africana, e eu sei. um bocado isso (LABAN, 1998, p. 306).

Assim, a denncia da situao da mulher que vendia carvo para sobreviver

determina o seu status perante o sujeito potico; este, por sua vez, admira-a pela
fora e pela persistncia da voz que, mesmo cansada e reduzida a um sussurro
rouco,/ desesperado e trgico, nunca se rendeu aos desmandos da situao
colonial, ou seja, mesmo estrangulada ou fuzilada, jamais seria silenciada, posto ter
seu lugar garantido na memria africana ou, mais especificamente, moambicana.
O ambiente cotidiano das mulheres moambicanas aparece configurado em
imagens como mato, capulana, seringueira, canio118, xirico119, quintal,
ms pobre; os papis e as tarefas informais so revelados por meio da vendedora
de carvo, que anda quilmetros e quilmetros para efetuar a venda; o repetitivo
do cotidiano surge com as referncias a todas as manhs, ao eterno prego, ao
fluir constante dos dias e das noites, reiterao sempre, sempre, sempre. A
represso, por sua vez, evidenciada nos versos quem ter proibido, quem ter
fuzilado, Que desconhecido e cruel cavalo-marinho/ a ter fustigado at mat-la?;
finalmente, a submisso se apresenta nas imagens voz estrangulada, cansada,
aco perdeu-se, resignao, cujo destino a maternidade contnua: um filho
nas costas e outro no ventre.
118

Cana delgada.
Xirico o nome de um pssaro canoro africano, das dimenses de um pardal e do gnero Serinus
(o mesmo do canrio). Era, tambm, uma marca de rdios portteis de fabrico moambicano, muito
popular em Moambique. A comparao com o pssaro, que canta muito, deu origem ao nome do
rdio, assim como gria designativa de pessoas que falam demais.
119

183

A resistncia que no retratada nessa irm do mato tem sua assuno, no

entanto, na voz do sujeito potico feminino, que, num Apelo me-terra frica,
pede que a historicidade cotidiana de sua irm herica seja perpetuada. Aqui,
seguindo a proposta de Norberto Luiz Guarinello (2004, p. 25-26), o cotidiano
aparece em dualidade complexa: repetitivo e banal, na ao da irm do mato, e
transformador e excepcional (pico-herico), na inteno do sujeito potico.
Ainda focalizando a produo potica de Nomia de Sousa, no poema Se me
quiseres conhecer (2001, p. 49-50), iniciado por uma conjuno condicionante,
encontramos um sujeito potico feminino j ciente de sua subjetividade e, por isso,
valorizando a sua origem, ensina ao seu interlocutor Antero120, a quem dedicado
o poema , ou mesmo ao leitor, o modo como deve enxerg-la (e, por extenso, a
Moambique):
Se me quiseres conhecer,
estuda com os olhos bem de ver
esse pedao de pau preto
que um desconhecido irmo maconde
de mos inspiradas
talhou e trabalhou
em terras distantes l do Norte.
Ah, essa sou eu:
rbitas vazias no desespero de possuir a vida,
boca rasgada em feridas de angstia,
mos enormes, espalmadas,
erguendo-se em jeito de quem implora e ameaa,
corpo tatuado de feridas visveis e invisveis
pelos chicotes da escravatura...
Torturada e magnfica,
altiva e mstica,
frica da cabea aos ps,
- ah, essa sou eu:
120

Em entrevista a Michel Laban (1998, p. 249), Nomia de Sousa explica que Antero era membro da
Mocidade Portuguesa, organizao juvenil do Estado Novo portugus, e dinamizador de um jornal
estudantil no antigo Liceu Salazar, o nico de Moambique na poca. A respeito de sua colaborao
para um peridico que primava pelo ponto de vista do colonizador, afirma a autora: resolvi escrever
essa coisa porque eu via as coisas que apareciam nos jornais, l, e achava que as pessoas
escreviam sempre sobre Portugal. As pessoas que escreviam, escreviam sempre como se
estivessem em Portugal e eu, confluncia de no sei quantas raas, s dentro da minha famlia tinha
contactos com quase todos os grupos tnicos que havia l, e portanto seguia um bocado a vida de
todos, e revoltava-me com coisas que me aconteciam e que aconteciam a outros todo o tempo,
achava que as pessoas estavam a voltar as costas realidade (LABAN, 1998, p. 249-250).

184

Se quiseres compreender-me
vem debruar-te sobre minha alma de frica,
nos gemidos dos negros no cais
nos batuques frenticos dos muchopes
na rebeldia dos machanganas
na estranha melancolia se evolando
duma cano nativa, noite dentro...
E nada mais me perguntes,
se que me queres conhecer...
Que no sou mais que um bzio de carne,
onde a revolta de frica congelou
seu grito inchado de esperana.

Como podemos perceber, os versos so permeados por uma ironia cortante

medida que o sujeito potico feminino se reifica e, posteriormente, alteia-se para, no
mnimo, causar desconforto quele que a observa a partir do exterior fato este
ratificador da incorrncia de uma trplice colonizao sobre as mulheres (cf.
MONTEIRO, 2009) , caracterizando a subverso da ordem patriarcal e colonizadora
e, ao mesmo tempo, a assuno da subjetividade feminina (cf. DIAS, 1994).
Assim, para conhecer essa mulher autorretratada no poema, preciso,
antes, estuda[r] com os olhos de bem ver/ esse pedao de pau preto talhado e
trabalhado por um desconhecido irmo maconde121 que habita a regio norte do
pas, ou seja, preciso v-la a partir da ptica de sua prpria gente, ainda que,
convenhamos, o prisma do olhar continue masculino (o escultor um homem).
Realam-se-lhe, ento, as rbitas vazias no desespero de possuir a vida, a boca
rasgada em feridas de angstia, as mos enormes, espalmadas,/ erguendo-se em
jeito de quem implora e ameaa e o corpo tatuado de feridas visveis e invisveis/
pelos chicotes da escravatura, construindo uma imagem de resistncia que,
Torturada e magnfica,/ altiva e mstica,/ frica da cabea aos ps, deve ser
bastante perturbadora para os olhares viciados pelo discurso masculino/machista
121

Exmios escultores em pau-preto, cuja arte conhecida internacionalmente, os macondes sempre

resistiram ao domnio por outros povos africanos, por rabes e por traficantes de escravos, s sendo
subjugados pelo poder colonial portugus a partir da dcada de 1920.

185

e/ou colonizador. S depois de tudo isso que o sujeito potico feminino,

desafiante, autoafirma-se: ah, essa sou eu.
E desta forma, (re)conhecedora de si, essa mulher prope ao interlocutor que
tambm a compreenda interiormente e inserida em seu devido contexto
socioeconmico e cultural, da o convite para que aquele se debruce sobre sua
alma de frica e veja no somente o lado extico de sua gente, mas tambm a sua
histria, da a referncia aos gemidos dos negros nos cais para retomar o trabalho
duro e o processo de escravizao de que foram vtimas os moambicanos, bem
como aos batuques frenticos dos muchopes122 e rebeldia dos machanganas,
etnias situadas ao sul de Moambique e conhecidas pelas suas resistncias
coletivas que lhes conferiam um sentimento de identidade (cf. FERREIRA, 1975a).
Como podemos perceber, o sujeito potico feminino se mostra engajado em
recuperar a histria de seu povo e, com base nesse aspecto, procede o desfecho do
poema determinando que o interlocutor nada mais pergunte se o quiser conhecer,
descrevendo-se, ento, como um bzio de carne,/ onde a revolta de frica
congelou/ seu grito inchado de esperana, numa recuperao do perodo de
escravizao123 que calou a voz de sua gente em outros tempos e que agora
invocada como forma de clamar a sua liberdade e a sua identidade moambicana. A
respeito deste poema, Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 174) lembra que
ao mesmo tempo em que diz das origens e com elas tenta entrever a
nao por vir, a mulher igualmente se diz. Engendra-se a nao
femininamente. Os dois corpos se abraam em um mesmo
movimento, buscando, no momento histrico vivido, uma igual forma
de dizer-se, no caso, pela contiguidade metonmica, principalmente.

Assim, numa leitura mais voltada para a hermenutica do cotidiano feminino,

122

A etnia muchope (chope, mchope) est situada na provncia de Gaza, ao sul de Moambique. Em
2005, a Unesco reconheceu a timbila chope, instrumento semelhante ao xilofone mas inteiramente de
madeira, como um instrumento do patrimnio da humanidade.
123
Durante a escravizao, o bzio era usado como moeda na frica Ociental.

186

percebemos que, em Se me quiseres conhecer, a reificao que a mulher faz de si

mesma constitui uma estratgia para se lanar como ser humano participativo da
sociedade e, portanto, da vida pblica, geralmente dominada pelos homens (cf.
PERROT, 1998), da tambm a retomada de seu [antigo] grito inchado de
esperana.
Recuperando o pensamento de Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 174)
acerca da esttica da privao, ou seja, do ato de plasmar-se coletivamente as
imagens do corpo torturado africano que aos poucos perde a ideia de uma unidade
composicional, para ganhar o contorno especfico das naes emergentes,
estruturando-se a diferena, observemos, no poema Sangue negro (2001, p. 140142), tambm de Nomia de Sousa, a presena de um sujeito potico feminino
(desterrada, alheada, filha desvairada), que, ao enunciar, pelo reiterado emprego
de vocativos, a exaltao Me-frica, equipara, nos mesmos padres das Grandes
Mes neolticas124 deusas da fertilidade e da fecundidade , a mulher com a terra.
Tal estratgia discursiva representa, concomitantemente, a me negra
biolgica, a nao moambicana e o continente africano, sendo este a Grande Me
da raa negra e tambm a terra prometida de um povo em dispora.
Compreendendo a recorrncia do tema Me-Terra nas literaturas africanas de lngua
portuguesa, Mrio Pinto de Andrade (1975, p. 11) observa:
[H] Dois pontos permanentes de apoio confundidos no mesmo
significante simblico: a me e a terra. O canto da me desemboca
em sonhos, esperana e certeza, a cano da terra, revelando as
figuras vivas da alienao quotidiana, as figuras da agresso
exterior, enrazam um comportamento.

124

De acordo com Leonardo Boff (1979, p. 243), da ndia ao Mediterrneo, em quase todas as
culturas, como mostrou Neumann em seu j citado e famoso livro A grande me, encontramos
estatuetas de deusas-mes. Com seus seios exuberantes revelam ser as geradoras e alimentadoras
de todos os seres, tambm dos deuses. Na Sumria se chama Inana e na Babilnia Ischtar,
posteriormente identicadas. Ela dirige o cu e a terra, altssima, a gloriosa que tudo gera, sendo o
zodaco o seu cinto. No Egito a grande deusa se chama sis. Ela era venerada como a grande deusa
criadora do cu e da terra, dos deuses e dos homens.

187

J em Sangue negro, a louvao Me-frica se d a partir do

reconhecimento e da valorizao, pelo sujeito potico feminino, de sua origem em
algum momento renegada, a partir de um explcito pedido de perdo:
minha frica misteriosa e natural,
minha virgem violentada,
minha Me!
Como eu andava h tanto desterrada,
de ti alheada
distante e egocntrica
por estas ruas da cidade!
engravidadas de estrangeiros
Minha Me, perdoa!
Como se eu pudesse viver assim,
desta maneira, eternamente,
ignorando a carcia fraternalmente
morna do teu luar
(meu princpio e meu fim)...
Como se no existisse para alm
dos cinemas e dos cafs, a ansiedade
dos teus horizontes estranhos, por desvendar...
Como se nos teus matos cacimbados
no cantassem em surdina a sua liberdade,
as aves mais belas, cujos nomes so mistrios ainda fechados!
Como se teus filhos rgias esttuas sem par -,
altivos, em bronze talhados,
endurecidos no lume infernal
do teu sol causticante, tropical,
como se teus filhos intemeratos, sobretudo lutando,
terra amarrados,
como escravos, trabalhando,
amando, cantando
meus irmos no fossem!
minha Me frica, ngoma pag,
escrava sensual,
mstica, sortlega perdoa!
tua filha tresvairada,
abre-te e perdoa!
Que a fora da tua seiva vence tudo!
E nada mais foi preciso, que o feitio mpar
dos teus tants de guerra chamando,
dundundundundun tt dundundundun tt
nada mais que a loucura elementar
dos teus batuques brbaros, terrivelmente belos...

188

para que eu vibrasse

para que eu gritasse,
para que eu sentisse, funda, no sangue, a tua voz, Me!
E vencida, reconhecesse os nossos elos...
e regressasse minha origem milenar.
Me, minha Me frica
das canes escravas ao luar,
no posso, no posso repudiar
o sangue negro, o sangue brbaro que me legaste...
Porque em mim, em minha alma, em meus nervos,
ele mais forte que tudo,
eu vivo, eu sofro, eu rio atravs dele, Me!

Como podemos perceber, o exotismo e a sensualidade atribudos frica

pelo olhar do colonizador (misteriosa e natural) distanciam-se da maternidade e do
cotidiano, valores resgatados e exaltados pelo sujeito potico feminino arrependido
de, em algum momento, ter se distanciado de suas origens. Assim, imagens como a
carcia fraternalmente/ morna do teu olhar, os horizontes estranhos, por
desvendar, os matos cacimbados a cantar em surdina a sua liberdade so
reveladoras de uma Me-Terra incomparavelmente acolhedora porque alberga suas
razes, sua origem milenar, seu sangue negro; do mesmo modo, os filhos da terra
da Me-Terra , chamados agora de irmos, so tomados como rgias esttuas
sem par, altivos, em bronze talhados,/ endurecidos no lume infernal/ do teu sol
causticante, tropical, intemerato e lutadores. Nesse sentido, Maria Nazareth
Soares Fonseca (2008, p. 95) afirma:
a imagem da Me-frica diz bem do modo como a poesia
revolucionria atribui importncia s funes ligadas gestao,
maternidade, funes que se relacionam com a terra, vista como o
tero que acolhe a semente e como o adubo que faz dela rvore com
sombra, frutos e proteo.

Para que, entretanto, esse reconhecimento fosse possvel ou permitido, o

sujeito potico feminino foi exposto a uma espcie de chamado irrecusvel
porque pulsante em seu sangue negro do ritmo materno (Me frica, ngoma

189

pag125),

traduzido

pela

onomatopeia

prxima

das

batidas

do

corao

(dundundundundun tt dundundundun tt) a partir dos tants de guerra

em batuques brbaros, terrivelmente belos.... Essa mudana de comportamento
promovida pelas vibraes e sentimentos, numa ltima anlise, fez com que o
sujeito potico feminino assumisse, tambm, pela fora do grito, a tua voz, Me!,
podendo, com tal atitude, cantar a sua terra, o seu povo, o seu sangue negro, tal
como afirma Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 186):
Com seu grito feminino, com seu corpo frica convulsionado pela
revolta, Nomia de Sousa escreve a nao imaginada, africanamente
lhe dando forma de mulher. Para tanto, como nos ritos de origem,
espalha sobre a terra o seu Sangue negro, preparando-a para que
nela surja uma nova vida, ou seja, uma nao livre e soberana
chamada Moambique.

No desenrolar de uma poesia fulcrada na denncia das injustias sociais, em

So Tom e Prncipe, Alda Esprito Santo tambm se vale das situaes cotidianas
para dar voz aos silenciados ou inferiorizados pelo sistema colonial, como podemos
ver em Pela vez primeira (1978, p. 141):
Em frente da Cmara o colorido leno das sangus
Cestas cabea, vozear sem fim...
Uma voz se levanta.
Vo falar pela vez primeira
O vendaval de Fevereiro desceu Ilha.
Os filhos no tm pai.
Eles dormem no mar de Ferno Dias
Nas brigadas de trabalho
Na hora trgica da morte cruel.
As mes vm cidade vender
Mas o caroo no tem venda.
As lojas no compram
Assim reza a lei.
E elas levantam o estandarte da fome
Naquela quente manh dum ms qualquer.
Um grupo sobe ao palcio
E elas pedem o direito de vender
A voz da fome no tem lei.
Pela vez primeira as sangus vo falar.
Suas vozes sobem na onda da fome
E o caroo j tem venda.

125

Do suali, tambor pago.

190

O fundo histrico deste poema est atrelado s manobras polticas do

governador Carlos Gorgulho, que, em 1947, desejoso de atrair a mo-de-obra local
para laborar nas roas sob o regime do contrato, aumentou o imposto individual e
proibiu a produo e o comrcio do vinho de palma, retirando das sangus
mulheres trajadas de acordo com a tradio a sua base econmica. Em entrevista
a Michel Laban, a poeta explica:
A maior parte das mulheres eram analfabetas. Quando se fazia a
extraco do leo de palma a sua extraco era um processo muito
complicado, manual , ficava o coconote. O invlucro exterior, duro,
era partido pedra, e saa o coconote que era exportado para fazer
leo. Era uma forma de sobrevivncia das mulheres: partirem o
caroo (ou coconote) e venderem-no nas lojas. Creio que houve uma
altura em que por qualquer razo obstaram a que a mulher vendesse
o caroo, que era afinal a sua forma de sobrevivncia e manuteno
dos filhos. Elas juntaram-se em multido e foram perante as
autoridades protestar. Conseguiram de novo vender o caroo.
(LABAN, 2002, p. 95-96).

