IHUOnline Edicao 458

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IHU
Revista do Instituto Humanitas Unisinos
Da Supresso
Restaurao
A imagem da capa mostra um detalhe, localizado acima da principal entrada da Igreja de Jesus - La Chiesa del Ges. Igreja matriz da Companhia
de Jesus, em Roma, Itlia. L est o tmulo do fundador da Ordem, Santo
Incio de Loyola. Foto: Lawrence OP/Flickr - Creative Commons
N 458 - Ano XIV - 10/11/2014

ISSN 1981-8769 (impresso)
ISSN 1981-8793 (online)
Companhia
de Jesus.
Pedro Miguel
Lamet:
Marcia Amantino:
Leandro Karnal:
E MAIS
Sacerdotes e administradores. Os jesutas foram os

primeiros do clero catlico a
A Companhia de Jesus As bases econmicas do
projeto missionrio jesuta
entender a modernidade
morreu de xito
Faustino Teixeira:
A presena de um
mestre: Daisetz T. Suzuki
Jos Eduardo Franco:

O imaginrio antijesuta
em Portugal
Susana Saulquin:
Moda, consumo e
tica.
Editorial
www.ihu.unisinos.br
Companhia de Jesus.
Da Supresso Restaurao
ra 1773. Do Canad Terra do

Fogo, da Amaznia brasileira aos
recantos da China, espalhavam-se
cerca de 23 mil jesutas, membros
da Companhia de Jesus. Coordenando mais
de 800 estabelecimentos de ensino, reconhecidos catequistas, educadores e administradores, os membros da ordem criada
por Santo Incio de Loyola viram tudo ruir a
partir de um breve papal, que estabeleceu
a supresso da Companhia, que perdurou
durante 41 anos. Ao retornar, em 1814, so
cerca de 600 os inacianos responsveis por
dar continuidade ao projeto missionrio.
Um processo lento e progressivo, que culmina mas no se encerra com a eleio
de um papa jesuta em 2013.
Para compreender os processos deste
evento histrico, convidamos para o debate
pesquisadores e pesquisadoras que participam do XVI Simpsio Internacional IHU
Companhia de Jesus. Da supresso restaurao, a ser realizado na Unisinos entre
os dias 10 e 13 de novembro, por ocasio do
bicentenrio da reconstituio da Companhia de Jesus.
Luiz Fernando Rodrigues, professor
no Programa de Ps-Graduao em Histria
da Unisinos e conselheiro do Instituto Anchietano de Pesquisas descreve o horizonte
social, econmico, poltico e eclesistico da
supresso da Companhia de Jesus pelo papa
Clemente XIV. Pedro Miguel Lamet, jesuta
e jornalista, licenciado em Filosofia, Teologia
e Cinematografia, e autor de El ltimo jesuita (Ed. La Esfera de los Libros, 2011), narra
o contexto que culminou com a queda da
Companhia de Jesus, a vida dos religiosos da
ordem ps-supresso e, por fim, a restaurao 40 anos mais tarde.
Instituto Humanitas
Unisinos
Endereo: Av.
Unisinos, 950,
So Leopoldo/RS.
CEP: 93022-000
Telefone: 51 3591 1122 ramal 4128.
E-mail: humanitas@unisinos.br.
Diretor: Prof. Dr. Incio Neutzling.
Gerente Administrativo: Jacinto
Schneider (jacintos@unisinos.br).
Leandro Karnal, historiador e professor da Universidade Estadual de Campinas

Unicamp, faz um retrato da modernidade,
com suas peculiaridades e contradies, e
defende que os jesutas foram os primeiros
membros do clero catlico a entender os desafios que eram postos nos novos tempos.
Por sua vez, Jos Eduardo Franco, historiador e professor do Centro de Literaturas de
Expresso Portuguesa da Universidade de
Lisboa, descreve a emergncia de um imaginrio antijesutico na Europa que, atravs
de campanhas de difamao e dio, muito
se assemelha fobia social antijudaica.
Carlos Alberto Page, pesquisador independente do Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, na Argentina, retrata os tensionamentos causados
pelo enfrentamento dos jesutas na Amrica
Espanhola, cuja relao com os Guarani levantava temores da Coroa e incmodo aos
colonos. Jacqueline Ahlert, historiadora e
professora da Universidade de Passo Fundo
UPF, resgata as caractersticas e peculiaridades da cultura e da arte jesuta na Amrica, que pelo seu hibridismo no pode ser
reduzida a um barroco missioneiro.
Artur Henrique Franco Barcelos,
professor de Arqueologia da Universidade
Federal do Rio Grande FURG, trata das reconfiguraes territoriais promovidas pela
presena jesutica, que tal qual conquistadores europeus, conquistaram terras e almas
para a Coroa. Karl Heinz Arenz, telogo e
professor na Universidade Federal do Par,
explora o contexto histrico que perpassou a
misso jesuta no Maranho e a influncia
do Marqus de Pombal na sua derrocada.
Marcia Sueli Amantino, professora
do Programa de Ps-Graduao da Univer-
IHU
IHU On-Line a revista
semanal do Instituto
Humanitas Unisinos IHU
ISSN 1981-8769.
IHU On-Line pode ser
acessada s segundas-feiras,
no stio www.ihu.unisinos.br.
Sua verso impressa circula s
teras-feiras, a partir das 8h,
na Unisinos.
sidade Salgado de Oliveira Universo, ajuda

a compreender o processo de formao da
estrutura econmica dos jesutas diante do
projeto missionrio da Companhia de Jesus
na Amrica portuguesa. Euncia Fernandes,
professora na PUC-Rio e doutora em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense UFF, aborda as complexidades da
relao entre jesutas, indgenas e africanos
que foram ressignificadas pela historiografia
contempornea.
Complementa o tema de capa entrevista com Eliane Fleck, historiadora e professora da Unisinos, que apresenta um panorama da contribuio jesutica para as cincias
naturais e as prticas de cura na historiografia ocidental, e o discurso do Papa Francisco,
proferido em 27 de setembro deste ano, na
liturgia celebrando os 200 anos da restaurao, realizada na Igreja del Ges, em Roma.
Ele faz uma leitura teolgico-espiritual da
supresso da Companhia de Jesus.
Apresentamos ainda entrevista com
Susana Saulquin, sociloga e pesquisadora
de moda da Universidade de Buenos Aires
UBA, fala sobre a importncia do consumo
consciente. Finaliza esta edio um artigo de
Faustino Teixeira, professor e pesquisador
do Programa de Ps-Graduao em Cincia
da Religio da Universidade Federal de Juiz
de Fora UFJF, sobre a influncia do mstico
Daisetz T. Suzuki.
Informamos tambm que entre 19 a
21 de maio de 2015, ocorrer na Unisinos
o II Colquio Internacional IHU. O Conclio
Vaticano II: 50 depois.
A todas e a todos uma boa leitura e
uma excelente semana!
REDAO
Diretor de redao: Incio
Reviso: Carla Bigliardi

Projeto grfico: Agncia
Neutzling (inacio@unisinos.br).
Experimental de Comunicao
Redao: Incio Neutzling,
da Unisinos Agexcom.
Andriolli Costa MTB 896/MS
Editorao: Rafael Tarcsio
(andriollibc@unisinos.br),
Forneck
Mrcia Junges MTB 9447

(mjunges@unisinos.br),
Patrcia Fachin MTB 13.062
Atualizao diria do stio:

Incio Neutzling, Csar Sanson,
(prfachin@unisinos.br) e
Patrcia Fachin, Fernando
Ricardo Machado MTB 15.598
Dupont, Sulen Farias, Nahiene
(ricardom@unisinos.br).
Machado e Larissa Tassinari
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TEMA DE CAPA | Entrevistas
ndice
LEIA NESTA EDIO

Luiz Fernando M. Rodrigues Da supresso Restaurao (1773-1814): A Companhia
de Jesus, entre continuidade e descontinuidade
Pedro Miguel Lamet A Companhia de Jesus morreu de xito
Papa Francisco A noite e o poder das trevas esto sempre prximos. Causa fadiga
remar
Leandro Karnal Os jesutas foram os primeiros do clero catlico a entender a
modernidade
Jos Eduardo Franco O imaginrio antijesuta em Portugal Origens, Evoluo e
Metamorfose
Marcia Sueli Amantino Sacerdotes, administradores e empreendedores. As bases
econmicas do projeto missionrio jesuta
Carlos Alberto Page Liberdade e enfrentamento. Jesutas no Paraguai, das Redues
ao exlio
Jacqueline Ahlert O Barroco que Habla Guarani. Cultura, arte e arquitetura jesutica
nas Amricas
Artur H. F. Barcelos O Compasso e a Cruz. Reconfiguraes territoriais a partir da
presena jesuta nas Amricas
Karl Heinz Arenz Os jesutas e as fronteiras do imprio. A Amaznia e a misso do
Maranho
Euncia B. Fernandes Jesutas, indgenas e africanos. Uma relao ressignificada pela
historiografia contempornea
Eliane Cristina D. Fleck A f e a cincia nas fronteiras
DESTAQUES DA SEMANA
Destaques On-Line
Faustino Teixeira A presena de um mestre: Daisetz T. Suzuki
Susana Saulquin Moda, consumo e tica. A emergncia de novos paradigmas no
sculo XXI
IHU EM REVISTA
twitter.com/_ihu
http://bit.ly/ihuon
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www.ihu.unisinos.br
82 Publicao em Destaque: Ilustrao e metatica em Dogville, de Lars Von Trier

83 Retrovisor
youtube.com/ihucomunica
3
Tema
de
Capa
www.ihu.unisinos.br
Destaques
da Semana
IHU em
Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
Por Luiz Fernando M. Rodrigues
riada em 1540, pelo espanhol Incio

de Loyola, a Companhia de Jesus tem
desde seu inicio uma trajetria de
controvrsia e confrontamento. Baseada em
princpios missioneiros e dialgicos, a Ordem
se permitia ao sincretismo e a hibridizao
cultural, atraindo crticas do Vaticano. Mais
do que isso, a influncia poltica e social crescente dos jesutas notrios educadores e
administradores de instituies de ensino
incomodava tanto as outras ordens quanto
as monarquias absolutistas da poca. O professor e historiador Luiz Fernando Medeiros
Rodrigues, apresenta um breve porm detalhado panorama do contexto histrico que
levou a Companhia de Jesus de sua supresso
restaurao.
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues graduado em Filosofia Eclesistica pela Faculdade de Filosofia Cristo Rei, em Histria e
Estudos Sociais pela Unisinos e em Teologia
EDIO 458 | SO LEOPOLDO, 10 DE NOVEMBRO DE 2014
pela Pontifcia Universit Gregoriana, onde

tambm concluiu seu mestrado na mesma
rea e o doutorado em Histria Eclesistica.
Atualmente professor do Programa de Ps-Graduao em Histria, da Universidade do
Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. um dos
organizadores do livro A experincia Missioneira: Territrio, Cultura e Identidade (So
Leopoldo: Casa Leiria, 2012).
O professor coordena o seminrio temtico Um corpo sempre em exlio, sempre por
voltar? Entre a continuidade e a descontinuidade: a ao missionria da Companhia de
Jesus, sua supresso e o restabelecimento da
Ordem, que acontece entre os dias 11 e 13
de novembro, das 9h s 12, na Sala 1F102 da
Unisinos. O evento faz parte do XVI Simpsio
Internacional IHU Companhia de Jesus da
Supresso Restaurao. Confira a programao completa em http://bit.ly/CiaJes2014.
Eis o artigo.
tinuidade dos fatos ocorridos entre

1773 e 1814. Na verdade, a questo
de fundo aquela que trata sobre a
identidade da Companhia.
Em 1556, ano da morte de Incio de Loyola, a Companhia de Jesus
formava um corpo de 1000 jesutas,
atuando em cerca de 150 obras, incluindo residncias, noviciados, casas
professas e colgios. Os documentos
fundacionais da Companhia fixaram o
extremo cuidado que Incio teve em
indicar aos membros da Ordem que
os limites geogrficos e os eventuais
obstculos humanos, ao contrrio de
barrarem o dinamismo apostlico de

seus membros, deveriam ser motivo
para que o jesuta no abandonasse a
sua misso. As barreiras encontradas
deveriam predispor os jesutas a superarem os novos desafios e a serem
mais abertos a todas as direes. Apenas um sculo mais tarde, o nmero
de membros da Ordem crescera para
15 mil e as obras para 5501. Neste
movimento de expanso missionria,
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Um dos temas que mobiliza os

historiadores que se debruam sobre
a histria da Companhia de Jesus diz
respeito sobrevivncia da Ordem,
depois de 1773. Mais precisamente, sobre o estatuto dos jesutas que
ficaram na Rssia Branca, depois da
proclamao do breve de supresso
clementino. A discusso historiogrfica se concentra sobre a continuidade
entre a antiga Companhia e a Companhia restaurada por Pio VII, em
1814. No duas diferentes Ordens,
mas uma nica Companhia que continuava a sobreviver, apesar da descon-
Tema de Capa
Da supresso Restaurao
(1773-1814): A Companhia de
Jesus, entre continuidade e
descontinuidade
1 Nota do autor: DELUMEAU, J. Jsuites. In: Encyclopaedia Universalis,

vol. 9, Paris, Encyclopaedia Universalis,
1977, 424-426.
Tema de Capa
muitos membros da Companhia j tinham sofrido o martrio nas distantes

misses do Japo, da Etipia e do Canad. Na longnqua China,2 os jesutas,
valendo-se do princpio de acomodao, caracterstico da Companhia,
tinham estabelecido relaes com
importantes membros da corte imperial. No Paraguai,3 os inacianos tinham
implantando um sistema reducional
que seria considerado modelar para
as misses na Amrica do Sul. Em seus
colgios, a Companhia educava a cerca de 150 mil alunos. E muitos jesutas
eram confessores dos monarcas catlicos. Em, 1773, ano da supresso da
Ordem, os jesutas somavam cerca de
23 mil, distribudos por 39 provncias,
e suas obras chegavam a cerca de 1,6
mil, com 800 colgios nos quais mais
de 15 mil professores ensinavam.
Quando o Papa Clemente XIV assinou e publicou o breve Dominus ac
Redemptor, aos 21 de julho de 1773,
abolindo a Companhia de Jesus, a Ordem fundada por Incio de Loyola encontrava-se em crise desde dcadas
e a sua primazia cultural e espiritual
vinha sendo contestada por vrios
setores da sociedade civil e eclesistica. Apesar disto, a Companhia ainda representava uma das foras mais
importantes no mundo catlico, no
apenas na Europa, mas tambm nas
misses no Novo Mundo e no continente asitico.
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Crises
Muito embora as crises tenham

sempre vrias e difusas razes, a que
abateu a Companhia pode ser compreendida com os movimentos que
iniciaram nos anos de 1630, quando
terminaram as tenses entre as misses da Companhia na China e na
ndia, os dominicanos, e as Congre2 Para saber mais, leia a IHU On-Line edio 347, de 18-10-2010, sobre Mateo Ricci, disponvel em http://bit.ly/1xqTXWe.
(Nota da IHU On-Line)
3 Para saber mais, leia a IHU On-Line
edio 348 da IHU On-Line, de 25-102010, A experiencia missioneira: territorio, cultura e identidade, disponvel em
http://bit.ly/ihuon348. Veja tambm o
livro A experincia missioneira: territrio, cultura e identidade (So Leopoldo:
Casa Leiria, 2012)
gaes Romanas do Santo Ofcio e de

Propaganda da F. O contraste entre
alguns setores da Cria Romana e a
Companhia concentrou-se, sobretudo na aplicao do princpio de
adaptao dos jesutas, segundo o
qual, alguns missionrios da Ordem
adotaram prticas rituais tradicionais
do confucionismo chins ou do hindusmo (na ndia) como estratgias
culturais e polticas. A principal censura das Congregaes romanas dizia
respeito laicidade e ortodoxia de
tais adaptaes, interpretadas como
sincretismo. Para os jesutas, tratava-se apenas da aplicao daquela acomodao teorizada no Cerimonial do
Japo pelo famoso missionrio jesuta
Alessandro Valignano4 e aplicada por
Matteo Ricci5 na China e Roberto de
Nobili6 na ndia.
A crise, em parte fruto da falta
de comunicao entre as partes, terminou com a definitiva condenao
dos ritos chineses (1742) e malabares
(1744) pelos Papas Clemente XI, em
1715, e Bento XIV, em 17427. No en4 Alessandro Valignano (1539 1606):jesuta italiano que ajudou na introduo
do catolicismo, principalmente no Japo.
Sobre as misses jesutas na China e no
Japo, confira a edio 347 da IHU On-Li
de 18-10-2010, intitulada Matteo Ricci no
Imprio do Meio. Sob o signo da amizade,
disponvel para download em http://bit.
ly/9oOler. (Nota da IHU On-Line)
5 Matteo Ricci [Mateus Ricci] (15521610): Missionrio que viveu j em sua
poca os princpios bsicos do Vaticano
II, especialmente a inculturao e o dilogo inter-religioso. Depois de estudar
direito em Roma, entrou na Companhia
de Jesus, em 1571. Durante sua formao, interessou-se tambm por vrias
matrias cientficas, como matemtica,
cosmologia e astronomia. Em 1577, pediu
para ser enviado s misses no Leste da
sia e, em 24 de maro de 1578, embarcava em Lisboa, chegando a Goa, capital
das ndias Portuguesas, em 13 de setembro do mesmo ano. Alguns meses depois,
foi destinado para Macao, a fim de preparar sua entrada na China. Confira a entrevista realizada pela IHU On-Line com
Nicolas Standaert, intitulada O caminho
chins. A contribuio da China para
o mundo, disponvel em http://bit.ly/
ihu281008. Confira a edio especial da
IHU On-Line intitulada Matteo Ricci no
Imprio do Meio. Sob o signo da amizade, publicada em 18-10-2010, disponvel
em http://bit.ly/ihuon347. (Nota da IHU
On-Line)
6 Roberto de Nobili (1577-1656): missionrio jesuta, um dos pioneiros da Companhia de Jesus. (Nota da IHU On-Line)
7 Nota do autor: CORDIER, Henri. The
tanto, condenada prxis missionria

dos jesutas no Oriente, que reduziu
drasticamente a atividade missionria
dos jesutas na China e arranhou sensivelmente a imagem da Companhia
na Cria Romana, deve-se acrescentar a reorganizao das redues do
Paraguai, que tinham sido envolvidas
nas disputas de conquistas territoriais
entre Espanha e Portugal na Amrica
Colonial.
O Tratado de Limites de 1750,
celebrado entre Espanha e Portugal,
estabelecia a cesso de uma parte do
territrio a leste do rio Uruguai ao imprio lusitano, onde se encontravam
sete redues da Provncia Paraguaia
da Companhia de Jesus. A resistncia
dos ndios, organizada pelos jesutas,
obrigou Portugal a uma campanha
militar contra as falanges de ndios
resistentes, a fim de se apropriar do
territrio das misses que passava,
pelo tratado, a pertencer a Portugal. A
consequncia foi o deslocamento dos
cerca de 29 mil ndios das redues jesuticas deste territrio para as terras
pertencentes ao imprio espanhol.
Apesar da resistncia, as foras indgenas sucumbiram frente a violncia
dos ataques portugueses.
Nem o Padre Geral da Companhia, Ignazio Visconti (1751-1755),
nem o visitador Lope Luis Altamirano
(1689-1767) perceberam que tanto a
guerra guarantica, quanto a querela dos ritos chineses, eram sinais manifestos da crescente afastamento entre as Cortes e a Companhia, primeira
etapa de uma estratgia cujo objetivo
final seria a aniquilao da Ordem.
A oposio dos missionrios jesutas da Provncia do Paraguai que
atuavam nas Redues foi associada,
pelo governo portugus, poucos anos
mais tarde, resistncia dos missionrios da Vice-Provncia do Maranho e
Gro-Par a perda do poder temporal
das aldeias de ndios no norte do Brasil, alm da participao ativa dos jesutas portugueses na campanha conChurch in China. In: The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. 6 Nov. 2014 <http://
www.newadvent.org/cathen/03669a.
htm>. Acesso em 7 de novembro de 2014.
SO LEOPOLDO, 10 DE NOVEMBRO DE 2014 | EDIO 458
Jesutas em Portugal
Jesutas na Frana
No Estado Pontifcio, os jesutas
se reuniram em diversas comunidades, sendo as mais importantes a
romana, a de Castel Gandolfo, Tivoli,
Frascati, Urbino, Pesaro, Bologna e
Ferrara. Como consequncia do escndalo produzido pela bancarrota
do P. Antoine La Valette (ou Lavalette, 1708-1767) na Martinica (1761), a
Provncia Francesa da Companhia de
Jesus foi acusada de se dedicar ao comrcio e no cura das almas.
Nomeado superior regional das
Ilhas de Barlovento na Antilhas em
maio de 1753, La Valette estabeleceu
negcios com os colonos e financiadores europeus para financiar as atividades apostlicas da Companhia na regio. A nave que transportava os seus
8 Para saber mais, leia a entrevista Malagrida: um humanista radical, publicada
na edio 196 da IHU On-Line, de 18-092006, com http://bit.ly/1xqWcJ9. (Nota
da IHU On-Line)
bens foi capturada pelos corsrios

ingleses em 1756, aumentado as suas
dvidas. Devido a difcil comunicao
causada pela Guerra dos Sete Anos
(1756-1763), sem o conhecimento
completo da situao por parte dos
superiores, La Valette continuou em
suas empresas comerciais para pagar
as suas dvidas. Seus credores citaram
o procurador das misses francesas
da Amrica Colonial em Paris diante do tribunal comercial, exigindo
o pagamento do devido. A estes se
juntaram imediatamente os credores
de Marseille. O procurador buscou
defender a Companhia, apelando ao
Parlamento de Paris, porm, os credores animados pela poltica antijesutica do ministro tienne-Franois
Choiseul conseguiram uma sentena
que obrigava a Companhia a pagar
uma soma de cerca de 5 milhes de
libras (1761).
Diante do escndalo criado, os
parlamentares do reino (numa estranha unio entre as foras galicanas e
as jansenistas) pediram o exame das
Constituies da Companhia e exigiram que os jesutas fossem obrigados
a assinar um juramento e os artigos
galicanos de 1682. Diante da evidente
impossibilidade de renncia da fidelidade ao governo central da Ordem e
dependncia direta do papado, os jesutas se opuseram s condies dos
artigos, arriscando-se a serem expulsos do reino da Frana. De consequncia, o monarca optou pela dissoluo
da Companhia na Frana, seguindo as
medidas iniciadas pela administrao
pombalina9.
9 Nota do autor: Um caso de exceo
foi a Misso jesuta francesa da China.
Em rivalidade com Portugal e os seus
missionrios, Lus XIV enviou cinco padres
jesutas matemticos (os matemticos
do rei) ao Imprio Celeste por Lus XVI,
para fomentar as relaes e o comrcio
entre a Frana e o imprio chins,
em 1689. Esta misso foi conservada
depois da supresso da Companhia em
1773, inclusive com o apoio do partido
ilustrado, que tinha sido favorvel
expulso dos jesutas franceses. Um
grupo de jesutas franceses permaneceu
na China at 1785, quando foi substitudo
pelos padres lassalistas. SEBES, J.
WITEK, J. W. China. In: Diccionario
Histrico de la Compaa de Jess, Tomo
I, Madrid-Roma: IHSI-UPC, 2001, 776-787.
www.ihu.unisinos.br
Apesar de sofrer duros ataques

da maquina publicitria pombalina,
que difundia com eficcia uma poltica antijesutica pelas Cortes europeias, a Ordem nunca deixou de
formar figuras intelectuais de relevo.
Contudo, se o apostolado intelectual
da Companhia de qualquer forma se
mantinha vivo na Europa, nas regies
de misso a situao era diferente: na
China, os jesutas continuavam a participar do Tribunal das Matemticas
em Pequim, mas na Amrica Lusitana,
gradativamente, eram menos consultados e afastados dos centros de poder na Colnia. Em parte, tal situao
acompanhava a progressiva composio cada vez mais local das provncias
e vice-provncias, reflexo da reduo
daquela vocao universalista da
Companhia. Neste momento, a Companhia contava com 42 provncias e
com cerca 23 mil jesutas.
A tentativa de regicdio do monarca portugus forneceu uma oportunidade Coroa para eliminar todos
os grupos oposicionistas, da alta no-
breza ao clero. Associados ao compl contra o soberano, Portugal foi o

primeiro estado a desferrar o ataque
direto contra a Companhia. A Carta
Rgia de 3 de Setembro de 1759, que
determinava a expulso dos jesutas
do Reino de Portugal e respectivos
Domnios Ultramarinos, foi a consequncia final.
Embarcados para Portugal e reunidos nos crceres de Almeida, os jesutas da Assistncia Lusitana foram
selecionados: a maioria (cerca de
1.000) foi embarcada de Lisboa para
o Estado Pontifcio; os missionrios
estrangeiros e os jesutas membros
do governo da Assistncia foram encarcerados vida nos crceres de S.
Julio da Barra. Gabriel Malagrida8
(1689-1761), jesuta italiano com
fama de missionrio apostlico, santo e taumaturgo, ntimo do monarca
D. Joo V, foi acusado de ser uns dos
mentores do compl contra D. Jos
I, julgado por alta traio. Foi condenado pelo Tribunal da Inquisio
portuguesa por heresia, garroteado,
esquartejado e queimado no auto-de-f do dia 21 de setembro de 1761, no
Rossio, a praa principal de Lisboa.
Tema de Capa
tra a criao da Companhia Geral de

Comrcio do Gro-Par e Maranho,
e falta de cooperao dos missionrios nas operaes de demarcao do
Tratado de Limites das fronteiras na
regio amaznica. Estes dentre outros
motivos, conduziram, a partir do final
de 1757, a uma situao de irreconciliveis tenses entre o governo metropolitano portugus e a Companhia
de Jesus.
Especialmente em Portugal, apesar de ter perdido o monoplio da
educao da classe dirigente, at meado do sculo XVIII, os jesutas ainda
eram a Ordem religiosa mais numerosa no Orbe catlico, muito embora
gozassem de prestgio cada vez menor
junto s cortes europeias, em relao
aos sculos precedentes. O apoio s
crticas, nem tanto veladas, de alguns
dos mais influentes jesutas portugueses aos sectores descontentes com a
administrao ilustrada pombalina
agravou a posio da Assistncia de
Portugal da Companhia de Jesus perante o governo de D. Jos I.
Tema de Capa
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8
Jesutas na Espanha
Em ordem cronolgica, o terceiro Estado a expulsar os jesutas
foi a Espanha, em 1767. No mbito
das reformas bourbnicas do Estado, o governo tomou uma sria de
medidas administrativas, polticas e
econmicas com o objetivo de reformar o sistema colonial espanhol. Em
particular, Nicols de Azara, Pedro Pablo de Aranda e Pedro Rodrguez de
Campomanes promoveram reformas
polticas de carter jurisdicionalista,
segundo as quais, os jesutas passavam a ser os representantes dos privilgios eclesisticos, principal inimigo
a ser combatido. Os atritos entre a
coroa espanhola e os jesutas foram,
de certa forma, incrementados pelas
vrias Ordens regulares inimigas da
Companhia, as quais tinham formado
boa parte do clero e da classe dirigente do Estado.
Em maro de 1766, ocorreu o
Motim de Esquilache10 em Madri contra o Rei Carlos III, que atribuiu aos
jesutas a culpa por ter instigado o
levante popular. Consequentemente,
em 1768, cerca de 5 mil jesutas foram expulsos de todo o Imprio Espanhol e embarcados para os Estados
Pontifcios. Como forma de protesto
pelas medidas adotadas por Carlos
III, mas sobretudo preocupado com a
10 Nota do autor: A mobilizao popular foi de tal magnitude que chegou a
ser considerada uma sria ameaa segurana do monarca. Todavia, apesar na
sua espetacularidade e da sua extenso
(outros focos de rebelio aconteceram
quase que ao mesmo tempo em diversas
partes do reino), a consequncia poltica
do motim foi apenas a troca de governo
e o desterro do Marqus de Esquilache,
principal ministro real. A massa amotinada atribua ao marqus a carestia do
po, alm da proibio do uso de algumas
vestimentas tradicionais. A sua condio
de italiano aumentava ainda mais a sua
impopularidade. As concluses da Pesquisa Secreta entre os diferentes grupos
de poder nobilirios e eclesisticos, bem
como aos acusados de instigar o motim,
feita pelas autoridades monrquicas,
concluram que, deste o ms de abril de
1766, os jesutas, o Marqus de la Ensenada, o Duque de Alba e outros, tinham
manipulado as massas contra a monarquia. GALLEGO, Jos Andrs. El motn
de Esquilache, Amrica y Europa. CSIC,
2003. <http://joseandresgallego.com/
MotinEsquilAmEur.htm>. Acesso em: 7 de
novembro de 2014.
agravo econmico que a expatriao

dos jesutas representava s finanas
pontifcias, Clemente XIII recusou-se
inicialmente a receber os navios carregados de jesutas, os quais tiveram
que desembarcar na Ilha de Crsega.
Assim como os jesutas expulsos
de Portugal, os da Espanha, uma vez
finalmente recebidos nos territrios
pontifcios, foram imediatamente
transferidos para Bologna, Ferrara,
Imola, Rimini, Ravena e Faenza; alm
de Liguria e a prpria Roma. Em poucos anos, os jesutas expulsos (mais
os da Assistncia Hispnica que os
da Assistncia lusitana) conseguiram
participar das redes intelectuais, educativas privadas e literrias da sociedade italiana, apesar dos obstculos
impostos pelas duas coroas e nem
sempre contando com a anuncia dos
prprios jesutas italianos, temerosos
das consequncias que estes contatos poderiam criar para a Companhia,
amplamente acuada pelas crticas das
Cortes europeias.
Sabe-se que a comunicao entre os jesutas exilados nunca deixou
de existir apesar das inmeras dificuldades que os expulsos encontravam
para sobreviverem11. Atravs de uma
regular comunicao epistolar, os diversos grupos de jesutas residentes
na Itlia podiam conhecer as dificuldades uns dos outros.
Exlio
Se por um lado, o exlio provocou
o abandono das bibliotecas das casas
e colgios da Companhia, muitas das
quais absorvidas pelas diversas instituies diocesanas e pblicas dos
reinos, por outro, as bibliotecas particulares nos cubculos dos padres
e nas casas dos missionrios tinham
sido subtradas e destrudas (muitos
livros e documentos foram vendidos
inclusive como papel de embrulhos
nos mercados, como no caso da documentao jesutica em Belm do
11 Nota do autor: Foi o caso do jesuta
Incio Monteiro. Veja-se a tese de doutoramento de Miguel Maria dos Santos Corra MONTEIRO. Incio Monteiro (172418112), um jesuta na disperso. Lisboa:
Centro de Histria da Univ. de Lisboa,
2004, 423-424.
Par). Estes fatos, porm, provocaram

que os jesutas exilados na Itlia, entre mil dificuldades, buscassem as tipografias e os mercados de livros italianos, na tentativa de reconstrurem
tanto as prprias bibliotecas individuais, quanto de se inserirem nas redes
de bibliotecas privadas e institucionais, nas quais alguns j trabalhavam
como funcionrios e que, em certos
casos, assumiriam posteriormente
cargos diretivos.
Junto com o emprego de bibliotecrios, alguns conseguiram assumir
encargos de preceptores privados e,
at mesmo, de docncia em escolas
e universidades. A estas ocupaes
juntou-se a de escritores. Isto fez com
que os exilados pudessem, em qualquer modo, integrarem-se parcialmente vida intelectual das cidades
e regies onde residiam. Tais possibilidades se deram nos anos finais da dcada de setenta dos setecentos. Da a
extrema ateno e cuidado com que a
mquina antijesutica pombalina atuava desde a chegada dos exilados na
Itlia, junto Cria Roma, sobretudo
atravs do ativssimo Enviado Extraordinrio diplomtico lusitano.
A expulso dos jesutas da Assistncia italiana e da Provncia Sarda se
consumou em dois tempos. Primeiro,
foi decretada a expulso dos estados
burbnicos: o Reino das Duas Siclias,
entre 20 e 30 de novembro de 1767;
depois, de Benevento, territrio pontifcio, em junho de 1768. Nos territrios pertencentes ao Duque de Parma,
os jesutas foram expulsos entre 7 e 8
de fevereiro de 1768. Finalmente, tocou a vez dos que estavam na Ilha de
Malta, em 22 de abril do mesmo ano.
Num segundo tempo, ocorreu
a supresso papal da Companhia de
Jesus com a promulgao do breve
Dominus ac Redemptor12, executada
pelos bispos nas suas dioceses, sob
prvio placet das respectivas autori12 Nota do autor: Clemens PP. XIV. ad
perpetuam rei memoriam: Dominus ac
Redemptor noster Jesus Christus [...].
Datum Romae apud S. Mariam Majorem,
21 de julho de 1773. <https://archive.
org/details/ clemensppxivadpe00cath>.
Acesso em: 7 de novembro de 2014.
Supresso
Jesutas na Rssia Branca

Para que o breve tivesse operabilidade, era necessrio que o soberano de um reino desse o seu placet
ao bispo diocesano do lugar para dar
leitura do breve de supresso. CataEDIO 458 | SO LEOPOLDO, 10 DE NOVEMBRO DE 2014
13 Nota do autor: Quando em junho de

1780, o Imperador da ustria, Joseph II,
se encontrou com a Imperatriz da Rssia,
Cataria, a Grande, na cidade de Mogilev, que tinha pertencido Polnia, oito
anos antes, um dos lugares que visitaram
foi um colgio dirigido por jesutas. Perguntando porque os jesutas ainda fossem
ativos, o bispo diocesano respondeu: O
povo necessita, a Imperatriz ordenou, e
Roma no disse nada!
lew, Mcisaw) com escolas de ensino

mdio, trs casas de misso e nove
estaes missioneiras. Nos dez anos
seguintes, at que a situao dos jesutas na Rssia se estabilizou, os jesutas buscaram, antes de tudo, manter as obras que at ento dirigiam,
sobretudo voltados para a educao e
para o trabalho pastoral.
Neste meio tempo, Czerniewicz
concentrou a sua ao sobre dois eixos principais: primeiro, infundir novas foras a uma corpo moribundo; e,
segundo, com diplomacia, proteger a
integridade e independncia daquele
resto de Companhia contra os ataques
do Bispo de Mogilev e do Nncio em
Varsvia, este ltimo, poderoso colaborador dos grupos antijesuticos em
Roma. Apelando-se ao Governador-geral, sem aumentar a polmica com
o Bispo, Czerniewicz obteve a permisso, em 1779, para abrir um noviciado
e, depois, para convocar uma Congregao Geral14.
A chegada na Rssia
A partir de 1780, os ministrios
dos jesutas tiveram um reforo com
a chegada na Rssia de muitos ex-jesutas e, logo em seguida, com novas
vocaes oriundas da Europa Ocidental (entre os candidatos de outros pases que se incorporaram Companhia
depois de 1805 estava Jan Roothaan,
futuro Geral [1829-1853]). Entre eles,
comearam a chegar tambm vrios
sacerdotes de diferentes nacionalidades pertencentes Sociedade da F
de Jesus (os Pacanaristas)15.
14 Nota do autor: Esta, e outras que se
realizaram neste perodo, no so contadas entre o nmero sequencial das Congregaes Gerais oficiais da Companhia.
Todavia, note-se, a Ordem no estava oficialmente supressa na Rssia Branca. E,
por conseguinte, tais congregaes (bem
como os superiores eleitos) stricto sensu
atestam ipso facto a sobrevivncia e continuao da assim denominada Antiga
e a Nova Companhia.
15 Nota do autor: COLPO, M. Compaa
de la Fe de Jess: Paccanaristas. In:
Diccionario Histrico de la Compaa de
Jess, Tomo I, Madrid-Roma: IHSI-UPC,
2001, 886-888. A Companhia da F de
Jesus no tinha sido a nem a nica, nem
a primeira congregao a congregar ex-jesutas. Na Frana, em 1791, Pierre-Joseph Picot de Clorivire (1735-1820),
que fundara a Companhia de Sacerdotes
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O breve foi impresso na embaixada da Espanha, entre 24 e 28

de julho de 1773, mas foi publicado
com a data de 21 de junho de 1773.
O documento pontifcio foi dividido
em duas partes, articuladas num total de 45 pargrafos: a narrativa (ou
das consideraes) e a dispositiva.
Na primeira, tem-se um histrico das
Ordens religiosas suprimidas pelos
papas, a comear pelos Templrios.
Nascida para a salvao das almas,
a Companhia de Jesus era acusada
de se ter convertido num centro de
discrdias ao interno da Igreja. Os
prprios monarcas catlicos davam a
entender que era impossvel alcanar
a paz e a concrdia entre os cristos,
enquanto existissem os inquietos e
turbulentos jesutas.
A parte dispositiva determinava
a supresso da Companhia de Jesus e
proibia, em virtude da obedincia tanto ao clero secular e regular quanto
aos prprios ex-jesutas, escrever ou
falar da supresso ou do Instituto da
Companhia de Jesus. Seguiam as disposies prticas sobre como proceder com relao ao possvel ingresso
dos ex-jesutas em outras Ordens religiosas, sobre o destino dos escolsticos e novios da Companhia, sobre
as residncias, hbito, licenas para
confessar e pregar, atividade missionria etc...
Na verdade, o documento de
supresso no acusava diretamente
os jesutas de qualquer crime, mas
atestava a necessidade de suprimir a
Companhia por causa das vrias polmicas teolgicas em que a Ordem se
tinha envolvido ao longo dos anos e
da excessiva ingerncia dos jesutas
nas questes polticas dos reinos.
rina II, de religio ortodoxa, com um

ambicioso projeto de renascimento ilustrado e absolutista para o seu
imprio, considerado atrasado com
respeito s demais monarquias europeias, desejava outorgar minoria
catlica uma independncia a mais
ampla possvel da Santa S. Esta poltica ganhou relevo quando, em 1772,
uma parte do territrio da Polnia
Oriental, com cerca de 800.000 catlicos e 201 jesutas, passou a fazer
parte da Rssia Branca. No ano em
que se decretou o breve de extino
da Companhia, esta regio passava
pelos desequilbrios administrativos
e eclesisticos de uma mudana de
soberania territorial. Os bispos residiam nas suas sedes diocesanas, fora
da regio investida pela mudana de
soberania. Prevendo que perderiam
a jurisdio sobre aquela parte de
suas dioceses que passava Rssia,
instruram aos jesutas poloneses
que aguardassem as disposies dos
novos ordinrios, na convico de
que eles logo executariam o breve de
supresso da Companhia.
Dada a situao de transio e
incerteza que se criara, o Provincial
da Provncia de Varsvia nomeou o
Reitor do Colgio de Polock, Stanisaw
Czerniewicz (1728-1785), como ViceProvincial dos jesutas da Rssia Branca. Depois da notcia da supresso da
Companhia na Europa Ocidental, alguns jesutas decidiram continuar na
Ordem, esperando que a dissoluo
da Ordem fosse temporria. A czarina
da Rssia via nos jesutas um meio eficaz de promover a to almejada modernizao da educao no imprio13.
Nos territrios anexados pela
Rssia, em 1772, a Companhia continuava a ter quatro colgios de escola
secundria (Polock, Orsza, Witebsk,
Dyneburg), duas residncias (Mohy-
Tema de Capa
dades civis, afetando a inteira Provncia italiana da Companhia de Jesus,

cerca de 3.736 jesutas.
Tema de Capa
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10
Os congregados que se reuniram na Primeira Congregao de

Polotsk, em outubro de 1782, deliberaram manter a vida religiosa e a
estrutura tradicional da Companhia,
visando a sua estabilidade. Neste
sentido, investiram o P. Stanisaw
Czerniewicz com os poderes de Superior Geral, em conformidade com
o Instituto da Companhia. Mas, como
alimentassem as esperanas de uma
volta normalidade institucional da
Ordem, acordaram que o mesmo
usaria o ttulo de Vigrio Geral Permanente. E, a Ordem, constituda
oficialmente como Companhia de
Jesus na Rssia Branca, continuou
a manter a estrutura de Provncia,
governada por um Provincial, e um
governo central, sob a superviso
de um Vigrio Geral (e, a partir de
1801, de um Padre Geral).
De 1782 a 1820, a Companhia
de Jesus na Rssia Branca desenvolveu a sua presena nos territrios
governados por Catarina II e se voltou
exclusivamente para o trabalho missionrio na Rssia Branca, chegando,
inclusive, alm das fronteiras do Estado do Czar, aps 1796. Em 12 de maro de 1783, ao ser informado de que
os jesutas continuavam a trabalhar
no Imprio Russo, o Papa Giovanni
Angelo Braschi, Pio VI, repetiu trs vezes: Aprobo, Aprobo, Aprobo.
Essa aprovao oral de Pio VI, feita em presena do Bispo Benislawski,
Coadjutor de Mohilew, foi repassada
pelo bispo ao Vigrio-Geral da Companhia por meio de um certificado
escrito. Nos incios do pontificado
de Pio VII, em 1800, muito embora o
Papa j demonstrasse uma certa boa
disposio para com a Companhia no
Imprio Russo, os jesutas ainda lutavam pela afirmao da sua identidade
do Corao de Jesus, tinha recebido a
aprovao de Pio VI em 1801. Dissolvida
pelo governo francs, no sobreviveu. Ex-jesutas se incorporaram Companhia
de Sagrado Corao de Jesus, fundada
em 1794, na Blgica. Outros, juntaram-se
aos pacanaristas, aprovada em maio de
1797. Contudo, em 1799, Pio VI fundir
estas duas ltimas fundaes num s instituto, com o nome de Companhia da F
de Jesus, que se espelhava no esprito
da extinta Companhia de Jesus.
e da sua autonomia, em relao ao

bispo local, que queria submet-los
sua autoridade.
Neste momento, a Ordem j
somava 214 jesutas (94 sacerdotes,
74 escolsticos, 46 irmos coadjutores), distribudos entre seis colgios
e outras tantas residncias. Contando com a proteo dos Czares Pavel I
(1796-1801) e Aleksandr I (18011825), os jesutas desenvolveram as
suas atividades acadmicas e pastorais, fundando novos colgios e
abrindo novas misses, ampliando o
raio de ao da Igreja catlica no domnio dos Czares.
Restaurao
Em 7 de maro de 1801, Pio VII
aprovava e confirmava a Companhia
no Imprio da Rssia por petio de
Paulo I e do P. Kareu, com o breve Catholicae Fidei. Pelo breve, os jesutas
residentes na Rssia e os que desejassem se unir a eles formariam a Companhia de Jesus, segundo as regras do
fundador, Incio de Loyola, aprovadas
por Paulo III. Pio VII os colocava sob
sua imediata proteo e dependncia, concedendo-lhes as necessrias
faculdades eclesisticas para que pudessem exercitar seus ministrios pastorais. Por conseguinte, ficava revogado o breve Dominus ac Redemptor no
que se referia aos jesutas na Rssia.
Apenas trs anos mais tarde, em
30 de julho de 1804, Pio VII estendia
as mesmas concesses feitas Companhia no Imprio da Rssia para o
Reino das Duas Siclias, com o breve
Per alias. Sob o impacto das consequncias da Revoluo Francesa, Fernando IV de Npoles (1751-1825), pedira ao Papa que os jesutas voltassem
Npoles.
A aprovao definitiva se deu em
7 de agosto de 1814 com a bula Sollicitudo omnium ecclesiarum de Pio VII16,
a pedido de muitos monarcas e bispos
europeus. As tentativas de limitao
16 Nota do autor: Para a verso
espanhola:
<http://www.javeriana.
edu.co/jhs/home/wp-content/
uploads/2013/06/1814_ AGOSTO_BULA_
SOLLICITUDO_OMNIUM.pdf>. Acesso em:
8 de novembro de 2014.
da influncia da Igreja e do papado na

vida poltico-social das naes europeias e o progressivo relaxamento da
disciplina nas congregaes religiosas
instavam a volta dos jesutas.
Pela bula de 1814, o papa estendia a todos os territrios e estados as
concesses feitas aos jesutas do Imprio Russo, revogando inteiramente
o breve de Clemente XIV, Dominus
ac Redemptor. Alm disto, Pio VII
concedia ao Geral, P. Tadeusz Brzozowski (1749-1820) todas as faculdades necessrias. Quando se realizou a
restaurao oficial, os membros da
Companhia somavam cerca de 600.
Em 1820, a Companhia j tinha 503
sacerdotes, 482 escolsticos e 322 irmos coadjutores.
Que circunstncias ocorreram,
em 1814, e que levaram o papado a
abolir completamente o breve de supresso, acelerando o processo que
se iniciara muito cautelosamente 13
anos antes? Em primeiro lugar, a diviso interna dos Bourbons em relao
ao antijesutismo. J em 1793, Fernando de Parma tinha anulado em
seu territrio o decreto de expulso
que ele prprio tinha sancionado,
inclusive solicitando a Catarina II o
envio de um grupo de jesutas para
o seu ducado. Depois, a mudana
de postura de Pio VI: de uma cauta
aprovao oral, a um desejo explcito
de restabelecimento da Companhia
(muito embora tivesse morrido antes
de fazer qualquer declarao oficial).
Alm disto, a deciso de Pio VII de
aplicar os privilgios do breve Catholicae Fidei ao Reino das Duas Siclias.
Por fim, a necessidade que o mesmo papa sentia de reconstruir uma
Europa religiosa, depois da cada de
Napoleo.
Uns anos depois, em 1815, o Czar
russo, Aleksandr I, decretava a expulso dos jesutas de So Petersburgo.
Fechava-se a parntese da Companhia
de Jesus na Rssia Branca, inciava a
consolidao e a expanso missionria da Companhia universal, entre
continuidade e descontinuidade.
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Tema de Capa
Referencias Bibliogrficas
Leia Mais:
IHU Reprter Luiz Fernando Medeiros Rodrigues. Perfil publicado na
edio 304 da IHU On-Line, de 1708-2009, em http://bit ly. /ihuon304
A expulso dos Jesutas do Gro-P
ar e Maranho. Entrevista com
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
publicada na edio 333 da IHU OnLine, de 14-06-2010, em http://bit.
ly/ihuon333
Hbito Negro: as redues no Canad. Entrevista especial com Luiz Fernando Medeiros Rodrigues no stio
do IHU, publicada em 18-10-2010,
em http://bit.ly/ihu181010
LEIA OS CADERNOS IHU

IHU
www.ihu.unisinos.br
NO SITE DO
WWW.IHU.UNISINOS.BR
11
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12
A Companhia de Jesus morreu

de xito
Pedro Miguel Lamet analisa o contexto social e poltico que levou supresso da
Companhia, bem como o perodo de restaurao da ordem
Por Ricardo Machado | Traduo: Andr Langer
e acordo com Pedro Miguel Lamet,

professor, jornalista e escritor, a mistura entre o Iluminismo movimento
social que se apresentava como sendo contra
o fanatismo religioso , uma Europa repleta
de monarquias absolutistas e o regalismo foi
o contexto poltico que levou supresso da
Companhia de Jesus. No meu romance O ltimo jesuta, um dos personagens afirma: A
Companhia de Jesus morreu de xito. Havia
um abismo cultural entre o clero secular e os
jesutas. Seu poder desenvolveu-se, sobretudo, no mbito da educao e da cultura. Na
minha opinio, os jesutas daquela poca
cometeram dois erros: aceitar ser confessores de reis pelo poder que representava este
cargo, e, em segundo lugar, apoiar em seus
colgios os bolsistas (becrios) frente aos
mantestas, que acabaram assumindo o poder, explica, em entrevista por e-mail IHU
On-Line.
Na opinio de Lamet, a expulso dos jesutas foi uma injustia histrica e sem argumentos, um abuso dos direitos de seres humanos,
comparvel expulso dos judeus ou mouros.
Os jesutas quase no opuseram resistncia.
Limitaram-se a obedecer e marchar ao desterro com uma muda de roupa e o brevirio.
O povo, sobretudo na Amrica, sim, ofereceu
alguma resistncia. Foram famosas algumas
videntes que asseguravam que regressariam.
Talvez a forma mais sutil de resistncia foi a
intelectual, a de escrever dirios e memrias
da expulso e suas viagens, destaca.
Quarenta anos mais tarde, a queda da
frente absolutista burbnica, a Revoluo
Francesa, a independncia nos Estados Unidos e a luta pela independncia na Amrica
Latina denotavam um tempo de profundas
transformaes. Dentre tantas mudanas, a
Companhia de Jesus foi restaurada pelo Papa
Pio VII. Aquele aniquilamento total durante
40 anos deve ter sido muito duro. Eu sempre
recordo as palavras de Incio: Se a Compa-
nhia se dissolvesse como sal em gua, bastaria um quarto de hora de orao para reencontrar a paz. Pois uma instituio a servio
da Igreja, no um absoluto. Absoluto s
Deus, ressalta Lamet.
Pedro Miguel Lamet poeta, escritor e
jornalista, ingressou na Companhia de Jesus
em 1958. licenciado em Filosofia, Teologia e
Cincias da Informao, e formado em Cinematografia. Foi professor de Esttica e Teoria
do Cinema nas Universidades de Valladolid,
Deusto e Caracas, sem nunca abandonar a
crtica literria e cinematogrfica. Trabalhou
como redator da emissora internacional Rdio Vaticano e, em 1981, foi nomeado diretor da revista semanal Vida Nueva, da qual
havia sido editor e editor-chefe desde 1975.
Na dcada de 1980, trabalhou em diversos
veculos da mdia espanhola, como a Rdio
Nacional de Espaa, Radio 1, El Globo, Tiempo e El Pas.
Como escritor, publicou poesia, ensaio,
biografias, crtica literria e cinematogrfica.
Tambm publicou vrios livros, entre eles
destacamos: El ltimo jesuita (Ed. La Esfera de
los Libros, 2011, 628 p.); Arrupe, una explosin en la Iglesia (Ed. Temas de Hoy, 2007, 10.
ed.); Hombre y Papa (Biografia de Joo Paulo
II) (Ed. Espasa Calpe, 2005); Dez-Alegra: Un
jesuita sin papeles: la aventura de una conciencia (Ed. Temas de Hoy, 2005, 2. ed.); e El
mstico: Juan de la Cruz (Ed. La esfera de los
libros, 2009).
O professor apresenta a conferncia A supresso e a expulso dos jesutas no sculo
XVIII: uma tragdia de novela, na Unisinos,
dia 10 de novembro s 20 horas. O evento
faz parte da programao do XVI Simpsio Internacional IHU Companhia de Jesus. Da supresso restaurao. A programao completa pode ser encontrada em
http://bit.ly/CiaJes2014.
Confira a entrevista.
IHU On-Line Qual foi o contexto social e poltico da Europa do sculo XVIII que levou supresso da
Companhia de Jesus?
IHU On-Line De que maneira o

