IHUOnline Edicao 488

ON-LINE
IHU
Revista do Instituto Humanitas Unisinos

N 488 | Ano XVI
04/07/2016
ISSN 1981-8769
(impresso)
ISSN 1981-8793
(online)
A memria do Ser
em plena civilizao
cientfico-tecnolgica
Antropologia Filosfica de H.C.
de Lima Vaz, 25 anos depois
Marcelo Fernandes de Aquino: Uma Antropologia Filosfica
que se eleva Metafsica
Cludia Oliveira: Mergulho na natureza humana pelo

reconhecimento do outro
Marly Carvalho Soares: Os saberes de uma Antropologia Integral
Roberto Romano:
O imperativo categrico
kantiano serviu como
guilhotina intelectual
para cortar o divino
misericordioso
Ricardo Rabenschlag:
A tenso entre a
cincia e a religio:
Uma disputa pela
verdade ou pelo poder?
Ivone Benedetti:
O cabo de guerra da
sociedade brasileira
ontem e hoje
Editorial
A memria do Ser em plena civilizao

cientfico-tecnolgica. Antropologia Filosfica
de H.C. de Lima Vaz, 25 anos depois
25 anos, Henrique Cludio de Lima Vaz publicava

o primeiro volume da sua
obra Antropologia Filosfica. O segundo volume foi publicado no ano
seguinte, ou seja, em 1992.
Segundo um dos pesquisadores
entrevistados, contrariamente ao
modo de fazer Filosofia consagrado no Brasil, caracterizado por um
conhecimento verticalizado de um
determinado autor, Lima Vaz desenvolveu um pensamento filosfico com
abrangncia sistmica.Para a revista IHU On-Line, a celebrao dos
25 anos de publicao da sua Antropologia Filosfica serve para fazer a
memria desse insigne cristo e democrata que amava profundamente
o Brasil.
A cultura contempornea, resultante da transformao da razo greco-crist em clculo raciocinante e
que engendra o mito da prxis absoluta na Modernidade tardia, mostra-se
avessa a experimentar os dilemas
metafsicos fundamentais o ser e
o nada, o uno e o mltiplo, o ser e o
poder-ser, o ser e o dever-ser, o ser e
o devir como dilemas existenciais
que acompanham nosso modo de
ser-no-mundo-com-os-outros na mediao da linguagem e abertos plenitude de inteligibilidade do prton
noetn, argumenta Marcelo Fernandes de Aquino, jesuta, professor
e pesquisador do PPG em Filosofia e
reitor da Unisinos. Segundo ele a Antropologia Filosfica vaziana se eleva
Metafsica.
Para Carlos Drawin, docente da
Universidade Federal de Minas Gerais
UFMG, pode-se falar em uma interseco entre metafsica e tica em
seus escritos. A Antropologia Filosfica expressa essa condensao.
Um mergulho na natureza humana pelo reconhecimento do Outro
a perspectiva abordada por Cludia
Maria Rocha de Oliveira, professora
e pesquisadora na Faculdade Jesuta
de Filosofia e Teologia - Faje, em Belo
Horizonte. Ela destaca que, para Vaz,
o humano se constitui como ser a partir do reconhecimento de si mesmo,
que se d atravs da relao com o
Outro e do transcendente.
Delmar Cardoso, diretor do Departamento de Filosofia e Coordenador

da Ps-Graduao em Filosofia da
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia Faje, reporta-se a um pensamento conjugado com a ao a partir
do legado vaziano. Ele acredita que
o maior desafio de um filsofo articular o pensamento terico com a
ao concreta de refletir sobre o seu
tempo. Para ele, essa foi sempre a
busca de Vaz.
Uma Antropologia Filosfica para
compreender o nosso tempo. Assim
o filsofo Marcelo Perine, docente
na Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo PUC-SP, analisa o legado da obra filosfica de Lima Vaz.
Para a filsofa Marly Carvalho Soares, da Universidade Estadual do
Cear UECE, preciso reconhecer
a importncia da obra de Lima Vaz no
seu exerccio de apresentar a complexidade dos saberes para o que
ela entende como uma Antropologia
Integral.
Por ocasio do Ano Jubilar da
Misericrdia, instituda pelo papa
Francisco, publicamos a reflexo que
o filsofo Roberto Romano, professor
na Universidade Estadual de Campinas Unicamp tece na entrevista
Justia e misericrdia: O imperativo categrico kantiano serviu como
guilhotina intelectual para cortar o
divino misericordioso.
Tambm podem ser lidas as entrevistas com Ivone Benedetti, autora
do livro Cabo de Guerra (So Paulo:
Boitempo, 2016) e com Ricardo Rabenschlag, graduado, mestre e doutor em Filosofia pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, acerca das tenses entre cincia
e religio.
Por sua vez, Diego Pautasso e
Bruno Lima Rocha, professores de
Relaes Internacionais da UNISINOS,
analisam o Brexit, observando o que
emerge, nos mbitos polticos, econmicos e sociais, a partir do resultado do recente plebiscito realizado na
Gr-Bretanha.
A todas e a todos uma boa leitura e
uma excelente semana!
A IHU On-Line a revista do Instituto

Humanitas Unisinos - IHU. Esta publicao
pode ser acessada s segundas-feiras no stio
www.ihu.unisinos.br e no endereo www.
ihuonline.unisinos.br.
A verso impressa circula s teras-feiras, a
partir das 8 horas, na Unisinos. O contedo da
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Imagem da capa: Wikipdia
SO LEOPOLDO, 04 DE JULHO DE 2016 | EDIO 488
Sumrio
Destaques da Semana
6
Destaques On-Line
Linha do Tempo
10
Castor Bartolom Ruiz: Que democracia temos e qual queremos? Uma genealogia das tcnicas de governo contemporneas
11
Francisco Surez 400 anos depois
12
Ricardo Rabenschlag: A tenso entre a cincia e a religio: Uma disputa pela verdade ou pelo poder?
Tema de Capa
18
Biografia de Henrique Cludio de Lima Vaz
19
Ba da IHU On-Line
20
Marcelo Fernandes de Aquino: Uma Antropologia Filosfica que se eleva Metafsica
27
Carlos Roberto Drawin: Interseco entre metafsica e tica em Lima Vaz
33
Cludia Maria Rocha de Oliveira: Mergulho na natureza humana pelo reconhecimento do outro
37
Delmar Cardoso: O pensamento conjugado com ao
40
Marcelo Perine: Uma Antropologia Filosfica para compreender o nosso tempo
46
Marly Carvalho Soares: Os saberes de uma Antropologia Integral
IHU em Revista
54
Agenda de Eventos
56
#Crtica Internacional - Diego Pautasso e Bruno Lima Rocha: A vitria do Brexit: interpretando cenrios
complexos e incertos
59
Roberto Romano: Justia e misericrdia: O imperativo categrico kantiano serviu como guilhotina
intelectual para cortar o divino misericordioso
70 Publicaes
71 Retrovisor
ON-LINE
IHU
Destaques da
Semana
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Destaques On-Line
Entrevistas publicadas entre os dias 27-06-2016 e 01-07-2016 no stio do IHU.
Pensar que o ajuste fiscal exige a reduo dos

programas sociais um erro.
Entrevista com Rodolfo Hoffmann, graduado em Agronomia, mestre em Cincias
Sociais Rurais e doutor em Economia Agrria. professor da Universidade de So
Paulo USP.
Publicada em 01-07-2016
Disponvel em http://bit.ly/29hwvq1
O aumento do desemprego no Brasil no mais apenas um risco a ser evitado, ao contrrio, o aumento do desemprego, a reduo da renda mdia, aumento
da pobreza e da desigualdade j so fatos observados, adverte Rodolfo Hoffmann
IHU On-Line, ao comentar os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios PNAD e do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE em relao
ao aumento de desocupaes no pas.
Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
Vegetao de Cerrado de 7 mil anos corre risco de

extino.
Entrevista com Mauro Parolin, professor da Universidade Estadual do Paran e do
Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Estadual de Maring.
Disponvel em http://bit.ly/295ENy8
Os 102 quilmetros quadrados de vegetao de Cerrado registrados no municpio de Campo Mouro, no Paran, em 1940, j foram reduzidos a 13 mil metros
quadrados e continuam sendo paulatinamente reduzidos, de tal modo que hoje
a regio tem a menor rea de Cerrado preservada no Brasil, totalizando a extenso de uma quadra, e no municpio como um todo existem apenas 32 espcies
de barbatimo, uma planta usada para fins medicinais, e 250 de buti, diz Mauro
Parolin IHU On-Line. Coordenador do Laboratrio de Estudos Paleoambientais da
Fecilcam Lepafe, da Faculdade Estadual de Cincias e Letras de Campo Mouro
Fecilcam, o gegrafo desenvolve um estudo que demonstra a existncia, no passado, de uma grande extenso de Cerrado no Paran.
Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Eroso marinha na costa brasileira: depois da falta de

prioridade, busca-se s pressas fazer qualquer tipo de
interveno na falsia do Cabo Branco
Entrevista com Williams Guimares, mestre em Geodinmica pela Universidade
Federal do Rio Grande do Norte UFRN e professor da Faculdade Internacional da
Paraba.
Disponvel em http://bit.ly/29ugxGQ
No ltimo sculo, o nvel do mar subiu entre 10 e 20 cm, o que caracteriza cerca de
1 a 2 mm por ano. Embora se trate de um ciclo natural, a elevao dos ltimos anos
tambm est relacionada expanso trmica dos oceanos, ocasionada pelo aquecimento global, e os impactos dessa elevao variam muito em funo da configurao do tipo de cada costa, diz Williams Guimares em entrevista por e-mail IHU
On-Line. Segundo o gegrafo, a subida do nvel do mar uma das vrias causas que Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
acelera o processo erosivo costeiro e pode permitir costa retornar para um cenrio
semelhante ao fim da ltima glaciao, que ocorreu h aproximadamente 11.000 anos.
A reprimarizao da economia brasileira e a PEC 65: um

retrocesso que nos leva de volta dcada de 1970
Entrevista com Eduardo Luis Ruppenthal, bilogo e mestre em Desenvolvimento
Rural pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Atualmente professor da rede pblica estadual.
Disponvel em http://bit.ly/297WU8h
Se aprovada, a Proposta de Emenda Constituio PEC 65 ir afetar a atual legislao de licenciamento ambiental brasileira, ao permitir que obras sejam
realizadas apenas com a apresentao de estudos iniciais pela prpria empresa,
sem o cumprimento das demais etapas, adverte Eduardo Ruppenthal IHU On-Line. Atualmente, o licenciamento ambiental determinado em trs etapas: a
Licena Prvia PL, a Licena de Instalao LI e, por fim, a Licena de Operao
OP, mas a PEC 65 prope a extino das duas ltimas etapas, eliminando uma Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
srie de prerrogativas fundamentais e importantes no que diz respeito a direitos
ambientais e sociais, principalmente daqueles que so atingidos pela obra, explica.
Plano Macri: ajuste econmico com massiva

transferncia de recursos para setores da economia
concentrada
Entrevista com Washington Uranga, jornalista argentino, professor e pesquisador
de comunicao e colunista do jornal Pagina 12, de Buenos Aires.
Disponvel em http://bit.ly/297XAdv
A divulgao recente do caso de corrupo envolvendo Jos Lpez, ex-secretrio
do Governo de Cristina Kirchner, acirrou ainda mais os nimos e o momento de turbulncia poltica que a Argentina est atravessando. Cenrio que agravado pela
crise econmica do pas, que j enfrenta um ndice de inflao que chega aos 42%
e uma massa de desempregados que, segundo dados do governo argentino, est
entre 25 e 30 mil pessoas, mas que para as organizaes sindicais j alcana os
150 mil. Conforme ressalta, em entrevista por telefone IHU On-Line, Washington Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
Uranga, a discrepncia nos ndices uma das dificuldades de se trabalhar com
dados na Argentina, pois h poucas estatsticas econmicas confiveis, ento cada nmero que se coloca no
debate passvel de questionamento, principalmente poltico, explica. A entrevista com Uranga, tem relao
direta com a entrevista A luta de Bergoglio contra a economia que mata e suas tenses na Argentina,
concedida por Eduardo de la Serna IHU On-Line, publicada nas Notcias do dia de 23-06-2016, disponvel em
http://bit.ly/29oiGGo.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Linha do Tempo
A IHU On-Line apresenta seis notcias publicadas no stio do Instituto Humanitas
Unisinos - IHU, entre os dias 27-06-2016 e 04-07-2016, relacionadas a assuntos
que tiveram repercusso ao longo da semana
Este o tempo
de redescobrir a
confisso
Um mundo justo nunca existiu. A figura geomtrica da his-
Relatrio do Unicef diz ainda
tria no a reta, nem que ela
que 750 milhes de mulheres
seja lida para o alto, como um
se casaro ainda crianas, at
incontestvel
nem
2030; notcia sobre cmodas as-
que ela seja lida para baixo,
sassinas ganhou quase o mesmo
como
espao. O comentrio de Alceu
progresso,
incontestvel
decadn-
cia. Tambm no o crculo do

eterno retorno do igual. , em
As 70 milhes de
crianas que vo
morrer e o recall das
cmodas assassinas
vez disso, a espiral de um processo que vai se fazendo, no

sem tragdias e contradies. O
Lus Castilho, jornalista.
O estupro em grupo
no uma brincadeira
Os estupros continuaro existindo no apenas enquanto no
ficar claro a todos que o corpo
da mulher no est disposio de qualquer um, e que todo
ato sexual se justifica e se fundamenta sempre e apenas no
recproco consentimento, mas
tambm enquanto houver aqueles que continuem banalizando
Eis um trecho do texto, pu-
esses episdios de violncia ex-
blicado por Outras Palavras, em
trema ao falar de brincadeiras
29-06-2016.
ou de momentos de fraqueza,
como infelizmente acontece ain-
ponto especfico do nosso tempo
Li as duas notcias ao lado uma
outro: a dificuldade, talvez
da outra, na home do UOL. 1)
at a impossibilidade, de confes-
70 milhes de crianas mor-
sar o prprio mal, declarando-o
rero at 2030 se o mundo no
publicamente como tal e encon-
agir, diz Unicef. Antes de com-
trando percursos de reforma e
pletarem 5 anos. 2) Gigante de
de expiao.
mveis Ikea far recall de 29 mi-
Eis um trecho do artigo publi-
lhes de cmodas aps mortes.
cado no jornal La Repubblica,
(Mortes de crianas. Pelo menos
em 28-06-2016.
A opinio do telogo italiano

Vito Mancuso, professor da Uni-
da hoje, justificando, assim, o

injustificvel. A opinio da filsofa italiana Michela Marzano,
professora da Universidade de
Paris V Ren Descartes.
seis crianas morreram desde
Quando uma menina estu-
1989.) E fiz a conexo singela en-
prada por um grupo de coetne-
tre elas: em que momento fare-
os como aconteceu em Salerno,
mos um recall desse sistema? As
na Itlia , na Frana, utiliza-se
cmodas esto caindo. Elas vo
o termo tournante, que, literal-
Segundo ele, todos, hoje, de-
cair. O sistema que permite 70
mente, significa fazer girar,
nunciam o mal social do qual a
milhes de mortes de crianas e
pois faz-se com que ela gire
humanidade ocidental presa;
naturalizado diariamente pelos
entre amigos como se fosse
poucos indicam os seus possveis
meios de comunicao precisa
um cigarro ou uma latinha de
remdios.
mudar.
cerveja.
versidade de Pdua, em artigo

publicado no jornal La Repubblica, em 27-06-2016. A traduo
de Moiss Sbardelotto.
Leia
mais
ly/295KThM
em
http://bit.
Leia
mais
ly/292tje7
em
http://bit.
Leia
mais
em
http://bit.
ly/293HDmf
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Tribunal dos
O fantasma da
EUA condena exmilitar chileno pelo

assassinato do cantor
Vctor Jara em 1973
A Corte Federal de Orlando, na
O dio aos LGBT e um
liberdade em tempos
H pais de famlia que dizem:
de emoticons. Artigo
o ex-oficial do Exrcito chileno

Pedro Pablo Barrientos Nuez
pela tortura e execuo do cantor Vctor Jara em 1973, durante
a ditadura militar no pas sul-
de Ezio Mauro
sam de casa. Entre os palavres

mais ofensivos existentes, esto
No seu livro Psicopoltica, o
receber uma indenizao de US$

28 milhes, cerca de R$ 92 mi-
filsofo Byung-Chul Han revela
um julgamento que durou duas

semanas.
A informao foi publicada por
Opera Mundi, em 28-06-2016.
os enganos do poder para nos

tornar menos cidados, em uma
era em que os sentimentos subs-
sua atuao no regime ditatorial

(1973-1990) imposto por Augusto
Pinochet.
Leia
mais
liano
Ezio
Mauro,
ex-diretor
dos jornais La Stampa e La Repubblica. O artigo foi publicado

no jornal La Repubblica, 30-06-
Lus Corra Lima, padre jesuta,

professor na PUC-RIO, em depoi-
ligioso cristo, muitas vezes se

fazem citaes descontextualizadas da Bblia ou simplificaes indevidas da doutrina, com
extrema rigidez e um terrvel
mpeto
condenatrio
dirigido
se viu, eles so considerados

endemoninhados a serem exor-
2016. A traduo de Moiss
mais
cizados, ou so submetidos a
orao de cura e libertao
Sbardelotto.
http://bit.
ly/29uup3O
te de adolescentes, constata
aos LGBT. Algumas vezes, como
Leia
em
muitos suicdios, principalmen-
Segundo ele, no mundo reA opinio do jornalista ita-
le, onde ele enfrenta acusaes

de assassinato relacionadas
dios, sobretudo de travestis. H
mento que publicamos a seguir.
tituem as ideologias.
A deciso abre caminho para a

extradio do ex-militar ao Chi-
tre pessoas do mesmo sexo. No

Brasil so frequentes os homic-
lhes. O veredito contra Nuez,

de 67 anos, foi divulgado aps
a referncia condio homossexual e relao sexual en-
-americano. Segundo a deciso,

a viva e a filha de Jara devero
prefiro um filho morto a um filho gay. E muitos pais os expul-
Flrida (EUA), condenou na ltima segunda-feira, 27-06-2016,
Suicdio Evitado
para mudarem a sua condio ou

em
http://bit.
identidade.
Leia
ly/29dg4Ye
mais
ly/29e9oKb
em
http://bit.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
REPORTAGEM
Que democracia temos e qual

queremos? Uma genealogia das
tcnicas de governo contemporneas
Por Leslie Chaves
No podemos entender a poltica, a economia, o mercado e

at mesmo os movimentos sociais,
sem voltarmos s razes do Cristianismo. Os conceitos e prticas
no nascem do nada, existe uma
genealogia, um referencial que foi
sendo desenvolvido ao longo da
histria e que nos explica muito
de nosso presente, aponta o professor nos cursos de graduao e
ps-graduao em Filosofia da Unisinos, Castor Bartolom Ruiz, durante o debate Foucault e Agamben. Implicaes tico-Polticas
do Cristianismo, no final da tarde
da ltima quinta-feira, 30-06-2016,
na sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU.
O Cristianismo enquanto pensamento religioso e narrativa do mundo se expandiu com mais fora no
ocidente, onde recebeu influncia
da filosofia grega, que se constituiu
como uma chave de interpretao
Foto: Leslie Chaves
10
Nesse cenrio de intensa instabilidade poltica no Brasil e em

diversos outros pases, torna-se
ainda mais importante o esforo
para compreender os caminhos
que esto tomando as gestes das
naes pelo mundo, onde eles iro
desembocar e, principalmente,
que atitudes temos que tomar para
o enfrentamento das adversidades,
as quais so de ordens diversas,
mas sempre acabam atingindo os
mesmos, os mais carentes. Para o
professor Castor Bartolom Ruiz,
fundamental voltar genealogia
do poder que hoje governa o Estado moderno. necessrio pensar
e problematizar as bases sobre as
quais se fundamentaram as tcnicas de governo e como elas tm se
transformado ao longo do tempo.
da teologia crist. Ruiz destaca

trs aspectos da relao entre essas duas referncias. A filosofia foi
utilizada como ferramenta de interpretao das questes teolgicas
crists. Em um primeiro momento,
h uma perspectiva assimiladora,
que busca fazer do Cristianismo
uma filosofia, como podemos ver,
por exemplo, no neoplatonismo
agostiniano e na escolstica. Outra perspectiva a apologtica, na
qual a filosofia foi utilizada como
apoio para a defesa do Cristianismo. Por outro lado, tambm temos
a perspectiva aniquiladora, que se
baseia na filosofia para desconstruir
o Cristianismo e afirmar a vivncia

plena da humanidade. A partir da
abordagem filosfica da teologia
crist, Foucault e Agamben se interessam pelo Cristianismo como
genealogia da poltica contempornea, explica.
A matria com a cobertura do
evento pode ser conferida na
ntegra no site do IHU atravs
do link http://bit.ly/29gKiiQ.
A conferncia do professor Castor Bartolom Ruiz tambm est
disponvel em vdeo no canal IHU
Comunica, no Youtube, atravs do
link http://bit.ly/29j12pl.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
REPORTAGEM
Francisco Surez 400 anos depois
(Foto: Ricardo Machado)
Por Ricardo Machado
Marcelo Aquino, Alfredo Culleton e Joo Vila-Ch, na sala Ignacio Ellacura
11
No prximo ano celebram-se os
400 anos de morte de Francisco Surez. Trazer tona o pensamento
deste jesuta de origem espanhola,
que viveu na aurora da modernidade um momento de transio to
potente em possibilidades quanto
pleno de desafios, um exerccio
intelectual e tico instigante para
nosso tempo. A primeira Guerra
Mundial impossibilitou as celebraes dos 300 anos de morte deste
pensador, que pode ser considerado o pai do direito internacional,
chamado por ele de direito das
gentes.
Desta forma, ao mesmo tempo

que se tenta construir a memria
de Surez e dos demais pensadores
da chamada segunda escolstica ou
Escola Ibero-americana da Paz, o
Instituto Humanitas Unisinos IHU
lanou, no dia 20-06-2016, o VII Colquio Internacional IHU. Metafsica
e Filosofia Prtica. A atualidade do
pensamento de Francisco Surez
400 anos depois.
Dr. Joo Vila-Ch, da Pontifcia

Universidade Gregoriana PUG
Roma e da Confrence Mondiale
des Institutions Universitaires Catholiques de Philosophie - COMIUCAP, do Prof. Dr. Marcelo Fernandes de Aquino, reitor da Unisinos,
e do Prof. Dr. Alfredo Culleton,
coordenador do PPG em Filosofia
da Unisinos.
O evento ser realizado na Unisinos entre os dias 25 e 28 de setembro de 2017. O lanamento

contou com a presena do Prof.
A reportagem na ntegra pode ser

lida no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, no link http://bit.
ly/29hy5s0.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ENTREVISTA
A tenso entre a cincia e a religio:

Uma disputa pela verdade ou pelo poder?
A discusso entre cincia e religio no est sendo travada na universidade,
lugar onde se produz conhecimento terico, mas nas escolas e na mdia, onde se
forma a opinio pblica. A razo disso, adverte o filsofo Ricardo Rabenschlag,
que a atual disputa entre cincia e religio no uma disputa pela verdade, e
sim pelo poder
O
12
Por Patricia Fachin
debate cientfico sobre a

origem da vida no terico pela simples razo de
que no existe uma teoria cientfica que
explique a origem da vida, diz Ricardo
Rabenschlag IHU On-Line. Ao contrrio, frisa, tudo que temos so hipteses
que podem ou no servir de base para o
desenvolvimento de uma explicao cientfica sobre a origem da vida em nosso
planeta, incluindo a hiptese do design
inteligente. Entretanto, pontua, motivaes polticas tm determinado a
discusso atual entre os novos ateus e os
defensores da hiptese do design inteligente, e o que est em jogo o papel da
cincia na sociedade moderna.
Na entrevista a seguir, concedida IHU
On-Line por e-mail, o filsofo explica que
no atual debate entre esses dois grupos,
o que est em questo no a evoluo
do homem a partir de espcies no humanas, nem os limites da teoria da evoluo
para a explicao da origem da vida ou
da complexidade inerente vida, como
querem fazer crer ambos os lados da disputa. Segundo ele, os protagonistas
deste debate tm pouco ou nenhum conhecimento de epistemologia e repetem
alguns mantras, como o critrio popperiano de cientificidade, que se fossem
levados a srio pelos cientistas provoca-
IHU On-Line - Quais so as

origens da teoria do design
inteligente?
Ricardo Rabenschlag - A chamada teoria do design inteligente
surge nos EUA no final da dcada
de 1980 como resposta deciso
da Suprema Corte americana de
riam um estrago maior na cincia que todas as perseguies da Igreja, incluindo

as do cardeal Belarmino.
Ricardo Rabenschlag lembra que na Idade Mdia havia um intenso e riqussimo
debate terico sobre todas estas questes
que animam o debate atual, e os filsofos medievais realmente estavam interessados em buscar a verdade em relao
s origens da vida, do homem e do Universo. Apesar de tambm ter havido uma
disputa poltica nesse perodo, ressalta, havia uma separao ntida entre o
debate terico e o embate poltico. Nos
dias de hoje, diferentemente, constata, a
confuso impera entre o debate terico e o embate poltico.
Ricardo S. Rabenschlag graduado,
mestre e doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
- UFRGS, com perodo sanduche junto
University of Virginia, EUA. Foi Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao junto
Universidade Estadual do Rio Grande do
Sul e atualmente leciona na Universidade Federal de Alagoas, onde desenvolve
pesquisas nas reas de Epistemologia e
Histria da Cincia. Tambm est fazendo
seu Ps-Doutorado no PPG em Filosofia na
Unisinos.
Confira a entrevista.
proibir o ensino do criacionismo

nas aulas de biologia ministradas
nas escolas pblicas americanas.
Para fundamentar tal proibio,
os magistrados americanos alegaram que em virtude do seu carter teolgico a teoria criacionista
estava diretamente vinculada a
uma determinada tradio religiosa e que, portanto, ensin-la

como se fosse uma teoria cientfica constituiria um atentado contra o estado laico. No intuito de
contornar esta restrio legal, os
criacionistas decidiram separar o
componente teleolgico do com-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ponente teolgico do criacionismo, criando assim a teoria do design inteligente, que afirma que
certos aspectos do mundo natural
so fruto de um projeto inteligente, mas no se compromete com
a identificao deste misterioso
projetista que, a princpio, poderia ser uma entidade natural,
o que justificaria a incluso da
teoria do design inteligente nos
contedos cientficos a serem ensinados aos estudantes das escolas pbicas americanas.
IHU On-Line - Por que, de modo
geral, os cientistas consideram a
teoria do design inteligente uma
pseudocincia?
Ricardo Rabenschlag - Para os crticos da teoria do design inteligente
e em especial para os chamados novos ateus como Cristofer Hitchens1,
Daniel Dennett2, Richard Dawkins3
1 Christopher Hitchens (1949): jornalista,

escritor e crtico literrio britnico. Durante
a guerra do Iraque, tornou-se um combativo apoiador da deciso de George W. Bush,
o que o tornou muito conhecido, impopular,
entre uma esquerda que ele acusou de trair
os prprios ideais. Amor, Pobreza e Guerra
(Ediouro: 2006. 370p.), que rene 34 artigos
de sua autoria com crticas Madre Teresa de
Caucut, fala sobre o 11 de setembro e a Guerra do Iraque, uma das suas obras. (Nota da
IHU On-Line)
2 Daniel Clement Dennett (1942): filsofo
norte-americano cujas pesquisas esto direcionadas filosofia da mente e da biologia.
Confira a entrevista concedida por Dennett
edio 300 da IHU On-Line, em 13-072009, intitulada No fomos criados semelhana de Deus: ele que foi criado nossa
semelhana, disponvel em http://bit.ly/
ihuon300. (Nota da IHU On-Line)
3 Clinton Richard Dawkins (1941): zologo, etlogo, evolucionista e popular escritor
de divulgao cientfica britnico, natural do
Qunia, alm de professor da Universidade
de Oxford. conhecido principalmente pela
sua viso evolucionista centrada no gene, exposta em seu livro O Gene Egosta, publicado
em 1976. O livro tambm introduz o termo
meme, o que ajudou na criao da memtica. Em 1982, ele realizou uma grande contribuio cincia da evoluo com a teoria,
apresentada em seu livro O Fentipo Estendido, de que o efeito fenotpico no se limita
ao corpo de um organismo, mas sim de que
o efeito influencia no ambiente em que vive
este organismo. Desde ento escreveu outros
livros sobre evoluo e apareceu em vrios
programas de televiso e rdio para falar de
temas como biologia evolutiva, criacionismo,
religio. Ele tambm defende e divulga correntes como o atesmo, ceticismo e humanismo. (Nota da IHU On-Line)
e Sam Harris4, ela no uma teoria

cientfica por no ser empiricamente falsevel. No creio, contudo,
que esta seja uma caracterizao
adequada do estatuto epistemolgico da teoria do design inteligente. Em primeiro lugar, porque no
h na literatura especializada nenhum critrio amplamente aceito
para distinguir cincia de pseudocincia, e boa parte dos estudiosos
do tema questiona a relevncia do
chamado problema da demarcao5. Em segundo lugar, o falsificacionismo, que a soluo proposta
por Karl Popper6 e aceita pelos novos ateus para o problema da demarcao, amplamente descrita
pelos estudiosos do tema como
sendo apenas mais uma tentativa
fracassada de demarcar os limites
entre o que cincia e o que no
cincia, juntamente com o verificacionismo e o confirmacionismo.
Por fim, discordo da caracterizao feita pelos novos ateus por
acreditar que o problema com a
teoria do design inteligente tem
menos a ver com a sua suposta
cientificidade do que com o seu
suposto carter terico. Ainda
que o nome indique o contrrio,
a teoria do design inteligente no
uma teoria, e sim uma hiptese
acerca de certos aspectos do mundo natural e, como tal, no vejo
nenhum problema em consider-la
como legtima.
4 Sam Harris (1967): um escritor, filsofo,
e neurocientista americano. o autor de O
Fim da F (2004) (no portugus brasileiro, A
Morte da F), laureado com o prmio PEN/
Martha Albrand em 2005, e de Carta a Uma
Nao Crist (2006), uma resposta elaborada s crticas que o livro anterior recebeu.
Em 2009, ele completou o seu doutorado em
neurocincia na Universidade da Califrnia
em Los Angeles. (Nota da IHU On-Line)
5 Na filosofia da cincia, problema da demarcao refere-se distino, ou seja, demarcao entre o que caracteriza teorias cientficas e teorias no cientficas. (Nota da IHU
On-Line)
6 Karl Popper (1902-1994): filsofo austraco-britnico. Destacou-se como filsofo
social e poltico e como defensor da democracia liberal. conhecido como o criador
do conceito de falseabilidade, que a coloca
como uma caracterstica fundamental para a
demarcao cientfica de uma teoria. De acordo com este pensamento, uma teoria s ser
cientfica se puder ser falseada, isto , colocada prova diante da experincia. (Nota da
IHU On-Line)
IHU On-Line - Filosoficamente,

quais so as suas justificativas
para aceitar ou pelo menos considerar o design inteligente como
sendo uma hiptese cientfica?
Ricardo Rabenschlag - Em sentido estrito, uma hiptese cientfica
uma hiptese derivada de uma
teoria cientfica. Nesse sentido,
podemos afirmar com absoluta certeza que a hiptese de que a vida
na Terra fruto da ao de um projetista inteligente no cientfica
pelo simples fato de que, at o momento, no existe nenhuma teoria
cientfica capaz de explicar o surgimento da vida na Terra, a partir da
qual se poderia inferir esta hiptese e submet-la ao crivo experimental. Em sentido lato, contudo,
para uma hiptese ser considerada
cientfica suficiente que ela sirva
de estmulo ao desenvolvimento de
uma teoria cientfica. Algo semelhante ocorre na Matemtica quando se toma uma conjectura como
ponto de partida para a demonstrao de um novo teorema. Nesse sentido ampliado do termo, no
seria errado considerar a hiptese
do design inteligente como uma
hiptese cientfica, contanto que
ela fosse utilizada como base para
o desenvolvimento de novas linhas
de investigao visando formulao de uma teoria cientfica sobre
a origem da vida em nosso planeta.
Infelizmente, este no parece ser
o caso. O que no me surpreende,
pois, como disse anteriormente, a
motivao central por trs da chamada teoria do design inteligente
no terica, e sim poltica.
IHU On-Line - O senhor faz crticas aos tericos do novo atesmo.
Quais so as falhas epistemolgicas que identifica na argumentao deles e, de modo geral, quais
so os equvocos filosficos cometidos por esses tericos?
Ricardo Rabenschlag - Como se
depreende da resposta que dei
pergunta anterior, no sou um defensor da teoria do design inteligente; contudo, o ponto central do
trabalho que estou desenvolvendo
junto ao Curso de Ps-Graduao
em Filosofia da Unisinos no a
13
DESTAQUES DA SEMANA
crtica aos tericos do design inteligente e sim aos novos ateus.
A teoria do design inteligente me
interessa, sobretudo, na medida
em que as reaes que ela provoca revelam os perigos do atesmo militante na academia. Assim
como ocorre no caso dos tericos
do design inteligente, a motivao
fundamental dos novos atestas
de ordem poltica e o debate poltico eminentemente retrico e
no terico. Sobretudo nos Estados Unidos, a disputa entre cincia
e religio no uma disputa pela
verdade, e sim pelo poder, da que
o campo onde travada esta batalha no seja a universidade, lugar onde se produz conhecimento
terico, e sim a escola pblica e a
mdia, lugar onde se forma a opinio pblica.
14
IHU On-Line Quais so as motivaes polticas que identifica