Observemos, no poema, que a terceira pessoa e a predominncia dos verbos

de ao no presente do indicativo estendem o tom insubordinado da poesia de Alda
Esprito Santo para o silncio quebrado por aquelas mulheres que tm fome no s
de alimento, mas tambm de falar. Desta forma, a condio de duplamente
colonizadas atribuda s mulheres africanas passa a ser contestada a partir da
experincia cotidiana e pelo signo da unio: juntas, elas transformam o silncio em
grito, ganhando fora e flego para reivindicar seus direitos e conquistar novos
espaos, j hoje garantidos pelo princpio da isonomia previsto no art. 15 da
Constituio da Repblica Democrtica de So Tom e Prncipe.126
Na mesma senda de Alda Esprito Santo, ou seja, emprestando voz aos
marginalizados pela sociedade, a moambicana Nomia de Sousa, estando furiosa
com os rendilhados contidos no poema dedicado s moas das docas escrito por

126

A este dispositivo legal j nos referimos no item 2.4 do Captulo 2, momento em que o citamos na
ntegra.

191

Duarte Galvo127 heternimo de Virglio de Lemos , escreveu Moa das docas

(2001, p. 92-94) em protesto, para denunciar o duro cotidiano pelas prostitutas
enfrentado e afirmar que este no corresponde a nada daquilo que o poeta havia
retratado:
As moas das docas uma coisa horrorosa, a prostituio, e ele fez
daquilo uma coisa muito bonita. O Virglio de Lemos era, naquela
poca, um menino muito difano, muito catlico, muito cumpridor de
tudo. E depois teve uma viragem e ento escrevia outras coisas. Eu
fiquei com umas grandes frias!128 Eu at nem sabia quem era o
Virglio de Lemos nessa altura, de maneira que achava que fazer
bonitinhos com realidades que eram to trgicas era um bocado
fazer pouco das coisas. Coitado, ele era um jovem, enfim, mas era
aquela poca em que ns no perdoamos nada, no ? (LABAN,
1998, p. 313).

Assim, na tessitura do poema, assumem a voz as moas das docas

(eufemismo de prostitutas), marginalizadas pela sociedade, que relatam a sua
incontornvel origem nos subrbios compostos de casas cobertas com zinco e
canio129, caso dos bairros Munhuana e Xipamanine. Tais locais so sempre muito
distantes (ficam do outro lado da cidade) do porto, que para onde se direcionam
e, com corpos capulanas quentes, embrulham com carinho martimos nmadas de
outros portos e lhes saciam generosamente fomes e sedes violentas (outras

127

Heternimo de Virglio de Lemos, poeta e jornalista moambicano que, como Nomia de Sousa,
escreveu para o Jornal da Mocidade Portuguesa de Moambique. Foi colaborador e editor, em
1952, juntamente com Domingos Azevedo e Reinaldo Ferreira, da folha de poesia Msaho, que
procurou enaltecer as culturas locais moambicanas e criar uma potica moambicana, que
rompesse com os paradigmas literrios impostos pela colonizao. Aps ter sido absolvido de um
processo judicial por crime de desrespeito bandeira portuguesa com um poema escrito, em 1954,
pelo heternimo Duarte Galvo, Virglio de Lemos colaborou, entre 1954 e 1961, com a resistncia
moambicana, escrevendo para vrias publicaes como O brado africano, A voz de Moambique,
Tribuna e Notcias. Entre 1961 e 1962, esteve preso, acusado pela PIDE de subverso por ter
chamado de capulana a bandeira portuguesa, caracterizando, assim, o propsito de focar a
Independncia de Moambique. Numa escrita potica fragmentria, sinttica, com imagens
surrealistas e numa dimenso csmica, Virglio de Lemos foi um dos vanguardistas da lrica
moambicana, abordando sobretudo as temticas do onirismo, da liberdade de desejos, das
problemticas existncias, do erotismo enquanto atividade ldica, sem, entretanto, deixar de criticar
as injustias sociais e a represso colonial. Virglio de Lemos criou trs heternimos: Lee-Li Yang,
ligado ao erotismo; Duarte Galvo, caracterizado pelo engajamento; e Bruno dos Reis, com uma
poesia geracional.
128
Uma outra grande fria da poeta se deu com a escrita do poema Negra (2001, p. 76-77),
conforme j relatamos.
129
Cana delgada.

192

fomes, diferentes das que sentem seus estmagos esfarrapados), ou seja,

prostituem-se, j que seus corpos so po e gua para toda a gente:
Somos fugitivas de todos os bairros de zinco e canio.
Fugitivas das Munhuanas e dos Xipamanines,
viemos do outro lado da cidade
com nossos olhos espantados,
nossas almas trancadas,
nossos corpos submissos escancarados.
De mos vidas e vazias,
de ancas bamboleantes lmpadas vermelhas se acendendo,
de coraes amarrados de repulsa,
descemos atradas pelas luzes da cidade,
acenando convites aliciantes
como sinais luminosos na noite,
Viemos...
Fugitivas dos telhados de zinco pingando cacimba,
do sem sabor do caril de amendoim quotidiano,
do doer de espdua todo o dia vergadas
sobre sedas que outras exibiro,
dos vestidos desbotados de chita,
da certeza terrvel do dia de amanh
retrato fiel do que passou,
sem uma pincelada verde forte
falando de esperana,
Viemos...
E para alm de tudo,
por sobre ndico de desespero e revoltas,
fatalismos e repulsas,
trouxemos esperana.
Esperana de que a xituculumucumba j no vir
em noites infindveis de pesadelo,
sugar com seus lbios de velha
nossos estmagos esfarrapados de fome,
E viemos.
Oh sim, viemos!
Sob o chicote da esperana,
nossos corpos capulanas quentes
embrulharam com carinho martimos nmadas de outros portos,
saciaram generosamente fomes e sedes violentas...
Nossos corpos po e gua para toda a gente.

Observemos que, ao longo dos versos, vo se apresentando caractersticas

de um cotidiano miservel e submisso a que esto sujeitas as mulheres que, de
posse da voz, denunciam a prpria sorte. Assim, os olhos so descritos como
espantados, as almas trancadas, os corpos submissos e escancarados, as
mos vidas e vazias, os coraes amarrados de repulsa diante das ancas

193

bamboleantes e das lmpadas vermelhas se acendendo, deixando claro que o

exerccio da prostituio no opcional, mas imposto pela marginalidade social e
aviltante, haja vista o sentimento de repulsa.
A miserabilidade que marca a fuga (ou a procura dela) dos telhados de zinco
pingando cacimba130 revelada pelo sem sabor do caril de amendoim 131
quotidiano, pela dor de espdua todo o dia vergadas/ sobre sedas que outras
exibiro em contraste aos seus vestidos desbotados, ou seja, pelas diferenas
socioeconmicas gritantes e praticamente irreversveis no contexto moambicano,
da a falta de uma pincelada verde forte,/ falando de esperana. Esta, entretanto,
carregada como um chicote e para alm de tudo,/ por sobre ndico de desespero e
revoltas, fatalismos e repulsas, traduzindo um desejo que remonta infncia, com o
medo da xituculumucumba132 que, numa imagem contundente, ao invs de se
limitar a assustar, suga, com seus lbios de velha, a realidade manifestada nos
estmagos esfarrapados de fome. Na sequncia, constatamos que a prtica da
prostituio mata a esperana, agora tomada como venda sobre nossos olhos
ignorantes:
Viemos...
Ai mas nossa esperana
venda sobre nossos olhos ignorantes,
partiu desfeita no olhar enfeitiado de mar
dos homens loiros e tatuados de portos distantes,
partiu no desprezo e no asco salivado
das mulheres de aro de oiro no dedo,
partiu na crueldade fria e tilintante das moedas de cobre
substituindo as de prata,
partiu na indiferena sombria de caderneta...
E agora, sem desespero nem esperana,
seremos em breve fugitivas das ruas marinheiras da cidade...
130

Do kimbundu, cacimba ou cacimbo, no contexto do poema, significa garoa, nevoeiro.

O caril de amendoim um dos pratos tpicos de Moambique, sobretudo da parte Sul (Maputo,
Gaza e Inhambane), e, apesar do nome, no leva nenhum p de caril, sendo de sua caracterstica o
sabor pouco acentuado.
132
Do ronga (ou xironga), corresponde ao bicho-papo, um animal imaginrio com um olho, um
brao e uma perna que os adultos usam para assustar as crianas.
131

194

E regressaremos,
Sombrias, corpos floridos de feridas incurveis,
rangendo dentes apodrecidos de tabaco e lcool,
voltaremos aos telhados de zinco pingando cacimba,
ao sem sabor do caril de amendoim
e ao doer do corpo todo, mais cruel, mais insuportvel...

Como podemos perceber, ao migrarem dos bairros de zinco e canio para a

cidade, mais especificamente para as docas nico espao que lhes permitido ,
as mulheres travam contato com a cultura dos colonizadores, descritos como
homens loiros e tatuados ou mulheres de aro de oiro no dedo; assim, tomando
conscincia das diferenas socioeconmicas e culturais, as mulheres/prostitutas
veem esvair a esperana no olhar enfeitiado do mar, no desprezo e no asco
salivado, na crueldade fria e tilintante das moedas de cobre/ substituindo as de
prata e na indiferena sombria de caderneta133. Em outras palavras, a situao de
marginalidade to profunda que at mesmo a prostituio temem ser-lhes vetada,
sendo necessrio empreender o regresso s origens aos telhados de zinco
pingando cacimba e ao sem sabor do caril de amendoim , mas ainda mais
Sombrias, de corpos floridos de feridas incurveis,/ rangendo os dentes
apodrecidos de tabaco e lcool/ [...] e ao doer do corpo todo, mais cruel, mais
insuportvel....
No entanto, essas mesmas mulheres, dotadas ainda de algum brio, cobram,
da vida, no a piedade/ daqueles que nos roubaram e nos mataram/ valendo-se de
nossas almas ignorantes e de nossos corpos macios!, mas sim a esperana:
Mas no a piedade que pedimos, vida!
No queremos piedade
daqueles que nos roubaram e nos mataram
valendo-se de nossas almas ignorantes e de nossos corpos macios!
Piedade no trar de volta nossas iluses
de felicidade e segurana,
133

No perodo pr-independncia, as prostitutas eram obrigadas a portar uma caderneta para

anotao peridica dos resultados das fiscalizaes mdicas a que eram submetidas. Na literatura
cabo-verdiana, o conto A caderneta (Praia: ICL, 1987), de Baltasar Lopes, ilustra bem esse fato.

195

no nos dar os filhos e o luar que ambicionvamos.

Piedade no para ns.
Agora, vida, s queremos que nos ds esperana
para aguardar o dia luminoso que se avizinha
quando mos molhadas de ternura vierem
erguer nossos corpos doridos submersos no pntano,
quando nossas cabeas se puderem levantar novamente
com dignidade
e formos novamente mulheres!

Neste poema-denncia, percebemos que o espao permitido s mulheres

sempre o da marginalidade: elas so discriminadas por serem colonizadas, pobres,
negras, mulheres e prostitutas, tudo de uma nica vez. Assim, dar voz a estas
mulheres/prostitutas significa tornar visvel o drama por elas experimentado e abrir
caminho para a rebeldia no somente contra a opresso socioeconmica e cultural
vigente em Moambique na poca que precedeu a independncia, mas
principalmente para reivindicar o direito de serem mulheres e humanas. Assim,
vlidas so as palavras de Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 185-186), para quem
A representao do cotidiano moambicano um meio de fortalecer
a nsia de libertao. Identifica-se o povo com a nao que se
deseja ver emergir. [...] Desfilam pelos poemas as figuras annimas
do dia-a-dia moambicano, ressaltando-se, dentre elas, as das
mulheres vitimadas pela privao e em tudo diferentes daquelas que,
nas etnias de origem, garantiam a face simblica do grupo. Uma
esplndida metfora dessa vitimizao aparece em Moa das docas
que d voz s prostitutas de Moambique, com seus corpos
submissos escancarados e consumidos pelo cigarro, lcool, enfim,
pela misria. No entanto, pelo fato de a mulher conter em si o
embrio da resistncia e da vida em expanso, o poema se fecha na
clave da esperana.

Albergando tambm o sentido de resistncia cuja origem se d de dentro para

fora, no poema Maternidade (s.d., p. 39), da angolana Alda Lara, encontramos um
sujeito potico que, descrevendo a sua gestao, lega prole o direito ao grito,
numa rasura ao discurso masculino/machista:
Dentro de mim,
que trago
a voz que se no cala,
e a fora
que no mais se apaga...

196

Dentro de mim
que o caudal-anseio alaga,
e correndo
h-de ir, de mar em mar,
levar
ao fim da terra,
um sinal de infinito...
Dentro de mim,
do meu sangue nutrida,
e sustentada,
que a voz no soluo
mas grito!
Dentro de mim,
eco de paz ou de alerta,
dentro de mim,
que a eternidade certa!...

O paralelismo observado neste poema constitui uma estratgia para

(re)afirmar a relevncia do ato gerativo. Entretanto, mais que a exaltao da
capacidade fecundante e, por consequncia, da maternidade, este poema aponta
para a esperana de um futuro inovado pela reivindicao. Nesse sentido, dentro de
si, o sujeito potico no carrega somente o filho, mas tambm a voz que se no
cala e que, com fora, renova-se de gerao em gerao, ou seja, eterniza-se.
Considerando que o grito, simbolicamente, est ligado revolta e que, neste
poema, a temtica a maternidade, estamos diante de uma mulher ciente de sua
capacidade gerativa, mas no encerrada nela. Em outras palavras, opera-se uma
rasura ao discurso androcntrico conforme o sujeito potico e tantas outras
mulheres, exaustas de serem reduzidas a meras coadjuvantes ou matrizes
procriativas, povoam o mundo de seres movidos no mais pelo soluo, e sim por
uma intrnseca vontade de gritar. A herana feminina, portanto, ultrapassa a
maternidade, perpetuando-se na extenso/perpetuao de sua prpria voz que se
no cala e que no soluo,/ mas grito!.
J em No mesmo lado da canoa (1978, p. 77-79), da so-tomense Alda

197

Esprito Santo, observamos um sujeito potico que, irmanado com o povo de sua
terra e por meio de palavras simples, mas claras como a gua do regato e como
a manh, instala a voz do cotidiano, marcada, principalmente, pelo trabalho, que,
no caso das mulheres, constitudo de servios midos como a lavagem das
roupas, a venda de produtos, o ato de cozinhar:
As palavras do nosso dia
so palavras simples
claras como a gua do regato,
jorrando das encostas ferruginosas
na manh clara do dia a dia.
[...]
Minha irm, lavando, lavando
plo po dos seus filhos,
minha irm vendendo caroo
na loja mais prxima
plo luto dos seus mortos,
minha irm conformada
vendendo-se por uma vida mais serena,
aumentando afinal as suas penas...
para vs, irmos, companheiros da estrada
o meu grito de esperana
convosco eu me sinto danando
nas noites de tuna
em qualquer fundo, onde a gente se junta,
convosco, irmos, na safra do cacau,
convosco ainda na feira,
onde o izaquente e a galinha vo render dinheiro.
Convosco, impelindo a canoa pla praia
juntando-me convosco
em redor do voador panh134
juntando-me na gamela
vad tlebess135
a dez tostes.

A cena do dia a dia feminino, embora impregnada do repetitivo e da monotonia

cotidiana, guarda uma dose de otimismo e de esperana medida que invocada a
clareza da manh e da gua para qualific-la136. Nesse contexto, valendo-se de
vocativos, o sujeito potico se aproxima de seus pares e deles demonstra reconhecer
o esforo reiterado para a execuo de tarefas informais sobretudo pelas mulheres

134

Espcie de peixe voador que, no tempo seco, apanha-se na praia.

Peixe voador que se distingue do vad panh por apenas se pescar em alto-mar.
136
A respeito do carter dual do cotidiano repetitivo e transformador, ver GUARINELLO, 2004, p. 25-26.
135

198

, sejam elas atinentes lavagem das roupas ou venda de caroo137, izaquente138,

galinhas e peixes, que garantem o po dos seus filhos ou o luto dos seus mortos.
Quanto prostituio, vislumbrada nos versos minha irm conformada/ vendendo-se
por uma vida mais serena,/ aumentando afinal as suas penas..., percebemos a
solidarizao do sujeito potico com essa mulher e por isso tambm chamada de
irm sem, entretanto, deixar de manifestar a sua discordncia a respeito, da a
referncia ao aumento das penas e o uso das reticncias.
Em No mesmo lado da canoa, mesmo que sejam retratadas as dificuldades
cotidianas vivenciadas pela populao so-tomense, na qual est includo o sujeito
potico, verificamos a presena constante e urgente do tom otimista e esperanoso
reforado pela palavra ou, ainda, pelo grito revelador da urgncia de continuarem
todos lutando para sobreviver e, consequentemente, melhorar as suas difceis
condies de vida. Em outras palavras, irmanando-se, o sujeito potico se vale de
sua voz um instrumento de luta para dar voz tambm ao seu povo; a referncia,
desta forma, dana nas noites de tuna139, colheita da safra do cacau, venda
de produtos alimentcios na feira contribui para que, graas a um processo de
identificao, ocorra a proximidade do sujeito potico com seus pares, tornando-se
destes uma espcie de porta-voz dos anseios que parecem, na maior parte das
vezes, no ser atendidos por falta de quem os oua.
Trata-se, portanto, de uma resistncia coletiva, em que, estando o sujeito
potico no mesmo lado da canoa, junta sua voz voz agonizante, reprimida ou
at ento no ouvida de seu povo para encomendar preces, juras, maldies

137

Tambm chamado de coconote, o que sobra do fruto da palmeira ao ser esmagado para a
extrao do leo. Ao caroo, j nos referimos quando da anlise do poema Pela vez primeira (1978,
p. 141), tambm de Alda Esprito Santo.
138
Frutos cujas sementes so caracterizadas por um alto poder energtico.
139
Conjunto musical constitudo normalmente por um violino, duas violas, uma ou duas flautas e
instrumentos de percusso.