Jansenismo7, proposto por Cornelius
4 Voltaire (1694-1778): pseudnimo de
Franois-Marie Arouet, poeta, ensasta,
dramaturgo, filsofo e historiador iluminista francs. Uma de suas obras mais conhecidas o Dicionrio Filosfico, escrito
em 1764. (Nota da IHU On-Line)
5 Ren Descartes (1596-1650): filsofo,
fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da Filosofia, tendo tambm sido
famoso por ser o inventor do sistema de
coordenadas cartesiano, que influenciou
o desenvolvimento do clculo moderno.
Descartes, por vezes chamado o fundador
da filosofia e matemtica modernas, inspirou os seus contemporneos e geraes
de filsofos. Na opinio de alguns comentadores, ele iniciou a formao daquilo
a que hoje se chama de racionalismo
continental (supostamente em oposio
escola que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica
dos sculos XVII e XVIII na Europa. (Nota
da IHU On-Line)
6 Jean Jacques Rousseau (1712-1778):
filsofo franco-suo, escritor, terico poltico e compositor musical autodidata.
Uma das figuras marcantes do Iluminismo
francs, Rousseau tambm um precursor
do romantismo. As ideias iluministas de
Rousseau, Montesquieu e Diderot, que defendiam a igualdade de todos perante a lei,
a tolerncia religiosa e a livre expresso do
pensamento, influenciaram a Revoluo
Francesa. Contra a sociedade de ordens e
de privilgios do Antigo Regime, os iluministas sugeriam um governo monrquico ou
republicano, constitucional e parlamentar.
Sobre esse pensador, confira a edio 415
da IHU On-Line, de 22-04-2013, intitulada
Somos condenados a viver em sociedade?
As contribuies de Rousseau modernidade poltica, disponvel em http://bit.ly/
ihuon415. (Nota da IHU On-Line)
7 Jansenismo: movimento de carter dogmtico, moral e disciplinar, que assumiu
tambm contornos polticos, que se desenvolveu principalmente na Frana e na
Blgica, nos sculos XVII e XVIII, em reao a certas doutrinas e prticas no seio
da Igreja Catlica. Tem esse nome por ter
sua origem nas ideias do bispo de Ypres,
Cornelius Jansen. (Nota da IHU On-Line)
Jansen, contrapunha a perspectiva

teolgica dos jesutas?
Pedro Miguel Lamet Cornelius
Jansen8, bispo de Ypres (1585-1638),
viveu as discusses teolgicas de agostinianos e jesutas que tinham como
origem o tema da graa, da predestinao (agostinianos, dominicanos) e
da liberdade. O foco difusor foi a antiga abadia cisterciense de Port-Royal,
protegida por uma famlia nobiliria e
influente, os Arnauld. Enquanto os jansenistas defendiam o rigorismo, os jesutas eram partidrios do probabilismo, que em resumo uma doutrina de
teologia e filosofia moral crist baseada na ideia de que justificado realizar uma ao, mesmo contra a opinio
geral ou o consenso social, se houver
uma possibilidade, embora remota, de
que seus resultados posteriores sejam
bons, optando assim pela liberdade.
Aqui intervm o princpio da conscincia pessoal: se uma opinio provvel,
permitido segui-la, inclusive quando
a opinio contrria for a mais provvel.
IHU On-Line Os crticos Companhia de Jesus, na poca da supresso, afirmavam que a ordem havia se
tornado mais poltica que religiosa?
Por que havia essa percepo? Este
foi o estopim que levou supresso?
Pedro Miguel Lamet No meu
romance O ltimo jesuta, um dos
personagens afirma: A Companhia
de Jesus morreu de xito. Havia um
abismo cultural entre o clero secular
e os jesutas. Seu poder desenvolveu-se, sobretudo, no mbito da educao e da cultura. Na minha opinio,
os jesutas daquela poca cometeram
dois erros: aceitar ser confessores de
reis (o ltimo deles, o Pe. Rvago9, reconhece-o) pelo poder que represen8 Cornelius Otto Jansenius ou Cornelius
Jansen (1585-1638): foi um filsofo e telogo nederlands. Fundou o jansenismo,
doutrina que prega o rigor moral. Iniciou
seus estudos em 1602, na Universidade
de Louvain, da qual se tornou professor
a partir de 1617, liderando a teologia
agostiniana, contra os jesutas. Em 1635,
indicado pelo rei da Espanha, tornou-se
bispo de Ypres, na regio flamenga da
Blgica. Morreu 3 anos depois. (Nota da
IHU On-Line)
9 Francisco Rabago y Noriega tambm
conhecido por Francisco Rvago (16851763): foi um proeminente clrigo espanhol. Tornou-se confessor real de Ferdinando VI em 1747, cargo que deteria at 1755,
quando foi parado. (Nota da IHU On-Line)
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1 Reforma Protestante: movimento reformista cristo liderado por Martinho

Lutero, autor das 95 teses pregadas na
porta da Igreja do Castelo de Wittenberg,
na Alemanha, em 31 de outubro de 1517,
propondo uma reforma na doutrina do
catolicismo romano. Lutero foi apoiado
por vrios religiosos e governantes europeus. Em resposta, a Igreja Catlica
Romana implementou a Contra-Reforma
ou Reforma Catlica, iniciada no Conclio
de Trento. Em decorrncia destes fatos,
ocorreu a diviso da chamada Igreja do
Ocidente entre os catlicos romanos e os
protestantes. (Nota da IHU On-Line)
2 Conclio de Trento: realizado de 1545
a 1563, foi o 19 conclio ecumnico. Foi
convocado pelo Papa Paulo III para assegurar a unidade da f (sagrada escritura
histrica) e a disciplina eclesistica, no
contexto da Reforma da Igreja Catlica e
a reao diviso ento vivida na Europa devido Reforma Protestante, razo
pela qual denominado como Conclio da
Contra-Reforma. (Nota da IHU On-Line)
3 Incio de Loyola (1491-1556): fundador da Companhia de Jesus, a Ordem dos
Jesutas, cuja misso o servio da f, a
promoo da justia, o dilogo inter-religioso e cultural. (Nota da IHU On-Line)
Pedro Miguel Lamet O caldo de

cultivo foi o Iluminismo, que pregava
a razo e o progresso como fontes exclusivas de felicidade. Um movimento
cultural que se apresenta contra o fanatismo religioso e a ignorncia, com
figuras mpares como Voltaire4 e Descartes5, ou o homem bom em seu
estado natural de Rousseau6. Tudo
isso se sintetizava nos saberes recolhidos na Enciclopdia. Politicamente,
a Europa estava dominada por monarquias absolutistas, principalmente
burbnicas. Nelas, a ideologia dominante era o regalismo, favorvel supremacia do Rei sobre o Papa.
Tema de Capa
IHU On-Line De que maneira a Reforma Protestante1 impactou

no surgimento da Companhia de Jesus? Qual foi o papel dos jesutas na
Contrarreforma?
Pedro Miguel Lamet Os trs
fatores chaves da Contrarreforma foram: o estabelecimento da Inquisio,
a fundao da Companhia de Jesus e
o Conclio de Trento2. Antes de Trento
nasceu a Companhia de Jesus (1540),
fundada por Incio de Loyola (14911556)3. Inicialmente pensada para
a atuao missionria em terra de
pagos, e depois dedicada ao na
Europa, partindo do mundo cultural
e poltico, alm das misses. Aos votos habituais (obedincia, castidade
e pobreza) acrescentaram um quarto,
de obedincia ao Papa, o qual se encontrou com outro suporte para a sua
autoridade. Ela cresceu prodigiosamente com sua pregao avanada,
sendo pioneira da inculturao no
Oriente Distante e depois nas ndias.
Mas sua dependncia direta do Papa
a converteria em perigo para os absolutismos do Iluminismo, que explica
explicitamente o motivo principal da
expulso e supresso da Companhia
de Jesus no sculo XVIII.
13
Tema de Capa
tava este cargo, e, em segundo lugar,

apoiar em seus colgios os bolsistas
(becrios) frente aos mantestas, que
acabaram assumindo o poder. Contribuiu tambm o sucesso obtido na
Amrica com as Redues,10 com a
lenda de que os jesutas preparavam
um exrcito para invadir a Europa,
com um rei-jesuta e o regalismo.
IHU On-Line At que ponto a
fidelidade dos jesutas ao Papa, um
soberano estrangeiro, pesou contra a prpria existncia da ordem em
uma Europa do sculo XVIII caracterizada por monarquias absolutistas?
Pedro Miguel Lamet Influenciou muito em pases em que o galicanismo e, em geral, o regalismo imperavam. Por exemplo, o Exequatur,
na Espanha, impedia a publicao de
documentos do Papa que no eram
do agrado do rei.
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IHU On-Line Como encarar a

postura intransigente de Lorenzo Ricci frente ao Vaticano no perodo que
culminou com a supresso? Quais as
mudanas que ele recusou quando
proclamou a frase: Sint ut sunt aut
non sint11?
Pedro Miguel Lamet O geral
da Companhia Lorenzo Ricci12 era um
elegante e tmido genovs que havia
sido professor de Literatura. Foi corajoso quando lhe propuseram criar
uma espcie de Companhia francesa
ou galicana. Sejam o que so ou no
sejam, era salvar a identidade da ordem religiosa.
Mas depois no foi precisamente
intransigente. Sofreu em silncio os
desmandos que se infringiram contra
os seus e foi injustamente encarce-
14
10 Para saber mais, leia a IHU On-Line

edio 348 da IHU On-Line, de 25-102010, A experiencia missioneira: territorio, cultura e identidade, disponvel em
http://bit.ly/ihuon348. Veja tambm o
livro A experincia missioneira: territrio, cultura e identidade (So Leopoldo:
Casa Leiria, 2012). (Nota da IHU On-Line)
11 O equivalente em portugus para a expresso latina Sint ut sunt aut non sint
Sejam o que so ou no sejam. (Nota
da IHU On-Line)
12 Lorenzo Ricci (17031775): Jesuta
italiano eleito o 18 Superior Geral da
Companhia de Jesus. Foi o ltimo dos
Gerais antes da supresso da Ordem, em
1773. Ricci foi mantido preso e isolado
em uma torre no Castelo SantAngelo at
sua morte. (Nota da IHU On-Line)
rado no castelo Santo ngelo, onde

morreu de frio, sem poder celebrar
missa, depois de um interrogatrio
absurdo sobre o pretendido ouro dos
jesutas, que nunca foi encontrado,
mesmo escavando seus pomares.
IHU On-Line Como foi a sada
da Companhia de Jesus na Pennsula Ibrica e na Frana? Quem foram
os principais opositores ordem em
cada um desses pases?
Pedro Miguel Lamet Esta pergunta impossvel de responder em
duas linhas. Basta dizer que a expulso dos jesutas foi uma injustia histrica e sem argumentos, um abuso dos direitos de seres humanos,
comparvel expulso dos judeus
ou mouros. Na Frana, mais que expulso foi uma supresso por parte
dos diversos parlamentos, razo pela
qual tiveram que fugir para outros pases. A expulso de Portugal foi a mais
cruel, pois foram enviados para Roma
sem recursos e devido ambio de
Pombal13 que tinha interesses econmicos atravs de seu cunhado na
Amrica. A expulso da Espanha foi a
mais calculada operao organizada
por um rei catlico, em uma mesma
noite, que alegava razes guardadas
em seu real nimo.
Carlos III14 expulsou os jesutas
por medo. Estava convencido de que
eram os autores do Motim de Esquilache15 e de que iriam mat-lo. Para tran13 Marqus de Pombal (1699-1782): Sebastio Jos de Carvalho e Melo, nobre
e estadista portugus. Foi secretrio de
Estado do Reino durante o reinado de D.
Jos I (1750-1777), sendo considerado,
ainda hoje, uma das figuras mais controversas da Histria Portuguesa. (Nota da
IHU On-Line)
14 Carlos III da Espanha (1716 1788):
Rei da Espanha e das ndias Espanholas
entre 1759 e 1788. Como rei de Espanha,
Carlos III tentou salvar o imprio da sua
decadncia atravs de reformas profundas, tais como o enfraquecimento da
igreja e dos seus mosteiros, promovendo
a cincia e a investigao universitria,
facilitou as trocas comerciais e o comrcio, modernizou a agricultura e evitou
envolver-se em conflitos armados. (Nota
da IHU On-Line)
15 Motn de Esquilache: nome dado revolta que teve lugar em Madrid em Maro 1766, no perodo do rei Carlos III. A
mobilizao popular foi enorme e chegou
a ser ameaada a segurana do prprio
rei. No entanto, a consequncia poltica
mais bvia do motim foi limitada a uma
mudana de governo, que incluiu o banimento do Marqus de Squillace. (Nota da
quilizar sua conscincia e control-los,

deu-lhes um salrio vitalcio de 100 pesos, insuficiente para sobreviver. Para
conhecer a tremenda peripcia, navegao e desterro em Crsega, leiam o
meu livro. No esquecer o calvrio dos
jesutas alemes que trabalhavam nas
redues e consumiram-se nos crceres da Espanha e de Portugal.
Personagens instigadores contra
os jesutas foram: Pombal em Portugal; Choiseul na Frana16; Campomanes17 e Floridablanca18 na Espanha; Tanucci19 em Npoles, que quem mais
esquentava as orelhas do rei Carlos III.
Em Roma, a fragilidade de Clemente
XIV20, eleito sob presso das cortes
burbnicas, que foi o homem decisivo
que assinou a supresso.
IHU On-Line Quais foram os
principais nomes da resistncia dos
jesutas? Como continuaram vivendo
aps a expulso e supresso? O que
fizeram?
Pedro Miguel Lamet Os jesutas quase no opuseram resistncia.
Limitaram-se a obedecer e marchar ao
desterro com uma muda de roupa e o
brevirio. O povo, sobretudo na Amrica, sim, ofereceu alguma resistncia.
Foram famosas algumas videntes que
asseguravam que regressariam. Talvez
a forma mais sutil de resistncia foi a
intelectual, a de escrever dirios e memrias da expulso e suas viagens. O
mais importante de todos o do Pe.
Luengo21, um jesuta espanhol que
IHU On-Line)
16 tienne-Franois, conde de Stainville e duque de Choiseul (1719-1785): foi
embaixador e depois secretrio de Estado
de Luis XV. (Nota da IHU On-Line)
17 Pedro Rodrguez de Campomanes
(17231802): foi um poltico, jurista e
economista espanhol. (Nota da IHU OnLine)
18 Conde de Floridablanca (17281808):
Jos Moino y Redondo, foi estrategista e
ministro de Carlos III, da Espanha (Nota
da IHU On-Line)
19 Bernardo Tanucci (1698-1783): foi um
estadista italiano, que trouxe governo esclarecido para o Reino das Duas Siclias
por Charles III e seu filho Fernando IV.
20 Papa Clemente XIV, o Rigoroso (1705
1774): Sacerdote franciscano nascido na
Itlia, foi Papa de 1769 at sua morte.
Bem visto pelos governos contrrios aos
Jesutas, ficou conhecido pela emisso do
brev Dominus ac Redemptor noster, que
extinguiu a Companhia de Jesus. (Nota
da IHU On-Line)
21 Manuel Nicols Rodrguez Luengo
(1735-1816): foi um escritor jesuta esSO LEOPOLDO, 10 DE NOVEMBRO DE 2014 | EDIO 458
IHU On-Line De que forma a

Rssia de Catarina, bero do cristianismo ortodoxo, aceitou os jesutas
expulsos para trabalhar nas universidades de seu reino? Como explicar
tal paradoxo?
Pedro Miguel Lamet De fato, a
Companhia no foi completamente extinta, pois um protestante, Federico da
Prssia24, e uma ortodoxa, Catarina da
IHU On-Line Quais foram as

consequncias da expulso dos jesutas? possvel dimensionar o prejuzo histrico, artstico e cultural da
perda dos materiais produzidos pela
Companhia?
Pedro Miguel Lamet Cerca de
12 mil sacerdotes ficaram reduzidos
inao. O mundo infiel perdia mais de
3 mil missionrios e a sociedade crist
mais de 800 instituies de ensino. A
ordem inaciana contava nessa poca
com 22 mil membros.
Na Espanha, significou o desmantelamento da educao, embora isso
os tenha acordado e obrigado a criar
colgios e universidades. Houve o esplio de obras de arte e de bibliotecas.
Basta indicar que na Espanha desapareceram os matemticos e foi preciso
trazer professores desta matria da Itlia. Apagaram-se todas as pistas: o JHS
de pedra das fachadas, as devoes ao
Sagrado Corao ou Virgem da Luz,
o SJ dos livros de texto e seus edifcios
entregues para seminrios ou outras
organizaes eclesiais.
impactos da supresso da Companhia de Jesus na Amrica Latina?
Pedro Miguel Lamet Na Amrica, plantaes e ranchos abandonados, redues em runas, retorno
escravido de muitos indgenas. Os
soldados apossam-se dos bens. Fome,
taxa de mortalidade. Perda de liberdade e cultura. Mas, sobretudo, a falta de
clrigos seculares para cobrir as igrejas
vacantes. Os jesutas foram substitudos por franciscanos, dominicanos e
mercedrios inexperientes. No total,
25 Catarina II ou Catarina da Rssia(17291796): foi uma imperatriz russa
de origem alem que reinou entre 1762 e
1796. Era prima de Gustavo III da Sucia
e de Carlos XIII da Sucia. (Nota da IHU
On-Line)
26 Pedro I ou Czar Pedro, o Grande
(16721725): foi czar da Rssia e primeiro Imperador do Imprio Russo. (Nota da
IHU On-Line)
cerca de 478 mil pessoas foram atingidas. Significou tirar das suas casas e
desapropriar 30 mil ndios, em troca
de menos de um peso por habitante
como indenizao, e deixando-os
merc dos bandeirantes.
IHU On-Line Qual foi o contexto poltico e religioso que levou Pio
VII,27 41 anos aps a supresso, a restaurar a Companhia de Jesus como
ordem da Igreja Catlica?
Pedro Miguel Lamet Aps 40
anos, os tempos haviam mudado: a
queda da frente burbnica, a revoluo francesa, a derrota de Napoleo,
a independncia dos Estados Unidos
e a luta pela independncia dos pases
da Amrica Latina. Vrios autores assinalaram que, em meio a centenas de
escndalos que sacudiram as Ordens
Mendicantes coloniais, a Companhia
havia se mantida inclume em sua
disciplina e bom governo. A expulso
de 1767 foi deplorada por amplos setores da sociedade. Uma aura de martrio rodeou os jesutas peninsulares e
crioulos que partiram para o desterro e
terminaram seus dias nos Estados Pontifcios. Vinte e nove dos 30 deputados
americanos nas Cortes de Cdiz solicitaram o seu retorno em 1812. Tambm
contribuiu o reconhecimento do prestgio intelectual dos jesutas supressos.
IHU On-Line O que mudou na
ordem a partir da restaurao? Mudaram os votos religiosos dos jesutas? Por que os membros da congregao voltaram mais comedidos com
relao a Roma?
Pedro Miguel Lamet O Papa Pio
VII, depois de libertar-se da priso de
Napoleo e retornar a Roma, decidiu
restaurar a Companhia de Jesus para
no privar a barca da Igreja destes
hbeis remadores. No dia 07 de agosto de 1814 emitiu o Breve Sollicitudo
omnium Ecclesiarum, mediante o qual
restitua novamente a Companhia de
Jesus. Os jesutas eram apenas cerca
de 800, a maioria ancios e adoentados. Os votos, as regras e as constituies, ficaram os mesmos.
preciso reconhecer que a Companhia restaurada foi bastante conservadora, em parte para manter sua
identidade inaciana, em parte pelo
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panhol e historiador, autor de um famoso

jornal em 64 volumes, mesmo sem precedentes em sua forma completa, que
fonte fundamental para estudar a expulso dos jesutas da Espanha em 1767 e
suas conseqncias posteriores. (Nota da
IHU On-Line)
22 Jos Francisco de Isla de la Torre y
Rojo (17031781): foi um romancista e
religioso jesuta espanhol. (Nota da IHU
On-Line)
23 Miquel Batllori i Munn (19092003):
foi um sacerdote e historiador catalo.
24 Frederico Guilherme III (1770-1840):
rei da Prssia entre 1797 e 1840. Embora
Frederico Guilherme e seus conselheiros
tentassem manter a Prssia neutra durante as Guerras Napolenicas, as provocaes de Napoleo Bonaparte foraram-no
a declarar guerra Frana em outubro de
1806. Na Batalha de Jena, os franceses
derrotaram o exrcito prussiano de maneira decisiva, o que levou a famlia real
a refugiar-se na Prssia Oriental, onde ficou merc do Imperador Alexandre I da
Rssia. (Nota da IHU On-Line)
Rssia25, no obedeceram ao breve do

Papa. Catarina II da Rssia, a Grande,
apoiou e deu refgio aos jesutas na
Bielorrssia e no resto de seu Imprio,
pois necessitava dos jesutas para o sistema educacional russo e para continuar a obra modernizadora iniciada pelo
czar Pedro o Grande26. Tambm, diz-se,
porque pensava que poderiam ajud-los na sua expanso para o Oriente.
Tema de Capa
escreveu um dirio de 35 mil pginas,

63 volumes, diariamente durante 49
anos, que se conserva na biblioteca de
Loyola. Vo sendo publicados pouco a
pouco. Mas h muitos outros. Foram
importantes tambm os escritos do Pe.
Isla22, considerado uma figura da literatura espanhola, por seu Fray Gerundio
de Campazas, uma espcie de Quixote dos pregadores que ridicularizava
os sermes vazios do tempo. Esta obra
contribuiu tambm para a odiosidade
de um setor dos frades de seu tempo.
A maioria dos jesutas continuou
vivendo como tais; eles se organizavam por provncias e casas com os
mesmos nomes que em sua origem.
Os escolares estudavam e todos viviam em circunstncias penosas.
Quando foram admitidos nos Estados
Pontifcios sofreram um vazio, nem
sequer pagavam as missas. Apenas
cerca de 20% dos jesutas deixaram a
ordem. Aps a supresso, muitos brilharam na cultura, na msica, na histria, nas letras, como estudou o Pe.
Batllori23. Da Espanha e da Amrica
foram expulsos 5,4 mil.
27 Papa Pio VII (1740 1823): Monge beneditino, nascido Barnaba Chiaramonti,
foi Papa da igreja catlica de 1800 at
15
Tema de Capa
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16
ambiente poltico antirrevolucionrio do sculo XIX (Congresso de Viena28...) e o momento eclesial da poca
dos Papas Pio. Apenas em meados
do sculo XX, com o Pe. Geral Joo
Batista Janssens29 (1946-1964) e, sobretudo, com Pedro Arrupe30 (19651983), abriu-se ao mundo moderno:
cincia (Teilhard de Chardin31), aos
28 Congresso de Viena: conferncia entre embaixadores das grandes potncias
europias que teve lugar na capital austraca, entre 1 de outubro de 1814 e 9
de junho de 1815, cuja inteno era a de
redesenhar o mapa poltico do continente europeu aps a derrota da Frana napolenica na primavera anterior, iniciar a
recolonizao (como visto na Revoluo
Liberal do Porto, no caso do Brasil), restaurar os respectivos tronos s famlias
reais derrotadas pelas tropas de Napoleo Bonaparte (como a restaurao dos
Bourbon) e firmar uma aliana entre os
signatrios. (Nota da IHU On-Line)
29 Joo Batista Janssens: belga, 27.
Superior Geral da Companhia de Jesus.
30 Pedro Arrupe (1907-1990): sacerdote catlico espanhol, superior geral da
Companhia de Jesus. Depois de estudar
quatro anos medicina, a contra-gosto
de muitos professores e colegas entrou
no noviciado da Companhia de Jesus,
em Loyola. Sempre teve grande desejo
de ir para o Japo. Este desejo tornou-se realidade aps dez anos de formao
jesutica, em que se destacam os tempos
em que viveu nos Estados Unidos e nos
quais que se dedicou visita aos reclusos
mais temidos, com os quais ganhou grande proximidade e afeto. No Japo logo
aproximou-se das pessoas, e chegaram a
pensar que Arrupe seria um espio americano. Por isso foi preso e depois liberado.
Saindo de Yamagushi, foi para o noviciado
do Japo, em Hiroshima, como mestre de
novios. A se destacou pelo seu servio
incondicional quando da queda das bombas atmicas na Segunda Guerra Mundial.
Criou um hospital improvisado nas instalaes semi destrudas do noviciado e foi
com os novios cidade resgatar os sobreviventes, entre outros atos hericos.
Em seguida foi eleito provincial do Japo
e em 1963 Superior Geral da Companhia
de Jesus, posto que ocupou at 1983.
31 Pierre Teilhard de Chardin (18811955): paleontlogo, telogo, filsofo
e jesuta que rompeu fronteiras entre a
cincia e a f com sua teoria evolucionista. O cinquentenrio de sua morte
foi lembrado no Simpsio Internacional
Terra Habitvel: um desafio para a humanidade, promovido pelo IHU em 2005.
Sobre ele, leia a edio 140 da IHU OnLine, de 09-05-2005, Teilhard de Chardin: cientista e mstico, disponvel em
http://bit.ly/ihuon140. Veja tambm
a edio 304, de 17-08-2009, O futuro
que advm. A evoluo e a f crist segundo Teilhard de Chardin, em http://
bit.ly/ihuon304. Confira, ainda, as entrevistas Chardin revela a cumplicidade
entre o esprito e a matria, na edio
135, de 05-05-2005, em http://bit.ly/
ihuon135 e Teilhard de Chardin, Saint-Exupry, publicada na edio 142, de
estudos
Bblico,
dres da
lou35),
bblicos crticos (Instituto

Bea,32 Lyonnet),33 aos PaIgreja (De Lubac,34 Danifilosofia moderna (Rahner,36
Lonergan,37 Courtney Murray38), ao

mundo social (Alberto Hurtado,39
Gundlach,40 Llanos,41 Calvez42), etc. Estes jesutas influram no Vaticano II43
23-05-2005, em http://bit.ly/ihuon142,
ambas com Waldecy Tenrio. Na edio
143, de 30-05-2005, George Coyne concedeu a entrevista Teilhard e a teoria da
evoluo, disponvel para download em
http://bit.ly/ihuon143. Leia tambm a
edio 45 edio do Caderno IHU Ideias
A realidade quntica como base da viso
de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica, disponvel
em http://bit.ly/1l6IWAC; a edio 78 do
Cadernos de Teologia Pblica, As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f crist, disponvel em http://
bit.ly/1pvlEG2; e a edio 22 do Cadernos de Teologia Pblica, Terra Habitvel:
um desafio para a teologia e a espiritualidade crists, disponvel em http://bit.
ly/1pvlJJL. (Nota da IHU On-Line)
32 Augustin Bea ou Cardeal Bea: nasceu
em Riedbhringen, Alemanha, em 28 de
maio de 1881. Ele entrou para a Companhia de Jesus em 1902, aos 21 anos de
idade. Tinha uma formao como exegeta do Antigo Testamento. De 1924 at
1949, Bea ministrou cursos sobre a Bblia
na Universidade Gregoriana de Roma e no
Pontifcio Instituto Bblico de Roma, onde
atuou como reitor de 1930 at 1949. Ele
auxiliou o Papa Pio XII com a sua encclica
sobre a sagrada liturgia, Mediator Dei, a
qual sugeriu novos rumos e uma participao mais ativa, em vez de um papel
meramente passivo dos fiis na liturgia.
Essa encclica antecipou muitas das reformas litrgicas do Conclio Vaticano II.
33 Stanislas Lyonnet: padre jesuta e
exegeta bblico. (Nota da IHU On-Line)
34 Henri de Lubac (1896-1991): telogo
jesuta francs. Foi suspenso pelo Papa Pio
XII. No seu exlio intelectual, escreveu um
verdadeiro poema de amor Igreja que
so as suas Mditations sur lEglise. Foi
convidado a participar do Conclio Vaticano II como perito e o Papa Joo Paulo II o
fez cardeal no ano de 1983. considerado
um dos telogos catlicos mais eminentes
do sculo XX. Sua principal contribuio
foi o modo de entender o fim sobrenatural do homem e sua relao com a graa.
35 Dom Jean Danilou SJ (1905-1974):
foi um padre jesuta e cardeal francs
que participou ativamente no Conclio
Vaticano II. (Nota da IHU On-Line)
36 Karl Rahner (1904-2004): importante
telogo catlico do sculo XX. Ingressou
na Companhia de Jesus em 1922. Doutorou-se em Filosofia e em Teologia. Foi
perito do Conclio Vaticano II e professor
na Universidade de Mnster. A sua obra
teolgica compe-se de mais de 4 mil
ttulos. Suas obras principias so: Geist
in Welt (O Esprito no mundo), 1939,
Hrer des Wortes (Ouvinte da Palavra),
1941, Schrifften zur Theologie (Escritos de Teologia). Em 2004, celebramos
seu centenrio de nascimento e a Unisinos dedicou sua memria o Simpsio
Internacional O Lugar da Teologia na
Universidade do sculo XXI. Veja Karl
Rahner. A busca de Deus a partir da contemporaneidade, edio 446 da IHU On-Line, de 16-06-2014, nossa edio mais
recente sobre o assunto. Dez anos atrs,

a edio nmero 102, da IHU On-Line, de
24-05-2004, dedicou a matria de capa
memria de seu centenrio, em http://
bit.ly/maOB5H. Neste meio tempo, a
edio 297, de 15-06-2009, Karl Rahner
e a ruptura do Vaticano II, tambm retomou o tema e est disponvel para download em http://bit.ly/o2e8cX. Alm de
diversos artigos sobre o pensamento do
telogo ao longo do tempo, destacamos
tambm o Cadernos Teologia Pblica n
5, Conceito e Misso da Teologia em Karl
Rahner, do Prof. Erico Hammes, disponvel em http://bit.ly/18XbPcU. Em 2014
a IHU On-Line publicou a edio 446 intitulada Karl Rahner. A busca de Deus a
partir da contemporaneidade, disponvel
em http://bit.ly/112CjfG. (Nota da IHU
On-Line)
37 Bernard Lonergan (1904-1984): telogo jesuta canadense, provavelmente
o pensador mais significativo do sculo
XX, pela amplido dos domnios investigados, pelos resultados obtidos no campo
da teologia, filosofia (teoria do conhecimento e metodologias de vrios domnios
do conhecimento) e da teoria geral da
economia. Entrou para a Companhia de
Jesus em 9 julho de 1922. Estudou filosofia escolstica no Colgio de Heythrop,
na Inglaterra, e teologia na Universidade Gregoriana de Roma, onde obteve o
doutoramento em 1940. Na mesma Universidade, lecionou Teologia Dogmtica.
A partir de 1965, por causa de uma grave
operao cirrgica, deixou de ensinar em
Roma e permaneceu no Boston College,
em Massachussets, at 1983, publicando,
alm de outros escritos, o Mtodo na Teologia, em 1972, e dando cursos curtos
nos Estados Unidos e no Canad. (Nota da
IHU On-Line)
38 Courtney Murray: Telogo norte-americano, jesuta, que teve um papel fundamental na elaborao do importante documento do Vaticano II que Declarao
Dignitatis Humanae sobre a Liberdade
Religiosa. (Nota da IHU On-Line)
39 Luis Alberto Hurtado Cruchaga, S.J.
(19011952): conhecido como Padre Hurtado, foi um sacerdote jesuta chileno,
fundador do Lar de Cristo. (Nota da IHU
On-Line)
40 Gundlach: Professor da Pontifcia
Universidade Gregoriana, Roma, foi importante formulador do pensamento social cristo expresso na assim chamada
Doutrina Social da Igreja. (Nota da IHU
On-Line)
41 Jos Mara Llanos (1906-1992): jesuta espanhol, viveu no bairro Pozo Tio
Raimundo, em Madrid, amigo de prceres
do Partido Comunista Espanhol. (Nota da
IHU On-Line)
42 Jean-Yves Calvez (1927-2010): foi
um telogo e sacerdote jesuta francs.
considerado um dos maiores pensadores jesutas do sculo XX, especialista na
Doutrina Social da Igreja. (Nota da IHU
On-Line)
43 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram quatro sesses, uma em cada ano.
Seu encerramento deu-se a 8-12-1965,
pelo Papa Paulo VI. A reviso proposta por
IHU On-Line Como Jorge Bergoglio, o Papa Francisco, recupera

Lorenzo Ricci em seu discurso durante a cerimnia de ao de graas em
Roma, no dia 27 de setembro?
Pedro Miguel Lamet O Papa
destacou sua capacidade de no se
deixar sujeitar pelas tentaes e de
propor aos jesutas, no tempo da tribulao, uma viso das coisas que os
arraigava ainda mais espiritualidade da Companhia. Em um tempo de
confuso e perturbao fez discernimento. No perdeu tempo em discutir ideais e queixando-se, mas se conscientizou da vocao da Companhia.
Creio que Bergoglio uma graa para a Igreja e a Companhia em
tempos difceis; como o retorno
da primavera, a tomada das ruas, a
praa do povo, o dilogo com todos
e a aproximao ao mundo de hoje.
Fazem estremecer as palavras que
dirige aos jesutas nos 200 anos da
restaurao: cansativo remar. Os
jesutas devem ser especialistas e valorosos remadores (Pio VII, Sollecitudo
ominum Ecclesiarum): remem ento,
Remem, sejam fortes, inclusive com
o vento contrrio! Rememos a servio
da Igreja! Rememos juntos. Mas enquanto remamos todos remamos,
tambm o Papa rema na barca de Pedro , devemos rezar muito: Senhor,
Espanha em 1932 e assassinado por um
grupo de paramilitares em maro de 1980
durante o clima de tenso prvio ao golpe de Estado do ditador Luis Garza Meza.
salva-nos, Senhor, salva o teu povo.

O Senhor, mesmo se formos homens
de pouca f e pecadores, nos salvar. Esperemos no Senhor! Esperemos
sempre no Senhor! Em outra visita
Igreja do Ges, o Papa acariciou duas
vezes a fotografia do Pe. Arrupe em
sua sepultura.46
Aquele aniquilamento total durante 40 anos deve ter sido muito
duro. Eu sempre recordo as palavras
de Incio: Se a Companhia se dissolvesse como sal em gua, bastaria um
quarto de hora de orao para reencontrar a paz. Pois uma instituio
a servio da Igreja, no um absoluto.
Absoluto s Deus.
Leia mais...
A igreja atual sofre um dficit de
liberdade mstica. Entrevista com
Pedro Miguel Lamet publicada nas
Notcias do Dia, de 16-12-2011, disponvel em http://bit.ly/1xdgzsn.
A supressso da Companhia de Jesus: episdio-chave de sua ao nas
fronteiras da f. Entrevista com Pedro Miguel Lamet publicada nas Notcias do Dia, de 19-06-2011, disponvel em http://bit.ly/1tm5lwr.
Francisco Xavier: o aventureiro de
Deus. Entrevista com Pedro Miguel
Lamet publicada nas Notcias do Dia,
de 18-08-2006, disponvel em http://
bit.ly/13Sgd0o.
Leia as
entrevistas
do dia no
stio do IHU:
www.ihu.
unisinos.br
46 Para saber mais leia a notcia A
imprescindvel reabilitao de Pedro
Arrupe publicada nas Notcias do
Dia, no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://bit.
ly/1zGgrEX. (Nota da IHU On-Line)
www.ihu.unisinos.br
este Conclio estava centrada na viso

da Igreja como uma congregao de f,
substituindo a concepo hierrquica do
Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada em
vernculo, aproximando a Igreja dos fiis
dos diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores da Igreja, defensores da hierarquia
e do dogma estrito, e seus frutos foram,
aos poucos, esvaziados, retornando a
Igreja estrutura rgida preconizada pelo
Conclio Vaticano I. O Instituto Humanitas Unisinos IHU promoveu, de 11 de
agosto a 11-11-2005, o ciclo de estudos
Conclio Vaticano II marcos, trajetrias
e perspectivas. Confira a edio 157 da
IHU On-Line, de 26-09-2005, intitulada
H lugar para a Igreja na sociedade contempornea? Gaudium et Spes: 40 anos,
disponvel em http://bit.ly/mT6cyj. Ainda sobre o tema, a IHU On-Line produziu
a edio 297, Karl Rahner e a ruptura do
Vaticano II, de 15-6-2009, disponvel em
http://bit.ly/o2e8cX, bem como a edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio Vaticano II. 50 anos depois, disponvel em http://bit.ly/REokjn, e a edio
425, de 01-07-2013, intitulada O Conclio
Vaticano II como evento dialgico. Um
olhar a partir de Mikhail Bakhtin e seu
Crculo, esta disponvel em http://bit.
ly/1cUUZfC. (Nota da IHU On-Line)
44 Igncio Ellacura: filsofo, especialista em Zubiri, jesuta, foi assassinado no
dia 15 de novembro de 1988, juntamente com mais quatro companheiros jesutas e duas senhoras, em San Salvador, El
Salvador. Ele era reitor da Universidade
Centro Americana, em San Salvador, confiada Companhia de Jesus. Ele e seus
companheiros foram barbaramente assassinados por terem conseguido fazer
da Universidade uma importante fora
social na luta pela promoo da justia
social. Sobre Ellacura, confira a entrevista especial concedida por Hctor Samour,
em 16-11-2007, ao site do Instituto Humanitas Unisinos IHU, www.unisinos.br/
ihu, intitulada Inteligncia, compaixo e
servio. Celebrando o martrio de Ignacio Ellacura e companheiros, disponvel
em http://migre.me/11DN8. Na mesma
data, nosso site publicou a notcia Ignacio
Ellacura e companheiros assassinados no
dia 16-11-1989, disponvel em http://
migre.me/11DO7. No site do IHU visite
a Sala Igncio Ellacura e Companheiros,
onde podem ser lidas notcias, a histria
dos mrtires jesutas e o memorial criado pelo IHU em sua homenagem: http://
migre.me/11DOt. (Nota da IHU On-Line)
45 Luis Espinal Camps: poeta, jornalista, cineasta e padre jesuta. Nascido na
IHU On-Line Quais as diferenas entre valorizar o esprito de Santo Incio, fundador da Companhia de
Jesus, e o Incio de Loyola Superior
Geral dos jesutas? A qual os jesutas
ps-restaurao mais celebravam?
Pedro Miguel Lamet Eu no
creio que haja muita diferena entre
o Incio dos Exerccios e o Incio das
Constituies, porque ambos do a
primazia ao Esprito. Creio que a chave
da Companhia unir virtude com letras, uma profunda espiritualidade, os
ideais do cavaleiro andante e o senso
prtico do administrador. Afinal, os jesutas restaurados tiveram que beber
das fontes, sobretudo da experincia
dos Exerccios. o que faz Pedro Arrupe anos depois, relendo esse esprito
no mundo atual, luz do Conclio.
Tema de Capa
(1962-1965) e na renovao eclesial.

A Companhia de Jesus em sua 32
Congregao Geral (1974-1975) comprometeu-se com a promoo da f e
da justia, e a 34 Congregao Geral
(1995) abriu-se ao dilogo intercultural e religioso. Numerosos mrtires,
cerca de uma centena, sero o preo
destas opes: Ignacio Ellacura44 e
companheiros, Lus Espinal45, etc.
17
Tema de Capa
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18
Papa Francisco: A noite e o

poder das trevas esto sempre
prximos. Causa fadiga remar
Traduo: Benno Dischinger
m uma liturgia especial de ao de

graas ocorrida na tarde do dia 27
de setembro deste ano, na Igreja del
Ges, em Roma, o Papa Francisco presidiu

uma homenagem ao 200 aniversrio da restaurao da Companhia de Jesus. Sancionada
No decurso da solene Liturgia, que compreende a recitao das Vsperas e o canto do

Te Deum, aps a proclamao do Evangelho
e antes da renovao das promessas da parte dos jesutas presentes, o Santo Padre fez
pelo Papa Pio VII, por meio da bula Sollicitudo
a homilia a seguir. O texto foi publicado, em
omnium ecclesiarum de 7 de agosto de 1814,
italiano, pela Sala de Imprensa do Vaticano. A
a deciso reestabeleceu a ordem, que havia
postagem foi publicada nas Notcias do Dia,1
sido suprimida h mais de 40 anos.
28-09-2014.
Padre Ricci e a Companhia, em fase de

supresso, tm privilegiado a histria
em relao a uma possvel historinha
cinza, sabendo que o amor que julga
a histria, e que a esperana tambm no escuro maior do que as
nossas expectativas. O discernimento
deve ser feito com reta inteno, com
o olhar simples. Por isso o Padre Ricci
chega, precisamente nesta ocasio de
confuso e desorientao, a falar dos
pecados dos jesutas. No se defende
sentindo-se vtima da histria, mas se
reconhece pecador. Olhar a si mesmos
reconhecendo-se pecadores evita colocar-se na condio de se considerar
vtimas ante uma carnificina. Reconhecer-se pecadores, reconhecer-se realmente pecadores, significa colocar-se
no comportamento adequado para
receber a consolao.
Podemos repercorrer brevemente este caminho de discernimento e
de servio que o Padre Geral indicou
Companhia. Quando em 1759 os decretos de Pombal destruram as provncias portuguesas da Companhia,
o Padre Ricci viveu o conflito, no se
lamentando nem se deixando ir desolao, mas convidando prece para
solicitar o bom esprito, o verdadeiro
esprito sobrenatural da vocao, a
perfeita docilidade graa de Deus.
Quando em 1761 a tempestade
avanava na Frana, o Padre Geral
solicitou que se pusesse toda a confiana em Deus. Queria que se tirasse
proveito das provas sofridas para obter maior purificao interior: elas nos
conduzem a Deus e podem servir para
sua maior glria; depois recomenda a
prece, a santidade da vida, a humildade e o esprito de obedincia.
Em 1760, aps a expulso dos
jesutas espanhis, ainda continua
convidando prece. E, enfim, aos 21
de fevereiro de 1773, seis meses antes da assinatura do Breve Dominus ac
Redemptor, ante a total falta de ajuda
humana, v a mo da misericrdia de
Deus que convida aqueles que submete prova a no confiar em algum
outro que no seja somente Ele. A
confiana deve crescer precisamente
quando as circunstncias nos jogam
por terra. O importante para o Padre
Ricci que a Companhia at o ltimo
seja fiel ao esprito de sua vocao,
que a maior glria de Deus e a salvao das almas. A Companhia, tambm
diante de seu prprio fim, permaneceu fiel ao fim para o qual foi fundada. Por isso Ricci conclui com uma
www.ihu.unisinos.br
1 Para ler no stio do Instituto Humanitas

Unisinos IHU acesse o link http://bit.
ly/papa270914. O vdeo, com o discurso
em italiano, pode ser visto aqui: http://
youtu.be/u1tmyy3sl_g (Nota da IHU On-Line)
2 Lorenzo Ricci (1703-1775): jesuta italiano eleito o 18 Superior Geral da Companhia de Jesus. Foi o ltimo dos Gerais
antes da supresso da Ordem, em 1773.
Ricci foi mantido preso e isolado em uma
torre no Castelo SantAngelo at sua
morte. (Nota da IHU On-Line)
3 Papa Joo Paulo II (1920-2005): sumo
Pontfice da Igreja Catlica Apostlica
Romana de 16 de Outubro de 1978 at
a data da sua morte, e sucedeu ao Papa
Joo Paulo I, tornando-se o primeiro Papa
no italiano em 450 anos. (Nota da IHU
On-Line)
4 Peter-Hans Kolvenbach: jesuta holands, foi o 29 Superior Geral da Companhia de Jesus. Assumiu o cargo substituindo Pedro Arrupe, em 1983, e renunciou em 2008, sendo sucedido por Adolfo
Nicols. Entrou na Companhia em 1948
e, dez anos depois, deixou sua terra com
o primeiro grupo de jesutas holandeses
enviados para o Lbano, onde estudou
teologia na Universidade Saint-Joseph
de Beirute. Foi ordenado sacerdote em
1961. No Lbano passou os anos centrais
de sua vida, bebendo das lnguas e das
tradies eclesiais e litrgicas do Oriente
Prximo. Seus estudos concentraram-se
no armnio. Ensinou inicialmente filosofia, depois lingustica geral e armnio
na mesma universidade onde se graduou.
Em 1974, foi eleito provincial da vice-provncia do Oriente Prximo, que inclui as comunidades jesutas do Lbano,
da Sria e do Egito. Kolvenbach ficou l
at 1981, quando padre Arrupe, ento
superior geral da Companhia de Jesus, o
chamou a Roma para ser reitor do Pontifcio Instituto Oriental. Na 33 Congregao Geral, em 13-09-1983, Kolvenbach
foi eleito superior geral da Companhia
de Jesus. De ndole asctica e espiritual,
padre Kolvenbach manteve na direo da
Ordem um perfil reservado e de dilogo,
buscando solues no traumticas s
controvrsias. Kolvenbach esteve na Unisinos por ocasio do Seminrio Internacional A Globalizao e os Jesutas, que
ocorreu em 2006. Na ocasio, concedeu
entrevista edio 196 da IHU On-Line,
de 18-09-2006, disponvel em http://bit.
ly/ihuon196. (Nota da IHU On-Line)
5 Papa Clemente XIV, o Rigoroso (17051774): sacerdote franciscano nascido na
Itlia, foi Papa de 1769 at sua morte. Bem
visto pelos governos contrrios aos Jesutas,
ficou conhecido pela emisso do breve Dominus ac Redemptor noster, que extinguiu a
Companhia de Jesus. (Nota da IHU On-Line)
cordando a sua reconstituio, somos

chamados a recuperar a nossa memria, fazer memria, chamando mente os benefcios e os dons particulares
(cf. Exerccios Espirituais, 234).
Hoje quero faz-lo aqui convosco.
Em tempos de tribulao e de
perturbao se levanta sempre um acmulo de dvidas e de sofrimento, e no
fcil ir em frente, prosseguir na caminhada. Sobretudo nos tempos difceis
e de crises surgem tantas tentaes:
parar de discutir ideias, deixar-se levar
pela desolao, concentrar-se sobre o
fato de ser perseguidos e no ver mais
nada. Lendo as cartas do padre Ricci
uma coisa me impressionou muito: sua
capacidade de no se deixar deprimir
por estas tentaes e de propor aos
jesutas, em tempo de tribulao, uma
viso das coisas que o enraizasse ainda
mais na espiritualidade da Companhia.
O Padre Geral Ricci, que escrevia
aos jesutas de ento vendo as nuvens se adensarem no horizonte, os
fortificava em seu pertencimento ao
corpo da Companhia e sua misso.
Eis: num tempo de confuso e perturbao fez discernimento. No perdeu
tempo em discutir ideias e lamentar-se, mas se conscientizou da vocao
da Companhia.
E esta conduta levou os jesutas
a fazer a experincia da morte e ressurreio do Senhor. Ante a perda de
tudo, at de sua identidade pblica,
no fizeram resistncia vontade de
Deus, no resistiram ao conflito procurando salvar a si mesmos. A Companhia e isto belo vivenciou o conflito at o fundo, sem reduzi-lo: viveu
a humilhao com Cristo humilhado,
obedeceu. A gente jamais se salva do
conflito com a esperteza e com os estratagemas para resistir. Na confuso
e diante da humilhao a Companhia
preferiu viver o discernimento da vontade de Deus, sem procurar um modo
de sair do conflito de maneira aparentemente tranquila. Ou pelo menos
elegante. No o fez.
No jamais a aparente tranquilidade que consola o nosso corao,
mas a verdadeira paz que dom de
Deus. No se deve jamais procurar o
compromisso fcil, nem se devem
praticar fceis pacifismos. Somente o
discernimento nos salva do verdadeiro
desenraizamento, da verdadeira supresso do corao, que o egosmo,
a mundanidade, a perda do nosso horizonte, da nossa esperana, que Jesus, que unicamente Jesus. E assim o
Tema de Capa
Caros irmos e amigos no Senhor,1

A Companhia condecorada com
o nome de Jesus viveu tempos difceis, de perseguio. Durante o generalato do Pe. Lorenzo Ricci2 os
inimigos da Igreja chegaram a obter a
supresso da Companhia (Joo Paulo II3, Mensagem ao Pe. Kolvenbach4,
31 de julho de 1990) da parte do meu
predecessor Clemente XIV5. Hoje, re-
19
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
20
exortao a manter vivo o esprito de

caridade, de unio, de obedincia, de
pacincia, de simplicidade evanglica, de verdadeira amizade com Deus.
Todo o resto mundanidade. A chama
da maior glria de Deus tambm hoje
nos atravesse, queimando todo comprazimento e envolvendo-nos numa
chama que temos dentro, que nos
concentra e nos expande, nos engrandece e nos apequena.
Assim a Companhia vivenciou a
prova suprema do sacrifcio que injustamente lhe era solicitado, tornando
prpria a prece de Tobias que, com o
nimo abatido pela dor, suspira, chora
e depois reza: Tu s justo, Senhor, e
justas so todas as tuas obras. Toda via
tua misericrdia e verdade. Tu s o
juiz do mundo. Ora, Senhor, recorda-te
de mim e olha-me. No me punas pelos meus pecados e pelos erros meus
e dos meus pais. Violando as tuas ordens, pecamos diante de ti. Entregastes-nos ao saque; abandonastes-nos
priso, morte e a ser a fbula, o escrnio, o desprezo de todos, entre os
quais nos dispersastes. E conclui com
a solicitao mais importante: Senhor,
no afastes de mim a tua face (Tb 3,14.6d). E o Senhor respondeu mandando Rafael remover as manchas brancas
dos olhos de Tobias, para que voltasse
a ver a luz de Deus. Deus misericordioso, Deus coroa de misericrdia.
Deus nos quer bem e nos salva. Por
vezes o caminho que conduz vida
estreito e apertado, mas a tribulao,
se vivida luz da misericrdia, nos purifica como o fogo, nos d tanta consolao e inflama o nosso corao afeioando-o prece. Os nossos irmos
jesutas na supresso foram fervorosos
no esprito e no servio do Senhor, alegres na esperana, constantes na tribulao, perseverantes na prece (cf. Rm
12,13). E isto deu honra Companhia,
no certamente os encmios dos seus
mritos. Assim ser sempre.
Recordemos a nossa histria:
Companhia foi dada a graa no s
de crer no Senhor, mas tambm de
sofrer por Ele (Fil. 1,29). Faz-nos bem
recordar isto.
A nave da Companhia foi sacudida pelas ondas e no de admirar-se
disto. Tambm a barca de Pedro pode
s-lo hoje. A noite e o poder das trevas esto sempre prximos. Causa fadiga remar.
Os jesutas devem ser remadores espertos e valorosos (Pio VII6, Sol6 Papa Pio VII (1740-1823): monge
lecitudo omnium ecclesiarum): remai,

portanto! Remai, sejais fortes, tambm com o vento contrrio. Rememos
a servio da Igreja. Rememos sempre!
Mas, enquanto remamos todos remamos, tambm o Papa rema na barca de Pedro devemos rezar muito:
Senhor, salva-nos!, Senhor, salva o
teu povo! O Senhor, tambm se somos homens de pouca f, pecadores,
nos salvar. Esperemos no Senhor! Esperemos sempre no Senhor!
A Companhia reconstituda por
meu predecessor Pio VII era feita de
homens corajosos e humildes em seu
testemunho de esperana, de amor e
de criatividade apostlica, aquela do
Esprito. Pio VII escreveu querer reconstituir a Companhia para acudir
de maneira adequada s necessidades
espirituais do mundo cristo, sem diferena de povos e de naes (ibid.).
Por isso ele deu autorizao aos jesutas que ainda c e l existiam graas a
um soberano luterano e a uma soberana ortodoxa, a permanecerem unidos
em um s corpo. Que a Companhia
permanea unida em um s corpo!
E a Companhia se tornou missionria e se ps disposio da S
Apostlica, empenhando-se generosamente sob o vexilo da cruz para o
Senhor e o seu vigrio na terra (Formula Instituti, l). A Companhia retomou sua atividade apostlica com a
pregao e o ensinamento, os ministrios espirituais, a pesquisa cientfica
e a ao social, as misses e o cuidado dos pobres, dos sofredores e dos
marginalizados.
Hoje a Companhia enfrenta com
inteligncia e operosidade tambm o
trgico problema dos refugiados e dos
prfugos; e se esfora com discernimento no sentido de integrar o servio
da f e a promoo da justia, em conformidade com o Evangelho. Confirmo
hoje quanto nos disse Paulo VI nossa
trigsima segunda Congregao geral e
que eu mesmo escutei com meus ouvidos: Por toda parte na Igreja, tambm
nos campos mais difceis e de ponta,
nas encruzilhadas das ideologias, nas
trincheiras sociais, existiu e existe o
confronto entre as exigncias candentes do homem e a perene mensagem
do Evangelho, l estiveram e esto os
jesutas. Palavras profticas do futuro
beato Paulo VI7.
beneditino, nascido Barnaba Chiaramonti,
7 Papa Paulo VI: nascido Giovanni
Em 1814, no momento da reconstituio, os jesutas eram uma

pequena grei, uma mnima Companhia, que, todavia se sabia investida,
aps a prova da cruz, da grande misso de levar a luz do Evangelho at
os confins da terra. Assim devemos
sentir-nos hoje, portanto: em sada,
em misso. A identidade do jesuta
aquela de um homem que somente
adora Deus e ama e serve os seus irmos, mostrando atravs do exemplo
no s em que acredita, mas tambm
em que espera e quem Aquele no
qual ps a sua confiana (cf. 2 Tim.
1,12). O jesuta quer ser um companheiro de Jesus, algum que tem os
mesmos sentimentos de Jesus.
A bula de Pio VII, que reconstitua a Companhia, foi firmada aos 7
de agosto de 1814 junto Baslica de
Santa Maria Maior, onde o nosso santo padre Incio celebrou sua primeira
Eucaristia na noite de Natal de 1538.
Maria, nossa Senhora, Me da Companhia, ficar comovida com nossos
esforos para estar a servio de seu
Filho. Ela nos guarde e nos proteja
sempre.
Battista Enrico Antonio Maria Montini,

Paulo VI foi o Sumo Pontfice da Igreja
Catlica Apostlica de 21 de junho
de 1963 at 1978, ano de sua morte.
Sucedeu o Papa Joo XXIII, que convocou
o Conclio Vaticano II, e decidiu continuar
os trabalhos do predecessor. Promoveu
melhorias nas relaes ecumnicas com
os Ortodoxos, Anglicanos e Protestantes,
o que resultou em diversos encontros e
acordos histricos. autor das encclicas,
entre outras, Populorum Progressio e
Humanae Vitae. (Nota da IHU On-Line)
Leandro Karnal expe as caractersticas da modernidade que so manifestas na

Companhia de Jesus, dos avanos s contradies
Por Andriolli Costa
IHU On-Line De que forma o

surgimento da Companhia de Jesus,
aprovada por bula papal em 1540,
dialoga com os desafios da modernidade no ocidente enfrentados na
poca?
Leandro Karnal Um mundo globalizado pela primeira vez, o desafio
da diferena cultural acentuado, Estados Nacionais conflitantes e a ascenso lenta do racionalismo: tudo isto
a modernidade em meio qual os
ressalta: a companhia era defensora do livre

arbtrio e se montava numa estrutura absolutamente centralizadora.
Leandro Karnal graduado em Histria
pela Unisinos, com doutorado em Histria
Social pela USP. Trabalha h muitos anos com
capacitaes para professores da rede pblica
e publicao de material didtico e de apoio
para os professores. Atualmente professor
da Universidade Estadual de Campinas Unicamp, membro de corpo editorial da Revista
Brasileira de Histria e da Revista Poder & Cultura. Entre suas publicaes, destacamos A
Escrita da Memria Interpretaes e Anlises Documentais (So Paulo: Instituto Cultural
Banco Santos, 2004) e Cronistas da Amrica
(Campinas: Unicamp, 2004).
O professor participa da Mesa-Redonda
A companhia de Jesus e a Modernidade, no
dia 13 de novembro, das 14h s 16h30min, na
Sala 1F101, na Unisinos. O evento faz parte da
programao do XVI Simpsio Internacional
IHU Companhia de Jesus. Da supresso
restaurao, e a programao completa pode
ser encontrada em http://bit.ly/CiaJes2014.
jesutas surgem. Os jesutas foram os

primeiros membros do clero catlico
a entender este desafio.
dos ritos na China,1 ou seja, a defesa

jesutica de uma inculturao do Catolicismo uma ponta deste processo.
IHU On-Line O que h de moderno na racionalidade jesuta?