tanto entre aqueles que defendem a teoria do design inteligente, quanto aos que defendem o
novo atesmo? Pode nos explicar
por que esse debate tem tido
mais relevncia poltica do que
terica?
Ricardo Rabenschlag - O debate
cientfico sobre a origem da vida
no terico pela simples razo de
que no existe uma teoria cientfica que explique a origem da vida.
Tudo que temos so hipteses que
podem ou no servir de base para
o desenvolvimento de uma explicao cientfica sobre a origem da
vida em nosso planeta, incluindo a
hiptese do design inteligente.
Quanto s motivaes polticas,
elas so muito variadas, embora
os defensores da teoria do design
inteligente sejam, em sua maioria, republicanos, e os novos ateus,
democratas. No posso deixar de
mencionar que h muito dinheiro
sendo ganho com palestras pagas a
peso de ouro, venda de livros com
edies gigantescas que se esgotam
em poucas semanas e contribuies espontneas para a causa,
estimuladas por ambos os lados.
Estas particularidades, contudo,
no so o foco da minha pesquisa,
que no tem carter sociolgico e

sim filosfico.
IHU On-Line - Em palestra recente, o senhor fez meno ao
modo como o debate sobre as
origens era feito durante a Idade Mdia. Como esse debate que
ocorreu na Idade Mdia foi sendo
abandonado ou substitudo por
uma disputa entre criacionismo x
evolucionismo?
Ricardo Rabenschlag - A diferena fundamental que na Idade
Mdia havia um intenso e riqussimo debate terico sobre todas estas questes que animam o debate atual; eles realmente estavam
interessados em buscar a verdade
em relao s origens da vida, do
homem e do Universo. Obviamente que havia muita disputa poltica
na Idade Mdia, mas havia tambm
uma separao ntida entre o debate terico e o embate poltico
e isto porque os medievais dispunham de uma teoria sobre as origens, a teologia.
A teoria da evoluo surge na segunda metade do sculo XIX, com
os trabalhos de Darwin7, Wallace8
7 Charles Darwin (Charles Robert Darwin,
1809-1882): naturalista britnico, propositor
da teoria da seleo natural e da base da teoria da evoluo no livro A Origem das Espcies. Organizou suas principais ideias a partir
de uma visita ao arquiplago de Galpagos,
quando percebeu que pssaros da mesma
espcie possuam caractersticas morfolgicas diferentes, o que estava relacionado com
o ambiente em que viviam. Em 30-11-2005,
a professora Anna Carolina Krebs Pereira
Regner apresentou a palestra obra Sobre a
origem das espcies atravs da seleo natural ou a preservao de raas favorecidas
na luta pela vida, de Charles Darwin, no
evento Abrindo o Livro, do Instituto Humanitas Unisinos - IHU. Sobre o assunto,
confira as edies 300 da IHU On-Line, de
13-07-2009, Evoluo e f. Ecos de Darwin,
disponvel em http://bit.ly/UsZlrR, e 306,
de 31-08-2009, intitulada Ecos de Darwin,
disponvel em http://bit.ly/1tABfrH. De 9 a
12-09-2009, o IHU promoveu o IX Simpsio
Internacional IHU: Ecos de Darwin. (Nota da
IHU On-Line)
8 Alfred Russel Wallace (1823-1913): naturalista, gegrafo, antroplogo e bilogo gals. Desenvolveu trabalho no campo da Teoria
da Evoluo e enviou o respectivo manuscrito
a Charles Darwin, com quem mantinha correspondncia, ao invs de enviar diretamente
para um editor. Darwin, apercebendo-se que
o trabalho de Wallace tinha similaridades
com a teoria que tinha estado a desenvolver
nos ltimos vinte anos, decidiu termin-la
TEMA
e Mendel9, e s se consolida como

teoria cientfica no final da dcada
de 30 do sculo XX, com a chamada Nova Sntese ou Teoria Sinttica
da Evoluo. A teoria da evoluo,
embora no seja uma teoria sobre
a origem da vida e sim das espcies, uma teoria sobre a origem
da espcie humana e isto faz com
que o debate entre criacionistas e
evolucionistas sobre a origem do
homem seja, de fato, um debate
terico. Ocorre que este debate
j terminou e foi definitivamente
vencido pelos evolucionistas, em
1953, quando Watson e Crick10 descobriram o DNA, confirmando as
bases genticas da teoria sinttica
da evoluo.
O debate atual entre os novos
ateus e os tericos do design ine public-la rapidamente. Wallace foi o primeiro a propor uma geografia das espcies
animais e, como tal, considerado um dos
precursores da ecologia e da biogeografia e,
por vezes, chamado de Pai da Biogeografia.
Confira na edio 306 da revista IHU On-Line, 31-08-2009, as entrevistas com Gervsio
da Silva Carvalho, O pensamento biogeogrfico em tempos darwinianos, disponvel para
download em http://migre.me/ufJgn e Charles Smith, As conexes entre Wallace e Darwin, disponvel para download em http://
migre.me/ufJgA. Nas Notcias do Dia do site
do IHU, em 15-12-2008, leia a entrevista especial concedida por Lilian Al-Chueyr Pereira Martins e Roberto de Andrade Martins, A
cincia antes e depois de Darwin, disponvel
para download em http://migre.me/ufJgR.
(Nota da IHU On-Line)
9 Gregor Johann Mendel (1822-1884):
monge agostiniano, botnico e meteorologista austraco. Desde a infncia costumava
observar e estudar as plantas. Aos 21 anos
ingressa num mosteiro da Ordem de Santo Agostinho na atual Repblica Checa, em
Brno. A Mendel tinha a seu cargo a superviso dos jardins do mosteiro. Dedicou-se ao
estudo do cruzamento de muitas espcies,
como feijes, chicria, bocas-de-drago,
plantas frutferas, abelhas, camundongos e,
principalmente, ervilhas cultivadas na horta
do mosteiro onde vivia analisando os resultados matematicamente, durante cerca de sete
anos. Gregor Mendel, o pai da gentica,
como conhecido, foi inspirado tanto pelos
professores como pelos colegas do mosteiro
que o pressionaram a estudar a variao do
aspecto das plantas. Props que a existncia
de caractersticas (tais como a cor) das flores
devido existncia de um par de unidades
elementares de hereditariedade, agora conhecidas como genes. (Nota da IHU On-Line)
10 Francis Crick [Francis Harry Compton Crick]: (1916-2004): bilogo molecular,
biofsico e neurologista ingls, mais conhecido por ser um dos descobridores da estrutura da molcula do DNA em 1953 com James
Watson. (Nota da IHU On-Line).
DE CAPA
IHU EM REVISTA
teligente no um debate sobre

as origens do homem. O que est
em questo no a evoluo do
homem a partir de espcies no
humanas, nem os limites da teoria
da evoluo para a explicao da
origem da vida ou da complexidade inerente vida, como querem
fazer crer ambos os lados da disputa. Como disse e repito, o debate poltico e o que est em jogo
o papel da cincia na sociedade
moderna.
IHU On-Line Que modelo de
cincia os defensores do novo
atesmo e do design inteligente
querem defender?
Ricardo Rabenschlag - Como j
observei anteriormente, os protagonistas deste debate tm pouco ou nenhum conhecimento de
epistemologia. O resultado , obviamente, desanimador, e tentar
reconstituir um suposto modelo de
cincia a partir da extensa e variada bibliografia sobre o tema seria
uma perda de tempo. Contudo, h
alguns mantras, repetidos, sobretudo, pelos novos ateus, como o
j mencionado critrio popperiano
de cientificidade, que se fossem
levados a srio pelos cientistas
provocariam um estrago maior na
cincia que todas as perseguies
da Igreja, incluindo as do cardeal
Belarmino11.
IHU On-Line - O senhor identifica ganhos e perdas na discusso
epistemolgica nos dias de hoje,
fazendo uma comparao com o
11 So Roberto Francesco Romolo Cardeal Bellarmino S. J. (1542-1621): cardeal,
telogo catlico e Doutor da Igreja. Ingressou
na Companhia de Jesus em 1560. Ensinou teologia em Lovaina at ser chamado a Roma
por Gregrio XII em 1576 para fazer parte do
Colgio Romano (futura Universidade Gregoriana). Reitor do Colgio foi depois Provincial
dos Jesutas de Npoles. De novo em Roma
como telogo de Clemente VIII, foi feito cardeal em 1599. Arcebispo de Cpua em 1602,
ocupou tambm lugares na maior parte das
congregaes da Igreja. Em 1616, por ordem
de Paulo V, Bellarmino convocou Galileu
Galilei, notificou-o sobre um decreto da Congregao do Index condenando a doutrina de
Nicolau Coprnico de que a terra se movia e
que o sol era imvel, ordenando-o que a esquecesse. (Nota da IHU On-Line)
modo como esse debate era feito

na Idade Mdia?
Ricardo Rabenschlag - Do lado
das perdas, a maior sem dvida
a confuso que impera hoje entre
o debate terico e o embate poltico. Quanto aos ganhos, tambm
no tenho dvida de que o principal o enorme avano em nosso
conhecimento do mundo natural,
proporcionado, sobretudo, pelo
desenvolvimento da Fsica, da Qumica e da Biologia modernas, o que
nos remete s relaes entre cincia e filosofia.
IHU On-Line - Por que, segundo
o senhor, a metafsica no deve
ser descartada no debate epistemolgico, especialmente quando
se trata de discutir o naturalismo?
Ricardo Rabenschlag - Na minha
opinio, os empiristas modernos
esto equivocados em sua rejeio metafsica e, a exemplo dos
antigos e dos medievais, penso
que toda discusso epistemolgica
deve ser precedida de uma discusso metafsica.
IHU On-Line - Por quais razes
muitos epistemlogos e inclusive filsofos da cincia recusam a
metafsica?
Ricardo Rabenschlag - H uma
grande confuso a respeito disso.
Em primeiro lugar, a metafsica
pode ser entendida seja como uma
teoria acerca do sobrenatural e,
nesse sentido, ela se ope ao naturalismo, seja como uma teoria
acerca dos aspectos mais gerais
do ser e, neste outro sentido, ela
perfeitamente compatvel com
uma atitude naturalista. A filosofia moderna se caracterizou pelo
gradual abandono da metafsica,
no sentido de uma teoria acerca
do sobrenatural, e a principal razo deste abandono o enorme
sucesso da cincia e da tecnologia
modernas. Os empiristas clssicos
e posteriormente os neoempiristas
radicalizaram o processo de modernizao do pensamento, extirpando qualquer resqucio de metafsica tanto na cincia como na
filosofia, o que os levou a abando-
nar qualquer tentativa de fundamentao a priori do conhecimento. Em minha opinio, e na opinio

de muitos outros, esta radicalizao do modernismo foi longe demais, e o ps-modernismo, seja na
verso francesa ou americana, a
expresso mais bvia do fracasso
deste projeto.
IHU On-Line - Ao que tudo indica, o senhor defende que h possibilidade de conhecimento fora
da cincia. Pode justificar sua
posio?
Ricardo Rabenschlag - No vejo
como algum possa seriamente
negar que haja conhecimento fora
da cincia, do contrrio teria que
sustentar que antes do surgimento
da cincia no havia conhecimento, o que absurdo. Mais relevante do que a questo de saber se
h conhecimento fora da cincia,
a questo de saber se h aspectos do mundo cuja compreenso
ultrapassa os limites da investigao cientfica. Para o naturalista
cientfico, a resposta a essa outra
pergunta negativa. Segundo ele,
tudo natural e a moderna cincia natural a melhor forma de
compreender a natureza. Como
se depreende da minha resposta
questo anterior, no creio que
esta tese seja defensvel. Supondo que ela estivesse correta, a
afirmao de que tudo natural
deveria ser considerada uma hiptese cientfica e, por conseguinte,
deveria estar sujeita a uma possvel refutao experimental, o que
no faria o menor sentido para um
naturalista cientfico. Em resumo,
para o naturalista cientfico, o
naturalismo deve ter um sentido
puramente metodolgico e, neste
caso, o naturalismo serve to somente para circunscrever o domnio da cincia. O que ultrapassa os
limites da investigao cientfica,
no pode, por bvio, ser objeto
de conhecimento cientfico, mas
isso no significa que no possa
ser objeto de outras formas de
conhecimento.
15
ANNCIO
ON-LINE
IHU
Tema de
Capa
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Biografia
Henrique Cludio de Lima Vaz, SJ (Ouro Preto, MG, 24 de agosto de 1921
Belo Horizonte, 23 de maio de 2002) foi padre jesuta, professor, filsofo e
humanista brasileiro
Juventude e formao
inicial
18
Lima Vaz nasceu em Ouro Preto. Entrou na Companhia de Jesus

em 28 de maro de 1938. Fez seus
estudos filosficos no antigo escolasticado dos jesutas em Nova Friburgo, RJ. Em 1945, foi para Roma
estudar Teologia na Pontifcia Universidade Gregoriana, onde concluiu o curso de licenciatura com
uma dissertao intitulada O problema da beatitude em Aristteles
e Santo Toms.
Sua ordenao presbiteral deu-se
a 15 de julho de 1948. Completou
sua formao religiosa em Gandia, na Espanha. Voltando a Roma,
obteve em 1953 o doutorado em
Filosofia pela Universidade Gregoriana, com a tese De dialectica et
contemplatione in Platonis dialogis, que versou sobre a dialtica e
a intuio nos dilogos platnicos
da maturidade.
Magistrio
Lima Vaz trabalhou no magistrio filosfico universitrio durante
quase 50 anos. Primeiramente na
Faculdade de Filosofia da Companhia de Jesus em Nova Friburgo
(1953-1963), que depois foi transferida para So Paulo (1963-1974)
- perodo em que Lima Vaz esteve
ausente do ensino na faculdade -, e
depois para o Rio de Janeiro (19751981), e novamente transferida
para Belo Horizonte (1982-). Ensi-
nou tambm em cursos do Departamento de Filosofia da Faculdade

de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Minas Gerais de 1964 a 1986, da qual recebeu em 2001, o ttulo de Professor
Emrito.
sua vocao de filsofo. Desde o

incio deixou-se guiar pela diretriz
de Santo Agostinho: cr para entenderes e entende para creres.
Dessa forma, seu trabalho filosfico
manteve-se rigorosamente dentro
das exigncias metdicas e doutrinais da razo. E, todas as vezes
Ao Popular
que atingia as fronteiras em que a
Nos anos 60 tornou-se mentor da

Juventude Universitria Catlica JUC e da Ao Popular - AP, em sua
primeira fase. Num cenrio agitado
e confuso como o da poca, os artigos de Lima Vaz tiveram o impacto de uma lufada de ar puro sobre
uma gerao crist, que se sentia
asfixiada por uma tradio religiosa alheia aos desafios polticos e
culturais do seu tempo. Lima Vaz
soube como ningum oferecer uma
anlise crtica do pensamento marxiano numa atitude intelectual firme e aberta ao debate, criticando
todo reducionismo intra-histrico
pelo chamado transcendncia,
mas, ao mesmo tempo, questionando a posio tradicional a partir
do pensamento dialtico.
razo se encontra com a f, essa

linha divisria era explicitamente
traada.
Erudio
Um erudito, Lima Vaz possua
uma slida e vasta cultura cientfica e humanstica, bem como um
amplo conhecimento filosfico de
todo o pensamento ocidental. Vinculado fundamentalmente metafsica clssica, possua um vivo interesse pelo pensamento moderno
e seus principais representantes,
deixando-se seriamente questionar pela modernidade. Grande
destaque deve ser dado, tambm,
ao seu profundo conhecimento da
obra de Hegel.
Nos seus ltimos trabalhos, bus-
F e razo
cou analisar a realidade sociocul-
A religio e a f, para Lima Vaz,

no eram algo extrnseco com o
qual se relacionava: nelas vivia
e delas se alimentava espiritualmente. Por isso ele afirmava no
experimentar conflitos interiores
a respeito da compatibilidade entre suas convices religiosas e
tural contempornea e a crise da

modernidade sob os aspectos filosficos, ticos, polticos e religiosos. Nestas suas investigaes, tomou posio no debate de ideias a
respeito do sentido transcendente
da existncia humana e dos rumos
de nossa civilizao.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Sntese filosfica
Sua sntese filosfica pessoal
apoiava-se em trs grandes influncias: Plato, Toms de Aquino e Hegel. Mas seu autor predileto , sem
dvida, Toms de Aquino. Lima Vaz
via na obra de Toms de Aquino, especialmente na sua metafsica, tal
profundidade, lucidez e equilbrio
nas questes fundamentais que,
ainda hoje, suas intuies so, segundo Lima Vaz, capazes de fecundar a reflexo. E, nesta unio fecunda de elementos antigos, como
a metafsica de Toms de Aquino,
e perspectivas renovadoras, como
a nfase na dialtica hegeliana,
Lima Vaz colocava-se em busca de
uma vida tica, onde fosse possvel
a realizao da humanidade na liberdade, na verdade, na beleza e
na justia.
Nos seus ltimos escritos, Lima
Vaz busca recuperar a ideia de
sistema no sentido da articulao
ordenada do pensamento, sem a
qual no h leitura coerente da

realidade, e a filosofia se esvai em
gratuitos jogos de linguagem. A
partir desta ideia de sistema, Lima
Vaz constri principalmente sua
antropologia filosfica e sua tica
filosfica. Seu ltimo livro, Razes
da Modernidade (So Paulo: Loyola, 2002), prope para o nosso tempo, tempo de incertezas e de renovadas articulaes, o humanismo
teocntrico como itinerrio para a
realizao plena do ser humano em
sua existncia pessoal e social.
Escritos de filosofia II: tica e cul-
Cultivou uma vida recolhida, simples, sem ostentao, impondo-se

um ritmo de trabalho disciplinado
e austero. Lima Vaz veio a falecer
em Belo Horizonte no dia 23 de
maio de 2002, devido a complicaes ps-operatrias.
Escritos de filosofia VII: Razes da
Bibliografia
Obras de Lima Vaz
Escritos de filosofia I: Problemas de
fronteira. So Paulo: Loyola, 1986
tura. So Paulo: Loyola, 1988.

Escritos de filosofia III: Filosofia e
cultura. So Paulo, 1997.
Escritos de filosofia IV: Introduo tica Filosfica I. So Paulo:
Loyola, 1999.
Escritos de filosofia V: Introduo
tica Filosfica II. So Paulo: Loyola, 2000.
Escritos de filosofia VI: Ontologia e
histria (2. ed.). So Paulo: Loyola,
2001.
Modernidade. So Paulo: Loyola,
2002.
Antropologia filosfica I. So Paulo:
Loyola, 1991.
Antropologia filosfica II. So Paulo: Loyola, 1992.
Experincia mstica e filosfica
da tradio ocidental. So Paulo:
Loyola, 2000.
Fonte: Wikipdia
Ba da IHU On-Line
Confira algumas publicaes do IHU com temas relacionados obra de
Henrique Cludio de Lima Vaz
Henrique Cludio de Lima Vaz. Um sistema em resposta ao niilismo tico, Revista IHU On-Line nmero 374,
de 26-09-2011, disponvel em http://bit.ly/294kv9M
Uma obra basilar na reflexo de Lima Vaz. Entrevista com Elton Vitoriano Ribeiro, publicada na Edio 393 da
revista IHU On-Line, de 21-05-2012, disponvel em http://bit.ly/29h3vOi.
tica e Intersubjetividade: a filosofia do agir humano segundo Lima Vaz. Cadernos IHU, nmero 42, Ano 11,
disponvel em http://bit.ly/29qMp30.
Lima Vaz, Taylor e MacIntyre: perplexidade em relao situao da sociedade. Entrevista de Elton Vitoriano
Ribeiro, Publicada na Revista IHU nmero 396, de 02-07-2012, disponvel em http://bit.ly/29djESg.
tica e subjetividade: anlise da estrutura subjetiva da vida tica segundo Lima Vaz. Artigo de Roseane Welter, publicado em Cadernos IHU, nmero 52, disponvel em http://bit.ly/29HGhQh.
19
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Uma Antropologia Filosfica que se

eleva Metafsica
Compreenso do ser humano na reflexo vaziana se d atravs dos polos
epistemolgicos Natureza, Sujeito e Forma, tributrios Enciclopdia de 1830.
Antropologia que se eleva Metafsica caracterizada por um pensamento
filosfico de abrangncia sistmica
Por Mrcia Junges
C
20
reio que Lima Vaz ofereceu importante contribuio Filosofia expondo a organizao sistemtica das
categorias filosficas que expressam
o processo real e total da autoconstituio do ser humano como sujeito,
reflete o filsofo Marcelo Fernandes de
Aquino, SJ, reitor da Unisinos, na entrevista que concedeu IHU On-Line
por e-mail. Contrariamente ao modo
de fazer Filosofia consagrado no Brasil,
caracterizado por um conhecimento
verticalizado de um determinado autor, Pe. Lima Vaz desenvolveu um pensamento filosfico com abrangncia
sistmica, completa. Em seu ponto
de vista, celebrar os 25 anos de publicao da Antropologia Filosfica serve para fazer a memria desse insigne
cristo e democrata que amava profundamente o Brasil.
A compreenso vaziana do ser humano atravs dos polos epistemolgicos
Natureza, Sujeito e Forma constituem
o silogismo especulativo da Antropologia
Filosfica. Penso que esse encadeamento
dialtico entre Natureza e Forma mediado pelo Sujeito se inspire no segundo silogismo da arquitetnica do Esprito Absoluto exposto por Hegel na Enciclopdia
de 1830, acrescenta Aquino.
IHU On-Line - Quais so as suas

observaes preliminares sobre a
Antropologia Filosfica vaziana?
Marcelo Fernandes de Aquino
- Pe. Lima Vaz publicou em 1991,
ou seja, h 25 anos, o primeiro vo-
Lima Vaz diz que o discurso a ao

de dar ou negar razo (lgon didnai)
de algo ou de algum por parte de um
sujeito. Ordem e sistema so duas categorias de extrao metafsica que
ele, fundindo-as, agrega ao discursiva. Cabe lembrar a procedncia
platnica e aristotlica da categoria
ordem (txis) com sua respectiva assimilao agostiniana e tomsica, e a
raiz moderna renascimental, ou seja,
suareziana, da transformao da metafsica em sistema, prpria da razo
hipottico-dedutiva, completa.
graduado em Filosofia pela Pontifcia
Faculdade Aloisianum, Itlia, com especializao em Filosofia na Hoschschule fr Philosophie, em Munique,
Alemanha. graduado e mestre em
Teologia pela Pontifcia Universidade
Gregoriana, Roma, e mestre e doutor
em Filosofia pela mesma universidade. Ps-doutor em Filosofia pelo Boston College, Estados Unidos, foi reitor
do Centro de Estudos Superiores da
Companhia de Jesus, em Belo Horizonte, MG. Atualmente o reitor da
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
UNISINOS.
lume de sua Antropologia Filosfica sob o nmero 15 da prestigiosa

coleo Filosofia da Editora Loyola.
O segundo volume, anunciado na
Advertncia Preliminar do primeiro
volume, seguiu-se j em 1992, sob
o nmero 22 das mesmas coleo

e Editora.
Sua primeira verso consistiu em
texto bsico para o curso de Antropologia Filosfica que ele ministrou
de 1968 a 1972 no Departamento de
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Lima Vaz mostra uma genuna

preocupao terica com o equilbrio desses polos epistemolgicos
na ordem sistemtica do discurso da Antropologia Filosfica
Filosofia da Faculdade de Filosofia
e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG.
Uma segunda verso, refundida e
atualizada, seguiu-se como texto
bsico para o curso de Antropologia
Filosfica que ministrou em 1989 e
1990 na Faculdade de Filosofia do
Centro de Estudos Superiores S.J.
de Belo Horizonte. Os traos dessa
origem didtica na estrutura e na
redao da obra, reforada pela
abundncia das notas ao final de
cada captulo, so explicitamente
reconhecidos por ele.
Seus dois volumes, juntos, compem parte histrica e parte sistemtica, distribudas a parte histrica e a primeira seo da parte
sistemtica no primeiro volume,
e a segunda e terceira sees da
sistemtica aparecendo no segundo volume. A ampla exposio da
parte histrica que ocupa metade
do primeiro volume fez com que a
primeira seo sistemtica que d
incio exposio das categorias
da Antropologia Filosfica tivesse
que ser condensada, o que no
o caso da exposio das categorias
feita no segundo volume.
Ideia unitria do ser

humano
A parte histrica tem por foco
a histria das concepes do ser
humano na filosofia ocidental.
Lima Vaz mostra uma sucesso de
modelos conceptuais com que a
nossa tradio filosfica exprimiu
sua reflexo sobre o ser humano.
Subdivide-se nas concepes clssica, medieval, moderna e contempornea do ser humano. Cada uma
delas acompanhada por ricas noSO LEOPOLDO, 04 DE JULHO DE 2016 | EDIO 488
tas em que, frequentemente, Lima

Vaz aprofunda a exposio do texto
principal.
A parte sistemtica precedida
por importante prembulo intitulado Objeto e mtodo da Antropologia Filosfica, em que Lima Vaz
traa vrios roteiros metodolgicos
cuja pretenso a de que a Antropologia Filosfica venha a configurar uma ideia unitria do ser humano. Cada um deles orientado por
um procedimento epistemolgico
fundamental inspirado na cincia
considerada a mais apta a fornecer
uma explicao global do ser humano. So eles: mtodo emprico-formal das cincias da natureza,
mtodo dialtico das cincias da
histria, mtodo fenomenolgico
das cincias do psiquismo, mtodo
hermenutico das cincias da cultura e mtodo ontolgico da Antropologia clssica.
IHU On-Line - Qual a proposta de Lima Vaz para expressar a
compreenso do ser humano?
Marcelo Fernandes de Aquino A compreenso do ser humano na
reflexo vaziana se define pelos
polos epistemolgicos Natureza,
Sujeito e Forma, que constituem
o silogismo especulativo N S F da
Antropologia Filosfica. Penso que
esse encadeamento dialtico entre Natureza e Forma mediado
pelo Sujeito se inspire no segundo
silogismo da arquitetnica do Esprito Absoluto exposto por Hegel1
1 Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo
alemo idealista. Como Aristteles e Santo
Toms de Aquino, desenvolveu um sistema filosfico no qual estivessem integradas
todas as contribuies de seus principais
predecessores. Sobre Hegel, confira no link
na Enciclopdia de 1830. Cabe ao

procedimento sistemtico fundamental da Antropologia Filosfica
coordenar esses trs polos, sem
que a ordem sistemtica do discurso se desequilibre em favor de
um deles, pois quando um destes
polos passa a ser privilegiado e a
determinar uma direo prpria na
ordem do discurso da compreenso
do ser humano corre-se o risco de
um certo reducionismo. Lima Vaz
mostra uma genuna preocupao
terica com o equilbrio desses polos epistemolgicos na ordem sistemtica do discurso da Antropologia
Filosfica.
IHU On-Line - Poderia aprofundar algumas chaves hermenuticas do pensamento antropolgico-filosfico vaziano?
Marcelo Fernandes de Aquino Penso que o sintagma ordem sistemtica do discurso um bom ponto
de partida para a discusso. Lima
Vaz diz que o discurso a ao de
dar ou negar razo (lgon didnai)
de algo ou de algum por parte de
um sujeito. Ordem e sistema so
duas categorias de extrao metafsica que ele, fundindo-as, agrega
ao discursiva. Cabe lembrar a
procedncia platnica e aristotlica da categoria ordem (txis) com
sua respectiva assimilao agostiniana e tomsica, e a raiz moderna
renascimental, ou seja, suareziana2, da transformao da metafhttp://bit.ly/ihuon217 a edio 217 da IHU
On-Line, de 30-04-2007, intitulada Fenomenologia do esprito, de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1807-2007), em comemorao aos 200 anos de lanamento dessa obra.
Veja ainda a edio 261, de 09-06-2008,
Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo
modo de ler Hegel, disponvel em http://bit.
ly/ihuon261; Hegel. A traduo da histria
pela razo, edio 430, disponvel em http://
bit.ly/ihuon430 e Hegel. Lgica e Metafsica, edio 482, disponvel em http://bit.
ly/2959irT. (Nota da IHU On-Line)
2 Francisco Surez (1548-1617): telogo
jesuta espanhol nascido em Granada. Estudou latim, direito, filosofia e teologia em Salamanca. um dos fundadores do direito internacional e criador da doutrina do suarismo.
A partir de 1570, trabalhou como instrutor
de teologia em vrios centros dos jesutas, na
Espanha e em Roma, at se estabelecer como
professor de teologia na Universidade de
Coimbra (1597), Portugal, pertencente ento
coroa espanhola, por indicao do rei Filipe
II. Ali firmou sua conduta erudita e tornou-se
21
DESTAQUES DA SEMANA
sica em sistema, prpria da razo
hipottico-dedutiva.
Essa ordem sistemtica do discurso percorre roteiro dialtico desdobrado em duas chaves interpretativas. A primeira corresponde ao
nvel da inteligibilidade para-ns.
Procede segundo a seriao das categorias e das regies categoriais
onde vigora a lei da negao dialtica, ou Aufhebung3 (suprassuno
segundo a terminologia de Paulo
Menezes4). A segunda corresponde
22
o principal representante da nova escolstica do sculo XVI. Sua obra mais influente
foi Disputationes Metaphysicae (1597), um
amplo tratado que articulava todo o saber
metafsico, concebido como teologia natural. Escreveu vrias obras por encomenda do
papa Paulo V e de outras autoridades religiosas, como De legibus (1612) e Defensio fidei
catholicae (1613), destinadas a elaborar uma
teoria jurdica e poltica baseada nos princpios catlicos. Negou o direito divino dos reis
e pregou o direito do povo derrubar qualquer
monarca que atuasse contra o interesse social. Tambm criticou muitas das prticas da
colonizao espanhola nas ndias. Lecionou
filosofia em Segvia e teologia em Valladolid. Tendo em vista os 400 anos de morte do
filsofo espanhol Francisco Surez, a serem
celebrados em 2017, por meio de uma parceria do PPG Filosofia Unisinos com o Instituto
Humanitas Unisinos IHU, ser organizado
um Colquio Internacional sobre esse pensador, que ocorrer entre 25 e 28 de setembro
de 2017.J no dia 21 de junho de 2016 aconteceu o lanamento do Colquio Internacional.
O evento contou com as conferncias do prof.
Dr. Joo Vila-Ch (PUG Roma e COMIUCAP), prof. Dr. Marcelo Fernandes de Aquino
(Unisinos) e prof. Dr. Alfredo Culleton (Unisinos). O PPG Filosofia Unisinos tambm
promoveu o curso A Escolstica Ibero-americana e o Direito Indgena (passado e presente), cujos detalhes podem ser conferidos
em http://bit.ly/1ZKL3iD. Na edio 487 da
IHU On-Line, h um dossi especial sobre
a Escolstica Ibero-americana, que pode ser
acessado em http://bit.ly/29544IK. (Nota da
IHU On-Line)
3 Aufheben: palavra alem de largo uso na
filosofia hegeliana que quer dizer, ao mesmo
tempo, superar e conservar, na condio
de tese e anttese que interagem, formando
uma sntese. Tambm traduzida como suprassumir. Nesse conceito importante o
entendimento da contrariedade como motor
da dialtica. (Nota da IHU On-Line)
4 Paulo Menezes (1924-2012): filsofo brasileiro, graduado em Filosofia pela Faculdade
Pontifcia de Friburgo e doutor pela Universidade Catlica de Pernambuco Unicap,
onde foi professor. Entre outros, escreveu
Para ler a Fenomenologia do Esprito (So
Paulo: Loyola, 1985). Confira a entrevista O
trabalho filosfico como sntese da tradio
crist, concedida por Danilo Vaz-Curado em
18-12-2012, disponvel na revista IHU OnLine 412, em http://bit.ly/298pk1r. (Nota da
IHU On-Line)
ao nvel da inteligibilidade em-si.