199

contra as dificuldades oriundas das diferenas sociais imperativas em So Tom e

Prncipe, a fim de conquistar uma coisa mais bela:
Mas ns queremos ainda uma coisa mais bela.
Queremos unir as nossas mos milenrias,
das docas dos guindastes
das roas, das praias
numa liga grande, comprida
dum plo a outro da terra
plos sonhos dos nossos filhos
para nos situarmos todos do mesmo lado da canoa
E a tarde desce...
A canoa desliza serena,
rumo Praia Maravilhosa
onde se juntam os nossos braos
e nos sentamos todos, lado a lado
na canoa das nossas praias.

Como podemos notar, somente pelas vias da resistncia seja ela em forma
de grito ou de perseverana e da unio de todos no mesmo lado da canoa que,
um dia, ser possvel tornar o pas igualitrio, tanto em termos socioeconmicos e
culturais, quanto no que diz respeito relao de gnero, equiparando-se ainda os
valores das atividades executadas por homens e mulheres.
J no plano das relaes afetivas, em Poema para um amor futuro (2001, p.
60-62), a moambicana Nomia de Sousa apresenta um sujeito potico feminino
bastante ousado para a poca em que foi escrito o poema, 1950, que, como
podemos abstrair do ttulo, dedica um poema ao seu futuro homem, longamente
descrito nas duas primeiras estrofes como aquele que
[...] surgir, envolto em mistrio e magia
[...]
No ser heri de livro de fantasia,
prncipe russo
actor de cinema
ou milionrio com saldo no Banco.
No.
[...]
ser tal qual eu, no fundo.
Suas mos, como as minhas,
estaro calejadas do dia a dia
e seus olhos tero reflexos de ao
como os meus.

200

Sua alma ser irm minha

com a mesma angstia e o mesmo amor,
com o mesmo frio dio e a mesma esperana.
E do seu pescoo estar suspenso, como do meu,
o marfim do mesmo amuleto.
Ah, ele ser humano, como eu,
e da mesma seiva generosa.
Completamente humano e verdadeiro
- que s assim eu o poderei amar.
E s ser perfeito quanto a nossa condio o permitir,
para que sejamos na vida o que ela nos pedir:
companheiros,
juntos na mesma barricada,
lutando num mesmo ideal.

De pronto, observamos que, para o sujeito potico, o homem ideal,

diferentemente do construto padro burgus europeu (No ser heri de livro de
fantasia,/ prncipe russo/ actor de cinema/ ou milionrio com saldo no Banco),
aquele cujas caractersticas fsicas, espirituais e antropossociolgicas todas
positivas identificam-se com as suas prprias de africana colonizada (mos
calejadas, olhos com reflexos de ao, marfim do mesmo amuleto suspenso do
pescoo) , projetando-se (e ao outro) no futuro. Alm das condicionantes relativas
personalidade, o sujeito potico impe a necessidade do companheirismo polticosocial, afirmando que somente quando a paz descer sobre o campo de luta poder
se dar completamente a esse futuro amor/homem:
Minha alma, finalmente,
poder encher-se como um bzio, da msica do luar
e do murmrio do mar.
E meu corpo adubado de nsias,
abrir-se- charrua do seu desejo,
semente do seu amor.
Serei ento irm gmea da Terra,
carregando em mim o mistrio da vida,
machamba aberta chuva benfica
e ao sol fecundo do seu amor.
E quando em mim se fizer o milagre,
quando do meu grito de morte
surgir a vitria mxima da vida,
ah, ento eu estarei completa.

Em tal estrofe, observamos a descrio orgstica do ato sexual e o seu

201

desencadeamento gestacional que mais uma vez aproxima o sujeito potico uma
mulher , por sua fecundidade, imagem da Me-Terra, da o emprego de expresses
sempre ligadas natureza, como corpo adubado, charrua do seu desejo,
semente do seu amor, machamba140 aberta, chuva benfica e sol fecundo.
No h dvida de que este poema, no contexto socioeconmico e cultural
moambicano da dcada de 1950, possa ter causado reaes polmicas; entretanto,
apesar de j encenar uma significativa rasura no discurso patriarcal, fato que, nele,
a finalidade absoluta da mulher no o xtase sexual em si o que consistiria a
efetiva quebra (e no somente a rasura) dos valores da poca

, e sim a

maternidade, tomada como milagre, vitria mxima ou aquilo que, em ltima

instncia, torna a mulher completa. Assim, o contedo deste poema, ao mesmo
tempo que, do ponto de vista ertico, parece abalar as estruturas patriarcais, acaba
por refor-las medida que toma a maternidade como condio e finalidade
feminina (cf. ROCHA-COUTINHO, 1994).
A novidade, porm, que, conforme adiantam os cinco ltimos versos da
segunda estrofe, o sujeito potico e seu amor futuro devem ser companheiros, ou
seja, a relao a ser cultivada de compartilhamento e, nesse passo, valoriza-se a
paternidade tanto quanto a maternidade: nosso destino natural de Homem e
Mulher. Em outras palavras, podemos afirmar que, mesmo no se desfazendo de
todas as amarras, a mulher retratada em Poema para um amor futuro j se mostra
disposta a discutir, exigir e mudar categorias que constituem a masculinidade na
sociedade patriarcal ocidental.
A

so-tomense

empiricamente

140

Campo cultivado.

Conceio

desconstruo

Lima,
dos

por

sua

esteretipos

vez,

parece

atinentes

demonstrar
ao

discurso

202

masculino/machista para, a partir de uma ao recriadora, proceder a (re)construo

da prpria subjetividade, processo que podemos observar, por exemplo, em A casa
(2004, p. 19-20):
Aqui projectei a minha casa:
alta, perptua, de pedra e claridade.
O basalto negro, poroso
viria da Mesquita.
Do Riboque o barro vermelho
da cor dos ibiscos
para o telhado.
Enorme era a janela e de vidro
que a sala exigia um certo ar de praa.
O quintal era plano, redondo
sem trancas nos caminhos.
Sobre os escombros da cidade morta
projectei a minha casa
recortada contra o mar.
Aqui.
Sonho ainda o pilar
uma rectido de torre, de altar.
Ouo murmrios de barcos
na varanda azul.
E reinvento em cada rosto fio
a fio
as linhas inacabadas do projecto.

Neste poema, recorrente o emprego de verbos de ao e de substantivos

concretos e, conforme se opera a passagem do pretrito perfeito indicativo de algo
efetivamente realizado para o presente, h o levantar de um projeto que, mesmo
ainda no concludo, continua a ser acalentado. Trata-se, portanto, de uma nova
subjetividade construda sobre os escombros da cidade morta, j que, conforme
afirma Gaston Bachelard (2005, p. 26), a casa um elemento fundamental da
potica do espao e se caracteriza como um grande bero protetor da vida, pois
esta comea bem, comea fechada, protegida, agasalhada no regao da casa.
Desta maneira, a maternidade da casa (BACHELARD, 2005, p. 27) pode ser
representada, na potica de Conceio Lima, como o tero da casa, que abrigar
uma nova ordem ou cosmologia.
Ao iniciar o primeiro verso Aqui projectei a minha casa: com um advrbio

203

de lugar, o sujeito potico, de pronto, circunscreve o seu espao de atividade: aqui

no um lugar qualquer, est delimitado, escolhido. Do mesmo modo, trata-se de
uma casa nica, afirmao abstrada do uso do artigo a e do pronome possessivo
minha em anteposio ao substantivo. Alm disso, essa casa projetada possui
caractersticas que a tornam ainda mais singular: alta, perptua, de pedra e
claridade, adjetivos positivos que, conotativa e respectivamente, apontam para a
verticalidade, a perenidade e a tranqilidade ou a lucidez. A distino se d, ainda,
pelo basalto negro, poroso/ [que] viria da Mesquita e pelo barro vermelho/ da cor
dos ibiscos/ para o telhado oriundo do Riboque, caractersticas que, alm de funo
utilitria, valem como ornamento, lembrando que Mesquita e Riboque so duas
localidades vizinhas de So Tom, a capital de So Tom e Prncipe.
Segundo uma topoanlise, como prope Bachelard, a concretitude da casa
toma consistncia do segundo ao dcimo quarto verso, dos quais podemos
depreender: a) claridade, solidez (de pedra), soberania e transparncia poltica,
econmica ou de outra ordem (Enorme janela e de vidro); e, b) uma ideia de
centralidade, uma vez que a sala costuma ser considerada o principal
compartimento da casa (a sala exigia um certo ar de praa). Assim, transferindo
essa leitura para a casa-nao, temos a representao de todo o territrio sotomense pelo quintal [que] era plano, redondo/ sem trancas nos caminhos, bem
como o indcio do desejo de reconstruo do pas no perodo ps-independncia,
caracterizado pela construo da casa Sobre os escombros da cidade morta e
recortada contra o mar. de se observar ainda que, neste poema, uma extenso
sem obstculos ansiada, ideal, porque acessvel 141 a todos.
Novamente, o advrbio de lugar Aqui. aparece, mas desta vez,

141

No sentido de igualdade de oportunidades, garantido pelo princpio constitucional da isonomia.

204

diferena do primeiro verso do poema, constituindo sozinho um verso, numa

reiterao da certeza manifestada pelo sujeito potico acerca do espao; aquele e
nenhum outro o seu lugar, o seu pas, a sua casa. O projeto da casa, porm,
conforme j adiantamos alhures, no est concludo; o que canta o sujeito potico
nos versos Sonho ainda o pilar / uma rectido de torre, de altar. Assim, a
afirmao de Gaston Bachelard (2005, p. 36) de que a casa imaginada como um
ser vertical se torna vivel ao atentarmos para o uso simblico de termos como
pilar, torre e altar, indicativos da relao do eu com o universo ou de uma
espcie de sustentculo do cu, pois o ato de instalar-se num territrio, construir
uma morada pede [...] uma deciso vital, tanto para a comunidade como para o
indivduo, medida que trata-se de assumir a criao do mundo que se escolheu
habitar (ELIADE, 2001, p. 49, destaque do autor).
O importante, nesse poema de Conceio Lima, perceber que o sujeito potico
no se esquiva do intento de (re)construir a casa em momento algum; tanto isso
certo que o fato de ouvir murmrios de barcos/ na varanda azul quer pela
vivificao promovida pelos murmrios, quer pela liberdade de trnsito caracterstica
dos barcos ou, talvez, sobretudo pelo fato de a varanda ser azul, cor simbolicamente
ligada transformao do real em imaginrio faz com que ele, tal qual as gregas
Parcas tecedoras do destino dos homens, reinvente em cada rosto fio/ a fio/ as linhas
inacabadas do projecto, numa renovao esperanosa de, um dia, levar a cabo a
(re)construo da casa, da nao e, por conseqncia, de si mesmo.
Ainda se valendo da imagem da casa e encerrando a simbologia da
maternidade desde o ttulo, o poema Mtria, tambm de Conceio Lima (2004, p.
17-18), apresenta, na anlise de Inocncia Mata (2004, p. 12), um sentido protector,
de um lugar matricial em que assenta a busca da utopia e do sonho de nvel

205

colectivo. A analogia dos vocbulos mtria, ptria e frtria, neste poema, traz
tona a metfora da casa-nao, que estabelece uma relao de identificao entre
os espaos pblico e privado e reiterada conforme se d a sucesso dos versos.
Logo na primeira estrofe, observamos o verbo querer no presente do
indicativo, apresentando um sujeito potico feminino cujo perfil ser possivelmente
firmado como ativo e, graas ao adjetivo desperta, marcado pela resistncia:
Quero-me desperta
se ao tero da casa retorno
para tactear a diurna penumbra
das paredes
na pele dos dedos reviver a maciez
dos dias subterrneos
os momentos idos

Assim, essa mulher que se insurge contra a letargia estabelece, simultnea e

simbolicamente, uma espcie de autorrenascimento, sendo, o tero raiz de todos
os seres , a metfora mxima do que h de mais ntimo e ligando-se, portanto, ao
mundo privado, tido pelo sistema patriarcal como prprio das mulheres (cf. ROCHACOUTINHO, 1994). Nessa senda, embora ainda no enxergue com nitidez as
circunstncias que o rodeiam, trata-se, j, de uma diurna penumbra, em que o
sujeito potico feminino toma conscincia da necessidade de estar desperta para
(re)conhecer(-se) e (a)o mundo; em lugar da viso, portanto, o tato o sentido mais
utilizado num primeiro momento, posto que deve ser cuidadoso esse ressurgimento
pessoal.
Todavia, medida que vamos lendo o poema, o privado d lugar ao pblico e,
tal qual se observa em A casa (2004, p. 19-20), o (re)construir-se se estende
tambm nao:
Creio nesta amplido
de praia talvez ou de deserto
creio na insnia que verga
este teatro de sombras

206

Obviamente, essa gana pelo refazimento s possvel porque o sujeito potico

cr nesta amplido/ de praia talvez ou de deserto, bem como na insnia que verga/
este teatro de sombras, ou seja, acredita tanto no solo que corporifica a nao quanto
na gente vigilante que luta para torn-la melhor, embora, como a si prprio e tal qual
o mito platnico da caverna142, o que seja visto , ainda, um teatro de sombras e
no a verdade real. Numa leitura hermenutica do cotidiano feminino, na trilha de
Michel de Certeau, essa crena pode ser tomada como resistncia, posto se
configurar a certeza do sujeito potico na saciedade, em breve, da sede de conquista
do espao feminino no meio social, como comprovam as estrofes seguintes:
E se me interrogo
para te explicar
riacho de dor cascata de fria
pois a chuva demora e o ob entristece
ao meio-dia
No lastimo a morte dos imbondeiros
a Praa viva de chilreios e risonhos dedos
Um degrau de basalto emerge do mar
e na dana das trepadeiras reabito
o teu corpo
templo mtrio
meu castelo melanclico
de tbuas rijas e de prumos.

Na terceira estrofe, o sujeito potico se dirige a um interlocutor que parece

mergulhado no desespero os substantivos riacho, cascata e chuva
metaforizam o choro, talvez coletivo e quele, com convico (se me interrogo/
para te explicar), afirma no lastimar a morte dos imbondeiros/ a Praa viva de
chilreios e risonhos dedos, insinuantes de uma secura dolorosa e duradora que

142

No mito (ou alegoria) da caverna, imaginado um muro muito alto que separa o mundo externo e
uma caverna. Nesta, h uma fresta por onde passa um feixe de luz e os seres humanos que ali vivem
ficam de costas para a entrada, acorrentados, sem poder se locomover, forados a olhar somente a
parede do fundo da caverna, onde so projetadas sombras de outros homens que, alm do muro,
mantm acesa uma fogueira. Para tais prisioneiros, as sombras so a realidade, at que um deles
fabrica um instrumento com o qual quebra os grilhes e, aos poucos, avana na direo do muro,
escala-o e sai da caverna, descobrindo que as sombras eram feitas por homens como eles e tambm
o mundo e a natureza.

207

assola o pas, metonimizado pela Praa, ou, ainda, e novamente em conformidade

com uma leitura feminista, da quebra da tradio patriarcal.
Finalmente, na estrofe final, o sujeito potico, ao descrever o seu pas as
ilhas de So Tom e Prncipe como Um degrau de basalto [que] emerge do mar,
feminiza-o, medida que o aproxima da clssica imagem da Vnus ressurgindo das
espumas martimas, de Botticelli143. Tal referncia ganha ainda mais fora quando,
no desfecho do poema, h a explcita aproximao do degrau de basalto com o
corpo feminino, definido este pelo vocativo templo mtrio/ meu castelo
melanclico/ de tbuas rijas e de prumos. Temos, portanto, consagrada a
feminizao do espao, tanto por via de sua sacralizao (templo), quanto de sua
ascenso social (castelo), num processo que, apesar de pesaroso (melanclico),
foi necessrio e, agora, apresenta-se firme e prudente (de tbuas rijas e de
prumos).
Retomando o processo de dar voz aos marginalizados, observemos as sete
estrofes do poema Testamento (s.d., p. 25), da angolana Alda Lara, que,
compostas em redondilha maior, apresentam um sujeito potico feminino que arrola
os seus bens e os respectivos herdeiros a prostituta, a virgem esquecida, o amigo
ateu, os homens humildes, o seu Amor e, por extenso, as crianas encontradas na
rua , em sua maioria marginalizados. A destinao dos pertences a estes seres tem
o intuito de, pelo menos simbolicamente, (re)inseri-los na sociedade e, entre eles,
figuram duas mulheres a prostituta mais nova e a virgem esquecida , como
podemos observar:
prostituta mais nova,
do bairro mais velho e escuro,
deixo os meus brincos, lavrados
em cristal, lmpido e puro...

143

Fizemos tal analogia tambm ao analisarmos o poema Miserere (s.d., p. 19), de Alda Lara.