Leandro Karnal No fundir significado e significante, ou seja, separar a experincia do Cristianismo da
sua base cultural. Para ser cristo eu
no preciso ser italiano ou espanhol,
posso ser tupi ou chins. A querela
IHU On-Line Entre algumas das

caractersticas da Ordem dos Jesutas
1 Para saber mais acesse o artigo A Igreja
e a China: um duelo de sculos, publicado nas Notcias do Dia, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel
em http://bit.ly/1EuuugK. (Nota da IHU
On-Line)
www.ihu.unisinos.br
stendendo-se por todo o sculo XV

e ao longo dos 300 anos seguintes, a
modernidade apresentou uma srie de
novos desafios para a humanidade. As grandes navegaes, que levavam pela primeira
vez a um princpio de globalizao e descoberta do outro. No mesmo contexto, os
Estados Nacionais conflitantes e a ascenso
lenta do racionalismo vo paulatinamente
encaminhando o mundo de um modelo teocntrico para o antropocentrismo. Tudo
isto a modernidade em meio qual os jesutas surgem. Os jesutas foram os primeiros membros do clero catlico a entenderem
este desafio, destaca o historiador Leandro
Karnal.
Em entrevista concedida por e-mail IHU
On-Line, Karnal ressalta algumas caractersticas da modernidade que so manifestas na
Companhia de Jesus. Entre elas, uma das mais
fundamentais: separar a experincia do Cristianismo da sua base cultural. Para ser cristo
eu no preciso ser italiano ou espanhol, posso
ser tupi ou chins. No entanto, esta no era
livre de dualismos e contradies. Ainda que
defensora da liberdade e do indivduo, ele
Tema de Capa
Os jesutas foram os primeiros

do clero catlico a entender a
modernidade
21
Tema de Capa
est o livre arbtrio, tanto entre si

quanto do prprio papado. Por que
estas so caractersticas to importantes para compreender a Companhia de Jesus?
Leandro Karnal Uma dialtica.
Defesa do livre arbtrio sim, especialmente nos combates jesuticos aos
que negavam isto como jansenistas2,
mas defesa de uma obedincia como
um cadver e, a rigor, omisso do
livre arbtrio. A companhia era defensora do livre arbtrio e se montava numa estrutura absolutamente
centralizadora.
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line O livre arbtrio e

a valorizao do indivduo esto ligados racionalidade da modernidade? Que outras caractersticas dentro
das prticas da Companhia tambm
compem este quadro?
Leandro Karnal O missionrio
jesuta preparado para estar sozinho. Omite-se a orao do ofcio em
conjunto para reforar a autonomia
da ao jesutica. Imagine-se um Anchieta3 refm numa praia sozinho ou
um Xavier4 no meio do mar do Japo
e podemos ter uma referncia da formao de um quadro autnomo e individual. A Companhia uma ordem,
22
2 Jansenismo: movimento de carter

dogmtico, moral e disciplinar, que assumiu tambm contornos polticos, que se
desenvolveu principalmente na Frana e
na Blgica, nos sculos XVII e XVIII, em
reao a certas doutrinas e prticas no
seio da Igreja Catlica. Tem esse nome
por ter sua origem nas ideias do bispo
de Ypres, Cornelius Jansen. (Nota da IHU
On-Line)
3 Jos de Anchieta (1534-1597): jesuta espanhol, um dos fundadores de So
Paulo e declarado beato pelo papa Joo
Paulo II. chamado de Apstolo do Brasil. Tendo o padre Manuel da Nbrega,
Provincial dos Jesutas no Brasil, solicitado mais sacerdotes para a atividade de
evangelizao do Brasil, o Provincial da
Ordem, Simo Rodrigues, indicou, entre
outros, Jos de Anchieta. Instrudo nas
humanidades, utilizava as artes e o teatro para catequisar os ndios. Graas
facilidade com a escrita e com o aprendizado de idiomas, foi o primeiro a sistematizar o idioma tupi em uma gramtica,
publicada integralmente em 1595. (Nota
da IHU On-Line)
4 So Francisco Xavier (1506-1552): missionrio cristo espanhol e apstolo das
ndias, um dos pioneiros e cofundador da
Companhia de Jesus. Morreu na China,
onde se preparava para cristianizar essa
vasta regio. Foi canonizado pelo Papa
Urbano VIII. (Nota da IHU On-Line)
mas o jesuta, um indivduo. Isto

muito importante.
IHU On-Line O sculo XVIII foi
o sculo das luzes. Quais os nexos entre o iluminismo e a ligao dos jesutas com as cincias e o ensino?
Leandro Karnal Os jesutas foram ambguos. Por um lado estimulavam a leitura de autores crticos. O
padre Clavijero5 ensinava autores racionalistas no Mxico do sculo XVIII.
Mas foram inimigos dos filsofos
franceses, conseguiram presso para
a censura da Enciclopdia6, combateram a influncia iluminista. Havia um
iluminismo jesutico que era distinto
do iluminismo da Enciclopdia.
IHU On-Line Ao mesmo tempo
em que eram sacerdotes, os jesutas
tambm se tornaram administradores (como no comrcio de produtos
agrcolas nas Reduciones), articuladores polticos, professores, gestores de universidades. De que forma
eles se relacionavam com o dualismo
existente entre exigncias do mundo
fsico e espiritual que por vezes eram
contraditrias?
Leandro Karnal Para os jesutas
nunca houve dualismo. O livro Negcios Jesuticos o Cotidiano da Administrao dos Bens Divinos, de Paulo de Assuno7 (So Paulo: EdUSP,
2004) analisa bem esta questo. Ter
um negcio lucrativo com a erva-mate
ou at o trfico de escravos na Angola, como narrado por Alencastro8 no
5 Francisco Javier Clavijero (17311787): jesuta mexicano, professor e historiador. Aps a expulso dos jesutas das
colnias espanholas em 1767, partiu para
a Itlia, onde escreveu sobre a histria
pr-colombiana e as civilizaes da Amrica Central. (Nota da IHU On-Line)
6 Enciclopdia do Iluminismo: a Encyclopdie, elaborada entre 1751 e 1780 por
DAlembert e Diderot, compilava em 35
volumes o conhecimento das cincias naturais e humanas da poca, sob a perspectiva do esclarecimento. (Nota da IHU
On-Line)
7 Paulo de Assuno: ps-doutor em Histria Ibrica pela cole des Haute Etudes en Sciences Sociales EHESS-Paris
(Frana), doutor em Histria Econmica
e Social pela Universidade Nova de Lisboa
(Portugal) e doutor em Histria Social
pela Universidade de So Paulo. Dedicou
boa parte da sua investigao a questes
de histria da cidade, turismo, viajantes
estrangeiros no sculo XIX e arquitetura
brasileira. (Nota da IHU On-Line)
8 Luiz Felipe de Alencastro (1946): his-
livro O Trato dos Viventes. Formao

do Brasil no Atlntico Sul Sculos
XVI e XVII (So Paulo: Companhia das
Letras, 2000), eram formas de obter
recursos para a obra da Igreja e da
Companhia. A pobreza entre jesutas
no era um conceito meta como entre franciscanos, mas um conceito de
ao. Em outras palavras, o franciscano nunca poderia ter nada, o jesuta
poderia ter para uma misso.
IHU On-Line Havia alguma diferena no contexto histrico que
cercava a Companhia durante sua
supresso (no sculo XVIII) e sua restaurao (no sculo XIX)?
Leandro Karnal So dois momentos quase opostos. A historiografia jesutica precisou sempre
mostrar a absoluta continuidade. Ela
no linear ao menos. O sculo XIX
um momento inteiramente diferente e a formao de padres, ainda
que inspirada na mesma Ratio,9
outra. Eu diria, mas precisaria muito tempo para explicar, que a Companhia do sculo XX mais prxima
do XVI e XVII do que a do XIX. Gente como Teilhard de Chardin10, Karl
toriador e cientista poltico brasileiro,
autor ou coautor de vrias obras historiogrficas. (Nota da IHU On-Line)
9 Ratio Studiorum: o mtodo de estudos dos jesutas estabeleceu regras para
o ensino de disciplinas como a lgica, a
psicologia, a tica, as matrias referentes s cincias da natureza (especialmente a fsica) e a metafsica. (Nota da IHU
On-Line)
10 Pierre Teilhard de Chardin (18811955): paleontlogo, telogo, filsofo
e jesuta que rompeu fronteiras entre a
cincia e a f com sua teoria evolucionista. O cinquentenrio de sua morte
foi lembrado no Simpsio Internacional
Terra Habitvel: um desafio para a humanidade, promovido pelo IHU em 2005.
Sobre ele, leia a edio 140 da IHU On-Line, de 09-05-2005, Teilhard de Chardin: cientista e mstico, disponvel em
http://bit.ly/ihuon140. Veja tambm
a edio 304, de 17-08-2009, O futuro
que advm. A evoluo e a f crist segundo Teilhard de Chardin, em http://
bit.ly/ihuon304. Confira, ainda, as entrevistas Chardin revela a cumplicidade
entre o esprito e a matria, na edio
135, de 05-05-2005, em http://bit.ly/
ihuon135 e Teilhard de Chardin, Saint-Exupry, publicada na edio 142, de
23-05-2005, em http://bit.ly/ihuon142,
ambas com Waldecy Tenrio. Na edio
143, de 30-05-2005, George Coyne concedeu a entrevista Teilhard e a teoria da
evoluo, disponvel para download em
http://bit.ly/ihuon143. Leia tambm a
45 edio dos Cadernos IHU ideias A reSO LEOPOLDO, 10 DE NOVEMBRO DE 2014 | EDIO 458
peram um pouco mais da originalidade da Companhia no mundo Barroco.

IHU On-Line Atualmente,
qual a racionalidade que orienta a Companhia em uma sociedade
ps-moderna?
Leandro Karnal A educao
aberta, o debate, o empirismo e a
adaptao aos mundos, como no
jesuta papa Francisco13. Entender
que a ps-modernidade (ou o mundo lquido) so momentos histricos
passageiros e que a misso crist
eterna.
IHU On-Line Recentemente o
papa Francisco prope declaraes
que fogem da ortodoxia catlica,
tique: XVIme et XVIIme sicle (Paris:

Gallimard, 1982); Histoire et psychanalyse entre science et fiction (Paris: Gallimard, 1987); La prise de parole. Et autres crits politiques (Paris: Seuil, 1994).
Em portugus, citamos A escrita da histria (Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982) e A inveno do cotidiano
(Petrpolis: Vozes, 1998). Sobre Certeau,
confira as entrevistas Michel de Certeau
ou a erotizao da histria, concedida
por Elisabeth Roudinesco, e As heterologias de Michel de Certeau, concedida
por Dain Borges, ambas edio 186 da
IHU On-Line, de 26-06-2006, disponvel
em http://bit.ly/ihuon186. As mesmas
entrevistas podem ser conferidas na edio 14 dos Cadernos IHU em Formao,
intitulado Jesutas. Sua identidade e sua
contribuio para o mundo moderno, disponvel para download em http://bit.ly/
ihuem14. (Nota da IHU On-Line)
13 Papa Francisco (1936): argentino filho de imigrantes italianos, Jorge Mario
Bergoglio o atual chefe de estado do
Vaticano e Papa da Igreja Catlica, sucedendo o Papa Bento XVI. o primeiro
papa nascido no continente americano, o
primeiro no europeu no papado em mais
de 1200 anos e o primeiro jesuta a assumir o cargo. (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line Deseja acrescentar mais alguma coisa?

Leandro Karnal A Companhia
uma pea fundamental na construo do mundo moderno. No importa
nossa relao de louvor ou de crtica,
a ao continua l. Este seria mais um
momento de entender do que qualificar as aes jesuticas, at porque
qualificar fala muito de ns e pouco
do outro.
14 Papa Pio XII (1876-1958): nascido
Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli,
foi eleito Papa no dia 2 de maro de
1939. (Nota da IHU On-Line)
15 Papa Paulo VI: nascido Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini, Paulo
VI foi o Sumo Pontfice da Igreja Catlica
Apostlica de 21 de junho de 1963 at
1978, ano de sua morte. Sucedeu o Papa
Joo XXIII, que convocou o Conclio Vaticano II, e decidiu continuar os trabalhos
do predecessor. Promoveu melhorias nas
relaes ecumnicas com os Ortodoxos,
Anglicanos e Protestantes, o que resultou
em diversos encontros e acordos histricos. (Nota da IHU On-Line)
LEIA OS CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

NO SITE DO
IHU
www.ihu.unisinos.br
alidade quntica como base da viso de

Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica, disponvel em
http://bit.ly/1l6IWAC; a edio 78 dos
Cadernos Teologia Pblica, As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f crist, disponvel em http://
bit.ly/1pvlEG2; e a edio 22 dos Cadernos Teologia Pblica, Terra Habitvel:
um desafio para a teologia e a espiritualidade crists, disponvel em http://bit.
ly/1pvlJJL. (Nota da IHU On-Line)
11 Karl Rahner (1904-2004): importante
telogo catlico do sculo XX. Ingressou
na Companhia de Jesus em 1922. Doutorou-se em Filosofia e em Teologia. Foi
perito do Conclio Vaticano II e professor
na Universidade de Mnster. A sua obra
teolgica compe-se de mais de 4 mil ttulos. Suas obras principais so: Geist in
Welt (O Esprito no mundo), 1939, Hrer
des Wortes (Ouvinte da Palavra), 1941,
Schrifften zur Theologie (Escritos de Teologia). Em 2004, celebramos seu centenrio de nascimento e a Unisinos dedicou
sua memria o Simpsio Internacional
O Lugar da Teologia na Universidade do
sculo XXI. Veja Karl Rahner. A busca de
Deus a partir da contemporaneidade,
edio 446 da IHU On-Line, de 16-062014, nossa edio mais recente sobre o
assunto. Dez anos atrs, a edio nmero 102 da IHU On-Line, de 24-05-2004,
dedicou a matria de capa memria
de seu centenrio, em http://bit.ly/
maOB5H. Neste meio tempo, a edio
297, de 15-06-2009, Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II, tambm retomou o
tema e est disponvel para download em
http://bit.ly/o2e8cX. Alm de diversos
artigos sobre o pensamento do telogo
ao longo do tempo, destacamos tambm
a 5 edio dos Cadernos Teologia Pblica, Conceito e Misso da Teologia em
Karl Rahner, do Prof. Erico Hammes, disponvel em http://bit.ly/18XbPcU. (Nota
da IHU On-Line)
12 Michel de Certeau (1925-1986): intelectual jesuta francs. Foi ordenado na
Companhia de Jesus em 1956. Em 1954
tornou-se um dos fundadores da revista
Christus, na qual esteve envolvido durante boa parte de sua vida. Lecionou em
vrias universidades, entre as quais Genebra, San Diego e Paris. Escreveu diversas obras, dentre as quais La Fable mys-
como comentrios mais brandos

sobre a homossexualidade e o Big
Bang. O que ainda deve ser feito para
a Companhia avanar, como instituio, dialogando com os dilemas
contemporneos?
Leandro Karnal As declaraes
no fogem da ortodoxia. O pensamento medieval amar o pecador e
odiar o pecado. O papa manda acolher o homossexual, mas no a homossexualidade. Comparando-se com
coisas do passado, um salto, mas
no uma mudana estrutural. Aps
Pio XII14 h uma intensa atividade da
Pontifcia Academia de Cincias sobre
teoria da evoluo ou Big Bang. Na
poca de Paulo VI15 houve declaraes similares.
Tema de Capa
Rahner11 ou Michel de Certeau12 recu-
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23
Tema de Capa
O imaginrio antijesuta em
Portugal Origens, Evoluo e
Metamorfose
Jos Eduardo Franco descreve o que chama de mito negro sobre a Companhia de
Jesus que, atravs de campanhas de difamao e dio, muito se assemelha fobia
social antijudaica
Por Ricardo Machado e Andriolli Costa
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24
uando Incio de Loyola, o fundador

da Companhia de Jesus, faleceu, em
1556, a Ordem dos Jesutas contava
com cerca de 1000 membros e 35 colgios em
funcionamento. Em 1773, pouco mais de dois
sculos depois, j eram 23 mil membros e cerca de 800 estabelecimentos de ensino dentro e fora da Europa. O crescimento ostensivo
da Companhia, que passou a ter grande influncia tanto na igreja quanto nos governos locais, gerou aquilo que o historiador portugus
Jos Eduardo Franco chamou de mito luminoso sobre os jesutas em que seus feitos eram
enaltecidos e solarizados, e sua falta lamentada e relacionada derrocada social.
No entanto, o incmodo causado pelo
crescimento poltico da Ordem faz emergir
com ainda mais fora um imaginrio negativo, alimentado por campanhas difamatrias,
conspiraes e intrigas. o que Franco chama de mito negro dos jesutas, que tendia a
atribuir os males, os insucessos e decadncias
sociais, econmicas, culturais, educativas e
polticas ao papel dos jesutas apresentados
como conspiradores que cumpririam um plano secreto para estabelecer um domnio universal da Societas Iesu sobre a runa de todos
os poderes legtimos.
On-Line, o historiador sugere: Encontramos
aqui muitos paralelos com a fobia social antijudaica e depois mais propriamente antissemita, enquanto ataque de teor racista ao
povo hebreu, que percorreu toda a sociedade
ocidental desde a Idade Mdia. Para Franco,
seria quase um sebastianismo ao contrrio.
Ou seja, veem na Companhia no uma lide-
rana salvadora, transformadora para melhor,

mas um gnio mau, uma liderana que conduz tudo decadncia e ao obscurantismo.
Jos Eduardo Franco historiador, poeta
e ensasta especializado em Histria da Cultura. Possui doutorado em Histria e Civilizao
pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris e em Cultura pela Universidade
de Aveiro. Professor do Centro de Literaturas
de Expresso Portuguesa da Universidade de
Lisboa, ele coordena atualmente um vasto
projeto de pesquisa, levantamento e edio
dos Documentos sobre a Histria da Expanso Portuguesa, existentes no Arquivo Secreto do Vaticano. tambm membro da comisso coordenadora do projeto da edio crtica
da Obra Completa do Padre Manuel Antunes.
Franco autor de diversas publicaes,
das quais destacamos: O Mito dos Jesutas
em Portugal, no Brasil, no Oriente e na Europa (Lisboa: Gradiva, 2007), Vieira e as mulheres: Uma viso barroca do universo feminino
(Porto: Campo das Letras, 2007) e Jesutas e
a Inquisio: cumplicidades e confrontaes
(Lisboa: Aletheia, 2007).
O professor apresenta a conferncia O
mito negro dos jesutas em Portugal e no Brasil: Origens, Evoluo e metamorfose do antijesuitismo, no dia 11 de novembro, das 20h
s 22h, no Auditrio Bruno Hammes, na Unisinos. O evento faz parte da programao do
XVI Simpsio Internacional IHU Companhia
de Jesus. Da supresso restaurao, e a
programao completa pode ser encontrada
em http://bit.ly/CiaJes2014.
1 Lon Poliakov (1910-1997): historiador

que escreveu especialmente sobre holocausto e antissemitismo. (Nota da IHU
On-Line)
IHU On-Line Quem foram os

principais precursores do mito dos
jesutas em nvel internacional?
Como se sentiram aps a supresso
da ordem? O que sofreram? Como
viveram?
Jos Eduardo Franco Os fabricadores do mito negro dos jesutas
foram primeiramente membros da
Igreja, nomeadamente de outras ordens, entre os quais pontificam dominicanos e franciscanos, mas tambm
membros do clero secular, bispos
como Melchior Cano2, e membros
de determinadas correntes catlicas,
como o caso dos jansenistas3 clebres Blaise Pascal4 ou Antnio Arnaut5. Em paralelo temos a destacar
figuras e correntes ligadas ao protestantismo que os jesutas combateram.
2 Melchior Cano (1509-1560): telogo espanhol, entrou na Ordem dos Pregadores

no convento de Salamanca onde em 1546
sucedeu a Francisco de Vitria na ctedra
de teologia. (Nota da IHU On-Line)
3 Jansenismo: movimento de carter
dogmtico, moral e disciplinar, que assumiu tambm contornos polticos, que se
desenvolveu principalmente na Frana e
na Blgica, nos sculos XVII e XVIII, em
reao a certas doutrinas e prticas no
seio da Igreja Catlica. Tem esse nome
por ter sua origem nas ideias do bispo
de Ypres, Cornelius Jansen. (Nota da IHU
On-Line)
4 Blaise Pascal (1623-1662): filsofo,
fsico e matemtico francs que criou
uma das afirmaes mais repetidas pela
humanidade nos sculos posteriores: O
corao tem razes que a prpria razo
desconhece, sntese de sua doutrina filosfica: o raciocnio lgico e a emoo.
5 Antnio Arnaut (1936): professor e poltico portugus. Ocupou o cargo de Ministro dos Assuntos Sociais do II Governo
Constitucional, em 1978. (Nota da IHU
On-Line)
A seguir evidenciaram-se personalidades ligadas a Universidades,

como o caso da Universidade de
Paris, com destaque para o seu advogado tienne Pasquier6, que escreveu
o clebre Catecismo dos Jesutas. No
mundo poltico e econmico, evidenciam-se, na histria do antijesuitismo,
ministros, secretrios de estado, juzes, detentores de cargos militares e
administrao, colonos e comerciantes. Alm disso, encontramos perseguidores antijesuticos em outras
religies, como budistas, hindustas
e islmicos. H a destacar ainda uma
mirada de dramaturgos e escritores
de vrios pases que dedicaram peas
e romances inteiros a denegrir a Companhia de Jesus.
No mbito do universo imenso e
diverso de detratores dos jesutas, difcil de descrever nos limites desta entrevista, cumpre ainda referir alguns
clebres egressos da Companhia.
Trata-se de antigos membros que, por
diversas razes, quiseram vingar-se de
algum desagrado. Alguns deles escreveram libelos clebres contra os jesutas, como o caso mais famoso do
autor polaco dos Monita Secreta7 (Instrues Secretas dos Jesutas). Esta
contrafao pretendia apresentar-se
como a revelao de um alegado manual do mtodo de conspirao da Ordem de Santo Incio e que explicaria
o seu sucesso.
Por outro lado, entre os construtores do mito luminoso encontram-se
bispos, frades, nobres, comerciantes,
aventureiros, reis e prncipes, alm de
pessoas simples do povo que confessaram por diversas vias a admirao
e registraram o louvor dos mritos e
competncias superiores da Companhia de Jesus, defendendo e pedindo
insistentemente o seu regresso nos
perodos da sua expulso e ausncia.
6 tienne Pasquier (1529-1615): advogado e escritor francs. (Nota da IHU

On-Line)
7 Monita Secreta: cdigo de instrues,
supostamente dirigido por Cludio Acquaviva, o quinto Superior Geral da Companhia de Jesus, para seus diferentes superiores hierrquicos, e que estabelece
os mtodos a serem adotados para o aumento do poder e influncia da Ordem.
Deveria ser adotada uma atitude de humildade fingida para obteno de poder
religioso, poltico e ganhos econmicos.
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IHU On-Line Em linhas gerais,

como so caracterizados os mitos
positivo e negativo dos jesutas? No
que se diferem do ponto de vista da
racionalidade?
Jos Eduardo Franco A leitura negativa do contributo histrico
dos jesutas faz destes uma espcie
de promotores de um sebastianismo
ao contrrio! Ou seja, veem na Companhia no uma liderana salvadora,
transformadora para melhor, mas um
gnio mau, uma liderana que conduz tudo decadncia e ao obscurantismo. A propaganda antijesutica
muitas vezes simplista e primria,
marcada pela maneira obsessiva, muitas vezes pouco racional, de ver nos
jesutas os nicos causadores dos males sociais e polticos, luz do esquema hermenutico conspiracionista da
causalidade nica e diablica explicada por Lon Poliakov1.
Mas o mito negativo contrabalanado, como muito bem refere,
por um mito luminoso. Se os jesutas
tiveram ao longo da histria muitos
adversrios, crticos e perseguidores
tambm suscitaram muitos admira-
dores, simpatizantes, patrocinadores

e protetores que engrossaram um
verdadeiro movimento de apoio
Companhia de Jesus e que explica em
boa parte o seu sucesso e sobrevivncia perante os enormes obstculos
e graves vicissitudes histricas que
enfrentaram.
No poucos destes admiradores
viram nos jesutas a ordem mais excelente da Igreja Catlica e difundiram a
imagem positiva da sua grande eficcia, abnegao heroica, dedicao e
de grandes resultados pela sua ao
metdica e estrategicamente bem
planejada.
Tema de Capa
IHU On-Line Em que consiste

pensar um mito negro dos jesutas
em Portugal e no Brasil?
Jos Eduardo Franco Consiste
na construo de uma imagem extremamente negativa da natureza e da
ao da Companhia de Jesus pelos
seus detratores e inimigos viperinos
de vrias provenincias religiosas,
sociais e ideolgicas. Este mito negro
assenta numa verdadeira doutrina
antijesutica que tendia a atribuir os
males, os insucessos e decadncias
sociais, econmicas, culturais, educativas e polticas ao papel dos jesutas
apresentados como conspiradores
que cumpririam um plano secreto
para estabelecer um domnio universal da Societas Iesu sobre a runa de
todos os poderes legtimos. Encontramos aqui muitos paralelos com a
fobia social antijudaica e depois mais
propriamente antissemita, enquanto
ataque de teor racista ao povo hebreu, que percorreu toda a sociedade
ocidental desde a Idade Mdia.
25
Tema de Capa
Houve determinados momentos

da histria de cinco sculos de existncia dos jesutas em que figuras antijesutas, que vieram a se tornar adversrios da Companhia, assumiram
posies polticas de comando supremo do Estado e usaram a sua posio
de poder para combater e eliminar os
Padres da Companhia, como o famoso
caso de Pombal8. Na segunda metade
do Sculo das Luzes e no perodo do
liberalismo e das primeiras ascenses
dos regimes republicanos, que eram
militantemente antijesuticos, a Companhia de Jesus foi expulsa, extinta e
correu mesmo o risco de desaparecer
para sempre para gudio dos seus
detratores. No entanto, a Ordem de
Santo Incio revelou uma rara capacidade de renascer e regressar em
fora. Hoje, apesar das dezenas de expulses totais ou parciais a que foram
sujeitos ao longo da sua histria em
vrios pases, contando com uma extino universal pelo Papa, os jesutas
esto pujantes e continuam a ser uma
grande ordem na Igreja, o que revela
a sua extraordinria capacidade de renovao e adaptao.
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IHU On-Line De que maneira a contrarreforma impulsionou os

jesutas a se tornarem (ou terem a
impresso que haviam se tornado)
quase maiores que a prpria Igreja?
Jos Eduardo Franco Os jesutas afirmaram-se na modernidade em
dois momentos cruciais. Primeiro, no
quadro da querela protestante e da
reao do movimento da contrarreforma que pretendia travar a expanso da
reforma, nomeadamente a luterana9
26
8 Marqus de Pombal (1699-1782): Sebastio Jos de Carvalho e Melo, nobre

IHU On-Line)
9 Martinho Lutero (1483-1546): telogo alemo, considerado o pai espiritual
da Reforma Protestante. Foi o autor da
primeira traduo da Bblia para o alemo. Alm da qualidade da traduo, foi
amplamente divulgada em decorrncia
da sua difuso por meio da imprensa,
desenvolvida por Gutemberg em 1453.
Sobre Lutero, confira a edio 280 da IHU
On-Line, de 03-11-2008, intitulada Reformador da Teologia, da igreja e criador
da lngua alem. O material est disponvel para download em http://bit.ly/
ihuon280. (Nota da IHU On-Line)
e a calvinista10, no qual muitos jesutas

se destacaram, e a Companhia de Jesus, atravs de investimento na multiplicao de instituies de ensino catlico de qualidade, funcionou como
a Ordem da Igreja que gizou uma estratgia global de combate ao protestantismo no plano educativo, da renovao espiritual e na potenciao do
ideal missionrio tanto internamente
na velha cristandade europeia como
nas misses ad gentes.
chamado da devotio moderna, que

exigia uma reforma testemunhal dos
membros e das instituies da Igreja
pelo regresso s da f e tendo por referncia os exempla evanglicos. Em
sintonia com clebres reformadores
como Erasmo de Rotterdam12, os jesutas procuraram, pela educao, pela
pregao, pela vivncia coerente dos
sacramentos e pela direo espiritual,
realizar uma grande operao de mudana cultural e das mentalidades.
IHU On-Line De que dimenso

era a influncia dos jesutas na Igreja Catlica? Como suas ideias suscitaram, inclusive, uma reforma na
Igreja?
Jos Eduardo Franco O crescimento exponencial da Ordem dos
Jesutas em poucas dcadas, desde a
sua fundao, em 1540, deveu-se
adeso de muitos membros provindos das mais diversas classes e setores sociais que permitiram oferecer
amplos recursos humanos para a criao de uma rede mundial de misses,
de colgios, de obras de assistncias,
assim como a aceitao de responsabilidades de destaque nas instituies
da Igreja e da esfera poltica, em particular como conselheiros e assessores
qualificados. Incio de Loyola11 e o seu
grupo fundador da nova ordem aprovada pelo Papa Paulo III estavam imbudos do iderio de renovao das sociedades crists na linha da proposta
de converso interior com expresso
nas prticas exteriores do movimento
IHU On-Line Como surgiu e

como se caracterizava o anti-iniguismo (referente a Igncio de Loyola) e
de que maneira essa postura se tornou, mais tarde, o antijesuitismo?
Jos Eduardo Franco Realmente, o movimento de oposio aos jesutas foi antecedido pela crtica e alguma hostilidade postura de Incio de
Loyola no seu percurso de converso
peregrinante entre Espanha, Frana e
Itlia. Da parte de membros do clero e
especialmente da Inquisio, de quem
se tornou arguido, Incio foi alvo de
suspeita antes de se tornar o fundador oficial reconhecido pela Igreja de
uma nova ordem. A sua catequese, os
seus apelos a uma vivncia mais radical e coerente da experincia crist
suscitaram desconfianas e hostilidade. Foi identificado por alguns como
pertencendo aos grupos radicais que
defendiam uma Igreja mais mstica,
mais despojada e mais pura como
o caso do Alumbrismo13 espanhol que
acabou por ser acusado de hertico.
Estas desconfianas ultrapassaram-se com o reconhecimento cannico pelo papa do projeto inaciano de
Ordem. Todavia, os jesutas e a sua
intrpida ao evangelizadora, apelando a uma converso mais profunda, acabaram por continuar a suscitar
muitos crticos e opositores quase
em permanncia at h bem pouco
tempo.
10 Joo Calvino (1509-1564): telogo

cristo francs, teve uma influncia muito grande durante a Reforma Protestante
e que continua at hoje. Portanto, a forma de Protestantismo que ele ensinou e
viveu conhecida por alguns pelo nome
Calvinismo, embora o prprio Calvino tivesse repudiado contundentemente este
apelido. Esta variante do Protestantismo
viria a ser bem-sucedida em pases como
a Sua (pas de origem), Pases Baixos,
frica do Sul (entre os africnderes), Inglaterra, Esccia e Estados Unidos. Leia,
tambm, a edio 316 da IHU On-Line
intitulada Calvino 1509-1564. Telogo,
reformador e humanista, disponvel em
http://bit.ly/1oBIrpn. (Nota da IHU On-Line)
11 Incio de Loyola (1491-1556): fundador da Companhia de Jesus, a Ordem dos
Jesutas, cuja misso o servio da f, a
promoo da justia, o dilogo inter-religioso e cultural. Os jesutas so uma ordem religiosa catlica romana, que teve
grande importncia na Reforma Catlica.
12 Erasmo de Rotterdam (1466-1536):

telogo e humanista neerlands, conhecido como Erasmo de Roterd. Seu principal livro foi Elogio da loucura. (Nota da
IHU On-Line)
13 Alumbrados: movimento religioso espanhol do sculo XVI em forma de uma
seita mstica, que foi perseguida e considerada hertica e relacionada ao protestantismo. Originou-se em pequenas cidades da regio central de Castela em torno
de 1511. (Nota da IHU On-Line)
afirmar que, como por vezes acontece

com quem muito bem sucedido, a
Companhia acabou por ser vtima do
seu sucesso, atraindo invejas e adversrios que no suportavam aquilo
que entendiam ser a concorrncia dos
jesutas, especialmente quando estes
levavam a melhor.
IHU On-Line De que forma o
protagonismo social e poltico dos
jesutas foi, ao mesmo tempo, o
combustvel de ascenso e queda da
Companhia de Jesus?
Jos Eduardo Franco O envolvimento dos jesutas em assuntos
temporais, nomeadamente no plano poltico e econmico, acabou por
contribuir para fomentar conflitos e
dificuldades vrias. Apesar das vantagens em termos e alargamento de influncia e de captao de recursos da
presena da Ordem em esfera de deciso poltica e de investimento econmico, a liderana jesutica muito
notada em vrias esferas acabou por
trazer prejuzos graves para a sua imagem. Sem dvida, podemos ver aqui
alguns fatores explicativos da sua ascenso e queda, embora no possam
ser absolutizados.
IHU On-Line Como foi para os
jesutas integrarem uma ordem cat-
lica em um dia e no dia seguinte estarem expulsos, em alguma medida,

sem rumo? O que isso significou para
ordem?
Jos Eduardo Franco Foi sem
dvida muito dramtica a experincia de expulso, exlio e extino para
aqueles que consagraram a vida toda
a esta Ordem e ao seu ideal. No obstante, a prpria Companhia no seu
conjunto acabou por fazer uma reflexo, uma reviso de vida, um exame
de conscincia que acabou por trazer
lies de converso de posturas e estratgias que se tornaram teis quando da sua restaurao. A experincia
de queda acabou por proporcionar
uma experincia de deserto, de despojamento em ordem a uma purificao e melhoramento espiritual. Se superadas, as crises podem acrescentar
experincia e, no caso da Companhia,
converter prticas e modos de estar
na Igreja e na Sociedade. Penso que
isso acabou por ser positivo para os
jesutas, que hoje constituem uma
Ordem que, com uma grande experincia e patrimnio histricos, muito
prestigiada dentro e fora da Igreja, e
continuam a desempenhar papis relevantes em vrios planos. Ainda hoje
em dia os jesutas tm no imaginrio
social e cultural uma marca de qualidade, prestgio e eficcia.
Tema de Capa
IHU On-Line Por que o prprio

surgimento da Companhia de Jesus
fortemente marcado por contradies, que ultrapassam a questo
doutrinria da ordem, relativas a
prerrogativas jurdicas e estatutrias
da criao da Ordem?
Jos Eduardo Franco A expanso, apelidada por alguns de meterica, desta ordem nova na segunda
metade do sculo XVI, usando para
tal estratgias que hoje caracterizaramos em linha com os critrios mais
avanados de uma boa gesto empreendedora dos recursos em funo
dos objetivos a alcanar, provocou
diferentes interpretaes da parte
de quem pretendeu oferecer uma explicao para este surpreendente
sucesso. Uns, benevolamente, quiseram entender os progressos bem
sucedidos da Ordem de Santo Incio
como sendo devido a uma assistncia
especial do Esprito Santo em consonncia com o uso inteligente de estratgias racionalmente pensadas e
inovadoras na captao de recursos
e na sua aplicao eficiente. Outros,
querendo ver um princpio demonaco ou mal-intencionado a mover a
Ordem inaciana, acusaram os jesutas
de usar artimanhas maquiavlicas e
pouco apropriadas com os ditames
do cristianismo. Em parte, podemos
LEIA OS CADERNOS IHU IDEIAS

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27
Tema de Capa
Sacerdotes, administradores
e empreendedores. As bases
econmicas do projeto
missionrio jesuta
Marcia Sueli Amantino resgata o modo como os jesutas, homens de seu tempo,
conquistaram a autonomia de seus Colgios por meio de concesses, arrendamentos
e trabalho escravo
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28
ma complexa estrutura econmica fundava as

bases do projeto missionrio jesuta na Amrica portuguesa. Com os planos de converso
de milhares de almas e na educao de um grupo
privilegiado de colonos, era preciso que cada colgio
angariasse fundos que lhes garantisse independncia econmica. Conforme a historiadora Marcia Sueli Amantino, vrias foram as solues encontradas:
Alm dos imveis urbanos que eram alugados aos
moradores das cidades, angariaram, atravs de doaes reais ou particulares, imensas extenses de terras onde desenvolveram variada produo de gneros
primrios e prestaram diversos servios populao
ou s autoridades.
Os colgios, mais do que espaos de sacerdcio,
ensino, socorro de enfermos, ou mesmo venda de
carnes, tornavam-se o centro administrativo que controlava os interesses econmicos das fazendas, dos
aluguis, dos arrendamentos, da compra e venda de
terras, gado e escravos. Alm disso, ao conhecerem
melhor os diferentes grupos indgenas e perceberem
um pouco mais sobre suas culturas, vistas muitas vezes como selvagens e inconstantes, perceberam que
precisariam estabelecer regras mais eficientes de catequizao, criando os aldeamentos. Neles, os ndios
convertidos trabalhavam para o aldeamento, para os
religiosos e para os colonos mediante um salrio. Serviriam tambm como mo de obra para as obras pblicas, socorrendo as regies em caso de ataques de
outros ndios e de estrangeiros.
Em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line,
a professora ressalta que a atuao da Companhia de
Jesus estava em consonncia com o horizonte social de
sua poca. Assim, no possvel imaginar que em suas
fazendas poderia haver algum outro tipo de trabalhador que no o escravo ou, no mnimo, um trabalhador
compulsrio. A base do crescimento econmico da or-
dem no perodo colonial foi a utilizao da mo de obra

escrava, assim como de qualquer outra ordem religiosa
ou de indivduo leigo. O questionamento, no entanto,
sempre ocorreu. E definir quem poderia e quem no
poderia ser escravo, tanto entre ndios quanto entre negros, era uma preocupao da Companhia.
Marcia Sueli Amantino possui graduao em Histria pela Universidade Federal Fluminense UFF, com
mestrado e doutorado em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Concluiu
ainda ps-doutorado pela Universidade Federal de
Minas Gerais UFMG e pela Universidade de vora,
em Portugal. Atualmente professora do Programa de
Ps-Graduao da Universidade Salgado de Oliveira
Universo, e lidera o Grupo de Pesquisa Sociedades escravistas nas Amricas.
Amantino co-coordenadora da Rede de Grupos
de Pesquisa Escravido e mestiagens e do Centro de
Estudos da presena africana no Mundo Moderno,
liderados pelo prof. Eduardo Frana Paiva (UFMG).
tambm organizadora de diversos livros, entre eles
Santa Cruz: de legado dos jesutas a prola da Coroa
(Rio de Janeiro: EdUERJ, 2013), Povoamento, Catolicismo e escravido na Antiga Maca (sculos XVI-XIX)
(Rio de Janeiro: Apicuri, 2011) e Escravido, mestiagens, ambientes, paisagens e espaos (So Paulo: Annablume, 2011).
A professora coordena o Seminrio temtico simultneo A Companhia de Jesus e as bases econmicas
de seu projeto missionrio na Amrica portuguesa, na
Unisinos, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no
IHU. O evento, que se estende de 11 a 13 de novembro, das 9h s 12h, faz parte da programao do XVI
Simpsio Internacional IHU Companhia de Jesus.
Da supresso restaurao. A programao completa
pode ser encontrada em http://bit.ly/CiaJes2014.
IHU On-Line Como foi a relao entre os jesutas e os indgenas

durante os sculos XVI e XVII por ocasio da chegada da Companhia de Jesus ao Rio de Janeiro?
Marcia Sueli Amantino Na regio onde mais tarde foi fundada a

cidade do Rio de Janeiro, era comum,
desde o sculo XVI, o desembarque
de estrangeiros que se aliavam aos
grupos indgenas inimigos dos portugueses e passavam a comercializar e a
montar feitorias no litoral. H inmeras notcias de que franceses, flamengos e ingleses negociavam com eles
e obtinham grandes carregamentos
de pau-brasil. So comuns na documentao do sculo XVII e seguintes
as constantes reclamaes por parte
dos moradores ou autoridades destas
regies de que os estrangeiros associados aos ndios frequentavam o litoral, vivendo alguns, inclusive, entre os
nativos.
O objetivo maior das autoridades
para estas regies era estabelecer ncleos populacionais que fossem no
s capazes de desbaratar os contatos
travados entre os estrangeiros e os
indgenas, mas tambm conquistar
estes ltimos e torn-los sditos da
Coroa Portuguesa, ou seja, aliados. A
presena de estrangeiros colocava em
perigo o domnio no s sobre esta
rea, mas tambm se receava que,
a partir de pontos especficos deste litoral, os invasores conseguissem
controlar as rotas do Rio da Prata,
acessando, assim, a prata que saa de
Potosi. Logo, esta era uma rea estratgica no Sul do Brasil que precisava
ser mantida a qualquer custo.
Na capitania do Rio de Janeiro, os jesutas aportaram durante as
tentativas de expulso dos franceses
e controle dos ndios Tamoios na segunda metade do sculo XVI, e, vencidas as dificuldades iniciais, obtiveram
em 1565, de Estcio de S, a primeira
doao de terras na regio com o intuito de edificarem seu colgio. Eram
as terras chamadas de Iguau. Nela,
alm do colgio, foram estabelecidas
as fazendas de So Cristvo, o Engenho Velho e o Engenho Novo. Para
tentar impedir as alianas entre ndios
e estrangeiros e garantir seu domnio,
a coroa portuguesa lanou mo de algumas estratgias que iam alm dos
ataques s aldeias indgenas hostis: os
aldeamentos jesuticos.
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IHU On-Line Como, na Amrica

portuguesa, os jesutas construram
suas bases econmicas?
Marcia Sueli Amantino A base
econmica dos jesutas na Amrica
portuguesa foi construda, inicialmente, com a obteno de sesmarias
doadas pelos governadores gerais, na
segunda metade do sculo XVI. Normalmente, os motivos alegados para
essas doaes eram os constantes e
essenciais servios prestados pelos
religiosos na converso dos ndios e a
consolidao da conquista numa dada
regio, bem como pelos papeis desempenhados na direo dos grupos
indgenas que lutavam ao lado das
autoridades.
Nessas sesmarias, os inacianos

erguiam seus colgios e igrejas e, posteriormente, mais afastadas, suas fazendas. O projeto missionrio jesutico baseado na converso de milhares
de almas e na educao de um grupo
privilegiado de colonos fez com que
cada colgio necessitasse angariar
fundos que lhes garantisse independncia econmica. Vrias foram as
solues encontradas por cada colgio e sempre em consonncia com as
prticas sociais e econmicas locais.
Alm dos imveis urbanos que eram
alugados aos moradores das cidades,
angariaram, atravs de doaes reais
ou particulares, imensas extenses
de terras onde desenvolveram variada produo de gneros primrios e
prestaram diversos servios populao ou s autoridades.
Os colgios eram, portanto
alm de um espao fsico onde os
padres ministravam suas aulas, socorriam enfermos, vendiam carnes,
hospedavam pessoas importantes e,
claro, praticavam seus dogmas religiosos , um centro administrativo
que controlava os interesses econmicos das fazendas, dos aluguis, dos
arrendamentos, da compra e venda
de terras, gado e escravos, bem como
dos interesses dos aldeamentos tanto
no que se refere aos aspectos religiosos quanto aos temporais.
Aps o estabelecimento dos aldeamentos, esses tornaram-se tambm um motivo a mais para a entrega de terras para os inacianos, com
a justificativa de que eram para a
manuteno de grupos crescentes de
nativos que estavam tornando-se cristos e que atendiam e defendiam os
colonos e as vilas e cidades em seus
entornos.
Alm das terras, os inacianos recebiam tambm doaes de produtos,
animais, imveis e escravos. A partir
dessas benesses, desenvolveram uma
economia bastante eficiente e conseguiram, como poucos, mant-la, ainda que passando em alguns momentos por graves crises financeiras.
Tema de Capa
IHU On-Line Qual era o projeto

missionrio dos jesutas na Amrica
portuguesa?
Marcia Sueli Amantino O projeto missionrio dos jesutas na Amrica
portuguesa era o de salvar as almas
dos colonos que, em teoria, j eram
cristos, traz-los novamente para o
seio da igreja e dos comportamentos
catlicos, e converter os indgenas
f catlica por meio do ensinamento
do cristianismo. Inicialmente, acreditaram que os ndios eram indivduos
puros e fceis de serem convertidos.
Porm, com o passar do tempo e com
as inmeras dificuldades enfrentadas
por parte das resistncias indgenas,
os religiosos perceberam que a tarefa
no era to simples assim e tiveram
que adaptar e negociar suas prticas
cotidianas de converso.
Ao conhecerem melhor os diferentes grupos indgenas e perceberem um pouco mais sobre suas
culturas, entendidas no mais de forma positiva, mas vistas muitas vezes
como selvagens e inconstantes, perceberam que precisariam estabelecer
regras mais eficientes de catequizao, criando os aldeamentos. Estes
seriam terras ocupadas pelos ndios
sob a administrao religiosa e temporal dos jesutas. Os ndios deveriam
ser convertidos, trabalhar para o aldeamento, para os religiosos e para os
colonos mediante um salrio e servir
tambm como mo de obra para as
obras pblicas, socorrendo as regies
em caso de ataques de outros ndios e
de estrangeiros.
Aldeamentos
Os aldeamentos foram um importante passo neste sentido, posto
29
Tema de Capa
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30
que contriburam para a pacificao

dos ndios, os retiveram como mo
de obra e, acima de tudo, serviram
como barreiras aos avanos de outros
grupos hostis e impediam o desembarque de estrangeiros. Alm disso,
eram tambm centros fornecedores
de homens para quaisquer necessidades. Estes ndios, por exemplo, foram
usados para impedir a entrada de piratas no litoral de Cabo Frio ou expulsar os que por ventura conseguissem
desembarcar. Os ndios aldeados de
So Pedro do Cabo Frio tornaram-se
especialistas nesta tarefa. Em 1617,
no ano seguinte e, novamente, em
1630, conseguiram derrotar e expulsar os holandeses que buscavam
Pau-brasil na regio. Graas a isto, os
jesutas conseguiram as doaes das
sesmarias onde, anos depois, seriam
fundadas as fazendas de Maca, do
Colgio e de Campos Novos. A justificativa para a solicitao era a de
que os ndios haviam sido essenciais
na manuteno da rea e que a cada
dia aumentava o seu nmero e, portanto, precisavam de mais espaos.
Os aldeamentos serviram, ainda, para
proteger a cidade do Rio de Janeiro de
tentativas de invases de estrangeiros
e de outros grupos indgenas vindos
do interior.
Analisando este panorama, identifica-se que j no sculo XVII havia do
lado Leste da cidade do Rio de Janeiro
dois aldeamentos e quatro fazendas
jesuticas. Observando a distribuio
geogrfica das fazendas, verifica-se
que estavam situadas em pontos estratgicos muito prximos aos aldeamentos em cada uma das regies. A
Fazenda de Santo Igncio dos Campos
Novos ficava localizada na regio de
Bzios, bastante prxima do aldeamento de So Pedro do Cabo Frio. A
Fazenda de SantAnna, tambm chamada de Fazenda de Maca, estava
entre a do Colgio de Campos dos
Goitacazes e a de Nossa Senhora da
Conceio de Campos Novos. As trs
possuam fortes ligaes entre si. No
Colgio, eram criados rebanhos para,
posteriormente, serem enviados para
engorda nas duas outras. De l, saam
para abastecer o mercado do Rio de
Janeiro. Numa regio um pouco mais
afastada deste complexo, verifica-se
que o mesmo padro ocorreu. Prximo ao aldeamento de So Barna-
b havia a Fazenda da Papucaia. Os

exemplos podem ser estendidos aos
outros aldeamentos. So Loureno ficava muito prximo Fazenda do Saco
de So Francisco Xavier. O aldeamento de So Francisco Xavier de Itinga,
depois chamado de Itagua, se relacionava de maneira muito prxima com
a Fazenda de Santa Cruz. Alm destas
fazendas maiores, tambm existiam
os Engenhos que ficavam mais prximos cidade do Rio de Janeiro e eram
responsveis por parte de seu abastecimento e dos aldeamentos em caso
de necessidades, no apenas com alimentos, mas tambm com madeiras e
peas de olarias.
IHU On-Line De que maneira funcionava a estrutura de poder
econmico e social construda pelos
jesutas desde o sculo XVI no Brasil?
Marcia Sueli Amantino Os religiosos da Companhia de Jesus estavam inseridos nas lgicas sociais,
econmicas e polticas do mundo
colonial, e eram espaos agrrios pautados por relaes escravistas que lidavam com representaes ligadas ao
funcionamento desta sociedade. Administravam suas propriedades agrrias, transformando-se em senhores
de terras e de cativos, ao mesmo tempo que eram membros de um universo religioso e como tal possuam dogmas e comportamentos especficos
que as sociedades, de uma forma ou
de outra, esperavam que eles seguissem. Havia ainda outro complicador,
pois ao administrarem os aldeamentos acabavam por controlar centenas
de braos aptos ao trabalho e definiam quando, como, para quem e por
quanto os ndios trabalhariam.
J na metade do sculo XVIII a
Companhia de Jesus era a instituio
que possua o maior nmero de escravos nas Amricas e milhares deles
se encontravam na Amrica lusa e na
capitania do Rio de Janeiro; essa mo
de obra se manteve estvel por toda
a centria. Em 1759, no momento da
expulso dos jesutas, eles possuam,
na capitania do Rio de Janeiro, cerca
de 3.400 escravos. Essa mo de obra
produzia para abastecer os aldeamentos/misses, as cidades prximas, ou
mesmo outras localidades, mas, acima de tudo, era responsvel pela gerao de lucros para os Colgios dos
Jesutas e para a Companhia de Jesus.