Acompanha os nveis conceptuais
que exprimem os princpios primeiros constitutivos do ser, essncia
e existncia... oportuno sugerir
certa inspirao dos estudos eruditos de Joseph Gauvin5 sobre a
Fenomenologia do Esprito6 nessa
dialtica do para-ns e do em-si no
pensamento vaziano.
Dilemas metafsicos
A Antropologia Filosfica de Lima
Vaz se ergue sobre seu longo labor
filosfico de memria do Ser em
plena expanso planetria da civilizao
cientfico-tecnolgica,
expresso dessa transformao da
Metafsica em sistema. Em outras
palavras, a Antropologia Filosfica
vaziana se eleva Metafsica. O
quadro referencial terico vaziano
de um sistema aberto estabelecido
a partir da crtica s pretenses
hegemnicas da razo hipottico5 Joseph Gauvin: hegeliano, um jesuta
discpulo do padre Marcel Rgnier (que ressuscitou e dirigiu durante anos a revista Archives de Philosophie). Lecionou por muito
tempo na Faculdade de Filosofia dos Jesutas
na Frana (em Vals, e depois em Chantilly),
desempenhou um papel eminente nos estudos hegelianos. S publicou uma dezena de
artigos, mas todos tiveram uma influncia
profunda. Joseph Gauvin (que realizou tambm um volumoso e bem precioso Wortindex
zur Hegels Phnomenologie des geistes a partir de um tratamento informtico extremamente inovador na poca Hegel-Studien,
Beiheft 14. Bouvier Verlag Herbert Grundmann, Bonn 1977), foi, para toda a Universidade francesa, e alm dela tambm, um
despertador cuja honestidade e rigor fizeram
muitos seguidores. (Nota da IHU On-Line)
6 Fenomenologia do Esprito: Hegel, na
Fenomenologia do Esprito, descreve o saber
da experincia que faz a conscincia, colocando-se contra os critrios de verdade at ento
defendidos pelas correntes empirista e racionalista. A primeira apoiada no mundo emprico objetivo, como em Hume, e a segunda na
pura razo como critrio a priori, como em
Kant. Na Fenomenologia do Esprito, Hegel
diz que o comeo o indeterminado puro, o
universal, o imediato, ou seja, a conscincia
imediata, o puro ser, abstrado de todo contedo. Para ele o sujeito no sofre nenhuma
determinao a priori. Ele, portanto, comea
com o universal sem sujeito, universal abstrato, pelo fato de que, s o sujeito pode realizar
o universal concreto. Hegel afirma que o todo
o Esprito Absoluto. O esprito desce do universal atravs das determinaes singularidade e sobe da singularidade atravs de suas
determinaes universalidade. Sendo assim
nada tem ser, nem , verdadeiramente conhecido se no est compreendido neste Esprito
Absoluto. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
dedutiva permite o procedimento

metdico e a organizao sistemtica fundamentais do discurso vaziano sobre o ser humano.
O desiquilbrio entre os polos
epistemolgicos Natureza, Sujeito
e Forma na compreenso do ser
humano nos discursos contemporneos da Antropologia Filosfica
deve-se ao dficit metafsico da
cultura resultante da transformao da razo greco-crist em clculo raciocinante que, por sua vez,
engendra o mito da prxis absoluta
na Modernidade tardia. Ou seja, a
cultura contempornea mostra-se
avessa a experimentar os dilemas
metafsicos fundamentais o ser e
o nada, o uno e o mltiplo, o ser e o
poder-ser, o ser e o dever-ser, o ser
e o devir como dilemas existenciais que acompanham nosso modo
de ser-no-mundo-com-os-outros na
mediao da linguagem e abertos
plenitude de inteligibilidade do
prton noetn.
Discurso com ordem

sistemtica
Em seu procedimento metdico
e em sua organizao sistemtica,
a Antropologia Filosfica vaziana
leva em conta trs nveis de conhecimento do ser humano: a) a
pr-compreenso; b) a compreenso explicativa; c) a compreenso
filosfica. No primeiro caso, o objeto do discurso sistemtico da Antropologia Filosfica, o ser humano, tambm sujeito. Forma uma
compreenso natural e espontnea
de si mesmo segundo a qual modela uma imagem de si mesmo pela
tradio cultural em que se insere e pelo estilo de vida que adota.
No segundo caso, adota os cnones
metodolgicos das cincias do homem, compreendendo o ser humano por meio de explicaes cientficas. No terceiro caso, expressa
intelectualmente a experincia
original que o ser humano faz de si
com categorias propriamente filosficas. Segundo Lima Vaz, a tarefa
da Antropologia Filosfica identificar essas categorias, definir seu
contedo e articul-las de modo a
que se constitua com elas um discurso com uma ordem sistemtica.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU On-Line - Qual o alcance

terico que os polos epistemolgicos Natureza, Sujeito, Forma
tm na ordem do discurso sistemtico da Antropologia Filosfica
vaziana?
mano expressividade. Penso que

o sintagma ordem sistemtica do
discurso
antropolgico-filosfico
vaziano corresponda equioriginariamente ao silogismo N S F.
Marcelo Fernandes de Aquino Lima Vaz prope-se evitar o escolho tanto do essencialismo esttico
de uma substncia que permanece imvel sob suas propriedades,
como do puro dinamismo de uma
existncia sem sujeito. No primeiro caso, penso tratar-se de crtica neoescolstica oitocentesca
e sua leitura de Toms de Aquino7
sob regncia de certa Lgica do
entendimento. No segundo caso se
trataria de certo perspectivismo
relativstico contemporneo. Para
tanto, desde o nvel da pr-compreenso, seu foco a manifestao concreta do ser humano como
movimento dialtico de passagem
do dado expresso, ou da Natureza Forma.
IHU On-Line - Lembrando essa

distino entre o lgico e o ontolgico, cabe perguntar: qual a
Lgica com que Lima Vaz faz seu
discurso antropolgico-filosfico
sistematicamente ordenado?
Lima Vaz distingue, por um lado,

o sujeito lgico das proposies
da Antropologia Filosfica que o
sujeito como totalidade do movimento de passagem da Natureza
Forma, e que responde interrogao o que o ser humano? Por outro lado, o sujeito que exerce uma
funo ontolgica, isto , o sujeito
como Eu propriamente dito que
medeia a Natureza e a Forma, isto
, articula a lgica do ser da subjetividade, e que o ser prprio do
ser humano, momento mediador
desse movimento dialtico que se
deixa representar pelo esquema,
ou melhor, pelo silogismo especulativo N S F. Esse movimento dialtico o da constituio progressiva
do ser humano, que identicamente o movimento da sua autoexpresso. Em poucas palavras, o ser hu7 So Toms de Aquino (1225-1274): padre dominicano, telogo, distinto expoente
da escolstica, proclamado santo e cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus
pela Igreja Catlica. Seu maior mrito foi a
sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo, introduzindo o aristotelismo,
sendo redescoberto na Idade Mdia, na escolstica anterior. Em suas duas Summae,
sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: so elas a Summa Theologiae e a Summa Contra Gentiles. (Nota da
IHU On-Line)

- Antes de mais nada, preciso
elucidar a estrutura da conceptualizao filosfica empregada por
Lima Vaz na Antropologia Filosfica. Em outras palavras, elucidar
o processo metodologicamente
ordenado de construo das categorias. Entende-se por categorias
os conceitos fundamentais que so
articulados no discurso filosfico.
Alm disso, cabe levar em conta
as peculiaridades da originalidade
da experincia que o ser humano
faz de si mesmo como ser capaz
de dar, ou no, razo de si mesmo.
Essa experincia filosfica tem sua
dificuldade prpria, pois seu objeto o sujeito da experincia. Alm
disso, acrescentem-se as dificuldades provindas da pluralidade cultural da pr-compreenso na cultura
contempornea e da multiplicao
das cincias do homem que sugerem a imagem de um ser humano
pluriversal.
Nessa anlise do saber acontece complexa confluncia de influncias de Aristteles8, Toms de
Aquino9 e Hegel na constituio da
8 Aristteles de Estagira (384 a.C.322
a.C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira.
Suas reflexes filosficas por um lado, originais; por outro, reformuladoras da tradio
grega acabaram por configurar um modo
de pensar que se estenderia por sculos. Prestou significativas contribuies para o pensamento humano, destacando-se nos campos
da tica, poltica, fsica, metafsica, lgica,
psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia
e histria natural. considerado, por muitos,
o filsofo que mais influenciou o pensamento
ocidental. (Nota da IHU On-Line)
9 So Toms de Aquino (1225-1274): padre dominicano, telogo, distinto expoente
sendo redescoberto na Idade Mdia, na es-
Denkform vaziana que busca organizar sistematicamente o saber de

si mesmo o dar razo de si mesmo
que constitutivo do ser humano
enquanto humano. Como tal no se
limita objetivamente a uma esfera apenas de manifestao do ser
humano caso das cincias humanas , mas deve exprimir, no nvel
da conceptualizao filosfica, o
processo real e total do seu autoconstituir-se como sujeito. Creio
que Lima Vaz ofereceu importante
contribuio Filosofia expondo
a organizao sistemtica das categorias filosficas que expressam
o processo real e total da autoconstituio do ser humano como
sujeito.
Funo ontolgica e
estrutura dialtica
O problema do sujeito na pr-compreenso, na compreenso
explicativa das cincias do homem
e na compreenso filosfica da Antropologia Filosfica consiste na
elucidao dessa mediao subjetiva. O sujeito considerado em sua
funo ontolgica constitudo por
uma estrutura dialtica. Seu ser se
exprime mediante Lgica dialtica
estruturada como movimento de
suprassuno da Natureza na Forma, do mundo das coisas no mundo do sentido, pela mediao do
Sujeito no sentido estrito de sua
subjetividade ou da sua egoidade.
Seria interessante desenvolver a
seguinte hiptese de trabalho: teria Lima Vaz em sua maturidade
concebido a Metafsica como Lgica dialtico-especulativa?
IHU On-Line - Poderia aprofundar o processo de conceptualizao filosfica percorrido por Lima
Vaz, antes de continuar a questo
da Lgica dialtica?
Marcelo Fernandes de Aquino Lima Vaz acompanha a anlise aristotlica do saber, constituda por
objeto, conceito e discurso. O pricolstica anterior. Em suas duas Summae,
IHU On-Line)
23
DESTAQUES DA SEMANA
24
meiro momento, ou seja, a determinao do objeto um momento

aportico, isto , a problematizao do objeto tanto do ponto de
vista histrico, como do ponto de
vista crtico. No primeiro caso, trata-se de recuperao ou rememorao (anmnesis, Erinnerung) que
pertence intrinsecamente estrutura da conceptualizao filosfica
conforme ensinam Plato, Aristteles e Hegel, entre outros. No
segundo caso, trata-se de referir o
contexto problemtico da pergunta pelo saber do ser humano sobre
si mesmo, como se apresenta na
atualidade da pr-compreenso e
da compreenso explicativa. Consta de dois passos: momento eidtico e momento ttico. No primeiro,
se levam em conta os elementos
conceptuais que emergem da pergunta, seja a partir dos momentos
antecedentes, seja a partir das
concluses das cincias humanas.
No segundo, a pergunta referida
mediao do sujeito enquanto
sujeito, isto , a uma expresso
determinada de autossignificao
do seu ser.
Elaborao da categoria
O segundo momento da conceptualizao filosfica a elaborao
da categoria. Do ponto de vista do
movimento dialtico que conduz
elaborao da categoria, esta constitui o nvel do concreto conceptual, ou da mediao ontolgica,
suprassumindo o concreto emprico
da pr-compreenso e o momento
abstrato da compreenso explicativa. Partindo da situao do sujeito
emprico e passando pelo modelo
do sujeito abstrato, a elaborao
da categoria alcana o nvel do
conceito ontolgico, que o sujeito do discurso sobre o ser humano,
ou dialtica, que propriamente o
discurso da Antropologia Filosfica.
Discurso dialtico
O terceiro momento, finalmente,
a dialtica que se define como
discurso da Antropologia Filosfica.
O discurso dialtico supe sempre
uma relao de oposio entre seus
termos e de suprassuno progres-
siva dos termos, o que constitui a

ordem do discurso. Seus princpios
so trs. A limitao eidtica exigida pelo carter no intuitivo do
conhecimento intelectual, ao qual
impe a necessidade de exprimir o
objeto na forma do conceito que
delimita uma regio de objetividade e no coincide, por definio,
com uma intuio totalizante do
objeto. A ilimitao ttica decorre
do dinamismo do nosso conhecimento intelectual que aponta para
a ilimitao ou infinidade do ser
e, portanto, vai alm de todo horizonte do objeto na sua limitao
eidtica.
Ao introduzir a negatividade no
seio da limitao eidtica d origem oposio entre as categorias
que leva adiante o movimento dialtico do discurso. Penso que aqui
confluem, por um lado, a doutrina
tomsica do juzo em sua verso
elaborada por Marchal10, e, por
outro lado, a leitura vaziana da Fenomenologia do Esprito de Hegel.
A totalizao mantm o princpio
da ilimitao ttica apontada para
o horizonte ltimo do ser. Segundo
essa, o movimento dialtico do discurso deve ter como alvo a igualdade inteligvel entre o objeto e o
ser, deve organizar-se em sistema
de categorias.
IHU On-Line - Voltando Lgica, como se d a estruturao
lgico-dialtica da Antropologia
Filosfica?
- Na concepo vaziana do ser humano como expressividade, o sujeito pensado como movimento
incessante de mediao entre o ser
que simplesmente e o ser que se
significa, seja no plano da sua estrutura (ser-em-si), seja no plano
das suas relaes (ser-para-outro).
10 Joseph Marchal (1878-1944): padre
jesuta belga, filsofo e psiclogo no Instituto Superior de Filosofia da Universidade de
Leuven. A sua obra fundamental Le point
de dpart de la mtaphysique: leons sur le
dveloppement historique et thorique du
problme de la connaissance (O ponto de
partida da metafsica: lies sobre o desenvolvimento histrico e terico do problema
do conhecimento, em traduo livre) 5 vols.
(Bruges-Louvain, 1922-47). (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
As categorias corpo prprio, psiquismo e esprito, por um lado, e

objetividade, intersubjetividade
e transcendncia, por outro lado,
so formas ou expresses dialeticamente opostas, respectivamente,
das regies categoriais do ser-em-si e do ser-para-outro do sujeito
ontolgico.
No domnio das categorias esprito e transcendncia, o discurso
dialtico apresenta uma curva que
manifesta uma singularidade na ordem sistemtica do discurso antropolgico-filosfico vaziano. A singularidade consiste na ruptura da
univocidade do discurso pela irrupo, no contedo da categoria, de
uma realidade que s pode ser pensada analogicamente: a realidade
do esprito, e do termo ad quem da
relao de transcendncia. Trata-se da ruptura da finitude categorial pela infinitude transcendental.
A dialtica que rege o discurso da
Antropologia Filosfica conhece,
no domnio das categorias esprito e transcendncia, uma inverso
no que diz respeito aplicao da
limitao eidtica e da ilimitao
ttica ao dinamismo do Eu sou.
Apesar de Lima Vaz falar de uma
inverso, penso ser mais adequado
falar de uma inverso da inverso
do vetor intencional prprio da Metafsica da subjetividade direcionado para o Eu cognoscente. A partir
dessa inverso da inverso levada
a cabo pela que alhures chamou
de modernidade moderna, ele d
um passo para frente em sua reflexo, avanando para alm de
uma concepo de sistema fechado de matriz hipottico-dedutiva.
Sua concepo de sistema aberto
leva-o a falar da plenitude de inteligibilidade do prton noetn ou
sentido radical, que para Lima Vaz
o Absoluto pessoal, Deus, para o
qual se dirige o vetor intencional
do conhecimento humano.
O outro de mim
mesmo
Mediante a dialtica da identidade e da diferena, Lima Vaz desenha e articula inter e transcategorialmente a cadeia ordenada de
DE CAPA
IHU EM REVISTA
mediaes anteriores pelas quais

o ser humano se exprime como
estrutura e relaes: da mediao com que o sujeito se exprimiu
como Eu corporal na forma de corpo prprio, mediao com que se
exprimiu como Eu espiritual na forma da relao de transcendncia.
Essa uma cadeia ordenada, cujos
elos se articulam na dupla direo
da inteligibilidade para-ns e da
inteligibilidade em-si.
O discurso alcana outro patamar de inteligibilidade com a unificao no ser humano das formas
da sua autoexpresso na dialtica
da ipseidade (identidade da sua
presena a si mesmo) e alteridade
(sua diferena do outro do qual se
distingue, mas com o qual necessariamente se relaciona como finito
e situado). A ipseidade definindo-o
como ser-para-si, e a alteridade
como ser-para-outro. Em ambas
o outro est presente tanto como
em-si, ou o lugar ontolgico da situao e da finitude do ser humano,
e ao qual ele est necessariamente
referido, quanto na constituio do
para-si da sua estrutura ou nas formas para-o-outro do seu ser relativo. Vale lembrar que na ontologia
dialtica de Hegel eu sou o outro
de mim mesmo.
Tangenciamento entre
Antropologia Filosfica
e tica
A passagem s categorias de
unidade, que devero levar o discurso a seu termo na categoria
de pessoa, resulta do movimento
dialtico que conduz o discurso
de compreender a categoria de
transcendncia, sob a regncia da
inverso da limitao eidtica e
da ilimitao ttica. Essa inverso
permitir a sntese das categorias
de estrutura e relaes.
A essncia do ser humano, no
domnio do ser-em-si da estrutura e do ser-para-outro da relao,
assegura a unidade indivisa do seu
ser e a distino que o faz ser entre os seres. No domnio do serpara-si propriamente dito, isto
, da sua reflexividade essencial
desenrola-se o movimento da auSO LEOPOLDO, 04 DE JULHO DE 2016 | EDIO 488
torrealizao que se exprime na

sua autoafirmao como sujeito.
A categoria de realizao assinala
a entrada da dialtica que rege o
discurso no domnio da existncia propriamente dita, operando
a sntese dinmica entre as categorias de estrutura e de relao.
O ser-em-si da estrutura e o ser-para-outro da relao so suprassumidos no ser-para-si da realizao na conquista, pelo sujeito, da
unidade profunda que ele como
essncia, mas que deve tornar-se
como existncia. Nesse nvel do
discurso, a Antropologia Filosfica
e a tica se tangenciam.
Inspirao platnica
A formulao do problema da
realizao do ser humano diz respeito oposio primordial entre
ser e devir, que penetra no mago da constituio ontolgica do
ser humano. No discurso antropolgico-filosfico, ela se formula
como oposio entre a primazia
a ser atribuda essncia ou
existncia, natureza ou condio, estrutura ou situao.
A realizao se mostra, portanto, como passagem do ser que
ao ser que se torna ele mesmo
pela negao dialtica do outro
no ativo relacionar-se com ele,
o que implica a suprassuno do
outro no desdobrar-se da unidade fundamental. Aqui Lima Vaz se
inspira na dialtica platnica do
mesmo e do outro, do repouso e
do movimento no seu entrelaamento no ser para a formao da
mais elementar rede conceptual
para compreender filosoficamente a realizao humana.
No domnio da categoria da realizao humana, a dialtica que rege
o discurso da Antropologia Filosfica conhece inverso anloga que
se manifestara nas categorias de
esprito e de transcendncia no
que diz respeito aplicao dos
princpios de limitao eidtica e
de ilimitao ttica ao dinamismo
do Eu sou. Graas racionalidade
analgica, o discurso vaziano transgride os limites eidticos da categoria traados segundo a finitude e
a situao do sujeito. A racionali-
dade analgica refere o contedo

do eidos da realizao humana ao
absoluto da Verdade, do Bem e da
Existncia. Nessa referncia, o vetor ontolgico da ilimitao ttica
que tem origem no sujeito e extremidade na infinitude intencional do
ser-mais como horizonte do seu fazer (operar poitico) e do seu agir
(operar prtico), v no horizonte
da teoria (operar terico), invertido o seu sentido na acepo de que
a ponta extrema do movimento da
realizao humana na ordem da teoria no procede da posio (thsis) do Eu sou ou do seu dinamismo
imanente. posta pelo Absoluto ao
qual o sujeito constitutivamente se
refere (relao de transcendncia)
nos atos supremos do existir humano: conhecer a Verdade, consentir
ao Bem, reconhecer no Absoluto de
existncia a fonte primeira da Verdade e do Bem.
Primazia da
inteligibilidade em-si
do sujeito
Com a submisso da categoria
de realizao ao princpio da totalizao, a ordem sistemtica do
discurso antropolgico-filosfico
vaziano chega ao limiar da afirmao da igualdade inteligvel entre o sujeito (o Eu no movimento
da sua automanifestao) e o ser
(manifestado na ordem das categorias encadeadas pelo discurso).
Lima Vaz afirma essa igualdade
inteligvel na categoria de pessoa
que restitui a primazia da inteligibilidade em-si do sujeito (o sujeito afirmado como ser) que ao
longo do discurso se desdobrara
como inteligibilidade para-ns. A
inteligibilidade em-si tornou possvel o discurso. Agora se mostra
como seu verdadeiro princpio,
tendo demonstrado dialeticamente seu fim.
IHU On-Line - A exposio das
categorias antropolgico-filosficas alcana seu cerne inteligvel
com a categoria da pessoa?
Marcelo Fernandes de Aquino Certamente. Com a categoria de
pessoa o discurso da Antropologia
25
DESTAQUES DA SEMANA
Filosfica alcana seu termo. Ela
se mostra como sntese dos momentos eidticos percorridos pelo
movimento dialtico e, igualmente, como o alvo apontado pelos
momentos da ilimitao ttica que
fizeram avanar o movimento. Ela
a expresso acabada do Eu sou.
Responde interrogao inicial
que o homem? tendo sido estabelecida por Lima Vaz como a
identidade mediatizada pela sequncia das categorias entre sujeito
e pessoa.
A pessoa a expresso adequada com a qual o sujeito ou o Eu se
exprime e se diz a si mesmo. Na
ordem da inteligibilidade para-ns,
isto , considerada na sua expresso categorial como sntese ou
fecho do discurso dialtico, ela
um resultado. Na ordem da inteligibilidade em-si, ela a origem inteligvel de todo discurso e, como
tal, comeo absoluto, que se faz
presente, surgindo na sua radical
originariedade, em toda afirmao
e em toda invocao do sujeito.
26
Como princpio, a pessoa se pe

absolutamente na raiz inteligvel
da afirmao Eu sou que percorre
todo o discurso antropolgico como
mediao pela qual o ser humano
se significa e se unifica segundo os
diversos aspectos do seu ser. Como
fim, a pessoa, suprassumindo a
oposio entre essncia e existncia ou entre estrutura e relaes

de um lado, e realizao de outro,
mostra-se como a unidade que se
realiza existencialmente entre o
em-si da estrutura e o para-outro
da relao. um em-si que tal no
seu abrir-se para o outro.
TEMA
Marcelo Fernandes de Aquino Contrariamente ao modo de fazer

Filosofia consagrado no Brasil, caracterizado por um conhecimento
verticalizado de um determinado
autor, Pe. Lima Vaz desenvolveu
um pensamento filosfico com
abrangncia sistmica. Ele foi aluno do Pe. Roser11, que o introduziu
no pensamento cientfico da Mecnica Relativstica e da Mecnica

Quntica. Conhecia as fontes da
histria do Brasil como poucos, tinha sensibilidade para a literatura,
conhecendo muita poesia grega,
latina, brasileira, seguia as tramas
da economia e da poltica e, como
poucos, conhecia as fontes da Filosofia. Seus cadernos mostram que
no estudo de um determinado autor, digamos Hegel, ele recuperava
a escritura palimpsesta que subjazia no trecho da Cincia da Lgica
ou da Fenomenologia que estivesse
lendo. A celebrao dos 25 anos de
publicao da sua Antropologia Filosfica serve para fazer a memria desse insigne cristo e democrata que amava profundamente o
Brasil.
11 Franscisco Xavier Roser (1904-1967):

nascido na ustria, estudante de Teologia em
Innsbruck, foi Escola Apostlica de Linz
para convidar jovens dispostos a serem missionrios junto aos ndios do Brasil, no Mato
Grosso. Roser estava entre os vrios que vieram, ingressando no Noviciado (1924) no
ento Colgio Anchieta, em Nova Friburgo/
RJ. Fez os estudos humansticos e filosficos
no mesmo local e o magistrio no Colgio
Santo Incio, Rio de Janeiro (1931 a 1933),
ensinando Fsica. Seguiu-se o curso de Teologia (1934 a 1938), dirigido pelos jesutas,
na Universidade de Innsbruck, sendo ordenado sacerdote em 1937. Durante os estudos
de Teologia, Roser cursou simultaneamente
Fsica na mesma Universidade, concluindo
o doutorado ao final dos quatro anos, sob a
orientao de Victor Hess. Depois destes anos
na ustria, voltou ao Brasil para a Terceira
Provao, feita em Pareci Novo/RS. De 1940

a 1946 esteve no Colgio Anchieta, em Nova
Friburgo/RJ, como Professor de Questes
Cientficas para os estudantes jesutas de
Filosofia, alm de desempenhar varias outras
funes acadmicas e pastorais. Foi professor
de Fsica no Colgio Santo Incio no Rio de
Janeiro (1947 a 1949). De 1951 a 1955 exerceu atividades nas Universidades de Chicago
e de Stanford, nos Estados Unidos, com breves vindas ao Brasil e idas a Europa. Foi nessa poca que ele experienciou os estudos de
Fsica realizados em Innsbruck. Padre Roser
ficou sempre dedicado Fsica Experimental. Em 1956 voltou ao Brasil definitivamente, passando a lecionar Fsica Experimental
na PUC-Rio, j como uma celebridade no
mundo da cincia brasileira. (Nota da IHU
On-Line)
IHU On-Line - Gostaria de acrescentar algo?
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de 18-05-2015, disponvel em http://bit.ly/29fFJEU.
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superior brasileira e sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil.
Cadernos IHU ideias - 187 edio, disponvel em http://bit.ly/294P79b.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Interseco entre metafsica e

tica em Lima Vaz
A Antropologia Filosfica, para Carlos Drawin, condensa o exato ponto de
cruzamento entre metafsica e tica nos escritos do autor
Por Mrcia Junges | Edio Joo Vitor Santos
esquisadores que analisam os

escritos de Lima Vaz destacam sempre a atualidade de
sua obra, bem como o seu exaustivo
exerccio de pensar a Filosofia para o
seu tempo presente, num mundo real.
Assim, em meio ao estado de crises em
que vive o Brasil, quase inevitvel
trazer o autor para reflexes acerca
desse tempo. esse movimento que
faz o psiclogo e filsofo Carlos Roberto
Drawin, que foi aluno de Vaz e destaca
a extrema erudio e simplicidade do
professor, ao pensar em tica. A palavra tica tornou-se banal em nosso
tempo. Todos os grupos e segmentos da
sociedade a reivindicam e no h quem
se diga contrrio tica. Ao mesmo
tempo, estamos mergulhados numa
crise tica sem precedentes, porque j
no partilhamos as mesmas crenas e a
viso historicista dominante que difundiu o relativismo moral, diagnostica.
Na entrevista, concedida por e-mail
IHU On-Line, ainda elabora que o
relativismo moral muitas vezes apresentado como apangio da democracia,
porm convive com a lgica frrea da
globalizao econmica e tecnolgica.
A conscincia da liberdade individual
se exacerba numa poca de crescente
coero. Assim, luz da Antropologia
Filosfica, entende que a racionali-
dade lgica e operacional que ganhou

primazia no mundo moderno no poderia arrostar tal crise porque a sua hegemonia uma das causas desta mesma
crise. Por isso, acredita que s outro
tipo de racionalidade ser capaz de
resistir absoro da transcendncia
na imanncia do sujeito. assim que
insere a razo metafsica, como fomento para alimentar a ideia de tica.
A tica requer, portanto, a metafsica, conclui.
Carlos Roberto Drawin graduado
em Psicologia e bacharel em Filosofia,
e mestre e doutor em Filosofia, todos
pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG. At 2010, quando se aposentou, foi professor do programa de
ps-graduao em Filosofia da UFMG.
Lecionou na UFMG diversas disciplinas
nas reas de psicanlise e filosofia,
dedicando-se a pesquisar a interface psicanlise/filosofia. Atualmente
professor titular da Faculdade Jesuta
de Filosofia e Teologia Faje e membro
titular do colegiado do curso de ps-graduao em Filosofia. Entre os livros
que publicou est Destinos da religio
na contemporaneidade: um dilogo
com a psicanlise, a filosofia e as cincias da religio (Curitiba: Editora CRV,
2015).
IHU On-Line Quais so as proposies fundamentais, a estrutura de Antropologia Filosfica, de

Lima Vaz?
1992)1 dividida em duas partes.

Na primeira parte, o autor refez
o itinerrio das concepes do homem no pensamento ocidental. Na
Carlos Roberto Drawin A Antropologia Filosfica de Lima Vaz foi

publicada em dois volumes (1991;
1 Antropologia Filosfica I. So Paulo: Loyola, 1991. Antropologia Filosfica II. So Paulo: Loyola, 1992. (Nota da IHU On-Line)
segunda parte, ele expe o sistema das categorias antropolgicas

abrangendo as estruturas e as relaes fundamentais do ser humano, bem como a sua unidade. No
obstante, a rememorao histrica, apesar de seu contedo bem
27
DESTAQUES DA SEMANA
resumido, no pode ser minimizada
e no figura na obra como um ornamento de erudio, mas se encontra intimamente articulada com a
exposio das categorias fundamentais do sistema antropolgico,
pois cada uma delas pensada
luz da aportica histrica que
acompanha o seu desdobramento
no tempo.
28
Ao contrrio dos saberes cientficos, a filosofia no pode prescindir da sua prpria histria, como
testemunha a obra de Lima Vaz
desde o seu incio, quando ele,
recm-chegado de seu doutorado
em Roma, obtido na Pontifcia Universidade Gregoriana e professor
na Faculdade de Filosofia em Nova
Friburgo, publicou em 1954 Itinerrio da ontologia clssica, um extraordinrio artigo iniciado com as
seguintes palavras: nossa reflexo
apresenta-se como uma indagao
sobre a formao histrica do conceito de ontologia, ou cincia do
ser (...) a reflexo filosfica, bem
o sabemos, verifica por excelncia
a lei de todo pensamento autntico: ela progressiva e criadora. A
formao histrica mostra-se essencial no s para compreendermos a nossa forma contempornea
de pensar, mas tambm para resgatarmos os aspectos esquecidos ou
recalcados daquilo que j foi pensado no passado e poderia ressurgir
como preciosa fonte de renovao
do presente.
Por outro lado, a histria no
um fluxo catico de acontecimentos e ideias apenas extrinsecamente ordenados. A rememorao possibilita des-cobrir os elementos
conceptuais presentes na autocompreenso do ser humano acerca de
si mesmo de modo a apreender o
sistema categorial por meio do
qual o sujeito afirma um aspecto
fundamental do seu ser e se prope responder pergunta o que
o homem?.
Dimenses na
antropologia vaziana
A profunda interpenetrao entre as dimenses histrica e sistemtica da antropologia vaziana se
explicita em sua estrutura metdica com a distino dos trs nveis

de conhecimento: a pr-compreenso, a compreenso explicativa e a
compreenso filosfica. O mtodo
em toda sua sutileza e complexidade no pode ser desenvolvido; o
seu significado estratgico, porm,
pode ser facilmente apreendido:
sem o concurso da pr-compreenso, a experincia viva do homem
acerca de si mesmo ou da compreenso explicativa, a contribuio
das teorias cientficas acerca do
fenmeno humano, o discurso filosfico pode facilmente resvalar na
abstrao e no formalismo.
A pr-compreenso sem as mediaes da cincia e da filosofia
pode mergulhar na ingenuidade e
no subjetivismo. A compreenso
explicativa, nvel onde convergem
Ao contrrio dos
saberes cientficos, a filosofia
no pode prescindir da sua
prpria histria
as teorias cientficas, tende reificao das formas abstratas distanciadas da vida e da reflexo e a
reduzir o homem em sua totalidade ao vis especfico de seus procedimentos de subjetivao. Trs
perigos que a antropologia vaziana
se prope a contornar: o abstracionismo filosfico, o subjetivismo
da vivncia e o reducionismo cientfico. Em nosso mundo marcado
pela hegemonia tecnocientfica, o
risco mais evidente o do reducionismo: a instaurao da gentica,
das neurocincias ou da economia
como instncias privilegiadas para
a explicao do homem em sua
essncia.
IHU On-Line Qual a ontologia
que subjaz a essa estrutura?
TEMA
Carlos Roberto Drawin No artigo de 1954, anteriormente citado