208

E quela virgem esquecida

rapariga sem ternura,
sonhando algures uma lenda,
deixo o meu vestido branco,
o meu vestido de noiva,
todo tecido de renda...

prostituta mais nova so deixados os brincos, lavrados/ em cristal,

lmpido e puro do sujeito potico, ou seja, um adorno que foge vulgaridade
pela lapidao e pela qualidade da substncia de que composto. Talvez o seu
desejo, por ser tambm mulher, seja o de proporcionar a essa prostituta mais
nova, apresentada em situao contraposta ao bairro mais velho e escuro
descrio tpica da chamada zona de baixo meretrcio , uma oportunidade
metafrica de escolha: permanecer numa espcie de limbo social ou modificar o
seu meio de vida para padres regidos pela retido e pureza femininas tidos
como ideais num espao regido pelo sistema patriarcal. J a virgem esquecida e
sem ternura talvez porque envelhecida e desesperanada herda, do sujeito
potico, o vestido branco, de noiva, todo tecido de renda, que lhe permite
reavivar o antigo sonho de se casar nos moldes da tradio catlica e
colonizadora.
Desta forma, podemos notar que, por um lado, o sujeito potico feminino
rasura o discurso patriarcal medida que, via testamento, ou seja, formalmente e de
acordo com a legislao positiva, lega seus bens a essas duas mulheres
marginalizadas do ponto de vista social. Por outro lado, porm, pe em xeque a sua
prpria atitude, j que os valores simblicos dos bens colacionados vo de encontro
situao atual de suas legatrias, que, assim, aceitando ou recusando a herana,
assumem o poder de deciso quanto negao ou (re)afirmao mesmo tcita ,
respectivamente, do ideal patriarcal ento em vigor. Como em seu poema Voz na
encruzilhada, por ns j reportado, esse sujeito potico se v num entre-lugar (cf.

209

BHABHA, 2003), mas, em Testamento, embora o ato de legar seus bens a

pessoas

marginalizadas

constitua

um

ensaio

de

resistncia

ao

imprio

androcntrico, no chega a tomar uma deciso explcita, transferindo-a s suas

herdeiras, s quais associa um estatuto de pureza (o cristal lmpido e puro em
oposio ao escuro / sujo ? do espao da prostituta; o branco vestido da virgem)
ou a soluo pelo casamento.
J no mbito do compartilhamento das relaes, observemos o poema
Circumnavegao (1985, p. 21), da angolana Paula Tavares:
Em volta da flor fez
a abelha
a primeira viagem
circumnavegando
a esfera
Achado o permetro
suicidou-se, LCIDA
no rio de plen
descoberto.

Neste poema, como podemos observar, a abelha empreende a primeira

viagem contornando a flor, numa espcie de corte para o acasalamento j
anunciada desde o ttulo Circumnavegao , composto por justaposio e,
por isso, sugestivo da juno de dois termos para a formao de um nico,
metaforizando o processo de reproduo sexuada. Deste modo, partindo da
anlise do ttulo e tambm do fato de serem, a flor e a abelha, de caractersticas
muito diversas, podemos considerar que o movimento circular presente em
Circumnavegao evoca no s a identidade, mas [tambm a] diferena o
deslocamento do prprio movimento do tempo (ABDALA JUNIOR, 2003, p. 233).
Este fato, por si, retoma o conceito de continuidade proposto por Georges Bataille
(2004, p. 24), segundo o qual o espermatozide e o vulo so, em seu estado
elementar, seres descontnuos, mas eles se unem, e conseqentemente uma

210

continuidade se estabelece entre eles para formar um novo ser 144.

Assim, observamos que o cortejo se d entre seres de reinos diferentes um
do animal (a abelha) e outro do vegetal (a flor) , diversidade antecipada j pelo
ttulo, Circumnavegao, em que o m e o n que une o sintagma composto so
plos diferentes, embora envolvidos pela sonoridade comum (ABDALA JUNIOR,
2003, p. 233), e convalidam, tambm, as ideias batailleanas sobre a interdio145 e a
transgresso146, ligando-se aparente discordncia que revela o ponto crucial para
o processo de metaforizao de uma cpula genesaca, culminada no comunssimo
ditado de que os opostos se atraem. Em outras palavras, a unio sexual de seres
no pertencentes mesma espcie (ou, antes, ao mesmo reino), proibida num
primeiro momento, transgredida com a primeira viagem ao redor da flor,
circumnavegando-a, antecipando, com tal palavra, o ato sexual, somente
concretizado no momento em que achado o permetro.
Observe-se a reiterada imagtica tocante inexperincia a abelha

144

Georges Bataille (2004, p. 163) afirma ser o abalo corporal produzido por uma desordem
pletrica o responsvel pelo despertar ertico nos seres, transmutando-os de um estado fechado e
descontnuo para outro que, por ser aberto e contnuo, torna desnudo tambm o interior de si. Neste
caso, o relacionamento sexual e, por conseqncia, a reproduo dos seres coloca em jogo dois
seres descontnuos, pois os seres que se reproduzem so distintos uns dos outros, e os seres
reproduzidos so distintos entre si como so distintos daqueles dos quais eles se originaram. Cada
ser distinto de todos os outros. Seu nascimento, sua morte e os acontecimentos de sua vida podem
ter um interesse para os outros, mas ele o nico diretamente interessado. Ele nasce s. Ele morre
s. Entre um ser e um outro h um abismo, uma descontinuidade (BATAILLE, 2004, p. 21-22). A
continuidade, portanto, garantida graas reproduo dos seres, e, por isso, pode ser vista como
sinnima da perpetuidade da espcie. Nas palavras de Georges Balandier (1997, p. 63), ela revela o
princpio da existncia, sempre relacionado ao modelo da unio sexual, unio de duas diferenas,
complementaridade que implica oposio.
145

Entendendo a interdio como um fenmeno social, Georges Bataille (2004, p. 77-78) afirma que
em todos os tempos como em todos os lugares o homem foi definido por uma conduta sexual
submetida a regras, a restries definidas. A interdio, portanto, ao ser concebida como um limite
liberdade sexual (BATAILLE, 2004, p. 77) imposto pela sociedade, revela mais uma diferena entre o
erotismo humano e a sexualidade animal, j que esta no prev nenhuma forma de restrio alm
das decorrentes da natureza.
146
De acordo com Georges Bataille (2004, p. 58-59), se obedecemos interdio, se estamos a ela
submetidos, dela no temos mais conscincia. Mas experimentamos, no momento da transgresso, a
angstia sem a qual a interdio no existiria: a experincia do pecado. A experincia leva
transgresso finalizada, transgresso bem sucedida que, ao manter a interdio, mantm-na para
gozar dela. A transgresso, portanto, pode ser definida como uma falta, como algo que no deveria
ter acontecido porque previamente regulamentado no mago do grupo social.

211

empreendeu a sua primeira viagem, o permetro achado , de modo que, a

rigor, trata-se de uma experincia inicitica que tende, a exemplo da instituio do
casamento, a transmutar-se da passagem para o estado exatamente por romper
com a magia da descoberta, j que o permetro, uma vez encontrado, pode s-lo
reiteradamente graas experincia adquirida a partir da primeira viagem.
evidente, tambm, no poema, a voluntariedade do ato, que traduzida pelo
verso suicidou-se, LCIDA a abelha aps a circumnavegao da esfera e de
achado o permetro, fator que induz conceituao dos princpios ativo e passivo.
Assim, a abelha entre os dois seres reportados, o nico provido de asas e a
quem soe viajar em volta da flor , a representao do princpio ativo (ou
masculino), a ela cabendo a responsabilidade de efetuar o cortejo, que, de acordo
com o pensamento de Francesco Alberoni (1997, p. 68), constitui uma necessidade
fortssima no homem. De outra feita, surge a flor como ser representativo do
princpio passivo (ou feminino), descrita que como o rio de plen/ descoberto, ou
seja, no lhe dada qualquer possibilidade de movimento, restando-lhe,
unicamente, a capacidade de recepcionar a abelha.
Todavia, no se imagine que a abelha exerce poder incontestvel sobre a flor,
pois aquela se rende aos encantos do rio de plen/ descoberto e nele suicida-se,
LCIDA, ciente de que, embora realize o cortejo ao sobrevoar a flor, esta, com
seus atrativos (o cheiro, o tato), quem, em verdade, atrai o princpio ativo ou
masculino, a abelha. No fosse o suicdio da abelha um ato voluntrio, poderamos
at mesmo enxergar a flor como uma espcie carnvora, que atrai para devorar.
Aliando tais leituras, portanto, torna-se possvel afirmar que, neste poema, no
admitida a supremacia do masculino em detrimento do feminino e vice-versa. Em
ambos, parece haver uma inter-ao absoluta, em que se observa a completude dos

212

seres, o compartilhar eqitativo, nivelado, simbolizado pelo oferecimento e pela

busca sincrnica.
As letras maisculas (LCIDA) conduzem a inferncias como o desejo e o
xtase, o orgasmo, j que, clara est, no poema, a metaforizao justamente do ato
sexual. Da mesma forma, merece reconhecimento o ltimo verso, em que o rio de
plen descrito como descoberto147, o que enseja, pelo menos, duas leituras
diversas: a primeira, como particpio passado do verbo descobrir, liga-se
intrinsecamente ao permetro achado, permitindo afirmar pela habilidade da abelha
em desvendar os mistrios todos da flor, numa pseudo-hegemonia do princpio ativo,
masculino; e a segunda, como adjetivo, em que se d o revs, posto ser a prpria
flor a reveladora de seus meandros, disponibilizando, abelha, que nela se deleite.
Neste caso, o poema seria a representao de uma vagina (des)coberta, nua. As
duas leituras, no entanto, antes de se exclurem, integram-se, numa mostra,
novamente, de compartilhamento.
O espao da infncia, configurado por meio da memria, tambm pode
traduzir-se como rasurador do domnio androcntrico. Em Poema da infncia
distante (2001, p. 51-54), da moambicana Nomia de Sousa, dedicado a Rui
Guerra148, por exemplo, o sujeito potico feminino feminino (lanada) rememora a

147

preciso lembrar, tambm, que Paula Tavares uma historiadora e, assim, a circumnavegao
pode ser uma aluso ao grande feito de um sujeito masculino, Ferno de Magalhes, primeiro ser
humano a contornar o globo terrestre.
148
Nascido na antiga Loureno Marques (atual Maputo) em 22 de agosto de 1931, Rui Guerra um
conhecido realizador de cinema. Estudou no Institut des Hautes tudes Cinmatographiques
(IDHEC), em Paris e especializou-se em direo, produo e montagem. Foi assistente dos cineastas
franceses Jean Dellanoy, Abel Gance, Patrice Dally e Pierre Kast antes de se radicar no Brasil, em
1958. Ousado, seu mais polmico sucesso foi Os cafajestes (1962), filme que gerou problemas com
a censura por apresentar a primeira cena de nu frontal do cinema brasileiro, protagonizada pela atriz
Norma Bengell. Foi casado com a atriz brasileira Leila Diniz, que, defensora do amor livre e do prazer
sexual, sempre lembrada como smbolo da revoluo feminina, pois rompia conceitos e tabus por
meio de suas ideias e atitudes, como se exibir grvida e de biquni na praia, escandalizando a
sociedade machista do incio dos anos 70. Em 1980, Rui Guerra regressou a Moambique, onde
rodou Mueda, Memria e Massacre, o primeiro longa-metragem do pas, realizou diversos curtas e
contribuiu para a criao do Instituto Nacional do Cinema.

213

infncia passada na grande casa beira-mar e o cotidiano vivido no bairro do

Catembe149 para, a partir de uma viso atualizada, fissurar o discurso patriarcal:
Na ponte, os gritos dos negros dos botes
chamando as mamanas amolecidas de calor,
de trouxas cabea e garotos ranhosos s costas
soavam com um ar longnquo,
longnquo e suspenso na neblina do silncio.
E nos degraus escaldantes,
mendigo Mufasini dormitava, rodeado de moscas.
Quando eu nasci...
- Eu sei que o ar estava calmo, repousado (disseram-me)
e o sol brilhava sobre o mar.
No meio desta calma fui lanada ao mundo,
j com meu estigma.
E chorei e gritei nem sei porqu.
Ah, mas pela vida fora,
minhas lgrimas secaram ao lume da revolta.
E o Sol nunca mais me brilhou como nos dias primeiros
da minha existncia,
embora o cenrio brilhante e martimo da minha infncia,
constantemente calmo como um pntano,
tenha sido quem guiou meus passos adolescentes,
- meu estigma tambm.
Mais, mais ainda: meus heterogneos companheiros
de infncia.

Trata-se de um retrato cotidiano marcado pelo exerccio de papis informais;

assim, os pescadores negros dos botes gritam pelas mamanas (mulheres
respeitveis) para repassar-lhes os peixes e estas, amolecidas de calor,/ de trouxas
cabea e garotos ranhosos s costas, sempre silenciosas, vendem-nos e, por
consequncia, garantem o sustento da famlia. Todavia, ainda que as mulheres
participem ativamente da aquisio de renda, no contexto do poema elas ainda
assumem uma posio submissa e passiva, sendo retratadas com um ar
longnquo,/ longnquo e suspenso na neblina do silncio que se contrape ao grito
masculino. como se elas agissem mecnica e resignadamente, sem expectativas
para mudar a situao, restando-lhes, assim, cumprir uma suposta sina feminina
caracterizada pela gerao e criao dos filhos, bem como pela dedicao total ao
149

No poema Shimani (2001, p. 55-56), tambm h referncia a esta localidade.

214

marido e vida domstica.150

Em meio a tal cenrio de aparente tranquilidade, mais especificamente ao
meio-dia, quando o sol brilhava sobre o ndico e o ar estava calmo, repousado,
d-se o nascimento do sujeito potico feminino fui lanada ao mundo,/ j com
meu estigma. , numa representao da esperana ou, ainda, do incio de um novo
tempo. Assim, medida que a menina cresce, toma conscincia das diferenas
sociais graas ao lume da revolta e ao convvio com seus companheiros
heterogneos, de modo que o Sol nunca mais [...] brilhou como nos dias primeiros
de sua existncia, impossibilitando-lhe a felicidade.
Os amigos heterogneos descritos como meninos negros e mulatos,
brancos e indianos,/ filhos da mainata151, do padeiro,/ do negro do bote, do
carpinteiro, Meninos mimados do posto,/ meninos frescalhotes dos guardas-fiscais
da Esquadrilha , com quem a menina compartilha as pescarias, as brincadeiras e
a contao de histrias, so os responsveis pela sua infncia arrapazada/ de
felicidade e aventuras inesquecveis (verso repetido duas vezes ao longo do
poema). Desta forma, desde a infncia, o sujeito potico feminino mostra-se mais
prximo do universo masculino (pblico, exterior) e no do mundo considerado como
das mulheres (privado, interior), como seria o esperado, numa inicial rasura da
ordem patriarcal. E graas a isso que no se deixa adormecer na escurido:
Se hoje o sol no brilha como no dia
em que nasci, na grande casa,
beira do ndico,
no me deixo adormecer na escurido.
Meus companheiros me so seguros guias
na minha rota atravs da vida.
Eles me provaram que fraternidade no mera palavra bonita
escrita a negro no dicionrio da estante:
ensinaram-me que fraternidade um sentimento belo, e possvel,
mesmo quando as epidermes e a paisagem circundante
so to diferentes.
150
151

J nos referimos a tal fato no captulo 2, item 2.3.

Empregada que lava e engoma as roupas.

215

Por isso eu CREIO que um dia

o sol voltar a brilhar, calmo, sobre o ndico.
Gaivotas pairaro, brancas, doidas de azul
e os pescadores voltaro cantando,
navegando sobre a tarde tnue.
[...]
Um dia,
o sol iluminar a vida.
E ser como uma nova infncia raiando para todos...

Em outras palavras, conforme lemos o poema, percebemos que o estigma

do sujeito potico ancestral e diz respeito situao das mulheres moambicanas,
voltadas que esto para o mundo privado e para a maternidade, numa calma
brilhante e pantanosa contrastante com a resistncia decorrente dos passos que
resolveu seguir ao conviver com os amigos heterogneos, tornando-se, pois,
arrapazada e insatisfeita, ou seja, cada vez mais distante do confinamento vida
domstica.
No entanto, assim procedendo, torna-se duplamente estigmatizada medida
que mimetiza o comportamento dos amigos heterogneos (e pensemos, neste
ponto, a respeito do significado de hetero) e se torna arrapazada, mas no
consegue se soltar das amarras iniciais, pois sua rebeldia se concretiza na
participao de um universo prprio daqueles que a subjugam no primeiro estigma, ou
seja, os homens, no marcando, afinal, a igualdade de gneros na medida de sua
diferena (cf. OLIVEIRA, 1999) e limitando-se a rasurar a ordem primeira (o mundo
privado, feminino). Assim, permanece num entre-lugar, pois ainda que renegue a
submisso feminina e tente fazer parte do domnio masculino, este em parte lhe
vedado, fato que a torna novamente estigmatizada (cf. SOIHET, 1997, p. 100).
A casa da infncia, neste poema, tal qual verificamos em Mtria (2004, p.
17-18), da so-tomense Conceio Lima, tambm pode ser lida como uma metfora

216

da nao, posto ser idealizada e tomada como a grande casa,/ beira o ndico,
imagem que contrasta com a situao de diferenas sociais percebida pelo sujeito
potico graas harmoniosa convivncia com seus amigos heterogneos, que,
embora oriundos das mais diversas classes socioeconmicas, no do importncia
a tal fato, misturando-se fraternalmente. por causa disso, alis, que o sujeito
potico acredita firmemente por isso a escrita da palavra CREIO em letras
maisculas num futuro justo e unido para Moambique, que ser, de novo, como
no dia de seu nascimento, iluminado pelo sol [que] voltar a brilhar, calmo, sobre o
ndico e sobrevoado por gaivotas brancas, doidas de azul, numa simbologia da
paz reinante sobre a terra e sobre os homens. A respeito do poema, Manoel de
Souza e Silva (1996, p. 62) afirma que
o projeto de futuro, verdade, ainda se guia pela atmosfera de
sonho. Entretanto, o canto o prenncio de outras palavras que
fustigaro, que particularizaro as chagas, que incitaro luta. A
poesia de Nomia faz o reconhecimento, chama a si a
responsabilidade de cantar. Reconhecer significa negar o outro;
resgatar o canto para si significa a afirmao de quem nega o outro.
A utopia passa pela recuperao da prpria imagem, forjada na
negao do outro.