Este enriquecimento ser uma das
justificativas para as constantes queixas proferidas contra a Companhia de
Jesus. Acreditava-se que os inacianos
teriam se distanciado de seus dogmas
e se tornado ricos fazendeiros e/ou
comerciantes.
Cada fazenda possua suas prprias caractersticas e elementos
constitutivos. Entretanto, havia alguns
itens que estavam presentes em todas
elas. Com exceo de algumas que
acabaram ficando muito prximas aos
centros urbanos, todas as outras eram
centros criadores de bovinos, equinos,
ovinos e caprinos. Contavam tambm
com matas de onde retiravam madeiras que abasteciam as cidades e
eram usadas na construo de casas,
templos, edifcios pblicos e tambm
na fabricao de embarcaes, que
normalmente eram navegadas pelos
ndios dos aldeamentos/misses.
Produziam tambm produtos
agrcolas tpicos das regies. Alm
disso, as fazendas contavam com espaos destinados aos trabalhos nas
ferrarias, carpintarias e olarias, onde
trabalhavam os escravos mais habilidosos e mais caros dos plantis. Para
os que ficavam doentes, existiam as
enfermarias/hospitais com boticas
repletas de remdios e unguentos. Os
livros que ensinavam a utilizao destes, bem como os outros, ficavam nas
bibliotecas, espaos no interior das
casas dos padres, sedes de cada uma
das fazendas. Prximo a elas, havia a
igreja consagrada ao protetor da fazenda, as senzalas coletivas e as casas
separadas para as famlias dos escravos, que eram bastante numerosos.
Estes possuam suas prprias roas e
gado, que podiam ser vendidos nas
feiras.
A montagem e manuteno destas estruturas econmicas agrrias
por parte da Companhia de Jesus foi
sempre justificada pela necessidade
de gerar riquezas para que com ela
ocorressem as condies propiciadoras do crescimento econmico, poltico e social destes religiosos na Colnia e, por que no, do prprio projeto
colonizador.
A situao para os jesutas no
mudou muito do sculo XVI at a
primeira metade do sculo XVIII e a
documentao d conta deste poder

principais opositores aos jesutas no
Brasil? Que conflitos de interesse havia entre a corte portuguesa e a Companhia de Jesus?
Marcia Sueli Amantino Desde
os anos iniciais da chegada dos jesutas Amrica portuguesa, ocorreram
alguns conflitos envolvendo os interesses dos religiosos, de um lado, e os
colonos, de outro. A principal causa
disso era, sem dvida, a questo do
controle sobre a mo de obra indgena. Os colonos queriam utilizar o
maior nmero possvel de indgenas
como escravos, e os religiosos, tendo
frente alguns padres jesutas, acreditavam e defendiam que apenas os
aprisionados legalmente, por meio
das guerras justas, poderiam tornar-se escravos. As leis de liberdade geral
dos ndios, claro, transformavam a
todos, pelo menos, em teoria, em homens livres. Os jesutas lutavam para
que pelo menos as leis fossem respeitadas e isso gerava uma srie de disputas com os colonos e mesmo com
as autoridades.
Entretanto, os padres jesutas
tiveram que lidar tambm com os
questionamentos sobre seus privilgios econmicos. A produo dos inacianos, desde a proviso real de 17 de
maro de 1576, gozava da vantagem
real de no ser taxada. Segundo esse
documento, em funo dos servios
prestados Coroa na converso dos
gentios, no ensino e doutrina dada
populao e nos benefcios espirituais deles decorrentes, e contando
ainda que, para isto tudo, era necessria uma grande despesa por parte
dos Colgios, o rei determinava que a
partir daquela data no fossem mais

cobradas taxas na sada ou entrada de
produtos. Bastava para isso que os religiosos comprovassem que os artigos
eram seus.
Alm disso, tinham permisso
para desfrutar de embarcaes prprias que transportavam de um lado
para outro sua produo, sem qualquer fiscalizao das autoridades. Por
tudo isso, seus artigos possuam valores muito melhores do que os dos
colonos. Recebiam tambm produtos
de fora com preos inferiores ao restante da populao. Contudo, os religiosos estenderam esse privilgio ao
pagamento dos dzimos, e isso gerou
uma srie de conflitos com as autoridades metropolitanas. Sempre que a
situao poltica local ou na Pennsula
Ibrica no estava muito favorvel aos
interesses dos inacianos, tal querela
vinha tona e gerava uma srie de
documentos de parte a parte tentando provar quem teria razo. O fato
que os jesutas nunca aceitaram pagar
os dzimos.
IHU On-Line O que levou o
Marqus de Pombal a promover a
expulso dos Jesutas de Portugal e
do Brasil?
Marcia Sueli Amantino Pelo
que se pode observar na documentao, inegvel o poderio fundirio
da Companhia de Jesus na Amrica
portuguesa e mesmo fora dela. Numa
sociedade onde a dignidade social era
medida pela posse da terra e pelo nmero de cativos que se possusse, no
h como no identificar os inacianos
como uma ordem extremamente poderosa que amealhava privilgios e,
com estes, condies favorveis aos
seus intentos. Os colgios eram geradores de grandes somas em dinheiro
e em produtos. Mercadorias circulavam na colnia e muitas eram exportadas para Europa, frica e sia. Uns
colgios eram mais poderosos que
outros e alguns possuam dvidas, mas
a maioria conseguia gerar lucros que
eram reinvestidos na produo, na
compra de cativos, de mais terras, de
ferramentas e, claro, de objetos de
culto, de decorao para as igrejas e
de manuteno das aldeias indgenas.
A posio estvel dos jesutas
frente ao poder rgio comeou a sofrer reveses medida que se apro-
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IHU On-Line At que ponto a

ascenso da Companhia de Jesus na
Amrica Latina, especialmente no
Brasil, deu-se por conta de sua perspectiva missionria e at que ponto
foi por conta dos ataques a colonos
e indgenas e base da escravizao?
Marcia Sueli Amantino importante perceber que a atuao da
Companhia de Jesus no que diz respeito s suas prticas econmicas estava
em consonncia com o que fazia o
restante da sociedade colonial. Assim,
no possvel imaginar que em suas
fazendas poderia haver algum outro
tipo de trabalhador que no o escravo
ou, no mnimo, um trabalhador compulsrio. A base do crescimento econmico da ordem no perodo colonial
foi a utilizao da mo de obra escrava, assim como de qualquer outra
ordem religiosa ou de indivduo leigo.
O que sempre foi questionado por
membros da Companhia de Jesus era
quem poderia ou deveria ser escravo,
tanto para os ndios quanto para os
africanos. Nos dois casos, deveriam
ser os capturados em guerras justas.
No caso dos ndios, os obtidos por resgates, tambm chamados de ndios de

corda, poderiam ser escravos por um
determinado tempo para cobrirem os
gastos com sua salvao. Como para
os africanos era quase impossvel saber quem havia sido capturado em
guerra justa, a Companhia de Jesus
chegou concluso de que no valia
a pena fazer esse tipo de pergunta a
um desembarcado. O melhor a fazer,
j que com a escravido ele recebia
uma chance de ser salvo por meio da
converso ao cristianismo, seria tratar
o escravo bem e transform-lo em um
bom cristo.
Tema de Capa
exercido pelos inacianos atravs do

controle local e regional. Todos os
seus complexos econmicos propiciavam um grande poder poltico e econmico que s ser alterado, no caso
da Amrica portuguesa, a partir de
1759 e em 1767 em terras da Amrica
espanhola, momentos em que foram
expulsos.
A conjuntura no era mais a mesma dos sculos iniciais e diferentes categorias sociais comearam a pressionar e os jesutas foram identificados
como elementos de perigo s Coroas.
Da para suas expulses foi um passo.
Suas fazendas, escravos e bens foram
confiscados e, posteriormente, leiloados. A expulso dos mesmos e o confisco de seus bens definiro mudanas
significativas nos rumos da catequese,
das relaes de poder e no controle
sobre as terras e mo de obra. Antes,
os jesutas eram vistos como os nicos capazes de lidar com os indgenas
e transform-los em vassalos dos reis.
Mas, a partir de uma srie de mudanas significativas ao longo do sculo
XVIII, a situao da Companhia de Jesus alterou-se radicalmente. De aliados, tornaram-se inimigos das principais monarquias catlicas.
31
Tema de Capa
ximava a segunda metade dos setecentos e teve como ponto decisivo

a ordem de expulso da companhia
de Jesus de todo o reino. Percebe-se
que o banimento dos inacianos foi o
clmax de um processo de desgaste da
Ordem que j vinha se arrastando h
alguns anos. Na colnia, as principais
queixas eram contra o controle que os
padres exerciam sobre a mo de obra
indgena e sobre as melhores terras,
bem como o fato de eles no terem
seus produtos taxados nas alfndegas.
Na corte, dentre outras reclamaes,
preponderavam a interferncia da cpula dos jesutas nos negcios do Estado e tambm a alegada riqueza no
tributada.
A partir da, a situao dos padres da Companhia, que j era bastante difcil junto a Carvalho e Melo1,
ficou insustentvel. Violentas campanhas apontando os religiosos como

traidores da coroa e desobedientes
das vontades reais irromperam por
todos os cantos. O ponto culminante
deste processo de descrdito da ordem inaciana frente aos interesses da
coroa foi a suposta tentativa de assassinato rgio. Acusados de terem conspirado contra o rei, foram declarados
inimigos e banidos de todo o reino e
colnias.
IHU On-Line Aps a supresso,
quem herdou as propriedades dos
jesutas? Em que se transformou o
poderio econmico deles no Brasil
aps a supresso?
Marcia Sueli Amantino Junto
com a ordem de expulso dos jesutas vieram documentos ordenando
que todos os bens que eles possuainda hoje, uma das figuras mais controversas da Histria Portuguesa. (Nota da
IHU On-Line)
am deveriam ser inventariados e

sequestrados para o tesouro rgio.
Os bens deveriam ser leiloados em
praa pblica pelos melhores preos que conseguissem e os valores
obtidos deveriam ser enviados para
os cofres de Lisboa. Entretanto, as
terras jesuticas, pelo menos as que
ficavam em torno da cidade do Rio de
Janeiro, eram bastante grandes e isso
dificultava a venda. Assim, decidiram
que venderiam as terras divididas
em parcelas/chcaras para os que j
eram arrendatrios dos jesutas. J
as fazendas mais afastadas do ncleo
urbano foram leiloadas em sua totalidade, algumas, inclusive, com seus
escravos. Outras, como foi o caso da
Fazenda de Santa Cruz, nunca foram
leiloadas. Assim, pode-se dizer que
muitas pessoas ficaram com partes
das terras que haviam pertencido
aos jesutas. A sada deles significou
uma redistribuio agrria impactante, principalmente na cidade do Rio
de Janeiro.
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Carlos Alberto Page explora a relao da Companhia com Encomendieros,

ndios Guarani e a prpria coroa espanhola, que culminou na expulso dos
religiosos do pas em 1767
Tema de Capa
Liberdade e enfrentamento.
Jesutas no Paraguai, das
Redues ao exlio
Por Andriolli Costa / Traduo: Benno Dischinger
imaterial, ele ressalta as perdas para as prprias comunidades indgenas mais tarde massacradas nas Guerras Guaranticas. Assim, aos ndios levou-se a cabo o
arrebatamento de um futuro de dignidade que tinham
assegurado com estes grupos cristos, respeitosos de
suas culturas, [que] ps fim alternativa de sobreviver
frente aos desgnios da conquista e ocupao.
Carlos Alberto Page graduado em Arquitetura
pela Universidade Catlica de Crdoba e doutor em
Histria pela Faculdade de Filosofia, Histria e Literatura da Universidade de El Salvador. Atualmente pesquisador independente do CIECS-CONICET, do Consejo
Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, na
Argentina. professor do mestrado e da especializao
em Cultura Guaran Jesutica, da Universidad Nacional
de Misiones, e do mestrado em Patrimonio Artstico
y Cultura en Sudamrica, da Universidad de Buenos
Aires. Por fim, ministra ainda o seminrio Precisiones
sobre la presencia de la Compaa de Jess en la antigua Provincia del Paraguay. Perspectivas de estdios,
na Universidad Nacional de Crdoba.
Page autor de diversas publicaes, das quais
destacamos: El Noviciado de Crdoba de la Provincia
Jesutica del Paraguay. Historia y recuperacin arqueolgica, 1607-1990 (Crdoba: CIECS-CONICET-UNC y
Bez ediciones, 2013) e Las otras reducciones jesuticas. Emplazamiento territorial, desarrollo urbano y
arquitectnico entre los Siglos XVII y XVIII (Madrid: Editorial Acadmica Espaola, 2012).
O professor participa da Mesa-Redonda Histrias
de exlio nas memrias dos jesutas expulsos da Provncia do Paraguai, no dia 13 de novembro, das 14h
s 16h30min, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU. O evento faz parte da programao do XVI
Simpsio Internacional IHU Companhia de Jesus. Da
supresso restaurao, e a programao completa
pode ser encontrada em http://bit.ly/CiaJes2014.
www.ihu.unisinos.br
m dos poderosos braos da contrarreforma da

Igreja Catlica, a Companhia de Jesus, atravs
de seu trabalho missionrio, deixou para trs
o eurocentrismo do Vaticano e imbricou-se nos mais
diferentes cantos do mundo. Na China, com Matteo
Ricci, ou na ndia, com So Francisco Xavier, os jesutas
aprenderam o valor do dilogo e no da imposio
e da inculturao, caractersticas fundamentais que se
manifestaram nas Redues que controlavam na Amrica Espanhola.
Professor e pesquisador da cultura Guarani-jesutica, Carlos Alberto Page destaca que o sistema de redues j era conhecido entre os Guarani, graas ao
dos franciscanos. No entanto, os frades permitiam a
explorao da mo de obra de suas redues. Os jesutas se posicionaram com fervor contra o sistema, tanto
para fazer respeitar as leis quanto por convico prpria. Esta postura lhes causou srios problemas, tanto
com as demais vertentes do catolicismo quanto com
os colonos.
Desde que os jesutas chegaram Amrica, houve
sempre uma campanha miditica de desprestgio a
seu labor evangelizador, embora, na realidade, ocultava-se o desagrado que causava aos espanhis a defesa
feroz da liberdade das culturas originrias, defende
Page em entrevista por e-mail IHU On-Line. Assim,
diversas iniciativas de difamao surgiram na Europa,
tanto por parte do Marqus de Pombal em Portugal
quanto do prprio Rei Carlos III, da Espanha.
Alertava-se, por exemplo, que os jesutas levantavam um exrcito de silvcolas para fazer frente
Coroa; ou ainda que sua repblica catlica era um estado dentro de um estado. Intrigas que levantaram a
opinio pblica contra a Companhia e levaram sua
expulso de todos os territrios espanhis em 1767.
A expulso dos jesutas sups um dos fatos de corrupo mais patticos da histria americana, critica o
professor. Dentre as grandes perdas ocorridas, a nvel
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Tema de Capa
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IHU On-Line Como se deu a

relao entre jesutas e os indgenas
Guarani no Paraguai?
Carlos A. Page Parece-me que
o tema central desta relao foi o
servio pessoal, uma variante de
escravido, impulsionada pelos espanhis. Embora os Guarani j conhecessem o sistema reducional atravs
das primeiras redues franciscanas,
os frades permitiam a explorao da
mo de obra de suas redues. Os
jesutas se posicionaram com fervor
contra o sistema, tanto para fazer
respeitar as leis quanto por convico prpria. Isto lhes ocasionou srios problemas, que foram se acumulando com o tempo. Exemplos se
somam desde a chegada do Padre
Torres1 a Crdoba (1607), com o rechao dos jesutas da parte dos encomenderos o que exigiu trasladar
os estudos superiores para o Chile;
passando pelas quatro expulses que
os jesutas sofreram de Assuno,
numa das quais o bispo da jurisdio,
frei Bernardo de Cardenas2, lhes saqueou e queimou a Igreja; at a trgica Guerra Guarantica3, demonstram
1 Diego de Torres Bollo (1551-1638):
primeiro provincial do Paraguai. Natural
de Villalpando (Zamora), entrou na Companhia de Jesus em 1571, na provncia
de Castella. Dez anos depois, j ordenado, chegou a Lima, Peru. Trabalhou
em Cuzco, Quito e Potosi, at que em
1600 foi eleito procurador provincial nas
cortes de Madri e Roma. No retorno, foi
designado a fundar a vice-provncia do
Novo Reino de Granada (Colmbia) e, em
1607, foi fundador e primeiro provincial
da Provncia Jesutica do Paraguai. (Nota
da IHU On-Line)
2 Bernardo de Cardenas: bispo do Paraguai. Em 1652, escreveu um memorial
ao rei da Espanha no qual acusava os
jesutas de investirem em escolas para
doutrinarem almas. Em sua justificativa, remete at mesmo ao impasse entre
a Companhia e o papado devido experincia na China. (Nota da IHU On-Line)
3 Guerra Guarantica: conjunto de conflitos violentos que envolveram ndios
Guarani e tropas espanholas e portuguesas. O embate se deu aps a assinatura
do Tratado de Madri, em 1750, que estabelecia outros limites para as terras
de Portugal e Espanha. Como os Guarani
que habitavam a regio dos Sete Povos
das Misses se recusaram a abandonar a
regio e se mudar para o outro lado do
Rio Uruguai, os conflitos tiveram incio e
se estenderam at 1756. Para saber mais,
leia a IHU On-Line edio 348 da IHU On-Line, de 25-10-2010, A experiencia missioneira: territorio, cultura e identidade,
disponvel em http://bit.ly/ihuon348.
Veja tambm o livro A experincia mis-
aquela convico de estar ao lado

dos despossudos, dos excludos, dos
explorados, sequestrados, torturados e escravizados.
IHU On-Line Quais verses
existem sobre a relao entre os jesutas e os Guarani? De que forma ela
se diferenciou das demais experincias na Amrica?
Carlos A. Page O sistema reducional iniciado nas Antilhas pelo prprio governador Nicols de Ovando4,
por instrues reais de 1501 e 1503,
com a finalidade de facilitar a explorao racional dos indgenas e dos
recursos naturais, com a consequente
aculturao e o pretexto da evangelizao. Seguiram-se algumas outras
experincias que fracassaram, at que
foi decidido que o clero regular se encarregasse das redues.
Os primeiros a realizar este
tipo de atuao foram os Jernimos5
(1517-1519), embora ideologicamente o plano utilizado correspondesse
ao modelo de Bartolom de las Casas6
(1516), que buscava evitar a grande
mortalidade dos nativos. A partir de
ento, foram experimentados todos
os tipos de variantes reducionais, at
mesmo as aldeias brasileiras, que os
jesutas levaram adiante em 1557 na
Bahia.
A chegada ao Peru em 1568 imps uma nova experincia para os
inacianos, como foram as trs redusioneira: territrio, cultura e identidade
(So Leopoldo: Casa Leiria, 2012). (Nota
da IHU On-Line)
4 Nicols de Ovando y Cceres (14601511): militar e governador colonial espanhol, administrou a Ilha de Santo Domingo, nas Antilhas, entre 1502 e 1509.
5 Ordem de So Jernimo: Ordem religiosa catlica de clausura monstica,
prezadora do silncio e da solido, surgida no sculo XIV. Fundada por So Jernimo, foi aprovada no ano de 1373 pelo
Papa Gregrio XI. (Nota da IHU On-Line)
6 Frei Bartolom de las Casas (14741566): frade dominicano, cronista, telogo, bispo de Chiapas, no Mxico. Foi
grande defensor dos ndios, considerado
o primeiro sacerdote ordenado na Amrica. Sobre ele, confira a obra de Gustavo
Gutirrez, O pensamento de Bartolomeu
de Las Casas (So Paulo: Paulus, 1992),
e a entrevista Bartolomeu de Las Casas,
primeiro telogo e filsofo da libertao,
concedida pelo filsofo italiano Giuseppe
Tosi IHU On-Line 342, de 06-09-2010,
disponvel em http://bit.ly/9EU0G0.
es que o vice-rei Toledo7 lhes imps

administrar ainda na qualidade de
procos, o que no estava contemplado nas Constituies da Instituio.
No entanto, tiveram que suport-la
ante a presso do vice-rei. Por certo,
a esta altura do tempo, as experincias reducionais haviam acumulado
todo tipo de antecedentes, em geral
nefastos.
O primeiro contato que tm os
jesutas com os Guarani foi atravs
das redues franciscanas dirigidas
por frei Luis de Bolaos8, que at lhes
ensinou a lngua. Desde ento os jesutas vo paulatinamente construir seu
prprio modelo, baseado na experincia americana, com seus muitos erros e poucos acertos.
Entre as diferenas mais notveis
estava que os ndios deviam reduzir-se em stios o mais distante possvel
dos espanhis. Buscavam proteger
os ndios das encomiendas9 que
estavam proibidas , porm os sditos espanhis no somente no respeitavam a proibio, como tambm
se obstinavam na caa e escravido
de ndios. Isso tanto os bandeirantes
paulistas como os comuneros de Assuno. De tal modo que conforme as
redues entre jesutas e Guarani vo
evoluindo no tempo, paralelamente
vai se exacerbando a cobia dos europeus, os quais tratam de, por todos
os meios, desprestigiar o trabalho dos
missionrios para favorecer-se com a
mo de obra indgena.
IHU On-Line Qual a influncia
da Companhia de Jesus para a formao e o estabelecimento do idioma e
da cultura Guarani no Ocidente?
7 Francisco de Toledo (1515-1584): aristocrata e militar espanhol, foi o quinto

vice-rei do Peru posio que assumiu de
1569 a 1581. (Nota da IHU On-Line)
8 Luis de Bolaos (1549-1629): frade espanhol da Ordem dos Frades Menores. Foi
um dos introdutores do sistema de redues nos atuais territrios do Paraguai e
da Argentina. (Nota da IHU On-Line)
9 Encomienda: instituio jurdica imposta pela coroa espanhola. Os membros
do exrcito que se destacavam por seus
feitos recebiam o direito de administrar
pequenas parcelas de terra. Eram os chamados encomenderos, e tal qual um
Senhor Feudal, recolhiam impostos dos
indgenas da regio. (Nota da IHU On-Line)
ou Dobrizhoffer14, entre outros. Obviamente que os Guarani eram os

preferidos dos jesutas, e tanto seus
vocabulrios como sua cultura se difundiram at os confins da Europa,
a tal ponto que atraiu o interesse de
franceses, como Charlevoix15, ou de
italianos, como Muratori16, prestigiosos historiadores europeus de seu
tempo.
IHU On-Line Quais as estratgias utilizadas pelos jesutas para
catequizar os Guarani, tendo em
vista que eram um povo de divindades mltiplas e outro tipo de relao
espiritual? Houve, como no Oriente,
gio do Chaco para evangelizar os indgenas Mocobi. (Nota da IHU On-Line)
14 Martin Dobrizhoffer (1717-1791): jesuta austraco, enviado ao Paraguai em
1749, onde trabalhou com os Guarani.
Foi encarregado de fundar uma nova reduo entre os abipones sobre o Rio Paraguai onde hoje a Provncia de Formosa.
15 Pierre-Franois-Xavier de Charlevoix
(1682-1761): jesuta e historiador francs, reconhecido como o primeiro historiador da Nova Frana (Canad). (Nota da
IHU On-Line)
16 Ludovico Antonio Muratori (16721750): historiador italiano, educado pelos jesutas. conhecido pela descoberta
do Cnone Murator, uma cpia da lista
mais antiga que se conhece dos livros do
Novo Testamento. (Nota da IHU On-Line)
aproximaes entre rituais catlicos

e dos locais?
Carlos A. Page A experincia
do Oriente como dissemos antes
foi fundamental e base substancial de
um mtodo que o prprio santo Incio levou s Constituies, que mantm e aplicam seus sucessores, principalmente Juan Alfonso de Polanco17
e So Francisco de Borja18. O mtodo
em si no era exclusivo para Guarani
e consistia em ter um acabado conhecimento das culturas indgenas,
sobretudo sua lngua (Const. II). Neste
sentido, assim como no Peru os jesutas aprendiam o Quchua e o Aymar,
no Colgio e Noviciado de Crdoba
era exigido que estudassem Guarani
antes de terminarem seus estudos e
serem enviados s misses. Tinham
as experincias de exmios linguistas
como Ruiz de Montoya19, entre muitos outros.
Tambm houve a formao e
utilizao de seculares auxiliares para
o trabalho apostlico (e isto inclui os
escravizados africanos, pois conhecida a participao de catequistas morenas). Esta importante instituio,
usada pelos jesutas, regulamentada
17 Juan Alfonso de Polanco (1517-1576):
jesuta espanhol que foi secretrio de Ignacio de Loyola entre 1547 e 1556. (Nota
da IHU On-Line)
18 So Francisco de Borja: bisneto do
papa Alexandre VI e de Fernando II de
Arago, era aristocrata espanhol. Foi governador da Catalunha at que, em 1546,
larga tudo para ingressar na Companhia
de Jesus. (Nota da IHU On-Line)
19 Antonio Ruiz de Montoya (15851652): padre jesuta e linguista peruano,
um dos pioneiros nas misses do Paraguai. Ingressou na Companhia de Jesus
em 11 de novembro de 1606. Foi ordenado em Santiago del Estero em fevereiro
de 1611. Foi superior das misses entre
1636 e 1637, e procurador na Europa, em
1639. Escreveu alguns clssicos para o estudo das misses indgenas da Companhia
no Paraguai, entre elas: Conquista Espiritual (1639), El tesoro de la lengua guarani (1639) e El arte y vocabulario y el
catecismo. No Peru existe a Universidade
Antonio Ruiz de Montoya. Confira nas Notcias do Dia do IHU a matria O corpo e
a sexualidade nas redues jesuticas, de
28-10-2010, disponvel em http://bit.ly/
ihu281010. O texto apresenta o trabalho
da pesquisadora Graciela Chamorro, que
participou do XII Simpsio Internacional
IHU: A experincia missioneira: territrio, cultura e identidade, conduzindo o
minicurso O corpo e a sexualidade nas
misses jesuticas, tema inspirado nos
livros escritos por Montoya. (Nota da IHU
On-Line)
www.ihu.unisinos.br
10 So Francisco Xavier (1506-1552):

missionrio cristo espanhol e apstolo
das ndias, um dos pioneiros e cofundador
da Companhia de Jesus. Morreu na China,
onde se preparava para cristianizar essa
vasta regio. Foi canonizado pelo Papa
Urbano VIII. (Nota da IHU On-Line)
11 Matteo Ricci [Mateus Ricci] (15521610): missionrio que viveu j em sua
poca os princpios bsicos do Vaticano
II, especialmente a inculturao e o dilogo inter-religioso. Depois de estudar
direito em Roma, entrou na Companhia
de Jesus, em 1571. Durante sua formao, interessou-se tambm por vrias
matrias cientficas, como matemtica,
cosmologia e astronomia. Em 1577, pediu
para ser enviado s misses no Leste da
sia e, em 24 de maro de 1578, embarcava em Lisboa, chegando a Goa, capital
das ndias Portuguesas, em 13 de setembro do mesmo ano. Alguns meses depois,
foi destinado para Macao, a fim de preparar sua entrada na China. Confira a entrevista realizada pela IHU On-Line com
Nicolas Standaert, intitulada O caminho
chins. A contribuio da China para
o mundo, disponvel em http://bit.ly/
ihu281008. Confira a edio especial da
IHU On-Line intitulada Matteo Ricci no
Imprio do Meio. Sob o signo da amizade, publicada em 18-10-2010, disponvel
em http://bit.ly/ihuon347. (Nota da IHU
On-Line)
12 Jos Snchez Labrador (1717-1798):
naturalista, fillogo e jesuta ordenado
em Crdoba em 1739. Atuou especialmente entre os Guarani na regio do rio
Paran-Paraguai e com os Mbaya do norte
com quem fundou a reduo de Nossa
Senhora de Belm, em 1760. (Nota da
IHU On-Line)
13 Florian Paucke (1719-1780): padre jesuta, missionrio, apicultor, compositor
e naturalista da Bomia atual Repblica
Tcheca. Chegou a Buenos Aires em 01 de
janeiro de 1749, e foi enviado para a re-
Embora os
Guarani j
conhecessem
o sistema
reducional atravs
das primeiras
redues
franciscanas, os
frades permitiam
a explorao da
mo de obra de
suas redues
Tema de Capa
Carlos A. Page preciso ter

sempre em conta as experincias,
tanto de So Francisco Xavier10 na ndia e, sobretudo, de Mateus Ricci11,
que adaptou o cristianismo realidade chinesa. Ainda que obviamente
rechaado pelo Papado, seu legado
foi fundamental para as misses, pois
o respeito pelas culturas originrias
foi primordial. Dava-se ateno especialmente lngua, todas elas grafas
e para as quais os jesutas, com o fim
de aprend-las, criaram inumerveis
vocabulrios.
Hoje conservamos vocabulrios
como o da etnia lule do Chaco, que se
extinguiu. No entanto, o idioma perdurou graas a esses incontveis vocabulrios redigidos pelos jesutas. Mas
tambm no s respeitaram como difundiram essas culturas americanas,
bastando assinalar as monumentais
obras de Snchez Labrador12, Paucke13
35
Tema de Capa
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por instrumentos legais da Coroa e

do Pontificado, foram os fiscais, cuja
funo era a de suplantar o sacerdote, fundamentalmente ensinando a
doutrina. Foram empregados desde
o Mxico at o Chile, lugar, este ltimo, onde foram fundamentais por
existirem 84 povoados com capelas,
dirigidos por um fiscal, com faculdade de batizar e convocar celebrao
da missa, sendo visitados anualmente pelos jesutas. Inclusive os Guarani, como outras etnias americanas,
acompanhavam em grande nmero
os jesutas (ou sem eles) em percursos
apostlicos pelos territrios de cada
reduo. Isto, nas cidades hispnicas,
era conhecido como misses circulares ou volantes, que faziam pregando no s nos arredores da cidade,
seno tambm pelas ruas e praas. E
participavam os professores dos colgios, inclusive o reitor e o provincial.
Nas redues havia, alm disso,
especial educao e ateno espiritual a caciques e, sobretudo, a seus
filhos, pois estes tinham o poder de
transmisso vertical a seus sditos.
Estes pontos assinalados estavam includos nas Leis das ndias e tendiam
tanto evangelizao como conservao dos cristianizados, como tambm o estabeleceu o Pontfice Pio V20
(1567).
Por ltimo, dois pontos-chave
que foram a benevolncia e o cuidado no s do religioso, seno tambm do material e o tratamento verdadeiramente paternal dos jesutas
que, inclusive, eram permissivos em
questes delicadas para a f catlica,
porm sua aceitao era sumamente
efetiva frente s imposies autoritrias. Finalmente, a evangelizao foi
possvel pela altssima e antiqussima
religiosidade guarani.
IHU On-Line possvel considerar a experincia paraguaia como
a de uma repblica comunista crist, como prope o padre dominicano
Clovis Lugon21?
20 So Pio V (1504-1572): nascido Antonio
Ghisleri, foi papa de 07 de janeiro de 1566
at a sua morte. Foi Beatificado no dia 27
de abril de 1672 e Canonizado no dia 22
de maio de 1712. (Nota da IHU On-Line)
21 Clovis Lugon: jesuta e historiador suo, autor de A repblica comunista crist
dos guarani (Rio de Janeiro. Paz e Terra,
Carlos A. Page O termo comunista a muitos desagrada, porque nos

sculos XVII e XVIII no existia o comunismo, o comunismo de Marx22,
e pelo que ele implica ideologicamente frente religio. como aqueles
que rotulam a experincia guarani de
utopia. No entanto, uma utopia
um mundo ideal, porm irreal, e este
no o caso das redues que se desenvolveram com toda a amplitude de
uma primitiva doutrina crist, olvidada pelo poder da Igreja desde a Idade
Mdia.
A Utopia de More23 a origem
da busca de uma sociedade melhor,
igualitria, inclusiva. Um bom intento
de concretiz-la, e com isso deixar de
ser utopia, foram as redues Guarani. No entanto, que curioso, tinham
como objetivo impedir a explorao
dos colonialistas escravistas, com
um sistema comunitrio que inclua
o trabalho obrigatrio para todos, e
onde as terras, casas, instrumentos
de trabalho e todo o trabalho produzido coletivamente eram da comunidade, e o cuidado de vivas, rfos
e incapacitados, assistncia religiosa,
mdica e educacional era para todos
igual. Esse era o cristianismo em seus
incios e eram os principais postula1968). Veja a entrevista A Repblica Guarani de Clovis Lugon, com Antonio Cechin,
publicada na edio 332 da IHU On-Line,
ly/ihuon332. (Nota da IHU On-Line)
22 Karl Marx (Karl Heinrich Marx, 18181883): filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio alemo,
um dos pensadores que exerceram maior
influncia sobre o pensamento social e
sobre os destinos da humanidade no sculo XX. A edio nmero 41 dos Cadernos IHU ideias, de autoria de Leda Maria
Paulani, tem como ttulo A (anti)filosofia
de Karl Marx, disponvel em http://bit.
ly/173lFhO. Tambm sobre o autor, confira
a edio nmero 278 da IHU On-Line, de
20-10-2008, intitulada A financeirizao
do mundo e sua crise. Uma leitura a partir de Marx, disponvel em http://bit.ly/
ihuon278. Leia, igualmente, a entrevista
Marx: os homens no so o que pensam
e desejam, mas o que fazem, concedida
por Pedro de Alcntara Figueira edio
327 da IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel em http://bit.ly/ihuon327. (Nota
da IHU On-Line)
23 Sir Thomas More, ou Thomas Morus
(1478-1535): advogado, escritor, poltico
e humanista ingls. Foi executado por ordem do rei Henrique VIII e posteriormente canonizado pela Igreja Catlica com
o nome de So Thomas Morus. Sua obra
mais famosa Utopia, de 1516. (Nota da
IHU On-Line)
dos marxistas. Ambos historicamente

desvirtuados.
Ainda assim, estes princpios foram reivindicados por setores da Igreja, como foi o Movimento de sacerdotes para o Terceiro Mundo24, que
se colocaram junto aos despossudos,
com um profundo carter humanista. Surgiram do Conclio Vaticano II25
e, sobretudo, da progressista encclica Populorum Progressio26 do Papa e
recente beato Paulo VI27, que parece
24 Movimento de sacerdotes para o terceiro mundo: movimento carismtico
criado na Igreja Catlica argentina, que
buscou articular a ideia de renovao da
igreja aps o Conclio Vaticano II com
uma forte participao poltica e social.
25 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram quatro sesses, uma em cada ano.
Seu encerramento deu-se a 08-12-1965,
pelo Papa Paulo VI. A reviso proposta por
este Conclio estava centrada na viso
da Igreja como uma congregao de f,
substituindo a concepo hierrquica do
Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada em
vernculo, aproximando a Igreja dos fiis
dos diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores da Igreja, defensores da hierarquia
e do dogma estrito, e seus frutos foram,
aos poucos, esvaziados, retornando a
Igreja estrutura rgida preconizada pelo
Conclio Vaticano I. O IHU promoveu, de
11-08 a 11-11-2005, o ciclo de estudos
Conclio Vaticano II marcos, trajetrias
e perspectivas. Confira a edio 157 da
IHU On-Line, de 26-09-2005, intitulada
H lugar para a Igreja na sociedade contempornea? Gaudium et Spes: 40 anos,
disponvel em http://bit.ly/mT6cyj. Ainda sobre o tema, a IHU On-Line produziu
a edio 297, Karl Rahner e a ruptura do
Vaticano II, de 15-6-2009, disponvel em
http://bit.ly/o2e8cX, bem como a edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio Vaticano II. 50 anos depois, disponvel
em http://bit.ly/REokjn, e a edio 425,
de 01-07-2013, intitulada O Conclio Vaticano II como evento dialgico. Um olhar
a partir de Mikhail Bakhtin e seu Crculo, disponvel em http://bit.ly/1cUUZfC.
26 Populorum Progressio: encclica do
papa Paulo VI, intitulada O Desenvolvimento dos Povos, emitida na pscoa de
1967. Ela teve uma grande repercusso
no mundo, especialmente na Amrica
Latina. O documento est disponvel on-line em http://bit.ly/vaticanoII. (Nota
da IHU On-Line)
27 Papa Paulo VI: nascido Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini, Paulo
VI foi o Sumo Pontfice da Igreja Catlica
Apostlica de 21 de junho de 1963 at
1978, ano de sua morte. Sucedeu o Papa
Joo XXIII, que convocou o Conclio Vaticano II, e decidiu continuar os trabalhos
do predecessor. Promoveu melhorias nas
IHU On-Line O que levou o rei

Carlos III28, da Espanha, a promulgar
a Pragmtica Sancin29, expulsando
os jesutas do Paraguai?
Carlos A. Page Esta uma pergunta to complexa, mas que, por sua
vez, se pode sintetizar em uma s palavra: dio. Carlos III representava o
poder bourbnico na Europa, o qual
se expressava num exacerbado absolutismo e regalismo, em que se avassalou a hierarquia eclesistica ao seu
poder real. Para a expulso no se traaram causas justificadas para semelhante deciso, que foi continuada por
um processo de duvidosa legalidade.
A Companhia de Jesus era contrria
s ideias polticas que sustentava Carlos III e seu governo e, portanto, era
preciso extirp-la de uma sociedade
onde gozava de autoridade moral. O
desenvolvimento alcanado nas misses era um obstculo para as reformas absolutistas da Coroa. Pois, ante
o avano econmico e cultural alcanado dentro daquela marginalidade
geogrfica, no constituram nunca
um estado autnomo ou independente, como maliciosamente se insistiu
durante longo tempo. E dentro do
regalismo bourbnico no era aceito
outro espao poltico alm do prprio.
Essa intolerncia se manifestou numa
srie de paulatinas mudanas que lentamente deterioraram as tradicionais
e estabelecidas relaes entre a Igreja
e a Coroa. Mas, tambm, na imediata
erradicao dos programas de ensi-
no que difundiam pensamentos que

questionavam o poder absoluto do
Estado.
IHU On-Line Pesquisadores
afirmam que havia, na poca, um temor da Europa frente possibilidade
de os jesutas na Amrica estarem
formando exrcitos de silvcolas
para fazer frente coroa. Qual a pertinncia destes comentrios? Havia
realmente tal temor?
Carlos A. Page Desde que os
jesutas chegaram Amrica, houve
sempre uma campanha miditica
(para usar um termo atual) de desprestgio a seu labor evangelizador,
mas que, na realidade, ocultava o desagrado que causava aos espanhis a
defesa feroz da liberdade das culturas originrias. Inumerveis informes
injuriosos ao rei faziam com que os
jesutas, atravs de seus Procuradores, tivessem que ir at a Corte para
desmentir as acusaes. No poucas
vezes os opositores tornaram pblico
seu repdio aos jesutas, como o ocorrido em Crdoba ou Assuno, que
mencionamos antes. Mas a Guerra

Guarantica intensificou e consolidou
atravs dos argumentos antimonrquicos o aprofundamento desse descrdito. Muitos panfletos e textos de
todo tipo se ocuparam em criar esse
clima de temor. Destaquemos apenas dois.
Primeiramente a Relao abreviada da repblica dos jesutas..., da
qual em princpio se fizeram vrias cpias depois da guerra. Esta foi a mais
erosiva injria que receberam os jesutas, em que se destaca um despotismo jesutico imposto com base na
explorao dos Guarani. Foi lanada
de forma annima em 1757, embora
se saiba que o autor foi o marqus
de Pombal30. Foram publicados 20
mil exemplares, um nmero muito
grande para a poca! Foram inclusive traduzidas para o francs, italiano,
alemo e latim.
O outro texto, intitulado Nicols
I rey de Paraguay y emperador de los
mamelucos, se refere a um suposto
monarca (no se aclara se jesuta ou
guarani) que disputaria os domnios
da Espanha. Obviamente um livro
annimo, publicado na Frana em
1756, reimpresso em 1967, onde seus
tradutores incluram como ilustraes
at uma suposta medalha comemorativa ao rei paraguaio, embora se
desconhea a existncia de alguma.
Quer dizer que ontem como hoje a insegurana e o temor se transferem
sociedade de maneira impune a partir
dos poderes mximos. E s vezes tm
resultados catastrficos.
IHU On-Line De que forma estes acontecimentos esto ligados
supresso da Companhia?
Carlos A. Page Falvamos dos
resultados catastrficos, referindo-nos justamente ao longo processo
de expulso dos jesutas. Pois no se
trata de um acontecimento isolado
que sucede em 1767, seno que se
vai construindo at as ltimas consequncias, como o foi a supresso de
IHU On-Line)
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relaes ecumnicas com os Ortodoxos,

Anglicanos e Protestantes, o que resultou
em diversos encontros e acordos histricos. (Nota da IHU On-Line)
28 Carlos III da Espanha (1716-1788): rei
da Espanha e das ndias Espanholas entre 1759 e 1788. Como rei da Espanha,
Carlos III tentou salvar o imprio da sua
decadncia atravs de reformas profundas, tais como o enfraquecimento da
igreja e dos seus mosteiros, promovendo
a cincia e a investigao universitria,
facilitou as trocas comerciais e o comrcio, modernizou a agricultura e evitou
envolver-se em conflitos armados. (Nota
da IHU On-Line)
29 Pragmtica Sancin de 1767: Ordem
do rei Carlos III da Espanha que determinava a expulso dos jesutas de todos os
domnios da coroa espanhola, inclusive os
alm-mar. Mais do que isso, decretava a
apreenso de todo o patrimnio da Companhia de Jesus. (Nota da IHU On-Line)
Tambm houve
a utilizao
de seculares
auxiliares para
o trabalho
apostlico,
incluindo os
escravizados
africanos pois
conhecida a
participao
de catequistas
morenas
Tema de Capa
redigida para os antigos jesutas do

Paraguai.
37
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
38
1773. Pois, como mencionamos antes,

os jesutas sempre foram um incmodo. E as campanhas de desprestgio
se sucederam, enquanto os Bourbon
esperavam a oportunidade, embora
fosse ridcula, para dar o bote.
Assim aconteceu com Portugal
que, logo aps o atentado contra Jos
I31 em 1758, acusa de instigadores
os nobres Tvora32 e Aveiro, os quais
foram despojados de seus ttulos, de
suas propriedades e toda sua famlia
foi esquartejada. Tambm acusado
o jesuta Gabriel Malagrida33, por ser
confessor das famlias e do rei. Por
isso e sem mais, foi enviado fogueira, e os jesutas foram expulsos de
Portugal no ano seguinte.
Isso logo suceder aos jesutas
franceses, porque um mau negcio
do jesuta das Filipinas Antoine de Lavalette34 obrigou a Companhia de Je31 Dom Jos I de Portugal (1714 1777):
conhecido como O Reformador, foi Rei de
Portugal da Dinastia de Bragana desde
1750 at sua morte. Em 3 de setembro
de 1758 sofre uma tentativa de regicdio,
que levou a subsequente expulso dos
jesutas do Pas acusados de compl.
32 Processo dos Tvoras: escndalo poltico portugus do sculo XVIII. Os acontecimentos foram desencadeados pela
suposta tentativa de assassinato do Rei
D. Jos I em 1758 e culminaram numa
execuo pblica em Belm. Os acusados, entre eles Dom Francisco de Tvora e seus dois filhos, eram membros da
nobreza. Ainda assim, sob circunstncias
escusas, foram julgados, espancados, esquartejados e depois queimados. A brutalidade da pena contra a nobreza chocou
a Europa. Suspeita-se de armao. Entre
os que sofreram a pena estava o jesuta
Gabriel Maladriga, confessor dos acusados, que foi tido como cmplice. Esta foi
a deixa para a expulso da Companhia de
Jesus do pas. (Nota da IHU On-Line)
33 Gabriel Malagrida (1689-1761): jesuta italiano, missionrio no Brasil e pregador em Lisboa, que depois de condenado por heresia no mbito do Processo
dos Tvora, foi garrotado e queimado na
fogueira num auto-de-f realizado no Rocio de Lisboa. Sobre Malagrida leia as entrevistas com o cineasta Renato Barbieri,
diretor de um documentrio sobre o jesuta, intitulada Malagrida, um humanista
radical, na edio 196 da IHU On-Line,
ly/ihuon196. Veja tambm Bastidores do
filme Malagrida e o cinema brasileiro,
entrevista com Renato Barbieri no stio
do IHU, de 02-10-2006, disponvel em
http://bit.ly/ihu021006. (Nota da IHU
On-Line)
34 Antoine de Lavalette (1708 -1767):
jesuta francs e missionrio, abandonou a Companhia de Jesus em 1762. Foi
a origem de um escndalo financeiro que
contribuiu bastante para jogar a opinio
A Companhia era
contrria s ideias
polticas que
sustentava Carlos
III e seu governo
e, portanto, era
preciso extirp-la
de uma sociedade
onde gozava de
autoridade moral
sus a pagar suas dvidas e, como esta
no o fez, o Parlamento de Paris, com
plena anuncia de Lus XV35, decidiu
expuls-los em 1762. Finalmente, na
Espanha, envolvida numa profunda
crise econmica, ante os suntuosos
gastos de Carlos III, produziram um
motim contra o ministro da fazenda,
marqus de Esquilache36. O rei confiou a investigao ao conde de Campomares37 com uma sentena posta
de antemo: que os culpados eram os
jesutas. E expulsaram os inacianos.
No contente com tudo isso, Carlos
III enviou Jos Moino38 como embaixador em Roma, cuja misso era
convencer e at redigir e fazer firmar
ao Papa Clemente XIV o breve de extino cannica, obtido em 1773. Por
certo, ambos os protagonistas foram
pblica contra a Companhia de Jesus,
um dos fatores que levou a expulso em
1763. (Nota da IHU On-Line)
35 Lus XV da Frana (1710-1774): conhecido como Lus, o Bem amado, foi o
Rei da Frana e de Navarra de 1715 at
36 Marqus de Esquilache (1699-1785):
Leopoldo de Gregorio, diplomata e poltico a servio de Carlos III. (Nota da IHU
On-Line)
37 Conde de Campomares (1723-1802):
Pedro Rodrguez de Campomares,
poltico, jurista e economista espanhol.
38 Conde de Floridablanca (1728-1808):
Jos Moino y Redondo, foi estrategista e
ministro de Carlos III, da Espanha. (Nota
da IHU On-Line)
compensados, um com o ttulo de

Conde de Floridablanca e o outro com
a restituio dos reinos de Benevento
e Avinho.
Passaram-se 41 anos, os protagonistas mudaram e o Papa Pio VII39
restituiu o pouco que havia ficado da
Companhia de Jesus num ato solene
onde pessoalmente e na prpria Igreja del Ges entregou aos escassos 120
sobreviventes a Bula de 1814.
IHU On-Line Como se deu a
expulso dos jesutas do pas? Houve
muita truculncia? O que passaram
estes religiosos que de repente se viram nesta situao?
Carlos A. Page O exlio representa um dos mais sentidos dramas
do ser humano. Nascido da intolerncia para um pensamento diferente,
nunca deixa de apresentar-se como a
ferramenta mais usada pelos opressores para encaminhar os seus rivais ao
confinamento. A expulso dos jesutas foi um ato de despotismo em que
cerca de 5 mil religiosos foram sentenciados condenao do exlio, por
um decreto real e sem juzo prvio,
incluindo pena de morte se regressassem. As injustificadas acusaes variavam entre os crimes mais atrozes, sem
se ter escutado a defesa de um s dos
acusados. Indubitavelmente, e para
nosso caso em particular, a expulso
significou uma perda com consequncias negativas para o desenvolvimento cultural ibero-americano.
Repentinamente se ausentaram
centenas de prestigiosos professores,
cientistas e missionrios que haviam
trazido sociedade uma rica herana cultural. Muitos destes mesmos
personagens escreveram as notcias
do que significou o padecimento do
exlio numa viagem quase interminvel. Estes relatos comeam com uma
breve descrio do lugar onde se encontravam, seguido do momento em
que irrompem os soldados e feito o
translado como prisioneiros. Por estes textos descritivos conhecemos os
acontecimentos daqueles dias, que
podem ser analisados dentro de vrias perspectivas. Mas, a mais impor39 Papa Pio VII (1740-1823): monge beneditino, nascido Barnaba Chiaramonti,
de sobreviver frente aos desgnios da

conquista e ocupao.
IHU On-Line Como hoje a
presena da Companhia de Jesus no
Paraguai?
Carlos A. Page A Companhia de
Jesus, embora restaurada em 1814,
quando dela restava somente um punhado de ancios, chegava altamente desprestigiada. Todos estes antecedentes que mencionamos como
campanha miditica haviam causado os efeitos esperados em grande
parte da sociedade em todo o mundo.
A palavra jesuta havia deixado de
ser usada e at era conveniente no
empreg-la. E custou muito reverter
esta situao de injustia, porque inclua a perda da memria. Os jesutas
atravessaram um sculo XIX carregado de problemas polticos e institucionais. Voltavam a ser rechaados uma
e outra vez. Porm, ao meu humilde
entender houve um gonzo que foi a
Congregao de 1892 que elegeu o P.
Luis Martn40 como Preposto Geral.
40 Luis Martn Garca (1846-1906): jesuta espanhol, eleito o 24 Superior Geral
da Companhia de Jesus. (Nota da IHU
On-Line)
A partir de ento os jesutas sentiram que deviam fazer conhecer ao

mundo seu passado de glrias e admirveis entregas para o outro. E a
valorao dessa histria se materializou na criao do Arquivo Romano do
Instituto (ARS), na confeco do Atlas
do P. Carrez41 (1900), do Colgio de
Escritores cuja misso fundamental
foi escrever as histrias da Companhia atravs de suas antigas Assistncias. Assim, a de Portugal a escreve o
P. Francisco Rodrigues42, a de Espanha
o P. Antonio Astran43, e outros grandes colaboradores, como o foram em
nosso meio os Padres Pablo Pastelles e, sobretudo, Pablo Hernndez,
os quais, junto aos padres Carlos Leonhardt44 e Guillermo Furlong45, se
constituram na base fundamental de
uma historiografia que revalorizou o
legado cultural dos jesutas, multiplicado hoje em centenas de estudiosos
do passado.
As redues, como mbitos daquela epopeia, foram restauradas e
mostradas a um mundo absorto que
com tanta admirao chegaram a ser
reconhecidas como Patrimnio da Humanidade pela UNESCO. Todo um longo processo de reivindicao no qual
jamais um Carlos III, ou um Pombal,
ou um Moino teriam pensado que,
depois de tantos anos, hoje a Igreja
Catlica fosse governada por um Papa
jesuta, proveniente daquelas terras
que deram origem a tanta injusta
malcia.
41 Atlas Geographicus Societatis Iesu
[Paris] (1900): escrito pelo jesuta Ludwig
Carrez. (Nota da IHU On-Line)
42 Francisco Rodrigues: autor de Jesutas portugueses astrnomos na China:
1583-1805. (Porto: Tipografia Porto Mdico, 1925). (Nota da IHU On-Line)
43 Antonio Astran: autor de Historia de
la Compana de Jesus en la asistencia de
Espana, 6 vols (Madrid, 1912-1920). (Nota
da IHU On-Line)
44 Carlos Leonhardt (18691952): jesuta
responsvel por traduzir do latim cartas
que contavam a histria da Companhia.
45 Guillermo Furlong (1889-1974): historiador jesuta argentino. Escreveu mais
de 80 livros e cerca de 1500 publicaes.
Algumas de suas obras so Glorias santafesinas (1923), Los jesuitas y la cultura rioplatense (1930), El padre Quiroga
(1930), La enciclopedia rioplatense de
Jos Snchez Salvador (1930) e Cartografa jesutica del Ro de la Plata (1936).
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line A riqueza dos jesutas ganhou carter lendrio no

Paraguai, gerando inclusive histrias
sobre lugares escondidos onde o tesouro dos jesutas teria sido ocultado
durante a expulso da Companhia
pela coroa espanhola. De onde viria
esta suposta fortuna? O que foi feito
dela aps a expulso, em 1767?
Carlos A. Page A expulso dos
jesutas sups um dos fatos de corrupo mais patticos da histria americana. No esconderam nenhum tesouro
e tudo o que tinham foi confiscado,
isto , roubado, sem indenizao de
nenhum tipo. Os governadores mandaram os soldados que no s expulsaram de suas casas os jesutas, seno
que tambm deviam fazer inventrios
e taxaes. Em seguida enviaram administradores que saquearam esses
bens, que perderam uns 70% de seu
valor, para logo argumentar que, obviamente, no eram rendosos e era
preciso vend-los. E eles mesmos terminam comprando-os a preos irrisrios e em longas quotas quinquenais.
Poucas vezes as pagaram e, apesar
das reclamaes dos poderes da justia, com as independncias polticas
pouco tempo havia para esses reclames, e assim terminaram. Pois todos
estes fatos deixaram um antecedente inextinguvel das polticas latino-americanas dos sculos seguintes, de
despojamento, entrega e, sobretudo,
de impiedade moral. Por outra parte
e com respeito aos nativos, o resultado do arrebatamento de um futuro
de dignidade que tinham assegurado
com estes grupos cristos, respeitosos
de suas culturas, ps fim alternativa
A palavra jesuta
havia deixado de
ser usada e at era
conveniente no
empreg-la.
E custou muito
reverter esta
situao de
injustia, porque
inclua a perda da
memria
Tema de Capa
tante era a de deixar na memria um

acontecimento carregado de injustias de que foram vtimas.
Os jesutas se acomodaram sua
nova vida no exlio, que tambm o foi
para suas instituies, pois o Colgio
Mximo da Provncia do Paraguai continuou funcionando no exlio, primeiro
em mola e logo em Faenza, contando
com sete professores que chegaram a
ter 60 alunos. E seguiram escrevendo
num eterno rememorar suas vivncias com seus amados ndios que em
todo momento recordavam e queriam mostrar ao mundo como seres
extraordinrios.
39
Tema de Capa
O Barroco que Habla Guarani.