Itinerrio da ontologia clssica
, Lima Vaz distingue a cincia do
ser de todo outro tipo de saber
cientfico. Se a ontologia a cincia do ser, ento o ser e o pensar
esto indissoluvelmente ligados e,
portanto, no h nenhum tipo de
saber, inclusive as cincias ditas
positivas, carente de pressuposio
ontolgica. Afinal de contas, todo
conhecimento possui uma estrutura judicativa e o juzo contm implicitamente a afirmao do ser na
simples frmula do S p.
As cincias, no entanto, recortam metodologicamente a realidade de modo a demarcar um campo
especfico de objetividade e com
este procedimento abdicam de intencionar a totalidade das coisas.
O discurso filosfico no dispe de
tal recurso justamente por visar
toda a realidade e tambm, por
conseguinte, o seu fundamento, a
unidade ou o princpio que rene
e d inteligibilidade das coisas e
dos acontecimentos, ou seja, eleva
a multiplicidade da experincia
unidade da cincia. No h filosofia
sem ontologia. Certamente podemos interditar tal pretenso como
desmedida e limitarmos o labor
filosfico leitura e exegese dos
textos consagrados pela tradio
ou consider-la como mera elucidao dos procedimentos desta ou
daquela cincia, como uma espcie de metalinguagem das cincias
positivas consideradas como conhecimento efetivo da realidade.
Mas se todo conhecimento traz
consigo uma ontologia implcita,
ento haver sempre algum lugar
no universo discursivo em que o
implcito possa explicitar-se, ainda que no queiramos designar tal
explicitao como ontologia ou,
simplesmente, como filosofia. O
pensamento de Lima Vaz no padece de tais inibies e ao assumir-se como filosfico ele se explicita
reflexivamente em sua orientao
ontolgica ou metafsica.
Resposta antropolgica
A interrogao antropolgica
ser respondida pelo conjunto
DE CAPA
IHU EM REVISTA
das categorias que determinam a

sua essncia: o corpo prprio, o
psiquismo e o esprito enquanto
estruturas fundamentais; a objetividade, a intersubjetividade e a
transcendncia enquanto relaes
fundamentais; a realizao e a pessoa como expresso de sua unidade
fundamental. Ora, as categorias
so as determinaes essenciais do
ser humano e nenhuma delas pode
faltar numa conceptualizao filosfica abrangente, seno ao preo
de algum tipo de reduo da complexidade humana em suas mltiplas dimenses.
Todavia, o conjunto de todas
estas categorias no esgota o ser
humano uma vez que no movimento de sua autocompreenso ele se
afirma ultrapassando cada uma delas. Por isso, no final de cada uma
das categorias nos deparamos com
a tenso dialtica entre a afirmao e a negao, entre o princpio
de limitao eidtica que afirma o
que ele eu sou corpo, eu sou
psiquismo, eu sou esprito e o
princpio de ilimitao ttica eu
no sou corpo, eu no sou psiquismo, eu no sou esprito que impulsiona o discurso antropolgico
para um horizonte de totalizao
e de permanente abertura e inacabamento. Por qu? Porque o homem em sua autocompreenso somente se afirma se transcendendo,
pois em seus atos espirituais, em
sua inteligncia e sua liberdade ele
se revela como Eu transcendental,
como sujeito ontolgico. Como escreve Lima Vaz: A vida do esprito
enquanto inteligncia tem, pois,
como sua operao suprema a contemplao (nesis ou theora), ou
seja, o acolhimento do ser; e enquanto liberdade tem como sua
operao suprema o amor desinteressado (gape), ou seja, o dom ao
ser. A vida do esprito revela, portanto, a ntima inter-relao entre
o homem e o ser, entre a antropologia e a ontologia.
IHU On-Line Como o problema
clssico da essncia o que o
homem surge nessa obra?
Carlos Roberto Drawin Contra
a disperso do fenmeno humano
na multiplicidade dos objetos das

Cincias do Homem, a antropologia vaziana reafirma a legitimidade
da pergunta clssica acerca da essncia do homem como o ser que
compreende reflexivamente todas
as suas determinaes objetivas.
A resposta pergunta clssica
Se a ontologia
a cincia do
ser, ento o ser
e o pensar esto
indissoluvelmente ligados
encontra-se no sistema categorial
que define o homem em seu ser e
o faz pela mediao do sujeito que
constitui a si mesmo na passagem
incessante do dado ao significado.
Os dados provenientes da experincia da vida em mltiplas culturas
e produzidos pelas teorias cientficas em suas diversas disciplinas e
ramificaes so assimilados pelo
sujeito que se expressa a partir
deles por meio de linguagens mais
ou menos elaboradas, por meio dos
conceitos cientficos e das categorias filosficas.
No entanto, no h nenhuma forma absoluta de expresso, nem as
teorias cientficas e nem o discurso
filosfico em sua mxima abrangncia esgotam a tenso que habita o sujeito no permanente esforo
de mediao de si mesmo, no h
como resolver a oposio entre o
categorial e o transcendental ou
entre o finito e o infinito presente no prprio corao do eidos da
pessoa. Essa tenso brota da prpria unidade do homem enquanto
pessoa, enquanto se mostra como
unitas oppositorum e no pode ser
resolvida no plano imanente do discurso filosfico, e da sucesso das
categorias que determina a resposta que o homem pe a si mesmo
acerca de sua essncia.
O discurso antropolgico no se
fecha como sistema, o sujeito no
pode ser enclausurado em nenhum
tipo de conceptualizao imanente, pois em seu dinamismo pessoal o sujeito rompe a limitao
eidtica da sua finitude e da sua
situao, abrindo-se infinitude
intencional do ser e tendo a orientar o dinamismo mais profundo da
sua autorrealizao o alvo da unio
final, pela contemplao e pelo
amor, com a infinitude real do Existente absoluto (Ipsum esse subsistens). V-se, portanto, como na
antropologia de Lima Vaz o problema clssico da essncia, embora
acolhido, profundamente transfigurado pelo impacto da revelao
bblica como fora geradora de
razo.
IHU On-Line Por que essa obra
continua atual e desafiadora nos
debates filosficos?
Carlos Roberto Drawin As respostas s questes anteriores no
do sequer uma plida e enevoada
imagem da obra profunda e original de Lima Vaz. A exigncia metdica e sistemtica, a amplitude da
erudio, a orientao metafsica,
a linguagem jamais hermtica, mas
extraordinariamente densa das exposies e, no menos importante,
a identidade crist do autor foram
desde sempre formidveis escolhos
para a sua recepo e merecida
difuso. No obstante tais dificuldades, o tempo da filosofia flui de
maneira lenta e penetrante, contornando quer as efervescncias
da moda, quer as interdies das
crenas dominantes. Aos poucos,
vo sendo publicados artigos e livros sobre a obra de Lima Vaz. E
muito ainda h para ser estudado
e compreendido e muito ainda h
para ser publicado: os manuscritos
inditos de seus cursos, conferncias e anotaes pessoais e a srie
de textos que compem os Manuscritos Hegelianos, cujo primeiro
volume foi recentemente publicado (2014). O acervo encontra-se
reunido e classificado no Memorial Padre Vaz da Biblioteca Padre
Vaz, da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia Faje de Belo Horizonte, ao qual os pesquisadores
29
DESTAQUES DA SEMANA
tm acesso por meio do site2 que
foi preparado pelo Prof. Rubens
Godoy Sampaio3. (Cf. Pe. Joo A.
Mac Dowell, coordenador da Obra
Filosfica Indita de Henrique
Cludio de Lima Vaz, na Apresentao de A formao do pensamento de Hegel).
Por todas as razes acima expostas, a obra de Lima Vaz permanece atual e desafiadora. Mas dois
aspectos devem ser ressaltados.
A comunidade filosfica brasileira, em decorrncia da implantao dos cursos de ps-graduao,
de sua extraordinria expanso e
organizao nas ltimas dcadas,
alcanou um elevado nvel de competncia e maturidade intelectual.
Apesar desses avanos notveis,
h sempre o risco de a comunidade filosfica, mimetizando o ethos
das cincias duras, se fragmentar em guetos de especialistas
voltados para os seus prprios interesses e alheios aos problemas
contemporneos.
30
A obra de Lima Vaz, em que pese

o seu imenso lastro de leituras, realizadas ao longo de muitos anos de
estudo e recolhimento, confronta
os desafios culturais, ticos e polticos postos pelo mundo. Em sua
obra a leitura dos textos no nos
ensimesma na erudio, nos faz
pensar e no cala a perplexidade
dos tempos. Por outro lado, numa
poca que se quer ps-metafsica
e ps-crist, o pensamento vaziano reivindica e conflui essas duas
2 padrevaz.com.br. (Nota do entrevistado)
3 Rubens Godoy Sampaio: graduado em
Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG e em Direito pelo Centro
Universitrio Salesiano de So Paulo, mestre em Filosofia pela UFMG com a dissertao A Ontologia da Intersubjetividade no
pensamento de Henrique Cludio de Lima
Vaz e doutor na mesma rea pela Universidade Gama Filho UGF, com a tese Metafsica
e Modernidade: mtodo e estrutura, temas e
sistema no pensamento de Henrique Cludio
de Lima Vaz (So Paulo: Loyola, 2005). De
sua produo bibliogrfica citamos Crise tica e advocacia (Porto Alegre: Sergio Antonio
Fabris Editor, 2000) e O Ser e os Outros (So
Paulo: Unimarco Editora, 2001). servidor
pblico federal da Justia Federal de So
Paulo. Confira a entrevista concedida por ele
IHU On-Line 374, de 26-09-2011, sobre
Lima Vaz, intitulada Um sistema em resposta
ao niilismo tico, disponvel em http://bit.ly/
oSJbqf. (Nota da IHU On-Line)
fontes da tradio ocidental a inteligibilidade da metafsica platnica e aristotlica e a intellectus

fidei propiciada pela revelao bblica numa crtica lcida, serena
e no menos contundente de nossa
modernidade.
Por isso, a sua leitura permanece
instigante e eminentemente contempornea, pois a ela se aplica a
observao de Giorgio Agamben4:
a contemporaneidade... uma
singular relao com o prprio tempo, que adere a este e, ao mesmo
tempo, dele toma distncias; mais
precisamente, essa a relao com
o tempo que a este adere atravs
de uma dissociao e um anacronismo. Aqueles que coincidem muito
plenamente com a poca, que em
todos os aspectos a esta aderem
perfeitamente, no so contemporneos porque, exatamente por
isso, no conseguem v-la, no podem manter fixo o olhar sobre ela
(Cf. G. Agamben. O que o contemporneo? e outros ensaios).
IHU On-Line Por que a Antropologia Filosfica se situa em uma
4 Giorgio Agamben (1942): filsofo italiano. professor da Facolta di Design e arti
della IUAV (Veneza), onde ensina Esttica,
e do College International de Philosophie
de Paris. Formado em Direito, foi professor
da Universit di Macerata, Universit di
Verona e da New York University, cargo ao
qual renunciou em protesto poltica do governo estadunidense. Sua produo centra-se
nas relaes entre filosofia, literatura, poesia
e, fundamentalmente, poltica. Entre suas
principais obras, esto Homo Sacer: o poder
soberano e a vida nua (Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2002), A linguagem e a morte (Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2005), Infncia e histria: destruio da experincia e origem da
histria (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006);
Estado de exceo (So Paulo: Boitempo Editorial, 2007), Estncias A palavra e o fantasma na cultura ocidental (Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 2007) e Profanaes (So Paulo:
Boitempo Editorial, 2007). Em 04-09-2007,
o stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU publicou a entrevista Estado de exceo
e biopoltica segundo Giorgio Agamben, com
o filsofo Jasson da Silva Martins, disponvel
em http://bit.ly/jasson040907. A edio 236
da IHU On-Line, de 17-09-2007, publicou a
entrevista Agamben e Heidegger: o mbito
originrio de uma nova experincia, tica,
poltica e direito, com o filsofo Fabrcio
Carlos Zanin, disponvel em http://bit.ly/
ihuon236. A edio 81 da publicao, de 2710-2003, teve como tema de capa O Estado
de exceo e a vida nua: a lei poltica moderna, disponvel para acesso em http://bit.ly/
TEMA
interseco entre a Metafsica e a

tica?
Carlos Roberto Drawin A palavra tica tornou-se banal em
nosso tempo. Todos os grupos e
segmentos da sociedade a reivindicam e no h que se diga contrrio
tica. Ao mesmo tempo, estamos mergulhados numa crise tica
sem precedentes, porque j no
partilhamos as mesmas crenas e a
viso historicista dominante difundiu o relativismo moral. Acreditamos que cada povo e cada poca
tm seus costumes, valores e leis
e at mesmo os grupos e os indivduos devem se afirmar em suas
convices especficas. Resta-nos
como valor certa tolerncia misturada indiferena em relao aos
outros.
O relativismo moral muitas vezes
apresentado como apangio da
democracia, porm convive com
a lgica frrea da globalizao
econmica e tecnolgica. A conscincia da liberdade individual se
exacerba numa poca de crescente
coero sistmica e esta contradio seria resolvida por meio da
expectativa de mxima satisfao
das necessidades e carncias dos
indivduos.
Por isso, num artigo notvel de
1995 (tica e razo moderna) Lima
Vaz afirmou: No , pois, no terreno da produo dos bens materiais e da satisfao das necessidades vitais que a crise profunda se
delineia. no terreno das razes
de viver e dos fins capazes de dar
sentido aventura humana sobre a
terra. Em sua a crise da civilizao
num futuro que j se anuncia no
nosso presente, no ser uma crise
do ter, mas uma crise do ser. Ser
um conflito dramtico no apenas
nas conscincias individuais, mas
igualmente na conscincia social
entre sentido e no-sentido.
Uma outra razo, para

alm da racionalidade
Ora, a racionalidade lgica e
operacional que ganhou primazia
no mundo moderno no poderia arrostar tal crise porque a sua hegemonia uma das causas desta mes-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ma crise. Somente um outro tipo

de racionalidade, a razo metafsica, capaz de resistir absoro
da transcendncia na imanncia
do sujeito, poderia prover de um
fundamento a cincia do ethos
e reconhecer na liberdade humana, condio ltima de possibilidade da vida moral, um signo desta
mesma transcendncia. Por isso, o
artigo se encerra com a afirmao
de Robert Spaemann5 no h tica
sem metafsica, mesma afirmao
com que concluiu a sua tica sistemtica. A tica requer, portanto,
a metafsica. Ora, o predicado da
liberdade que distingue a pessoa
moral e s pode ser reconhecido
pela razo metafsica no mais
do que a interpretao tica da
categoria de pessoa apresentada
como ponto nodal no qual se entrelaam todas as categorias antropolgicas. Vemos, ento, como se
amarram sistematicamente a Antropologia, a tica e a Metafsica.
IHU On-Line Como se apresenta nessa obra a passagem dialtica
do homem de sua forma dada
expresso do seu ser?
Carlos Roberto Drawin Como
j foi antes observado, o mtodo
exposto na antropologia entrecruza os momentos epistmicos
do discurso a pr-compreenso,
a compreenso explicativa e a
compreenso filosfica com os
momentos estruturais do discurso
natureza, sujeito e forma. Cada
categoria filosfica construda
por meio da suprassuno dialtica
dos nveis epistmicos logicamente
precedentes. Em cada nvel o dado
provido pela experincia ordinria
ou pela experimentao cientfica
mediado pelo sujeito numa for5 Robert Spaemann: filsofo e pensador
alemo, autor do livro Felicidade e Benevolncia. Ensaio sobre tica. So Paulo: Loyola,
1996. De Spaemann, publicamos um artigo
na 77 edio da IHU On-Line, de 29 de
setembro de 2003. Spaemann, recentemente,
se notabilizou na dura crtica ao pontificado
do Papa Francisco, por ocasio da publicao
da exortao apostlica Amoris laetitia. Para
ele, o documento o caos erigido a princpio
com um canetao. A crtica pode ser conferida em detalhes na entrevista reproduzida
em Notcias do Dia de 02-05-2016, publicadas no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/1NODLsL (Nota do IHU On-Line)
ma que a sua expresso mais ou

menos elaborada. Na compreenso
filosfica, o sujeito de todas as mediaes, empricas e abstratas, se
expressa em seu ser de sujeito, ou
seja, em seu estatuto ontolgico.
No entanto, a expresso do ser do
sujeito tambm mediada, o que
abre a essncia finita homem para
a infinitude do ser.
Nele [Lima Vaz]

sempre me impressionou o
contraste entre
a extrema simplicidade do
homem e sua
cativante bonomia e a amplido de seu
conhecimento
e envergadura
de pensamento
IHU On-Line Como eram as aulas de Lima Vaz, as quais o senhor
assistiu como aluno? O que recorda de suas reflexes acerca da temtica da Antropologia Filosfica?
Carlos Roberto Drawin Eu tive
o privilgio de assistir diversas conferncias e seguir diversos cursos
do Padre Vaz. Os cursos de tica,
de Filosofia da natureza e de Antropologia Filosfica, bem como alguns dos que versaram sobre a obra
kantiana e hegeliana. Nele sempre
me impressionou o contraste entre
a extrema simplicidade do homem
e sua cativante bonomia e a amplido de seu conhecimento e envergadura de pensamento. Ao contrrio de seus textos, muitas vezes
difceis, as suas aulas eram simples
e sem arroubos retricos. Falava
fluentemente e s vezes consultava
o seu caderno de anotaes no qual
havia na pgina direita os esquemas tericos e na pgina esquerda

as referncias bibliogrficas.
Como j foi dito de Hegel6, durante suas aulas era possvel perceber em sua ampla fronte os
pequenos sulcos produzidos pela
concentrao do pensamento. Eu
era muito jovem e a presena intelectual dele me deslumbrava, mas
confesso, apesar da grande clareza
das exposies, que muita coisa eu
no conseguia entender. Eu estava
empolgado demais pelos modismos
filosficos da poca para acompanh-lo na profundidade de suas reflexes. Foi o que ocorreu com a
tica e com a Antropologia Filosfica. Aos poucos, com o passar dos
anos e o esforo da leitura de seus
textos, fui descobrindo o alcance
crtico e sistemtico de sua obra.
IHU On-Line A partir do legado
vaziano, em que medida se pode
falar numa filosofia da pessoa?
Quais seriam as suas formas de
afirmao e perspectivas?
Carlos Roberto Drawin O termo
pessoa caiu em desuso no nosso
atual universo intelectual e muitas
vezes encarado como ndice de
um humanismo ingnuo incapaz de
dar conta das mltiplas determinaes que atravessam o sujeito humano e que foram desveladas pelas
Cincias Humanas. Estas desacreditaram as ideias de identidade e
unidade do ser humano e a prpria
concepo da existncia de algo
como uma essncia do homem. No
h uma totalidade que se possa denominar homem, mas somente
6 Friedrich Hegel (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831): filsofo alemo
idealista. Como Aristteles e Santo Toms
de Aquino, tentou desenvolver um sistema
filosfico no qual estivessem integradas todas
as contribuies de seus principais predecessores. Sobre Hegel, confira no link http://bit.
ly/ihuon217 a edio 217 da IHU On-Line,
de 30-04-2007, intitulada Fenomenologia
do esprito, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1807-2007), em comemorao aos 200
anos de lanamento dessa obra. Veja ainda
a edio 261, de 09-06-2008, Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo modo de ler
Hegel, disponvel em http://bit.ly/ihuon261,
e Hegel. A traduo da histria pela razo,
edio 430, disponvel em http://bit.ly/
31
DESTAQUES DA SEMANA
estruturas lingusticas, econmicas, simblicas.
No final de sua arqueologia das
cincias humanas7, Michel Foucault8 fez o clebre anncio de
seu desaparecimento: O homem
uma inveno, e uma inveno
recente, tal como a arqueologia
do nosso pensamento o mostra facilmente. E talvez ela nos indique
tambm o seu prximo fim e se as
disposies que o fizeram surgir se
desvanecessem tambm o homem
se desvaneceria, como beira do
mar um rosto de areia. Por conseguinte, a noo de pessoa sobreviveria apenas como um resduo do
antigo humanismo filosfico, um
desses destroos do naufrgio da
tradio que ainda so visveis nas
margens do pensamento.
32
No universo ateolgico, em que

ns vivemos o ostracismo da noo
de pessoa parece evidente justamente porque o emaranhado de
suas mltiplas razes encontrou a
sua seiva vital no cho da teologia
e o seu nascimento conceitual se
7A arqueologia do saber. Rio de Janeiro:
Forense-Universitria, 1986. (Nota da IHU
On-Line)
8 Michel Foucault (1926-1984): filsofo francs. Suas obras, desde a Histria da
Loucura at a Histria da sexualidade (a
qual no pde completar devido a sua morte)
situam-se dentro de uma filosofia do conhecimento. Foucault trata principalmente do
tema do poder, rompendo com as concepes clssicas do termo. Em vrias edies,
a IHU On-Line dedicou matria de capa a
Foucault: edio 119, de 18-10-2004, disponvel em http://bit.ly/ihuon119; edio 203,
de 06-11-2006, disponvel em http://bit.ly/
ihuon203; edio 364, de 06-06-2011, intitulada Histria da loucura e o discurso
racional em debate, disponvel em http://
bit.ly/ihuon364; edio 343, O (des)governo
biopoltico da vida humana, de 13-09-2010,
disponvel em http://bit.ly/ihuon343, e edio 344, Biopoltica, estado de exceo e vida
nua. Um debate, disponvel em http://bit.ly/
ihuon344. Confira ainda a edio n 13 dos
Cadernos IHU em formao, disponvel
em http://bit.ly/ihuem13, Michel Foucault.
LEIA MAIS...
deu no terreno de encontro entre o logos bblico-cristo e o logos

grego. Ao colocar a noo de pessoa no centro de sua Antropologia
Filosfica, Lima Vaz no apenas se
distancia da evidncia contempornea, mas a coloca no lugar de
uma instncia crtica na poca da
entronizao do indivduo como
homo psychologicus.
IHU On-Line Aps 25 anos de
seu lanamento, o que a Antropologia Filosfica de Vaz tem a dizer a ns no momento poltico e
social que atravessamos no Brasil?
Carlos Roberto Drawin Vivemos
em nosso pas numa poca sombria. A gritaria nas redes sociais, o
rudo ensurdecedor dos interesses
em conflito, a desfaatez com que
a mdia e a casta poltica invocam
continuamente a tica no podem
ocultar a profunda crise espiritual
em que nos mergulhamos. J com
Plato, um de seus pontos culminantes, a filosofia se colocou como
uma interpelao crtica da cultura e uma restituio ontolgica
de sua inteligibilidade essencial.
Se desacreditarmos desta possibilidade, a poltica deixar de ser a
busca do bem comum para converter-se na certeza da violncia, num
rastro de som e fria.
Na Advertncia Preliminar ao
segundo volume de seus Escritos
filosficos Lima Vaz relembra a
indagao fundamental que animava a sua reflexo: uma civilizao
que celebra a Razo, mas abandona a Metafsica e a tica semelhante, para lembrar uma comparao de Hegel, a um templo sem
altar; que outro destino lhe resta
seno o de tornar-se uma spelunca
latronum (Mt 21,13)? Deveramos,
pois, nos espantar com o triste
quadro que hoje testemunhamos
em nosso pas?
TEMA
IHU On-Line Em que medida

a afirmao da pessoa, ao invs
do indivduo, serve como inspirao para a resistncia em nosso
tempo?
Carlos Roberto Drawin O indivduo um prisioneiro de sua particularidade e fcil presa de nossa
inclinao comum para o egosmo.
Por isso, ele vive numa situao paradoxal: quanto mais se empenha
na busca de si mesmo, mais se deixa enredar pela insensatez de uma
sociedade devorada pela necessidade de reproduzir incessantemente a sua vida material. A noo de
pessoa, como singularidade encarnada e abertura aos outros e ao
Outro, pode abrir um pequeno sulco de resistncia no pensamento.
IHU On-Line Como razo e liberdade se inter-relacionam no
pensamento de Vaz?
Carlos Roberto Drawin Como
j foi dito na resposta segunda
questo, Razo e liberdade no so
duas grandezas dspares a serem
depois articuladas. So duas faces
da mesma vida do esprito: a Razo
como o acolhimento do ser em sua
inteligibilidade e a liberdade como
doao ao ser por meio do amor,
como atrao pela prpria amabilidade do ser. A destituio do esprito traz consigo essa dupla negao:
a da Razo e a da Liberdade.
IHU On-Line Deseja acrescentar algo?
Carlos Roberto Drawin Resta-me evocar com emoo a sua
presena inesquecvel, agora reiterada na fecundidade de sua obra.
Resta-me agradecer pelo imenso
privilgio de t-lo conhecido e frudo um pouco de sua generosa sabedoria.
Um mestre. Entrevista com Carlos Roberto Drawin, publicada na revista IHU On-Line nmero 394, de 28-05-2012, disponvel em http://bit.ly/1TZzfHL.
A mstica sopra onde quer. Entrevista com Carlos Roberto Drawin, publicada na revista
IHU On-Line nmero 435, de 16-12-2013, disponvel em http://bit.ly/1RT3ADo.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Mergulho na natureza humana pelo

reconhecimento do outro
Cludia Oliveira destaca que, para Vaz, o humano se constitui como ser a partir
do reconhecimento de si mesmo, que se d atravs da relao com o outro e do
transcendente
professora Cludia Maria Rocha

de Oliveira, pesquisadora da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia Faje, destaca que na obra de Lima
Vaz o ser humano se constitui na relao
com os outros. Somos necessariamente
seres de relao, resume. Assim, a busca
pelo ato de ser em si passa necessariamente por um exerccio de alteridade. A
pessoa humana se constitui como ser de
estrutura e ser de relao. Enquanto ser
de estrutura, ser-em-si. Enquanto ser de
relao, ser-para. A unidade, expressa
em toda afirmao eu sou, apresenta-se
como sntese dialtica do ser-em-si e do
ser-para, explica, ao chegar formulao de que a pessoa s ela mesma na
sua abertura constitutiva ao mundo, aos
outros e ao transcendente.
Na entrevista a seguir, concedida por
e-mail IHU On-Line, Cludia tambm
reconhece que Lima Vaz se entrega a fazer Filosofia sobre seu tempo, preservando a a essncia que torna sua obra ainda
IHU On-Line O que a Antropologia Filosfica de Lima Vaz?

Cludia Maria Rocha de Oliveira
A Antropologia Filosfica uma
das principais obras escritas por
Lima Vaz. Publicada em dois volumes1, constitui-se como fruto maduro de sua reflexo a respeito da
pessoa humana. No texto Dialtica
e Mtodo2, o pensador brasileiro
1 Antropologia Filosfica I. So Paulo: Loyola, 1991; Antropologia Filosfica II. So Paulo: Loyola, 1992. (Nota da IHU On-Line)
2 In: Brito, E.F Chang, L.H (org). Filosofia
e Mtodo. So Paulo, Loyola, 2002, pp.9-17.
(nota da entrevistada)
atual. nessa perspectiva que a professora reflete sobre intolerncia, algo to

forte nos tempos de hoje. Se em Lima Vaz
o ser se faz humano pelo outro, a intolerncia nasce da recusa daquilo que diferente. Ela supe no abertura e, portanto, no reconhecimento da dignidade do
outro na sua alteridade, completa. Portanto, entende que, na Filosofia de Vaz,
a intolerncia e o desrespeito pelo outro
no prejudicial apenas para o outro. O
agente da intolerncia, em certo sentido,
no apenas agressor, mas tambm
vtima.
Cludia Maria Rocha de Oliveira graduada e mestra em Filosofia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia Faje
e doutora em Filosofia pela Pontificia
Universit Gregoriana. Sua tese A relao entre tica e metafsica na filosofia
de Henrique Cludio de Lima Vaz. Atualmente professora assistente e pesquisadora da Faje.
mostra que, se levarmos em considerao a inteno a partir da qual

a Antropologia Filosfica foi escrita, ela pode ser considerada uma
ontologia da pessoa humana. O
que isso significa? Trata-se de uma
investigao a respeito da natureza humana na sua totalidade, isto
, de quais so as caractersticas
ontolgicas capazes de nos definir e de nos distinguir como seres
humanos.
As cincias modernas, quando
pretendem elaborar um discurso
a respeito do ser humano, nos
fornecem viso parcial e fragmentada. O ser humano assumido como objeto que pode ser
investigado e descrito objetivamente. A racionalidade unvoca
adotada nesses casos se mostra,
no entanto, incapaz de pensar de
modo adequado o ser da pessoa
humana na sua singularidade nica e irrepetvel. Na sua verdade
mais prpria, a pessoa se revela
como no objetivvel, como totalidade sinttica, como unidade
de opostos sempre implicada em
toda afirmao Eu sou.
33
DESTAQUES DA SEMANA
Sem desprezar a importncia
das grandes conquistas da cincia
moderna, mas ao mesmo tempo as
considerando insuficientes, Lima
Vaz prope encontrar resposta mais
satisfatria para a questo Que
o ser humano?. Ao seguir o mtodo dialtico de inspirao platnico-hegeliana, e ao adotar como
princpios do discurso dialtico a limitao eidtica, a ilimitao ttica e o princpio de totalizao, ele
parte da experincia mais elementar que fazemos de ns mesmos e,
atravs de um movimento de suprassuno das vrias categorias e
dos nveis da estrutura, da relao
e da unidade, alcana a forma mais
acabada do discurso antropolgico.
Isto , alcana a categoria da pessoa como categoria conclusiva do
discurso. Ora, se por um lado, no
nvel da inteligibilidade para-ns a
categoria de pessoa o ponto de
chegada do discurso, por outro,
no nvel da inteligibilidade em-si,
a pessoa deve ser afirmada como
comeo ou princpio absoluto.
34
IHU On-Line Passados 25 anos

do lanamento da obra Antropologia Filosfica, quais so as proposies que continuam atuais e
desafiadoras ao agir tico em nosso tempo?
Para Lima Vaz, temos uma natureza que nos constitui como seres
humanos e nos faz ser diferentes
de outros seres. Contudo, essa natureza que nos dada, ou ainda,
essa forma natural que nos define como seres humanos precisa
ser atualizada para que possamos
realizar a nossa humanidade. Isso
significa, segundo Lima Vaz, que
o sujeito atravs de atos pessoais
deve tornar possvel a passagem
da forma natural do homem forma propriamente humana. Os atos
pessoais, portanto, devem viabilizar a passagem da forma dada
forma como expresso. Graas a
essa passagem, o ser humano pode
se afirmar na sua mais autntica e
radical humanidade.
Com outras palavras: somos pessoas. Contudo, aquilo que somos
em ato primeiro, isto , ontolo-
gicamente, precisamos realizar

concretamente no nosso existir
quotidiano. Isso significa que, enquanto pessoas, somos continuamente confrontados com o apelo
que brota do mais ntimo da nossa
constituio ontolgica: torna-te
aquilo que tu s! Apenas medida
que damos ouvidos a este apelo e
que procuramos realiz-lo no existir concreto que podemos nos realizar humanamente.
Atos da pessoa
Poderamos, ento, perguntar:
o que Lima Vaz compreende como
atos da pessoa? Qual a relao desses atos com o agir tico? Segundo
Lima Vaz, os atos da pessoa devem
ser compreendidos como toda
viso de unidade, todo conhecimento da verdade e todo conhecimento ao bem. Estes atos se
realizam concretamente na experincia do existir pessoal. Ora, ao
definir a experincia como compenetrao de presenas, Lima
Vaz defende que a experincia do
existir pessoal deve ser compreendida como experincia da presena
s coisas, aos outros e ao Absoluto
Transcendente.
Sendo assim, o ato e a experincia do existir ticos so um dos
modos fundamentais pelos quais a
pessoa pode se tornar aquilo que
ela . Apenas me torno eu mesma
quando fao a experincia do reconhecimento do outro. A minha realizao supe que eu saia de mim
mesma. Devo perde-me para poder ganhar-me. Ao reconhecer e
afirmar a dignidade do outro que
a minha prpria dignidade pode ser
reconhecida e afirmada.
Busca pelo que s

A Antropologia filosfica, portanto, apresenta um apelo torna-te
o que s , que pode ser respondido por cada um de ns quando
agimos eticamente na histria e,
portanto, quando fazemos a experincia de existir concretamente como pessoa moral. Este apelo
continua atual e nos coloca sempre
diante do desafio de nos realizar
como seres humanos.
TEMA
IHU On-Line Em que sentido