Considerando que o fato colonial perdurou vrios sculos e, devido a ele,

enraizou-se uma cultura eurocntrica de tonalidade patriarcal que inferiorizou e
mascarou as tradies angolanas, o resgate destas pode simbolizar tambm o
reconhecimento e/ou a afirmao de si, como percebemos ocorrer no poema
Cerimnia secreta (TAVARES, 1985, p. 36), da angolana Paula Tavares:
Decidiram transformar
o mamoeiro macho em fmea
prepararam cuidadosamente
a terra volta
exorcisaram o vento
e
com gua sagrada da chuva
retiraram-lhe a mscara
pintaram-no em crculos

217

com
tacula
barro branco
sangue...
Entoaram cantos breves
enquanto um grande falo
fertilizava o espao aberto
a sete palmos da raz.

Como j afirmamos, a poesia de Paula Tavares est permeada de imagens

radicalmente representativas do feminino, entre as quais se destaca, alm da
ligao da terra com a maternidade de que Alda Lara tambm se valia, a investidura
da mulher num espao que, apesar de quase sempre invocado, est para alm da
casa e do cercado, concentrando-se na sua autoridade para manifestar a sua
prpria vontade. Em outras palavras, o discurso normativo decorrente do patriarcado
constantemente questionado e em seu lugar surge uma voz que valoriza o
cotidiano da mulher e a sua experincia vivida, apontando para o vir a ser, para
papis informais, para o provisrio e o improvisado, em geral para o vivido, o
concreto, o impondervel e o no dito, sobretudo quando confrontado com regras,
valores herdados e papis prescritos (DIAS, 1994, p. 377). Assim, a trivial do latim
trivium, encruzilhada transmutao do mamoeiro d lugar a uma cerimnia
secreta que, traduzida pela solenidade e pela intimidade, enseja o erotismo sempre
to bem trabalhado na poesia de Paula. Por outro lado, ao optar pelo uso de um
sujeito indeterminado, verifica-se uma espcie de afastamento do cenrio: se tudo
visto a partir do lado de fora, chega-se mais facilmente iseno dos sentimentos, o
que garante um juzo de valor mais preciso.
Uma pergunta que no cala o por qu de quererem transformar o
mamoeiro macho em fmea. Para respond-la, podemos singelamente invocar o
fato do mamo-macho no ser aceito comercialmente, ao contrrio do mamofmea que, redondo e suculento, muito saboroso, sendo a transmutao uma

218

prtica comum entre os povos rurais, recuperando, portanto, a tradio e a memria;

ou, ento, retomamos a noo do patriarcado para afirmar que, nesse poema, o
propsito retirar a mscara que cobre a face masculina e lhe confere a
hegemonia, a fim de provar que a mulher, em meio vida cotidiana, pode tambm
se estabelecer como um novo centro.
Neste sentido, o ritual uma das formas de manifestao das crenas das
mulheres, segundo Elaine Showalter (1994, p. 47) retratado em Cerimnia
secreta representa, simbolicamente, o desejo de morte e de sepultamento do
macho para, em contrapartida, propiciar o (re)nascimento da fmea, transferindose, a esta, parte do poder at ento concentrado nas mos daquele e revelando,
pois, uma atitude crtica iconoclasta (DIAS, 1994, p. 375) que se caracteriza pela
inverso dos papis sociais.
Em outras palavras, a preparao da cerimnia, alm de cuidadosa o
advrbio cuidadosamente tambm utilizado no poema Desossaste-me (1985, p.
30), tambm de Paula Tavares, a que vamos nos reportar em seguida ,
compreende elementos ligados tradio angolana (a mscara, o crculo, a tacula, o
barro branco e os cantos breves) e, aliada referncia ao espao aberto/ a sete
palmos da raz", permite-nos a leitura da realizao de um sepultamento suis
generis: o espao aberto, conforme fertilizado por um grande falo, patenteia a
quebra

do

silenciamento

feminino

imposto

pela

ordem

patriarcal

e,

concomitantemente, a tomada do poder da/pela palavra, pois ter um falo significa

estar no centro do discurso (GALLOP, 2001, p. 281). Essa apropriao da
linguagem pela mulher, por si j subversiva, torna-se mais contundente porque o
grande falo que passa a fertilizar o espao aberto est a sete palmos da raz", ou
seja, a extirpao desta o fator responsvel por efetivar o deslocamento do poder

219

regido pelo patriarcado para o universo feminino.

A propsito, embora a possibilidade de transmutao do mamoeiro macho em
fmea seja cientificamente negada152, o costume rural consiste na retirada de toda a
copa da planta, deixando-lhe apenas o caule e a raiz; com tal procedimento,
acredita-se na possibilidade da produo de frutos to saborosos e comercializveis
quanto os femininos, j que o mamoeiro macho pode conter algumas flores
hermafroditas (GOMES, 2006, p. 301). Transpondo tal informao para a leitura do
poema, percebemos que nem mesmo a possibilidade de compartilhamento entre os
universos masculino e feminino acenada, j que o grande falo inserido a sete
palmos da raz", ou seja, o imprio do mamoeiro macho se torna morto e sepultado
e, em seu lugar, invertendo os papis, assume a fmea.
Ainda no plano das tradies, mas para alm da ligao da mulher com a terra
e a maternidade, Paula Tavares abre passagem para as relaes afetivo-erticas e
focaliza a fora feminina na superao dos obstculos, como podemos observar no
poema sem ttulo iniciado pelo verso Desossaste-me (TAVARES, 1985, p. 30):
Desossaste-me
cuidadosamente
inscrevendo-me
no teu universo
como uma ferida
uma prtese perfeita
maldita necessria
conduziste todas as minhas veias
para que desaguassem
nas tuas
sem remdio
meio pulmo respira em ti
o outro, que me lembre
mal existe
Hoje levantei-me cedo
pintei de tacula e gua fria
o corpo aceso
no bato a manteiga
152

De acordo com Raimundo Pimentel Gomes, cientificamente no h nenhum processo de

transformar mamoeiros machos em mamoeiros fmeas (2006, p. 301).

220

no ponho o cinto
VOU
para o sul saltar o cercado

Aqui, o desossar metaforiza a anulao do universo do sujeito potico

feminino e sua subordinao s vontades do amante que, passo a passo, com
cautela, inscreve-o no espao simblico (patriarcal) que lhe convm. Sobre tal
aspecto, perscruta Roland Barthes:
o amante insuportvel (pelo peso) ao amado. Segue-se a lista dos
traos importunos: o amante no pode suportar que algum lhe seja
superior ou igual aos olhos de seu amado, e trabalha para rebaixar
todo rival; ele conserva o amado afastado de uma multido de
relaes; ele se emprega, por mil astcias indelicadas, em mant-lo
na ignorncia, de modo que o amado s saiba o que lhe chega
atravs do seu apaixonado; ele deseja secretamente que o amado
perca aquilo que tem de mais caro: pai, me, parentes, amigos...
(1984, p. 148).

Neste poema, o sujeito potico, alm de posto margem como actante do

amor (amante), simbolicamente reduz-se, em nome da ordem patriarcal, a uma
inexistncia (mal existe) como mulher. Em decorrncia, o sujeito potico se recusa
a continuar se submetendo aos desmandos de seu homem e a conviver com os
esteretipos de que o discurso masculino lana mo para (des)qualific-la: uma
ferida/ uma prtese perfeita/ maldita necessria.
Mas tudo isso ainda pouco para que o sujeito potico expresse todo o seu
desgosto, motivo por que ressalta: conduziste todas as minhas veias/ para que
desaguassem/ nas tuas/ sem remdio. Tais versos permitem a equiparao do
sujeito potico a um rio que, independentemente de seu curso, acaba
desembocando no mar, ou seja, anulando-se em prol das vontades do homem. Essa
inferncia permitida com base na diversidade da extenso das imagens de
natureza a que o sujeito potico d relevo rio e mar , mostrando-se, por analogia,
a figura masculina, como mais ampla e dominadora, que obriga o sujeito potico a

221

satisfazer os seus desejos, a desaguar, como um rio, nas suas veias sem remdio.
Do mesmo modo, o fato de o sujeito potico (feminino) contar com meio pulmo
que respira em ti [no homem], enquanto o outro, que me [se] lembre/ mal existe,
revela a anulao das experincias prprias, o alheamento de si, a que obrigado,
em favor do universo do outro.
Como resultado dessa anlise crtica da fala do outro, nos versos finais, o
sujeito potico rompe com a costumeira submisso imputada s mulheres, o que,
formalmente, aparece representado pelos versos dispostos mais direita, revelando
a distncia entre seu comportamento e a situao at ento trazida tona, bem
como a sua rebeldia: Hoje levantei-me cedo/ pintei de tacula e gua fria/ o corpo
aceso/ no bato a manteiga/ no ponho o cinto/ VOU/ para o sul saltar o cercado. O
fato de levantar-se cedo demonstra o grau de certeza do sujeito potico, que
resolve pr fim, definitivamente, aos desmandos que vem sofrendo h tempos.
Ao pintar de tacula e gua fria/ o corpo aceso, verifica-se o resgate das
antigas origens, no caso o universo mula (ou mumula) prprio do sul de Angola,
lembrando que a tacula, conforme explica scar Ribas, uma espcie de tinta
vermelha obtida da rvore homnima por friccionamento num tijolo ou pedra, pelo
que se vai ministrando uma pinguinha de gua (s.d., p. 278), bastante utilizada em
ritos de passagem e que, no caso, aproxima-se da simbologia da guerra. Entretanto,
preciso atentar para o valor cosmtico da tacula na sociedade angolana notadamente a rural, reportada no poema , o que nos leva a interpretar o seu emprego
tambm como a ao de preenchimento da identidade esvaziada ou anulada pelo
amante, marcando a composio de um novo rosto/identidade. Mais: a gua fria
atenua o corpo aceso, pe fim fervura do dio contido pelo sujeito potico, que,
agora, age de acordo com os prprios instintos, pe-se em primeiro plano.

222

E assim que, ao se negar a bater a manteiga e a pr o cinto, este

demonstra que no se rende mais s atividades rotineiramente associadas ao
cotidiano feminino rural, evidenciando a total rebeldia nos dois ltimos versos: VOU/
para o sul saltar o cercado. A escrita do VOU, em letras maisculas, no casual,
pois torna intensa a deciso do sujeito potico, tornando-a irrevogvel, ou, nas
palavras de Eunice Esteves e Ana Maria Roriz, o verbo destacado para enfatizar
a ideia de movimento, o incio da mudana (2003, p. 44). A ida para o sul, ento,
enseja a ruptura com os esteretipos relativos feminilidade, alm de carregar um
significado simblico relevante, revelador do universo pessoal do sujeito potico,
muito provavelmente a sua regio de origem. Essa ideia tem sentido quando posta
em confronto com o provrbio cabinda que serve de epgrafe ao poema: As coisas
delicadas tratam-se com cuidado. Cabinda, como explica Alberto Oliveira Pinto,
designa
quer o territrio compreendido entre as fronteiras coloniais
delineadas depois de 1885 e que veio a constituir um enclave da
colnia portuguesa de Angola, quer todos os indivduos oriundos do
referido territrio, pertencentes aos vrios grupos distintos do povo
Bakongo (2006, p. 99).

Deste modo, ir para o sul pode significar tanto o escape fsico, material,
quanto a recusa do universo, dos costumes do norte153 referncia que lembra o
dilema da encruzilhada a que nos reportamos no poema Voz na encruzilhada, de
Alda Lara , numa proposta de insero no patrimnio cultural de onde originrio o
sujeito potico.
Outro aspecto relevante a destacar a ironia, divisada, no poema, em
contraposio certeza filosfica do provrbio, pois, enquanto este preceitua o
153

Alberto Oliveira Pinto, referindo-se s ideias de Francisco Antnio Pinto, afirma que, para este, os
cabindas seriam menos selvagens do que os outros por viverem no litoral e terem sido por isso os
primeiros a contactar com os portugueses, de modo a se criar uma imagem de Bom Selvagem que
atribui obra dos portugueses, cujo mrito residiria em terem conseguido transformar os cabindas
nos mais comodamente colonizveis dos africanos (2006, p. 280).

223

tratamento cuidadoso para com as coisas delicadas, aquele guarda a mgoa de

um sujeito potico ofendido dia aps dia, diuturna e cuidadosamente. Este
advrbio, alis, se em Desossaste-me se refere atitude masculina, em
Cerimnia secreta poema a que nos reportamos h pouco e que encerra a obra
Ritos de passagem retomado como uma espcie de apropriao do discurso
masculino a fim de representar a inverso do poder patriarcal para o universo
feminino, comprovando que as fissuras dominao masculina
nascem no interior do consentimento, quando a incorporao da
linguagemda dominao reempregada para marcar uma
resistncia. Assim, definir os poderes femininos permitidos por uma
situao de sujeio e de inferioridade significa entend-los como
uma reapropriao e um desvio dos instrumentos simblicos que
instituem a dominao masculina, contra seu prprio dominador.
(SOIHET, 1997, p. 107).

Nessa senda, afirmamos, ao incio da anlise deste poema, que a supremacia

masculina era apenas aparente. Esta ideia toma corpo com o advento da insurreio
do sujeito potico, medida que este, materializando o seu descontentamento,
passa a ter voz prpria e, com isso, pleiteia espao no relacionamento. Em outras
palavras, no momento em que o sujeito potico resolve dar vez prpria voz no
bato, no ponho, VOU d tambm um passo rumo igualdade e ao
compartilhamento na relao. De acordo com Benjamin Abdala Junior, em
Desossaste-me, a alienao feminina desarticula-se por uma nova inscrio no
poema, em que a mulher j aparece com autodeterminao (2003, p. 234), fato
bem marcado pelos verbos, que, no incio do texto desossaste-me, conduziste
, atribuem a ao (dominadora) a um tu responsvel pelo esvaziamento das
reaes do sujeito potico, e, no final, concentram aes/atitudes do sujeito potico,
culminando com o VOU maisculo para expressar a determinao da mulher ao
transgredir as regras e os costumes do cercado patriarcal.
Como podemos observar, Paula Tavares, valendo-se de imagens cotidianas,

224

da memria, da natureza e das relaes afetivas, cruza a sua prpria histria com as
histrias de tantas outras mulheres angolanas e, desta forma, vai ganhando voz e
estabelecendo um exerccio cclico entre o ser e o estar, a formao e a
transformao, que, em ltima anlise, representa a conquista do espao feminino
no s na literatura, mas tambm na sociedade de Angola.
Assim, pertinentes se mostram as palavras de Laura Cavalcante Padilha
(2002a, p. 15), que, a respeito do salto do cercado ou da insubordinao das
mulheres apresentados na poesia africana de autoria feminina, afirma:
Parece ser esse sujeito isento de represso e libertrio que ganha
impulso nos poemas de mulheres africanas hoje postos em
circulao. J no h mais a represso colonial que lhes impunha
modelos e padres rgidos, impedindo-as de pronunciar as palavras
nyaneca de azedar o leite. De outra parte, o sujeito feminino se
isenta tambm da necessidade histrica de fazer do texto arma de
combate ou palavra de ordem para a construo do corpo nacional.
Por isso mesmo, pode soltar-se, escrevendo/inscrevendo na
segunda pele, que o poema, a sua marca de mulher,
insubordinada. Ela j tem como saltar os cercados que a tolhiam,
sejam os representados pela prpria tradio ancestral, sejam os que
a colonizao lhe imps.

Tambm na senda da insubordinao feminina, o poema Voz negra das

Amricas (1978, p. 111-112), da so-tomense Alda Esprito Santo, dedicado a
ngela Davis, famosa militante norte-americana de quem exalta o carter combativo
s injustias sociorraciais:
ngela, teu brao erguido
Na trajectria histrica
Abalou conceitos distorcidos.
Frente arena
Tua voz erguida
No sucumbiu
Ecoando perante a fora
Das barreiras
Vencidas, pela vida traada
No esplendor da tua mocidade.
A fora da tua vitria
Electrizou o mundo
Iluminou as cavernas
Onde irms tuas
Doutros continentes
Jazem mergulhadas

225

Na era da criao
Gritar a fora de um desespero humano,
Ou a certeza duma afirmao
Pela conquista dum direito
Gritar tambm
Ver a grilheta frrea
Afogar um ideal
Sem fora
Pra romper o grilho
Mas gritar
Tem de ser
Uma afirmao
Rompendo as montanhas
da Terra inteira
Pela ressonncia
do grito consciente
Que abala e reforma

Por meio do dilogo instaurado pelo vocativo, o sujeito potico invoca ngela
Davis, conhecida professora e filsofa socialista norte-americana que alcanou
notoriedade mundial na dcada de 1970, por integrar o Partido Comunista dos
Estados Unidos os Panteras Negras , pela sua militncia em favor dos direitos
das mulheres e contra a discriminao social e racial e, tambm, por ser
personagem de um dos mais polmicos e famosos julgamentos criminais de seu
pas154. Trata-se, portanto, de um poema laudatrio trajectria histrica de
ngela Davis, realando-lhe os discursos (teu brao erguido, Tua voz erguida)
inflamados contra as injustias experimentadas pelas mulheres, negros e pobres na

154

ngela Davis foi acusada de conspirao, seqestro e homicdio por causa de uma suposta
ligao sua com uma tentativa de fuga do tribunal do Palcio de Justia do Condado de Marin, em
So Francisco. Durante o vero de 1970, ngela Davis estava envolvida nos esforos dos Panteras
Negras para conquistar a apoio da sociedade a trs militantes que haviam sido presos na Priso de
Soledad, em Monterey. O irmo de um deles, em companhia de outros dois rapazes, interrompeu um
julgamento na tentativa de ajudar a fuga do ru, seu amigo e acusado de ter esfaqueado um policial.
As investigaes identificaram a arma utilizada como registrada em nome de ngela Davis. Com sua
priso decretada pelo Estado da Califrnia e o FBI em seu encalo, ngela desapareceu por dois
meses, sendo alvo de uma das maiores caadas humanas do pas na poca, acompanhada dia a dia
pela mdia, at ser presa em Nova Iorque. O julgamento de dezoito meses que se seguiu colocou
uma mulher negra, jovem, bonita, culta e politizada, assessorada por uma equipe brilhante de
advogados, no centro das atenes da imprensa americana. Nos longos debates na corte, no
apenas o caso criminal envolvido veio tona, mas tambm uma grande discusso sobre a condio
negra na sociedade americana. Manifestaes dirias por sua libertao e absolvio aconteciam do
lado de fora do tribunal e por todo o pas, transmitidos ao vivo pela televiso. Em 1977/78, foi-lhe
atribudo o Prmio Lnin da Paz.