Cultura, arte e arquitetura
jesutica nas Amricas
Jacqueline Ahlert resgata as caractersticas e peculiaridades de uma cultura material
nica e amlgama, que no pode ser reduzida a um barroco missioneiro
Por Andriolli Costa
www.ihu.unisinos.br
40
a relao entre o jesuta europeu e

os povos nativos das Amricas, surge
uma cultura hbrida. Um amlgama
entre os acervos culturais e tecnolgicos,
como prope a historiadora Jacqueline Ahlert. De artesanatos em couro a instrumentos musicais, de esculturas barrocas a sinos
e castiais, era possvel dizer que os pueblos
missioneiros converteram-se em grandes
centros culturais, com artfices especializados
nas mais diversas reas em alguns aspectos
mais atualizados em referncia Europa do
que os centros urbanos circunvizinhos.
On-Line, a professora ressalta que a arte, intrnseca ao mbito litrgico-cultural dos loyolistas, foi utilizada como instrumento didtico
mediador da compreenso dos preceitos da
religio catlica romana por parte dos indgenas. No entanto, ela no agia sozinha. A retrica, o calendrio litrgico, as festividades, a
organizao social e econmica, o urbanismo
tambm eram elementos que corroboravam
para a catequese indgena.
Para ela, no possvel dimensionar os
prejuzos culturais decorrentes da expulso
dos jesutas das Amricas e de sua posterior
supresso. Isso porque os danos infringidos
aos bens culturais provenientes da experincia missional continuam ocorrendo. Uma
perda histrica, pois este material, ainda que
IHU On-Line Quais foram as

grandes contribuies dos jesutas
para a cultura material, as artes e a
arquitetura nas Amricas?
Jacqueline Ahlert Os jesutas,
ao proporem a cristianizao aos indgenas americanos, seja nas Misses
compartilhando caractersticas do barroco

europeu, era fundamentalmente nico e resultado dos processos hbridos. Se as imagens so um visvel-falar, as madeiras hablaban guaran, destaca ela.
Jacqueline Ahlert graduada em Artes
Plsticas, com habilitao em Educao Artstica pela Universidade de Passo Fundo UPF,
onde tambm fez mestrado em Histria. Na
Pontifcia Universidade Catlica PUC-RS
concluiu doutorado em Histria Ibero-americana. Atualmente professora da UPF e coordenadora da Especializao em Artes Visuais:
fotografia, vdeo e outras tecnologias. pesquisadora do Programa de Pesquisas Interdisciplinares da Regio Platina Oriental, que
recebe apoio do CNPq e da PUC-RS, e pesquisadora-responsvel pelo inventrio do acervo
de estaturia missioneira e colonial, do Ncleo de Documentao Histrica do Mestrado
em Histria PPGH-UPF.
A professora coordena o Seminrio temtico simultneo Cultura material, arte e arquitetura jesutica nas Amricas, na Unisinos, na
Sala 1F103. O evento, que se estende de 11 a
13 de novembro, das 9h s 12h, faz parte da
programao do XVI Simpsio Internacional
IHU Companhia de Jesus. Da supresso
restaurao. A programao completa pode
ser encontrada em http://bit.ly/CiaJes2014.
de Maynas, Moxos, Chiquitos ou da

Paracuria, acabaram tambm por
possibilitar a formao de um amlgama entre os acervos culturais e
tecnolgicos dessas sociedades e os
cristo-europeus. Os pueblos missioneiros converteram-se, sobretudo no
decorrer do sculo XVIII, em grandes

centros culturais, com artfices especializados nas mais diversas reas, em
alguns aspectos mais atualizados em
referncia Europa do que os centros
urbanos circunvizinhos. Nestes havia
oficinas de onde saam os mais variaSO LEOPOLDO, 10 DE NOVEMBRO DE 2014 | EDIO 458
IHU On-Line Por que o Barroco era considerado a arte da

contrarreforma?
Jacqueline Ahlert O Barroco
passa a ser reconhecido como estilo no sculo XVIII e conceituado de
modo depreciativo pela sua feio
extravagante. No contexto da formulao de respostas Reforma Protestante, no Conclio de Trento, realizado
de 1545 a 1563, o que se constitui foi
estratgias de manuteno da hegemonia catlica, no exatamente um
novo estilo artstico.
O Conclio sistematizou as estratgias de evangelizao, destacando a
potencialidade das imagens. Promulgou, em sua ltima sesso de trabalho, o decreto sobre a invocao, a
venerao, as relquias dos santos e as
imagens sagradas.
A repercusso da doutrina tridentina no seria a mesma caso no
estivesse fortalecida e promovida
pela expanso colonial ibrica. O obstculo reformista empolgava a Europa
e ameaava de isolamento os pases

peninsulares catlicos. O catolicismo,
fosse como religio, fosse como expresso poltica, viu na sada para a
Amrica a manuteno de sua supremacia. A ideologia contrarreformista
introduziu e fixou as formas multifrias do Barroco. Alm de ter a esttica da conquista, seu componente de
celebrao dialogou com os cotidianos das populaes europeias e estabeleceu interfaces com as culturas
animistas.
O mais importante neste sentido talvez seja compreendermos que
o Barroco atrelou diferentes formas
de representao, conformando uma
arte totalizante voltada aos sentidos,
numa ambincia barroquizante alm
das suas manifestaes estticas.
A mecnica comunicativa barroca na Amrica contemplava as manifestaes imateriais das orquestras,
coros em latim, missas, procisses,
danas e encenaes, celebraes sacras, jogos e recepo de autoridades
at as vestimentas especiais, a gestualizao e organizao teatral em que
eram dispostas as imagens no interior
da igreja. Conforme o motivo celebrativo, as intervenes formavam sobre
o espao central do povoado uma
nova e efmera cenografia de arcos
triunfais, altares portteis, capelas
domsticas, fogos, flores, plumagens.
As chamas das velas, tochas, incensos,
os toques dos sinos e outros mecanismos de persuaso causavam deslumbramento na populao autctone.
arte barroca se relaciona com o dualismo da sociedade ocidental daquele perodo? Como isso se refletia no
trabalho jesuta?
Jacqueline Ahlert Apesar de a
ordem jesutica haver sido criada no
cerne da idealizao da didtica barroca como linguagem persuasria adequada catequizao, alguns subsdios
indicados pelo Conclio de Trento1 ti1 Conclio de Trento: realizado de 1545
a 1563, foi o 19 conclio ecumnico. Foi
convocado pelo Papa Paulo III para assegurar a unidade da f (sagrada escritura
histrica) e a disciplina eclesistica, no
contexto da Reforma da Igreja Catlica e
a reao diviso ento vivida na Europa devido Reforma Protestante, razo
www.ihu.unisinos.br

arte foi utilizada como instrumento
de catequizao?
Jacqueline Ahlert Em todos
os seus potenciais comunicativos. A
arte, intrnseca ao mbito litrgico-cultural dos loyolistas, foi utilizada
como instrumento didtico mediador
da compreenso dos preceitos da religio catlica romana por parte dos
indgenas. Alm de suprir a dificuldade de comunicao oral nos primeiros
contatos, contribuiu na introduo de
um novo panteo de divindades s
populaes amerndias.
Este domnio compreende a musicalidade, a teatralidade e a iconografia de composies persuasivas.
Nas tentativas iniciais realizadas em
misses volantes, estandartes de
Nossa Senhora Conquistadora eram
carregados; oratrios portteis, com
estampas e esculturas, em frente aos
quais eram ministrados sacramentos,

acompanharam as campanhas de catequizao mesmo depois de instaladas as doutrinas.
No entanto, no devemos circunscrever tais estratgias a uma ao
inicial, tampouco isolada. Junto a elas
estavam a retrica, o calendrio litrgico, as festividades, a organizao social e econmica, o urbanismo, entre
outros. Todos os elementos que convergiam na manuteno do discurso
jesutico.
Gradativamente, o papel atribudo aos santos, cujas imagens estiveram presentes em todos os momentos e espaos missioneiros, foi
se complexificando. Na perspectiva
duradoura estabelecida pelas orientaes contrarreformistas, as obras e os
gestos instituam uma sequncia lgica: imitao, gestualizao e induo.
As formas artsticas, nos seus objetivos expressivo, persuasrio e comunicativo, acabaram por fazer com
que essa mesma propenso atingisse
alm da esfera espiritual, a social, colocando-as sob a gide de um modo
peculiar de representao, fosse ele
nas atividades litrgicas cotidianas,
fosse nas festivas.
Tema de Capa
dos artefatos, de louas a instrumentos musicais, de selas para os cavalos

a oratrios, esculturas e pinturas, de
sinos a castiais.
Enfim, quase tudo daquilo que
requeria o povoado e as demandas
de comercializao. O nmero de
oficineiros variava conforme o seu tamanho, podendo ultrapassar os quarenta. Toda essa produo foi possvel
pela conjugao dos acervos e conhecimentos, os indgenas dominavam o
meio, os jesutas introduziram novas
tcnicas; estas foram adaptadas ao
novo contexto, tcnicas nativas se
mantiveram, e assim sucessivamente.
Deste modo, afora a produo
para demanda interna, a comercializao de instrumentos musicais e
obras sacras pode ser indicativa das
contribuies da organizao jesutica. Entretanto, para alm dos remanescentes arquitetnicos e escultricos vinculados s doutrinas alguns
transformados em Patrimnio Cultural da Humanidade pela UNESCO
, o conhecimento que os indgenas
adquiriram estendeu-se por paragens
mais vastas que aquelas do domnio
das Misses. Durante parte do sculo
XVIII e no sculo XIX, os missioneiros
foram considerados a mo de obra especializada de grande parte da Amrica Meridional, por exemplo.
41
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
42
veram de ser adaptados filosofia e

esttica loyolistas. De modo que os excessos ornamentais do barroco foram
suavizados, como se percebe na comparao dos templos jesuticos com os
franciscanos, para elucidar. Como elaborao plstica, Sustercic2 afirma que
o estilo barroco alcanou as doutrinas
paraguaias somente com a chegada de
Jos Brasanelli3, arquiteto, pintor e escultor que trabalhou nos ateliers missioneiros de 1691 at 1728. No auge
da expressividade barroca, por vezes,
importaram mais as concepes defendidas pelo fundador da Companhia,
como austeridade e simplicidade, do
que ilusionismos e assimetrias.
bastante impreciso transferirmos o contexto dualista da sociedade
ocidental realidade dos povoados
missionais. Ancorar argumentaes
no texto conciliar, no mbito artstico,
seria igualmente complexo. Embora
tenha apontado para um novo direcionamento, no sentido de buscar o
controle sobre a execuo dos novos
programas iconogrficos, este no imps de fato nenhum sistema de regras
muito preciso para a execuo das representaes sacras. A leitura de um
estilo dificilmente corresponde a
realidades complexas e de longa durao como a da experincia vivenciada entre jesutas e indgenas em 159
anos, servindo somente e, variavelmente, como orientao.
IHU On-Line De que modo representaes culturais e imagticas
com iconicidades tipicamente europeias foram influenciadas pelo intercmbio cultural com as Amricas?
Jacqueline Ahlert A escultura,
a pintura, a arquitetura e a msica esto entre as principais manifestaes
que condensaram o amlgama das
influncias formadoras da sociedade
missioneira, conformando a cristandade e o animismo num contexto de
reorganizao e modificaes parciais no espao social, na projeo do
pela qual denominado como Conclio da
Contrarreforma. (Nota da IHU On-Line)
2 Darko Bozidar Sustercic: autor de El
Barroco en el Mundo Guaran. (Nota da
IHU On-Line)
3 Jos Brasanelli (1659-1728): sacerdote
jesuta, arquiteto, pintor, cengrafo e
escultor italiano. (Nota da IHU On-Line)
imaginrio e das prticas simblicas.

Como produtos de um desenrolar
histrico, as produes artsticas estiveram relacionadas a elementos de
imposio, interpretao, assimilao
e resistncia.
As esculturas sobretudo as de
pequeno porte, de uso domstico e
particular se afirmam pela expresso da historicidade. Nelas, a cpia
do gentil e ntido semblante de Santo
Antnio era formulada pelo fusco caro de um ndio, com todas as feies
e gestos, como observou um militar
j em tempos de disperso dos missioneiros; Cristos podiam usar vinchas
no lugar da coroa de espinhos; santos,
botas de garro de potro; Nossas Senhoras, cabelos longos e negros como
os das ndias; anjos, feies de pis da
terra. As vestes das santidades crists
foram marcadas pelo movimento rgido e organizado do desenho esquemtico, milenarmente presente no
grafismo indgena.
O marac, na msica, faz apologia construo de um terceiro elemento, nem europeu, nem guarani,
mas missioneiro. Esse instrumento,
dotado de certa santidade e fora
mgica que vem de sua voz, como
j definiram alguns jesutas, smbolo
ritual guarani, foi incorporado como
instrumento musical na liturgia missioneira como mostra o friso dos
anjos msicos na igreja de Trindad ,
mas nesse momento j havia perdido
aspectos de sua origem ritual e j se
encontrava, no mbito das doutrinas,
desligado de suas virtudes xamnicas.
Entre outros inmeros exemplos
que poderamos citar, presentes nas
tcnicas arquitetnicas, na cermica,
no uso de pigmentos, etc.
IHU On-Line O estaturio jesuta produzido por indgenas Guarani
difere totalmente da representao
tradicional crist. Da mesma forma,
em pases andinos, comum encontrar elementos da cultura local em
pinturas e peas crists. De que forma estas hibridizaes eram encaradas pela Igreja?
Jacqueline Ahlert Flexibilizar e
fazer concesses fazia parte da didtica jesutica. Podemos ilustrar com
uma passagem registrada pelo padre
Cardiel4, em 1758. Para compor um

bom coral, escolhiam-se os de melhor voz, ainda que vivessem como
brbaros, afirmava o padre. Entre o
nmero relevante de infiis que iam
aderindo ao cristianismo sem pressa,
havia os que jamais se batizariam,
mas, ainda assim, demonstrando aptido, podiam desempenhar funes
importantes na reduo, como compor o grupo de msicos. Afinal, aos
fiis que bons msicos traziam igreja certamente compensava relevar
algumas faltas. O mesmo acontecia,
possivelmente, com a ressignificao
iconogrfica e com a apropriao de
elementos nativos.
importante destacar que isso
no conjectura a inexistncia de hierarquias no sistema. Os curas acompanhavam de perto as atividades, e
a maioria dos ofcios importantes era
encarregada aos congregados. Competia a este seleto grupo a mediao
entre os dois segmentos que compunham os povoados, o da rea jesutica
e o setor indgena.
Foram justamente as mediaes
que possibilitaram a existncia de
fendas no bloco jesutico onde pode
infiltrar-se o anseio criativo do ndio
arteso, desejo latente de atribuir
sentido s representaes religiosas.
IHU On-Line Qual o legado
jesuta para a cultura imaterial das
Amricas?
Jacqueline Ahlert A estrutura
arquitetnica e material remanescente das antigas Misses , tambm,
referncia cultural para as inmeras
comunidades Mby-Guarani que habitam a regio prxima aos stios arqueolgicos, a exemplo de So Miguel
Arcanjo e que, de modo significativo,
tambm frequentam estes espaos.
Neste sentido, pesquisas interdisciplinares tm contemplado os
sentidos conferidos por estas comunidades histria e ao patrimnio material, configurando a imaterialidade
do patrimnio na durao de prticas
e cultos. Projetos como o Crespial,
em vrios pontos da Amrica Latina
4 Jos Cardiel (1704-1782): jesuta missionrio reconhecido por sua obra como
naturalista e gegrafo. (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line Como este legado material e imaterial permaneceu

vivo durante os anos de supresso?
Jacqueline Ahlert Pela remanescncia de imagens e prticas. Muitas imagens alcanaram o sculo XXI
como bens simblicos. A relevncia
dos acervos particulares no reside
somente na perpetuao dos cultos
domsticos ou nas esttuas em si,
mas tambm na apropriao, identificao e prticas que as acompanham.
Parte deste legado est em museus e nas igrejas. Entretanto, no
geral, provieram de ambientes particulares. O acervo do Museu das Misses, por exemplo, reuniu o que foi
possvel, inclusive com aes coercitivas, de peas que estavam incorporadas no ambiente domstico. Com
importante significado histrico, tal
patrimnio cultural se difundiu, reproduziu e recriou pelo povoamento
e ainda tem seu lugar entre as famlias
e grupos sociais urbanos e rurais.
Jacqueline Ahlert As representaes culturais advindas dos
interstcios do sistema missional
constituram-se na indexao acomodativa do panteo de santos e dos
preceitos catlico-jesuticos, como
expresso artstica mestia, consolidadas durante os sculos e ressignifi-
cadas, com derivaes que chegam

contemporaneidade.
importante considerarmos que
contextos complexos como o formado
por jesutas e amerndios no devem
ser reduzidos a conceitos totalizantes
e estanques como o de barroco ou
mesmo barroco missioneiro. Seja
em termos arquitetnicos, seja nos
escultricos. Afinal, o que teriam
construdo os missioneiros como resposta simblica e figurativa ao estmulo religioso exgeno que os havia
interpelado? Se as imagens so um
visvel-falar, as madeiras hablaban
guaran, na expresso utilizada pelos
colegas uruguaios. Muitas vezes a
prpria mobilidade das imagens que
esquecida; sua maleabilidade, sua
contextualidade.
O acervo remanescente da estaturia missioneira ainda est sob
o estigma do ideal esttico barroco.
Salvo algumas excees, reproduz-se, ainda hoje, o imaginrio planeado pelos padres jesutas para adornar,
didaticamente, as igrejas e demais
espaos oficiais de culto nas misses
religiosas. Encartes tursticos, pginas
da internet, livros de histria, iteram
a ideia de que o imaginrio escultrico missional constituiu-se de belssimas imagens monumentais, carregadas de poder persuasivo expresso
nos drapeados, douramentos, gestos
e semblantes dos santos esculpidos
em madeira. No entanto, parte significativa deste acervo composta de
miniaturas. Imagens de uso pessoal e
domstico, que medem poucos centmetros, mas carregam a historicidade
da elaborada ressignificao levada a
cabo pelas sociedades indgenas.
Se considerada a existncia de
uma arte de carter missioneiro,
sua maior expressividade estaria nas
miniaturas e no na iconografia cannica barroca, apesar de toda contradio que aparente carregar essa
afirmao. A formao de uma linguagem original, definida tambm como
estilo, somente pode ser considerada a partir da interveno indgena.
Imagens elaboradas por jesutas e
reprodues fiis ao cnone so a-histricas. Configuram um tipo ideal, ao
passo que a construo de um estilo
um fenmeno histrico.
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IHU On-Line Com a supresso

da Companhia, muitas de suas obras
de arte foram confiscadas ou destrudas. possvel dimensionar os prejuzos culturais destes atos?
Jacqueline Ahlert Creio que
no seja possvel dimensionar, pois os
prejuzos culturais infringidos aos
bens culturais provenientes da experincia missional continuam ocorrendo. A Guerra Guarantica enfraqueceu
toda conjuntura, contudo, a expulso
da ordem da Amrica espanhola, em
1768, foi o grande golpe. Medidas
verticais e distantes da historicidade
construda na experincia comunitria potencializaram os inconvenientes
dos anos sucessivos supresso da
Companhia.
Os pueblos foram constantemente saqueados. Suas posses, como
sinos, pinturas, esculturas, castiais
e outras peas em prata, eram itens
raros em outras localidades. De modo
que os bens foram pulverizados,
fosse atravs de roubos, fosse atravs
dos xodos de grupos de missioneiros, como o conhecido deslocamento
promovido por Rivera. Inmeras cidades uruguaias possuem sinos provenientes dos Povos Orientais.
A Casa da Prata, em Porto Alegre, na dcada de 1830 abrigava mais
de 60 arrobas de prata provenientes
dos povoados missionais. As violaes
a este patrimnio foram contnuas.
Durante a guerra civil de 1835-1845,
retbulos e imagens foram reduzidos
em lenha para aquecer e cozinhar
para os soldados do Imprio acampados em So Borja na dcada de 1840.
Todavia, incurses deste tipo no esto isoladas no tempo. Em 2007, a

ignorncia somada ao dogmatismo
levou para o fogo duas imagens missioneiras, na mesma cidade, por um
pastor evanglico.
Foi somente no final da dcada
de 1980 que houve uma preocupao
em catalogar os remanescentes da
cultura material missioneira. O atraso
em dar incio a um processo de preservao e valorizao das imagens
custou histria da arte sacra do Rio
Grande do Sul e do Brasil a perda de
grande parte deste acervo de valor
histrico e artstico inestimvel. No
transcurso dos anos, foram alvo de
roubos, incndios e destruies causadas por incurses blicas e de apropriao do espao simblico e geogrfico das doutrinas.
Tema de Capa
e o Inventrio Nacional de Referncias Culturais da Comunidade Mby-Guarani em So Miguel Arcanjo, do

IPHAN, concludo em 2007, constituem exemplos desse processo.
Afora a existncia de projetos sistematizados, por toda Amrica ainda
realizam-se celebraes aos moldes
das antigas festividades missioneiras.
possvel acompanhar esta permanncia nas narrativas de militares e
viajantes durante todo o sculo XIX,
mesmo em meio aos conflitos blicos.
Adentrando o sculo XX e XXI, so expoentes destas manifestaes as festividades de Corpus e da Semana Santa.
43
Tema de Capa
O Compasso e a Cruz.
Reconfiguraes territoriais a
partir da presena jesuta nas
Amricas
O historiador Artur H. F. Barcelos ressalta que os inacianos, tal qual conquistadores
europeus, contriburam explorando terras, mapeando a flora e cativando almas
para a Coroa
Por Andriolli Costa
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44
m todo o continente americano, do

Canad at a Terra do Fogo, os jesutas
deixaram suas marcas. Na busca por espalhar a palavra, exploraram os rinces mais
ermos e tiveram contato em primeira mo
com as populaes originrias. Mais do que
isso, como lembra o historiador Artur Henrique Franco Barcelos, mapearam cada palmo
percorrido; descreveram populaes, relevos,
flora e fauna e chegaram a alguns lugares
muitas vezes antes mesmo dos conquistadores espanhis. Nesse sentido, os jesutas
foram eles prprios conquistadores. No
apenas de almas, mas de territrios que, atravs de alianas com indgenas, colocavam sob
domnio de suas respectivas coroas, fosse de
Espanha, Portugal ou Frana.
Nesta entrevista, concedida por e-mail
IHU On-Line, o professor reflete sobre o modo
como a presena jesuta foi fundamental para
estabelecer e alterar territrios e territorialidades, com foco especial para a Amrica Espanhola onde as redues Guarani so ainda hoje reverenciadas como uma experincia
avanada de convvio e administrao comunal. No entanto, ele alerta: comum vermos
comentrios de que uma grande experincia
foi destruda; de que os ndios foram abandonados sua prpria sorte e incapacidade; de
que os jesutas foram os arquitetos da melhor experincia j vivida nestas terras.
No entanto, essa perspectiva mascara uma
imagem de inabilidade indgena para dar sequncia administrao das redues. Como
homens de seu tempo, Barcelos ressalta que os
jesutas tambm desconfiavam das capacidades intelectuais dos ndios. Por isso, reservaram
para si as informaes sobre como tocar adiante
o sistema de intercmbios que dava sustentao aos povoados. Com isso, aps a expulso da
Companhia, foi impossvel dar continuidade aos
trabalhos. Logo, aquele vasto territrio, explorado e administrado pelas redues, foi sendo
apropriado por outros agentes, incluindo-se a o
avano portugus que se deu sobre as terras a
oriente do rio Uruguai.
Artur Henrique Franco Barcelos mestre
e doutor em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica PUC-RS. Atualmente professor de Arqueologia da Universidade Federal
do Rio Grande FURG. autor de diversas
publicaes, das quais destacamos Espao
e arqueologia nas misses jesuticas: o caso
de So Joo Batista (Porto Alegre: Edpucrs,
2000) e O Mergulho no Seculum: explorao,
conquista e organizao espacial jesutica na
Amrica espanhola colonial (Porto Alegre:
Editora Animal, 2013). Produziu ainda O compasso e cruz. Cartografia jesutica da Amrica
Colonial, em CD, no ano de 2006.
O professor participa da Mesa-Redonda O
compasso e a cruz: jesutas e a organizao
territorial nas Amricas, no dia 12 de novembro, das 14h s 16h30min, na Sala 1F 101, na
Unisinos. O evento faz parte da programao
do XVI Simpsio Internacional IHU Companhia de Jesus. Da supresso restaurao, e
a programao completa pode ser encontrada em http://bit.ly/CiaJes2014.
IHU On-Line Que lgica orientou a ocupao do espao platino pelos jesutas nos sculos XVII e XVIII?
1 Jos Otvio Catafesto de Souza: etnoarquelogo, pesquisador e professor interessado por temas relacionados s questes dos povos originrios do Mercosul.
formado em Histria pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul UFRGS,
onde tambm realizou mestrado e doutorado em Antropologia Social. Atua como
professor adjunto na mesma universidade, onde coordena o Laboratrio de Arqueologia e Etnologia LAE, que desenvolve projetos de pesquisa sobre Territorialidade Mby-Guarani, Etnoarqueologia
Amerndia e Quilombola e Avaliao dos
Impactos de Projetos de Desenvolvimento sobre coletivos rurais. (Nota da IHU
On-Line)
Artur Henrique Franco Barcelos

Se houve uma lgica, e penso que
foram muitas, seria a da reorganizao da vida cotidiana das populaes
indgenas com as quais tiveram contato. Tendo como base os colgios instalados nas vilas e cidades coloniais
espanholas, os jesutas trataram de
montar um sistema que permitisse
a promoo da evangelizao dos
grupos indgenas atravs da concentrao de grupos em assentamentos
estveis. Resultam da os xitos ou
fracassos, de acordo com os objetivos
dos inacianos. Digo reorganizao,
pois disto se trata. Todos os grupos
indgenas, independente de sua configurao social e econmica, possuam formas prprias de organizao
poltica e territorial antes do contato
com os agentes colonizadores, entre
estes os jesutas. Na Regio Platina,
se a tomarmos em uma mxima extenso que o conceito possa alcanar,
habitavam grupos diversos, baseados
na caa, coleta, horticultura, pesca e
extrao nativa.
Obviamente que uma nica forma de evangelizar e levar a alterao
das pautas culturais destes grupos
ao encontro dos objetivos religiosos
e coloniais no seria vivel, como de
fato no o foi. Assim, vemos como os
jesutas tiveram grandes dificuldades
com alguns grupos, como, por exemplo, aqueles que habitavam o vasto
pampa em ambas as margens dos rios
da Prata, Paran e Uruguai, e lograram algum sucesso com horticultores
aldees das florestas subtropicais. Do
acumulado at agora pela vasta historiografia que trata do tema, pode-se dizer que no havia um projeto
preconcebido pelos jesutas ao iniciar
suas aes evangelizadoras. Foram as
tentativas, ensaios e erros, que demonstraram o que era possvel e o
que no era possvel realizar. E isto ao
longo de aproximadamente 150 anos.
O que fica claro o fato de que, talvez na Regio Platina, e sobretudo nas
redues formadas majoritariamente por Guarani, os jesutas chegaram
mais prximo do ideal da Repblica
de ndios, uma aspirao utpica colonial que previa a segregao espacial e social dos indgenas, mas que
considerava a necessidade de que os
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o pastoreio de gado bovino, equino e

muar, provocou novas formas de uso
e apropriao do solo. A rede de caminhos terrestres e fluviais que interligava os povoados tambm implicou em
outra concepo de espao, no mais
aldeo, mas sim integrado, e baseado
em ncleos urbanos, com edificaes,
praas e ruas que eram o centro de
um grande territrio.
Somadas, as trinta redues exploravam enormes pores do solo,
matas e rios. O que, no dizer da historiografia, acabou conhecido como
espao missioneiro, uma fico sobre a qual ainda teorizamos at hoje.
Ou seja, a alterao de uma economia
de tipo domstico-familiar, como
conceituou Jos Otvio Catafesto de
Souza1, levou a formas de explorao
do territrio cuja dimenso ainda nos
escapa por completo. Gerar recursos
para dar sustentabilidade no mais
a 40, 50 ou em alguns casos, talvez,
400 indivduos, mas sim para 3, 4
ou 5 mil habitantes de um povoado,
pensando ainda em algum excedente
para trocas no mercado interno colonial, foi um desafio que tiveram que
enfrentar indgenas e jesutas pactuados em torno de uma nova realidade
espacial. De diferentes formas, por
toda a Amrica, os jesutas tentavam
adotar a prtica de evangelizao via
concentrao em ncleos estveis. E
assim, provocaram uma transformao considervel em algumas regies,
englobando populaes indgenas na
estrutura colonial.
Tema de Capa
IHU On-Line Quais os nexos

entre os jesutas e a organizao territorial nas Amricas?
Os nexos, ou seja, as relaes diretas, entre os jesutas e a organizao
territorial nas Amricas so muitos.
Desde 1549, com a chegada dos primeiros jesutas na Amrica portuguesa, at 1767, ano da expulso da
ordem nos territrios espanhis, os
inacianos atuaram em quase todo o
continente. Do atual Canad at a Terra do Fogo, encontraremos registros
das atividades dos jesutas. Fundaram
colgios e universidades. Administraram estncias, fazendas e engenhos.
Exploraram rios, montanhas, florestas, geleiras e desertos. Mapearam
cada palmo percorrido. Descreveram
populaes, relevos, flora e fauna.
Chegaram a alguns lugares muitas vezes antes mesmo dos conquistadores
espanhis. E, neste sentido, foram
eles tambm conquistadores. No
apenas de almas, mas de territrios
que, atravs de alianas com indgenas, colocavam sob domnio de suas
respectivas coroas, fosse de Espanha,
Portugal ou Frana.
Podemos dizer que a prpria forma de atuao priorizada pelos jesutas com base na fundao de redues
indgenas j significava uma profunda
alterao na organizao territorial
anterior a chegada dos europeus. De
fato, a prtica de reunir grupos que
se encontravam em assentamentos
distintos, nas vrias formas de aldeamentos existentes por todo o continente, implicava em reacomodaes
populacionais e econmicas. Para que
o sistema de redues funcionasse, foi
preciso pensar em recursos hdricos e
alimentares para grupos maiores assentados em novos ncleos. Assim,
modos tradicionais de explorao do
solo e dos recursos de fauna e flora
tiveram que ser alterados. Em alguns
casos drasticamente alterados.
Se pegarmos apenas os indgenas
denominados genericamente de Guarani, e que foram reduzidos em trinta
povoados ao longo dos sculos XVII e
XVIII na regio platina, veremos uma
profunda alterao nas formas de territorializao. A introduo de cultivos
de algodo e erva-mate e, sobretudo,
45
Tema de Capa
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46
mesmos vivessem dentro de padres

sociais, polticos e econmicos anlogos aos dos colonos espanhis. E isto
significava a profunda alterao de
suas vidas cotidianas, em todos os aspectos possveis, a comear pela forma de organizao espacial que seria
necessria para tanto.
IHU On-Line Que avanos na
territorializao americana so tributrios s aes dos Jesutas?
Aqui, preciso primeiro pensar no
sentido que atribuiremos a avano.
Se pensarmos do ponto de vista dos
objetivos da colonizao, as aes
dos jesutas significaram diversos
avanos. A reorganizao espacial de
populaes indgenas, por exemplo,
permitiu a liberao de reas para a
apropriao colonial. A reorganizao
econmica de algumas destas populaes permitiu seu enquadramento
em circuitos de produo e trocas
comerciais internas que favoreceram,
e em alguns casos at garantiram, a
sobrevivncia e desenvolvimento de
ncleos urbanos espanhis. A pacificao de grupos resistentes deu margem para as investidas coloniais sobre
seus territrios ancestrais. H que se
considerar at o caso, por exemplo, da
arregimentao de foras indgenas
para as guerras internas e externas do
colonialismo espanhol, como sucedeu
com a utilizao de milcias das redues guaranis nos conflitos de fronteiras com os portugueses na Regio
Platina. Ou o caso emblemtico da Califrnia, onde a entrada dos jesutas no
final do sculo XVII preparou e garantiu
a colonizao da pennsula pelos espanhis. Por outro lado, as expedies
jesuticas permitiram um reconhecimento de reas do continente que
trouxe aos agentes da colonizao informaes muitas vezes cruciais sobre
as populaes, caractersticas geogrficas, recursos, rotas de acesso e potencial econmico sobre as mesmas. E h
ainda a vasta cartografia produzida por
jesutas e que foi amplamente utilizada pelos colonizadores antes e depois
da expulso dos jesutas dos territrios
espanhis em 1767.

entrada dos Jesutas nas tribos Guarani redimensiona as relaes de poder na aldeia?
Seguindo o caminho j palmilhado
por aqueles que os antecederam na
conquista e colonizao da Amrica,
os jesutas buscaram sempre o contato inicial com los cabezas ou los
principales dos grupos indgenas que
pretendiam evangelizar. A prpria palavra Cacique deriva de idioma da regio antilhana e parece ter sido adaptada pelos espanhis a outras chefias
indgenas. A expresso poltica das
lideranas guaranis est relacionada
estrutura macrofamiliar que caracterizava, e ainda caracteriza, em que pesem as mudanas transcorridas, este
grupo at os dias de hoje. Um dentre
os patriarcas dos Tevs (famlias extensas) exercia a chefia poltica. Porm esta estava determinada por uma
srie de formas de prestgio, alcanadas atravs de laos de parentesco e
alianas. Acessar estas estruturas era
a chave do sucesso nos contatos. Eu
tenho buscado nas fontes jesuticas as
prticas de aproximao e me deparo
sempre com intermedirios indgenas
que, antecipando-se aos missionrios,
anunciavam sua presena e negociavam as visitas iniciais. Jos Gumilla2,
que foi missionrio na Provncia do
Nuevo Reino (partes da atual Venezuela, com principal raio de ao no
rio Orinoco), escreveu inclusive um
Mtodo mais praticvel para a primeira entrada, no qual chama aos colaboradores de mensageiros.
Em geral, estes mensageiros levavam obsquios para os chefes, na
forma de facas, agulhas e lminas
de machado. Estas ltimas parecem
ter sido um elemento importante da
fase de aproximao. Gumilla destaca
que deveriam saber quais os interesses dos indgenas com sua presena
para, logo depois, colocar em ao
os interesses da Companhia: ...y este
mismo rumbo debe seguir el misionero que de veras desea la salvacin de
2 Jos Gumilla (1686-1750): jesuta autor de uma histria natural da regio do
rio Orinoco, que abrange a Colmbia e a
Venezuela. (Nota da IHU On-Line)
aquellas almas, lo cual doy por muy

cierto, porque en aquellos destierros
no hay otra cosa que buscar: vamos
con la suya, que es su inters, y salgamos con la nuestra, que es asegurarlos y domesticarlos para ensearles la
santa doctrina.
Assim, ainda preciso aprofundar a questo destes mensageiros e,
sobretudo, de suas mensagens. Esta
uma tarefa difcil, pois as vozes indgenas so sempre filtradas pelas letras
jesuticas. Da mesma forma, h que
se buscar compreender melhor estes
contatos, pois deles resultavam as
alianas polticas que iriam perdurar
ou no. No caso dos guaranis h uma
farta documentao e trabalhos publicados sobre as estratgias jesuticas
para a cooptao dos chefes polticos.
Arno Kern3 j havia tratado disto de
forma consequente em seu Misses,
uma utopia poltica. E o prestgio foi
um dos elementos largamente explorados pelos jesutas, ancorados claro
na legislao colonial espanhola que
respaldava o tratamento distinto aos
chefes indgenas, concedendo-lhes,
inclusive, o tratamento de Don. O que
preciso avanar, e de fato alguns colegas o esto fazendo, dentre os quais
destaco Guillermo Wilde4 e Kazuhisa
Takeda5, a forma como, uma vez
3 Arno Alvarez Kern (1940): gacho licenciado em Histria pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul UFRGS,
com mestrado em Histria na PUC-RS
e doutorado em Arqueologia na cole
de Hautes tudes en Sciences Sociales,
Paris. Professor aposentado da UFRGS,
atualmente professor do Programa de
Ps-graduao em Histria da PUCRS. Especialista internacionalmente reconhecido em histria das misses jesuticas
na regio oeste do Rio Grande do Sul,
tambm autor de Utopias e Misses Jesuticas (Editora da UFRGS, 1994) e Antecedentes Indgenas (Editora da UFRGS,
1994). Leia tambm a entrevista Entre
povos e paisagens: a diversidade da misso nas Amricas, publicada nas Notcias
do Dia, de , no stio do Insituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://
bit.ly/1sr3EO4. (Nota da IHU On-Line)
4 Guillermo Wilde: doutor em Antropologia pela Universidad de Buenos Aires,
pesquisador do CONICET e leciona no
Instituto de Altos Estudos Sociais da Universidad Nacional de San Martn. autor
de Religin y Poder en las Misiones de
Guaranes (Editorial SB, 2009). (Nota da
IHU On-Line)
5 Kazuhisa Takeda: professor do Departamento de Histria e Arqueologia da
Universidade de Edinburgh. (Nota da IHU
On-Line)
grafia permite verificar. Desta forma,

pouco sabemos sobre grupos que podem ter continuado coexistindo com
as redues, dentro dos marcos amplos de seus territrios.
Recordo que, em 1992, durante
o I Stio Escola Internacional das Misses, coordenado por Arno Kern, uma
equipe percorreu um amplo territrio
em torno das runas da antiga reduo de So Miguel. Esta equipe, coordenada por Klaus Hilbert, realizou
prospeces e identificou diversos stios arqueolgicos com ocorrncia de
material ltico e cermico. A falta de
dataes destas ocorrncias no nos
permite afirmar se eram registros de
presenas anteriores, concomitantes
ou posteriores s redues. Porm,
fica a questo de saber se mesmo com
a concentrao de milhares de indgenas nos ncleos urbanos, no houve
a permanncia de alguns grupos em
meio s matas, tentando manter o
modo de vida tradicional. Por outro
lado, certo, e trabalhos recentes
vm demonstrando, que algumas das
redues possuam territrios que
abarcavam reas de pampa, onde
tradicionalmente viviam grupos denominados como charruas, minuanos,
guenoas, entre outros. E algumas parcelas destes grupos chegaram mesmo
a ser reduzidas. Porm, a maior parte
manteve sua forma de vida com base
em acampamentos de curta e mdia
durao, intercalando sua forma tradicional de economia com as trocas
realizadas com os colonizadores. Os
prprios jesutas deixaram um ou ou-
tro registro de que estes indgenas

seguiam utilizando o espao que, em
tese, estaria sob domnio das redues. A cartografia jesutica e seus
textos permitem ver claramente que
a territorializao foi um dos elementos mais difceis de desestruturar no
que toca aos grupos que resistiram
evangelizao.
IHU On-Line Quais as peculiaridades do espao e arqueologia das
misses jesuticas nos Sete Povos? O
que elas dizem sobre as relaes estabelecidas do local?
Em primeiro lugar, eu gostaria de frisar que o termo Sete Povos nos induz
ao equvoco de uma realidade parte, separada das demais redues que
existiram para alm da margem oeste do rio Uruguai. Isto obra de uma
historiografia riograndense que tratou
de separar identidades na construo
das histrias regionais platinas. Digo
isto porque os trabalhos de arqueologia desenvolvidos nos remanescentes
das redues tratam de um tema em
comum, o que deveria suscitar mais
dilogos e trocas entre brasileiros,
argentinos, uruguaios e paraguaios,
em que pesem os esforos feitos at
a atualidade. No caso dos stios localizados no territrio brasileiro, houve
intervenes e pesquisas que, em sua
grande maioria, foram centradas nos
vestgios dos ncleos urbanos. preciso avanar no estudo de estruturas
que compunham o conjunto dos territrios das redues, como so os
caminhos, pontes, portos, capelas,
postos de estncias, entre outros. Isto
traria mais elementos para pensar a
territorializao e a organizao espacial. Justamente quando tratamos de
relaes estabelecidas, frequente
se destacar a acomodao paulatina
dos guaranis ao novo modo de vida
inaugurado com as redues. Isto
pode nos induzir ao equvoco de ver
uma nova identidade sendo forjada,
em detrimento de prticas ancestrais
abandonadas. Porm, como saber se
o mesmo ocorria quando estes guaranis circulavam por amplos espaos,
percorrendo diferentes locais que serviam ao funcionamento do sistema.
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IHU On-Line Como as prprias

territorialidades nos entornos das redues so modificadas com a chegada da Companhia de Jesus?
Este um dos temas sobre o qual
historiadores e arquelogos tm ainda uma pauta pendente. Fomos convencidos, desde o tempo em que os
jesutas ainda estavam frente das
redues, de que estas e seus entornos estavam totalmente integrados.
Foi preciso algum tempo para percebermos que a ideia de um espao
missioneiro integrado e controlado
pelos jesutas e os ndios reduzidos
no era exatamente uma realidade.
certo que nas reas imediatamente
prximas aos ncleos urbanos a territorialidade foi profundamente alterada. reas de cultivo, tambos, olarias,
currais, hortas, caminhos, fontes de
gua, entre outros, representam elementos espaciais que formavam uma
unidade produtiva. Porm, as reas
assinaladas a cada reduo eram muito mais amplas, como alguma carto-
De diferentes
formas, por toda
a Amrica, os
jesutas tentavam
adotar a prtica de
evangelizao via
concentrao em
ncleos estveis
Tema de Capa
conquistado o acordo com os chefes,

se deu a acomodao de distintas lideranas em uma mesma reduo.
Outro ponto importante diz respeito aos Cabildos dos povoados. Esta
instituio, estabelecida nas redues, precisa ser melhor conhecida.
preciso verificar se, de fato, chegaram
a ter um papel preponderante na administrao poltica das redues. Do
ponto de vista burocrtico, os poucos
documentos gerados pelos Cabildos
e que chegaram at ns so quase
todos da segunda metade do sculo
XVIII, com um incremento durante a
chamada Guerra Guarantica, ponto
crtico da histria daquelas redues.
Estamos comeando a compreender
as agncias indgenas que estiveram
presentes nos conflitos polticos que
envolveram estas redues. E o papel
das lideranas um deles. Um caminho interessante a anlise do que se
passou nos anos imediatamente posteriores expulso dos jesutas, quando, apesar de haver administradores
laicos nomeados pelo Estado, os guaranis de algumas antigas redues
parecem ter tentado assumir o protagonismo na defesa de seus interesses.
47
Tema de Capa
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Afortunadamente, o dilogo
entre arquelogos e historiadores
razoavelmente bom em nosso caso.
Contudo, h ainda, por parte dos arquelogos, que reforar o apelo s
fontes documentais grficas e as formas de lidar com as mesmas. Hoje,
em tempos de investimento em pesquisas que visam o protagonismo indgena ao largo da histria americana,
importante que o tema das Misses
Jesuticas seja abordado a partir desta
premissa. Deslocar o missionrio do
centro das atenes e buscar a contribuio real e efetiva dos indgenas nas
resultantes deste processo. Quando
vemos estas redues em uma perspectiva mais ampla, com territrios
muito grandes, marcados por diferentes formas de uso e controle, temos
que concordar que os jesutas jogaram um papel menor em sua administrao e manuteno. Mas para tanto,
insisto, preciso que os projetos e estudos voltados para as misses, e me
refiro aos arqueolgicos, encontrem
espaos de trocas e intercmbios.
IHU On-Line Com a expulso
dos jesutas e a iminente supresso
da Ordem, houve retrocesso no desenvolvimento territorial das regies anteriormente coordenadas pela
Companhia?
Indubitavelmente, a expulso dos
jesutas, da forma como se deu, acarretou em uma crise e redefinio, no
dizer de Jlio Quevedo6, para aqueles
que atuavam junto aos inacianos em
todas as suas esferas americanas. No
apenas nas redues indgenas, mas
tambm nos colgios, stios, chcaras,
estncias, universidades, fazendas,
engenhos, etc. Pois de fato, o rol de
atuao dos jesutas, embora destacado pelo trabalho evangelizador, extrapolou em muito este ltimo e, ao se
dar a expulso, deixou para trs uma
estrutura minimamente integrada
que rapidamente colapsou. Especificamente no que toca as redues, at
6 Jlio Ricardo Quevedo dos Santos:
docente do Departamento de Histria
da Universidade Federal de Santa Maria
UFSM; doutor em Histria Social pela
Universidade de So Paulo USP. (Nota da
IHU On-Line)
pelo menos a dcada de 90 do sculo

XVIII houve margem para uma manuteno das posses de cada povoado e
sua transio para unidades poltico-administrativas espanholas, como
quaisquer outras. Contudo, a tutela
jesutica exercida por mais de 150
anos, o preconceito real e explcito
para com os indgenas, os interesses
econmicos das elites locais e os processos de Independncias do incio do
sculo XIX levaram ao esgotamento
desta brecha. Este um ponto complexo desta larga histria. O declnio
acelerado destes povoados aps 1767
faz transparecer uma inabilidade indgena para dar sequncia administrao das redues.
Porm, no se pode perder de
vista que a autonomia destes indgenas no parece ter sido o objetivo ltimo dos jesutas, que, como homens
de seu tempo, tambm desconfiavam
das capacidades intelectuais dos ndios. Por outro lado, a centralidade de
informaes e decises que a Companhia de Jesus reservou para si no
preparou os guaranis para assumir a
frente do sistema de intercmbios que
dava sustentao aos povoados. Logo,
aquele vasto territrio, explorado e
administrado pelas redues, foi sendo apropriado por outros agentes, incluindo-se a o avano portugus que
se deu sobre as terras a oriente do rio
Uruguai. O que preocupa desta imagem gerada sobre os tempos ureos
das redues, em contraste com o
ps-jesutico, justamente o desprestgio relegado aos guaranis. Mesmo
hoje em dia, quando vemos os visitantes percorrendo as runas no Brasil,
Argentina e Paraguai, ou assistindo ao
show de som e luz em So Miguel das
Misses e San Igncio Mini, percebe-se uma certa melancolia ao final.
comum vermos comentrios de que
uma grande experincia foi destruda;
de que os ndios foram abandonados
sua prpria sorte e incapacidade; de
que os jesutas foram os arquitetos
da melhor experincia j vivida nestas
terras. Assim, passado e presente se
fundem no senso comum, resultando
na viso ainda vigente de que os indgenas, sem a tutela dos brancos, muito pouco ou quase nada podem fazer.

Artur Henrique Franco Barcelos Apenas destacar a vitalidade
que o tema da presena jesutica na
Amrica ainda demonstra. De fato,
nos ltimos vinte anos em que venho
acompanhando as pesquisas sobre os
missionrios jesutas e suas atividades americanas, pude ver a ampliao
de aspectos que vm sendo levantados por meus colegas. Dentre estes,
percebe-se um crescente interesse no
protagonismo indgena, nas relaes
de poder, nas trocas culturais e nas
alteraes profundas transcorridas
ao largo dos sculos XVI, XVII e XVIII.
Tambm vemos a relevncia das formas de resistncia e adaptao dos
indgenas ao impacto da chegada dos
religiosos sobre suas vidas cotidianas.
Abandonamos, felizmente, a viso dicotmica que dava nfase no
papel dos missionrios, para enxergar
as negociaes e conflitos gerados
pela agncia indgena. Por outro lado,
vemos um esforo em compreender
melhor a dimenso mundial da ao
jesutica, integrando perspectivas de
estudos de colegas da Europa, sia
e frica, que permitem pensar na
produo e circulao de saberes e
realizar estudos comparados. A Companhia de Jesus e seus membros deixaram um legado do perodo colonial
que permite esmiuar as prticas do
contato entre diferentes culturas, nos
marcos da modernidade europeia. E
os jesutas so elementos importantes desta modernidade, cujas consequncias vivemos at hoje.
Em um plano mais simblico,
tambm estamos em condies de
abordar melhor a questo das imagens geradas pela passagem dos jesutas pela Amrica no perodo colonial e
suas apropriaes no presente. Assim,
temas tursticos, patrimoniais e identitrios comeam a ganhar espao em
nossas pesquisas. Pois, por mais que
tratemos de missionrios e indgenas
mortos h sculos, para o presente
que escrevemos. E so os traos destas vidas e suas marcas, reapropriadas
para os mais diferentes fins, que tm
relevncia e justificam a permanncia
de um tema to complexo.
Karl Arenz explora o contexto histrico que perpassou desde o chamado sculo
jesutico na regio Amaznica at seu encerramento com a expulso e supresso da
Companhia
Tema de Capa
Os jesutas e as fronteiras do
imprio. A Amaznia e a misso
do Maranho
Por Andriolli Costa
qus de Pombal para a expulso dos jesutas

da regio.
Karl Heinz Arenz possui graduao e mestrado em Teologia pela Faculdade Filosfico-Teolgica de Sankt Augustin, Alemanha.
Tem doutorado em Teologia Dogmtica com
concentrao em Missiologia pela Pontifcia
Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, So Paulo-SP. Tambm cursou mestrado em Histria Moderna e Contempornea
com concentrao em Histria do Brasil e do
Atlntico Sul pela Universidade Paris IV (Paris-Sorbonne), Frana. Doutorou-se em Histria
Moderna e Contempornea com concentrao em Histria do Brasil e do Atlntico Sul
pela mesma instituio francesa. Atualmente,
professor na Universidade Federal do Par,
em Belm.
autor de diversas publicaes, das quais
destacamos Levar a luz de Nossa Santa F
aos sertes de muita gentilidade: fundao e
consolidao da misso jesuta na Amaznia
Portuguesa (sculo XVII) (Belm: Aa, 2012);
Fazer sair da selva: as misses jesuticas na
Amaznia (Belm: Estudos Amaznicos, 2012)
e So e salvo: a pajelana da populao ribeirinha do Baixo Amazonas como desafio para a
evangelizao (Quito: Abya-Yala, 2003).
O professor participa da Mesa-Redonda
Os jesutas e as fronteiras do imprio: o
caso da Amaznia, no dia 12 de novembro,
das 14h30min s 17h30min, na Sala Ignacio
Ellacura e Companheiros, no IHU. O evento
faz parte da programao do XVI Simpsio
Internacional IHU Companhia de Jesus.
Da supresso restaurao, e a programao completa pode ser encontrada em
www.ihu.unisinos.br
urante o perodo colonial, a regio