Lima Vaz se inspira na tica aristotlica e supera os limites do
modelo kantiano?
Uma das crticas que Hegel3 faz
a Kant4 aquela segundo a qual
Kant, ao afirmar o imperativo categrico como proposio sinttico-prtica a priori, teria deixado
de lado a eticidade substancial.
Lima Vaz, ao se colocar a questo
como devo viver? assume de algum modo a perspectiva deontolgica da moral kantiana. Todos
ns temos o dever de nos tornar
quem somos. Contudo, a tica
limavaziana no formal como a
kantiana. Ao contrrio. Ao seguir
inspirao aristotlico-tomista, ela
4 Immanuel Kant (1724-1804): filsofo
prussiano, considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna,
representante do Iluminismo. Kant teve um
grande impacto no romantismo alemo e nas
filosofias idealistas do sculo XIX, as quais se
tornaram um ponto de partida para Hegel.
Kant estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o
que existiria em si mesmo. A coisa-em-si no
poderia, segundo Kant, ser objeto de conhecimento cientfico, como at ento pretendera
a metafsica clssica. A cincia se restringiria, assim, ao mundo dos fenmenos, e seria
constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias
do entendimento. A IHU On-Line nmero
93, de 22-03-2004, dedicou sua matria de
capa vida e obra do pensador com o ttulo Kant: razo, liberdade e tica, disponvel para download em http://bit.ly/ihuon93.
Tambm sobre Kant foi publicado Cadernos
IHU em formao nmero 2, intitulado
Emmanuel Kant Razo, liberdade, lgica
e tica, que pode ser acessado em http://bit.
ly/ihuem02. Confira, ainda, a edio 417 da
revista IHU On-Line, de 06-05-2013, intitulada A autonomia do sujeito, hoje. Imperativos e desafios, disponvel em http://bit.ly/
DE CAPA
IHU EM REVISTA
volta a sua preocupao para as

coisas humanas, para o existir em
comunidade.
Para Lima Vaz, a tica deve levar
em considerao a dimenso concreta da vida humana. Ela cincia do ethos. Logo, a tica de Lima
Vaz no formal. Compreendida
como cincia do ethos ela supe
que o sujeito tico, enquanto dotado de razo prtica, seja capaz
de deliberar e escolher na situao
particular entre os vrios bens concretos. A phonesis, ou sabedoria
prtica, assume na tica de Lima
Vaz papel fundamental. Alm dela,
podemos dizer ainda que tambm
as noes de virtude e de realizao tal como pensadas por Lima
Vaz tem como fonte de inspirao
a tica aristotlico-tomista.
IHU On-Line Como se d a relao com a alteridade na filosofia
vaziana?
Para Lima Vaz, a pessoa humana
se constitui como ser de estrutura
e ser de relao. Enquanto ser de
estrutura, ser-em-si. Enquanto
ser de relao, ser-para. A unidade, expressa em toda afirmao
eu sou, apresenta-se como sntese dialtica do ser-em-si e do
ser-para. Em consequncia, a pessoa se constitui como unidade de
opostos. Ela s ela mesma na sua
abertura constitutiva ao mundo,
aos outros e ao transcendente.
Portanto, para Lima Vaz, somos necessariamente seres de
relao. Isto significa que as relaes no so acrescentadas extrinsecamente a ns. No temos
a opo de escolher nos relacionar ou no. Mas as relaes nos
definem. Elas nos constituem no
nosso ser mais prprio. Nesse sentido, somos necessariamente ser-no-mundo, ser-com-os-outros e
ser-para-a-transcendncia.
A relao com o mundo pode ser
pensada, para Lima Vaz, a partir
da dimenso do trabalho. A relao
com os outros, por sua vez, deve
ser orientada, entre outros, a partir dos princpios do reconhecimento, do consenso, da reciprocidade,
da justia, da dignidade, do amor

dom. Finalmente, a relao com o
transcendente tem como referenciais as noes transcendentais:
ser, uno, verdadeiro, bom e belo.
IHU On-Line Em que aspectos
a ao tica intersubjetiva na tica filosfica de Lima Vaz pode nos
inspirar a outro agir num tempo
de recrudescimento das intolerncias das mais variadas formas?
A intolerncia nasce da no aceitao do diferente. Ela supe no
abertura e, portanto, no reconhecimento da dignidade do outro
na sua alteridade. Ora, podemos
dizer, buscando inspirao na filosofia de Lima Vaz, que a intolerncia e o desrespeito pelo outro no
prejudicial apenas para o outro.
O agente da intolerncia, em certo
sentido, no apenas agressor,
mas tambm vtima. Neste
caso, vtima de si mesmo. Isto porque a no abertura ao outro, o desrespeito de sua dignidade impedem
que a prpria dignidade do intolerante seja afirmada.
Apenas a relao recproca, na
qual o Eu e o Tu se reconhecem,
torna possvel a realizao tanto
do Eu quanto do Tu. Sendo assim,
apenas a partir do dilogo e do
reconhecimento do outro nos tornaremos capazes de edificar uma
comunidade justa. Somente deste modo poderemos nos realizar
humanamente.
A intolerncia, portanto, apresenta-se como obstculo no apenas para a realizao do outro, mas
tambm como obstculo para a realizao daquele que a coloca em
prtica. Em consequncia, a partir
da tica limavaziana, podemos dizer que apenas a ao tica entendida como abertura generosa ao
outro na sua alteridade pode nos
levar afirmao de ns mesmos
como pessoas dignas de amor e de
reconhecimento.
adequado falar sobre um imperativo tico a partir da filosofia
vaziana?
Cludia Maria Rocha de Oliveira A tica limavaziana tem como

fim, a partir da submisso da ao
s regras do horizonte objetivo do
bem, a realizao do sujeito como
pessoa. Em consequncia, ela no
deve ser compreendida como deontolgica, mas sim como teleolgica. Ela no , em sentido estrito,
uma tica do dever.
Contudo, encontra-se inscrito no
corao da filosofia de Lima Vaz um
imperativo que exige que cada pessoa oriente as suas aes em vistas
do melhor. Todos ns somos chamados a nos realizar como pessoa.
Este imperativo tem sua raiz ltima
na nossa prpria constituio ontolgica. Somos seres espirituais. Isso
significa que somos constitutivamente seres de razo e de vontade.
Marcada pelo excesso ontolgico, a
pessoa deve ser pensada na sua radical abertura ao horizonte do Ser.
Enquanto inteligente, o ser humano caracteriza-se por constitutiva
abertura ao horizonte da Verdade.
Enquanto ser de vontade, ele deve
ser pensado na sua radical abertura
ao bem. Mas somos tambm seres
situados e finitos. Orientamos a inteligncia e a vontade na direo
de bens particulares. Ora, nenhum
bem particular capaz de satisfazer a superabundncia do esprito.
O ser humano deve ser afirmado,
ento, para Lima Vaz, num dinamismo contnuo rumo ao ser-mais.
A realizao, por causa do excesso ontolgico, nunca se cumpre
plenamente. Somos seres continuamente colocados diante do imperativo que exige que assumamos a
responsabilidade pela nossa existncia. Isso significa que a realizao da pessoa um desafio que
todos devem assumir e que nunca
pode ser resolvido plenamente.
IHU On-Line O que seria a filosofia da pessoa que brota dos
escritos de Lima Vaz?
Num contexto cultural caracterizado pelo niilismo, Lima Vaz procura lanar luzes sobre pelo menos
duas grandes questes, a saber:
Qual o sentido da existncia? Como
devemos orientar nossas aes?
35
DESTAQUES DA SEMANA
Ora, para encontrar resposta para
o sentido da existncia, faz-se necessrio saber quem somos. Para
Lima Vaz, no somos indivduos
egostas que buscam unicamente a satisfao de nossos prprios
interesses e necessidades. Ao contrrio. Somos pessoa. Isso significa
que somos seres capazes de dom,
de acolhimento, de generosidade,
de amor. Encontraremos sentido
para o existir e orientao para
agir quando fizermos a experincia
do existir pessoal.
36
Logo, a noo de pessoa noo

central da filosofia de Lima Vaz.
A pessoa a categoria conclusiva
e sinttica tanto da antropologia,
quanto da tica. Mas, na verdade,
no nvel da inteligibilidade em-si,
a pessoa afirmada por Lima Vaz
como comeo e princpio absoluto
de todo o discurso, de toda ao,
e de toda organizao social, cultural, comunitria e poltica. Nesse
sentido, podemos afirmar que Lima
Vaz, ao elaborar a sua reflexo filosfica, faz opo por um modelo
de personalismo rigoroso que, ao
definir o ser humano ontologicamente como pessoa, procura pensar de que modo, nas mais variadas
experincias histrias, o ser pessoa
pode se realizar.
IHU On-Line Poderia recuperar
o argumento vaziano de que a
partir do solo da teologia crist
que se daro as intuies fundamentais que aliceram o pensamento moderno?
Para Lima Vaz, ao operar a sntese entre Plato e Aristteles, Toms de Aquino formulou de modo
adequado a ontologia clssica. Ele
superou a metafsica das essncias
e conseguiu pensar a inteligibilidade radical do ato de existir. A partir
da, tornou-se possvel afirmar o
sentido do existir singular. Em consequncia, a noo de pessoa pde

ser explicitada de modo adequado.
Foi, ento, afirmada a dignidade
da pessoa humana na sua singularidade radical.
Contudo, por outro lado, a metafsica de Toms de Aquino5 no
teria sido compreendida de modo
adequado. Duns Escoto6, por exemplo, ao se opor a Santo Toms teria procurado pensar a hierarquia
dos seres, no mais a partir da
racionalidade analgica, mas sim
a partir do modelo unvoco de racionalidade. O desenvolvimento
da racionalidade unvoca tornou
possvel o surgimento da episteme
moderna. Logo, se por um lado a
afirmao da primazia do ato de
existir viabilizou a defesa filosfica da dignidade humana e do valor
inalienvel da pessoa, por outro, o
abandono da racionalidade analgica teria conduzido, segundo Lima
Vaz, ao desenvolvimento da cincia
moderna.
IHU On-Line Qual o maior legado de Lima Vaz filosofia como
um todo?
IHU On-Line)
6 John Duns Scotus (1266-1308): foi um
telogo escocs pertencente aos escolsticos.
Ele entrou na ordem franciscana e estudou em
Cambridge, Oxford e Paris. Pela sutileza de
sua anlise, ganhou o apelido de Doutor Sutil. Ele foi considerado santo e adoraram-no
sem uma canonizao. Em 20 de maro de
1993 o Papa Joo Paulo II confirmou seu culto como abenoado. (Nota da IHU On-Line)
TEMA

Para Lima Vaz, a filosofia modo
exigente de vida. Nas vrias situaes histricas, somos chamados a
refletir sobre as grandes questes
do prprio tempo e a assumir a responsabilidade pelo nosso ser na histria. Somos chamamos, em ltima
instncia, a nos tornar pessoas.
Em consequncia, para Lima Vaz,
a filosofia no mero exerccio
especulativo que possa alimentar
o ego daqueles que se dediquem
a ela. Mas, como ele mesmo diz,
fazer Filosofia com honestidade e
lucidez, com energia e aturado esforo intelectual uma exigncia
de justia7.
Penso, ento, que o maior legado que Lima Vaz nos deixou foi
seu testemunho. Ao defender que
a reflexo filosfica de um momento histrico determinado cabe
realiz-la na carne e sangue de
sua problemtica vital e encontrar
assim o sentido de seu legtimo
progresso8, Lima Vaz nos mostrou
como que a filosofia deve ser assumida por cada um de ns como
modo vida.
Logo, no contexto no qual vivemos, marcado por profunda crise
econmica, social, poltica, tica e cultural, a filosofia de Lima
Vaz surge como apelo para que
tornemo-nos pessoas e, em consequncia, realizemos o exerccio
filosfico como vocao ou, ainda,
como modo exigente e responsvel
de vida. Isto, tambm hoje, uma
exigncia de justia.
7 Lima Vaz, H.C. O problema da filosofia no
Brasil. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte,
v.11, n.30, jan/abr 1984, p. 25. (Nota da
entrevistada)
8 Lima Vaz, H.C. Ontologia e histria. So
Paulo, Loyola, 2000, pp. 58-59. (Nota da
entrevistada)
LEIA MAIS...
Uma tica para alm do relativismo e da fragmentao. Entrevista com Cludia Maria Rocha
de Oliveira, publicada na revista IHU On-Line nmero 374, de 26-09-2011, disponvel em
http://bit.ly/1UBfRk5.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O pensamento conjugado com ao

Delmar Cardoso acredita que o maior desafio de um filsofo articular o
pensamento terico com a ao concreta de refletir sobre o seu tempo.
Para ele, essa foi sempre a busca de Vaz
que o exerccio de filosofar e

qual o papel da Filosofia para compreender o mundo? No h quem
no tenha se prendido a questo como essa
que, embora to primria, traz consigo uma
carga pesada no velho confronto entre teoria e prtica. O professor doutor em Filosofia
Delmar Cardoso, diretor do Departamento
de Filosofia e Coordenador da Ps-Graduao em Filosofia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia Faje, formula uma frase
que no d a resposta, mas que fomenta um
pensamento. [Filosofia] No se trata de um
mero aumento da bagagem do conhecimento, mas de fazer o esforo da reflexo, diz.
Para ele, no exerccio dessa Filosofia que
Lima Vaz ancora todo seu trabalho. A misso do filsofo conjuga pensamento e ao.
Vaz foi um daqueles intelectuais brasileiros
que, sem entregar-se a modismos e panfletagens oportunistas, se dedicaram a pensar
o Brasil como um projeto de povo e nao,
baseando-se nos valores da democracia, da
educao e da tica, completa.
Cardoso demonstra que, em sua obra, Vaz
busca interpretar e refletir sobre a realidade, mas para isso aciona um pensar para
alm do instrumental da materialidade na
busca por uma satisfao plena da experincia humana. O centro das pesquisas filosficas de Henrique Vaz se inscreve naquilo que
ficou conhecido como Philosophia Perennis.
Isso quer dizer que s a realidade puramente
IHU On-Line Qual a importncia, a dimenso de Antropologia Filosfica1, de Lima Vaz, passados 25 anos de seu lanamento?
Delmar Cardoso O livro de Henrique Vaz marca o estudo da filo1 Antropologia Filosfica I, So Paulo: Loyola,
1991. (Nota da IHU On-Line)
material no satisfaz a experincia humana.

O ser humano se confronta com realidades
que no se reduzem simplesmente matria, analisa, em entrevista concedida por
e-mail IHU On-Line. E, ao revisitar o trabalho do autor, destaca, ainda, a atualidade
do pensamento vaziano. A filosofia de Henrique Vaz tem um rosto concreto e se mostra um esforo intelectual de compreenso
do tempo. E tempo no s o presente. A
atualidade de Vaz est tambm na investigao histrica, especialmente na histria da
filosofia. No h propriamente prognsticos
em Lima Vaz, pois a coruja de Minerva no
arrisca voos luz do dia.
Delmar Cardoso diretor do Departamento de Filosofia e Coordenador da Ps-Graduao em Filosofia da Faculdade Jesuta de
Filosofia e Teologia Faje. Tambm coordena o Grupo de Estudos Vazianos GEVaz, na
mesma instituio. Possui graduao em Teologia pela Pontificia Universit Gregoriana,
graduao em Filosofia pelo Instituto Santo
Incio Centro de Estudos Superiores da
Companhia de Jesus, mestrado em Filosofia
pela Pontificia Universit Gregoriana e doutorado em Filosofia pela Pontificia Universit San Tommaso DAquino. Entre seus livros
publicados, destaque para tica Crist e Filosofia Clnica (So Paulo: FiloCzar, 2015) e
A alma como centro do filosofar de Plato
(So Paulo: Loyola, 2006).
sofia no Brasil. Est atualmente na

11 edio. Tenha-se presente que
as primeiras edies tinham uma
tiragem de dois mil exemplares e
as mais recentes tm uma tiragem
de mil. Isso quer dizer que so cerca de 20 mil livros de filosofia espalhados pelo Brasil afora, configurando-se num sucesso no s para o
autor e suas pesquisas, mas para os

estudos filosficos como um todo,
os quais se tm solidificado a cada
dia em nosso pas.
IHU On-Line Qual foi o impacto, a recepo dessa obra quele tempo? E hoje, qual a sua
importncia?
37
DESTAQUES DA SEMANA
Delmar Cardoso O livro de
Henrique Vaz no veio por acaso,
nem resultou de uma estratgia
editorial. Nestes dias, a biblioteca
da Faje organizou uma exposio
sobre a Antropologia Filosfica I e
pode-se ver uma apostila sobre o
assunto, datada de 1966, em que
as grandes linhas da Antropologia j
se mostram elencadas. Vaz ensinou
a matria anos a fio, quando trabalhou no Departamento de Filosofia
daFaculdade de Filosofia e Cincias
Humanas Fafich, da Universidade
Federal de Minas Gerais UFMG.
Tambm na Faculdade Jesuta ele
ensinou a disciplina Antropologia
Filosfica, a qual ocupava e ainda
ocupa dois semestres no conjunto
das matrias da graduao em Filosofia. Quando o primeiro volume da
obra foi lanado em 1991, temos o
resultado de quase trs dcadas de
pesquisa e magistrio.
38
IHU On-Line Poderia recuperar qual o ncleo da filosofia

vaziana e quais so suas obras
fundamentais?
Delmar Cardoso O centro das
pesquisas filosficas de Henrique
Vaz se inscreve naquilo que ficou
conhecido comoPhilosophia Perennis. Isso quer dizer que s a
realidade puramente material no
satisfaz a experincia humana. O
ser humano se confronta com realidades que no se reduzem simplesmente matria. A primeira delas
o fenmeno da linguagem, mas
tambm podemos pensar na tica e
na religio. Todos esses mbitos do
existir humano nos remetem a algo
que vai muito alm da matria.
Neste sentido, a filosofia de Lima
Vaz tem a ver com a transcendncia
e faz todo um esforo terico para
compreend-la, realizando um discurso sobre ela. No entanto, este
discurso no se desconecta da histria concreta, pois o ser humano ser
histrico. Da que os textos publicados por ele durante sua vida nos oferecem um vasto campo de trabalho.
Ele publicou em vida os sete livros
da srieEscritos de Filosofia2 e mais
2 Escritos de Filosofia I: Problemas de Fronteira, So Paulo: Loyola, 1986; Escritos de
Filosofia II: tica e Cultura, So Paulo: Loyo-
os dois volumes daAntropologia

filosfica.
IHU On-Line Qual a atualidade de sua concepo tica e de
pessoa?
Delmar Cardoso A atualidade
de Lima Vaz est no seu esforo de,
como indica Hegel, elevar o tempo
ao conceito. Neste sentido, a filosofia de Henrique Vaz tem um rosto
concreto e se mostra um esforo intelectual de compreenso do tempo. E tempo no s o presente.
A atualidade de Vaz est tambm
na investigao histrica, especialmente na histria da filosofia,
detalhadamente explcita nos seus
textos. No h propriamente prognsticos em Lima Vaz, pois a coruja
de Minerva no arrisca voos luz
do dia. Isso ser outra cincia, mas
no ser filosofia. Lima Vaz prope
uma viso da tica e da pessoa totalmente dentro de uma viso filosfica, na qual o ser humano se
sabe aberto transcendncia. Mas
ele no um criptotelogo.
IHU On-Line Em que medida seus questionamentos e seu
diagnstico sobre a Modernidade seguem inspiradores para a
Filosofia?
Delmar Cardoso Lima Vaz no
fala simplesmente em Modernidade, mas em Modernidades. H,
porm, que reconhecer que isso
no aparece explicitamente em
seus textos. Houve modernidade
na antiga Grcia, h diferentes
modernidades na Europa do ps-renascimento. H modernidades
entre ns. Para resumir, podemos
identificar a Modernidade quando
falamos dela no singular como uma
espcie de filha ou pelo menos parenta do Iluminismo, cuja pretenla, 1988; Escritos de Filosofia III: Filosofia
e Cultura, So Paulo, 1997; Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica I, So
Paulo: Loyola, 1999; Escritos de Filosofia V:
Introduo tica Filosfica II, So Paulo:
Loyola, 2000; Escritos de Filosofia VI: Ontologia e Histria (2a. edio), So Paulo: Loyola, 2001; Escritos de Filosofia VII: Razes da
Modernidade, So Paulo: Loyola, 2002; e E
Antropologia Filosfica I, So Paulo: Loyola,
1991, e Antropologia Filosfica II, So Paulo:
Loyola, 1992. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
so consiste em fazer das coisas

da terra a nica histria possvel,
para citar um escritor. preciso
descobrir que o fechamento em
qualquer mbito que acontea
no caminho para a histria humana avanar.
IHU On-Line Em que medida Lima Vaz recupera a Filosofia
como uma forma de vida?
Delmar Cardoso Hoje a filosofia encarada apenas como uma
profisso ou como uma formao
acadmica. Mas ela no comeou
assim. A origem da filosofia na antiga Grcia se mostra como uma
atitude de busca e investigao
que envolve a vida humana como
um todo. Assim foi com Tales3, com
Herclito4, com Parmnides5, com
Scrates6, com Plato7 e com Aris3 Tales de Mileto (624 a.C.558 a.C.): primeiro filsofo ocidental de que se tem notcia, o marco inicial da filosofia ocidental. De
ascendncia fencia, nasceu em Mileto, antiga
colnia grega, na sia Menor, atual Turquia.
Apontado como um dos sete sbios da Grcia Antiga, foi o fundador da Escola Jnica.
Tales considerava a gua como sendo a origem de todas as coisas. E seus seguidores,
embora discordassem quanto substncia
primordial (que constitua a essncia do
universo), concordavam com ele no que dizia
respeito existncia de um princpio nico
para essa natureza primordial. (Nota da IHU
On-Line)
4 Herclito de feso (540 a.C.-470 a.C.):
filsofo pr-socrtico, considerado o pai da
dialtica. Problematiza a questo do devir
(mudana). Recebeu a alcunha de Obscuro principalmente em razo da obra a
ele atribuda por Digenes Larcio, Sobre a
Natureza, em estilo obscuro, prximo ao das
sentenas oraculares. Na vulgata filosfica,
Herclito o pensador do tudo flui (panta
rei) e do fogo, que seria o elemento do qual
deriva tudo o que nos circunda. De seus escritos restaram poucos fragmentos (encontrados em obras posteriores), os quais geraram
grande nmero de obras explicativas. (Nota
da IHU On-Line)
5 Parmnides de Elia (530-460 a.C.): filsofo pr-socrtico, fundador da escola eletica. (Nota da IHU On-Line)
6 Scrates (470-399 a.C.): filsofo ateniense
e um dos mais importantes cones da tradio
filosfica ocidental. Scrates no valorizava
os prazeres dos sentidos, todavia escalava o
belo entre as maiores virtudes, junto ao bom
e ao justo. Dedicava-se ao parto das ideias
(Maiutica) dos cidados de Atenas. O julgamento e a execuo de Scrates so eventos
centrais da obra de Plato (Apologia e Crton). (Nota da IHU On-Line)
7 Plato (427-347 a.C.): filsofo ateniense.
Criador de sistemas filosficos influentes at
hoje, como a Teoria das Ideias e a Dialtica. Discpulo de Scrates, Plato foi mestre
DE CAPA
IHU EM REVISTA
tteles8. No se trata de um mero

aumento da bagagem do conhecimento, mas de fazer o esforo da
reflexo. H, sem dvida, uma causa
religiosa no interesse de Lima Vaz
pela filosofia ele recebeu a misso
de seus superiores jesutas de estudar e ensinar filosofia, mas a filosofia foi para ele uma tarefa de vida.
A misso do filsofo conjuga
pensamento e ao. Vaz foi um
daqueles intelectuais brasileiros
que, sem entregar-se a modismos
e panfletagens oportunistas, se dedicaram a pensar o Brasil como um
projeto de povo e nao, baseando-se nos valores da democracia,
da educao e da tica.
IHU On-Line Como se deu a
atuao de Lima Vaz junto Universidade Federal de Minas Gerais
UFMG e, depois, junto Faje?
Quais so suas principais contribuies, seu legado a essas duas
instituies?
Delmar Cardoso Vaz atuou na
UFMG desde 1964, quando a Fafich9 tinha sua sede Rua Carangola,
de Aristteles. Entre suas obras, destacam-se A Repblica (So Paulo: Editora Edipro,
2012) e Fdon (So Paulo: Martin Claret,
2002). Sobre Plato, confira e entrevista As
implicaes ticas da cosmologia de Plato,
concedida pelo filsofo Marcelo Perine edio 194 da revista IHU On-Line, de 04-092006, disponvel em http://bit.ly/pteX8f.
Leia, tambm, a edio 294 da Revista IHU
On-Line, de 25-05-2009, intitulada Plato.
A totalidade em movimento, disponvel em
IHU On-Line)
8 Aristteles de Estagira (384322 a.C.):
filsofo nascido na Calcdica, Estagira. Suas
reflexes filosficas por um lado, originais;
por outro, reformuladoras da tradio grega
acabaram por configurar um modo de pensar que se estenderia por sculos. Prestou significativas contribuies para o pensamento
humano, destacando-se nos campos da tica,
poltica, fsica, metafsica, lgica, psicologia,
poesia, retrica, zoologia, biologia e histria
natural. considerado, por muitos, o filsofo
que mais influenciou o pensamento ocidental. (Nota da IHU On-Line)
9 Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Federal de Minas Gerais
na regio centro-sul de Belo Horizonte. No ano em que a Fafich se

transferiu para o campus da Pampulha, ele se aposentou da UFMG
(1986). O ambiente da Fafich da
Rua Carangola funcionou como
umethosa favorecer em Vaz o cultivo de duradouras amizades com
professores e alunos, mas foi, sobretudo, um lugar de trabalho filosfico: cursos, seminrios, palestras, debates fizeram parte do seu
dia a dia na Fafich.
Vaz foi um ator importante na
implementao da ps-graduao
em Filosofia da Fafich em 1974,
considerada hoje entre as melhores do Brasil. Quanto sua atuao
na Faje, foi sempre muito discreta, mas de grande eficcia. Desde
1975, ele voltou a participar plenamente dos rumos da formao
jesutica, quando a faculdade de
filosofia passou a funcionar no Rio
de Janeiro, e teve papel ativo no
processo que culminou na instalao, em 1982, em Belo Horizonte,
disso que chamamos hoje Faje,
concebido para ser um centro de
excelncia em filosofia e teologia.
IHU On-Line Qual a importncia de Lima Vaz na formao
jesutica at os nossos dias?
Delmar Cardoso prprio do
jesuta ser um missionrio. Um dos
primeiros jesutas, o padre Jernimo Nadal10, dizia: o mundo nossa
casa. A importncia do padre Vaz
para a formao dos jesutas est
no seu pensamento aberto e slido, que vai s fontes do conhecimento, com o objetivo de formar
uma sntese pessoal. Vaz tem um
compromisso com estudo. Ele reUFMG. (Nota da IHU On-Line)
10 Jerome Nadal (1507-1580): foi um sacerdote jesuta espanhol , colaborador de
Santo Incio de Loyola que ajudou na promulgao das Constituies da Companhia
de Jesus. (Nota da IHU On-Line)
cebeu a misso de ensinar filosofia

aos estudantes jesutas em 1953 e
permaneceu nesta misso at 1963,
retomando-a novamente a partir de
1975 at sua morte em 2002. Para
ele, o estudo trabalho. Porm,
um trabalho que no o aliena da realidade, mas o lana nela mesma,
entendendo-a como misso, pois o
mundo nossa casa.
IHU On-Line O que h de novidades no Memorial desde 2011,
quando o senhor mencionou o
trabalho coordenado pelo Prof.
Dr. Joo Mac Dowell e no Grupo
de Estudos Vazianos GEVaz?
Delmar Cardoso Uma novidade o segundo volume da coleo
Obra filosfica indita de Henrique Cludio de Lima Vaz, sob o
ttulo A formao do pensamento
de Hegel (So Paulo: Loyola, 2014).
O site do Memorial Padre Vaz11 foi
totalmente refeito e relanado
neste primeiro semestre de 2016.
O site um instrumento para quem
quiser conhecer a obra filosfica
de Lima Vaz, disponibilizando aos
internautas tambm manuscritos e
udios de Lima Vaz. No site, cada
item do memorial conta com uma
descrio, facilitando o trabalho
do pesquisador interessado em conhecer a obra filosfica de Henrique Vaz. Vale a pena conferir.
IHU On-Line Gostaria de
acrescentar algum aspecto no
questionado?
Delmar Cardoso bom lembrar que Lima Vaz tema de estudos em nvel de graduao e ps-graduao no s na Faje, mas em
outras instituies do Brasil. Mas
uma pena que seus textos ficaram
praticamente restritos aos confins
geogrficos do Brasil.
11 O endereo do Memorial http://www.
padrevaz.com.br/
LEIA MAIS...
Lima Vaz, um trabalhador da filosofia. Entrevista com Delmar Cardoso, publicada na revista
IHU On-Line, nmero 374, de 26-09-2011, disponvel em http://bit.ly/1XkmDio.
A alma como centro do filosofar de Plato. Entrevista com Delmar Cardoso, publicada na
revista IHU On-Line, nmero 207, de 04-12-2006, disponvel em http://bit.ly/1Vz49Jd.
39
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Uma Antropologia Filosfica para

compreender o nosso tempo
O maior legado da obra filosfica de Lima Vaz, na opinio de Marcelo Perine, o
dilogo que trava com a cultura contempornea, a fim de entender o hoje
conexo da obra de Lima Vaz

com a atualidade materializada pelo professor de Filosofia da PUC-SP Marcelo Perine, numa
formulao do prprio Vaz, publicada
em 1996, no nmero 75 da Revista Sntese, sobre a ideia do que consiste o
esforo do conceito: [] tentar encontrar os ncleos de inteligibilidade que
se ocultam sob as aparncias e, se possvel, orden-los num discurso coerente. Ao fazer isso, segundo Lima Vaz,
a nica misso que a filosofia pode
assumir oferecer prtica critrios
fundados em razo e tendo em vista
fins racionais para que, obedecendo-os, ela possa se exercer como prtica
sensata, completa Perine. Assim, o
professor entende que ao atribuir essa
misso filosofia, Vaz torna sua obra
um convite permanente ao dilogo
com a cultura contempornea em vista
da compreenso de seus problemas,
interconectando o conceito prtica
cotidiana. Acredito que o maior legado da obra filosfica de Lima Vaz para o
dilogo com a cultura contempornea
seja, precisamente, o seu empenho na
compreenso do nosso tempo, reitera
Perine.
40

e-mail IHU On-Line, Perine tambm
faz uma verdadeira retomada na obra
de Vaz, compreendendo a Antropologia Filosfica como uma obra que j

nasceu madura. A obra passou por
um perodo de elaborao de mais de
20 anos e foi amplamente testada em
diferentes pblicos de estudantes de
filosofia, que, como sabemos, costumam ser bastante exigentes, explica.
Ele ainda destaca que, talvez por esse
exerccio de conexo com o mundo
atual, o pensamento do filsofo jesuta tem grande repercusso na Filosofia
brasileira. Prova de que a recepo da
obra de Lima Vaz tem se aprofundado
no Brasil o lanamento, a partir de
2012, da Coleo Estudos Vazianos por
Edies Loyola, que publica principalmente teses de doutorado sobre Lima
Vaz, completa.
Marcelo Perine possui graduao
em Filosofia e em Teologia. Tambm
mestre e doutor em Filosofia pela
Pontifcia Universidade Gregoriana de
Roma. Professor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP,
foi Coordenador da rea de Filosofia da
Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior CAPES nos
trinios 2005-2007 e 2008-2010. Atua
na rea de Filosofia, com nfase em
Histria da Filosofia Antiga, tica e Filosofia poltica.
IHU On-Line Qual a impor-
Marcelo Perine O tomo I da An-
tncia da Antropologia Filosfi-
tropologia Filosfica2 de Lima Vaz
ca1 dentro do conjunto da obra
foi publicado em 1991 e o tomo II3
vaziana?
em 1992. Na Advertncia prelimi-
1 Antropologia filosfica: a antropologia

encarada metafisicamente; um ramo da filosofia que investiga a estrutura essencial do
Homem. (Nota da IHU On-Line)
2 So Paulo: Loyola, 1991. (Nota da IHU