226

sociedade estadunidense e, por consequncia, estendendo-os a outros continentes,

inclusive o africano.
Nessa senda, o sujeito potico irmaniza a protagonista histrica s mulheres
de sua terra, tomando emprestada daquela a fora da voz que abala e reforma e,
ecoando perante a fora, Electrizou o mundo e Iluminou as cavernas/ Onde
irms tuas/ Doutros continentes/ Jazem mergulhadas/ Na era da criao. A aluso
ao mito platnico da caverna155 instala-se como um convite-intimao s mulheres
para que, com a fora do grito consciente e reiterado, capaz de romper as
montanhas e de atingir a Terra inteira, quebrem os grilhes e, de posse da
realidade, resistam (cf. SOIHET, 1997) s injustias vivenciadas no dia a dia e,
finalmente, construam um novo mundo marcado pela equidade.
De outra feita, no poema Mam Catxina (1978, p. 159-160), Alda Esprito
Santo retrata o cotidiano das mulheres so-tomenses que executam servios
considerados de pouca valia, mas que representam uma enorme fora na economia
e na ascenso do pas:
Mam Catxina,
lavadeira das casas da cidade
Teu filho est no Liceu
Com a fora
Da espuma
do teu sabo,
Na roupa dos estranhos
Nos bairros da cidade.

O ponto facilitador da comunicao instaurada um tom apelativo (prximo

do retrico) que lhe permite demonstrar reconhecimento dificuldade do trabalho de
Mam Catxina (Catarina) na lavagem das roupas de pessoas que sequer conhece
talvez uma referncia implcita aos colonizadores , em troca do pouco dinheiro
que lhe permite sobreviver e, com muito sacrifcio, proporcionar estudo ao filho.
155

A aluso ao mito tambm foi feita pela so-tomense Conceio Lima no poema Mtria (2004, p.
17-18), conforme expusemos anteriormente.

227

Assim, por meio do uso do vocativo e da interlocuo estabelecida com essa mulher
do povo, obviamente visando dela se aproximar, o sujeito potico convida-a, e aos
seus conhecidos, para participar de uma reunio do Riboque, bairro popular
situado na periferia de So Tom, em favor da independncia de So Tom e
Prncipe, que ocorreria em 12 de julho de 1975156:
D tambm Mam Catxina
A fora da tua cabea
Para empurrar o inimigo da tua terra.
Vem reunio do Riboque
ao lado do teu filho,
Traz contigo a Av Ana
Traz tambm Mana Maria
E tia Chica do mercado
Mam querida, bela a nossa luta,
Vamos juntos
Fazer o exame mais lindo do Liceu
Vamos conquistar
A independncia Total

O propsito deste poema, sem dvida, promover o envolvimento das

mulheres a lavadeira, a idosa, a vendedeira , cujas vidas cotidianas, certamente,
at aquele momento poderiam ser consideradas afastadas de qualquer processo de
luta poltica. Convm lembrar, a este respeito, que, segundo Margareth Rago (1998,
p. 23-24), as mulheres trazem uma experincia histrica e cultural diferenciada da
masculina, ao menos at o presente, uma experincia que vrias j classificaram
como das margens, da construo mida, da gesto do detalhe. Assim, o sujeito
potico se aproxima, num primeiro momento, de Mam Catxina, para, por meio
dela, propagar a sua voz para outras tantas mulheres a Av Ana, a Mana Maria,
a tia Chica e respectivos filhos, modificando os rumos da poltica naquele
momento histrico de razes ainda to profundamente patriarcais e europeias.
O discurso potico, em Mam Catxina, aponta para a diferena em todos os
sentidos, inclusive nos argumentos utilizados para o convencimento das mulheres a
156

O poema datado de setembro de 1974.

228

participarem do movimento em prol da independncia, uma vez que os objetivos a

estas expostos refletem as suas experincias vividas (cf. DIAS, 1992; 1994; 1998) e
os seus interesses mais prximos, como a cobertura das casas com zinco ou a
frequncia dos filhos escola:
E cobrir com o zinco mais seguro
A nossa terra inteira.
Amanh teu filho vai cantar
porta do Liceu
A cano mais maravilhosa da vida
Mam Catxina entrou
na revoluo
Viva dezanove de Setembro
Viva a marcha de protesto das mulheres
Sacudindo o papo colonial.

Como podemos perceber, ainda que o sujeito potico se valha de uma

estratgia metonmica, sua inteno extensiva, abrangendo o total da populao
so-tomense, da porque Mam Catxina, sua interlocutora primordial, promete a
segurana das casas e, consequentemente, do pas e a glria pessoal, s
possveis, segundo faz crer, aps um processo que compreenderia tanto a reunio
do Riboque quanto a marcha de protesto das mulheres que culminariam na efetiva
participao de todos na luta, qualificada como bela (Mam querida, bela a nossa
luta), pela independncia de So Tom e Prncipe.
O tom de luta tambm invocado no poema Morreu uma combatente (2008,
p. 92), da cabo-verdiana Vera Duarte, que protagonizado por uma mulher morta
em combate, exaltada pelo sujeito potico feminino:
Sol poente de domingo
o dia a cambar
e a peste a subir nos ares
a encher
a sufocar
Na cidade ouve-se um grito
- MORREU UMA COMBATENTE
Morta jaz a meus ps a mulher indcil
o corpo em espuma que me inebriou
j no !
a luz fosforescente

229

foi apagada por mos cruis

Ah, tivera eu exrcitos
armados at aos dentes
e lanar-me-ia
touro furibundo
sobre os seus algozes
- desditosa sina de amar a luta
Teus cabelos se espalham
ensanguentados
sobre teu fato de guerrilheira
e jazes inerte
Mas em ti a vida se futurou
e em mil manhs de luz
ela se multiplicar

Cunhada em letras maisculas como a documentar a sua coragem e ousadia

de mulher indcil, a morte da combatente constitui o mote para que o sujeito
potico efetue uma espcie de louvao quela e, com isso, revele-se simpatizante
causa defendida. Nesse sentido, o andamento inicial do poema encaminha uma
ambincia de Sol poente e dia a cambar, imagens simblicas de um fato negativo
a luz fosforescente da combatente apagada por mos cruis , para o
fechamento com uma conjuno adversativa que prope a ultrapassagem da morte
(e jazes inerte) por uma imortalidade que futurou a vida da guerrilheira, fazendo
dela uma multiplicadora de novas formas de lutar.
Trata-se, sem dvida, de um poema que apresenta a resistncia como algo
incontornvel s mulheres que, no se conformando com a situao seja ela,
socioeconmica, cultural ou ideolgica , devem se expressar, ainda que a voz da
fora, muitas vezes, culmine em grito de morte, como no caso da combatente.
Observemos, entretanto, que o referido grito no partiu desta, mas de um sujeito
indeterminado (ouve-se), fato que reitera a necessidade de manter viva a chama
da luta apregoada pela mulher em agonia, no se tornando vo, portanto, o seu
sacrifcio.
Em outras palavras, a resistncia, neste poema, ultrapassa a figura da

230

combatente e atinge tambm o sujeito potico, que da primeira reconhece a

coragem e a fora, exaltando-lhe as qualidades e, simbolicamente, condecorando-a
com a garantia de que nela a vida se futurou/ e em mil manhs de luz/ ela se
multiplicar. Assim, apesar do tom noturno que se instaura sobre a cidade na
primeira parte do poema e da peste a subir nos ares/ a encher/ a sufocar, um grito
transformador e por isso grafado em letras maisculas perpetua a vida daquela
que j no ! fisicamente e que, entretanto, com sua morte, proporciona a
esperana de um futuro forjado nos atributos de mulher indcil e que ama a luta.
A resistncia da combatente no se esgota na prpria existncia, portanto, j
que o seu fato de guerrilheira legado a tantas outras mulheres que, como o
sujeito potico, desejariam ter exrcitos/ armados at aos dentes para lanar-se
como touro furibundo sobre os algozes de mos cruis que privaram de vida uma
de suas parceiras. Afirmar, portanto, que a vida da combatente que jaz inerte
se futurou/ e em mil manhs de luz/ ela se multiplicar, considerar perdida uma
batalha, mas no a guerra. Esta, enquanto existir quem solte um grito na calada da
noite e mulheres que, como a combatente, reajam com fora fsica ou no
fora impositiva, jamais ser v. Nesse sentido, como bem afirma Maria do Carmo
Seplveda (2000, p. 343),
Portadores de uma mensagem de infinito alcance, os poemascanes de Vera Duarte dizem luta, como dizem vida, como dizem
amor. a alquimia da linguagem potica se transmutando em vos
de liberdade que, rompendo as noites da dominao, inauguram um
tempo sem mordaas e sem amarras.

No campo do relacionamento amoroso, esse desatrelar de mordaas ou

amarras pode ser verificado, por exemplo, no poema Companheiro (2008, p. 124),
tambm de Vera Duarte, que, desde o ttulo, aponta para a unio e a partilha:
E ao findar
esta injusta caminhada
longa e dolorosa

231

e da qual nos ficou

para sempre
uma subterrnea marca de dor...
quero-te debaixo dos frescos lenis
feitos das ervas dos campos
que
nossos corpos ardentes
tornaro hmidos de amor
quero-te vindo cansado
ao sol fecundo do meu pas
buscando em meus lbios frescos
descanso
e fora para a nova caminhada
quero-te nas tardes tranquilas
quando as trincheiras se calam
e o pensamento
voa
em sonhos de sahel redimido
e noite quando o escuro vier
despir-me-ei de tudo menos de ti
abraar-te-ei forte quanto puder
e, sobre esta terra
sagrada
abriremos nossas comportas

Logo nos primeiros versos, graas referncia injusta, longa e dolorosa

caminhada, podemos comprovar a luta em favor de uma causa comum, revelada
conforme vai sendo tecido o corpo do poema, cujas palavras, dispostas em suaves
ondulaes, sinalizam uma espcie de roar de pele que, pouco a pouco, fundindoos, leva o sujeito potico e seu Companheiro a um simblico deleite ertico
compartilhado.
Neste poema, a mulher j dona de uma voz liberta, capaz de assumir,
publicamente, o seu querer-fazer e tambm a execuo das suas vontades em
todos os campos da vida em sociedade, inclusive no tocante manifestao e
satisfao do desejo sexual. Alm disso, o sujeito potico que se autorretrata no
poema se desamarra tambm do dever procriativo imposto s mulheres por um
discurso androcntrico, j que mantm uma relao amorosa equitativa, instalando
uma nova feminilidade que se completa com uma nova masculinidade. Em outras
palavras, as ervas dos campos, o sol fecundo, os sonhos de sahel (metforas

232

do contexto cabo-verdiano, geograficamente localizado no deserto do Sahel, regio

subsaariana) e, principalmente, a terra sagrada (o arquiplago) no mais se
esgotam na atividade gerativa, simbolizando mesmo o fecundar de um novo tempo
regado a liberdade de expresso e cujo fruto a equidade de gnero.
Ao pr-se ao lado do homem na tomada de decises, o sujeito potico
desloca-se do polo passivo para o ativo e, sem que isso represente uma inverso de
papis, divide com ele as escolhas, assumindo uma voz prpria e hbil para
manifestar e satisfazer seus desejos: quero-te vindo cansado/ [...] buscando em
meus lbios frescos/ descanso/ [...] quero-te nas tardes tranquilas. A tal querer
prope recompensas cheias de malcias e intenes: despir-me-ei de tudo menos
de ti/ abraar-te-ei forte quanto puder/ e, sobre esta terra/ sagrada/ abriremos
nossas comportas.
Atingir, compartilhadamente, o orgasmo, pela ptica de Georges Bataille
(2004, p. 29), atingir o ser no mais ntimo, no ponto onde ficamos sem foras,
caracterizando-se, portanto, como plenitude ou completitude que se ope ao estado
fechado, quer dizer, ao estado de existncia descontnua. como se, de dois seres,
restasse apenas um ou um mais alm ertico, como bem afirma Octavio Paz
(1999, p. 34):
O erotismo experincia da vida plena, pois nos aparece como um
todo palpvel, no qual penetramos tambm como uma totalidade; ao
mesmo tempo, a vida vazia, que olha a si mesma no espelho, que
se representa. Imita e se inventa; inventa e se imita. Experincia total
e que jamais se realiza de todo porque sua essncia consiste em ser
sempre um mais alm.

No caso do sujeito potico feminino e seu companheiro, graas s imagens

que permeiam todo o poema e, em seu desfecho, aos verbos empregados no futuro
do presente, podemos notar que a entrega amorosa absoluta e permanente, e que
o desnudamento, em lugar de desproteo, simboliza a completitude e a confiana

233

plena e prpria dos apaixonados.

O ato final do poema, de abrir as comportas em conjunto, transfere a
responsabilidade, antes atribuda apenas mulher, de fecundar a terra sagrada
com filhos157, ao casal, evidenciando uma proposta de igualdade nos atos e nos
sonhos que constroem o pas ao deserto do Sahel plantado.
Sobre este poema, Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 199) lembra que Vera
Duarte, como j o fizeram Alda Lara e Nomia de Sousa, evoca a imagem do
companheiro, mas diferentemente destas, usa
o tom do discurso amoroso, mas invocando, neste momento de
busca ertica do outro na clave do desejo, tambm a terra, elemento
chave do antigo percurso da fala feminina. Assim, juntos, homem,
mulher e terra (estas duplos uma da outra), so convidados a realizar
o mtico rito de fecundao, ao mesmo tempo do corpo-mulher como
pessoalidade e do corpo-terra, como preceitua o saber ancestral.

Assim que, em Momento IX: mensagem ao prximo milnio que j no

tarda (2008, p. 57), tambm de Vera Duarte, surge uma mulher que se autodefine
como dividida entre a essncia e a aparncia, mscaras que se modificam
quotidianamente conforme desempenha diferentes papis, sejam eles em mbito
pblico (o trabalho remunerado) ou privado (a gerncia da vida domstica):
De regresso ao lar, j cumprida a insupervel dualidade do meu ser
essncia aparncia, quotidianamente exausta, a minha nica
vontade deixar-me cair inerte sobre a cama e, sem despir o
camuflado que me impe a minha condio de guerreira...
Perder-me.

Observemos que a vestimenta descrita como um camuflado, reveladora de

uma mulher de luta158, ou seja, que precisa trabalhar para sobreviver ou para
mostrar, num exerccio reiterado, a sua capacidade de, assim como os homens,
atuar no campo econmico e social. No entanto, ao mesmo tempo em que o
camuflado pode ser lido como um atributo condio de guerreira, faz-nos
157

Ver ROCHA-COUTINHO e a maternidade como programa poltico, 1994, p. 27-28.

Em entrevista a ns concedida em dezembro de 2009, Vera Duarte define a mulher cabo-verdiana
como uma mulher de luta.
158

234

cogitar que essa mulher, ao se mostrar, tambm se esconde; ou seja, para assumirse no espao pblico, ela se v obrigada a ocultar (ou at a renegar) o privado, fato,
segundo sua ptica, exaustivo e incontornvel (insupervel dualidade), mas
necessrio para a assuno das mais diversas ocupaes no setor pblico.
Em decorrncia do uso reiterado dessas mscaras sociais, a nica vontade
do sujeito potico, aps todo um dia em posio de sentido, apenas a de regressar
ao lar e deixar-se cair inerte sobre a cama, demonstrando o seu imenso
cansao e a sua gana por acolhimento, intimidade e aconchego to prximos do
chamado universo feminino (cf. ROCHA-COUTINHO, 1994); importantssimo,
porm, o fato de que, para apropriar-se desse mundo privado, a mulher sempre
movida pela dualidade deseja deitar-se sem se despir, o que, com o apoio de
uma leitura hermenutica do cotidiano feminino, permite-nos enxerg-la num esboo
de rasura ao domnio patriarcal.
evidente que, no pensamento desse sujeito potico feminino, agir de tal
forma pode representar uma desistncia, da a razo da escrita do Perder-me,
solitrio, em destaque, como a expressar sua preocupao de no trair os princpios
feministas, mas, ao mesmo tempo, desejando mostrar-se na ntegra, despida de
amarras e de convenes :
Despir-me sim desta loucura que me ri e di. Afinal a imagem
sedutora daqueles que nos circundavam no trouxe genunas
emoes, pureza original, aquilo com que contvamos. E, com o
olhar naufragado em desamparo e solido, continuei carregando a
minha paixo, apesar das juras nocturnas de que amanh a
compartilharia.
Despir-me sim do odor camuflado das coisas e do ar que
sufocadamente me cerca. Sinto-me perseguida. Sem razo aparente
mas perseguida. Ter-me-ei esquecido que a mancha que
permanentemente acompanha meus passos apenas a minha
sombra e no um qualquer processo persecutrio movido no sei por
quem, movido no sei porqu?