Amaznica, embora pouco integrada
nas dinmicas rentveis do comrcio
atlntico portugus, ocupava lugar geoestratgico fundamental. No muito distante da
metrpole portuguesa, das ilhas atlnticas,
da costa africana ou do centro do Brasil, formavam uma colnia parte, cuja presena jesuta foi fundamental para o estabelecimento
da geografia local.
De acordo com o historiador Karl Heinz
Arenz, diversos fatores colaboraram para que
mesmo com os tensionamentos constantes
com os colonos a Companhia de Jesus tivesse tanta representatividade social. Utilizando
o prestgio do padre Antonio Vieira, conseguiram conquistar o monoplio sobre os
ndios, declarando-os livres mas, ao mesmo
tempo, incluindo-os em suas Misses. Como
o norte contava com poucos colonos e no
havia grandes plantaes (e, por conseguinte, poucos escravos negros), a Companhia de
Jesus ganhou logo muita importncia, pois
era ela que controlava a nica mo de obra
disponvel.
On-Line ele ressalta: A falta de investimentos oficiais condenou, de certa forma, os
colonos a uma vida precria que contrastava
com o, relativamente, bom andamento dos
aldeamentos. Os jesutas conseguiram agilizar, sobretudo, o comrcio com o cacau,
tornando-se fornecedores muito importantes desta droga do serto que estava sendo
apreciada na Europa. Arenz ainda pontua as
falcias sobre as crticas do enriquecimento
dos jesutas, explora o contexto da criao
da Companhia de Comrcio do Gro-Par e
Maranho e a influncia exercida pelo Mar-
49
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
50
IHU On-Line Em que ano iniciou a misso dos Jesutas na Amaznia? Quais eram suas principais
atribuies?
Karl Heinz Arenz Fixar um ano
exato para indicar o incio da Misso
do Maranho1 impossvel. Os Padres
Lus Figueira2 e Francisco Pinto3 foram,
em 1607, serra de Ibiapaba (hoje no
Cear), que ficou, na poca, no extremo norte das possesses portuguesas
no Brasil. No entanto, esta expedio
fracassou devido morte violenta de
Francisco Pinto. Lus Figueira voltou
quinze anos depois, em 1622. Naquele
ano, ele se instalou, junto com o Padre
Benedito Amodei4, na cidade de So
Lus. Os dois enfrentaram muitas dificuldades, mas se deram conta das potencialidades da regio, sobretudo em
vista de uma promissora evangelizao
entre os inmeros povos indgenas.
Lus Figueira viajava pelo interior,
entrando inclusive nos vales dos rios
Tocantins e Xingu. Em 1637, ele redigiu um memorando no qual sugere
que os jesutas assumam, junto com os
franciscanos (presentes desde 1617),
a catequizao dos ndios. Ele partiu
para Lisboa onde conseguiu, de fato,
a fundao da Misso do Maranho,
em 1639. No fundo, este ano marca
o nascimento oficial da entidade administrativa. No entanto, as turbulncias causadas pela Restaurao da
independncia portuguesa em Lisboa
e pela ocupao de So Lus pelos holandeses adiaram a volta de Figueira
a terras amaznicas. Ele s conseguiu
partir, acompanhado de 14 confrades,
1 Assim a denominao oficial da entidade administrativa da Companhia de
Jesus na Amaznia colonial. (Nota do Entrevistado)
2 Lus Figueira (1574-1576): jesuta portugus de destacada ao no Brasil colonial.
Foi autor de uma das primeiras gramticas
da lngua tupi, denominada Arte da Lngua
Braslica. (Nota da IHU On-Line)
3 Francisco Pinto (1552-1607): jesuta portugus, veio para o Brasil quando
criana acompanhando a famlia. Entrou
na Companhia de Jesus em 1568, aos 17
anos. Devido ao seu conhecimento das
lnguas indgenas, foi indicado para a Misso do Maranho. (Nota da IHU On-Line)
4 Benedito Amodei (1583-1647): jesuta
siciliano, entrou para a Companhia de Jesus em 1598. Veio para o Brasil em 1619
e em 1622 encontrava-se na misso do
Maranho, acompanhando o padre Lus
Figueira. Aps a morte do padre Lopo de
Couto, foi ele quem assumiu a liderana
daquela misso. O Maranho fora invadido pelas foras holandesas e o jesuta
siciliano tomou posio na resistncia
portuguesa. (Nota da IHU On-Line)
em 1643. Mas o grupo sofreu naufrgio, provavelmente em frente da ilha

do Maraj e, fora dois (ao menos, o
que se conta), todos pereceram.
Alguns padres continuaram presentes na regio, como Lopo de Couto5, que se destacou na resistncia
contra os holandeses, mas durante
toda a dcada de 1640 no havia uma
missionao sistemtica ou planejada. S em 1652, se retomava o envio
mais ou menos regular de padres jesutas. A iniciativa veio do rei, D. Joo
IV6, conhecido por ser muito favorvel
Companhia. Como ele queria que
a Amaznia se tornasse uma colnia
mais estruturada, confiou a evangelizao dos ndios aos inacianos. O primeiro grupo que chegou logo sentiu
um clima de hostilidade, pois os colonos temiam uma interferncia dos
jesutas nos assuntos indigenistas.
Assim, o padre Joo de Souto Maior7
foi forado a assinar um documento
prometendo que a Companhia s cuidaria de assuntos espirituais.
Finalmente, a chegada do Padre Antnio Vieira8, em 1653, que
5 Lopo de Couto: padre jesuta, chegou
ao Maranho em 1624. Foi superior da
casa do Maranho. (Nota da IHU On-Line)
6 Dom Joo IV (1604-1656): foi o vigsimo Rei de Portugal e o primeiro da quarta
dinastia. (Nota da IHU On-Line)
7 Joo de Souto Maior (1623-1656): jesuta portugus, entrou na Companhia
de Jesus em 1637 contra a vontade dos
pais. Concludos os estudos, partiu em
excurso apostlica com o padre Antnio Vieira a Torres Veras. Navegou para o
Maranho em 1652, e fundou a primeira
Casa de onde surgiu o colgio de S. Alexandre, no Par. Faleceu entre os ndios,
com 33 anos de idade, durante uma expedio realizada ao rio Pacaj. (Nota da
IHU On-Line)
8 Antnio Vieira (1608-1697): padre jesuta, diplomata e escritor portugus.
Desenvolveu expressiva atividade missionria entre os indgenas do Brasil procurando combater a sua escravido pelos
senhores de engenho. Em 1641 voltou a
Portugal onde exerceu funes polticas
como conselheiro da Corte e embaixador
de D. Joo IV, principalmente no que se
referia s invases holandesas do Brasil.
Retornou ao Brasil em 1652, tendo estado no Maranho, onde fez acusaes
aos senhores de engenho escravocratas
na defesa da liberdade dos ndios. Foi
expulso do pas, juntamente com outros
jesutas. Voltou ao Brasil em 1681. Entre
suas obras esto: Sermes, composto
por 16 volumes que foram escritos entre
1699 e 1748; Histria do Futuro (1718);
Cartas (1735-1746), em trs volumes; Defesa perante o tribunal do Santo Ofcio
(1957), composto por dois volumes. Confira a edio 244 da IHU On-Line, de 1911-2007, Antnio Vieira. Imperador da
pode ser considerada como o momento da refundao da Misso. Ele

veio com a dupla titulao de superior
e visitador e, de fato, at a sua expulso do Maranho, em 1661, conseguiu implantar uma poltica de cunho
monopolista (todos os ndios estiveram sob a tutela exclusiva da Companhia) e expansionista (ele incentivou
a fundao de aproximadamente 50
aldeamentos). Assim, ao invs de falar de um ano de fundao, deveria
se falar em um processo de fundao
que se estendeu por quase trs dcadas, de 1622 a 1653. Alguns historiadores falam de um sculo jesutico
na Amaznia que, segundo eles, ia de
1653, a chegada de Vieira, at 1759,
a expulso definitiva. Concordo com
isso, pois somente a partir de 1653
podemos falar de uma presena contnua da Companhia.
marcos da ao da Companhia de Jesus no extremo Norte do Pas? Como
eles se relacionavam com indgenas e
colonos?
Karl Heinz Arenz Como j falei
antes, havia, desde o incio, um clima
de tenso provocada pela mera presena dos jesutas. Um historiador
alemo, Heinrich Bhmer9, escreveu,
no incio do sculo XX, que a vinda
de Vieira Amaznia desencadeou
logo uma guerra de trinta anos. Ele
tem razo, pois at a promulgao do
Regimento das Misses, em 1686,
houve muitos conflitos. De fato, os
jesutas, sobretudo Vieira, tiveram
ainda muito peso junto s autoridades metropolitanas e o aproveitaram
para obter leis favorveis a seus objetivos. Alm disso, os padres eram
adeptos das ideias da teologia da
graa e do humanismo que impregnaram sua formao. Vieira conseguiu
a lei de 1655 que define o monoplio
jesuta em assuntos indigenistas (no
s na esfera espiritual, mas tambm
temporal ou civil, como diramos
hoje). Outra lei inspirada por ele a
de 1680, que declara os ndios livres.
J o padre luxemburgus Joo Felipe Bettendorff10, formado em Direito,
lngua portuguesa, disponvel em http://
bit.ly/ihuon244. (Nota da IHU On-Line)
9 Heinrich Bhmer (1869-1927): alemo
telogo luterano e historiador da igreja.
10 Joo Felipe Bettendorff (16251698): jesuta nascido em Luxemburgo,

personagens principais para a compreenso deste perodo?
Karl Heinz Arenz Alguns j
mencionamos. Eu considero os Padres Lus Figueira, Antnio Vieira e
Joo Felipe Bettendorff como os fundadores da Misso do Maranho. O
primeiro reconheceu a potencialidade da regio e idealizou a instituio
da Misso. O segundo viu na obteno da tutela e na expanso dos aldeamentos um meio para revitalizar
o projeto jesutico. No fundo, Vieira
foi rpido demais ao implantar suas
ideias. Por isso, ele se tornou impopular e foi expulso em 1661, no contexto de um primeiro levante dos
colonos. O terceiro, Joo Felipe Bettendorff, de origem luxemburguesa e
formado em direito, conseguiu reorganizar e consolidar a Misso aps a
deportao de Vieira e outros contratempos. Sua contribuio a introduo de um catecismo bilngue de
sua autoria (que unificou o discurso
catequtico) e, mais ainda, a sua colaborao indireta na elaborao do
Regimento das Misses. Para mim,
este texto era um tipo de lei orgnica
da sociedade colonial que estava em
pleno processo de formao.
No fundo, o Regimento define apesar de muitas modificaes
posteriores as relaes entre os
quatro agentes principais: os missionrios, os colonos, as autoridades
(locais e metropolitanas) e os ndios.
Alm disso, trata-se de uma das poucas leis indigenistas coloniais que
mais ficou em vigor, mais de setenta
anos. Depois desta gerao fundadora, que atuou inteiramente no
sculo XVII, h poucas personagens
que se destacam. Podemos apontar
alguns cronistas que, em razo de terem sido superiores ou missionrios
muito ativos, deixaram alguns vestgios na trajetria da Misso (a partir de 1727, Vice-Provncia): Domingos de Arajo12, Bento da Fonseca13,
12 Domingos de Arajo: jesuta e
cronista brasileiro que atuou na regio do
Maranho. (Nota da IHU On-Line)
13 Bento da Fonseca: jesuta portugus,
conhecido por ser professor, administrador e cronista da Companhia de Jesus a
qual entrou em 1718. Dois anos depois,
embarcou para as Misses do Maranho e
Par. (Nota da IHU On-Line)
Jos de Moraes14, Anselmo Eckart15

ou Joo Daniel16. Um fato que chama
ateno a presena relativamente
considervel (em comparao com
a Provncia do Brasil) de jesutas no
portugueses. Tanto no sculo XVII
como no sculo XVIII se destacam missionrios vindos da pennsula itlica e
da Europa Central. Um destes o j
mencionado Joo Felipe Bettendorff.
IHU On-Line O que acarretou a
expulso dos jesutas da Amaznia?
Por que essa regio era considerada
importante?
Karl Heinz Arenz A regio amaznica fundamental quando se trata
da expulso dos jesutas de Portugal
e de suas possesses ultramarinas.
De fato, foi a presena marcante da
Companhia nesta colnia que, embora pouco integrada nas dinmicas
rentveis do comrcio atlntico portugus, ocupou um lugar geoestratgico central (pois no muito distante
da metrpole, das ilhas atlnticas, da
costa africana e do Brasil, ento uma
colnia parte). A falta de investimentos oficiais condenou, de certa
forma, os colonos a uma vida precria
que contrastava com o, relativamente, bom andamento dos aldeamentos. Os jesutas conseguiram agilizar,
sobretudo, o comrcio com o cacau,
tornando-se fornecedores muito importantes desta droga do serto
que estava sendo apreciada na Europa. Eles conseguiram manter um comrcio que podemos caracterizar de
paralelo, em razo dos privilgios de
iseno na exportao do produto.
Hoje sabemos que os lucros obtidos
no foram acumulados, como alegaram os adversrios da Companhia de
Jesus, mas, em grande parte, reinvestidos, algo que a Coroa no fez. Quem
aponta para isso o Professor Jos
Alves de Sousa Jnior da UFPA, em
Belm, em sua tese. Um outro critrio
de ordem jurdica. J falei antes que
14 Jos de Moraes: padre jesuta, autor
de Histria da Companhia de Jesus na
extinta provncia do Maranho e Par.
15 Anselmo Eckart: jesuta alemo, entrou na Companhia de Jesus em 1740. Em
1753, embarcou de Lisboa rumo ao Maranho. (Nota da IHU On-Line)
16 Joo Daniel (1722-1776): jesuta, autor de uma obra enciclopdica sobre o rio,
a natureza e os homens da Amaznia. Foi
preso em 1757 na Amaznia por ordem do
Marqus de Pombal e morreu aps 18 anos
de priso. (Nota da IHU On-Line)
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de destacada atuao como missionrio

na Amaznia durante a poca colonial.
11 Martine Droulers: diretora do Instituto de Estudos Avanados de Pesquisa e
Documentao sobre a Amrica Latina da
Universit de Paris III. (Nota da IHU On-Line)
os caboclos, os ribeirinhos nativos

da Amaznia, so hoje os herdeiros.
Tema de Capa
acompanhou as negociaes acerca

do Regimento das Misses, que estabeleceu, de certa forma, um modus
vivendi entre colonos e missionrios. O
porqu destas tenses se explica tambm pelas experincias que a Companhia fizera no Estado do Brasil mais ao
sul. L, os padres haviam perdido sua
influncia inicial, passando por abalos
tanto externos como internos entre
1580 e 1620. Em consequncia disso,
o modelo dos aldeamentos acabou sucumbindo, em grande parte, aos interesses das autoridades e dos colonos.
Para que isso no se repetisse no Estado do Maranho e Gra-Par, os missionrios se empenharam em obter a
tutela exclusiva sobre os ndios. Como
o norte contava com poucos colonos e
no havia grandes plantaes (e, por
conseguinte, poucos escravos negros),
a Companhia de Jesus ganhou logo
muita importncia, pois era ela que
controlava a nica mo de obra disponvel. De fato, os ndios eram imprescindveis, sobretudo para o transporte
em canoas.
Havia muitos ndios que morreram remando nos imensos rios da regio. No fundo, tudo dependia deles:
transportar tropas, transportar drogas do serto, transportar missionrios, transportar informaes. Alm
disso, a vasta rede de aldeamentos
era mais densa e eficiente do que a
dos fortes. A gegrafa francesa Martine Droulers11 fala, no caso da Amaznia, de uma geografia jesutica.
De fato, quase todas as cidades e vilas maiores na Amaznia remontam a
uma antiga misso inaciana. Os dois
marcos principais da ao jesutica
so, portanto, a tutela quase absoluta sobre os ndios e a fundao de
uma vasta rede de aldeamentos com
ampla autonomia. Apesar dos surtos de epidemia e dos conflitos com
autoridades e colonos, este modelo
jesutico ficou em vigor at as vsperas da expulso. No interior dos
aldeamentos surgiu, por causa da autonomia e do intenso convvio entre
padres e ndios, uma cultura e religiosidade bem peculiares das quais
51
Tema de Capa
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52
o Regimento das Misses deu um

status importante aos jesutas e, tambm, a outros religiosos (sobretudo,
franciscanos). Administrando as misses com sua expressiva autonomia,
os religiosos controlavam a principal
mo de obra disponvel. As reformas
pombalinas tentaram inverter isso ao
fazer dos ndios, sob o pretexto da
emancipao, trabalhadores disponveis num mercado de trabalho doravante livre. Convm lembrar que as
trs leis decretadas em junho de 1755
que, alis, resumem muito bem os
objetivos do Marqus de Pombal se
destinaram diretamente ao Estado do
Gro-Par e Maranho. Fica bvio o
quanto elas se complementam mutuamente: afastamento dos missionrios de assuntos temporais (como
a repartio da mo de obra indgena), emancipao dos ndios (fim da
tutela dos religiosos), introduo de
uma Companhia de Comrcio (para
dinamizar a economia, sobretudo, a
exportao mediante novos agentes e
investidores).
IHU On-Line Qual o interesse
do Marqus de Pombal em apoiar a
Espanha na expulso dos jesutas da
regio amazonense?
Karl Heinz Arenz Existia, ao
longo da fronteira luso-espanhola nas
Amricas uma srie de complexos
missioneiros administrados pelos
inacianos. Os mais conhecidos so
os dos Guaranis, Chiquitos, Moxos e
Maynas. Para os castelhanos, os missionrios e seus nefitos tiveram a
funo de sentinelas em uma zona
sensvel, pois no bem definida. Fora
o primeiro complexo, os outros estiveram em contato, mesmo espordico,
com as misses jesuticas da Misso/
Vice-Provncia do Maranho. Evidentemente, ao expulsar os jesutas da
parte portuguesa, a continuidade relativamente concentrada de misses
jesuticas do lado castelhano, ao longo
da fronteira, era malvista. Alm disso,
a definio e a proteo da fronteira
constituiu, j anos antes da ascenso
do Marqus de Pombal, um assunto
importante para as duas coroas ibricas. Pombal deu continuidade a esta
poltica, acentuando ainda mais o papel do Estado ao longo da nova linha
divisria, em detrimento da presena
da Companhia de Jesus. Por isso, aumentou o nmero de destacamentos
e de fortalezas. No de se admirar
que entre os Tratados de Madri (1750)

e Santo Ildefonso (1777), que regulamentaram a fronteira, ocorreram as
duas expulses dos jesutas: a portuguesa (1759) e a espanhola (1767).
Uma viso mais ampla desses acontecimentos aponta para um processo
histrico complexo, ligado afirmao
dos pases ibricos como monarquias
esclarecidas e naes modernas.
IHU On-Line Quais os nexos
entre as pulses iluministas de Portugal especialmente na figura de
Verney e o sentimento antijesuta
que levou expulso da Companhia
de Jesus do Pas?
Karl Heinz Arenz A questo dos
nexos entre as propostas iluministas
(sobretudo, pedaggicas) de Lus Antnio Verney17 e a expulso da Companhia de Jesus constitui um assunto
muito discutido pelos historiadores.
A meu ver, nexos podem ser estabelecidos, sem dvida, mas com muita
cautela. De fato, Verney era ex-aluno
do colgio de Santo Anto em Lisboa,
por onde passaram, inclusive, muitos
missionrios que estavam indo ou vindo da Vice-Provncia do Maranho. A
sua passagem pelo Oratrio, sua correspondncia com o filsofo italiano
Ludovico Muratori18 e, certamente, a
influncia francesa (seu pai era francs), o transformaram em um crtico
ferrenho de uma educao que ele
considerava atrasada e incompatvel
com as propostas ilumunistas. Para
ele, o velho sistema educativo era
o dos jesutas. A publicao de suas
ideias pedaggicas em Portugal, em
1746, portanto ainda antes da chegada de Pombal ao poder, divulgou e
atiou, de certa forma, o pensamento antijesutico no Reino. O debate
que elas desencadearam preparou o
cho para que a expulso dos jesutas pudesse ser concebida e, finalmente, executada treze anos depois,
em 1759. Sabe-se que ele aprovou a
expulso, embora no participasse
diretamente do processo de tomada
17 Lus Antnio Verney (1713-1792): filsofo, telogo, padre e professor portugus. Foi um dos maiores representantes
do Iluminismo no pas; autor de O Verdadeiro Mtodo de Estudar. (Nota da IHU
On-Line)
18 Ludovico Muratori (1672-1750): historiador italiano, educado pelos jesutas.
conhecido pela descoberta do Cnone
Murator, uma cpia da lista mais antiga
que se conhece dos livros do Novo Testamento. (Nota da IHU On-Line)
de deciso, pois naquele ano ele vivia

em Roma. Portanto, os nexos entre as
ideias iluministas de Verney e a expulso dos jesutas tm um carter indireto, mas evidente.
IHU On-Line De que modo a
criao da Companhia do Gro-Par
e Maranho por Pombal colaborou
para diminuir o poder dos jesutas da
regio?
Karl Heinz Arenz A fundao
da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho est diretamente ligada ao afastamento dos jesutas dos
assuntos temporais, inclusive econmicos. J falei antes que as respectivas leis foram promulgadas dentro
de uma semana s, no incio de junho
de 1755. De fato, desde o comeo do
sculo XVIII, o comrcio dos jesutas
com a metrpole foi tido como muito
lucrativo. Sobretudo, o cacau era um
produto muito procurado. E o cacau
das matas amaznicas era de tima
qualidade! Ao mesmo tempo, como
outros produtos coloniais, como arroz, anil ou algodo, comeavam a
interessar cada vez mais, a coroa visava implicar mais o estado nas trocas
econmicas com a colnia amaznica.
Evidentemente, as atividades da Companhia de Comrcio iam bem alm
das da Companhia de Jesus, pois no
se tratava de uma simples substituio, mas antes do afastamento de um
concorrente de porte menor, mas tido
como experiente e intransigente, pois
no integrvel nas novas dinmicas
econmicas e sociopolticas.
IHU On-Line Qual o objetivo
de Pombal em elaborar o Diretrio dos ndios em 1755, e como isso
afetou a relao dos jesutas com os
indgenas?
Karl Heinz Arenz Comumente
se apresenta o Diretrio, elaborado em 1755 e promulgado em 1757,
como expresso do pensamento iluminista que motivou Pombal a modernizar o estado portugus. Mas ao
analisar este documento, por sinal,
extremamente interessante, mais
de perto, fica bvio que se trata, no
fundo, de uma verso laicizada do
Regimento das Misses de 1686. Primeiro, o ndio, embora declarado livre, continua sob tutela. Segundo, o
missionrio substitudo por um diretor, ou seja, um funcionrio da coroa. Terceiro, a catequese substitu-
IHU On-Line Aps a restaurao, como retornaram os jesutas

19 Eric Hobsbawm: historiador marxista
do sculo XX. Autor de inmeros livros,
entre os quais A Era dos Extremos (So
Paulo: Companhia das Letras, 1995),
A Era do Capital (Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1982), A Era das Revolues (Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1982), A Era dos
Imprios (Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1988), Bandidos (Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1976) e sua autobiografia,
Tempos Interessantes: uma vida no sculo XX (So Paulo: Companhia das Letras,
2002).(Nota da IHU On-Line)
20 Papa Clemente XIV, o Rigoroso (17051774): sacerdote franciscano nascido na
Itlia, foi Papa de 1769 at sua morte.
Bem visto pelos governos contrrios aos
Jesutas, ficou conhecido pela emisso do
brev Dominus ac Redemptor noster, que
extinguiu a Companhia de Jesus. (Nota
da IHU On-Line)
Amaznia? Quem encabeou a retomada destas aes?

Karl Heinz Arenz Pelo que eu
saiba, os jesutas retornaram somente na segunda metade do sculo XX
Amaznia. Comunidades nos dois
grandes centros urbanos de Manaus e
Belm, alm de uma presena no sul
do Par marcaram esta volta. Durante
muitos anos, a atuao na regio e a
formao de candidatos foram coordenadas a partir do Nordeste (Fortaleza). Somente em meados dos anos
1990 foi fundada uma Regio, isto ,
uma entidade prpria (mesmo dependente), justamente 235 anos aps a
expulso. Hoje h jesutas, alm das
duas metrpoles amaznicas, em diversas outras cidades de porte maior,
como Santarm (que se orgulha de
ter sido fundada pelo padre Joo Felipe Bettendorff), Marab e Boa Vista.
Pastorais diversas (urbana, universitria, juvenil-vocacional, indgena,
social) marcam o trabalho dos padres
na regio. Mas, repito, meus conhecimentos referentes atuao recente
dos jesutas na Amaznia so mais
escassas.
Karl Heinz Arenz S gostaria de
aproveitar e frisar, mais uma vez, que
a Amaznia ocupa um lugar central na
histria das expulses, pois foi l que
a onda de deportaes comeou. Embora se indique comumente o ano de
1759, a expulso da Amaznia comeou antes, ainda que de forma mais
espordica. Assim, desde 1756, j temos a retirada proposital de padres
tidos como perturbadores ou no
leais. Eu mesmo vou apresentar no
seminrio o caso do Padre Loureno
Kaulen21, cuja expulso de uma misso no rio Xingu foi at efetuada por
ndios incitados pelas autoridades em
Belm. Como d para ver, a histria
mais complexa do que imaginamos.
Leia mais
Misses jesuticas no Maranho
e Gro-Par. Entrevista com KarlHeinz Arenz publicada na edio 348
da IHU On-Line, de 25-10-2010, em
http://bit.ly/ihuon348.
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line De que modo estes acontecimentos no Brasil e em

Portugal so lastro do que viria a ser
a Supresso da Companhia?
Karl Heinz Arenz Sem dvida,
a ousadia de Pombal de expulsar
os jesutas incentivou outros monarcas catlicos (Espanha, Frana, ustria, Npoles, principados italianos e
alemes) a fazer o mesmo. Mesmo
assim, a iniciativa portuguesa serviu
mais de estopim, pois as ideias antijesuticas j estavam circulando h
vrias dcadas na Europa e at com

mais intensidade nos outros pases.
Folhetos e panfletos haviam, alm
disso, popularizado o antijesuitismo.
O conceito do absolutismo esclarecido, em voga na poca, que prefigurou
a ideia de nao Eric Hobsbawm19
fala, neste contexto, em protonacionalismo , era incompatvel com a viso universal ou, melhor, universalista
da Companhia de Jesus. Tambm o
fato de a Companhia no se contentar com a diviso da administrao
espiritual e temporal no processo da
evangelizao (insistindo sempre na
dupla administrao), s fez aumentar as contendas com as autoridades.
Mas, alm da base comum do antijesuitismo, havia muitas outras particularidades, em cada pas, que tm
que ser levadas em conta. Assim, o
galicanismo e o jansenismo, duas correntes teolgico-polticas muito fortes
na Frana, ou os interesses comuns
das cortes bourbnicas (os tronos
da Frana, Espanha, Npoles-Siclia e
Parma estavam ocupados por membros da dinastia do Bourbons) eram
motivos para combater a ordem jesutica enquanto adversrios (reais ou
imaginados) de ideias inovadoras e,
tambm, de seus crescentes anseios
(sobretudo espanhis) na pennsula
itlica. Isso explica, em parte, a forte
presso que os espanhis exerceram
sobre o papa Clemente XIV20 para interditar a Companhia de Jesus. Resumindo, Portugal deu o chute inicial
que desencadeou um efeito domin,
mas a supresso, em 1773, no pode
ser explicada exclusivamente com as
decises tomadas por Pombal.
Tema de Capa
da pela insistncia na civilidade. De

fato, civilizar uma palavra e uma
atividade que aparece, de maneira expressa, pela primeira vez no Diretrio.
importante lembrar que o conceito de civilizao surgiu justamente
com as reflexes iluministas. Conforme o Diretrio, os ndios deveriam
agora assumir costumes portugueses:
falar portugus, usar roupa europeia,
ter um sobrenome luso. Antes, eram
os missionrios que aprendiam as
lnguas indgenas e, geralmente, eles
no interferiam nos costumes cotidianos no religiosos (ou os que eles
consideravam como tais) dos ndios.
Alm disso, o Diretrio incentivou a
miscigenao por meio de casamentos mistos. Antes, os missionrios fizeram tudo para manter soldados e
colonos distantes dos aldeamentos
para evitar abusos. O que motivou as
autoridades portuguesas a introduzir o Diretrio o fato de no terem
conseguido implantar mais colonos
brancos para a Amaznia. Os ndios
eram, ainda no sculo XVIII, a maioria absoluta. Declar-los como vassalos com os mesmos direitos dos demais portugueses era uma forma de
transformar o grande contingente de
colonizados em colonos. Apesar do
aparente interesse econmico de fazer do ndio um colaborador imediato
e disponvel, livre de intermedirios
religiosos ou de uma legislao separada, vale ressaltar que o Diretrio
o primeiro documento em que colonizados so oficialmente igualados aos
colonizadores. Contudo, na prtica, a
realizao desta ideia no deu to certo. Como os ndios continuavam, apesar de tudo, sob tutela, desta vez de
um diretor (que, alis, podia ser um
ndio), as fugas das antigas misses
transformadas em vilas aumentaram
drasticamente. Assim, aps quarenta
anos, o Diretrio foi abolido, em 1798.
21 Loureno Kaulen: padre alemo que

registrou com detalhes a penosa viagem
dos jesutas expulsos do Par em 1757.
53
Tema de Capa
Jesutas, indgenas e africanos.

Uma relao ressignificada pela
historiografia contempornea
Professora e pesquisadora Euncia B. Fernandes debate os processos de compreenso
histricos da Companhia de Jesus na Amrica Latina a partir de uma perspectiva
menos generalista
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54
professora e pesquisadora Euncia B.

Fernandes cuidadosa com as palavras. Ao responder sobre a histria
dos jesutas na Amrica Latina tenta levar em
conta as complexidades que esto em jogo e
foge de generalizaes, que na opinio dela
no ajudam a compreender os contextos em
anlise. A compreenso contempornea
abre espao para as fragilidades e diferenas entre esses personagens colonizadores e,
sem totaliz-los, permite identificar uns mais
comprometidos com o Reino enquanto outros no. Permite ver os portugueses que andavam como os indgenas no meio do serto
e que, em alguns casos, sequer sabiam falar o
portugus, apenas a lngua geral, exemplifica
Euncia, em entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line.
Quando investigamos historicamente
aquelas experincias pretritas e nos aproximamos daqueles homens passamos a ver
que os jesutas defendiam coisas diferentes
Gr discordava de Nbrega quanto confisso com intrprete -, passamos a ver jesutas
adotando prticas nativas na sua vida diria
como o andar descalo nas matas, aponta
a entrevistada. Com relao ao esvaziamento religioso durante o processo moderno de
secularizao, Euncia sustenta: Durante os
sculos XVI e XVII, apesar de muitos conflitos
com os colonos, a Companhia de Jesus teve
um massivo apoio da Coroa em suas decises,
garantindo-lhe privilgios de impostos. J no
XVIII o apoio no da mesma natureza e os

jesutas so mesmo proibidos de entrarem na
regio das minas recm-descobertas, apesar
da existncia de muitos contingentes indgenas. No podemos devotar apenas secularizao tal medida da Coroa, mas fato que
o Estado compreendia a si mesmo de uma
maneira distinta e isso sim resulta desse processo, argumenta.
Euncia Barros Barcelos Fernandes graduada em Histria pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro UFRJ, realizou mestrado
em Social da Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro Puc/Rio e
doutourou-se em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense UFF. Atualmente
professora na Puc-Rio e autora de diversos
artigos e livros dos quais destacamos A Companhia de Jesus na Amrica (Rio de Janeiro:
Contra Capa, 2013).
A professora coordena o Seminrio temtico simultneo, A Companhia de Jesus e
os ndios no sculo XVIII: experincias num
processo de secularizao, na Unisinos, na
Sala 1F102, na Unisinos. O evento, que se
estende do dia 11 ao 13 de novembro, das
09h s 12h, faz parte da programao do XVI
Simpsio Internacional IHU Companhia de
Jesus. Da supresso restaurao. A programao completa pode ser encontrada em
Confira entrevista.
negar que Nbrega,1 quando formalizou o modelo dos aldeamentos numa

carta enviada ao seu superior indicava
a necessidade de subjugar os nativos
e que isso deveria ser feito pela Coroa,
ou seja, pela fora das armas. Mas...
Dentro das intenes quais
se transformaram em aes? E das
aes, quais saram como planejadas?
E com o convvio, quem dominava o
que? Quando investigamos HISTORICAMENTE aquelas experincias pretritas e nos aproximamos daqueles
homens passamos a ver que os jesutas defendiam coisas diferentes Gr
discordava de Nbrega quanto confisso com intrprete -, passamos a
ver jesutas adotando prticas nativas
na sua vida diria como o andar descalo nas matas -, passamos at a ver
que os muitos indgenas que aparecem como moradores dos aldeamentos criados por jesutas no eram moradores fixos, mas que iam e vinham
e faziam daquele espao outra coisa
que no o imaginado pelos padres.
A pergunta de vocs at que
ponto. Essa uma pergunta que a
historiografia nunca pode responder,
pois no h uma nica grade de medida tanto para os personagens que
viveram aquela mesma experincia
cada um pode definir marcas diferentes para esse ponto -, como para os
investigadores que fazem a pergunta
sobre os documentos, afinal, no caso
citado, eu posso olhar para todos os
1 Manuel da Nbrega (1517-1570): padre jesuta portugus, chefe da primeira
misso jesutica Amrica, cujas cartas
que enviava para sua ordem servem como
documentos histricos sobre o Brasil colonial e a ao jesutica no sculo XVI.
registros daquela poca sem ver os

ndios como a Histria fez durante
sculos ou no.
IHU On-Line De que forma as
trocas entre os povos originrios e os
jesutas no se reduziram aos aspectos religiosos, mas, sim, a uma troca
cultural mais ampla com as alteridades amerndias e africana?
Euncia B. Fernandes O propsito dos inacianos era catequizar, porm, de imediato devemos identificar
que para que o resultado da devoo
indgena ocorresse as estratgias utilizadas ultrapassaram em muito o ensino regular do evangelho. A formao
dos aldeamentos e o convvio dirio
entre religiosos e indgenas definia
de per si trocas as mais variadas,
pois da subsistncia at ao fato dos jesutas estarem aqui atravs do Padroado portugus e deverem retorno
Coroa o que implicava, por exemplo
na exigncia rgia do ensinar o portugus (as escolas de ler e escrever) os
contatos no se restringiam ao mbito religioso estrito senso.
E sobre as trocas com outros
agentes sociais preciso pontuar o
que foi destacado na primeira questo: os contextos e a capacidade dos
personagens estarem continuamente
se fazendo. O que isso significa? Significa ver que a escravido, diferente do
que dizia a lei, no foi exclusividade
para africanos ou afrodescendentes e
que tal situao histrica unia negros
da terra e negros da Guin, tanto dentro de latifndios como nos espaos
de fuga, como nos quilombos.
Dizer de troca dizer de experincia, de proximidade e isso no faltou no solo americano para tais grupos identificados na questo.
IHU On-Line Em um contexto
de hibridizao cultural, que particularidades referentes aos idiomas se
pode apontar? Como funcionavam
e do que se tratavam as lnguas
gerais?
Euncia B. Fernandes A premissa da primeira questo pode ser til
aqui tambm. Quando se fala em colonizao, na ao dos jesutas com as
escolas de ler e escrever o portugus
e mesmo da exigncia da Coroa quanto a isso, muitas vezes se esquece que
a normatizao da lngua portugue-
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A compreenso
contempornea
abre espao para
as fragilidades e
diferenas entre
esses personagens
colonizadores
Tema de Capa
IHU On-Line At que ponto

a relao entre jesutas e indgenas se estabeleceu a partir de um
processo de colonizao, digamos
assim, vertical e at que ponto foi
marcado por prticas hbridas de
interculturalidade?
Euncia B. Fernandes A questo aponta dois pressupostos distintos que, esclarecidos, podem ajudar
a compreender a experincia entre
jesutas e indgenas na colonizao da
Amrica. O primeiro pressuposto diz
respeito a uma compreenso iluminista de indivduo e de totalidade, numa
suposio de controle dos incios,
meios e fins. O segundo pressuposto diz respeito a uma compreenso
contempornea, onde o indivduo
fragmentado e historicamente construdo. Vejamos como tais princpios
interferem na compreenso do verbo
colonizar.
A compreenso iluminista
quando olha para os documentos sobre o Reino de Portugal, por
exemplo, o v como algo indiviso e
uno. Ao identificar em portugueses
ou colonizadores, tal compreenso
no deixa espao para as diferenas
e fissuras existentes nessa suposta
unidade, pois apaga as diferenas
entre cristos e cristos novos, entres aristocratas e camponeses e, de
apagamento em apagamento, cria a
imagem de um colonizador fictcio
que responde aos comandos rgios
sem dvidas, sem questionamento ou sem interesses particulares.
J a compreenso contempornea
abre espao para as fragilidades e
diferenas entre esses personagens
colonizadores e, sem totaliz-los,
permite identificar uns mais comprometidos com o Reino enquanto
outros no. Permite ver os portugueses que andavam como os indgenas no meio do serto e que, em
alguns casos, sequer sabiam falar o
portugus, apenas a lngua geral.
Sem dvida, o verbo colonizar supe uma ao de domnio e, portanto,
obrigatoriamente, uma ao vertical
como menciona a pergunta. No h
como ocultar que os inacianos vieram
para a Amrica para tentar fazer com
que os indgenas deixassem de ser indgenas e passassem a ser outra coisa
e que o faziam certos da verdade de
suas intenes e aes. No h como
55
Tema de Capa
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56
sa ainda estava em processo, assim

como a das outras lnguas europeias
que hoje conhecemos.
Meus alunos, pesquisadores
iniciantes, quando comeam a trabalhar com a documentao sempre me
perguntam Mas professora, isso
portugus ou espanhol? tudo diferente!. A sensibilidade imediata, entretanto, no acessada por aqueles
que no trabalham com os documentos e quando ouvem sobre o tema das
lnguas j imaginam um colonizador
falando o portugus contemporneo,
com uma gramaticalizao completa e
distinta e que se colocava no papel de
gramaticalizar as lnguas nativas. No
podemos ver bem assim....
Em primeiro lugar, ao lidar com o
tema devemos ter clareza de que as
lnguas so elementos vivos, em permanente transformao e sem o controle absoluto de quem quer seja. E tal
vivacidade transformativa se opera na
experincia dos seres humanos que
criam neologismos para situaes,
sensaes, pensamentos novos, alteram significados de palavras antigas,
brincam com as palavras de outros
idiomas, apropriando-se delas. E a comunicao vai se fazendo em meio a
toda essa confuso. E o contato entre
grupos com prticas e lnguas distintas exibe com maior vigor essa dinmica, mas no devemos nos enganar,
pois ela existe dentro de comunidades
com a mesma lngua.
O que isso significa? Que homens
em contato que buscavam se comunicar certamente marcaram as referncias lingusticas uns dos outros. As
apropriaes de palavras e modos de
dizer indgenas e africanos por parte dos portugueses j foram pauta
de muitos trabalhos desde Gilberto
Freyre2 e os atuais dilogos entre lin2 Gilberto Freyre (1900-1987): escritor,
professor, conferencista e deputado federal. Colaborou em revistas e jornais
brasileiros. Foi professor convidado da
Universidade de Stanford (EUA). Recebeu vrios prmios por sua obra, entre
os quais, em 1967, o prmio Aspen, do
Instituto Aspen de Estudos Humansticos (EUA) e o Prmio Internacional La
Madoninna, em 1969. Entre seus livros,
citamos: Casa grande & Senzala e Sobrados e Mocambos. Sobre Freyre, confira o
Cadernos IHU n 6, de 2004, intitulado
Gilberto Freyre: da Casa-Grande ao Sobrado. Gnese e Dissoluo do Patriarcalismo Escravista no Brasil. Algumas Consideraes, disponvel em http://bit.ly/
Quando
investigamos
historicamente
aquelas
experincias
pretritas e nos
aproximamos
daqueles homens,
passamos a ver
que os jesutas
defendiam coisas
diferentes
guistas e historiadores enriquecem
sobremaneira nossa capacidade de
ver e pensar como aqueles homens
do passado viviam e se relacionavam.
Certamente ocorreu o mesmo com as
lnguas nativas de Amrica, frica e
sia, pois do nome de novos objetos
identificao de novas situaes e
sujeitos como os mestios derivados
desses encontros palavras que inexistiam em seus vocabulrios foram
incorporadas.
Mas falamos de uma situao
colonial, de uma inteno de transformao das terras e das gentes: a
Amrica num outro Portugal, os nativos em vassalos cristos e fiis. Deste
modo houve estratgias para garantir
a comunicao e, nesse ponto, os jesutas se destacaram. Sua formao
refinada e sua inteno deliberada
de conhecer o outro para evangelizar,
garantiu um esforo de sistematizao
de lnguas nativas e a criao de gramticas e dicionrios que nortearam
os adventcios em seu contato.
O fato de existirem muitas comunidades e etnias indgenas e ser
localizada uma matriz comum entre
aqueles que habitavam a costa gacadihu06. (Nota da IHU On-Line)
rantiu que, num primeiro momento,

tal sistematizao permitisse a comunicao mais ampla e, atravs desse
aprendizado, houve mesmo a normatizao de lnguas ao ponto dessa matriz ser levada para a regio amaznica para ser ensinada aos indgenas de
outras matrizes lingusticas e garantir
o entendimento.
H, portanto, a criao de uma
lngua franca: uma ordenao europeia de lnguas nativas com intuito
colonizador que passa a mediar o contato entre europeus e nativos.
IHU On-Line Como podemos
explicar essas experincias a partir
da ideia de secularizao?
Euncia B. Fernandes A experincia da troca acontece tanto num
mundo embebido pela religiosidade
como em um mundo secularizado. O
avano da descrena e a preponderncia do Estado e da racionalidade na
direo das escolhas podem atingir os
valores e as escolhas que os homens
fazem nos contextos que vivem, mas
a investigao caso a caso que vai
iluminar em conjunto o que poderia
estar ocorrendo em termos de transformao no perodo.
No temos um trabalho que tenha se detido nessa perspectiva mais
ampla para sugerir uma resposta, porm, h dados considerados at aqui
que podem ser teis. A primeira coisa
observar que a sensibilidade secular no se instaura de uma s vez e
no deixa de conviver/ dialogar com
sensibilidades religiosas, portanto,
preciso tomar cuidado com aquelas
aspiraes de criar unidades ou totalidades que explicam tudo e dizem
no sculo XVI foi assim e no XVIII foi
diferente: o historiador Fernand Braudel3 alertou h dcadas que os historiadores trabalham com vrios ritmos
de temporalidade e na longa durao
observamos sentidos que persistem
atravessando as mudanas.
3 Fernand Braudel (1902-1985): historiador francs cuja obra destaca o poder dos
mercados no desenvolvimento da civilizao. Foi aluno de Lucien Febvre e ajudou a fundar a Escola dos Annales. Braudel veio ao Brasil em 1935 para ajudar a
fundar a Universidade de So Paulo. autor de livros como A Identidade da Frana
(Globo), Civilizao Material, Economia e
Capitalismo, O Espao e a Histria do Mediterrneo (ambos pela Martins Fontes),
entre outros. (Nota da IHU On-Line)
sedimentam esteretipos que engessam o conhecimento histrico.

Os jesutas, como poucos nos
sculos XVI e XVII, eram homens de
ideias, homens instrudos acima da
mdia e comprometidos com o mundo que viviam, deste modo, supor que
existiam aqueles que num quadro
de validade da escravido questionassem a liberdade dos ndios no
seria nenhum despropsito. Eles seriam homens de seu tempo. Muito
mais complicado lidar com o mito e
querer que os registros da histria o
confirmem, apagando os homens e as
experincias por trs do mito.
A Companhia de Jesus foi uma
instituio que agiu vigorosamente
em prol da liberdade dos ndios e a
existncia de procuradores de ndios
que foram s Coroas portuguesa e espanhola ou ao papa como Antnio
Ruiz de Montoya4 ou Fernando Dias
4 Antonio Ruiz de Montoya (1585-1652):
padre jesuta e linguista peruano, um
dos pioneiros nas misses do Paraguai.
Ingressou na Companhia de Jesus m 11 de
novembro de 1606. Foi ordenado em Santiago del Estero em fevereiro de 1611.
Foi superior das misses entre 1636 e
1637, e procurador na Europa, em 1639.
Escreveu alguns clssicos para o estudo
das misses indgenas da Companhia no
Paraguai, entre elas: Conquista Espiritual (1639), El tesoro de la lengua guarani (1639) e El arte y vocabulario y el
catecismo. No Peru existe a Universidade
Antonio Ruiz de Montoya. Confira nas Notcias do Dia do IHU a matria O corpo e
a sexualidade nas redues jesuticas, de
28-10-2010, disponvel em http://bit.ly/
Tao comprovam isso num amplo reconhecimento. Houve tambm outros

que, sem a mesma notoriedade e no
cotidiano de suas vidas, defenderam
intrepidamente indgenas de colonos
vidos por fazerem deles escravos.
Mas o ponto no esse, ou melhor,
a questo no se encerra a. H muitas outras. H o fato dos religiosos
precisarem de trabalhadores nas suas
fazendas e, antes disso, nos prprios
colgios. H o fato de indgenas e aldeamentos desgastarem os religiosos
junto aos colonos, sendo eternos motivos de disputas, e os jesutas serem
religiosos tambm para os colonos.
H o fato das vocaes e habilidades
de cada um e, entre os inacianos, no
existirem exclusivamente missionrios, desejosos do encontro com a alteridade. H as variveis e contingncias momentneas de uma vida nada
simples.
Nbrega queria catequizar, mas
da crena de que os ndios aprenderiam o ABC em dois dias veio o conhecimento das dificuldades de um
batismo que no sanava os maus costumes e receio/cuidado com as aes
de resistncia como a morte do bispo
Sardinha.5 A defesa de que os ndios
deveriam ser primeiro subjugados
como j mencionei no fora algo
previsto ou advogado ao incio, mas o
constrangimento dos nativos fora
passou a ser uma realidade para aquele jesuta que sempre os defendeu.
Os estudos exibem que as fazendas jesuticas tiveram um singular
equilbrio entre homens e mulheres,
quando comparadas a outras unida-
ihu281010. O texto apresenta o trabalho

da pesquisadora Graciela Chamorro, que
participou do XII Simpsio Internacional
IHU: A experincia missioneira: territrio, cultura e identidade, conduzindo
o minicurso O corpo e a sexualidade nas
misses jesuticas, tema inspirado nos livros escritos por Montoya. (Nota da IHU
On-Line)
5 Dom Pedro Fernandes Sardinha ou Bispo Sardinha (14961556): foi o primeiro
bispo do Brasil. Eleito bispo de So Salvador da Bahia no dia 25 de fevereiro de
1551, aos 55 anos. Tomou posse no dia 22
de junho de 1552 e renunciou funo no
dia 2 de junho de 1556.No dia 16 de julho
de 1556 foi capturado pelos ndios caets e, mesmo indicando por acenos que
era um grande prelado dos portugueses e
um sacerdote consagrado a Deus, que se
vingaria dos excessos cometidos contra
ele, foi abatido e devorado junto de seus
companheiros. (Nota da IHU On-Line)
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line De que maneira

os documentos do sculo XVIII, que
relatam a compra de escravas africanas por jesutas para casamentos
com indgenas a fim de aumentar a
mo de obra, tensionam a ideia geral
que a Companhia defendia a liberdade dos ndios?
Euncia B. Fernandes No precisamos chegar ao sculo XVIII para
questionar a defesa inconteste da
liberdade dos ndios advogada pelos inacianos. Um dos problemas de
olharmos para a histria na visada da
unidade identitria iluminista, como
mencionei na primeira questo,
exatamente criar generalizaes que
No podemos
devotar apenas
secularizao
tal medida da
Coroa, mas fato
que o Estado
compreendia a si
mesmo de uma
maneira distinta
Tema de Capa
Um segundo ponto seria no

confundir a experincia vivida pelos
agentes com as interpretaes que
hoje delas fazemos, assim, devemos
ter em conta que a pergunta SUGERE
que estejamos vendo AS MESMAS experincias com novos culos, ou seja,
indgenas e jesutas viviam a mesma coisa e agora vejamos isso sob o
ponto de vista da secularizao. No
isso. O processo de esvaziamento
da resposta religiosa sobre o mundo
vai mudar as aes, ento no so as
mesmas experincias. De um modo
bem pragmtico: durante os sculos
XVI e XVII, apesar de muitos conflitos com os colonos, a Companhia de
Jesus teve um massivo apoio da Coroa em suas decises, garantindo-lhe
privilgios de impostos. J no XVIII
o apoio no da mesma natureza e
os jesutas so mesmo proibidos de
entrarem na regio das minas recm-descobertas, apesar da existncia de
muitos contingentes indgenas. No
podemos devotar apenas secularizao tal medida da Coroa, longe de
mim fazer tal afirmao, mas fato
que o Estado compreendia a si mesmo de uma maneira distinta e isso sim
resulta desse processo.
O exemplo mais radical dessa
transformao no eixo das relaes
estabelecidas entre jesutas e indgenas o Diretrio dos ndios. Legislao destinada aos indgenas do Par
e Maranho em 1757, mas que depois validou-se no Estado do Brasil,
o Diretrio secularizou o trato dos
indgenas, retirando dos jesutas tal
responsabilidade.
57
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
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des produtivas, assim como apresentam registros de casamentos e filhos,

consolidando o ideal da famlia catlica tambm de forma nica. Mas eram
unidades produtivas. Era necessrio
mo-de-obra. A estratgia de compra de escravas para casamento com
ndios garantiria uma prole escrava
sem escravizar os indgenas, mas
mantendo-os nas fazendas. No mnimo, uma soluo inteligente diante da
situao da escravido.
No acredito que a Histria seja
um tribunal, no cabendo, portanto,
o papel de culpar ou absolver, de dizer que os jesutas foram melhores
ou piores do que os outros homens
de sua poca. Acredito, ao contrrio,
que a ela caiba acessar os registros
das experincias e atravs deles buscar compreender o que eles dizem,
os significados que construram para
os seus contemporneos, os valores
que carregam, os seus porqus. Deste
modo, a TENSO relatada na pergunta
se esvazia. Ela s existe quando fechamos os olhos aos homens que viveram um certo contexto e acreditamos
em mitos.
IHU On-Line De que maneira a
Companhia de Jesus moldou, de certa
forma, o surgimento da cidade do Rio
de Janeiro desde a segunda metade
do sculo XVI? Que impactos trouxe
cultura fluminense da poca?
Euncia B. Fernandes Minhas
pesquisas apontam para uma atuao fundamental da Companhia de
Jesus e dos ndios na formao da
capitania do Rio de Janeiro. Muito
mais do que o momento de criao
da cidade, onde os dois grupos citados tiveram papel preponderante,
a construo dos limites do que se
transformou no que hoje conhecemos como Rio de Janeiro em muito
se forjou pela constituio de aldeamentos e fazendas jesuticas, alm
dos processos de descimentos de ndios efetuados pelos religiosos.
A costa fluminense era espao
permanentemente visado na navegao do XVI ao XVIII por muitos motivos: Cabo Frio era ponto de referncia
nas navegaes, suas baas e enseadas permitiam a ancoragem de grandes navios e era um acesso conhecido para a regio do Rio da Prata, isso
tudo sem contar com o comrcio do
pau-brasil ou com a possibilidade de

ataque aos navios lusos, haja vista Parati ser um dos portos de escoamento
das minas.
Citei dados de perodos diferentes, outros de longa durao, mas
que definem o risco que a Coroa
portuguesa identificava levando-a a
mobilizar-se seja na distribuio de
sesmarias para efetiva ocupao lusa,
na construo de fortalezas ou no armamento de contingentes indgenas
responsveis pela defesa. Em todos
os casos, a intermediao dos religiosos da Companhia foi fundamental:
na primeira, diretamente, ao assumir
terras e a responsabilidade sobre elas
para a defesa da Coroa portuguesa,
nos outros, como responsveis pelos
ndios seja como mo-de-obra construtora ou como guerreiros cabia
a ela tanto a arregimentao como
o controle imediato do envio destas
foras.
No caso especfico da cidade,
que bem menor do que a capitania,
outros j exibiram a centralidade das
ordens religiosas no processo de urbanizao, para alm do controle da
formao o colgio principal dos colonos era o dos jesutas e das conscincias, afinal, alm do ler e escrever,
do cuidado na doena com a botica do
colgio, as aes religiosas eram reguladoras numa sociedade altamente
catlica.
Quanto a impacto sobre a cultura fluminense, creio que, primeiramente, devamos ter cuidado no uso
da expresso, precisando melhor o
que essa unidade imaginada e o que
se est nomeando de cultura. Quanto unidade da capitania, ela existia
para alguns agentes, certamente a
Coroa e seus representantes, mas
mesmo para os jesutas preciso ter
cuidado, pois se sua malha de colgio,
aldeamento e fazendas garantia uma
compreenso alargada do territrio,
fato que sua rea de atuao ultrapassava a capitania, haja vista a casa
e depois colgio do Esprito Santo ter
sido durante muito tempo subordinada ao colgio do Rio de Janeiro, ou
seja, quando os prprios jesutas pensavam seu recorte espacial a partir
do Colgio de So Sebastio, essa suposta unidade fluminense no existia.
Qui para ndios ou africanos.
IHU On-Line Como a historiografia atual atualiza a perspectiva

histrico-cultural da relao entre
a Companhia de Jesus e os ndios
no Brasil do sculo XVIII? Por que o
olhar se complexificou?
Euncia B. Fernandes Muita
coisa mudou no conhecimento histrico na teoria, na metodologia mas
muita coisa mudou na histria que
ns vivemos. Inclusive boa oportunidade para reforar que so dados
totalmente interligados, afinal os historiadores so homens envolvidos
nas suas sociedades e estimulados/
municiados por elas para fazer seu
trabalho.
Ao longo do sculo XX vrias reflexes (no apenas para a Histria)
expuseram que a produo do conhecimento humano uma construo e
subjetiva, essa percepo que retira
a iluso da objetividade absoluta foi
fundamental no repensar das fontes
e dos procedimentos. Alm disso, a
partir do fim da Segunda Guerra Mundial a diversidade passou a ser valor
preponderante, permitindo lugar
social para grupos silenciados e, no
bojo, para as diferenas tnicas. De
modo bastante pragmtico, o desenvolvimento das reflexes no campo
da Antropologia caminhou, por exemplo, par e passo com a mobilizao e
organizao social de grupos indgenas em prol de direito nos contextos
contemporneos.
Quando o historiador tem acesso a mais registros, a vozes mltiplas
sobre a experincia, a complexidade
uma derivada, pois ele deve desenvolver mecanismos de pensar e lidar
com isso.
Tal dinmica ganhou, no Brasil,
um que a mais, pois a historiografia
no havia se detido de modo sistemtico na histria sobre os indgenas, portanto, as renovaes da
histria cultural iniciadas na dcada
80 do sculo passado que muito fomentaram os estudos coloniais e, no
caso, aqueles sobre as relaes entre
a Companhia de Jesus e os indgenas, ajudaram a criar e a sedimentar
um campo de pesquisa fundamental
para a reflexo das questes sociais
brasileiras.
A historiadora Eliane Fleck apresenta um panorama da contribuio jesutica para as

cincias naturais e as prticas de cura na historiografia ocidental
Por Andriolli Costa e Ricardo Machado
urante muito tempo, a atuao do Tribunal do Santo Ofcio a conhecida