On-Line)
On-Line)
nar que abre o primeiro tomo, o

autor informa a seus leitores que a
primeira verso do livro foi redigida como texto bsico para o curso
de Antropologia Filosfica ministrado no Departamento de Filosofia da
Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Lima Vaz afirma que a ideia de um

humanismo personalista a palavra final da Antropologia filosfica
de Minas Gerais UFMG, de 1968
a 1972. Informa ainda o autor que
uma verso atualizada foi preparada para o curso ministrado em 1989
e 1990 na Faculdade de Filosofia do
Centro de Estudos Superiores da
Companhia de Jesus, hoje Faculdade de Filosofia e Teologia, a Faje.
Como se v, a obra passou por
um perodo de elaborao de mais
de 20 anos e foi amplamente testada em diferentes pblicos de
estudantes de filosofia, que, como
sabemos, costumam ser bastante
exigentes. Alm desse dado, por si
s expressivo da qualidade da obra,
note-se que a Antropologia a primeira obra, sem sentido estrito,
publicada por Lima Vaz. O volume
de Escritos de filosofia I4, de 1986,
e o segundo volume dos Escritos de
filosofia5, de 1988, so coletneas
de textos anteriormente publicados. Assim, a Antropologia filosfica a primeira obra sistemtica do
conjunto da obra vaziana. E, pelo
que foi dito acima, trata-se de uma
obra que j nasceu madura.
IHU On-Line Quais so os eixos, as ideias fundamentais que
articulam esse escrito?
Marcelo Perine Antes de falar
dos eixos ou das ideias fundamentais que articulam o escrito, chamo a ateno para o que Lima Vaz,
na introduo do primeiro tomo,
chama de tarefas fundamentais a
serem cumpridas por uma Antropologia filosfica. Cito as suas palavras: a elaborao de uma ideia
do homem que leve em conta, de
um lado, os problemas e temas
4 Escritos de Filosofia I: Problemas de Fronteira, So Paulo: Loyola, 1986. (Nota da IHU
On-Line)
5 Escritos de Filosofia II: tica e Cultura,
So Paulo: Loyola, 1988. (Nota da IHU
On-Line)
presentes ao longo da tradio filosfica e, de outro, as contribuies e perspectivas abertas pelas

recentes cincias do homem; uma
justificao crtica dessa ideia, de
sorte a que possa apresentar-se
como fundamento da unidade dos
mltiplos aspectos do fenmeno
humano implicados na variedade
das experincias com que o homem
se exprime a si mesmo, e investigados pelas cincias do homem;
uma sistematizao filosfica dessa ideia do homem tendo em vista
a constituio de uma ontologia do
ser humano capaz de responder ao
problema clssico da essncia: o
que o homem? (p. 10 s.).
A Antropologia Filosfica de Lima
Vaz, em sua parte sistemtica, se
desenvolve em trs sees. A primeira expe as categorias do corpo
prprio, do psiquismo e do esprito,
como as Estruturas fundamentais
do ser humano, que culmina na
vida segundo o esprito. A segunda
seo apresenta as Relaes fundamentais do ser humano, a saber, as categorias da objetividade,
da intersubjetividade e da transcendncia. Finalmente, na terceira seo, reflete sobre a Unidade
fundamental do ser humano em
torno das categorias da realizao
e da pessoa.
As densas pginas da concluso,
intitulada A pessoa humana entre o tempo e a eternidade, so a
chave de abbada de seu sistema,
justamente porque na autorrealizao do ser humano como pessoa
que opera a sntese entre as categorias de estrutura e as de relao constitutiva do ser humano.
No final da exposio do Objeto
e mtodo da Antropologia Filosfica, que abre a parte sistemtica da obra, Lima Vaz afirma que a
ideia de um humanismo personalis-
ta a palavra final da Antropologia

filosfica. em torno dessa ideia
que a sua obra cumpre, ex opere
operato, as tarefas fundamentais
de uma Antropologia filosfica por
ele anunciadas.
IHU On-Line Como essa obra
foi recebida poca de sua publicao e qual o seu impacto
hoje?
Marcelo Perine O primeiro
tomo, contendo a parte histrica e
a primeira seo da parte sistemtica, tem uma trajetria editorial
de maior sucesso do que o segundo
tomo, que contm a segunda e a
terceira sees da parte sistemtica. At junho de 2014, o primeiro
tomo alcanou 14 mil exemplares
em 12 reimpresses, e at setembro de 2013 o segundo tomo ultrapassou 8,5 mil exemplares em
seis reimpresses. Esses nmeros,
fornecidos por Edies Loyola, indicam que a obra teve um sucesso
editorial pouco comum para livros
de filosofia que, em sua grande
maioria, no ultrapassam a primeira edio.
Infelizmente, no tenho notcias
sobre recenses e/ou resenhas sobre a obra em peridicos acadmicos nacionais. Provavelmente a
Biblioteca Pe. Vaz6 dispe dessa informao. Em todo caso, o fato de
continuar a ser reimpressa um indicativo de seu impacto atual, aps
25 anos de sua publicao.
IHU On-Line Passados cinco
anos, quando o senhor analisou
diversos aspectos da obra de Lima
Vaz, pode-se dizer que sua recepo em termos gerais foi aprofundada no Brasil? Por qu?
Marcelo Perine Lembro-me
ainda, com certa emoo, da entrevista sobre o tema Pe. Vaz e o
dilogo com a modernidade, publicada no n 197 do IHU On-Line7,
na qual, ao responder pergunta
6 A Biblioteca Padre Vaz a publioteca da
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, a
Faje. Seu acervo pode ser acessado em http://
bit.ly/1Uh10sk. (Nota da IHU On-Line)
7 A entrevista referida est disponvel em
http://bit.ly/1UuhWhV. (Nota da IHU
On-Line)
41
DESTAQUES DA SEMANA
sobre quem retoma o pensamento
do Pe. Vaz no Brasil, eu me referi ao crescente nmero de dissertaes de mestrado e de teses de
doutorado sobre diferentes aspectos da sua obra, e indiquei as
duas publicaes de Rubens Godoy
Sampaio, Metafsica e modernidade (Loyola, 2006), resultado de
sua tese de doutorado dirigida por
mim, e tambm sua dissertao
de mestrado, O ser e os outros,
publicado pela Unimarco Editora
(2001). Naquela ocasio, afirmei
tambm que, malgrado o grande
interesse pela obra do Pe. Vaz, no
pensava que se pudesse falar de
uma retomada do seu pensamento
por algum filsofo brasileiro.
42
Prova de que a recepo da obra

de Lima Vaz tem se aprofundado no
Brasil o lanamento, a partir de
2012, da Coleo Estudos Vazianos
por Edies Loyola, que publica
principalmente teses de doutorado
sobre Lima Vaz. Inaugurada com a
obra de Elton Vitoriano Ribeiro8,
Reconhecimento tico e virtudes9,
que confronta as obras de Alasdair
MacIntyre10 e de Charles Taylor11
8 Elton Vitoriano Ribeiro: professor da
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
Faje, possui graduao em Filosofia pela
Faje, mestrado em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro e
doutorado em Filosofia pela Pontifica Universidade Gregoriana, Roma, Itlia. (Nota da
IHU On-Line)
On-Line)
10 Alasdair MacIntyre: professor de
filosofia na Vanderblit University, EUA e autor de Marxism and Christianity e Against the
Self-Images of the Age. autor tambm do
importante livro After Virtue, publicado em
1981, pela primeira vez, e que foi traduzido no
Brasil sob o ttulo Depois da Virtude (Bauru:
Edusc, 2001). (Nota da IHU On-Line)
11 Charles Taylor (1931): filsofo canadense, autor de vrios livros como Sources of the
Self. The Making of the Modern Identy, editado em 1989 e traduzido para o portugus
sob o ttulo As fontes do self. A construo
da identidade moderna (So Paulo: Loyola,
1997). Tambm autor do livro The malaise of modernity (Concord: Anansi, 1991).
Em portugus podem ser conferidos, ainda,
Argumentos filosficos (So Paulo: Loyola,
2000), Multiculturalismo: Examinando a
poltica de reconhecimento (Lisboa: Instituto
Piaget, 1998) e Uma era secular (So Leopoldo: Unisinos, 2010). Sobre sua obra, confira
as entrevistas Em uma era secularizada o
perigo de se construir um horizonte fechado
muito grande, concedida pelo filsofo Elton
Vitoriano Ribeiro e publicada na edio 297
da IHU On-Line, disponvel em http://bit.
com a de Lima Vaz, foi seguida pela

de Cludia Maria Rocha de Oliveira12, Metafsica e tica. A filosofia
da pessoa em Lima Vaz como resposta ao niilismo tico (2013), e
pela de Maria Celeste de Sousa13,
Comunidade tica. Sobre os princ-
Antropologia
a primeira obra,
sem sentido estrito, publicada
por Lima Vaz
pios ontolgicos da vida social em
Henrique Cludio de Lima Vaz (So
Paulo: Loyola, 2014). Esta seria a
ocasio para me redimir de alguns
lapsos nos quais incorri na entrely/dXupN9, e As religies esto se tornando
cada vez mais globais, concedida pelo telogo Jos Casanova e publicada na edio 388
da IHU On-Line, disponvel em http://
bit.ly/L2xby8. De 24 a 25-04-2013, Charles
Taylor esteve na Unisinos como conferencista
principal do debate Liberais-comunitrios:
colquio com Charles Taylor, cujas informaes podem ser conferidas em http://bit.
ly/13hyKA4. Entre 26 e 29-04-2013, Taylor
foi o conferencista do evento Religies e Sociedade nas trilhas da secularizao, cuja
programao pode ser conferida em http://
bit.ly/XWct3k. Leia ainda o artigo Nem todas
as reformas vm para prejudicar, escrito por
Charles Taylor e publicado em 09-06-2009
no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, disponvel em http://bit.ly/Iin3ha.
12 Cludia Maria Rocha de Oliveira:
professora da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia Faje, foutora em Filosofia pela Pontifcia Universidade Gregoriana
PUG, em Roma, Itlia com a tese A relao
entre tica e metafsica na filosofia de Henrique Cludio de Lima Vaz. Cursou mestrado
e graduao em Filosofia na Faje. Confira a
entrevista concedida por Cludia IHU On-Line 374, de 26-09-2011, sobre Lima Vaz,
intitulada Uma tica para alm do relativismo e da fragmentao, disponvel em http://
bit.ly/oZQIXW. (Nota da IHU On-Line)
13 Maria Celeste de Sousa: graduada em
Filosofia, especialista em Filosofia da educao, mestre em Filosofia Prtica pela Universidade Estadual do Cear UECE e tambm,
doutora em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP. Atualmente, professora de Filosofia da Faculdade
Catlica de Fortaleza (FCF) e da rede pblica
de ensino do Estado do Cear. (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
vista de 2006, por no me referir a

outros trabalhos importantes sobre
a obra de Lima Vaz. Felizmente a
minha aluna Maria Celeste de Sousa, que na ocasio fazia a sua tese
de doutorado sob minha orientao
na PUC-SP, incluiu na bibliografia
de sua obra o inventrio atualizado das teses e dissertaes, mas
tambm uma srie de outros textos sobre Lima Vaz. Remeto o leitor
interessado s pginas finais dessa
obra.
Ainda sobre a recepo do pensamento de Lima Vaz no Brasil,
preciso mencionar a Coleo Obra
filosfica indita de Henrique
Cludio de Lima Vaz, tambm publicada por Edies Loyola, sob o
patrocnio da Faculdade Jesuta de
Filosofia e Teologia Faje, em cuja
biblioteca se encontra o Memorial
Padre Vaz14, contendo todo o acervo de seus textos inditos, sob a
forma de manuscritos e de gravaes em udio e em vdeo. A Coleo foi inaugurada com a publicao da tese doutoral de Lima Vaz,
defendida na Pontifcia Universidade Gregoriana em 1953, traduzida
do latim por Juvenal Savian Filho15:
Contemplao e dialtica nos dilogos platnicos (2012). Em 2014
foi publicado, sob coordenao de
Arnaldo Fortes Drummond16, um
primeiro conjunto dos Manuscritos
Hegelianos, com o ttulo A formao do pensamento de Hegel.
14 Memorial Padre Vaz: os assuntos tratados por Henrique Cludio de Lima Vaz esto
dispostos em um website, obedecendo a uma
organizao temtica. Inicialmente so apresentados dados e textos de carter biogrfico
e bibliogrfico. Em seguida, so apresentados
textos e cursos que podem ser organizados a
partir da cronologia da histria da Filosofia.
O endereo do memorial padrevaz.com.br.
15Juvenal Savian Filho: professor de Histria da Filosofia na Universidade Federal de
So Paulo, coordenador do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da mesma universidade. (Nota da IHU On-Line)
16 Arnaldo Fortes Drummond: graduado
em Cincias Econmicas pela Universidade
Federal de Minas Gerais e Universidade Federal de Mato Grosso, Mestrado em Filosofia
pela Universidade Federal de Minas Gerais,
Doutorado em Filosofia pela Universidade
Gama Filho, PhD em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul/
UNISINOS (2006). Professor de Economia
da UFMT. Professor de Filosofia da Universidade Federal de Uberlndia aposentando-se
em 2007. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU On-Line Qual considera o maior legado de Lima Vaz

para o dilogo com a cultura
contempornea17?
Marcelo Perine Creio que o
maior legado da obra filosfica de
Lima Vaz para o dilogo com a cultura contempornea seja, precisamente, o seu empenho (no sentido
hegeliano do esforo do conceito) na compreenso do nosso tempo. Como ele escreveu em um memorvel texto de 1996, publicado
no nmero 75 da Revista Sntese18,
o esforo do conceito consiste em
tentar encontrar os ncleos de
inteligibilidade que se ocultam
sob as aparncias e, se possvel,
orden-los num discurso coerente. Ao fazer isso, segundo Lima
Vaz, a nica misso que a filosofia
pode assumir oferecer prtica
critrios fundados em razo e tendo em vista fins racionais para que,
obedecendo-os, ela possa se exercer como prtica sensata. Tendo
realizado de maneira exemplar a
misso que ele atribui filosofia, a
sua obra um convite permanente
ao dilogo com a cultura contempornea em vista da compreenso
de seus problemas.
IHU On-Line Lima Vaz constatava o avano prodigioso da razo
tcnica e a indigncia da razo
tica em nossa civilizao. A partir desse diagnstico, em que aspectos sua filosofia promove uma
reflexo e uma crtica ao individualismo e indiferena de nosso
tempo?
Marcelo Perine A pergunta
est decalcada sobre o que Lima
Vaz afirma ser o enigma de uma
civilizao to prodigiosamente
17 Agradeo a gentileza de ter includo na formulao da pergunta uma aluso ao ttulo de
um pequeno volume que organizei, reunindo
contribuies apresentadas em dois eventos
em homenagem ao Pe. Vaz, realizados para a
celebrao de um ano de seu falecimento. O
volume Dilogos com a cultura contempornea foi publicado por Edies Loyola em
2003. (Nota do entrevistado)
18 Revista Sntese: Peridico editado pelo
Centro de Estudos Superiores (CES) da Companhia de Jesus, em Belo Horizonte. Publica
textos de filsofos contemporneos, brasileiros e estrangeiros. Foi fundada em 1959 pelo
padre pelo Pe. Fernando Bastos de vila.
avanada na sua razo tcnica e

to dramaticamente indigente na
sua razo tica. Esta afirmao
que, em certo sentido , verdadeiramente, um diagnstico de
nossa civilizao, aparece no final
de uma reflexo sobre o problema
da comunidade tica, publicado
Prova de que
a recepo da
obra de Lima
Vaz tem se aprofundado no
Brasil o lanamento, a partir
de 2012, da Coleo Estudos
Vazianos por
Edies Loyola
em 1991, no nmero 52 da Revista Sntese, e reformulado para ser
includo nos seus Escritos de filosofia III. Filosofia e cultura (Loyola 1996). , portanto, no contexto do problema da comunidade
tica que o diagnstico deve ser
compreendido. Ora, a reflexo de
Lima Vaz sobre esse problema se
conclui apontando dois problemas
que permanecem desafiando o
pensamento social e poltico contemporneo. Cito: O primeiro
o problema do reconhecimento,
ou seja, do conhecimento do outro numa relao de reciprocidade que permita a sua aceitao no
mesmo nvel de universalidade, na
medida em que ambos se apresentam como portadores ex aequo dos
mesmos direitos e correspondentes deveres (...), sendo ambos,
como indivduos pretensamente
universais, proclamados como fonte primeira de valor. O segundo
problema o da rearticulao
dos nveis estruturais do existir
comunitrio em face da dissoluo
das comunidades tradicionais ao

choque da modernidade.
O pressuposto do primeiro problema a prioridade lgica e
axiolgica dos indivduos sobre o
seu existir comunitrio, de modo
que o fundamento da relao recproca do reconhecimento reflui
da comunidade para os prprios indivduos. Por fora do postulado
da autonomia do indivduo como
primeiro princpio da ordem das
razes do ser-em-comum social ou
a absolutizao de sua praxis, a
comunidade se revela incapaz de
assegurar as razes o reconhecimento e de mostrar-se como comunidade tica. E como consequncia
da expanso e do predomnio da
ideologia individualista nos tempos
modernos, ocorreu uma hipertrofia da estrutura binria indivduo-sociedade, que se tornou o
obstculo intransponvel para a
constituio, nos tempos modernos, de um sistema organizador dos
costumes (ethos) das comunidades
histricas (tradicionais), que hoje
convivem num espao-tempo cada
vez mais, efetivamente, universal.
Lima Vaz aponta para uma tica a partir de sua Antropologia
Filosfica?
Marcelo Perine No final da Introduo ao primeiro tomo da sua
Introduo tica filosfica (Escritos de Filosofia IV (Loyola, 1999)),
Lima Vaz afirma que o pressuposto necessrio da tica filosfica
uma concepo antropolgica
que d razo das caractersticas
originais do agir tico, sobretudo da correlao entre o agir e o
ser total do agente em suas componentes estruturais somticas,
psquicas e espirituais e em suas
relaes especficas com o mundo,
a comunidade e a transcendncia
(p. 26 s.). A Antropologia filosfica tem, portanto, com relao
tica, um estatuto fundador. E
mais, uma concepo antropolgica que d razo da correlao entre o agir e o ser total do agente
s pode encontrar o seu princpio
e fundamento numa metafsica do
Bem.
43
DESTAQUES DA SEMANA
Eis porque a ltima palavra do
segundo tomo da Antropologia Filosfica de Lima Vaz uma citao
de uma importante obra de Robert
Spaemann19, Felicidade e benevolncia. Ensaio sobre tica (Loyola
1996), cuja traduo e publicao
na Coleo Filosofia foi patrocinada por Lima Vaz: no h tica sem
Metafsica.
IHU On-Line A partir dessa
anlise, em que sentido se pode
falar numa filosofia da pessoa tomando em considerao o seu legado filosfico?
Marcelo Perine Voltando
resposta da pergunta anterior, na
continuao da citao que fiz do
primeiro tomo da Introduo tica filosfica, Lima Vaz afirma que
o estatuto fundador da antropologia filosfica com relao tica
permite finalmente definir a realizao humana numa perspectiva
essencialmente tica, e mostrar na
personalidade tica a mais elevada
manifestao da pessoa (p. 27).
44
Ao concluir a exposio sobre o

Objeto e mtodo da Antropologia
filosfica, no incio da sua parte
sistemtica do primeiro tomo da
sua Antropologia, que, como indiquei acima, culmina na categoria
de pessoa como categoria final e
sinttica da Antropologia filosfica,
Lima Vaz afirma: A ideia de um
humanismo personalista , portanto, a palavra final da Antropologia
filosfica (p. 168). Realiza-se,
portanto, na obra da maturidade
filosfica, a inspirao personalista
que est na origem da sua elaborao filosfica. Conforme consta
na sua Biobibliografia, publicada
no volume Cristianismo e histria
(Loyola, 1985), organizado por Carlos Palcio em homenagem aos seus
60 anos, as obras de Mounier20 e de
19 Robert Spaemann: filsofo e pensador
alemo, autor do livro Felicidade e Benevolncia. Ensaio sobre tica. So Paulo: Loyola,
1996. De Spaemann, publicamos um artigo
na 77 edio do IHU On-Line, de 29 de
setembro de 2003. (Nota da IHU On-Line)
20 Emmanuel Mounier (1905-1950): filsofo francs, fundador da revista Esprit.
Suas obras influenciaram a ideologia da democracia crist. A edio 155 de 12-09-2005
tem como tema de capa Emmanuel Mounier:
por uma revoluo personalista e comunit-
Maritain21, bem como a assdua leitura da Revista Esprit, ocuparam

lugar capital na sua formao filosfica, desempenhando o papel de
primeiro instrumento de interpretao do mundo moderno nos seus
aspectos polticos e sociais.
IHU On-Line Alm de Plato22,
como se apresenta a influncia
e a marca de Toms de Aquino23
e Hegel24 na formao do pensamento vaziano?
ria, disponvel em http://migre.me/30s2O.
21 Jacques Maritain (1882-1973): filsofo
francs. O pensamento tomista de Maritain
serviu-lhe de parmetro para a abordagem e
julgamento de situaes concretas como a poltica, a educao, a arte e a religio vigentes.
Mas tratou tambm da base da gnosiologia,
decidindo-se pelo realismo imediato e intuio do ser, tal como no aristotelismo e na escolstica originria. Diferenciou a filosofia e a
cincia experimental, bem como as diversas
cincias filosficas. Advertiu para a diferena entre o tema da lgica e o da gnosiologia.
Foi um dos principais expoentes do tomismo
no sculo XX. Uma de suas obras principais
Por um humanismo cristo (So Paulo: Paulus, 1999). Sobre Maritain, confira o recm-lanado Maritain contre-temps: Pour une
dmocratie vivante (Paris: Descle de Brouwer, 2007), do filsofo jesuta Paul Valadier.
22 Plato (427-347 a.C.): filsofo ateniense.
Criador de sistemas filosficos influentes at
hoje, como a Teoria das Ideias e a Dialtica.
Discpulo de Scrates, Plato foi mestre de
Aristteles. Entre suas obras, destacam-se A Repblica (So Paulo: Editora Edipro,
2012) e Fdon (So Paulo: Martin Claret,
2002). Sobre Plato, confira e entrevista As
implicaes ticas da cosmologia de Plato, concedida pelo filsofo Marcelo Perine
edio 194 da revista IHU On-Line, de
04-09-2006,disponvel em http://bit.ly/pteX8f. Leia, tambm, a edio 294 da revista
IHU On-Line, de 25-05-2009, intitulada
Plato. A totalidade em movimento, disponvel em IHU On-Line)
IHU On-Line)
TEMA
Marcelo Perine Sobre as influncias de Plato e de Hegel no mtodo ou no procedimento filosfico

de Lima Vaz remeto brilhante e
ainda insuperada anlise de Rubens
Godoy Sampaio25 na segunda parte
de seu livro Metafsica e modernidade. Mtodo e estrutura, temas
e sistema em Henrique Cludio de
Lima Vaz (Loyola 2006). Especificamente sobre Hegel, a anlise mais
recente e, a meu ver, mais completa, a Introduo, intitulada Perfil hegeliano do filsofo cristo,
escrita por Arnaldo Fortes Drummond26 para o j citado segundo
volume da Coleo Obra filosfica
indita de Henrique Cludio de
Lima Vaz, A formao do pensamento hegeliano (Loyola 2014).
Ainda sobre Plato, permito-me
remeter ao artigo Um Plato no
caminho filosfico de Lima Vaz,
que publiquei no n 123 da Revisde 30-04-2007, intitulada Fenomenologia
25 Rubens Godoy Sampaio: graduado
em Filosofia pela Universidade Federal de
Minas Gerais UFMG e em Direito pelo
Centro Universitrio Salesiano de So Paulo,
mestre em Filosofia pela UFMG com a dissertao A Ontologia da Intersubjetividade
no pensamento de Henrique Cludio de Lima
sistema no pensamento de Henrique Cludio
de Lima Vaz (So Paulo: Loyola, 2005). De
sua produo bibliogrfica citamos Crise tica e advocacia (Porto Alegre: Sergio Antonio
Fabris Editor, 2000) e O Ser e os Outros (So
Paulo: Unimarco Editora, 2001). servidor
pblico federal da Justia Federal de So
Paulo. Confira a entrevista concedida por ele
IHU On-Line 374, de 26-09-2011, sobre
26 Arnaldo Fortes Drummond: graduado
em Cincias Econmicas pela Universidade
Federal de Minas Gerais e Universidade Federal de Mato Grosso, Mestrado em Filosofia
pela Universidade Federal de Minas Gerais,
Doutorado em Filosofia pela Universidade
Gama Filho, PhD em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul/
UNISINOS (2006). Professor de Economia
da UFMT. Professor de Filosofia da Universidade Federal de Uberlndia aposentando-se
em 2007. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ta Sntese (2012), pouco depois do

lanamento da traduo de sua tese
de doutoramento como volume VIII
de seus Escritos de Filosofia (Loyola 2011). Na concluso desse artigo
relembro que na entrevista concedida a Marcos Nobre27 e Jos Marcio
Rego, publicada em Conversas com
filsofos brasileiros (Editora 34,
2000), quando foi interrogado sobre os conceitos mais representativos da sua posio filosfica, como
eles surgiram e como os via naquele momento, Pe. Vaz afirmou que
se vinculava a uma tradio para
a qual a filosofia eleva-se sobre o
transitrio em busca de princpios
que so tambm fundamentos, e
que os conceitos fundacionais que
o acompanharam ao longo de sua
evoluo so o de ato de existir,
recebido de Toms de Aquino, que
a pedra angular da Metafsica.
notvel que nos ltimos anos
da produo filosfica de Lima Vaz
encontram-se trs grandes artigos
sobre Santo Toms, publicados na
Revista Sntese: Toms de Aquino: pensar a metafsica na aurora
de um novo sculo (n. 73, 1996),
Presena de Santo Toms de Aquino no horizonte filosfico do sculo
27 Marcos Nobre: professor da Universidade de Campinas Unicamp, cientista social
e filsofo. celebrado autor da tese do peemedebismo, como ele batizou a ideia da existncia de um bloco de foras polticas que, ao
se associar ao governo, lhe d estabilidade e o
blinda contra ameaas como o impeachment
que o ex-presidente Fernando Collor sofreu
em 1992. (Nota IHU On-Line)
XXI (n. 80, 1998) e A metafsica

da Ideia em Toms de Aquino (n.
90, 2001). Esses textos foram incorporados ao volume VII dos Escritos
de Filosofia. Razes da modernidade (Loyola, 2002), publicado poucos dias antes de seu falecimento.
Numa conversa, a
importncia de Toms
revelada
Sobre Toms de Aquino no posso perder a ocasio de concluir a
resposta com o testemunho pessoal. Depois que deixei a Companhia
de Jesus e me estabeleci em So
Paulo, como professor da PUC-SP,
mantive contato regular com o Pe.
Vaz, a quem recorria para alguma
consulta bibliogrfica ou para solicitar sua ajuda diante de alguma
questo filosfica. Em uma dessas
ocasies, em meados de 1996,
antes de concluir uma conversa
telefnica, Pe. Vaz me disse algo
assim: Marcelo, voc vai receber
o ltimo nmero da Sntese e ver
que publiquei um texto sobre Santo
Toms. Penso que seria interessante que voc desse a conhecer aos
seus colegas da PUC esse texto no
qual me empenhei muito. Para
uma pessoa de carter comedido
at a desmesura, hiprbole com
que um bigrafo antigo caracterizou Aristteles, e que apliquei ao
Pe. Vaz num texto em sua homenagem (Dilogos com a cultura contempornea, p. 157), a recomen-
dao de que eu divulgasse o seu

artigo entre os colegas da PUC-SP
traduz a importncia que o Pe. Vaz
atribua a esse ciclo de estudos sobre a metafsica de Santo Toms de
Aquino.
IHU On-Line Gostaria de
acrescentar algum aspecto no
questionado?
Marcelo Perine S gostaria de
expressar mais uma vez o impagvel dbito de gratido pelos anos
de convivncia e colaborao com
o Pe. Vaz, a comear pelos quatro
anos em que, como estudante de
teologia na PUC-Rio, ele foi meu
Superior religioso; posteriormente
na presena distncia ao longo
dos cinco anos que passei em Roma
para o doutorado em Filosofia na
Gregoriana (foi ele quem me sugeriu fazer o doutorado sobre ric
Weil); em seguida, pelos oito anos
de colaborao como professor na
Faculdade de Filosofia dos Jesutas,
como Editor da Coleo Filosofia e
da Revista Sntese; e, finalmente,
mas no por ltimo, pela compreenso e amizade que continuou
me dedicando desde que deixei a
Companhia de Jesus em 1994 (desse perodo conservo algumas cartas
breves, precisas, mas sempre afetuosas). Por essas e muitas outras
razes dediquei a ele, in memoriam, meu livro Plato no estava
doente (Loyola 2014), nomeando-o
como um de meus amigos incomparveis.
LEIA MAIS...
O Plato de Lima Vaz. Entrevista com Marcelo Perine, publicada na revista IHU On-Line,
nmero 374, de 26-09-2011, disponvel em http://bit.ly/22xHwWv.
Plato e a ao poltica dos filsofos. Entrevista com Marcelo Perine, publicada na revista
IHU On-Line, nmero 294, de 25-05-2009, disponvel em http://bit.ly/1TPZT8M.
tica e poltica segundo Henrique C. de Lima Vaz. Entrevista especial com Marcelo Perine,
publicada nas Notcias do Dia, de 30-05-2007, no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, disponvel em http://bit.ly/1RMUZSw.
Pe. Vaz e o dilogo com a modernidade. Entrevista com Marcelo Perine, publicada na revista IHU On-Line, nmero 197, de 25-09-2006, disponvel em http://bit.ly/1UuhWhV.
45
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Os saberes de uma Antropologia

Integral
Marly Carvalho Soares reconhece a importncia da obra de Lima Vaz no seu
exerccio de apresentar a complexidade dos saberes para o que ela entende
como uma Antropologia Integral
A
46
fluidez entre os saberes, o exerccio de pensar para alm da caixa das disciplinas so marcas de
Lima Vaz reconhecidas por vrios de seus
leitores. Para a professora da Universidade
Estadual do Cear UECE Marly Carvalho
Soares, esses so pontos de partida da filosofia vaziana e que se manifestam tacitamente na Antropologia Filosfica. A obra,
para a professora, um bom caminho para
conhecer a mergulhar nos escritos de Vaz,
isso porque oferece uma rede de conhecimentos e discursos num dilogo entre os
saberes, superando a tentao da fragmentao to prpria do pensamento contemporneo. De forma didtica, num labor
cientfico, filosfico-teolgico, o autor
apresenta a complexidade dos saberes para
uma Antropologia Integral e nisso reside a
sua importncia, resume Marly.
e-mail IHU On-Line, a professora ainda
ressalta que o projeto da Antropologia filosfica quer refletir sobre o ser humano
na sua estrutura, a partir de trs polos: o
universo natural, o universo humano e o Absoluto. Para Lima Vaz absolutamente impossvel filosofar sem conhecer a histria da
filosofia, que implica no exerccio filosfico
de rememorao e reflexo, que justifica
na Antropologia Filosfica uma parte histrica que rememora todas as concepes do
homem na filosofia ocidental, completa.
Marly, que segue dedicada e inspirada pelo
IHU On-Line Aps 25 anos da

publicao da Antropologia Filosfica I1, qual a sua atualidade
e importncia?
On-Line)
pensamento vaziano, entende que as provocaes do autor seguem vivas e pertinentes realidade de hoje, especificamente no
caso do momento do Brasil. conjuntura
brasileira atual nos desafia a rever e a viver
os valores castrados num cotidiano superficial e mau e a tomar conscincia de que
precisamos fazer valer novamente os valores da liberdade, da igualdade e da solidariedade, e que as Instituies recuperem a
sua identidade de concretizar os direitos e
deveres de todos os brasileiros, analisa.
Marly Carvalho Soares graduada em
Filosofia pela Faculdade de Filosofia de
Fortaleza e em Pedagogia pela Universidade Estadual do Cear UECE, com especializao em Administrao Escolar. Ainda
possui graduao em Teologia pelo Instituto
de Cincias Religiosas ICRE, mestrado em
Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, doutorado em Filosofia
pela Pontifcia Universidade Gregoriana, de
Roma, e ps-doutorado pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP,
com estgio no Instituto Eric Weil, Universidade Charles de Gaulle, Lille 3, na Frana.
Atualmente professora da UECE, lder dos
Grupos e Laboratrios de Pesquisa: tica e
Direitos Humanos e Um Olhar sobre a Subjetividade Humana. Entre suas publicaes
recentes est O Filsofo e o poltico segundo ric Weil (So Paulo: Edies Loyola,
2015).
Marly Carvalho Soares Escrever

sobre o pensamento de Lima Vaz
continua sendo um prazer, um dever
e um desafio. Prazer, por se tratar
de um trabalho singular, coerente
e enriquecedor de conhecimentos
e pesquisas devido imensa bibliografia que nos ofertada, capaz de

incentivar e orientar-nos para alm
de um pensamento nico e fragmentado, pois no s rememora a
tradio filosfica, mas nos coloca
DE CAPA
IHU EM REVISTA
diante da nossa prpria realidade.