Como podemos notar, no somente o fato de vestir o camuflado que

235

perturba o sujeito potico, mas tambm a interiorizao desse processo repressivo

androcntrico (sentido como persecutrio) e, sobretudo, a falta de reconhecimento
ou apoio ao esforo por si empregado diuturna e reiteradamente em busca de um
processo inovador e emancipador para as mulheres de sua sociedade; um estado
de desamparo e solido experimentado pelo sujeito potico, que, apesar das
adversidades todas e do compartilhamento frustrado (apesar das juras nocturnas de
que amanh a compartilharia), continua carregando a sua paixo ou causa a fim
de estender o espao das mulheres tambm para o exterior ou a vida pblica, caso
e quando assim o desejem. Desta maneira que reafirma(-se):
esta paixo que no me deixa friamente analisar, dissecar,
asseptizar. Como do meu gosto. E como linda esta folha de papel
que nervosamente vou cobrindo de pequenas formas arredondadas
que talvez morram no caixote de lixo mais prximo ou levem ao
prximo milnio a mensagem do milnio mil, rica e sinuosa, vermelha
como um grito, injusta e sombria, mas, acima de tudo, MULHER.

Em outras palavras, essa MULHER grafada em letras maisculas numa

espcie de grito imperativo e (re)afirmativo , apesar de, em alguns momentos,
questionar-se sobre a validade de sua luta, dela, em verdade, no fugir jamais,
posto tratar-se de uma paixo. Assim que, no desfecho, verificamos a fixao
das palavras no papel, como a eternizar a referida paixo e a vontade de, um dia,
ver concretizada a emancipao feminina; afinal, conforme assegurou-nos a prpria
Vera Duarte em entrevista concedida em dezembro de 2009, o processo de escrita
tambm uma forma de a mulher lutar e, portanto, de (a)firmar-se como e
enquanto tal na sociedade.
Nesse sentido, observemos que, em Momento XI: esquisso 159 (2008, p. 59),
tambm de Vera Duarte, o sujeito potico procura elaborar uma espcie de esboo
de sua origem e personalidade:

159

Do francs, squisse, delineamento, esboo, primeiros traos de um desenho.

236

A minha ancestralidade plasmada sobre a baa e o Porto Grande que

se abre ao infinito gerou-me. O que eu prpria fiz por mim foram
pequenos retoques de (dita) cultura. Pergunto-me se a imagem se
desfigurou. Ter-se- o meu futuro diludo na memria de um passado
que no vivi mas de que para sempre me ficou a nostalgia?

De incio, percebemos que se trata de uma mulher (eu prpria) nascida

numa regio banhada por um grande rio ou, mais provavelmente, pelo oceano 160,
que, contrapondo-se ancestralidade plasmada ou adstrita mesma localizao
e aos tradicionais costumes , abre-se ao infinito, ou seja, possibilidade de
travar contatos com universos culturais diferentes do seu. No entanto, o fato de terse permitido contagiar/contaminar pela (dita) cultura a cultura do outro leva o
sujeito potico a um autoquestionamento identitrio, fazendo com que afirme:
No me reconheo em mim. Sinto-me carente e minha volta
apertam-se-me os crculos concntricos de involuntria clausura.
Sons estranhos e profundos vindos dos mais interiores de mim e de
um tempo remotssimo continuamente se despedaam de encontro a
uma parede castrante erguida no sei por quem, erguida no sei
porqu.

Como podemos perceber, sobre essa mulher se abate tamanha angstia que
ela se v num entre-lugar (cf. BHABHA, 2003) e, por isso, apertada, enclausurada
e bloqueada conforme sua identidade vai sendo construda berma do dado (a
cultura ancestral) e do adquirido (a cultura alheia), numa imagem que a aproxima do
processo de assimilao (cf. MEMMI, 1989). Deste, no entanto, afasta-se porque em
constante busca de si:
noitinha, qual feiticeira medrosa, percorro os meus interiores em
busca de sadas. Sem cessar perco-me nos meus labirintos. No
encontro respostas para os porqus que me atormentam.
Manhana pela manhana em meu cavalinho doirado, irei pelo mundo
fora procura do sentido da vida.

Assim, mesmo sem ainda encontrar um definitivo lugar para si mesma, esta
mulher uma feiticeira medrosa, movida pela magia interior que lhe empresta uma

160

A referncia ao Porto Grande nos remete ao porto homnimo, situado na cidade natal de Vera
Duarte, Mindelo, na Ilha de So Vicente, em Cabo Verde.

237

espcie de encantamento no se deixa abater pelo medo de percorrer seus

prprios labirintos em busca de respostas para os porqus que a atormentam.
Nesse sentido, prope-se a, manhana pela manhana161, percorrer o mundo em seu
cavalinho dourado, expresses que reforam o incmodo sentido pelo sujeito
potico a respeito do processo de assimilao que incorre sobre si, mas tambm e
paradoxalmente, nos moldes expostos por Albert Memmi (1989, p. 117-120)
reverte a negatividade em positividade (da a preferncia pela manh e a atribuio
da cor dourada, simbolicamente ligada alegria e despreocupao, ao cavalinho,
que, escrito no diminutivo, tambm revela ternura), contribuindo para a a assuno
de sua prpria identidade enquanto mulher e cabo-verdiana, mesmo que sua
imagem ainda se revele na forma de um esquisso, de um esboo.
Tal esquisso tambm pode ter incio com a forma de parte de seus textos
apresentados em Amanh amadrugada, conforme explica Simone Caputo Gomes
(2008, p. 177-178):
Dialogando em epgrafes [...], Vera Duarte, em seu texto potico, d
a medida do que leu, concebendo a poesia, dentro do contexto do
novssimo discurso africano, tambm como crtica e reescrita; a
fronteira dos gneros ser intencionalmente quebrada, com a
produo de uma linguagem potica que no se esgota no verso. Na
citao de Manuel Alegre, poeta contemporneo portugus, fica claro
este propsito: Mallarm tem razo/ A prosa no existe. Os poemas
em prosa constituem o que Vera chama de Momentos ou exerccios
poticos em que uma longa confisso expressa em fragmentos,
uma das formas escolhidas para contar o que presenciou,
experimentou, o que a emocionou; e de contar e colocar em exame a
tragdia da mulher prisioneira de esteretipos interiorizados.

Assim, realizando uma leitura feminista de Momento XI: esquisso,

podemos considerar a ancestralidade plasmada sobre a baa e o infinito para o
qual se abre o Porto Grande como a imagem de mulher representada pelo Monte

161

Manhana uma palavra originria do mirands segunda lngua oficial de Portugal, falada ao
norte do pas, em Trs-os-Montes, na regio de Miranda do Douro e significa amanh, quer como
advrbio, quer como substantivo.

238

Cara162, que se abre para o mundo. Os crculos concntricos de involuntria

clausura apontariam para os discursos repressivos oriundos de uma sociedade
machista que recobrem este corpo feminino e equivalem parede castrante erguida
no sei por quem, no sei porqu.
Para alcanar o infinito, ser necessrio um processo de interiorizao
(percorro os meus interiores em busca de sadas, mais interiores de mim) que
permita a esta mulher liberar-se das amarras advindas dos preceitos culturais no
somente impostos, mas tambm absorvidos por este sujeito feminino. A respeito
deste poema em prosa, Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 197) afirma que
o sujeito da grande enunciao, por sua vez, ao se recusar a
assumir, como sua, a fixidez grfica do que se convenciona chamar
de poema, encontra uma forma de superao das armadilhas
escondidas na crena em um sentido nico, em uma nica via/ em
um nico possvel. Encena, com isso, a sua rebeldia frente ao
modelo canonizado, ao mesmo tempo em que, como sujeito do
enunciado potico, mostra a conscincia de sua fragmentao de
mulher e a imposio de grilhes e linhas constritivas que restringem
a sua participao no palco do mundo.

Nesse sentido, tambm em Momento XII: sculo vinte, um dia incerto de um

tempo de mgoas (2008, p. 60), ainda de Vera Duarte, apresenta-se uma mulher
inconformada com o tolhimento feminino a respeito da expresso de suas
vontades:
Como diria o poeta, choro da dor de me saber mulher feita no para
amar mas para ser amada. Choro porque sou e amo. E esterizam-seme as foras. Uma melancolia sem princpio nem fim possui-me e
quedo-me impotente.
Um sbito regato de guas claras inundara-me. Dei-me sorrindo.
Mas as guas avolumaram-se e senti perder-se a minha alma.
Por isso choro. Por me saber mulher e no poder amar. Contudo
amo. E na solido meus soluos se sucedem em cano
desesperada.
Sinto-me escravizada, tiranizada, violentada. E meu ser nascido livre
se revolta. Na impotncia se mata. Quem depois se acusar?

A passividade e a conteno de gestos cobradas das mulheres numa

162

Esta interpretao do Monte Cara, visto a partir do Porto Grande, na baa do Mindelo, como uma
mulher de pedra corrente em Cabo Verde.

239

sociedade patriarcal e/ou machista, como a que entrevemos a partir da leitura deste
poema em prosa, no combinam com o desejo do sujeito potico de manifestar seus
desejos e sentimentos, isto porque este pretende transgredir a ordem e, em lugar de
ser amada, situar-se no polo ativo, escolhendo a quem amar.
Nesse sentido, o choro no significa fraqueza ou reconhecimento de
subalternidade, mas, muito pelo contrrio, metaforiza uma cano desesperada de
revolta contra a violncia social, posto sentir-se escravizada, tiranizada, violentada.
Paradoxalmente, tais adversidades tambm conduzem essa mulher, cuja viso
assume contornos outros e muito diversos porque j distantes da acomodao,
regenerescncia:
Por isso quero desvendar os universos proibidos e purificar-me.
Penetrar nos bastidores da minha condio humana e lutar contra os
preconceitos e a opresso que castram. Desprezar, com dio
acumulado, os fariseus da minha histria e voar, na plenitude do meu
ser nascido livre, de encontro s aspiraes da alma.

O verbo purificar, ao ser empregado na voz reflexiva, confirma tratar-se de

uma mulher simbolicamente prestes a renascer, e isso por sua coragem em
enfrentar as amarras impostas pelo domnio machista/masculino, fazendo valer a
vontade de se tornar dona da prpria histria, de escolher os prprios caminhos
que deseja percorrer ao longo da vida. Surge-lhe, em decorrncia, o desejo de
penetrar nos bastidores, ou seja, de explorar o lado oculto da sua prpria
condio humana, numa espcie de auto(re)conhecimento necessrio para lutar
contra os preconceitos e a opresso que castram. S assim, rebelando-se quanto
s injustias, em especial as baseadas na relao de gnero a castrao e o
dio aos fariseus (hipcritas, fingidos) so bastante significativos, posto
conduzirem necessidade de exterminar os desmandos da ordem patriarcal , o
sujeito potico acredita, de fato, poder voar, na plenitude do seu ser nascido

240

livre, de encontro163 s aspiraes da alma.

Finalmente, observemos que, em Exerccio potico 4: discurso alucinado
sobre a existncia de mim (2008, p. 74), tambm de Vera Duarte, o sujeito potico,
enquanto andava pela marginal, em meio baa coalhada de barcos, comea a
resgatar recordaes de infncia feliz e despreocupada vivida no cais novo:
Hoje tive sonhos do fundo do mar. Ia a andar pela marginal, a baa
coalhada de barcos, do cais novo desprendiam-se recordaes de
infncia feliz e despreocupada. A m-gatchada e o namoro
clandestino atrs dos velhos guindastes de ferro enferrujado e do
escuro, eu penetrava no mar, um mar verde e lodento que se me
escorregava debaixo dos ps e me causava nuseas, com a gua
pela cintura e os braos em arco, passava por entre os barcos das
minhas viagens de antanho, marinheiro descobridor do mundo e das
noites interminveis no mar alto gilica, manilica, manel ildut e
aspirava o cheiro fedorento do vmito nos pores, eu amo-te meu
amor.

A referncia aos sonhos do fundo do mar possivelmente sinaliza a

recuperao onrica de um passado longnquo, perdido no tempo, ou, ainda, de uma
aventura impossvel e, por isso, naufragada. Assim, entre a m-gatchada164 e o
namoro clandestino atrs dos velhos guindastes de ferro enferrujado e do escuro,
surge um sujeito potico movido pelo desejo de desvendar o novo, ainda que, para
tanto, precise penetrar um mar verde e lodento, escorregadio e nauseabundo.
Se, na infncia feliz e despreocupada, havia barcos nomeados gilica,
manilica, manel ildut , a partir do momento em que assume o interesse pelo
escuro e pela travessia das noites interminveis no mar alto, o sujeito potico tem
cincia da srie de percalos que ter de enfrentar at atingir o seu objetivo de,

163

Cremos, aqui, ser mais adequado utilizar ao encontro, expresso que significa em busca de ou
em favor de, pois que de encontro quer dizer no sentido oposto a, em contradio com ou
contra, o que definitivamente no corresponde ao objetivo do sujeito potico.
164
Esconde-esconde. Brincadeira infantil em que a maioria dos participantes se esconde enquanto
um fica com os olhos tapados, contando at certo nmero, para ento procurar os demais.

241

finalmente, poder amar. De acordo com Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 198), a
busca de uma outra estria, um outro tempo e um outro lugar
talvez explique por que, em Amanh amadrugada, o [caderno] mais
antigo, temporalmente (1975), venha ao trmino do livro, no fim que
tambm princpio, seja no jogo da memria, seja no da
circularidade, to africana miticamente. Tambm tal fato nos pode
ajudar a entender por que os dois primeiros cadernos se escrevam
em prosa que se nomeia como poesia no primeiro, aqui e ali
aparecem versos tradicionalmente compostos. J os dois ltimos,
mais antigos e comportados, eu diria, trazem a forma versificada,
dentro da previsibilidade j estatuda pela teoria dos gneros
literrios.

Nesse sentido, retomando o poema em prosa Momento XII: sculo vinte, um

dia incerto de um tempo de mgoas (2008, p. 60), verificamos a reiterao do
querer-fazer ou da gana por impor a sua vontade, no se limitando a, pacificamente,
aguardar que os fatos aconteam: preciso rasurar as convenes e mostrar, pela
tomada de atitude materializada pela voz/grito feminino e pelo prprio processo de
escritura, que as mulheres, tanto quanto os homens, so capazes de desenvolver
papis diversos daqueles ligados s tarefas domsticas e criao dos filhos, ou
seja, podem instalar-se como actantes, tendo o direito de amar e de escolher:
Com impulsos violentos de revolta suportada, com silncios gritantes
de paixo no assumida, eu sonhei e no sonho recuperei os infinitos
perdidos dos meus horizontes. Os meus olhos mergulharam para
alm do monte cara que se recorta ntido no pr-do-sol faustoso
que da minha janela contemplo, sou criana, s me interessa a mgatchada e a tua presena aqui amor debaixo da cama, quando a luz
se apaga e as nossas brincadeiras se transformam em jogos ldicos
e inocentes, eu sonhei e no sonho se comps a imagem de perdida
felicidade. Componente primeira LIBERDADE, e o sonho se desfez
em pesadelos, porqu morrer se no sou feliz?

O onrico, como podemos perceber, perpassado pela realidade maculada

de injustias e constantes lutas a fim de super-las, da os impulsos violentos de
revolta suportada e os silncios gritantes de paixo no assumida. E nessa
medida que o sujeito potico mergulha os olhos para alm do monte 165 e se projeta

165

Referncia ao Monte Cara, visto a partir do Mindelo, na Ilha de So Vicente, em Cabo Verde.

242

na imagem feminina que no horizonte se mostra, ou seja, assume-se mulher,

vencedora de obstculos, feliz e livre. No entanto, ao passar o que parece ser um
transe, recobrando a conscincia, epifanicamente descobre que, em verdade, a
felicidade e a liberdade ainda so sonhos: a luta pelo direito das mulheres, portanto,
deve continuar para que um dia, finalmente, possa ser escrita a palavra
LIBERDADE com letras maisculas. Somente livre capaz de ser feliz.
Assim, como pudemos observar ao longo desta tese, em especial deste
captulo, as diversas formas de subverso feminina temtica, relativa aos gneros
literrios, comportamental revelam o caminho efetuado rumo assuno de uma
subjetividade feminina anteriormente negada porque distoante do discurso europeu
e androcntrico imperativo nas trajetrias socioeconmica e histrica de Angola,
Cabo Verde, Moambique e So Tom e Prncipe. Da clausura do silncio, portanto,
as mulheres atravessam a encruzilhada e, pela fora do grito e/ou da ao, rompem
os grilhes, instaurando uma voz cuja pertena contextual e as traduz como seres
humanos, mulheres e cidads.

243

CONSIDERAES FINAIS

As possibilidades abertas para os estudos

histricos pelas teorias feministas so inmeras e
profundamente instigantes: da desconstruo dos
temas e interpretaes masculinos s novas
propostas de se falar femininamente das
experincias do cotidiano, da micro-histria, dos
detalhes, do mundo privado, rompendo com as
antigas oposies binrias e de dentro, [...]
incorporando a dimenso subjetiva do narrador.
Margareth Rago

No intuito de acompanhar os processos de representao da construo

social do sujeito feminino em poemas angolanos, cabo-verdianos, moambicanos e
so-tomenses produzidos por mulheres que j se encontram inscritas no cnone
literrio de seus pases, recorremos a uma anlise textual ancorada nas categorias
gnero e cotidiano, enlaadas, sobretudo, por Maria Odila Leite da Silva Dias na
abordagem feminista da hermenutica do cotidiano proposta por Michel de Certeau
e colaboradores. Como afirma Maria Izilda Santos e Matos (1997, p. 82):
[...] os estudos de gnero reconhecem a pesquisa emprica como
elemento indispensvel para detectar o movimento de constituio
de sujeitos histricos, analisando as transformaes por que
passaram e como construram as suas prticas cotidianas.