Inquisio, da Igreja Catlica promoveu um imaginrio negativo da relao entre a
religiosidade e as cincias. Acreditava-se, portanto, que as censuras inquisitoriais obstruram o pensamento cientfico, especialmente
nos pases e regies de colonizao ibrica.
No entanto, a historiadora Eliane Cristina Deckmann Fleck alerta: esta viso minimiza o
importante papel desempenhado pela sensibilidade cientfica barroca prpria do perodo
que conjuga a interveno divina com o experimentalismo para a formulao de modelos explicativos com validade universal.
On-Line, a professora elenca os modos como
os jesutas conseguiram realizar uma harmoniosa sntese entre cincia e religio, dedicando-se astronomia, cartografia, botnica
mdica, fsica experimental e histria natural. Produzindo, mas palavras do historiador e filsofo da cincia argentino Miguel de
Asa, uma cincia basicamente barroca com
relaes tardias com a cincia ilustrada do
sculo XVIII, que esteve a servio do projeto
religioso da Companhia de Jesus.
As cincias produzidas pelos jesutas, especialmente aquela voltada para a medicina e
a farmacologia, no podem ser consideradas
precursoras deficientes das cincias atuais
ou como cpias insuficientes dos modelos
do-se a ela a oposio a qualquer

inovao no campo da cincia moderna. Segundo Iris Kantor,1 entre
os principais efeitos da difuso de
imagens negativas do colonialismo
ibrico difundidas pela historiografia
antijesutica dos sculos XVIII e XIX
est a percepo de que a censura
inquisitorial, o catolicismo e a Com1 Iris Kantor: professora da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
panhia de Jesus obstruram o pensamento cientfico nos pases e regies

de colonizao ibrica. Uma posio
que acabou por reforar a existncia
de uma dicotomia entre prtica cientfica e cultura catlica e minimizar
o importante papel desempenhado
pela sensibilidade cientfica barroca
prpria do perodo que conjuga
a interveno divina com o experimentalismo para a formulao de
modelos explicativos com validade
universal (KANTOR, 2010, p. 295-
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Por que s recentemente a imagem negativa do

colonialismo ibrico vem sendo desconstruda? Por que havia essa m
impresso at o comeo da ltima
dcada do sculo XX?
Eliane Fleck As reflexes em
torno das mltiplas atividades exercidas pelos membros da Companhia
de Jesus sempre dividiram as opinies dos historiadores. Por mais de
quatro sculos, recaiu sobre a Ordem
uma apreciao negativa, associan-
europeus. Em verdade, so formas independentes e singulares, que surgem do contato

direto com a experincia vivida. Assim, ao
construir retratos da morte e das doenas, os
inacianos tensionam saberes puramente tericos, que no puderam escapar efervescncia do contato.
Eliane Cristina Deckmann Fleck graduada e mestre em Histria pela Universidade
do Vale do Rio dos Sinos Unisinos. Cursou
doutorado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS,
com a tese Sentir, adoecer e morrer sensibilidade e devoo no discurso missionrio
jesutico do sculo XVII. Ex-coordenadora do
curso de Histria da Unisinos, docente na
mesma universidade. ainda coordenadora
do Convnio de Cooperao Acadmica entre
Grupos de Estudos de Historia do Brasil e Portugal (GEHBP), firmado entre a Universidad
de Buenos Aires e a Unisinos.
A professora coordena o seminrio A f e
a cincia nas fronteiras: a Companhia de Jesus
e as contribuies para uma cultura cientfica
na Amrica, que acontece entre os dias 11 e
13 de novembro, das 09h s 12h, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU. O evento faz parte da programao do XVI Simpsio
Internacional IHU: A Companhia de Jesus da
Supresso Restaurao. Confira a programao completa em http://bit.ly/CiaJes2014.
Tema de Capa
A f e a cincia nas fronteiras
59
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
60
296).2 Esta tradio historiogrfica

se alterou significativamente a partir
dos anos noventa do sculo passado, em decorrncia de uma srie de
investigaes que, com base em documentao acessada nos arquivos
da Companhia de Jesus em Roma ou
em arquivos latino-americanos como
os de Buenos Aires, Crdoba e Santiago do Chile, tm contribudo para
evidenciar o inegvel o papel desempenhado pelos jesutas na histria
intelectual do Renascimento e dos
incios da era moderna, bem como
para a implantao de uma cultura cientfica na Amrica, evidncia
inquestionvel do enlaamento de
mundos que a Companhia de Jesus
promoveu.
IHU On-Line De que forma os
jesutas contriburam para a cultura
cientfica no continente americano?
Eliane Fleck Em artigo de
2005, Antonella Romano j referia
a importncia do mundo iberoamericano para a histria das cincias,
ressaltando que a atividade cientfica
da Companhia de Jesus [nos espaos
extra-europeus] no se restringiu ao
Oriente. Destacou, ainda, quo fundamental era inscrever as atividades
da Companhia no mundo americano
em uma reflexo sobre a natureza da
Ordem e do apostolado missionrio.
De acordo com Romano, as atividades
intelectuais e as ligadas s cincias
no so constitutivas da identidade
jesuta, mas um elemento contingente da mesma, devido s interpretaes abertas do princpio inaciano
de atuar no sculo. As atividades da
Companhia exigiram, sim, competncias cientficas, tanto aquelas que
a Ordem viesse a solicitar explicita2 Nota da Entrevistada: Ao refletir sobre o papel desempenhado pela Companhia de Jesus para o impulso das cincias
naturais, a historiadora mexicana Maria
Cristina Torales Pacheco tambm ressaltou a peculiar sensibilidade barroca que
caracterizou a produo jesutica sobre
a natureza americana (PACHECO, 2005,
p. 195-197). Beatriz Domingues, por sua
vez, defende que os jesutas assimilaram
algumas ideias caras Ilustrao ainda que [de forma] seletiva e catlica,
razo pela qual se deve relativizar a
abordagem tradicional que atribuiu
Companhia de Jesus uma viso retrgrada e resistente a mudanas, associada
tradio medieval catlica e barroca
(DOMINGUES, 2009, p. 233).
mente, quanto as que os missionrios viessem a acionar nos marcos de

seu apostolado (ROMANO, 2005, p.
93-118).
Para o historiador e filsofo da
cincia argentino Miguel de Asa, os
jesutas conseguiram realizar uma
harmoniosa sntese entre cincia e
religio, dedicando-se astronomia,
cartografia, botnica mdica, fsica experimental e histria natural e
produzindo uma cincia basicamente
barroca com relaes tardias com a
cincia ilustrada do sculo XVIII, que
esteve a servio do projeto religioso
da Companhia de Jesus (ASA, 2010,
p. 472). De acordo com Asa, os jesutas teriam ocupado o cenrio cultural
e cientfico do Rio da Prata [...] antes
da expulso da Companhia em 1767,
e desenvolvido, especialmente, nas
redues jesuticas, uma interessante
atividade cientfica, como atestam as
histrias naturais do Novo Mundo e os
manuscritos de matria mdica, evidncias de que a Companhia de Jesus
era a frente mais avanada da cincia
no Rio da Prata (ASA, 2010, p. 192193). A historiadora mexicana Ivone
Del Valle, por sua vez, tem ressaltado o
papel que os jesutas desempenharam
na criao de redes de conhecimento
e na formao de uma epistemologia
muito particular no sculo XVIII (DEL
VALLE, 2009, p. 240), e, em especial,
a importncia dos colgios da Companhia de Jesus para a circulao de
ideias e para a realizao de experimentalismos, das quais resultou tanto a validao, quanto a contestao
de prticas e saberes consagrados na
Europa. Este aspecto tambm destacado por Ledezma e Millones Figueroa, para quem durante o sculo XVII
e o XVIII, o projeto cientfico da Companhia de Jesus se constitua, efetivamente, em uma alternativa clara e influente no mapa cultural europeu, na
medida em que as mais reconhecidas
figuras da intelligentsia jesuta na Europa refletiram sobre a natureza do Novo
Mundo, a partir das informaes que
recebiam dos irmos e padres jesutas
que atuavam nas reas coloniais perifricas, os quais, alm de integrarem
um grupo qualificado e confivel [...]
ao redor do mundo, constituam uma
notvel rede de agentes viajantes da
Companhia (MILLONES FIGUEROA,
2005, p. 27-28).
Para alm deste aspecto, cabe

destacar inmeras as referncias que
encontramos nas Cartas nuas a obras
clssicas de Medicina e a Tratados de
Cirurgia, as quais, com certeza, deviam integrar os acervos das bibliotecas de algumas Redues e de alguns
Colgios jesuticos, com destaque
para a Farmacopea, de Palcios; Opera Medica de Hotosmani; dois tomos
mdicos de Carlos Muretano; Opera
Medica e Diccionario Medico, de Ribera; Ciruga, de Robledo; Postemas, de
Lpez; Medicina, de Guadalupe; Ciruga, de Vigo; Farmacopea Matricense;
Farmacopea, de Ceci; Ciruga, de Vigo
e Opera Medica, de Syderas. Vale ressaltar que havia um Catlogo de livros
que podiam ser vendidos e enviados
s chamadas Indias Ocidentales e no
qual constavam obras como Disputaciones de Medicina, de Garcia; De Corpore humana, de Valverde; Ciruga, de
Redondo; De morbo galico, de Duarte Madeira; Ciruga, de Borbon, bem
como o Promptuario, de Remigio e o
Promptuario, de Salazar. A Biblioteca
da Universidade de Crdoba contava
com obras como Tesoro de Medicina,
de Egidio de Villaln; Ciruga Universal, de Calvo; El Tratado de todas las
enfermedades, de Francisco Diaz; Tratado de Medicina, de Juan Amato e
Los Principios de Ciruga, de Ayala.
Inventrio
O Inventrio da botica do Colgio
de Crdoba realizado em fevereiro
de 1768, portanto, logo aps a expulso da Companhia de Jesus dos territrios de domnio espanhol parece
confirmar esta afirmao, ao relacionar vinos, ungentos, lameadores,
aceites, esencias, espritus, blsamos, tinturas y elixires, sal voltil, emplastos, confecciones, preparaciones
y polvos, pldoras, polvos cordiales,
harinas, races, gomas, suecos, flores y
aguas. Ao lado de preparados base
de nitro-cido e amonaco, como os
vinos e de guas, como a rosada, de
melissa e de canela, encontravam-se
os polvos extrados da ipecacuanha,
planta medicinal americana. (PAGE;
FLACHS, 2010, p. 123). As menes
feitas por Pedro de Montenegro a
Riveiro, a Pedro Andrs Mathiolo, a
Andrs de Laguna e a Dioscrides e
a aplicao de alguns de seus pressupostos, especialmente, nos trs
IHU On-Line A preocupao

que os jesutas demonstraram ter
em relao sade dos indgenas
tratava-se de uma contrapartida da
Companhia de Jesus aos habitantes
locais, isolados das doenas tipicamente europeias? Por que tinham
este cuidado?
Eliane Fleck curioso observar
que, apesar de os jesutas terem se
dedicado ao alvio dos doentes, tanto
na Europa, quanto na Amrica, nem
o Direito Cannico, nem as Constituies da Companhia de Jesus consideravam esta atividade como prpria
de religiosos4. Foi somente em 1576,
que o Papa Gregrio XIII outorgou
Companhia de Jesus permisso para a
prtica da medicina em regies onde
faltassem mdicos e pudessem ser
teis tambm para os corpos e no
somente para as almas5. Apesar da
proibio do exerccio da medicina, as
Constituies da Ordem previam que
os novios deveriam fazer estgios em
hospital durante um ms, como exer-
6 Nota da Entrevistada: Em 1593, ano

em que a Provncia jesutica do Paraguai
desmembrada da Provncia do Peru,
chegaram ao Paraguai quatro padres e
dois irmos coadjutores. A extenso da
Provncia correspondendo aos territrios hoje ocupados pela Argentina, Uruguai, Paraguai, Chile, a parte meridional
da Bolvia e os estados brasileiros do Rio
Grande do Sul, Santa Catarina, Paran
e Mato Grosso do Sul e as dificuldades
encontradas para o sustento dos missionrios foraram a retirada de todos os
padres do Paraguai e Tucum, permanecendo apenas um padre em Assuno. O
Pe. Diego de Torres Bollo foi enviado Espanha em 1601, tendo retornado ao Peru,
em 1607, na condio de Provincial da
nova provncia criada pelo Superior Geral
e para a qual foram definidas diretrizes
em 1609 e 1610. O stimo artigo da Primeira Instruo refere as condies que
deveriam ser observadas pelos jesutas,
no momento da instalao da reduo,
revelando a preocupao com o controle
das doenas e com o eficiente abastecimento de alimentos.
7 Nota da Entrevistada: Totora um tipo
de junco comestvel.
8 Nota da Entrevistada: Maamora ou Mazamorra de maz uma papa de milho.
ziam com que muitos padecessem de

enfermidades e, ainda, que as igrejas
no deveriam servir de cemitrios
como era costumbre general, en no
pocas ciudades europeas , pois, por
mais amplas e ventiladas que elas fossem, o enterramento em seu interior
era anti-higinico e favorecia a proliferao de doenas.
Jesutas, a doena e a morte

Os missionrios tambm no
descuidaram de registrar de forma
bastante detalhada o processo de
evoluo das doenas, desde o contgio at as tentativas de cura empricas ou mgico-curativas mais
freqentes nas redues, como a
disenteria, a lepra, o sarampo, a gripe, o tifo e a varola. Nas descries
que recolhemos nas nuas possvel
identificar no s a preocupao com
o detalhamento da evoluo e das
medidas de controle das epidemias,
como tambm a percepo ocidental
de doena atravs das imagens que
constroem el retrato de la muerte.
No Setecentos, os missionrios
passaram a adotar, tambm, algumas
medidas de carter profiltico, como
o isolamento de doentes, o adequado
enterramento e a assepsia dos ambientes. Segundo a Carta Relao de
1747, do Padre Jos Cardiel,9 durante
uma epidemia de varola, foram construdas duas cabanas (que funcionariam como hospital) distantes da
misso uma para aqueles que apresentavam alguns sintomas e outra
para aqueles que j se encontravam
em estado adiantado da enfermidade. Referindo-se a uma epidemia de
sarampo, Cardiel defendeu que, para
que fosse conservada a limpeza da
igreja e evitado o mau cheiro, apenas
os padres, os corregedores e os membros do presbitrio deveriam ser nela
enterrados,10 ressaltando que o enterramento deveria observar cinco ou
9 Nota da Entrevistada: Carta y Relacin

de las Misiones de la Provincia del Paraguay In: FURLONG, 1953, p. 115-213.
10 Nota da Entrevistada: Nesta mesma
Carta Relacin, Cardiel nos informa que
as igrejas passaram a ser ladrilhadas,
pois os padres haviam constatado que as
de pedra provocavam muita umidade no
inverno, fazendo com que as ndias devido a pouca roupa que usavam sofressem muito e adoecessem com freqncia
(CARDIEL Apud FURLONG, 1953, p. 188).
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3 Nota da Entrevistada: A Materia Medica Misionera foi escrita pelo irmo jesuta Pedro de Montenegro, no ano de 1710.
A obra tem 458 pginas, alm de 148 desenhos de plantas feitos mo, e conta
em seu frontispcio com uma imagem de
Nossa Senhora das Dores, padroeira dos
doentes. O livro dedicado serensima Reyna de los angeles Maria santsima y seora Nra. de las Dolores, e, em
vrias passagens do Prlogo, Montenegro
menciona que Deus era o verdadeiro
Criador da Medicina, o Grande Arquiteto reconhecido pelos grandes estudiosos gregos e latinos.
4 Nota da Entrevistada: De acordo com
as Constituies: El estudio de Medicina e Leyes, como ms remoto de nuestro
Instituto, no se tratar em ls Universidades de la Compaia, o a lo menos no
tomar Ella por si tal assumpto (LOYOLA, Constituies Apud IPARRAGUIRRE,
1952, p. 471).
5 Nota da Entrevistada: A permisso
para a prtica da Medicina seria outorgada aos jesutas nos seguintes termos:
[...] damos este presente indulto com
autoridade apostlica [...] a todos e a
cada um da referida Companhia de Jesus,
entendidos em medicina, que h agora
e que haver adiante, para que, com a
permisso de seus superiores exeram
livremente o ofcio de curar tanto dos
enfermos da mesma Religio, como a estranhos e seculares (Apud LEONHARDT,
1937, p. 104).
ccio de humildade e caridade e que

fossem nomeados os mais aptos para
instalarem farmcias e enfermarias.
A situao com que se defrontariam os missionrios jesutas ao
se instalarem na Provncia Jesutica
do Paraguai6 que no contava com
Protomedicato e, portanto, mdicos
seria descrita da seguinte forma pelo
padre jesuta Marcial de Lorenzana,
em carta de junho de 1610, dirigida
ao Padre Diego de Torres Bollo: terra miservel e faltam todas as coisas.
Fora razes de totora7 e pescado no
existem outros alimentos. Os mosquitos so sem conta... nem de dia nem
de noite deixam sossegar os homens,
por conta disto minhas mos e meu
rosto parecem de um sarnento ou leproso. Certas vezes, passo um pouco
de maamora de maz8 por no haver
outra coisa (C. A. 1610 In: D.H.A.,
1927, Tomo XX, p. 65).
Alguns registros do sculo XVII
do conta de que os missionrios passaram a estabelecer relao direta
entre as condies do ambiente em
que haviam sido instaladas as misses, a alta concentrao demogrfica e as epidemias que atingiam as
populaes indgenas em processo
de civilizao e converso. Muitos deles chegaram a afirmar que as terras
pantanosas e com lagunas mais sujeitas a enchentes e mosquitos fa-
Tema de Capa
primeiros captulos da Materia Medica Misionera,3 parecem confirmar

o acesso e a leitura destas obras mdicas de referncia pelos jesutas em
misso na Amrica.
61
Tema de Capa
seis ps de profundidade e o defunto

deveria ser posto num caixo.
Empenhados em garantir a sade
das almas e dos corpos, os missionrios jesutas, como se pode observar
nestes registros, acabariam por conferir uma incontestvel originalidade
Companhia de Jesus nos sculos XVII
e XVIII, como se pode constatar no
conhecimento mdico e farmacutico
que produziram e fizeram circularam
pelos vrios continentes. As Materias
Medicas escritas por padres ou irmos
jesutas se constituem, em razo disso, em fonte privilegiada para a anlise do embate em torno das concepes de sade e doena e da gradativa
incorporao da farmacopia nativa
e de teraputicas curativas indgenas
que estes religiosos vivenciaram na
Amrica hispnica e portuguesa. Apesar de estes saberes e procedimentos
terem sido, inicialmente, alvo de depreciao ou de enftica condenao
por sua eficcia mgico-ritual os
registros jesuticos do conta de sua
utilizao, bem como de experincias
com medicamentos feitas por alguns
missionrios, atestando que as epidemias e a conseqente busca pela
cura determinaram uma observao
cada vez mais racional da natureza, a
sistematizao desse conhecimento e
sua aplicao prtica nas aldeias, redues e nos povoados prximos aos colgios jesuticos instalados na Amrica.
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Cartas nuas
62
As Cartas nuas jesuticas, por

sua vez, referem a existncia de enfermarias e de hospitais, bem como
de herbrios e boticas nos colgios
e nas redues jesuticas, atestando
tanto a aplicao, quanto a produo e a circulao de conhecimentos
mdicos e farmacuticos, visando ao
combate das epidemias que atingiam
indistintamente indgenas e europeus
e ao atendimento dos doentes que
buscavam os remdios e o consolo
espiritual que somente os padres poderiam lhes dar. Da preocupao em
melhor atender os doentes, resultaram algumas iniciativas de coleta e de
experimentos com plantas existentes
nas imediaes dos colgios e das redues favorecendo a instalao de
herbrios e de boticas e investimentos feitos na aquisio de receiturios
e de obras de medicina e cirurgia.
Apesar de no serem especialistas en la ciencia de Galeno y en Farmacopea, os jesutas dada a sua

atuao como mdicos e boticrios
seguramente procuraram suprir a
falta de conhecimentos, importando
livros editados na Europa e incorporando-os as suas bibliotecas, como
atestam tanto as Cartas nuas, quanto os inventrios dos bens da Companhia de Jesus na Amrica aps sua
expulso. Tambm os conhecimentos
obtidos a partir de experimentos, especialmente, sobre o preparo de medicamentos e a adoo de medidas
profilticas, foram compartilhados
atravs da intensa correspondncia
que os missionrios mantiveram entre si ou das cpias dos catlogos e receiturios11 que fizeram circular entre
as redues e os colgios das Provncias Jesuticas da Amrica meridional
e aqueles instalados na Europa em
especial, com a farmcia do Colgio Romano e tambm no Oriente.
(ANAGNOSTOU, 2000) Algumas boticas como a do Colgio San Pablo, de
Lima transformaram-se, com o passar do tempo, em centro de referncia, enviando medicamentos como o
bezoar peruano, a ambrosia mexicana
e a quina para estabelecimentos da
Companhia de Jesus no Chile, Paraguai, Argentina, Equador, Panam e
no Velho Mundo, atestando a intensa
circulao de saberes, medicamentos
e prticas curativas.
IHU On-Line Qual foi a principal contribuio dos jesutas cincia
moderna, principalmente medicina
e farmacologia? Quais as especificidades no contexto latino-americano?
Eliane Fleck No que se refere,
especificamente, ao apostolado na
Amrica portuguesa e na espanhola,
preciso considerar que os mission11 Nota da Entrevistada: Helosa Gesteira defende que estes textos eram
copiados [pelos prprios missionrios
ou, ento, por copistas indgenas], sendo distribudos e compartilhados pelos
inacianos instalados em vrias regies
atendidas pela Companhia de Jesus [da,
trazer os nomes das espcies de plantas
em espanhol, tupi e guarani], conformando uma rede de troca de experincias
e de informaes e um processo de
cosmopolitizao das prticas mdicas,
que, por sua vez, era acompanhada por
um processo de experimentao, cultivo
e disseminao de plantas. (GESTEIRA,
2006, p. 5).
rios se defrontaram com questes que

tiveram de ser resolvidas localmente,
e que deste processo de contato resultaram alteraes em suas concepes teolgicas e cientficas com
as quais, seguramente, entraram em
contato durante seu perodo de formao , que no puderam escapar
efervescncia do contato. Haddad
prope que muitos jesutas estiveram
muito mais prximos do que se definiu como missionrio tpico, aquele
que enfrentou os problemas concretos da alteridade, da converso e da
prpria construo dos imprios com
o material que tinha efetivamente
sua disposio (HADDAD, 2014, p.
13). O historiador equatoriano Jorge Caizares Esguerra, por sua vez,
prope que tomemos estes irmos e
padres da Companhia como pensadores, que, apesar de habitarem regies marginais no cenrio intelectual
do perodo reas tidas como receptoras de conhecimentos produzidos
em outras partes do mundo , foram
decisivos na construo de determinados conhecimentos.
Neste processo, muito contriburam as bibliotecas e as boticas instaladas nos colgios, redues e fazendas
da Companhia de Jesus, que no apenas evidenciariam a penetrao e a
apropriao de ideias, como tambm
o dilogo que os membros da Ordem
mantinham com a cincia e a filosofia
modernas, em sintonia com o gosto
e o respeito pelo trabalho intelectual
[...], segundo um modo de proceder
[...] que marcou suas atuaes e no
qual se inscreveu um dever de inteligncia (GIARD, 2005, p. 14). As epidemias e a conseqente busca pela
sua cura determinaram, sem dvida, uma observao cada vez mais
racional da natureza, a sistematizao
desse conhecimento e sua aplicao
prtica tanto nas redues, quanto
nos povoados prximos aos colgios
jesuticos.
Providncias como o treinamento
de enfermeiros e a confeco de instrumentos cirrgicos, alm de medidas como o isolamento de doentes, o
adequado enterramento e a assepsia
dos ambientes das enfermarias e hospitais tambm foram tomadas pelos
missionrios jesutas nas redues da
Provncia do Paraguai. Considerando-se, especificamente, as contribuies
IHU On-Line Quais so os principais nomes da Companhia de Jesus

que contriburam para a cincia no
continente sul-americano? Por que
seus trabalhos se tornaram notveis?
Eliane Fleck Para alm da Medicina e da Farmcia, alguns religiosos jesutas se dedicaram tambm
Astronomia. Dentre eles, podemos
destacar o padre Nicolas Mascardi,17
que, atualmente, pertence provncia de

La Spezia, localizada ao norte do pas e
banhada pelo Mar Mediterrneo. Quanto
a sua data de nascimento, no se pode
afirmar com preciso. Mas, de acordo
com FURLONG (1963), sua ata de batismo, localizada por Giussepe Rosso, datada de sete de setembro de 1624, o que
leva-nos a considerar que ele tenha nascido ainda no ms de setembro. Em 1638,
com a idade de catorze anos, Mascardi
ingressa na Companhia de Jesus, iniciando os seus estudos no Noviciado de Santo
Andr no Quirinal, em 20 de novembro
do mesmo ano. Este perodo de formao
junto Companhia em Roma foi fundamental para Mascardi. Aps concluir seus
estudos no noviciado, passou a estudar
no Colgio Romano. De 1640 a 1642, cursar Retrica e, de 1642 at 1645, Filosofia e Cincias, quando, na condio de
aluno, conhecer o padre Atanasius Kircher, reconhecido intelectual da Companhia de Jesus. No incio do ano de 1646,
Mascardi recebeu autorizao para viajar
para a Vice-Provncia do Chile, atendendo ao seu desejo explcito, de ajudar na
converso dos gentios no Novo Mundo. A
viagem seria realizada na companhia do
padre Alonso Ovalle, ento Procurador da
Provncia Jesutica do Chile. Para poder
dar incio s atividades de missionao
entre os nativos, Mascardi aprendeu a
lngua dos araucanos, o que conseguiu
com grande facilidade, passando atuar na
Misso de Buena Esperanza, entre as cidades de Valdvia e Concepcin, no atual
territrio chileno, ainda no ano de 1652.
Em 1660, foi nomeado Reitor do Colgio
de Castro, na Ilha de Chilo, ocupando o
cargo de Superior at 1669.
18 Nota da Entrevistada: Sobre estes
aspectos ver os trabalhos de CABRERO
[1992] e FOERSTER [1995] sobre os Mapuches e de LEHMANN-NITSCHE [1919] sobre
os Puelches e Poyas, bem como as obras
de DE OLIVARES [2005], ESPINDOLA [1974],
OVALLE [1646] e ROSALES [1877] para a
reconstituio da conjuntura histrica e
etnogrfica da Vice-Provncia Jesutica do
encontra em andamento]19 Alm das

viagens exploratrias empreendidas
pelo Chile, que se estenderam pelas
atuais regies da Araucana, Los Rios e
Los Lagos, somam-se ainda ao menos
quatro viagens pela atual Patagnia
argentina, alimentadas pela busca a
Cidade dos Csares.
De acordo com Artur Barcelos,
noticias sobre a existncia desta cidade fantstica circulavam entre os
jesutas j desde o sculo anterior,
tendo o Padre Nicolas Marcardi recebido informaes sobre sua localizao atravs da filha de um cacique
Poya da regio, capturada pelos brancos em 1649. Em busca dos csares,
Mascardi viajou para a rea do lago
Nauel Huapi em 1669, onde estabeleceu a misso de Nuestra Seora de los
Poyas del Nahuel Huapi, que passou
a ser um centro, ainda que precrio,
para a evangelizao dos grupos da
regio (BARCELOS, 2006, p. 228). Ao
transitar por esta vasta regio, que
hoje forma a Patagnia, Mascardi esteve em contato com diversos grupos
nativos. Podemos citar os Mapuches
nas misses de Arauco, os Hulliches e
os Chonos em Chilo e no Arquiplago
dos Chonos, respectivamente.
Buenaventura Surez
importante tambm destacar a
atuao do padre Buenaventura Surez. Filho de uma famlia criolla abastada, Surez nasceu em Santa F, a 14
de julho de 1679, e faleceu em 1750.
Sabe-se que ingressou na Companhia
de Jesus em 1706 e que, aos 22 anos,
j era sacerdote, tendo atuado em
vrias redues, nas quais construiu
instrumentos para observaes astronmicas. Consta que diante da falta
de vidro para as lentes de aumento
dos telescpios, ele teria recorrido a
cristais de quartzo polido, os quais,
segundo Tavares & Arajo (2012, p.
114), possuam propriedades ampliadoras muito semelhantes as que eram
largamente empregadas dentro dos
Chile, e, ainda, as obras de BRUNO (1968),
CARRASCO (2007, 2008), FURLONG [1943,
1963] e NICOLETTI (2004) para o levantamento de dados sobre a trajetria de Nicols Mascardi, como missionrio e como
homem de cincia.
19 Nota da Entrevistada: A partir da obra
FURLONG, Guillermo, S.J. Nicolas Mascardi, S.J. y su Carta Relacin (1670).
Buenos Aires: Theoria, 1963.
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12 Nota da Entrevistada: A mirabilis jalapa extrada do tubrculo Operculina

macrocarpa. A resina extrada e moda
, comumente, usada como laxativo.
A tintura de jalapa tambm conhecida como Aguardente Alem, sendo de
ampla utilidade na medicina popular. Seu
uso indicado em afecaes hepticas,
chagas, cicatrizao, clicas, contuses,
escoriaes, feridas, herpes e leucorria.
13 Nota da Entrevistada: Da quina se extrai o quinino que medicamento antisptico e anti-trmico usado sob a forma
de xarope, ps ou infuso, sendo o mais
antigo medicamento usado contra a malria e paludismo. J era utilizado pelos
nativos americanos la corteza peruana e teve seu uso difudido na Europa
durante o sculo XVII, passando a ser comercializado por jesutas espanhis.
14 Nota da Entrevistada: Blsamo uma
planta que tem a propriedade de aliviar
dores musculares, contuses e reumatismo. Basta utiliz-la em forma de pomadas, cataplasmas, leos ou tinturas.
Esta planta tambm age contra vrios
problemas de estmago, como gastrite e
lcera. , ainda, um timo cicatrizante,
e o sumo presente em suas folhas pode se
aplicado diretamente sobre feridas
15 Nota da Entrevistada: Em fitoterapia,
a poligala utilizada como expectorante para tratar asma, bronquite e tosse
convulsiva. A raiz exerce uma ao estimulante sobre as mucosas brnquicas,
favorecendo a eliminao de expectorao pela tosse e aliviando a dificuldade
respiratria.
16 Nota da Entrevistada: A salsaparilha
indicada para reteno urinria, tendo
sido tambm largamente empregada no
tratamento da sfilis, por promover a eliminao de toxinas e favorecer o organismo a suportar as altas doses de mercrio utilizadas no tratamento da doena.
Entre suas propriedades, destacam-se as
depurativas, diurticas e sudorficas.
17 Nota da Entrevistada: Nicols Mascardi nasceu na comuna italiana de Sarzana,
que no apenas se dedicou ao estudo de fenmenos naturais explicados

pela Astronomia como os eclipses
lunares e solares, os solstcios e as
mars nas redues e no colgio
em que atuou, mas tambm compartilhou suas observaes com outros
jesutas ou cientistas, atravs de cartas escritas durante o perodo de sua
experincia americana. Para alm das
observaes, das aferies atravs de
instrumentos e dos registros destes
fenmenos, o missionrio Mascardi
tambm teceu consideraes sobre a
cosmogonia dos Mapuches, indgenas
com os quais ele conviveu enquanto
atuou na Vice-Provncia Jesutica do
Chile, e sobre a dos Poyas e Puelches,
grupo que ele contatou durante as exploraes que realizou pela atual Patagnia argentina.18 [pesquisa que se
Tema de Capa
de religiosos jesutas Medicina e Farmcia, cabe destacar as Materias Medicas escritas por Pedro Montenegro e
Segismund Asperger, que foram, inegavelmente, os pioneiros no levantamento das virtudes teraputicas e na aplicao da farmacopia nativa no sculo
XVIII, do que resultou a introduo do
uso de ervas, resinas e folhas como la
jalapa,12 la quina,13 la coca, el blsamo,14
la poligala,15 la zalzaparilla.16
63
Tema de Capa
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64
mosteiros na Europa. Neles, o berilo, quartzo e outras pedras preciosas

eram lapidados e polidos, a fim de
produzir a chamada pedra-de-leitura, um tipo de lupa muito simples.
Alm do auxlio na procura por
recursos locais, Surez tambm deve
ter recorrido aos indgenas para auxili-lo na construo e no manejo dos
equipamentos que tinham entre 2,2
e 4,6 metros de comprimento (KRIEGLER & VILLEGAS) , o que parece
sugerir que possa t-los treinado tambm na coleta de dados astronmicos. No ano de 1745, a ordem chegou
a enviar o que havia de mais moderno
poca em equipamentos para que
Surez pudesse continuar com suas
observaes astronmicas, que resultaram no Lunario de un siglo. (LONCARICA; BORTZ, 2005), obra de 1748, na
qual ele chegou a afirmar que: Hize
este Lunario, util para la Agricultura,
y la Medicina (SUREZ, 1752, p. A4).
Estes registros, contudo, implicam
uma necessria a reflexo sobre o envolvimento de indgenas na construo destes aparelhos e nas observaes astronmicas, considerando-se
os registros que os missionrios nos
deixaram sobre a cosmogonia e cosmologia dos grupos indgenas com os
quais conviveram.
Se, como disse a antroploga
Branislava Susnik (1985, p. 26), referindo-se aos grupos chaquenhos, os
indgenas davam vida e alma aos
fenmenos meteorolgicos, cabe-nos
ainda avanar muito nas nossas reflexes sobre as trocas de saberes relativos astronomia entre ocidentais e
nativos, pensando-as como uma relao complexa e instvel, constituda
por momentos de aproximao/apropriao e outros de retrao/negao,
em muito semelhantes aos momentos que caracterizaram as experincias jesuticas no territrio americano.
J os manuscritos de medicina, como
o escrito pelo irmo Pedro Montenegro, que analisamos mais detidamente, parecem, efetivamente, apontar
para a conformao, j nas primeiras
dcadas do sculo XVIII, de uma epistemologia particular nas denominadas zonas perifricas dos imprios
ibricos. Uma escritura liminal, que
ocuparia un lugar intermedio entre
el orden letrado y las fronteras (DEL
VALLE, 2009, p. 14-15).
IHU On-Line Em que medida

o conhecimento mdico e farmacutico estudado e catalogado pelos
jesutas resultava, tambm, de uma
apropriao dos habitantes locais?
Qual foi a contribuio dos indgenas
nesse processo?
Eliane Fleck Em artigo publicado em 2011, a doutora em Farmcia
Sabine Anagnostou afirma que se, por
um lado, a histria natural e a farmcia missioneira podem ser consideradas como as duas facetas principais
do naturalismo jesutico na Amrica
do Sul, por outro, no devem ser percebidas como precursoras deficientes das cincias atuais ou como cpias
insuficientes dos modelos europeus,
mas como formas independentes
e singulares da histria da cincia.
(ANAGNOSTOU In: WILDE, 2011, p.
175). Esta singularidade, segundo ela,
fica evidenciada na experimentao
e na incorporao do saber etnofarmacutico indgena, que decorreu
da posio relativamente imparcial
e aberta dos jesutas frente aos indgenas, baseada na espiritualidade inaciana, que possibilitou um intercmbio intenso e persistente no campo da
medicina. (ANAGNOSTOU In: WILDE,
2011, p. 190).
Encarregados tambm das cpias de cartilhas com orientaes
para evitar ou minimizar os efeitos do
contgio durante epidemias, de frmulas de medicamentos, recolhidas
diligentemente em receiturios, e de
obras de botnica, medicina e cirurgia, muitos destes indgenas copistas
tornaram possvel a troca e a disseminao de uma srie de saberes e prticas de cura entre as distintas e distantes terras de misso da Companhia
de Jesus.20 J a historiadora argentina
Maria Silvia Di Liscia ressalta que a
incorporao dos conhecimentos indgenas pelos jesutas consistiu num
processo de grande complexidade,
iniciado com a aprendizagem das ln20 Nota da Entrevistada: Na Matria Medica Misionera, do irmo jesuta Pedro
Montenegro, constata-se o importante
papel desempenhado por informantes
e copistas indgenas, tanto na identificao, coleta e experimentalismos com
plantas nativas, quanto na difuso e
circulao dos conhecimentos mdicos
sistematizados pelos missionrios da
Companhia de Jesus. Ver mais em FLECK;
POLETTO, 2012 b.
guas indgenas, dos costumes e do

entorno, da conservao das plantas
e de seu cultivo em herbrios anexos
s redues e aos colgios jesuticos
[] at chegar experimentao de
determinados compostos nos pacientes e, na sequncia, sistematizao
de toda a informao por escrito. (DI
LISCIA, 2002a, p. 49).
A estreita relao entre saberes
indgenas e a cincia da Ilustrao
pode ser, segundo ela, constatada em
obras escritas por missionrios jesutas, como o irmo Pedro Montenegro
e os padres Sanchez Labrador, Martin
Dobrizhoffer e Florin Paucke. Nesta
perspectiva, a anlise das trajetrias
de vida de jesutas que se dedicaram
cincia e de obras como, por exemplo,
a Materia Medica Misionera, de 1710,
atribuda ao irmo Pedro Montenegro, permite no apenas a reconstituio do conhecimento cientfico difundido e produzido ao longo do sculo
XVII e nas primeiras dcadas do sculo XVIII na Amrica platina (LEDEZMA;
MILLONES FIGUEROA, 2005, p. 10),21
mas tambm a avaliao da apropriao de saberes e de prticas das populaes nativas americanas, que pode
ser constatada nos receiturios e nos
catlogos de plantas medicinais, que
nos oferecem uma sistematizao da
farmacopia americana.22
21 Nota da Entrevistada: Sobre este
tema, recomenda-se ver FLECK; POLETTO, 2012 b.
22 Nota da Entrevistada: As variaes
das espcies referidas nestas obras esto, com certeza, associadas s ecorregies nas quais os colgios e as redues
se encontravam instalados. No caso da
Amrica platina e, especificamente, na
ecorregio do Chaco Seco, encontramos o
Colgio de Santiago del Estero e o Colgio
de La Rioja. Este ltimo se encontra instalado muito prximo da ecorregio Monte
de Sierras e Bolsones que, devido s poucas precipitaes, muito rida. Na regio
mais a noroeste da atual Argentina, encontramos o Colgio de Tucumn e o Colgio
de Salta, instalados em um territrio com
condies climticas mais favorveis, pois
adentravam a ecorregio denominada Selvas de las Yungas, que se caracteriza por
precipitaes mais frequentes, que favorecem uma flora e uma fauna mais diversa.
J o Colgio de Corrientes se encontrava
em uma regio com reas sujeitas a inundaes, tpicas da ecorregio Esteros del
Ibera, e muito prximo do Chaco mido
e Delta do Paran. Na regio central, temos o Colgio de Crdoba onde o irmo
Montenegro completou sua formao e
atuou como boticrio , que se localizava
na ecorregio do Espinal, caracterizada
pela sua aridez. O Colgio de Mendoza,
nhia de Jesus dos domnios coloniais

ibricos. Esta obra, que se encontra
sob a guarda do Arquivo Romano da
Sociedade de Jesus (ARSI), em Roma,
e permanece ainda indita,25 se subdivide em seis tomos que renem informaes sobre zoologia e botnica26 da
vasta regio que compreendia a Provncia Jesutica do Paraguai. Tambm
a obra Historia de Los Abipones. Una
Nacin Ecuestre y Belicosa de Paracuaria, do padre Martin Dobrizhoffer, foi
escrita entre 1777 e 1782, durante o
exlio, em Viena. A obra foi publicada
originalmente em latim, em 1784, e
conta com trs volumes. O primeiro
faz um apanhado geral sobre a Provncia Jesutica do Paraguai, trazendo
elementos sobre a fauna e flora da regio, e tambm sobre o curso dos rios
e sobre diversas cidades locais.
IHU On-Line A que se dedicaram os jesutas responsveis pelos

escritos cientficos latino-americanos
durante a supresso? Como e onde
viveram?
Eliane Fleck Considerando, especificamente, o projeto de pesquisa
que venho desenvolvendo atualmente
junto ao Programa de Ps-Graduao
em Histria da UNISINOS, destaco os
estudos sobre a flora e a fauna americana realizados, ainda no sculo XVIII,
pelo padre Jos Snchez Labrador,24
autor do Paraguay Natural Ilustrado,
que foi escrito entre 1771-1772, durante seu exlio em Ravena, na Itlia,
portanto, aps a expulso da Compa-
Prticas xamansticas nas misses.

Entrevista com Eliane Fleck publicada
na edio 344 da IHU On-Line, de 2109-2010, em http://bit.ly/ihuon344
cinales, Julio de 1772. Revista IHS Antiguos Jesutas en Iberoamrica, v. 1, n. 1,

p. 162-247, 2013
24 Nota da Entrevistada: Jos Sanchez
Labrador nasceu em La Guardia, Espanha, em 1714 ou 1717. Acredita-se que
tenha ingressado na Companhia de Jesus
em 1731 ou 1732. Sabe-se que viajou
para a Amrica [regio do Rio da Prata]
em 1734. Em Crdoba (atual Argentina),
deu continuidade sua formao, estudando Filosofia e Teologia. Entre os anos
de 1741 e 1744 atuou como professor no
Colgio de Crdoba e entre 1747 e 1757,
atuou como missionrio junto aos Guaranis, Zamucos, Chiquitos, Mbays e Guaycurs. Segundo Furlong, a obra foi finalizada em 1772, em Ravena, Itlia, quando
Snchez Labrador se encontrava j bastante doente. Ver mais em FURLONG,
Guilhermo. Naturalistas argentinos durante la dominacin hispnica. Buenos
Aires: Editorial Huarpes S. A. 1948.
Leia mais...
25 Nota da Entrevistada: A obra Paraguay Natural Ilustrado j mereceu alguns

estudos, todos eles realizados a partir
da consulta fonte manuscrita no ARSI,
tais como os de FURLONG, Guillermo.
Naturalistas Argentinos durante la dominacion Hispanica. Buenos Aires: Editorial Huarpes, 1948. (Cultura Colonial Argentina, v. 8); de MORENO, Anbal Ruiz.
La Medicina en el Paraguay Natural
(1771-1776) del P. Jos Sanchez Labrador
S. J.: Exposicin comentada del texto
original. Tucuman: Universidad Nacional
de Tucuman, 1948, e o de SAINZ OLLERO,
Hctor; CARDONA, Francisco Surez; ONTAN, Miguel Vzquez de Castro. Jos
Snchez Labrador y los naturalistas jesuitas del Ro de la Plata. Madrid: Mopu,
1989. Segundo Arthur Barcellos, Snchez
Labrador realizou um dos mais amplos
trabalhos sobre a natureza, a geografia e
as sociedades da regio platina colonial.
(...) Ainda permanecem dvidas sobre
a forma como Snchez Labrador redigiu
to vasta obra. Ollero acredita que [ele]
teria conseguido levar muitos apontamentos feitos na Amrica. Mesmo que o
tivesse feito, o mais provvel que tenha
sido obrigado a escrever a maior parte da
obra de memria (BARCELLOS, Arthur. O
Mergulho no Seculum. Porto Alegre: Editora Animal, 2013, p. 92-93)
26 Nota da Entrevistada: O Tomo de
Botnica, especificamente, est subdividido em sete livros, compostos por 76
captulos, que abordam os seguintes tpicos: Fisiologia, anatomia, histologia,
reproduo vegetal; Florestas, campos,
pntanos, desertos; Farmacologia, cultivo, etnobotnica.
www.ihu.unisinos.br
por sua vez, se encontrava em uma regio

ainda mais inspita, abarcada pelas ecorregies Monte de Llanuras y Mesetas e da
Estepa Patagonica. J as redues em que
o irmo jesuta atuou a de Apstoles e
a de Mrtires , se encontravam na regio
de Missiones [regio tambm denominada
de Selva Misionera ou Paranaense], que
se caracteriza pelas chuvas abundantes e
pela sua biodiversidade, e que, alm do
territrio da atual Argentina, se estendia
s regies orientais do Paraguai e tambm
ao sul do Brasil. Sua atuao em misses
nesta regio parece explicar a diversidade
das espcies de plantas medicinais nativas
que o jesuta Montenegro coletou [em expedies que realizou acompanhado de indgenas j reduzidos], testou e descreveu
na Materia Medica Misionera.
23 Nota da Entrevistada: Ver mais em:
FLECK, Eliane Cristina Deckmann; POLETTO, Roberto. Transcrio do Inventario
formado por Lorenzo Infante Boticrio en
la Ciudad de Crdoba de los bienes medi-
Os missionrios
registraram
detalhadamente,
do contgio a
tentativas de cura,
as doenas mais
frequentes nas
redues, como
disenteria, lepra,
sarampo, gripe,
tifo e varola.
Tema de Capa
IHU On-Line Como os estudos dos jesutas foram preservados

durante o perodo de supresso da
Companhia de Jesus? Por outro lado,
possvel estimar o que foi perdido
nesse perodo?
Eliane Fleck -Pode-se ter uma
ideia das atividades cientficas que
os jesutas desempenharam e do conhecimento que produziram e fizeram circular atravs da anlise dos
inventrios dos bens realizados aps
a expulso da Ordem dos domnios
coloniais ibricos, e nos quais se encontram relacionados no apenas remdios, mas tambm instrumentos
cirrgicos, livros impressos e manuscritos e receiturios. Considerando-se, especificamente, o Inventrio
formado por Lorenzo Infante Boticrio
en la Ciudad de Crdoba de los bienes medicinales, Julio de 1772, que
se encontra no Archivo Histrico de
la Universidad Nacional de Crdoba,
Argentina. Documentos de la Junta
de Temporalidades de Crdoba. Caja
10, legajo 2, n 27, flios 4533r-4628
r., encontramos uma grande quantidade de frmacos, o que nos permite
especular que a botica do Colgio de
Crdoba e seus encarregados tinham,
no s a sua disposio medicamentos qumicos importados da Europa,
como tambm manuais de qumica
farmacutica que tiveram grande
circulao na Europa j nas primeiras dcadas do sculo XVIII e, muito
provavelmente, condies [equipamentos e, at mesmo, um laboratrio] para o preparo de remdios que
exigissem manipulao qumica.23
65
Tema de Capa
Programao
Confira a programao completa do XVI Simpsio Internacional IHU Companhia de
Jesus. Da supresso restaurao.
10 de novembro de 2014 segunda-feira

16h Recepo e Credenciamento
Local: Auditrio Bruno Hammes (centro 4)
16h30min s 18h30min Exibio de filme Hbito Negro (Black Robe, Bruce Beresford, 1991, 101 min)
Local: Auditrio Bruno Hammes
19h Confraternizao
19h30min Abertura oficial
20h s 22h A supresso e a expulso dos jesutas no
sculo XVIII: uma tragdia de novela Prof. Dr. Pedro
Miguel Lamet Pontificia Universidad Comillas Madri
Espanha
Coordenao de mesa: Profa. Dra. Maria Cristina
Bohn Martins Universidade do Vale do Rio dos Sinos
UNISINOS
11 de novembro de 2014 tera-feira

9h Seminrios Temticos Simultneos
www.ihu.unisinos.br
Seminrio 1 A Companhia de Jesus e as bases econmicas de seu projeto missionrio na Amrica portuguesa
Coordenao: Profa. Dra. Marcia Sueli Amantino Universidade Salgado de Oliveira UNIVERSO RJ
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
66
Seminrio 2 Faces Especulares: a construo da imagem

da Companhia de Jesus antes e depois de sua supresso
Coordenao: Profa. Dra. Marlia de Azambuja Ribeiro
Universidade Federal de Pernambuco UFPE
Local: Sala 1F101
Seminrio 3 Um corpo sempre em exlio, sempre por
voltar? Entre a continuidade e a descontinuidade: a
ao missionria da Companhia de Jesus, sua supresso
e o restabelecimento da Ordem
Coordenao: Prof. Dr. Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
Local: Sala 1F102
Seminrio 4 Cultura material, arte e arquitetura jesutica nas Amricas
Coordenao: Profa. Dra. Jacqueline Ahlert Universidade de Passo Fundo UPF
Local: Sala 1F103
Seminrio 5 A f e a cincia nas fronteiras: a Companhia de Jesus e as contribuies para uma cultura cientfica na Amrica
Coordenao: Profa. Dra. Eliane Deckmann Fleck Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
Seminrio 6 A Companhia de Jesus e os ndios no sculo XVIII: experincias num processo de secularizao
Coordenao: Profa. Dra. Euncia Barros Barcelos Fernandes Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
PUC-Rio
Local: Sala 1F102
Observao: Os seminrios temticos (ST) so espaos de
apresentao de trabalhos acadmicos, elaborados por
pesquisadores.
Neste espao cada trabalho previamente inscrito e aprovado ter 40 minutos para exposio. Esta atividade se
prope a incitar um debate acadmico em torno do eixo
temtico de cada ST.
12h Intervalo
14h30min Mesas-redondas simultneas
Mesa-redonda 1 O antijesuitismo. Fala, figuras e lugares de antijesuitismo at os tempos modernos
Palestrante: Prof. Dr. Carlos Alberto de Moura Ribeiro Zeron Universidade de So Paulo USP
Debatedor: Prof. Dr. Eduardo Santos Neumann Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS
Coordenao IHU: Lic. tila Alexius Universidade do Vale
do Rio dos Sinos UNISINOS
Mesa-redonda 2 O universo cientfico dos jesutas na
Aula da Esfera do Colgio de Santo Anto em Lisboa o
estudo da perspectiva e a pintura ilusionista
Palestrante: Prof. Dr. Magno Moraes Mello Universidade
Federal de Minas Gerais UFMG
Debatedora: Profa. Dra. Marlia de Azambuja Ribeiro
Coordenao IHU: Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta
Local: Sala 1F 101
17h30min Intervalo
PUC-Rio
Local: Sala 1F102
pesquisadores.
temtico de cada ST.
19h Intervalo
14h30min Mesas-redondas simultneas

Mesa-redonda 3 Os jesutas e as fronteiras do imprio:
o caso da Amaznia
Palestrante: Prof. Dr. Karl Heinz Arenz Universidade Federal do Par UFPA
Debatedor: Prof. Dr. Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
Coordenao IHU: Prof. Dr. Renato Machado Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
20h s 22h O mito negro dos jesutas em Portugal e no

Brasil: origens, evoluo e metamorfoses do antijesuitismo Prof. Dr. Jos Eduardo Franco Universidade de
Lisboa ULisboa Portugal
Coordenao IHU: Profa. Dra. Marluza Marques Harres
Coordenao de mesa: Profa. Dra. Ana Silvia Scott Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
12 de novembro de 2014 quarta-feira

Local: Sala 1F101

Local: Sala 1F103
Mesa-redonda 4 O compasso e a cruz: jesutas e a organizao territorial nas Amricas

Palestrante: Prof. Dr. Artur Henrique Franco Barcelos
Universidade Federal do Rio Grande FURG
Debatedor: Prof. Dr. Jairo Henrique Rogge Universidade
do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
Coordenao IHU: Prof. MS Lucas Henrique da Luz Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
Local: Sala 1F 101
17h30min Intervalo
18h Atividades Culturais:
Visita Cultural guiada ao Museu Capela
Local: Claraboia da Biblioteca UNISINOS
Exposio de Livros Raros do Memorial Jesuta
Local: 3 Pavimento da Biblioteca UNISINOS
Exposio de Colees Especiais do Memorial Jesuta
Local: Pavimento 6A da Biblioteca UNISINOS
Observaes: As atividades culturais ocorrero nos dias
11 e 12 de novembro. Os interessados devero realizar
sua inscrio nas atividades selecionadas para cada dia.
A ficha de inscrio estar disponvel nos dias e locais
das atividades do simpsio. Mximo de inscritos por
atividade/dia: 20 pessoas.
20h s 22h Os jesutas missionrios exilados para a
Itlia no sculo XVIII e sua contribuio para a histria
natural da Amrica Prof. Dr. Ugo Baldini Universit
degli Studi di Padova Itlia
Coordenao de mesa: Prof. Dr. Luiz Fernando Medeiros Rodrigues Universidade do Vale do Rio dos Sinos
UNISINOS
www.ihu.unisinos.br

Local: Sala 1F102
12h Intervalo
Tema de Capa
18h Atividades Culturais:

Visita Cultural guiada ao Museu Capela
Local: Claraboia da Biblioteca UNISINOS
Exposio de Livros Raros do Memorial Jesuta
Local: 3 Pavimento da Biblioteca UNISINOS
Exposio de Colees Especiais do Memorial Jesuta
Local: Pavimento 6A da Biblioteca UNISINOS
Observaes: As atividades culturais ocorrero nos dias
11 e 12 de novembro. Os interessados devero realizar
sua inscrio nas atividades selecionadas para cada dia.
A ficha de inscrio estar disponvel nos dias e locais
das atividades do simpsio. Mximo de inscritos por
atividade/dia: 20 pessoas.
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Tema de Capa
13 de novembro de 2014 quinta-feira

Local: Sala 1F101
Local: Sala 1F102
Local: Sala 1F103
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PUC-Rio
Local: Sala 1F102
pesquisadores.
temtico de cada ST.
10h30min Intervalo
10h45min Lanamento de livros com exposio dos
autores e sesso de autgrafos
A Guerra Guarantica O levante indgena que desafiou
Portugal e Espanha
Autor: TAU GOLIN, Luiz Carlos. Editora Editora Terceiro
Nome. So Paulo. 200p.
A Companhia de Jesus na Amrica
Organizadora: FERNANDES, Euncia Barros Barcelos.
Editoras: Contra Capa/PUC-Rio. 286p.
Santa Cruz: de legado dos jesutas a prola da Coroa
Autores: ENGEMANN, Carlos; AMANTINO, Marcia. Editora: Eduerj. 354p.