Este o seu modo de pensar, como
bem cita Mac Dowell2: o autntico pensar no pode consistir num
princpio absoluto, mesmo quando
exprime essa pretenso, como no
caso de Descartes. Ele se enraza
necessariamente no passado, que
modela de maneira decisiva o nosso horizonte mental. (Mac Dowell,
p.222, 2012).
Dever, no s pelo reconhecimento de seu valor intelectual,
mas como responsabilidade de
mostrar, na modalidade ensinoaprendizagem, s geraes futuras a grandeza do seu esforo de
rigor filosfico diante dos apelos
das mentes criativas e da realidade
social. Desafio, porque exige uma
atitude atenta para mergulhar nesse horizonte de perguntas, incertezas, verdades, pesquisas, mtodos,
oriundo dos seus escritos filosficos
to solidificados na tradio e na
modernidade. Resta-nos, ento,
guardar este patrimnio material
e espiritual divulgando suas ideias,
particularmente sua razo filosfica e suas vivncias didticas e
pedaggicas.
No presente, como no passado, o
interesse pelo estudo da Antropologia se tornou um interesse universal. De tal maneira que os diversos
discursos, seja dos existencialistas
e estruturalistas, marxistas e tomistas, evolucionistas e espiritualistas, ateus e cristos, esto todos
de acordo em atribuir ao estudo do
homem uma importncia capital.
como nos escreve Mondin3 ao fazer
2 Joo Augusto Mac Dowell: filsofo
brasileiro, professor da Faculdade Jesuta de
Filosofia e Teologia (Faje), antigo Centro de
Estudos Superiores da Companhia de Jesus
(CES), de Belo Horizonte/MG. Dele, confira
a entrevista A busca pelo sentido do ser, concedida edio 187 da IHU On-Line, de 3-072006, disponvel em http://bit.ly/qDgXkC.
graduado em Filosofia pela Faculdade de
Filosofia Nossa Senhora Medianeira e em
Teologia pela Philosophische Theologische
Hochschule Sankt Georgen, onde cursou
mestrado em Teologia. doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Gregoriana
PUG, na Itlia, com a tese A gnese da Ontologia Fundamental de Martin Heidegger
(So Paulo: Loyola, 1993). (Nota da IHU
On-Line)
3 Battista Mondin (1926): sacerdote do
Instituto Xaveriano e Doutor em Filosofia e
Religio junto Universidade Harvard. H
um histrico da natureza, do estatuto epistemolgico, do mtodo e

das disposies para afrontar o estudo do homem. (B. Mondin, 1983).
Reconhecida a importncia e a
necessidade da Antropologia, um
outro problema enfrentado, que
a possibilidade de a Antropologia ser considerada como cincia
desde quando Kant4 questionou,
ou melhor, deu valor terico somente s cincias matemticas e
fsicas. O que vai exigir uma reflexo sobre os diversos mtodos e
as diversas cincias, consideradas
cincias da explicao e cincias
da compreenso, como bem analisou Dilthey5.
vrios anos professor de filosofia na Faculdade de Filosofia da Pontifcia Universidade Urbaniana, em Roma. (Nota da IHU
On-Line)
constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do
entendimento. A IHU On-Line nmero 93,
de 22-03-2004, dedicou sua matria de capa
vida e obra do pensador com o ttulo Kant:
razo, liberdade e tica, disponvel para download em http://bit.ly/ihuon93. Tambm
sobre Kant foi publicado o Cadernos IHU
em Formao nmero 2, intitulado Emmanuel Kant Razo, liberdade, lgica e
tica, que pode ser acessado em http://bit.
5 Wilhelm Dilthey (1833-1911): foi um filsofo hermenutico, psiclogo, historiador,
socilogo e pedagogo alemo. Dilthey lecionou filosofia na Universidade de Berlim.
Considerado um empirista, o que contrastava
com o idealismo dominante na Alemanha em
sua poca, mas sua concepo do empirismo
e da experincia difere da concepo britnica de empirismo. Seus principais conceitos
procuram fundamentar as cincias do esprito como forma de conhecimento humano,
em oposio s cincias da razo. Para tal dialoga e aprofunda o pensamento de Kant, John
Locke, Auguste Comte, Stuart Mill, Berkeley,
Rudolf Hermann Lotze, entre outros (Prefcio de Maria Amaral em Filosofia e Educao,
2010, pg. 13 a 30). (Nota da IHU On-Line)
Antropologia Filosfica
de Vaz
A obra Antropologia Filosfica de
Lima Vaz marcou profundamente
a interpretao e os comentrios
na atualidade. De forma didtica,
num labor cientfico, filosfico-teolgico, o autor apresenta a complexidade dos saberes para uma Antropologia Integral e nisso reside a
sua importncia. Oferece uma rede
de conhecimentos e discursos num
dilogo entre os saberes, superando a tentao da fragmentao to
prpria do pensamento contemporneo. Este estatuto antropolgico
est pautado na clareza, na ordem
e na exatido.
Acrescenta-se ainda a imensa
bibliografia, notas, citaes oferecidas aos leitores. De modo que
a temtica elaborada por Vaz inspira e abre caminhos para outras
pesquisas no terreno dos diversos
saberes e, em particular, aponta
pistas para a superao do niilismo
contemporneo.
IHU On-Line Como foi a recepo dessa obra quela poca?
Marly Carvalho Soares Acredito que esta obra foi acolhida com
muita curiosidade e esperana por
seus discentes e professores, uma
vez que era o texto bsico para o
curso de Antropologia Filosfica
que ministrou no Departamento de
Filosofia da Faculdade de Filosofia
e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, de
1968 a 1972, e depois, numa segunda verso, refundida e atualizada
como ele mesmo afirma na Apresentao da Obra, intitulada: Advertncia Preliminar na Faculdade
de Filosofia do Centro de Estudos
Superiores S. J, de Belo Horizonte,
em 1989 e 1990.
O contedo e a importncia desta obra extrapolaram para alm
dos muros acadmicos por sua origem didtica, natureza e particularidades da redao do texto. Particularmente fui presenteada pelo
autor quando elaborava minha tese
de doutorado em 1991 e serviu-me
como norte metodolgico e escla-
47
DESTAQUES DA SEMANA
recedor de muitos conceitos, categorias, a respeito das cincias da
natureza, das cincias do homem e
das cincias do esprito. Esse universo de cincias contribuiu para a
sua leitura e divulgao.
IHU On-Line Quais so as temticas centrais que aborda?
48
Marly Carvalho Soares De forma didtica, o autor apresenta a

grande reflexo englobada nos seus
nove volumes na construo do seu
sistema aberto, como bem mostrou Rubens Godoy Sampaio6 na
sua obra Metafsica e Modernidade
(2006). Inicia-se com a obra Ontologia e Histria (1968), na qual se
encontram as razes clssicas do
seu pensamento, razes que fecundar todo o seu pensar filosfico,
como fecundou o seu ltimo livro,
intitulado Razes da Modernidade
(2002). Aqui esto apresentadas
as noes da dialtica platnica
que conduzir todo o pensamento
vaziano nos diversos temas da Ontologia, do Absoluto, da Teologia,
de Transcendncia, do Esprito, da
Pessoa e do Cristianismo nas ideias
inspiradoras de Toms de Aquino7.
6 Rubens Godoy Sampaio: graduado em
Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG e em Direito pelo Centro Universitrio Salesiano de So Paulo,
mestre em Filosofia pela UFMG com a dissertao A Ontologia da Intersubjetividade
no pensamento de Henrique Cludio de Lima
sistema no pensamento de Henrique Cludio de Lima Vaz (So Paulo: Loyola, 2005).
De sua produo bibliogrfica citamos Crise
tica e advocacia (Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 2000) e O Ser e os Outros (So Paulo: Unimarco Editora, 2001).
servidor pblico federal da Justia Federal de
So Paulo. Confira a entrevista concedida por
ele IHU On-Line 374, de 26-09-2011, sobre
IHU On-Line)
Nesta primeira obra encontra-se

ainda o tema da Histria onde se
deu o seu encontro com a Modernidade e particularmente com o
pensamento de Hegel8 enquanto
pensador inaugural, e no apenas em funo da leitura de Marx9
como era a moda daquela poca
nos templos acadmicos. Era necessrio que algum do porte de
Lima Vaz no Brasil, e na Frana Eric
Weil10, mergulhasse na profundidade do pensamento hegeliano e
descobrisse a matriz do seu pensar filosfico e seu lugar histrico
no universo cultural renunciando a
9 Karl Marx (Karl Heinrich Marx, 18181883): filsofo, cientista social, economista,
historiador e revolucionrio alemo, um dos
pensadores que exerceram maior influncia
sobre o pensamento social e sobre os destinos
da humanidade no sculo XX. Leia a edio
nmero 41 dos Cadernos IHU ideias, de
autoria de Leda Maria Paulani, que tem como
ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel em http://bit.ly/173lFhO. Tambm
sobre o autor, confira a edio nmero 278
da IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise.
Uma leitura a partir de Marx, disponvel em
http://bit.ly/ihuon278. Leia, igualmente, a
entrevista Marx: os homens no so o que
pensam e desejam, mas o que fazem, concedida por Pedro de Alcntara Figueira edio
327 da IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel em http://bit.ly/ihuon327. A IHU OnLine preparou uma edio especial sobre
desigualdade inspirada no livro de Thomas
Piketty O Capital no Sculo XXI, que retoma
o argumento central da obra de Marx O Capital, disponvel em http://bit.ly/IHUOn449.
10 ric Weil (1904-1977) foi um filsofo
francs de origem alem. Estudou Medicina
e Filosofia nas Universidades de Hamburgo
e Berlim. Em 1933 transferiu-se para a Frana e se tornou cidado francs. Fez parte do
Centre National de la Recherche Scientifique
(1945-1956) e ensinou na cole Pratique des
Hautes tudes at 1956, quando se transferiu para a Universidade de Lille. Em 1968
foi para Nice, e l morreu em 1977. (Nota da
IHU On-Line)
TEMA
toda crtica da literatura existente,

sem a inteno de refutar e corrigir opinies e leituras superficiais
e, tambm, ideolgicas prprias da
poca.
Weil e Vaz
Weil e Vaz fundamentam-se na
Filosofia do Direito e, secundariamente, na Enciclopdia das Cincias Filosficas. Fala-nos Weil: se
a sua teoria justa, a realidade
mesma se encarregar de justific-la. No se trata de tomar posio,
mas de discutir o fundamento racional, de toda e qualquer tomada
de posio consciente, responsvel, coerente (Weil, 1950). Esse
conjunto de temas e autores vo
surgir e alicerar o contedo, a estrutura, a metodologia e a importncia da Antropologia Filosfica I
e II. De modo que a Antropologia
Filosfica corrobora as matrizes teolgicas, filosficas e cientficas a
respeito do ato de existir do ser
humano.
Revisitar a Antropologia filosfica deparar-se novamente com a
questo nunca pronta e resolvida:
o, homem, quem ele?. Ideia
to perseguida em todos os tempos e que cada dia mais desafia o
nosso horizonte de compreenso.
Lima Vaz, ao lado dos demais filsofos e cientistas, envereda nessa
aventura, elaborando de forma
clara e didtica uma Antropologia
Integral que encerra todas as manifestaes mais significativas do ser
humano, utilizando vrios mtodos
que orientam desde a fenomenologia das aparncias at o seu ser
profundo e no seu destino ltimo.
Seguiremos os mesmos passos do
referido autor, que, na compreenso das partes constituintes do ser
do homem, deu-nos a compreenso
do todo que queremos, no nosso
caso, seria novamente dizer: o que
o homem.
Ser-homem
Lima Vaz tece o espao conceptual no qual se inscreve o ser-homem atravs das seguintes coordenadas: conceito de estrutura;
DE CAPA
IHU EM REVISTA
conceito de relao; conceito de

unidade. Essas coordenadas se
interligam e se formam seguindo
um movimento dialtico que parte
da ordem do dado para a ordem do
conceito. De tal maneira que cada
coordenada demonstrada na sua
trplice inteligibilidade, formando
assim um todo coerente e sistemtico. Da que partindo da estrutura
do ser homem, mediatizada pelas
relaes, chegaremos a uma viso
unitria do ser humano.
A vertente antropolgica se estrutura sobre as categorias da corporeidade, do psquico e do esprito
e as relaes de objetividade, intersubjetividade e transcendncia.
A sua metodologia segue o seguinte
procedimento. Inicia-se com a prcompreenso, que a experincia
natural, a compreenso explicativa, que o domnio das cincias do
homem, seja daquelas que se organizam em torno do polo natureza,
seja daquelas que se organizam em
torno dos polos do sujeito e da cultura: Cincias hermenuticas.
No campo das cincias hermenuticas formulam-se os problemas fundamentais que constituem
tradicionalmente o objeto da antropologia filosfica. E, no campo
da tica, trataremos das relaes
que fundamentam o agir pessoal
e coletivo do ser humano. Todo
esse contedo se mantm inseparvel do seu mtodo, sintetizado na rememorao histrica, no
processo dialtico e na plataforma
sistemtica.
IHU On-Line Quais as influncias de Kant e Hegel nessas
reflexes?
Marly Carvalho Soares Lima
Vaz reconhece que, no campo filosfico, a interrogao sobre o
homem atinge a sua expresso
clssica nas clebres questes kantianas, sintetizadas na pergunta:
o que o homem? Que engloba o
saber; o agir e, o esperar. Mas
a partir do sculo XVIII, com o desenvolvimento das chamadas cincias do homem e das cincias
da vida, ela foi chamada a definir
o seu estatuto epistemolgico em
face dos novos saberes cientficos
sobre o homem, definindo, assim,

ao mesmo tempo, sua relao com
os procedimentos metodolgicos
e com os contedos dessas novas
cincias.
Da acarretou uma crise diante
desse complexo de saberes que
foi analisada, entre outros, por M.
Scheler11. Essa crise resultou na
elaborao de diversas imagens do
homem que dominaram a cultura
ocidental desde o homem clssico
at o homem moderno. Portanto
uma viso mais histrica. Por outro lado, na viso metodolgica,
tornou-se mais complicado devido
fragmentao do objeto da Antropologia Filosfica nas mltiplas
cincias do homem.
Diante desse universo problemtico, de cincias diferentes,
mtodos diversos, chegaram a ser
definidas duas tendncias que se
manifestaram em duas correntes:
o naturalismo, que reduz o fenmeno humano natureza material
como fonte ltima de explicao; e
o culturalismo, que acentua a originalidade da cultura, separando o
cultural do natural, solidificando
ainda mais a diviso entre cincias
da natureza e cincias do esprito.
O desafio posto encontrar um
ponto mediador entre essas duas
tendncias: natureza e esprito.
Polo entre natureza e

esprito
A sistemtica da Antropologia
Filosfica de Lima Vaz vem exatamente mostrar em suas duas sees o ponto mediador desse encontro da natureza e do esprito,
que o polo do sujeito no seu agir
individual, social e histrico, por
meio do seu mtodo e de sua arquitetnica. Este polo do sujeito
se manifesta respectivamente nas
estruturas fundamentais: corpora11 Max Scheler (1874-1928): conhecido
como o filsofo dos valores. Nasceu em uma
famlia judaica. Na sua juventude converteu-se ao catolicismo, do qual se foi gradualmente distanciando depois de 1923, aproximando-se de um pantesmo inspirado em Spinoza
e Hegel. Ensinou nas Universidades de Iena,
Munique e Colnia. De suas obras destacamos O lugar do homem no Mundo. (Nota da
IHU On-Line)
lidade, psiquismo e esprito; e nas

relaes fundamentais constitutivas do ser humano: relao de objetividade, de intersubjetividade
e de transcendncia, onde se abre
s grandes regies do ser, isto , o
mundo, os outros seres humanos e
o transcendente. Trata-se do sujeito como ponto nodal da compreenso filosfica, e creio que esta
uma herana kantiana, pois a
filosofia transcendental, como ele
a desenvolveu, estabelece o ponto
de partida de uma postura filosfica que podemos considerar paradigmtica para a filosofia moderna,
como bem recorda Manfredo Oliveira12 (Oliveira, p. 5, 2012).
Perspectiva hegeliana
O legado hegeliano foi assumido
inteiramente por Lima Vaz. Mas
gostaria de destacar trs pontos: o
mtodo, a sistemtica e o ato de
filosofar. Comearei pelo ato de
filosofar enquanto reflexo do seu
tempo e de nosso tempo, ou seja,
a preocupao de elevar o tempo
ao conceito, em captar a inteligibilidade do momento to prpria
da reflexo hegeliana. Esta preocupao demonstrada por Hegel
em todos seus escritos e, em particular, no prefcio da Filosofia do
Direito onde alerta para o ato de
filosofar e seu interesse para que
todos tenham conhecimento significativo deste ato, pois a filosofia
a inteligncia do presente e do
real, no a construo de um alm
que s Deus sabe onde se encontra
ou que, antes todos ns sabemos
onde est no erro, nos raciocnios
parciais e vazios, e acrescenta: o
que racional real e o que real
racional.
Esta a convico de toda a
conscincia livre de preconceitos
12 Manfredo Arajo de Oliveira: graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia de Fortaleza, mestre em Teologia pela
Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma
e doutor em Filosofia pela Universitt Mnchen Ludwig Maximilian de Munique, Alemanha. Atualmente professor titular da
Universidade Federal do Cear. Recentemente, Manfredo Arajo de Oliveira lanou seu
novo livro intitulado A ontologia em debate
no pensamento contemporneo (So Paulo:
Paulus, 2014). (Nota da IHU On-Line)
49
DESTAQUES DA SEMANA
e dela parte a filosofia tanto ao
considerar o universo espiritual
como o universo natural. Depois
de ter apreendido o mundo na sua
substncia, reconstri na forma de
um imprio de ideias. No vem a
filosofia para rejuvenescer a vida,
mas apenas reconhec-la. O mtodo e a sistemtica se cruzam, pois
a sistemtica, enquanto abarca
a totalidade do real no seu pensar
(Lgica) e no seu manifestar-se:
natureza e esprito, exige o mtodo dialtico que a ferramenta
que possibilita conectar as partes
num sistema aberto em busca
da verdade. Pois, o verdadeiro o
Todo. A unidade estrutural, relacional e final do ser humano desenvolvidas no discurso da Antropologia
Filosfica s pode ser tecida pelo
movimento dialtico, como to
bem construiu Lima Vaz na sua metodologia e no seu discurso. Parte-se do dado para o conceito.
50
IHU On-Line Em que sentido o

grande legado vaziano da sntese
e da vivncia das quatro grandes
razes perpassa os dois volumes
desse escrito?
Marly Carvalho Soares Essas
razes, como j refleti na entrevista de 201113, perpassam todo o
movimento ascendente num sistema aberto que abrange o homem,
o mundo, a pessoa e Deus na sua
compreenso filosfica. Em outras
palavras, seria a relao entre a
Histria e a Transcendncia. Temtica marcante do saber filosfico
de Lima Vaz. De modo que rememorando esses contedos, o nosso
pensar conduzido com um nico
objetivo: compreender e viver a
unidade de oposio entre a essncia e existncia.
A primazia da essncia implicava
no processo antigo, ao abandono
da existncia emprica do homem
contingncia do acaso e a necessidade do destino. A primazia da
existncia no pensamento cristo-medieval retirava aparentemen13 A sntese e a vivncia de quatro razes.
Entrevista com Marly Carvalho Soares, publicada na revista IHU On-Line, nmero
374, de 29-09-2011, disponvel http://bit.
ly/21qFwhE. (Nota da IHU On-Line)
te do homem o predicado da autrqueia, do livre domnio de si

mesmo, suspendendo-o vontade
criadora de Deus como existente
Absoluto. J a ideia de sujeito na
filosofia moderna pretende resgatar da contingncia e do destino
de um lado, e de outro, elev-lo dignidade de causa e razo
da prpria existncia do seu ser
racional- sujeito.
Porm, Kant no resolveu essa
aporia entre o natural e o transcendental. O mago dessas aporias
ter colocado o sujeito como causa
sui suprimindo qualquer comunidade analgica com o Absoluto transcendente. Da colocando sobre a
pessoa humana o enorme peso ontolgico de ser a criadora de si mesma e de seu mundo de verdade e
de bem, dos valores e dos fins. Esse
o destino problemtico da pessoa
no horizonte da ps-modernidade.
A categoria da pessoa no somente
mostra o homem aberto universalidade do ser, a partir da particularidade da sua atuao corporal
no aqui e no agora do mundo, mas
mostra-se como o lugar na concretude da sua singularidade onde se
entrelaam as linhas que procedem
de todas as regies do ser: do sensvel ao inteligvel, do contingente
e do necessrio, do possvel e do
atual, do relativo e do absoluto e,
finalmente do universo e de Deus.
A unidade dos opostos assim, ao
mesmo tempo, a marca da finitude e a comprovao de que nela
se realiza a perfeio mais alta do
universo. Este cabedal terico se
concretizou no filosofar e no viver
de Lima Vaz pela sua sabedoria e
humildade.
IHU On-Line Quais as interrelaes que Vaz estabelece na
Antropologia Filosfica com o
encontro do universo natural-humano com o Absoluto?
Marly Carvalho Soares O projeto da Antropologia filosfica tem
por objetivo refletir sobre o ser
humano na sua estrutura, relao
e unidade, articulando os trs polos: o universo natural, o universo
humano e o Absoluto. Para Lima
Vaz absolutamente impossvel fi-
TEMA
losofar sem conhecer a histria da

filosofia, que implica no exerccio
filosfico de rememorao e reflexo, que justifica na Antropologia
Filosfica uma parte histrica que
rememora todas as concepes do
homem na filosofia ocidental. J na
parte sistemtica, trata do ser humano na sua estrutura ontolgica
que compreende a corporeidade, o
psquico e o esprito e as suas relaes que se do atravs da objetividade, da intersubjetividade e da
transcendncia culminando com a
categoria da pessoa que a abertura para o absoluto.
O pice da unidade estrutural
do ser humano d-se exatamente
com a categoria do esprito onde o
ser-do-homem abre-se necessariamente para a transcendncia isto
, aberto para o outro que relativo e absoluto. a transcendncia
sobre toda a Faticidade. O homem
neste nvel se abre enquanto inteligncia (nous), amplitude transcendental da verdade, enquanto
liberdade (pneuma), amplitude
transcendental do bem. Como esprito o homem passa a ser o lugar
do acolhimento do Ser, da manifestao do Ser e do consentimento
do Ser. O esprito est para alm
do somtico e do psquico ele
em si mesmo, atualidade infinita
do ser. Portanto, naquele nvel,
ela est presa ao contingente e s
no nvel do esprito ela participa
do Infinito ou tem gravada no seu
ser a marca do infinito. Portanto o
homem apresenta-se como um ser
de fronteira entre o esprito e a
matria.
A dialtica de esprito mostra,
pois, que a unidade estrutural
corpo psiquismo esprito uma
unidade segundo a forma que deve
realizar-se na relao dinmica e
ativa do homem com a universalidade universal do ser (Verdadeiro
e Bem). De modo que o percurso
dialtico vai do somtico ao notico pneumtico e retorna do notico ao somtico. A circularidade
s possvel porque o esprito,
estando presente ao fim do percurso, est presente no seu incio
pela funo mediadora do sujeito.
Assim est fechado o crculo dial-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
tico do esprito ao corpo e do corpo

no esprito.
IHU On-Line Assim, pode-se
dizer que h uma superao da
ideia de indivduo para a ideia de
pessoa? Por qu?
Marly Carvalho Soares No movimento do pensamento vaziano, h
uma interconexo da Antropologia,
da tica e da Metafsica, formando
assim uma unidade ontolgica na
qual o ser humano possa estabelecer uma conexo na sua estrutura,
nas suas relaes e realizaes em
busca de uma totalidade que se
concretiza na realidade, isto , na
construo de uma nova subjetividade que no percurso constitutivo
vai consolidando o seu carter de
pessoa, enquanto abertura para o
Absoluto.
Inicia-se no processo lgico com
a unidade estrutural: subjetividade
em si; mediada pela unidade relacional: a subjetividade para si; e se
define como unidade fundamental.
Porm, a unidade final s se concretiza na categoria da realizao,
cuja expresso final se conclui com
a categoria da pessoa. A pessoa
esse todo com abertura para o Infinito. O que Lima Vaz traduz como
transcendncia real. Esta anlise
no seu desenvolvimento pode ser
conferida em Soares (p.153, 2007).
IHU On-Line Qual foi o papel de Lima Vaz na consolidao da Faje14 e em uma filosofia
brasileira?
Marly Carvalho Soares Em primeiro lugar quero louvar e agradecer a iniciativa da Faje em criar
um Memorial Lima Vaz15 para recolher e divulgar todo o patrimnio
material e espiritual de Lima Vaz
nos seus escritos e pesquisas. Com
essa atitude de reconhecimento do
cabedal filosfico do nosso autor,
daremos continuidade e oportunidade s futuras geraes de aprofundar e analisar, atravs de uma
reflexo slida, a tradio filosfi14 Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
Faje (Nota da IHU On-Line).
15 Acesse o portal do Memorial em padrevaz.
com.br (Nota da IHU On-Line)
ca ocidental desde o pensamento

clssico at aos albores da contemporaneidade num modo diferente
de filosofar, rememorando a tradio e trazendo para o contexto
histrico, social da realidade do
presente.
Lima Vaz credenciou e consolidou a Faje. Credenciou desde
quando no silncio do seu quarto
mergulhava-nos nos diversos temas
filosficos e teolgicos divulgando
os seus escritos, em eventos, no
ensino e na pesquisa no Brasil e no
exterior. No Brasil, apresentou-se
como mestre de tantas geraes e
formador de habilidades didticas
e pedaggicas to necessrio ao
mister filosfico e atualmente to
carente no nosso universo profissional, fato mostrado na academia
hoje, que suscita contedos, atitudes e habilidades na formao dos
professores em filosofia.
IHU On-Line H cinco anos,
a senhora relembrou com grande saudade e gratido a vivncia
filosfica e humana com o seu
orientador Lima Vaz. Passado
esse tempo, que outras maneiras
animaram a sua trajetria como
pesquisadora, filsofa na conjuntura poltica e social vivida pelo
Brasil?
Marly Carvalho Soares Encontro-me hoje na encruzilhada da filosofia contempornea, no saber
Fazer, dialogando com diversos
autores, porm mantendo as matrizes de um pensamento dialtico sistemtico e fenomenolgico.
Estas razes continuam alimentando o meu pensar atual num dilogo
com Kant, Hegel, Eric Weil, Lima
Vaz e Edit Stein16 nas temticas:
subjetividade, intersubjetividade,
tica, Poltica e Direito. O mode16 Edith Theresa Hedwing Stein (1891
1942): foi uma filsofa e teloga alem. De
origem judia, converteu-se posteriormente
ao catolicismo, tornando-se carmelita descala. Segunda mulher a defender uma tese
de doutorado em Filosofia na Alemanha,
foi discpula e depois assistente de Edmund
Husserl, o fundador da fenomenologia. Morreu aos 51 anos, no campo de concentrao
de Auschwitz-Birkenau. Em 11 de outubro de
1998, foi canonizada pelo papa Joo Paulo II,
como Santa Teresa Benedita da Cruz. (Nota
da IHU On-Line)
lo dialtico sistemtico hegeliano

permanece como referncia do
pensar weiliano e do pensar vaziano com matizes diferentes. Cada
um no seu horizonte hermenutico
e no seu tempo. J o pensar steiniano inspira-me com o seu mtodo
fenomenolgico e sua preocupao
em refletir sobre a ontologia do ser
feminino no seu ser e no seu agir.
Essas reflexes so iniciadas nos
grupos e projetos de estudos e
pesquisas na graduao e na psgraduao da Universidade Estadual do Cear em parceria com outras universidades. Por outro lado,
a conjuntura brasileira atual nos
desafia a rever e a viver os valores
castrados num cotidiano superficial
e mau e a tomar conscincia de que
precisamos fazer valer novamente
os valores da liberdade, da igualdade e da solidariedade, e que as
Instituies recuperem a sua identidade de concretizar os direitos e
deveres de todos os brasileiros. O
desafio para ns darmos contedos aos nossos princpios, como
bem refletiu Adela Cortina17 na sua
entrevista: Podemos continuar dizendo que cremos na Declarao
dos Direitos Humanos? Ou vamos
trair a nossa identidade?18
IHU On-Line Voc menciona
que neste momento estava revendo um projeto acerca de Lima
Vaz. Em que consiste esse trabalho e o que a inspira a prosseguir
estudando seu pensamento?
Marly Carvalho Soares Elaborei
novamente um projeto sobre a Antropologia Filosfica I como ponto
de interseo da tica e da metafsica e como ponto de partida, uma
vez que orienta de forma clara o
17 Adela Cortina: catedrtica de tica e
Filosofia Poltica na Universidade de Valncia, Espanha, onde coordena o curso de ps-graduao em tica e Democracia. doutora
em Filosofia e foi professora visitante na Universidad de Louvain-la-Neuve, na Blgica, na
Vrije Universitet, em Amsterdam, na Universidade de Notre Dame, nos EUA, e na Universidade de Cambridge, no Reino Unido. Atualmente diretora da Fundao para a tica
dos Negcios e das Organizaes TNOR.
18 A referida entrevista foi publicada nas Noticias do Dia, no stio do Instituto humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://bit.
ly/1UDMw6m. (Nota da IHU On-Line)
51
DESTAQUES DA SEMANA
52
TEMA
mtodo do pensamento de Vaz e,

ainda, com o objetivo tambm
de faz-lo conhecido e estudado
por essa nova gerao, enquanto filsofo brasileiro reconhecido
internacional.
duas delas publicadas pelo Instituto Humanitas Unisinos.
LIPOVETSKY, Gilles. Os tempos hipermodernos; traduo Mrio Vilela

So Paulo: Editora Barcarolla, 2004.
Referncias em
antropologia filosfica
O Grupo de Estudos Vazianos

Gevaz ligado Ps-Graduao
da Faculdade Jesuta Faje. Organizado pelo prof. Delmar Cardoso,
objetiva divulgar o pensamento de
Henrique Cludio de Lima Vaz. Atualmente Gevaz coordenado pela
Profa. Dra. Claudia Maria Rocha de
Oliveira (Faje) e se rene periodicamente, como tambm promove
anualmente o Colquio Vaziano
para o intercmbio de comunicaes dos estudiosos vazianos do
Brasil.
CARDOSO, Delmar (org.). Pensadores

do sculo XX / So Paulo: Edies
Loyola: Paulus, 2012.
MONDIN, Battista. O homem: quem

ele?: elementos de antropologia filosfica / Traduziram R. Leal Ferreira
e M. A. S. Ferrari. So Paulo: Paulus,
1980.
O Grupo de Estudos Vazianos iniciou suas atividades em maro de

2010, na Faculdade Catlica de
Fortaleza FCF sob a coordenao da Profa. Dra. Maria Celeste
de Sousa. No primeiro ano, 2010, o
grupo objetivou apresentar o filsofo Henrique Cludio de Lima Vaz
e o seu sistema filosfico. A partir
de 2011, filiou-se ao Laboratrio de
Pesquisa Um olhar interdisciplinar
sobre a Subjetividade Humana da
Universidade Estadual do Cear
UECE, que tem como coordenadora a Profa. Dra Marly Carvalho
Soares e vice-coordenadora a Profa. Dra. Maria Celeste de Sousa. A
partir de ento o Grupo escolheu
duas categorias vazianas para serem aprofundadas: Subjetividade e
Intersubjetividade.
O Estudo das categorias Subjetividade e Intersubjetividade tm
como propsito possibilitar uma
investigao filosfica sobre a problemtica antropolgica e tica
vigente na sociedade contempornea, por conseguinte Gevaz j
possibilitou a produo de 10 monografias na concluso do Curso de
Bacharelado em Filosofia, sendo
CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da

cultura humana / traduo Thoms
Rosa Bueno So Paulo: ed. Martins
Fontes, 1994.
CASSIRER, Ernst. Antropologia filosfica; traduo do Dr. Vicente Felix de
Queiroz So Paulo: editora Mestre
Jou.
CHARDIN, Teilhard. Mundo, homem e
Deus; textos selecionados e comentados por Jos Luiz Archanjo So
Paulo: Editora Cultrix.
DOWELL, Joo A. Mac. Saber filosfico, histria e transcendncia: Homenagem ao Pe. Henrique Cludio de
Lima Vaz, SJ, em seu 80 aniversrio
So Paulo: ed. Loyola, 2002.
FERRY, Luc. O que o ser humano?:
sobre os princpios fundamentais da
filosofia e da biologia / traduo de
Lcida Mathilde Endlich Orth. Petrpolis, RJ: ed. Vozes, 2011.
FRANGOSO, Emanuel Angelo da Rocha; AQUINO, Joo Emiliano Fortaleza de; SOARES, Marly Carvalho
(organizadores). tica e Metafsica.
Fortaleza: EdUECE, 2007.
GALANTINO, Nunzio. Dizer homem
hoje; novos caminhos da antropologia filosfica / traduo Roque Frangiotti. So Paulo: Paulus, 2003.
HEGEL. Princpios da filosofia do direito; Traduo de Orlando Vitorino
editora Martins Fontes. 2. Edio,
Agosto de 1976.
KANT, Immanuel. Antropologia de um
ponto de vista pragmtico / traduo
Cllia Aparecida Martins So Paulo:
ed. Iluminuras, 2006.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro; traduo de Catarina Eleonora F. da Silva
e Jeanne Sawaya; reviso tcnica
de Edgard de Assis Carvalho 2. Ed
Braslia: UNESCO, 2010.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo; traduo Eliane
Lisboa Porto Alegre: Sulina, 2015.
OLIVEIR, Manfredo Arajo. Antropologia filosfica contempornea: subjetividade e inverso terica So
Paulo: ed. Paulus, 2012.
PAULA, Maria Bernadete Gonalves de; SOUZA, Luis Carlos Silva de
Souza; SOARES, Marly Carvalho. Dialtica da subjetividade. Fortaleza:
EdUECE, 2007.
PUNTEL, Lorenz B. Em Busca do objetivo e do estatuto terico da filosofia: estudos crticos na perspectiva
histrico-filosfica / Tradutor Nlio
Schneider So Leopoldo, RS: Ed.
UNISINOS, 2010.
SAMPAIO, Rubens Godoy. Metafsica
e modernidade: mtodo e estrutura,
temas e sistema em Henrique Cludio de Lima Vaz / So Paulo Edies
Loyola: So Paulo, 2006.
SEGUNDO, Juan Luis. Que mundo?
Que homem? Que Deus? / traduo
Magda Furtado de Queiroz So Paulo: Ed. Paulinas, 1995.
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia filosfica II So Paulo:
ed. Loyola, 1992.
VAZ, Henrique Cludio de Lima. A
formao do pensamento de Hegel
So Paulo: edies Loyola, 2014.
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia filosfica I e II/ So Paulo:
Loyola, 1991,1992.
LEIA MAIS...
A sntese e a vivncia de quatro razes. Entrevista com Marly Carvalho Soares, publicada
na revista IHU On-Line, nmero 374, de 26-09-2011, disponvel em http://bit.ly/21qFwhE.
DE CAPA
ON-LINE
IHU
IHU em
Revista
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Agenda de Eventos
Confira os prximos eventos promovidos pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU
Todas as quartas-feiras
Ecofeira Unisinos
Atividade: Mostra e comercializao dos produtos
Horrio: 10h s 17h
Local: Corredor principal do setor B do Campus So Leopoldo da Unisinos, prximo ao IHU
Saiba mais em http://bit.ly/22XWMfD
Oficina Gesto colaborativa de bancos comunitrios:

moeda social e software livre de gesto
14/07
54
Tpico 1: Bancos comunitrios, moeda social e software livre referncias e

experincias
Horrio: 10h30min s 13h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
Tpico 2: Construindo experincias colaborativas