Desta forma, procuramos, no segundo captulo desta tese, acompanhar o

percurso da atuao das mulheres naqueles pases, objetivando, com o apoio da
multidisciplinaridade, reconstituir, sobretudo, experincias femininas excludas dos
discursos do poder. A descoberta do poltico no espao do cotidiano provocou um
questionamento sobre as transformaes sociais, o funcionamento da famlia, os
papis assumidos pelas mulheres e as pesquisas nesse campo redimensionaram a
tradicional distino entre o central e o perifrico na Histria.

244

A leitura comparatista fundada no cruzamento de temas e posturas femininas

detectados nas obras inaugurais de Alda Lara, Paula Tavares, Vera Duarte, Nomia
de Sousa, Alda Esprito Santo e Conceio Lima permitiu-nos, com base na
hermenutica dos cotidianos bastante diversificados em que se inserem os seus
poemas, detectar semelhantes situaes de submisso, de impasse e estratgias de
resistncia que permitem entrever a atuao social das mulheres nesses respectivos
contextos e nas pocas em que eclodiram as suas produes. Lembramos que, se
considerarmos a definio de cnone como seleo de autores e obras dignos de
preservao (GUILLORY, 1990, p. 233), estas autoras vo subverter uma tradio
de preservao de textos exclusivamente masculinos.
Muitas dessas escritoras estabeleceram profundas fissuras nos cnones
literrios de seus pases, associados, sem exceo, ao edifcio androcntrico
patriarcal que insistia (e insiste) em tornar invisveis quaisquer manifestaes da
subjetividade e da criatividade femininas. Conforme sublinha Rosiska Darcy de
Oliveira (1999, p. 145),
Ganhar voz social foi, para as mulheres, a grande vitria histrica
com que marcaram o sculo XX. O sculo XXI se abre para uma
nova esperana. A de que essa voz feminina no seja apenas um
eco absurdo de um mundo absurdo. Espera-se das mulheres um
impacto scio-cultural revolucionrio. Uma inventividade em todas as
reas da existncia, na relao entre as pessoas, nas faces mltiplas
do amor, na organizao social, e especificamente na organizao
do trabalho em que homens e mulheres ganham e perdem a vida,
nas decises polticas de maior envergadura em que se decide a paz
e a sobrevida do planeta.

Produzir literatura faz parte dessa trajetria de conquista da visibilidade e da

voz social. Segundo Eldia Xavier (1991, p. 14), ao abrir espao para obras de
autoria feminina na historiografia literria, a crtica feminista assume uma postura
extremamente ideolgica, que pretende dar status e reconhecimento pblico s
mulheres escritoras. E vamos alm: o estudo minucioso dos caminhos percorridos

245

pelas mulheres em Angola, Cabo Verde, Moambique e So Tom e Prncipe com

vista sua emancipao possibilitou-nos inferir tambm a relevncia da participao
feminina na construo da ptria/mtria. A literatura nos fornece sinais indiretos,
muito mais que diretos, sobre a sociedade na qual circulou, ou circula, como ressalta
Cntia Schwantes (2003, p. 391).
Retomando o mote de Michel de Certeau, perscrutamos o dia-a-dia semeado
de maravilhas dos universos femininos retratados pela arte das escritoras referidas
e constatamos como, em percursos que se movem do silncio ao grito, da
submisso ao e, por fim, entre missangas e catanas, as mulheres
representadas conquistam a sua irresistvel ascenso, como quer Michelle Perrot,
e invadem com sua fala os territrios erigidos pela supremacia masculina: a
escrita sempre negocia no estreito espao entre o apagamento e a possibilidade de
representao (SCHWANTES, 2003, p. 397). Verdades, conceitos universais,
esteretipos sobre a diviso entre os sexos, as tarefas masculinas e femininas,
comportamentos definidos sero rasurados pela fora da palavra que desenha
mulheres em ritos de passagem para a assuno de suas subjetividades.
Os estudos de gnero aliados hermenutica do cotidiano possibilitaram que
o termo feminino fosse despojado da carga semntica estereotipada com que era
definido fraco, delicado, passivo, superficial etc. , uma vez que tambm foi
ultrapassada a concepo da essencialidade biolgica constitutiva do ser mulher, e
esta diferena passa a ser fundamentada em aspectos culturais. A desnaturalizao
das identidades sexuais acompanha-se da postulao da dimenso relacional do
movimento constitutivo das diferenas de sexo. A mxima de Diderot de que a
mulher um ser de paixes e emoes comandado por seu tero, que reduzia este
rgo feminino a dor e servido, desmascarada por uma abordagem positiva que o

246

encara como sede de criao e marca da diferena.

As correntes crticas feministas, na contemporaneidade, tm procurado
recuperar a atuao das mulheres no processo histrico, enquanto
sujeitos ativos, de modo que as imagens de passificidade, ociosidade
e confinamento ao espao do lar vm sendo questionadas [...]; tornase cada vez mais necessrio, sem esquecer a opresso histrica
sobre as mulheres, superar a dicotomia ainda fortemente presente
entre a vitimizao da mulher [...] e a viso de uma onipotncia
feminina, que algumas vezes estabelece a heroicizao das
mulheres (MATOS, 1997, p. 78-79).

Para demonstrar esses pressupostos, nossa anlise traar um percurso que

mimetiza a experincia vivida pelas mulheres africanas nos contextos de produo
das autoras, obedecendo ao critrio de gradao: inicialmente, recortaremos
vivncias de submisso e confinamento ao espao destinado pela sociedade
patriarcal s mulheres, para, posteriormente, pontuar seus dilemas entre sujeio e
rebeldia e, finalmente, chegar s estratgias de resistncia contra os discursos e
mecanismos que obstaculizam os seus direitos e a sua liberdade.
Ressaltamos que as fissuras dominao masculina, conforme discusso de
Rachel Soihet (1997, p. 107),
[...] no assumem, via de regra, a forma de rupturas espetaculares
nem se expressam sempre num discurso de recusa ou rejeio. Elas
nascem no interior do consentimento, quando a incorporao da
linguagem da dominao reempregada para marcar uma
resistncia [...], como uma reapropriao e um desvio dos
instrumentos simblicos que instituem a dominao masculina,
contra seu prprio dominador.

Nosso trabalho analtico se inicia, portanto, com abordagens do cotidiano

familiar, da casa e das ancestralidades que constrem as experincias femininas na
ptica das escritoras: a velhinha pitando seu jessu porta da sanzala ou nos
campos do contrato, Sam Nvi (a av) na Residncia do Budo-Budo, Nanda a
partilhar a refeio nas tardes de domingo, as mes negras, as trs meninas
sentadas, algumas envolvidas num contexto de trabalho duro, mas livre, e outras

247

submissas pela situao de escravizadas ou de colonizadas, como Shimani,

descrita com olhas de xipeia ferida e eterno brilho de resignao.
Algumas autoras, como Alda Esprito Santo, Alda Lara, Conceio Lima e
Nomia de Sousa, trabalham com a relao maternidade/ptria, sintetizando na
imagem da Me-Terra ou da Me-frica uma possvel juno do mundo privado,
habitualmente atribudo s mulheres, com o espao pblico. Para Philippe Aris
(1986, p. 11), a realidade familiar, baseada na afeio e na intimidade entre pais e
filhos, centra-se na figura da mulher-me, responsvel pelo bem-estar das crianas
e do esposo. Acrescenta Maria Lcia Rocha-Coutinho (1994, p. 30-31) que,
especialmente com a famlia burguesa, o discurso da natureza feminina frgil,
emotiva, dependente, instintivamente maternal e sexualmente passiva se
consolida, marcando o espao domstico como lugar feminino de esposa e me.
No cruzamento das historicidades poetizadas pelos discursos literrios das seis
autoras escolhidas, possvel observar a dignidade dada s tarefas informais
cumpridas, na maioria das vezes, nesse espao privado do lar, por mulheres como a
Av Mariana e a Mam Catxina, que lavam a roupa na roa ou nas casas da
cidade, a menina a bordar (poema Romance), Kalua preparando a comida, a irm
do mato a vender carvo (poema Apelo) e a Rapariga que organiza o milho.
Pedimos emprestada de Laura Cavalcante Padilha (2006, p. 127-128) uma
reflexo que se aplica s mulheres retratadas no corpus potico selecionado:
As mulheres que ganham espao nas obras so dinmicas e
pertencem s classes trabalhadoras, quase sempre sendo flagradas
em sua atuao no mercado informal: vendedoras de carvo,
vendedoras de peixe, lavadeiras, descascadoras de caroo ou
mesmo prostitutas, para ficarmos com algumas categorias. [...] Suas
casas so mostradas em sua penria, cobertas de zinco ou palha;
habitam as cidades, a beira do mar, os campos, sempre em espaos
perifricos. Mesmo assim, resistem e combatem no cotidiano de sua
histria de privao.

As mulheres donas-de-casa so tambm, como as prostitutas e as

248

trabalhadoras informais, restritas marginalidade social, enquanto

trabalhadoras que nunca vo conhecer os benefcios que aos poucos
a sociedade capitalista nascente vai outorgando a outros
trabalhadores [...], a no ser de forma indireta atravs do homem de
quem dependem. Sua dedicao exclusiva ao trabalho domstico
impede ou dificulta a participao autnoma das mulheres nos
espaos pblicos [...]. Alm disso, o trabalho domstico isola as
mulheres no mbito da unidade familiar, [...] sem organizao
cooperativa alguma e quase sem integrao com seus pares adultos,
afastando-as, assim, cada vez mais do mundo pblico e inibindo
processos de realizao pessoal (ROCHA-COUTINHO, 1994, p. 33).

Na aparente monotonia cotidiana, entretanto, revoltas surdas e/ou estratgias

de resistncia, ora esboadas pelos sujeitos femininos, ora incitadas pelo sujeito
potico, sero captadas por um olhar mais atento, como os apelos ao despertar da
me africana e unio das mulheres-irms africanas pelos sujeitos dos poemas
Trinta e um de julho: dia da mulher africana e s mulheres da minha terra, de Alda
Esprito Santo, o canto novo que define a Irm-Mulher do poema Presena
africana, de Alda Lara, a raiva do sujeito potico de Sortilgio, de Vera Duarte.
Mais incisivas, contudo, levantar-se-o, Pela vez primeira, as vozes das
sangus de Alda Esprito Santo, que reivindicam o direito de vender o caroo.
Ainda que analfabetas, essas humildes mulheres das roas vo demarcar o espao
poltico de suas falas, inaugurando um grito no silncio que, como ressalta Eni
Puccinelli Orlandi, no significava o vazio. Mireya Surez (1997, p. 45-46), por sua
vez, estabelece uma discusso fundamental sobre a dicotomia silncio/voz que, na
ordem falologocntrica, atribui fala aos homens e silncio passivo s mulheres:
O silncio delas e a fala deles configuram uma ocorrncia que tem
sido encarada como dado no problemtico ou, quando
problematizado, tem sido interpretada como evidncia da aceitao,
por parte das mulheres, de seu papel subordinado. Estas formas de
lidar com o silncio tm implicaes tericas importantes. De um
lado, a atitude de que se trata de uma situao normal no
problemtica [...] reconhece como legtimo que as vozes das diversas
mulheres no sejam ouvidas [...]. De outro lado, a interpretao de
que o silncio de imediato passividade e subordinao impede
perceber suas qualidades lingusticas ou expressivas. Ficar calada/o
pode ser uma forma diferente e mais sutil de atuar e de reagir.

249

Irmanada postura de Alda Esprito Santo quando retrata a reivindicao das

sangus, Nomia de Sousa empresta a sua voz s Moas das docas, que exibem
como estandartes seus estmagos famintos e as causas da sua submisso:
somos fugitivas de todos os bairros de zinco e canio. Seus corpos so
submissos, mas suas mos, vidas e expectantes. Recusam a piedade, pois
move-as o chicote da esperana, num ndico de desespero, revoltas, fatalismos e
repulsas. Suas cabeas desejam levantar-se com dignidade.
Em Maternidade, de Alda Lara, outra voz que se no cala faz coro com as
sangus e as prostitutas: o soluo das mulheres vitimizadas substitudo pelo
grito de paz ou de alerta que, posteriormente, dar lugar dana e unio das
mos milenrias no poema No mesmo lado da canoa, de Alda Esprito Santo. A
luta por um mesmo ideal, como proposta em Poema para um amor futuro, de
Nomia de Sousa, vai permitir projetar a casa, alta, perptua, de pedra e
claridade. O percurso traado, em gradao, facultar aos sujeitos femininos
retratados no corpus, a construo de um novo projeto (ou casa, como no poema
de Conceio Lima) para as mulheres de Angola, Cabo Verde, Moambique e So
Tom e Prncipe.
(Re)construda a casa, aqui relativizados os contextos em que a
emancipao das mulheres se realiza , agora mais fcil criar, sentir, viver
(poema Sortilgio, de Vera Duarte) e ser (Ah, essa sou eu, poema Se me
quiseres conhecer, de Nomia de Sousa).
entre as gamelas, o crepitar do fogo, as palavras simples do dia que
ecoa o grito dessas irms, antes conformadas, hoje instaurando a manh clara do
dia a dia, como no poema No mesmo lado da canoa, de Alda Esprito Santo.
Dessa trilha semeada, pouco a pouco, pela nsia de liberdade no bato a

250

manteiga/ no ponho o cinto (poema Desossaste-me, de Paula Tavares) poder

o corpo feminino abrir-se charrua do seu desejo e atingir a completitude, como
em Poema do amor futuro, de Nomia de Sousa, ou o compartilhamento equitativo
na Circumnavegao de Paula Tavares. O corpo, agora aceso, pode saltar o
cercado, assumindo sua sexualidade e sua subjetividade. Neste universo igualitrio,
o companheirismo e a partilha entre homens e mulheres so possveis: sobre esta
terra/

sagrada/

abriremos

nossas

comportas,

diz

sujeito

potico

em

Companheiro, de Vera Duarte.

As mulheres retratadas nos poemas de Paula Tavares e Vera Duarte assumem
os seus desejos e ideais; conjugam os verbos querer, ir, fazer, desvendar,
penetrar e lutar para, enfim, voar em plenitude e LIBERDADE. O discurso
ertico retrata o desejo sem culpa e sem recato, recusando os mantos do poder que
recobrem a sexualidade feminina. A conjugao da liberao ertica com o gnero
lrico constitui uma estratgia das autoras para ultrapassar as limitaes iluministas
que elegem a categoria razo como determinante de uma sociedade machista. Em
outras palavras, as mulheres, assumindo a emoo, agora como caracterstica
positiva, libertam-se para, plenamente, sentir, viver e criar, como quer Vera Duarte.
Com tais escritoras, fica visvel o corpo feminino antes invisvel; em seus
poemas, ele espao de inscries sociais, polticas, culturais e geogrficas, que
representado como subjetividade corporificada, abolindo o dualismo mente/corpo,
to caro ideologia androcntrica dominante. Alm disso, ao corpo feminino
subalternizado sucede um corpo que salta o cercado e se torna responsvel pelas
suas aes na histria. No poema Moas das docas, de Nomia de Sousa,
podemos observar nitidamente esse rito de passagem, quando corpos violentados
pela fome e pela misria explicam as razes e os caminhos que os levaram a um

251

tipo de escravatura a prostituio: de objetos de desejo e de uso, passam a

sujeitos de reivindicao. A combatente morta na luta, retratada no poema de Vera
Duarte, a representao mxima da assuno da subjetividade e da fora poltica
das mulheres no corpus apresentado, em contraposio ao grau maior de
submisso simbolizado pela Av Mariana do poema de Alda Esprito Santo.
Tambm com essas escritoras fica visvel a micro-histria de cotidianos
femininos antes invisveis. Como postula Maria Odila Leite da Silva Dias (1994, p. 378),
as trilhas pelas quais optamos para estudar o quotidiano devem abrir
caminhos novos no mapa dos nossos conhecimentos a partir dos
quais, se nos voltarmos de novo para a historiografia
institucionalizada, poderemos desvendar pontos de vista globais
renovados, ampliados, abertos para indagaes novas. Temas muito
especficos tm o condo de sugerir perguntas e de se encaixar no
panorama da historiografia de modo renovador, seno incmodo,
certamente pouco convencional.

Este o grande salto da escritura literria de autoria feminina: interrogar,

renovar, incomodar. O desvelamento da experincia concreta das mulheres pela fala
de mulheres vem se contrapor aos valores culturais de dominao, instaurando
novos pontos de vista sobre sua histria social.
O escopo de nossa tese, ao fim e ao cabo, insere-se num movimento tericocrtico que busca valorizar a eficcia da juno de um arcabouo feminista com a
hermenutica do cotidiano, considerando as possibilidades de abertura que este
constructo oferece para a apreenso das experincias, subjetividades e historicidades
femininas em Angola, Cabo Verde, Moambique e So Tom e Prncipe.
Esperamos que nossa leitura contribua para iluminar aspectos fulcrais das
obras inaugurais de Alda Esprito Santo, Alda Lara, Conceio Lima, Nomia de
Sousa, Paula Tavares e Vera Duarte, tendo em mente serem mulheres que se
autorrepresentam e buscam representar as experincias vividas pelas mulheres em
seus respectivos pases de origem.

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