Enlaar mundos. Trs jesutas e suas trajetrias no
Novo mundo
Autores: FLECK, Eliane Cristina Deckmann; MEDEIROS,
Luiz Fernando Rodrigues e MARTINS, Maria Cristina
Bohn. Editora Oikus. Coleao EHILA, 2014.
Coordenao: Marluza Marques Harres Universidade
do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
12h Intervalo
14h Mesas-redondas simultneas
Mesa-redonda 5 Histrias de exlio nas memrias dos
jesutas expulsos da Provncia do Paraguai
Palestrante: Prof. Dr. Carlos Alberto Page Universidad de
Crdoba UCO Argentina
Debatedor: Prof. Dr. Fernando Torres Londoo Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP
Coordenao IHU: Prof. MS Gilberto Faggion Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
Mesa-redonda 6 A Companhia de Jesus e a Modernidade
Palestrante: Prof. Dr. Leandro Karnal Universidade Estadual de Campinas UNICAMP
Debatedora: Profa. Dra. Maria Cristina Bohn Martins
Local: Sala 1F101
16h30min Intervalo
16h45min Experincia e futuro. O padre Joo Daniel e
o Tesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas Prof.
Dr. Fernando Torres Londoo Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC-SP
Coordenao IHU: Prof. MS Caio Coelho Universidade do
Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
18h30min Intervalo
20h s 22h A Companhia de Jesus no Imprio Russo
(1772-1820) Prof. Dr. Marek Inglot Pontifcia Universit Gregoriana PUG Roma
Coordenao IHU: Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta
Coordenao de mesa: Prof. Dr. Jairo Henrique Rogge
* Errata
A entrevista com Umberto Galimberi, publicada na
edio anterior, continha uma impreciso de traduo,
que foi revisada, corrigida e atualizada no site da IHU
On-Line, disponvel em http://bit.ly/1xcZv87.
Tema
de
Capa
Destaques
da Semana
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IHU em
Revista
EDIO 000 | SO LEOPOLDO, 00 DE 00 DE 0000
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Destaques da Semana
Destaques On-Line
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line no perodo de 27-10-2014 a 10-11-2014, disponveis nas Entrevistas do Dia
do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).
O voto crtico reelegeu Dilma. Pseleies, as contradies voltam cena

Entrevista com Moyss Pinto Neto, professor no
curso de Direito da Universidade Luterana do
Brasil Ulbra Canoas e da Univates
Publicada no dia 07-11-2014
Acesse o link http://bit.ly/1u5Vct0
A estratgia de fazer poltica pela esquerda um
dos fatores que explicam a reeleio da presidente
No considero vantajosa para a sociedade a

ampliao dos prazos aos lixes, afirma Antonio
Silvio Hendges, ao comentar a Medida Provisria 651,
que amplia o prazo para o fechamento dos lixes at
2018. A desaprovao MP 651 justificada pelo
tempo em que a erradicao dos lixes discutida no
pas. Segundo Hendges, a PNRS esteve em debate
durante 19 anos antes de sua aprovao desde
1991 e mais quatro anos para sua implantao,
ou seja, foram 23 anos para que os municpios se
adequassem.
Dilma Rousseff, ao ter mobilizado Alma de Sion,

embora bastante hipcrita em muitos aspectos e
confusa em outros, comenta Moyss Pinto Neto
em entrevista IHU On-Line. Na interpretao
dele, diante do antipetismo irracional e pautado
pelas piores referncias miditicas, a maioria dos
intelectuais de esquerda crticos ao governo cedeu
e reconheceu que Dilma era a melhor inimiga
da esquerda. Parte dos votos que reelegeram a
presidente so entendidos, portanto, como voto
crtico e o veto a Acio, duas formas discursivas que
consistiam em criticar severamente Dilma e o PT, mas
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no final declarar voto til para evitar o retorno do
70
PSDB.
MP 651: a nova histria grega da

poltica ambiental
Entrevista com Antonio Silvio Hendges,
articulista do Portal EcoDebate, professor e
consultor em educao ambiental, gesto
sustentvel de resduos slidos e auditorias
ambientais
Acesse o link http://bit.ly/1EaDsxJ
As polarizaes no do conta das

mudanas de imaginrio
Entrevista com Ivana Bentes, professora e
pesquisadora da linha de Tecnologias da
Comunicao e Estticas do Programa de PsGraduao em Comunicao da Universidade Federal
do Rio de Janeiro UFRJ
Acesse o link http://bit.ly/1tHtFMY
Os discursos de que o Brasil est dividido ps-eleies
presidenciais, por conta da diferena de 3% entre a
presidente reeleita e o candidato de oposio, no
explica a eleio de 2014, avalia Ivana Bentes em
entrevista IHU On-Line. No podemos falar de
um Brasil partido em dois ps-eleies, mas de uma
constelao de interesses e desejos que expressam
grupos e segmentos mltiplos, enfatiza. Segundo
ela, a partio binria no serve a ningum. mais
um meme e uma narrativa redutora, polarizadora
e conservadora. O mapa das eleies muito mais
mesclado e instvel que o muro que querem erigir
entre nordestinos e sulistas, ou a polarizao entre
dois partidos, PT e PSDB.
Entrevista especial com Andr Biancarelli, doutor

em Cincias Econmicas pela Universidade
Estadual de Campinas Unicamp, onde leciona e
diretor do Centro de Estudos de Conjuntura e
Poltica Econmica Cecon
Publicada em 04-11-204
Acesse o link http://bit.ly/1pvcv6
inadequado apontar continuidades na poltica
econmica adotada pelo governo Dilma em
comparao com as medidas seguidas no governo
Fernando Henrique Cardoso, especialmente quando
se trata de um plano mais estrutural, diz Andr M.
Biancarelli IHU On-Line. A criticada herana do
governo FHC, apontada por diversos economistas
ao longo dos ltimos 12 anos, entendida por
Biancarelli como similaridades, as quais dizem
respeito muito mais s estratgias macroeconmicas
de curto prazo, ao manejo conjuntural das polticas
A amizade espiritual entre Paulo VI e

Dom Helder Camara
Entrevista especial com Ivanir Rampon, mestre
em Teologia pela Faculdade Jesuta de Filosofia
e Teologia FAJE e doutor em Teologia pela
Pontificia Universit Gregoriana, Roma
Acesso em http://bit.ly/1uFCR7r
A amizade entre Dom Helder Camara e Paulo VI
teve reflexos para alm da relao que ambos
mantiveram ao longo de quase 30 anos. Para ambos,
o Conclio Vaticano II tornou-se uma misso, e suas
preocupaes sociais repercutiram posteriormente
no papado de Paulo VI, na encclica Populorum
Progresso e no desenvolvimento da Igreja brasileira
durante o regime militar. De acordo com Ivanir
Rampon, autor do livro Paulo VI e Dom Helder
Camara Exemplo de uma amizade espiritual, recm
lanado pela Editora Paulinas, Dom Helder e Paulo VI
eram abertos ao do Esprito Santo em suas vidas,
na Igreja, no mundo... E isto no era um discurso
formal, mas um modo de ser, uma espiritualidade.
Destaques da Semana
Desafios econmicos do governo Dilma:

polticas macroeconmicas no so
estratgia de desenvolvimento
monetria, fiscal e cambial, do que estratgia de

desenvolvimento.
Casos de contaminao da gua so

mais comuns do que se conhece
A grave crise de abastecimento de gua que vem

assolando a regio metropolitana de So Paulo
chamou a ateno do Pas para um problema que
vinha sendo anunciado h muito tempo. A crescente
demanda hdrica, seja para o fornecimento de
eletricidade, seja para o consumo ou para a produo
industrial, aumentou a nveis muito superiores do
que as alternativas tradicionais so capazes de suprir.
Falar em desertificao talvez seja um exagero. No
entanto, o fato obrigou governos e especialistas a
buscarem alternativas para o abastecimento, e uma
delas o uso de guas subterrneas.
Entrevista especial com Deisy Ventura,

professora adjunta e Pr-Reitora de Assuntos
Estudantis da Universidade Federal de Santa
Maria UFSM
Acesse o link http://bit.ly/1pvgro8
A exigncia de autorizao para trabalho prvia
ao ingresso no pas, por exemplo, baseia-se numa
grande hipocrisia, pois hoje os migrantes engrossam
o mercado informal brasileiro. com base nesse,
entre outros argumentos, que Deisy Ventura defende
o Anteprojeto de Lei de Migraes e Promoo
dos Direitos dos Migrantes no Brasil, que prope o
abandono do Estatuto do Estrangeiro, que regula a
situao jurdica dos imigrantes no pas. Segundo
ela, independente de haver uma mudana na lei, os
migrantes viro, de qualquer modo, enquanto existir
emprego. Mas viro irregularmente, o que amplia a
vulnerabilidade de todos os envolvidos.
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Entrevista especial com Ricardo Hirata, professor

do Instituto de Geocincias da USP e Diretor do
Cepas
Acesse o link http://bit.ly/1wBI1AS
O mais difcil fazer com que as

pessoas vejam o imigrante como a si
prprias
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Destaques da Semana
A reeleio de Dilma e a sndrome do

menos pior
Entrevista especial com Bruno Cava, blogueiro
do Quadrado dos loucos; ativista nas jornadas
de 2013 e nas ocupas brasileiras em 2011-2012;
participa da rede Universidade Nmade e
coeditor das revistas Lugar Comum e Global
Brasil
Acesse o link http://bit.ly/1pvgUXx
A reeleio de Dilma , antes, a reafirmao do
sistema poltico brasileiro em no mudar os termos
de sua disputa, reencenando a polarizao entre PT
e PSDB, uma dialtica do menos pior que substitui
o esvaziamento da dinmica poltico-partidria.
A declarao de Bruno Cava IHU On-Line, ao
comentar o resultado das eleies presidenciais deste
ano. Na entrevista a seguir, concedida por e-mail,
ele frisa que o ltimo ato dessa pea, com Dilma de
branco pedindo dilogo com a oposio, teve como
pano de fundo o sorriso amarelo de Michel Temer.
A crise do ebola e a gramtica dos

problemas de segurana
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Entrevista especial com Gilberto Carvalho de

Oliveira, pesquisador associado ao Centro de
Estudos Sociais da Universidade de Coimbra,
Portugal, e doutorando em Poltica Internacional
e Resoluo de Conflitos pela mesma
universidade
Acesse o link http://bit.ly/1sms8sL
Ao analisar a epidemia do ebola pelas lentes da
segurana, Gilberto Carvalho de Oliveira pontua que,
alm da pobreza extrema e a falta de infraestruturas
mdicas eficientes para dar conta de enfrentar as

epidemias, necessrio compreender que desde
meados dos anos 1980 tem ocorrido uma mudana
radical na maneira como os estudos de segurana
tm sido conduzidos por muitos acadmicos no
campo das Relaes Internacionais. Para ele, o
enfrentamento s epidemias est diretamente
relacionado com um processo de securitizao,
no qual um determinado tpico constitui uma
ameaa ordem em vigor e, por essa razo, requer
medidas emergenciais e excepcionais para a sua
neutralizao.
Lulismo recupera certo flego para

projetar governo com marca prpria
Entrevista especial com Bruno Lima Rocha,
doutor em Cincia Poltica pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e
professor nos cursos de Relaes Internacionais,
Cincia Poltica e Jornalismo na Unifin, na ESPMSul e na Unisinos
Acesse o link http://bit.ly/1tQENJ1
Dilma venceu na comparao dos governos do
lulismo diante da Era FHC; ganhou na autoestima dos
brasileiros (identificao das camadas populares);
no clculo racional da real possibilidade de piora das
condies materiais de vida; e, por fim, na rejeio
a Acio Neves e ao personagem que, vindo da
oligarquia mineira, promoveria um novo pas com as
velhas elites de sempre, afirma Bruno Lima Rocha.
Segundo ele, o Brasil que emergiu na luta contra
o aumento das passagens e a vitria pontual em
algumas importantes cidades no se identifica com o
jogo da eleio indireta e pode voltar a se apresentar
na arena poltica em 2015.
LEIA OS CADERNOS IHU

NO SITE DO IHU
WWW.IHU.UNISINOS.BR
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Destaques da Semana
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Destaques da Semana
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Teologia Pblica
A presena de um mestre:
Daisetz T. Suzuki
Por Faustino Teixeira
irradiao de Suzuki e de sua obra

no Ocidente foi simplesmente impressionante. No h quem no
faa referncia a esta presena, acolhida por
grandes pensadores como Thomas Merton e
Gustav Jung; por literatos como Alan Watts
e os seguidores da gerao beat como Jack
Kerouak, Allen Ginsberg e Gary Snyder. Foi
referncia importante em obras como Os vagabundos de Dharma de Kerouac onde
o protagonista Japhy Ryder claramente
inspirado em sua figura, constata Faustino
Teixeira.
Faustino Teixeira professor do Programa
de Ps-Graduao em Cincia da Religio da
Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF,
pesquisador do CNPq e consultor do ISER-Assessoria. ps-doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana. Entre suas pu-
Para os que buscam entender o

Zen Budismo, a presena deDaisetz
Teitaro Suzuki1 se faz imprescindvel,
de modo particular para os ocidentais, que tiveram acesso ao mundo
Zen pela fora irradiadora desse mestre japons. verdade que hoje sua
1 Daisetsu Teitaro Suzuki (18701966):
foi um famoso autor japons de livros sobre Budismo, Zen e Jodo Shinshu, responsvel, em grande parte, pela introduo
destas filosofias no ocidente. Suzuki tambm foi um prolfico tradutor de literatura chinesa, japonesa e snscrita. Suzuki
passou vrios perodos longos ensinando
ou dando palestras em universidades do
ocidente e devotou vrios anos a seu
professorado numa universidade budista
japonesa, Otani. (Nota da IHU On-Line)
blicaes, encontram-se Teologia e Pluralismo

Religioso (So Bernardo do Campo: Nhanduti
Editora, 2012); Catolicismo plural: dinmicas
contemporneas (Petrpolis: Vozes, 2009);
Ecumenismo e dilogo inter-religioso (Aparecida do Norte: Santurio, 2008); Nas teias
da delicadeza: itinerrios msticos (So Paulo:
Paulinas, 2006); e No limiar do mistrio. Mstica e religio (So Paulo: Paulinas, 2004). Religies em Movimento. O Censo de 2010, publicado pela Editora Vozes, Petrpolis, 2013,
organizado por Faustino Teixeira e Renata
Menezes.
O artigo foi publicado nas Notcias do
Dia, de 05-11-2014, do stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://
bit.ly/1GtMolL.
Eis o artigo.
obra objeto de discusso entre os

scholars. Alguns assinalam que se trata de uma viso romantizada ou psicologizada da espiritualidade Zen, de
tendncia mito-potica. Mas nada
disso tira o imenso valor e originalidade de sua reflexo, que possibilitou ao
Ocidente o acesso s riquezas desta
tradio sapiencial.
Suzuki nasceu em 1870, na cidade de Kanazawa, Japo, numa famlia
de tradio estabelecida no campo
da medicina e vnculos importantes
com a casta dos samurais. Seu av e
seu pai eram mdicos. Viveu uma situao difcil depois da perda de seu
pai, em idade ainda jovem, envolven-
do a famlia em precisas dificuldades financeiras. Na poca tinha apenas seis anos de idade, e a perda de
um pai na ocasio acarretava srias
consequncias.
Com o tempo, a reflexo do jovem Suzuki vai se orientando para a filosofia e a religio, em particular com
o ramo Zen Rinzai2. Encontra ali um
espao propcio para o trabalho das
questes existenciais que estavam
no corao de suas demandas do perodo. As visitas no pequeno templo
2 Zen Rinzai: uma das trs escolas Zen
budistas no Japo, as outras sendo a Soto
e a Obaku. (Nota da IHU On-Line)
Kamakura, Japo. Shaku foi um discpulo

de Imakita Kosen. (Nota da IHU On-Line)
5 Mu (japons e coreano) e Wu
(chins): termo que significa no existe, sem sada. uma palavra-chave no
budismo, especialmente nas tradies
Chan e Zen. Em outras palavras, significa
que no h respostas para a pergunta da
maneira como foi formulada. Ou seja, h
uma contradio nos termos da prpria
questo. (Nota da IHU On-Line)
6 Satori: um termo japons budista
para iluminao. A palavra significa literalmente compreenso. algumas vezes livremente tratada como sinnimo de
Kensho, mas Kensho refere-se primeira
percepo da Natureza Bdica ou Verdadeira Natureza, algumas vezes conhecida
como acordar. (Nota da IHU On-Line)
interior, da fonte ntima de onde jorra

todo o ser.
Seguindo este rastro, Suzuki
acende sua ateno e passa diversas
noites numa gruta situada atrs do
templo de Shariden (um dos locais
que compunham o mosteiro de Engakugi). O seu amigo ntimo, Nishida
Kitaro7 (1870-1945) fundador da Escola de Kyoto , relata que nesta ocasio Suzuki teria inclusive pensado em
suicdio, isto em razo de todas as dificuldades existenciais que envolviam
seus passos no caminho de resoluo
do complexo koan. Suzuki dedicava-se
integralmente a buscar aquilo que lhe
havia proposto o mestre Shaku Soen.
No se encontrava muito com seu
mestre, a no ser nas sesses obrigatrias de sanzen durante os sesshin.
Aos poucos, Suzuki vai se dando conta de que a extremidade do
homem a ocasio de Deus, e que
o horizonte do satori assoma-se no
momento em que o ser humano toca
o abismo do desespero, decidindo colocar um fim nos seus dias. Ou seja,
nas situaes mais densas, nas situaes-limite, que o ser humano tangencia o mistrio de seu ser. Em 1896,
participando de um sesshin8, sempre
envolvido com a busca de resoluo
de seu koan, ali por volta do quinto dia
de encontro, Suzuki vive uma experincia de grande intensidade, como se
apagasse de sua conscincia qualquer
percepo do Mu. Mais ainda, vive a
presena intensa de uma unificao
sua com o Mu, sem que trao algum
de separao pudesse se interpor en7 Kitaro Nishida (1870-1945): foi um filsofo japons proeminente, fundador do
que tem sido chamado de Escola de Kyoto
da filosofia. Ele se formou na Universidade de Tquio durante o perodo Meiji, em
1894, com uma licenciatura em filosofia.
Foi nomeado professor da Fourthy High
School, em Ishikawa em 1899 e mais tarde tornou-se professor de filosofia na Universidade de Kyoto. Nishida se aposentou
em 1927. (Nota da IHU On-Line)
8 Sesshins: considerado como o corao
do Zen, o termo usado para as prticas
intensivas de meditao. Trata-se de um
perodo de extrema dedicao prtica
intensiva do Zen. Sesshin significa entrar
em contato com o verdadeiro eu, tornar-se ntimo consigo mesmo, com o corpo e com a mente, abandonar o egosmo
e harmonizar-se com os outros. (Nota da
IHU On-Line)
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3 Imakita Kosen (1816-1892): foi um Roshi

japons Rinzai Zen e Neo-confucionista.
4 Soyen Shaku, escrito em japons moderno Soen Shaku ou Kogaku Soen Shaku:
foi o primeiro mestre zen budista a dar
aulas nos Estados Unidos. Ele era um
Roshi da escola Rinzai e foi abade de ambos os templos Kencho-ji e Engaku-ji em
roshi que havia participado do clssico Parlamento Mundial das Religies

em Chicago (1893). Na ocasio, o percurso para o alcance da maturidade
espiritual num mosteiro Zen levava
cerca de quinze anos.
com Shaku Soen (tambm conhecido como Soen Shaku) que Suzuki
d continuidade aos encontros de ensinamento (sanzen). Num desses colquios recebe de seu mestre o koan
Mu5, e com ele o desafio de desvendar o seu mistrio. O mestre acreditava que atravs desse caminho Suzuki
teria melhores condies de alcanar
a viso do real. Muito conhecido, esse
koan pode ser assim enunciado: Um
discpulo pergunta a Joshu: tem ou
no o co a natureza de buda?. E o
mestre Joshu responde: Mu. Esse
o koan que se coloca como desafio
para Suzuki.
Durante quatro anos de muita
luta e combate interior, Suzuki busca responder ao desafio proposto.
Considerava na poca ser mais fcil
o acesso intelectual ao koan, mas o
mais difcil era estabelecer uma relao vivida com ele, isto no plano da
experincia. Buscou este acesso nos
livros da tradio Zen, e num deles
Zenkan Sakushin (golpes de chicote
para ajudar a atravessar as barreiras
Zen) encontrou uma pista importante.
Percebeu que a dvida fazia parte do
caminho de acesso ao satori6. As certezas absolutas deveriam ser deixadas
de lado, e todas as energias concentradas para a resoluo do koan. Deu-se tambm conta de que esta resoluo no viria de fora, mas do mundo
Destaques da Semana
de Kanazawa serviam-lhe de alento

e ajuda. Tomou tambm contato na
ocasio com missionrios cristos, um
dos quais participante da igreja ortodoxa grega presenteou-o com um
exemplar do livro do Gnesis em traduo japonesa. Na poca tinha cerca
de quinze anos, e tinha o costume de
dialogar sobre filosofia e religio com
os estudantes de sua gerao. Alguns
amigos chegaram a se converter ao
protestantismo, e presses nesse sentido ocorriam tambm sobre ele. Mas
resistia hiptese do batismo antes
de estar convencido sobre a verdade
do cristianismo.
Durante contatos com o novo
professor de matemtica em sua
escola, ficou sabendo da presena de roshi Kosen3, um importante
mestre Zen naquele perodo. Com o
interesse desperto, Suzuki busca um
maior aprofundamento no templo
de Kokutaiji, na provncia de Etchu,
onde vivia o mestre Setsumon. Parte como um buscador em direo ao
templo e vem acolhido com alegria
pelos monges. Ali faz sua primeira
experincia de zazen, embora na
ocasio desconhecesse o Zen e todas as etiquetas que envolviam a dinmica do sanzen. Consegue o cargo
de professor em Mikawa, uma vila
situada cerca de 25 quilmetros de
Kanazawa.
Permaneceu ali cerca de seis meses, quando ento interrompeu seus
estudos sobre o Zen. Dali parte para
a Universidade de Waseda, para dar
continuidade aos estudos. A iniciao
Zen vem continuada na cidade de Kamakura, distante cinquenta quilmetros de Tokio, sob a direo de roshi
Kosen, ento abade de Engakuji. Com
a morte deste mestre, em janeiro de
1892, Suzuki segue os ensinamentos com o seu continuador, o mestre
Shaku Soen4 (1859-1919), o mesmo
75
Destaques da Semana
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76
tre ele e Mu. Nesse momento ocorre

para ele a conscincia do verdadeiro
despertar (samadhi). Passou um bom
perodo em estado de disperso da
conscincia at que o som de um sino
provocasse nele um novo chamado
realidade. Relata o ocorrido para o
seu mestre, e responde a ele as indagaes a respeito de Mu. Depois
da conversa com o mestre, na noite
de sequncia do encontro, percebeu
traos de transparncia nas rvores
que no visualizava nos momentos
rotineiros. Uma mudana tinha sido
provocada em sua viso do real. Relata Suzuki no texto que descreve sua
juventude publicado no livro: Dernires crits au bord du vide (Paris:
Albin Michel, 2010) que a partir de
ento no teve mais dificuldades na
resoluo de koans. Passa a entender
aquela clssica sentena Zen: os cotovelos no se abrem para o exterior.
Ainda jovem, com vinte e sete
anos de idade, parte para os Estados
Unidos, onde viver por doze anos.
Retorna depois ao Japo, para sua
cidade natal, e mais adiante vem nomeado professor de budismo Zen na
Universidade de Otani, em Kyoto. As
viagens e conferncias no Ocidente
no cessaram com o retorno ao Japo,
dando assim continuidade ao processo de irradiao da tradio por toda
parte. A morte de Suzuki ocorreu em
1966, quando tinha noventa e seis
anos de idade.
Suzuki conhecido mundialmente por suas inmeras obras, das quais
destaca-se a trade de seus Ensaios sobre o budismo Zen, publicada na dcada de 1940. Outras obras tambm podem ser elencadas: Viver Zen (1950);
A doutrina Zen da no mente (1969);
Manual de Budismo Zen (1974). Sua
obra tambm veio em parte publicada no Brasil, e algumas alcanaram
importante sucesso, como a Introduo ao Zen-Budismo, prefaciada por
Carl Jung9. Conhecido ficou tambm
9 Carl Gustav Jung (1875-1961): psiquiatra suo. Colega de Freud, estudou
medicina e elaborou estudos no campo
da psicologia, discutindo os conceitos de
introverso e extroverso. (Nota da IHU
On-Line)
o prefcio de Suzuki obra de Eugen

Herrigel10, A arte cavalheiresca do arqueiro zen (So Paulo: Cultrix, 2013).
Ali nesta introduo, Suzuki expressa
uma das questes centrais em sua reflexo: O Zen a conscincia cotidiana. Sobre isso tinha falado de forma
viva na sua Introduo ao Zen budismo, quando buscava delinear o trao
mstico do Zen. Para Suzuki, o Zen
um misticismo a seu prprio modo.
mstico no sentido de que o sol brilha,
que uma flor desabrocha e que neste momento ouo algum bater um
tambor na rua. O que ele prope
algo muito simples, criar as condies
para uma mente livre e despojada,
preparada para acolher a novidade do
dom. Para ele o Zen diz simplesmente: Reverencia uma camlia em plena florao e cultua-a, se quiseres. H
tanta religio neste ato como quando
nos prosternamos diante dos vrios
deuses budistas, ou espargimos gua
benta, ou participamos da ceia do
Senhor.
A irradiao de Suzuki e de sua
obra no Ocidente foi simplesmente
impressionante. No h quem no
faa referncia a esta presena, acolhida por grandes pensadores como
Thomas Merton11 e Gustav Jung; por
literatos como Alan Watts12 e os se10 Eugen Herrigel (1884-1955): foi um
filsofo alemo que ensinou filosofia na
Universidade Imperial de Tohoku, em
Sendai, Japo, entre 1924-1929 e introduziu Zen para grande parte da Europa
atravs de seus escritos. (Nota da IHU
On-Line)
11 Thomas Merton (1915-1968): monge
catlico cisterciense trapista, pioneiro no
ecumenismo no dilogo com o budismo e
tradies do Oriente. O livro Merton na
intimidade Sua Vida em Seus Dirios (Rio
de Janeiro: Fisus, 2001) uma seleo
extrada dos vrios volumes do dirio de
Thomas Merton, autor de livros famosos
como A Montanha dos Sete Patamares (So
Paulo: Itatiaia, 1998) e Novas sementes
de contemplao (Rio de Janeiro: Fisus,
1999). O livro foi editado por Patrick Hart,
tambm monge e colaborador de Merton.
Na matria de capa da edio 133 da IHU
On-Line, de 21-03-2005, publicamos um
artigo de Ernesto Cardenal, discpulo de
Merton, que fala sobre sua relao com o
monge. (Nota da IHU On-Line)
12 Alan Wilson Watts (1915-1973): foi um
filsofo, escritor, orador e estudante de
religio comparada na Inglaterra. Ficou
conhecido como um intrprete e por popularizar filosofias da sia para o pblico
ocidental. (Nota da IHU On-Line)
guidores da gerao beat como Jack

Kerouak13, Allen Ginsberg14 e Gary
Snyder15. Foi referncia importante
em obras como Os vagabundos de
Dharma (Porto Alegre: LP&M, 2004),
de Kerouac onde o protagonista Japhy Ryder claramente inspirado em
sua figura.
Grandes pensadores do Ocidente,
como Heidegger16, impressionaram-se
com a vitalidade da reflexo de Suzuki.
No ano de 1939, esse pensador alemo
foi presenteado com um dos livros de
Suzuki, o primeiro volume dos Ensaios
sobre o Budismo Zen. O portador da
boa-nova foi Keiji Nishitani17, um dos
13 Jean-Louis Lebris de Kerouac (1922)
mais conhecido por Jack Kerouac: foi
um escritor norte-americano da gerao
Beat famoso por seu livro On the road.
14 Irwin Allen Ginsberg (1926-1997):
poeta norte-americano da gerao beat,
conhecido pelo livro de poesia intitulado
Howl (1956). (Nota da IHU On-Line)
15 Gary Snyder (1930): poeta, tradutor,
linguista, mitlogo e antroplogo norte-americano associado Gerao Beat e
ao chamado Renascimento de So Francisco. Foi vencedor de um prmio Pulitzer em poesia, budista e ativista
ambiental, mundialmente famoso ao
ser retratado como o personagem Japhy
Ryder no livro Dharma Bums (no Brasil:
Vagabundos Iluminados) de Jack Kerouac.
16 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo alemo. Sua obra mxima O ser e
o tempo (1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que Metafsica? (1929), Cartas sobre o humanismo
(1947), Introduo metafsica (1953).
Sobre Heidegger, confira as edies 185,
de 19-06-2006, intitulada O sculo de
Heidegger, disponvel em http://bit.ly/
ihuon185, e 187, de 03-07-2006, intitulada Ser e tempo. A desconstruo da
metafsica, em http://bit.ly/ihuon187.
Confira, ainda, Cadernos IHU em formao n 12, Martin Heidegger. A desconstruo da metafsica, que pode ser
acessado em http://bit.ly/ihuem12.
Confira, tambm, a entrevista concedida
por Ernildo Stein edio 328 da revista
IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel
em http://bit.ly/ihuon328, intitulada O
biologismo radical de Nietzsche no pode
ser minimizado, na qual discute ideias de
sua conferncia A crtica de Heidegger ao
biologismo de Nietzsche e a questo da
biopoltica, parte integrante do ciclo de
estudos Filosofias da diferena pr-evento do XI Simpsio Internacional
IHU: O (des)governo biopoltico da vida
humana. (Nota da IHU On-Line)
17 Keiji Nishitani (19001990): foi um filsofo japons da Escola de Quioto e discpulo de Kitaro Nishida. Defendeu tese
em 1924 com a dissertao: O Ideal e o
Real de Schelling e Bergson. Entre 1937
e 1939 estudou em Freiburg sob orienSO LEOPOLDO, 10 DE NOVEMBRO DE 2014 | EDIO 458
tao de Martin Heidegger. (Nota da IHU

On-Line)
18 William Christopher Barrett (19131992): foi professor de filosofia na Universidade de Nova York de 1950 a 1979.
Precocemente, comeou estudos ps-secundrios no City College de Nova York,
com 15 anos de idade. Recebeu seu doutorado na Universidade de Columbia. Ele
era editor da Partisan Review e mais tarde crtico literrio da revista The Atlantic
Monthly. Era bem conhecido por escrever
obras filosficas para no especialistas.
Talvez as mais conhecidas sejam Irrational Man e The Illusion of Technique.
19 Fabrice Midal: filsofo e escritor, o
fundador da Escola Ocidental de meditao, onde trabalha para transmitir a prtica da meditao em uma perspectiva
secular. (Nota da IHU On-Line)
dos os meus escritos. Ou seja, Suzuki

exercia um impacto sobre os outros
que era mesmo de impressionar. Como
tambm relata Thomas Merton em
seus dirios.
Mais importante que sua obra
propriamente dita, sobretudo sua
personalidade, seu carisma e sua presena. o que normalmente ocorre
com os grandes mestres. Os livros
contam, no h dvida, mas a Presena fala muito mais forte. o que
expressou Shizutero Ueda20, outro
pensador da Escola de Kyoto, a respeito da personalidade de Suzuki. Em
sua obra Zen e filosofia (1994), Ueda
relata o impacto exercido pelo mestre
em sua vida. Sinaliza que foi atravs
de seus livros que ele se iniciou no
Zen: foi a pessoa que me inspirou
nesse caminho. E conclui: o efeito
que produziu em mim foi to decisivo que custa acreditar. Sua influncia
20 Shizuteru Ueda: um filsofo japons especializado em filosofia da religio.
no procedia de seus livros (dos quais

li muitos), mas de algo que percebi
nele, uma espcie de verdade viva de
um alcance maior do que sou capaz
de expressar no papel.
No tarefa fcil sintetizar a
importncia e o alcance da presena
de um mestre to singular como foi
Daisetz Teitaro Suzuki. Hoje ele vem
sendo objeto de crtica na academia,
e nem sempre considerado no seu
devido alcance. Argumentam alguns
scholars que ele teria perdido o elo de
ligao com a grande tradio Zen da
China e do Japo, com uma divulgao mais psicologizante desta tradio
com o intuito de ser melhor acolhido
no Ocidente. No se pode excluir esta
hiptese, mas nada disto tira o valor
que ele representa e a importncia
de sua presena em toda a Amrica
e tambm alhures. Mas, sobretudo, o
que fica como trao mais importante
o que Ueda expressou: esse ALGO
que se irradia de sua pessoa de mestre e de exemplo espiritual.
Destaques da Semana
nomes importantes da Escola de Kyoto, que seguia os estudos com Heidegger em Freiburg. Como relata William
Barret18, citado em verbete recente de
um dicionrio sobre Heidegger (Le dictionnaire Martin Heidegger. Paris: Cerf,
2013), de autoria de Fabrice Midal19, o
pensador teria dito sobre os livros de
Suzuki: Se eu compreendi bem esse
homem, eis o que busco dizer em to-
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Destaques da Semana
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78
Entrevista da Semana
Moda, consumo e tica.

A emergncia de novos
paradigmas no sculo XXI
Pesquisadora de moda, a sociloga argentina Susana Saulquin fala sobre a
importncia do consumo consciente
Por Ricardo Machado | Traduo: Andr Langer
nquanto esta entrevista estava sendo

editada, as principais modelos brasileiras e internacionais desfilavam a coleo de inverno 2015 na So Paulo Fashion
Week, uma das mais prestigiadas semanas de
moda do Brasil e do mundo. O evento gera a
circulao de milhares de dlares anualmente e ocorre paralelamente a um movimento
de ruptura esttica com o sculo passado.
Embora a moda e o consumo reinassem junto com a esttica durante a ltima parte do
sculo XX, no comeo do sculo XXI muda o
olhar e impe-se um comportamento tico de
cuidado dos recursos humanos e naturais que
contradiz os princpios do consumo acelerado de roupas que implicam no usar e jogar,
avalia a professora e pesquisadora Susana
Saulquin, em entrevista por e-mail IHU OnLine, fazendo uma anlise sobre moda, consumo e tica. O novo luxo um conceito que
se afasta da ideia do luxo como acumulao
de objetos interessados em marcar o status
e posio social das pessoas, complementa.
Segundo a professora, a nova ideologia do
sculo XXI substitui a produo acelerada de
estmulo ao consumo por uma ideologia que
baseia sua ao no cuidado aos recursos vivos do planeta. Com a chegada da nova ideologia, que cuida dos recursos tanto naturais
como das pessoas, perde vigncia este modelo de produo massiva a favor de uma produo responsvel de roupas durveis. Cada vez
mais nesta etapa de transio nos afastamos
do massivo para nos aproximarmos do de-
senho pensado a partir de princpios ticos,

destaca.
Por fim, Susana destaca que analisar a
moda do ponto de vista sociolgico permite
descobrir as vinculaes entre a nossa experincia cotidiana e os processos sociais mais
amplos que a contm. Por exemplo, a relao
entre a atual sociedade mais individualista e
ditada pelas redes sociais permite-nos pensar
uma moda mais independente das tendncias
massivas de vestir, analisa. Como todo processo de mudana, o caminho longo, mas
devemos pensar que a tendncia produo
de roupas mais sustentveis e amigveis com
o meio ambiente no tem retorno, finaliza.
Susana Saulquinestudou Sociologia
naUniversidade de Buenos Aires. Em 1986
criou e dirige desde ento oInstituto de Sociologia da Moda, dedicado consultoria,
ensino e pesquisa do universo txtil, da indumentria e das modas. Participou na criao da carreira de Design de Indumentria e
Txtil, naFaculdade de Arquitetura, Design e
Urbanismo, da Universidade de Buenos Aires UBA. E, em 2012, criou e atualmente
dirige a Ps-graduao em Sociologia do Design. Alm disso, professora na graduao
e ps-graduao em diferentes universidades
do Chile, Brasil e Argentina. Seu ltimo livro,
lanado recentemente, chama-se Poltica de
las apariencias. Nueva significacin del vestir
en el contexto contemporneo (Buenos Aires:
PaidsEntornos 23, 2014).
1 Thorstein Veblen (1857 1929) Economista e socilogo estadounidense filho

de imigrantes noruegueses. Veblen se
formou em filosofia pela Universidade de
Johns Hopkins e dotourou-se por Yale.
Suas principais obras so The Theory of
the Leisure Class (1899), The Instinct of
Workmanship (1914), Imperial Germany
and the Industrial Revolution (1915),
The Higher Learning in America (1918),
Absentee Ownership (1923), e vrios
ensaios. Sua principal obra econmica
The Theory of Business Enterprise (1904).
Leia tambm as entrevistas Uma economia mais social e tica parece bem
possvel, com Gilberto Faggion, publicada nas Notcias do Dia, de 04-06-2009,
experincia como um poder transformador a partir do gozo dos sentidos e

da importncia do ser sobre o parecer.
IHU On-Line Diante de que
tipo de paradigma a contemporaneidade nos situa no que diz respeito ao
consumo?
Susana Saulquin a nova ideologia do sculo XXI que substitui a
produo acelerada que estimula o
consumismo, tpica do sculo anterior, por uma ideologia que baseia sua
ao no cuidado dos recursos tanto
humanos como naturais. A partir desta tica, fala-se de um consumo que
consciente e se guia pela tica dos
comportamentos.
IHU On-Line Por que as novas
tendncias de design divergem do
consumo massivo? Que transio
esta que vivemos no sculo XXI?
Susana Saulquin Os princpios
que guiavam a produo no sculo XX
baseavam-se na acelerao das sries
massivas que deviam produzir roupas
disponvel em http://bit.ly/1zGo8Lk e
Crescimento econmico est atrelado
s instituies, com Octvio Conceio,
publicada nas Notcias do Dia, disponvel
em http://bit.ly/1ASXeS4. (Nota da IHU
On-Line)
para serem esquecidas rapidamente

e substitudas por outras. Isto provocou problemas, como a multiplicao
das oficinas clandestinas e escravos
onde se colocava o acento apenas na
produo, esquecendo as condies
dos trabalhadores, assim como tambm o descuido da natureza. Com a
chegada da nova ideologia, que cuida
dos recursos tanto naturais como das
pessoas, perde vigncia este modelo
de produo massiva a favor de uma
produo responsvel de roupas durveis. Cada vez mais nesta etapa de
transio nos afastamos do massivo
para nos aproximarmos do desenho
pensado a partir de princpios ticos.
IHU On-Line Em que medida o
discurso sobre o que moda torna-se autoritrio?
Susana Saulquin O discurso
torna-se autoritrio porque depende
de tendncias que saem dos centros
produtores de moda e so as mesmas para todo o mundo. Ela impe o
que se usa a partir de uma construo que sai dos prognsticos de tendncias que se pem de acordo para
dispor o que as pessoas vo usar nos
prximos quatro anos. autoritria
nas formas, cores e materiais, porque
impe de maneira global o que deve
ser usado.
IHU On-Line Desde quando o
vestir-se transforma-se tambm
em ato poltico?
Susana Saulquin Na arena das
prticas polticas, as aparncias convertem-se em aliadas imprescindveis
no processo de construo do discurso de poder. O talento para sua instrumentao vai depender em grande
parte, e foi demonstrado ao longo da
histria, da habilidade dos diferentes
atores polticos, para construir rituais
cenogrficos que facilitem e dissimulem a partir da seduo carismtica o
exerccio da sua dominao.
IHU On-Line De que maneira
as novas configuraes sociais e polticas do sculo XXI exigem outros parmetros ticos com relao moda?
Susana Saulquin Exigem outros parmetros ticos porque no
querem ficar desatualizados e sabe-se que, atualmente, o prestgio j
no est relacionado com grandes
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Recentemente a

senhora afirmou que o novo luxo
ter roupa eticamente boa. Do que
trata esta percepo? O que isso
significa?
Susana Saulquin O novo luxo
um conceito que se afasta da ideia
do luxo como acumulao de objetos
interessados em marcar o status e posio social das pessoas. O novo luxo
introduz a perspectiva tica da sustentabilidade e do bem comum. Nesse
sentido se fala da experincia de um
luxo sustentvel, que incorpora, por
exemplo, nas roupas os princpios que
o guiam como reciclado, recuperao
de materiais e, em geral, respeito por
processos que no denigrem a natureza. Tambm aparecem outras categorias, como o luxo do tempo livre e a
utilizao de roupas, que destaquem a
extrema qualidade dos produtos e sua
durabilidade. Abandona-se a ideia do
consumo conspcuo proposta por
Thorstein Veblen1 e ressignifica-se sua
Embora a moda
e o consumo
reinassem junto
com a esttica
durante a ltima
parte do sculo
XX, no comeo
do sculo XXI
muda o olhar
e impe-se um
comportamento
tico
Destaques da Semana
IHU On-Line Que implicaes

h entre moda, consumo e tica?
Susana Saulquin A moda e o
consumo so, em princpio, dois conceitos que se necessitam e funcionam
de maneira conjunta, j que atravs
do exerccio do consumo que se impem as diferentes modas de acordo com as tendncias que saem dos
centros produtores e que esto muito
interessados na circulao de roupas
e produtos. Embora a moda e o consumo reinassem junto com a esttica durante a ltima parte do sculo
XX, no comeo do sculo XXI muda o
olhar e impe-se um comportamento
tico de cuidado dos recursos humanos e naturais que contradiz os princpios do consumo acelerado de roupas
que implicam no usar e jogar.
79
Destaques da Semana
produes e acumulao de bens que

impedem e travam as aes, mas com
produes pensadas para a agilidade
e a adaptao constante s situaes
em mudana.
IHU On-Line Quais sos os desafios para pensar a moda a partir da
perspectiva da sociologia? De que
forma o tema da moda pode nos ajudar a compreender aspectos das nossas sociedades?
Susana Saulquin Analisar a
moda do ponto de vista sociolgico
permite descobrir as vinculaes entre a nossa experincia cotidiana e os
processos sociais mais amplos que a
contm. Descobre-se assim a rede de
dependncias e as conexes que se
produzem entre os diferentes acontecimentos, podendo compreender de
maneira mais clara por que e para que
estes ocorrem. Por exemplo, a relao
entre a atual sociedade mais individualista e digitada pelas redes sociais
permite-nos pensar uma moda mais
independente das tendncias massivas de vestir.
IHU On-Line Como superar o
desafio de produzir roupas sustentveis, eticamente fabricadas, em uma
economia de mercado absolutamente financeirizada, onde o preo parece ser o principal componente?
Analisar a moda
do ponto de
vista sociolgico
permite descobrir
as vinculaes
entre a nossa
experincia
cotidiana e os
processos sociais
mais amplos
que a contm
vem o consumismo no est de acordo com uma sociedade que necessita

diminuir a depredao da natureza.
Por exemplo, o algodo tem processos de tinturaria e necessidade de
pesticidas que no so sustentveis,
portanto necessrio buscar alternativas. Se at a atualidade, nesta
economia, o preo era importante,
vamos caminhar rumo a uma economia com produtos mais durveis e de
boa qualidade, ou seja, um consumo
que substitui o consumismo pela experincia de um consumo consciente
e todo pelo bem comum.
IHU On-Line Deseja acrescentar algo?
Susana Saulquin Aps o sculo XX, que foi o sculo do TER e do
PARECER, atualmente perfila-se uma
lenta recuperao do SER que, no
sendo reflexo das exterioridades, consiga reconstruir a importncia de cada
interioridade.
Susana Saulquin Como todo

processo de mudana, o caminho
longo, mas devemos pensar que a
tendncia produo de roupas mais
sustentveis e amigveis com o meio
ambiente no tem retorno. Por qu?
Porque sabemos que a sociedade
sempre faz o necessrio para sua sobrevivncia, e continuar no caminho
das modas aceleradas e que promo-
Leia mais...
O novo luxo ter uma roupa eticamente boa, afirma sociloga da moda. Entrevista com Susana Saulquin
publicada nas Notcias do Dia, no stio
do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
disponvel em http://bit.ly/1yYfIfa.
www.ihu.unisinos.br
LEIA OS CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

NO SITE DO
IHU
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80
Tema
de
Capa
Destaques
da Semana
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IHU em
Revista
EDIO 000 | SO LEOPOLDO, 00 DE 00 DE 0000
81
IHU em Revista
www.ihu.unisinos.br
82
Publicao em destaque
Confira algumas das publicaes mais recentes do Instituto Humanitas Unisinos.
Ilustrao e metatica em Dogville, de

Lars Von Trier
Cadernos IHU em
sua 50 edio publica
Ilustrao e metatica em
Dogville, de Lars Von Trier,
sob autoria de Pedro Marques Harres, cineasta e filsofo. O presente artigo
tem como objetivo realizar uma reflexo filosfica sobre o filme Dogville
(2003), de Lars von Trier,
e se insere numa corrente
contempornea da filosofia analtica que considera
alguns filmes capazes de
filosofar em seus prprios
termos. A pesquisa partiu de um levantamento
de outros estudos sobre
o filme e identificou uma
centralidade da questo
tica que, quando problematizada atravs de
recursos metalingusticos
e elementos brechtianos,
resulta num desfecho
metatico para Dogville.
Diante de tal constatao, a hiptese central deste estudo a de que exista uma reflexo metatica em Dogville que, se
articulada, capaz de dar um sentido que o unifique. O filme, enquanto obra de arte, discute a si mesmo e as possibilidades de seu suporte (no caso, o formato flmico). Dogville nos nega uma concluso de cunho moral/pedaggico, porque contm uma crtica de seus prprios estratagemas didticos no elaborar de sua parbola. A presente investigao
encontrou a ineficcia de ilustraes morais como cerne dessa crtica. tambm possvel derivar do filme uma hiptese
metafsica sobre a incapacidade humana de aprimorar-se moralmente, porm, no so fornecidos subterfgios para
confirm-la ou neg-la.
Esta e outras edies dos Cadernos IHU podem ser adquiridas diretamente no Instituto Humanitas Unisinos IHU
ou solicitadas pelo endereo humanitas@unisinos.br. Informaes pelo telefone 55 (51) 3590 8213. Voc tambm
pode baixar esta edio gratuitamente em http://bit.ly/1x7iWPE.
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.
A experincia missioneira: territrio, cultura e identidade

Edio 348 Ano X 25-10-2010
Disponvel em http://bit.ly/ihuon348
Nesta semana, de 25 a 28 de outubro de 2010, realizou-se o XII Simpsio Internacional
IHU A experincia missioneira: territrio, cultura e identidade, promovido pelo Instituto
Humanitas Unisinos IHU, em parceria com o PPG em Histria da Unisinos. A revista IHU
On-Line debateu a experincia dos jesutas nos 400 anos da fundao das primeiras redues da Provncia da Companhia de Jesus do Paraguai. Contribuem para o debate Guillermo
Wilde, Adone Agnolin, Bartomeu Meli, Thais Luiza Colao, Paula Montero, Giovani Jos da
Silva, Karl-Heinz Arenz, Alessandro Zir, Ernesto Maeder, Ana Lcia Goelzer Meira, Jos Alves
de Souza Jr. e Fernando Torres Londoo.
IHU em Revista
Retrovisor
Os Guarani. Palavra e Caminho

Edio 331 Ano X 31-05-2010
Disponvel em http://bit.ly/1uVIeQQ
No ano em que foram lembrados os 400 anos da fundao das primeiras redues
jesuticas, a edio da IHU On-Line debateu o tema da histria, da cultura, da vida e da luta
deste povo. A partir do sculo V ou VI de nossa era, se conhecem aldeias de ndios guaranis nas matas do centro e noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, atesta o antroplogo
Pedro Igncio Schmitz, jesuta, diretor do Instituto Anchietano de Pesquisas da Unisinos e
scio-fundador da Sociedade de Arqueologia Brasileira (SAB). Contribuem para a discusso
Maurcio da Silva Gonalves, Roberto Antonio Liebgott, Iara Tatiana Bonin, Guillermo Wilde,
Graciela Chamorro, Valria Faria Cardoso, Pedro Igncio Schmitz, Maria Cristina Bohn Martins, Antonio Brand, Antonio Cechin e Bartomeu Meli.
A Globalizao e os Jesutas. Origem, histria e impactos

Edio 196 Ano VI 11-09-2006
Disponvel em http://bit.ly/IHUon196
A celebrao mundial do Ano Jubilar Inaciano, fazendo a memria dos 450 anos da morte
de Incio de Loyola e dos 500 anos de nascimento de Francisco Xavier e Pedro Fabro, companheiros do primeiro, que fundou a Companhia de Jesus, inspirou a realizao do Seminrio
Internacional Os Jesutas e a Globalizao, realizado em 2006, simultaneamente na Unisinos,
na PUC-Rio e na FAJE, de Belo Horizonte.
Edio 25 Ano II 08-07-2002

Disponvel em http://bit.ly/ihuon25
Em 2002, durante a 5 Assembleia da Conferncia de Provinciais e Superiores Maiores Jesutas da Amrica Latina, foi lanada a carta Princpio e horizontes de nossa misso na Amrica
Latina com diretrizes para a ao dos jesutas nos cinco anos seguintes. As reflexes do documento e as projees das aes da Companhia de Jesus foram os temas centrais debatidos em
um dos primeiros nmeros da IHU On-Line.
Leia mais...
www.ihu.unisinos.br
Jesutas e a Amrica Latina
Papa Francisco. Quem so os jesutas?. Artigo publicado na edio 414 da IHU On-Line,
de 15-04-2013, disponvel em http://bit.ly/1uSxBxB.
83
Contracapa
Evento
Evento ocorre entre os dias 17 e 21 de novembro, organizado em parceria pela Universidade do Vale
do Rio dos Sinos-Unisinos, Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses URI e
Universidade de Santiago do Chile. Mais informaes em http://bit.ly/sulglob.
II Colquio Internacional IHU. O Conclio Vaticano II: 50 anos depois

Por ocasio dos 50 anos do trmino do
Conclio Vaticano II, ser realizado na Unisinos
o II Colquio Internacional IHU. O Conclio Vaticano II: 50 depois nos dias 19 a 21 de maio de
2015. Entre outros, esto confirmadas as presenas de Christoph Theobald Centre Svres
Facults Jsuites de Paris; John OMalley
Georgetown University EUA; Gilles Routhier
Universit Laval Canad e Massimo Faggioli
University of St. Thomas EUA.
Mais informaes podem ser acessadas em
http://bit.ly/1u1bwLQ.
Ilustrao e metatica em Dogville de

Lars Von Trier
Cadernos IHU em sua 50 edio publica Ilustrao e metatica
em Dogville, de Lars Von Trier, sob
autoria de Pedro Marques Harres,
cineasta e filsofo. O presente artigo tem como objetivo realizar uma
reflexo filosfica sobre o filme
Dogville (2003), de Lars von Trier,
e se insere numa corrente contempornea da filosofia analtica que
considera alguns filmes capazes

de filosofar em seus prprios termos.
Esta e outras edies dos Cadernos IHU podem ser adquiridas
diretamente no Instituto Humanitas
Unisinos - IHU ou solicitadas pelo
endereo humanitas@unisinos.br.
Para ler na ntegra acesse
http://bit.ly/1x7iWPE.
twitter.com/_ihu
bit.ly/ihuon
youtube.com/ihucomunica

IHUOnline Edicao 458

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Revista do Instituto Humanitas Unisinos

N 458 - Ano XIV - 10/11/2014

Sacerdotes e administradores. Os jesutas foram os

Jos Eduardo Franco:

ra 1773. Do Canad Terra do

Leandro Karnal, historiador e professor da Universidade Estadual de Campinas

sidade Salgado de Oliveira Universo, ajuda

Reviso: Carla Bigliardi

Redao: Incio Neutzling,

Andriolli Costa MTB 896/MS

Editorao: Rafael Tarcsio

Mrcia Junges MTB 9447

Atualizao diria do stio:

Patrcia Fachin, Fernando

Ricardo Machado MTB 15.598

Dupont, Sulen Farias, Nahiene

Machado e Larissa Tassinari

TEMA DE CAPA | Entrevistas

LEIA NESTA EDIO

82 Publicao em Destaque: Ilustrao e metatica em Dogville, de Lars Von Trier

Por Luiz Fernando M. Rodrigues

riada em 1540, pelo espanhol Incio

EDIO 458 | SO LEOPOLDO, 10 DE NOVEMBRO DE 2014

pela Pontifcia Universit Gregoriana, onde

tinuidade dos fatos ocorridos entre

barrarem o dinamismo apostlico de

Um dos temas que mobiliza os

1 Nota do autor: DELUMEAU, J. Jsuites. In: Encyclopaedia Universalis,

muitos membros da Companhia j tinham sofrido o martrio nas distantes

Muito embora as crises tenham

gaes Romanas do Santo Ofcio e de

tanto, condenada prxis missionria

EDIO 458 | SO LEOPOLDO, 10 DE NOVEMBRO DE 2014

bens foi capturada pelos corsrios

Apesar de sofrer duros ataques

breza ao clero. Associados ao compl contra o soberano, Portugal foi o

tra a criao da Companhia Geral de

agravo econmico que a expatriao

Par). Estes fatos, porm, provocaram

Jesutas na Rssia Branca

13 Nota do autor: Quando em junho de

lew, Mcisaw) com escolas de ensino

O breve foi impresso na embaixada da Espanha, entre 24 e 28

rina II, de religio ortodoxa, com um

dades civis, afetando a inteira Provncia italiana da Companhia de Jesus,

Os congregados que se reuniram na Primeira Congregao de

e da sua autonomia, em relao ao

da influncia da Igreja e do papado na

AA.VV. Jesuitas. Anuario de la Compaa

ELISONAS, Jurgis. Christianity and the

SANSOM, George. The Western World in

GALLEGO, Jos Andrs. El motn de Esquilache, Amrica y Europa. CSIC, 2003.

SEBES, J. WITEK, J. W. China. In: Diccionario Histrico de la Compaa de Jess, Tomo

INGLOT, Marek. La Compagnia di Gesu

BOXER, Charles. O Imprio Martimo Portugus, 1415-1825. So Paulo: Companhia

LEITE, S. Histria da Companhia de Jesus

Clemens PP. XIV. ad perpetuam rei memoriam: Dominus ac Redemptor noster

OMALLEY, John. Os Primeiros Jesutas.

COLPO, M. Compaa de la Fe de Jess:

ONEILL, C. E. VISCARDI, C. J. Clemente

CORDIER, Henri. The Church in China.

PINEDO, I. Supresin (Ver: Compaa