Horrio: 14h s 17h
Local: Sala de Informtica
Ministrante: MS Pedro Henrique Gomes Jatob Instituto Intercidadania iTEIA
Saiba mais em http://bit.ly/296wemY
DE CAPA
IHU EM REVISTA
55
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
#Crtica Internacional - Curso de RI da Unisinos
A vitria do Brexit: interpretando

cenrios complexos e incertos
Por Diego Pautasso e Bruno Lima Rocha
O lder do UKIP, Nigel Farage, aplica a soluo xenfoba para a crise imposta
pela austeridade comandada pelo sistema financeiro e corporaes transnacionais, escrevem Diego Pautasso e Bruno Lima Rocha.
Diego Pautasso doutor e mestre em Cincia Poltica pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul UFRGS, graduado em Geografia tambm pela UFRGS. Atualmente professor de Relaes Internacionais da UNISINOS. Autor do livro China
e Rssia no Ps-Guerra Fria (editora Juru, 2011).
Bruno Lima Rocha doutor e mestre em Cincia Poltica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e graduado em Jornalismo pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Atualmente professor de Relaes Internacionais da UNISINOS e editor do portal Estratgia & Anlise.
Eis o artigo.
56
A vitria da campanha liderada pelo Partido pela Independncia do Reino Unido UKIP levou sada de
Inglaterra, Esccia, Pas de Gales e Irlanda do Norte
da Unio Europeia UE. O processo, contudo, no
automtico e exigir o desenlace de diversos arranjos
institucionais criados pelo bloco. O resultado do plebiscito de 52% a 48% revela um voto conservador, pois
foi amplamente derrotado na metrpole londrina e entre as populaes mais jovens. Com efeito, a eleio
tem gerado controvrsias, com pedidos de recontagem
e coletas de assinaturas para realizao de novo plebiscito. Neste texto, avaliamos os mbitos domsticos,
regional e a projeo de poder global.
A poltica na Gr-Bretanha
A vitria do Brexit deve ser analisada sobre diversos
ngulos. O primeiro, domstico, pode representar a
fragmentao do Reino Unido, uma vez que a permanncia da Esccia no plebiscito do ano passado deu-se
justamente para manter-se na Unio Europeia o que
agora no faria sentido.
Neste mbito poltico vemos a marca de um perigoso fortalecimento direita do Partido Conservador.
Quando o primeiro ministro demissionrio, o conservador David Cameron, convoca o plebiscito, seu gabinete trabalha com a equivocada estimativa de vitria da permanncia na UE, reforando tambm suas
condies de governabilidade. O resultado foi justo o
oposto.
A partir do final da dcada de 70 do sculo XX, a comear pela Frente Nacional NF, passando pelo Partido
Nacional Britnico BNP e reforada esta identidade
com os realistas do Ulster (Irlanda do Norte), o sentimento xenfobo no Reino Unido vem sendo reforado
medida que esta sociedade vai ficando mais pluritnica. Fazendo uma campanha baseada no egosmo econmico, o Partido pela Independncia do Reino Unido
UKIP conseguiu galvanizar estas escolhas, tambm
acumulando o sentimento contra imigrantes comunitrios, refugiados e a islamofobia.
O lder do UKIP, Nigel Farage, explicitamente responsabiliza os acordos de integrao pela perda dos
padres de vida britnicos e defende a reserva de
mercado de trabalho para sua cidadania. Desta forma,
aplica a soluo xenfoba para a crise imposta pela
austeridade comandada pelo sistema financeiro e corporaes transnacionais, capturando o imaginrio da
fora de trabalho pouco qualificada. O rechao dos trabalhadores de idade avanada e aposentados de aglomerados urbanos do centro e do norte da Inglaterra refora o ceticismo anti-Euro com a postura galvanizada
de enxergar na fora de trabalho recm-chegada como
adversria. Notadamente, a comunidade de origem
polonesa, alm de outras migraes advindas do leste
europeu, dotados de passaporte comunitrio, recebe
esta percepo negativa, sendo alvo de ataques xenfobos e demagogia reacionria.
O caso da Gr-Bretanha pode indicar uma tendncia,
que pode ser ainda mais intensa em pases perifricos
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O caso da Gr-Bretanha pode indicar uma tendncia,

que pode ser ainda mais intensa em pases perifricos
da zona do euro. A UE paga o preo pela retirada de
direitos sociais de uma poltica de vis neoliberal
e v a direita xenfoba hegemonizar o discurso
euroctico. Eis a chance da fragmentao do bloco
da zona do euro. A UE paga o preo pela retirada de
direitos sociais de uma poltica de vis neoliberal e v
a direita xenfoba hegemonizar o discurso euroctico.
Eis a chance da fragmentao do bloco.
Reflexos no mbito regional europeu

A segunda consequncia, de mbito regional, que
a escolha britnica fortalece os eurocticos gerando
foras centrfugas na Europa e recrudescendo as rivalidades intraeuropeias. Na Gr-Bretanha estas foras
foram representadas por conservadores, saudosistas
de uma hegemonia h muito perdida, e trabalhadores corporativistas sensibilizados no contexto de crise.
Parte importante da esquerda apoiou a sada da UE,
sob alegao de fragilizar a Troika (Comisso Europeia,
Banco Central Europeu e Fundo Monetrio Internacional) e suas polticas liberais, criar polticas populares
em mbito estatal e ampliar a soberania nacional. Resta ver se a GB tem condies de girar esquerda, distanciando-se tanto da hegemonia geoeconmica alem
quanto do alinhamento automtico com os EUA, ambos
com seu modelo de austeridade neoliberal. Em princpio, tudo indica que este giro no se suceder, sendo
mais provvel um impacto recessivo nos primeiros anos
de incertezas.
O risco real que estas opes esquerda redundem
no veto ao Acordo Schengen e no livre trnsito entre
cidados comunitrios, fortalecidos por sentimento
xenfobo agudizado pela onda migratria do Oriente
Mdio oriunda de pases justamente onde EUA e seus
aliados europeus e regionais produziram o caos, como
Sria, Iraque e Afeganisto. Ademais, num cenrio de
crise econmica, h o risco de crescimento da extrema direita euroctica e da consequente fragmentao
do processo de integrao europeu, mas impulsionado

pela direita nacionalista.
O alinhamento anglo-saxo
no Atlntico Norte e alguns
apontamentos
A terceira, de mbito global, o fortalecimento do
histrico alinhamento da GB com a superpotncia, os
EUA. A GB sempre operou como cavalo de Troia dos
EUA dentro do bloco europeu. Primeiro, criou a Associao Europeia de Livre Comrcio (1960) como forma
de rivalizar com a integrao continental; depois evitou participar do euro; e, por fim, priorizou a OTAN
diante das iniciativas securitrias da Unio. Ressalte-se que a despesa com defesa da GB s menor dentro
da OTAN que da prpria superpotncia. Assim, a sada
da GB refora o domnio geoeconmico da Alemanha
e, ao mesmo tempo, a derradeira potncia militar da
Frana. Por outro lado, os EUA podem perder seu aliado intra-UE para defender seu projeto de Acordo de
Parceria Transatlntica de Comrcio e Investimento
TTIP.
Enfim, os efeitos ainda so incertos, h muitas controvrsias e, inclusive, tal processo pode sofrer reveses. A eleio nos EUA tambm pode impactar os rumos
da integrao europeia, considerando que o candidato
republicano Donald Trump recobra flego tanto com
o Brexit, como antes com o atentado homofbico em
Orlando, Flrida. Da mesma forma, a sada dos britnicos poderia alterar a correlao de foras na Unio
Europeia, permitindo que se refaam as pontes com a
Rssia. O fato que o sistema internacional est num
momento de fortes contradies, cujos desdobramentos so incertos.
Expediente
Coordenador do curso: Prof. Ms. lvaro Augusto Stumpf Paes Leme
Editor: Prof. Dr. Bruno Lima Rocha
57
DESTAQUES DA SEMANA
58
TEMA
Anncio
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ENTREVISTA
Justia e misericrdia:
O imperativo categrico kantiano
serviu como guilhotina intelectual
para cortar o divino misericordioso
A misericrdia e a graa divina se enlaam de modo misterioso. Faam os
homens o que fizerem, Deus est ao seu lado para oferecer vida, beleza,
bondade, afirma o filsofo Roberto Romano
ompreender a complexidade
doconceito de perdo requer
superar a dualidade entre bem
e mal. Em geral, pensa-se que o bom
o que perdoa e o mau aquele que
cometeu o pecado. Para o professor e
filsofoRoberto Romano, em entrevista por e-mail IHU On-Line, o perdo
pode ser tudo ao mesmo tempo: o bom,
o mau, o pecador e aquele que perdoa.
O perdo um modo de ajustar comportamentos hostis, mas cuja eficcia
incerta, pontua. Assim, Romanocompreende que operdo pode resolver
pendncias beligerantes na sociedade
e no Estado.
Entretanto, tambm e ao mesmo
tempo, compreende que a todo instante pode se transformar emvingana, perseguio mtua de indivduos,
grupos, partidos, pases, religies.
Em plano microlgico, trata-se do
comportamento notvel em sacristias
onde beatos batem no peito e cobram
retido absoluta dos semelhantes, sem
notar que sua inflexibilidade gera malefcios sociais, polticos, econmicos,
religiosos, explica.
J a ideia demisericrdiasupera essa
potncia multifacetada e se perfaz na
ordem do divino, como algo sacro. Para
Romano, inclusive, o divino se manifesta de forma gratuita e abundante a
quem se alimentou da misericrdia e
tentou pratic-la plenamente. A misericrdia e a graa divina se enlaam
de modo misterioso. Faam os homens
o que fizerem, Deus est ao seu lado

para oferecer vida, beleza, bondade.
Deus no se ressente com a nossa maior
perfeio, mas a possibilita, define o
filsofo. Ento, significa que a misericrdia algo de Deus, incapaz de ser
alcanada no plano terreno? Para ele, o
lao que enreda o ser humano misericrdia se materializa peloperdo. Ele
(Deus) se alegra no instante em que os
humanos se perdoam reciprocamente.
Naquele momento eles so divinos.
Romano ainda vai alm e destaca a
necessidade humana de misericrdia,
pois para ele a misericrdia, graa divina, alimenta nossos corpos e almas,
d-nos alento para ampliar a fora da
existncia na terra.
Roberto Romano professor de tica
e Filosofia na Universidade Estadual de
Campinas Unicamp. Cursou doutorado
na cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales EHESS, Frana. Escreveu, entre outros livros, Igreja contra Estado.
Crtica ao populismo catlico (So Paulo: Kairs, 1979), Conservadorismo romntico (So Paulo: Ed. UNESP, 1997),
Moral e Cincia. A monstruosidade no
sculo XVIII (So Paulo: SENAC, 2002),
O desafio do Isl e outros desafios (So
Paulo: Perspectiva, 2004) e Os nomes
do dio (So Paulo: Perspectiva, 2009).
A entrevista foi publica nas Notcias
do Dia, de 22-05-2016, no stio do IHU,
disponvel em http://bit.ly/1qXfkPc.
59
DESTAQUES DA SEMANA
der absoluto e vingana. A leitura

deO Paraso Perdido2ensina muito
sobre a psicologia do perdo, do
ressentimento e da vingana.
Aps os regimes totalitrios, nos

quais a justia foi uma farsa que
serviu para esmagar povos aos
milhes, o desafio do perdo aumentou de maneira exponencial
IHU On-Line Qual a diferena
entre o perdo e a misericrdia?
60
Roberto Romano Diria que

operdo marca dos seres humanos, finitos e falveis. Eles habitam
os limites entre vida e morte, vivem em tenses apaixonadas, medos, desejos, vontade de potncia,
ganncia, tudo o que define um ser
dotado de pensamento e usa tal
fora para sobreviver custa dos
semelhantes. Se todos erram e ferem, sem perdo a existncia coletiva seria impossvel. por tal motivo que o pndulo entre atentados
aos demais e o perdo se repete
interminavelmente.
O magnfico poema deLouis MacNeice1proclama em tom queixoso:
Wen all is told/We cannot beg
for pardon (The Sunlight in the
Garden). Presos ao tempo e espao finitos, nossas inteligncias
e corpos se chocam, geram dores
recprocas, e no poderia deixar
de ser assim. Todos, do mais humilde habitante das ruas aos doutores universitrios, lamentam a
passagem dos instantes felizes,
o que os lana nas horas em que
a acedia traz o desespero. Recordemos o Fausto:Und Schlag auf
Schlag! Werd ich zum Augenblicke
sagen: Verweile doch! du bist so
schn! No timo feliz o perdo
mais fcil, nos momentos escuros
da alma ele se torna quase impossvel. Vivemos hoje em clima de ace1 Frederick Louis MacNeice (1907-1963):
foi um poeta irlands e dramaturgo. Ele fez
parte da gerao do Grupo Auden, tambm
conhecido como os poetas anos trinta, que
inclua WH Auden, Stephen Spender e Cecil
Day-Lewis, apelidado coletivamente MacSpaunday um termo cunhado por Roy
Campbell, em sua fala Bronco. (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
Misericrdia
dia csmica, a melancolia invade

os coraes sob camadas ruidosas
de entretenimento e propaganda,
risos mentirosos e amizades artificiosas. Perdoar parece, em nossos
tempos, um ato desnecessrio. E o
planeta executa a dana da morte
sem esperana.
Interminavelmente ferimos e somos feridos. E nos queixamos das
aflies a ns impostas, esquecemos as que aplicamos aos outros.
Falamos e falamos para nos justificar, acusamos os demais, forjamos a conscincia infeliz, longe da
alma pacificada. Operdodeveria
ser silente, no palavroso, no ostensivo. Mas nos enredamos na teia
das palavras e no perdoamos de
fato. Trata-se de matria delicada
porque, desprovido da graa divina, tal perdo traz mais sofrimento para o perdoado. A doena
chamada sinceridade aproveita
aquele gesto e, num instante, revela indivduos que supostamente
perdoam, mas julgam impiedosamente os fracos cados. Algum
que perdoou, com muita probabilidade produz o ressentido. Quando
tudo foi dito e o semelhante est
prostrado, no h perdo, mas um
fardo existencial sem vida e seiva.
Cautela tambm com osperdoados: o seuressentimentopode estar
embebido no desejo de vingana:
se recebeu perdo porque, pensa, o que o perdoou o julga inferior, imperfeito, longe do bem e do
belo. E ressurge o desejo vingativo,
implacvel e que jamais perdoa. A
ingratido doressentidotem origem no gesto que ele julga um insulto sua altivez. Lcifer no deseja ser perdoado porque se afirma
altura do Altssimo. Ele quer po-
A misericrdia difere do perdo.

S a pode possuir um ser que no
peca, pois infinito e sem desejos
ou paixes. Do seu regao eterno
ele presenteia as criaturas com
amor sem limites, gratuito. Amisericrdiae agraa divinase enlaam de modo misterioso. Faam os
homens o que fizerem, Deus est
ao seu lado para oferecer vida,
beleza, bondade. Deus no se ressente com a nossa maior perfeio,
mas a possibilita. Ele se alegra no
instante em que os humanos se
perdoam reciprocamente. Naquele
momento eles so divinos.
Perdo e misericrdia
Entretanto, a tentao do orgulho
e do ressentimento, no raro, transforma operdoem coisa diablica.
quando ele adquire o contedo
venenoso da poltica, da troca econmica, do controle clerical. A mais
clara imagem da diferena entre
perdo e misericrdia a temos no
smile do casamento entreDeuse
opovo. Este ltimo comparado
prostituta que infiel ao amor divino. Mas Deus ama Israel, est sempre disposto a lhe enviar vida e bnos. Uma prostituta pode perdoar
outra, um coletivo pode perdoar o
seu concorrente, mas apenas Deus
traz o perdo que a todos pacifica,
sem a ningum humilhar porque a
todos transcende. Ser perdoado por
outro ente humano pode produzir os
pioresressentimentose a vingana.
Ser perdoado por Deus traz alegria
perene porque a diferena entre
Ele e ns incomensurvel. Meditar
sobre o livro de Jtambm auxilia
a perceber o vnculo entre criaturas
finitas e falveis e o Altssimo.
Sic et Pater meus clestis faciet vobis, si non remiseritis unusquisque fratri suo de cordibus
2 O Paraso Perdido. John Milton. So Paulo: Martin Claret, 2002. (Nota da IHU
On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
vestris. (Mateus, 18, 35). Quem

consegue, dentre os filhos do homem, perdoar at o mais fundo do
corao? Quem deixa de lado consideraes de justia e vingana,
poder e riqueza, para perdoar sem
condies? Nenhum. H um abismo
entre o Pai celeste e os filhos rebeldes, justiceiros, apaixonados.
A nossamisericrdiatem limites,
a divina ilimitada. Assim, estamos perenemente atemorizados
pelo julgamento dos homens. S
podemos esperar misericrdia na
medida em que nossa misericrdia
nos prepara para imitar a divina.
Estamos em pleno mbito secreto
da Graa e do amor pleno.
Justia divina e
misericrdia
H um trecho de Blaise Pascal3que, apesar do exagero agostiniano, traz luzes para a compreenso do nexo entre justia divina e
misericrdia. Como as duas fontes
de nossos pecados so o orgulho e
a preguia, Deus nos mostrou duas
qualidades suas para nos curar:misericrdia e justia. O prprio da
justia abater o orgulho, por
mais santas que sejam as obras:et
non intres in judicium etc., e o
prprio da misericrdia combater a preguia convidando para as
boas obras, segundo a passagem: a
misericrdia divina convida penitncia, e esta outra dos Ninivitas:
faamos penitncia para ver se por
ventura Ele ter piedade de ns.
Pascal, no trecho mencionado,
alude ao rito dos mortos quando a
Igreja pede misericrdia em favor
do falecido. E trata-se do Salmo
143, onde muito provavelmenteDavimostra desespero pela contenda com Absalo, uma tragdia
familiar ligada ao poder. O fim do
verso, silenciado por Pascal, taxativo: pois frente a ti nenhum
vivente justo (na edio brasileira da Bblia de Jerusalm). O
3 Blaise Pascal (1623-1662): filsofo, fsico e matemtico francs que criou uma das
afirmaes mais repetidas pela humanidade
nos sculos posteriores: O corao tem razes
que a prpria razo desconhece, sntese de
sua doutrina filosfica: o raciocnio lgico e a
emoo. (Nota da IHU On-Line)
trecho sobreNinivee amisericrdiado Senhor, tambm trazido

lembrana pelo filsofo, mais do
que estratgico. O maior pecado
contra a graa divina o orgulho,
apangio de Satan (ainda recordo o
Paraso Perdido), a misericrdia
inesgotvel, gratuita. Tal certeza
posta noApocalipse: Eu sou o Alfa
e o mega, o Princpio e o Fim; e
a quem tem sede eu darei gratuitamente da fonte da gua viva. O
vencedor receber esta herana, e
eu serei seu Deus e ele ser meu
filho. O perdo humano guarda
o medo de todos contra todos. O
divino jorra, grtis, para quem se
alimentou da misericrdia e tentou
pratic-la plenamente. O perdo
pode ser interesseiro, mesquinho,
oportunista, coisas que a misericrdia jamais ser.
Perdo em Spinoza
Se existe pensador que no aceita o conceito de perdo,Spinoza4
um deles. Mas seja para manter o
ambiente de concrdia civil ou
dar um exemplo de vida pacfica,
oTratado Teolgico Poltico5(cap4 Baruch Spinoza (ou Espinosa, 1632
1677): filsofo holands. Sua filosofia considerada uma resposta ao dualismo da filosofia de Descartes. Foi considerado um dos
grandes racionalistas do sculo XVII dentro
da Filosofia Moderna e o fundador do criticismo bblico moderno. Confira a edio 397
da IHU On-Line, de 06-08-2012, intitulada
Baruch Spinoza. Um convite alegria do
pensamento, disponvel em http://bit.ly/
5 Tractatus Theologico-Politicus: escrito pelo filsofo holands Baruch Spinoza
o Tractatus Theologico-Politicus ou Tratado poltico-teolgico foi um dos textos mais
controversos do incio do perodo moderno.
Esse trabalho foi uma defesa para o trabalho
posterior de Spinoza, tica, pois j nessa obra
ficam expressos algumas de suas ideias filosficas, teolgicas e propostas de liberdade de
pensamento. O livro foi banido em 1674. Esse
trabalho foi publicado de forma annima em
1670 por Jan Rieuwertsz em Amsterdam.
Para proteger o autor e o editor de possveis revides polticos, a cidade da publicao consta como Hamburgo e o editor como
Henricus Kunraht. A obra foi escrita em latim
novo ao invs do holands popular como forma de evitar a censura das autoridades holandesas. As duas influncias filosficas mais
significantes no Political-Theological Treatise
foram Moses Maimnides e Thomas Hobbes.
Enquanto a viso de cada pensador corre ao
longo do texto, Maimonides influenciou fortemente a perspectiva de Espinosa da religio, a filosofia poltica dos ltimos captulos
tulo XIV) ao discutir a f estabelece como base da mesma a certeza

de que Deus soberanamente bom
e misericordioso, modelo de vida
verdadeira (Deum, hoc est ens supremum, summe justum, & misericordem, sive verae vitae exemplar
existere).
Alm disso, Deus perdoa todas
as faltas dos que se arrependem.
Com efeito, continua Spinoza,
ningum pode evitar situaes de
pecado num instante qualquer da
vida. Se no fosse definido o perdo divino, todos desesperariam da
salvao e no veriam motivo algum para acreditar namisericrdia
divina. () Admitamos, pelo contrrio, que algum creia firmemente que Deus, na sua misericrdia e
em virtude de sua graa cujo reino
se estende a tudo, seja disposto a
perdoar os pecados. Tal pessoa que
por semelhante razo ama Deus
mais ardentemente ainda, conhece
de modo verdadeiro o Cristo segundo o Esprito e podemos dizer que o
Cristo est nela.
O princpio da vida poltica, portanto, se falamos de cristos, a
misericrdia divina, da qual brota
o perdo que permite o convvio.
IHU On-Line Qual a importncia do perdo e da misericrdia para a Modernidade e quais
so os principais limites para que
eles se concretizem?
Roberto Romano O perdo
um modo de ajustar comportamentos hostis, mas cuja eficcia
incerta. Ele pode resolver pendncias beligerantes na sociedade e no
Estado, e tambm impulsiona tratos internacionais menos dominados pela fora fsica e mais pela diplomacia. O perdo a todo instante
pode se transformar em vingana,
perseguio mtua de indivduos,
grupos, partidos, pases, religies.
O maior obstculo para o perdo
se encontra na violncia orgulhosa
e justiceira de setores, crentes ou
laicos, que se imaginam donos do
verdadeiro, do bem e do belo.
tem grande influncia de Hobbes. Referncia:
So Paulo, Martins Editora, 2008. (Nota da
IHU On-Line)
61
DESTAQUES DA SEMANA
Em plano microlgico, trata-se
do comportamento notvel em sacristias onde beatos batem no peito e, de maneira farisaica, cobram
retido absoluta dos semelhantes,
sem notar que sua inflexibilidade
gera malefcios sociais, polticos,
econmicos, religiosos. Tal comportamento de sacristia, justiceiro por
definio, se refora em movimentos mais amplos queusam a f como
arma assassina. Por orgulho atroz,
os que o praticam se colocam como
se deuses fossem, mas sem a misericrdia, guardando apenas o que
entendem comojustia, a partir do
metro estabelecido pelo seu delrio
sectrio. Eles agem como se fossem
mensageiros do ser divino, dele esquecendo a graa e a misericrdia.
Tal atitude mental encontra-se nos
vrios fundamentalismos que assolam a humanidade, fundamentalismos supostamente islmicos, catlicos, protestantes.
A no escuta ecumnica
62
Um sinal da hegemonia de semelhante mentalidade encontra-se naqueles setores, quando se

levantam contra a prpria ideia
deecumenismo. Como se arrogam
a posse da Palavra e do ser divinos,
no admitem que os outros tenham alguma razo e justificativa
para adorar Deus de certo modo e
no como eles querem. Da para o
terror poltico estamos a um passo. Quando as execues ocorrem,
como infelizmente acontecem por
obra do Estado Islmico6inclusive
contra os cristos, aumenta o veto
dos no islmicos f muulmana.
6 Estado Islmico do Iraque e do Levante (EIIL) ou Estado Islmico do Iraque e da Sria (EIIS): uma organizao
jihadista islamita de orientao Wahhabita
que opera majoritariamente no Oriente Mdio. Tambm conhecido pelos acrnimos na
lngua inglesa ISIS ou ISIL. Em 29 de junho
de 2014, o grupo passou a se autointitular
simplesmente Estado Islmico. Um califado foi proclamado, com Abu Bakr al-Baghdadi como seu califa, ainda que sem o reconhecimento pela comunidade internacional. O
EIIL afirma autoridade religiosa sobre todos
os muulmanos do mundo e aspira tomar o
controle de muitas outras regies de maioria
islmica, a comear pelo territrio da regio
do Levante, que inclui Jordnia, Israel, Palestina, Lbano, Chipre e Hatay, uma rea no sul
da Turquia. (Nota da IHU On-Line)
A, fcil ouvir reclamos de todas

as seitas, xiitas ou sunitas, de que
sua religio no respeitada. Mas
se colocam a justia divina, tal
como a concebem, acima da misericrdia, como adquirir respeito
em vez de repulsa?
Fazer da guerra um instrumento
de converso forada vai contra o
corao, sede da misericrdia. E
vai tambm contra a experincia
medieval e da modernidade iniciante dos prprios muulmanos. O
padreJoseph LeclerS.J.7 tem uma
nota sria sobre o assunto. No
para converter o mundo que
oIslpartiu em guerra, mas para o
sujeitar ao poder dos fiis. Desde
as origens as noes de conquista
e converso foram cuidadosamente distinguidas pelos generais e
doutores muulmanos e cristos. A
conquista visa dominar o pas, no
o fazermuulmanooucristo.
O domnio poltico no queria
dizer imediatamente assimilao
religiosa obrigatria dos vencidos. certo que tanto nas Cruzadas8quanto naJihad9existiram
momentos de converso forada.
Mas o carter geral de ambas no
aquele. Elas visam ampliar a soberania. Ambos, cristianismo e islamismo, possuem em comum o
estreito vnculo entre religio e
poltica. O que ambos precisam
7 Joseph Lecler (1895-1988): sacerdote jesuta, foi professor de eclesiologia no Instituto Catlico de Paris (1938-1965), decano da
Faculdade de Teologia (1953-1962). (Nota da
IHU On-Line)
8 Cruzadas (sculos XI a XIII): foram
movimentos militares de inspirao crist
que partiram da Europa Ocidental em direo Terra Santa (nome pelo qual os cristos
denominavam a Palestina) e cidade de Jerusalm com o intuito de conquist-las, ocup-las e mant-las sob o domnio cristo. Estes
movimentos estenderam-se entre os sculos
XI e XIII, poca em que a Palestina estava sob
controle dos turcos muulmanos. No mdio
oriente, as cruzadas foram chamadas de invases francas, j que os povos locais viam
estes movimentos armados como invases
e por que a maioria dos cruzados vinha dos
territrios do antigo Imprio Carolngio e se
autodenominavam francos. (Nota da IHU
On-Line)
9 Jihad: um termo rabe que significa
luta, esforo ou empenho. muitas vezes
considerado um dos pilares da f islmica,
que so deveres religiosos destinados a desenvolver o esprito da submisso a Deus. O
termo tambm traduzido vulgarmente como
Guerra Santa. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
enquanto mando poltico de impostos para manter e aumentar seu

poderio.
No caso dos muulmanos medievais, no era lucrativo o aumento
de convertidos, pois os no fiis
(mas dihiminis, povos do Livro
como os cristos, judeus, zoroastristas) deviam pagar taxa (jizyah)
para sustentar o poderio dos lderes islmicos. A rigorosa distino
entre o plano religioso e o poltico
permitiu, nos reinos rabes hispnicos, o convvio de judeus, muulmanos, cristos.
Ausncia de misericrdia
e perdo
O que assistimos hoje, com oEstado Islmicoe outros agrupamentos guerreiros vrios mantidos
por um pas reacionrio que recebe apoio incondicional dos EUA e
de potncias ocidentais, aArbia
Saudita muito diferente do Isl
histrico. Em tais movimentos so
valorizadas a converso e a apostasia crist feita fora, a degola
dos que pensam e agem diferente
deles, a total ausncia demisericrdia e perdo. Com certeza tal
modo de existir est longe do ser
divino e da vida abundante. S o
ponto mostra a relevncia do perdo em nossos dias. Seitas terroristas ignoram o perdo e distribuem
sua justia impiedosa em nome do
ser supremo. Resulta a desolao
das terras e das gentes, como ocorre na infelizSria.
Dvidas para com o pai

Santo Toms de Aquino10mostra
toda sua atualidade ao comentar
o Pai Nosso, especialmente quando fala de nossas dvidas para com
IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
o Pai. A dvida qudrupla, afirma

o santo. Em primeiro ns devemos
a honra a Deus, algo que consiste
em trs elementos: nossos deveres para com Deus, nossos deveres
para conosco, nossos deveres para
com o prximo. Alm disso, para
bem honrar, devemos imitar o ser
divino (debemus ei imitationem,
quia pater est). Tal mimesis exige
que tenhamos amor e misericrdia,
que devem se mostrar em obras.
Depois vem a perfeio.
Note-se que So Toms insiste
no ttulo divino. Ele no meu
Pai, mas nosso, o que determina
deveres para com o prximo. Tal
observao renovada no comentrio do trecho perdoai as nossas
dvidas, como perdoamos os nossos devedores. Para conseguir o
perdo divino precisamos perdoar
os nossos devedores. Quem pede
no um indivduo isolado, quem
recebe o perdo tambm no solitrio. Quem reza assim como ns
perdoamos e no tem no corao
o intento de perdoar, mente. Mesmo assim, ele no est dispensado
de dizer como ns perdoamos nossos devedores. Se ele enuncia tal
frase, no mente porque non orat
in persona sua, sed Ecclesiae, quae
non decipitur: et ideo ponitur ipsa
petitio in plurali (no reza em seu
nome, mas em nome da Igreja que
no se engana. por semelhante
motivo que o pedido expresso no
plural).
Aps tantos sculos deindividualismo liberal, algo que contaminou
a Igreja, reconforta a leitura comunitria de So Toms. Ela orienta
o sentido coletivo do perdo e da
misericrdia. O perdo e a mimesis
da misericrdia divina permitem a
sntese dos opostos sociais, polticos, doutrinrios. Sem eles, temos
a guerra perene, a quebra da vida
civil, o desrespeito lei, a violncia contra os fracos. o panorama
tremendo que verificamos nas relaes internacionais e no interior de
muitos pases.
IHU On-Line Em um mundo no
qual cresce a intolerncia, a perseguio, os dios tnicos, qual
o papel da misericrdia?
Roberto Romano Amisericrdiano tem um papel apenas, visto

que ela orienta todos os planos da
vida humana, coletiva ou individual. Longe dela edificamos o pandemnio na terra. A misericrdia, graa divina, alimenta nossos corpos e
almas, d-nos alento para ampliar
a fora da existncia na terra. Sem
ela, reina sobre o planeta a sombra
de Lcifer, a morte de milhes.
Porque muito se intelectualizou
a f, estamos perdendo a capacidade de receber humildemente a
misericrdia, camos no orgulho
mais primitivo e truculento. A misericrdia divina se torna a cada
passo imperceptvel entre ns, o
que diminui a fora para a mimetizar e depurar nossas paixes. Sem
perceber a misericrdia divina,
se enfraquece nossa capacidade
deChristomimesis, o que nos faz
pequenos, mesquinhos, raivosos,
ressentidos, diablicos.
IHU On-Line Por que o relativismo fere tanto a humanidade?
Como consequncia, qual a importncia da misericrdia num
mundo relativista?
Roberto Romano O relativismo um retorno ao estado de natureza, onde no existe verdadeiro
ou falso, bem ou mal, belo ou feio.
Ele acolhe a lei da sobrevivncia
custa dos outros. Tanto faz matar
ou roubar um semelhante, pois,
inclusive, a noo de ser igual ou
semelhante desaparece. Vale o que
serve como instrumento para satisfazer as minhas necessidades, ou
as do meu grupo. Some qualquer
trao objetivo, tudo se regula pelo
meu desejo e conscincia.
Tenho dvidas se o mundo se
tornou completamente relativista.
Para comear, a cincia no pratica
tal dogma, pois se pauta pela busca do mensurvel, observvel, controlvel. Idem a tcnica. O campo
do relativismo por excelncia a
poltica, a economia neoliberal,
a ideologia. Com as premissas do
relativismo, no tem sentido falar
em crime, atentados s pessoas,
dignidade humana. O egosmo define elos entre egostas. E, por definio, nenhuma sociedade pode
existir se os apelos imediatos da

egoidade superam absolutamente
os nexos entre indivduos, famlias,
pases.
Os resultados do relativismo surgem emcrises geraisdas sociedades, como ocorreu na quebra da
Bolsa em 1929 , na crise financeira recente dos EUA e do mundo.
Para se ter ideia do vnculo entre
relativismo, sobretudo tico, e as
comoes que abalam mercados e
sociedades, basta assistir ao excelente documentrio Inside Job11,
no qual acadmicos importantes
no mostram nenhuma vergonha ao
ganhar dinheiro com a destruio
somtica e espiritual de milhes.
IHU On-Line Somos verdadeiramente livres e, portanto, responsveis pelo bem e pelo mal
cometidos? Nesse contexto, como
podemos compreender a misericrdia e o perdo?
Roberto Romano Bem, a a pergunta conduz para o oceano sem
fundo dos debates sobre o livre
arbtrio, a liberdade, determinismo, etc. Quando citeiSpinoza, por
exemplo, a referncia a um filsofo que no aceita o livre arbtrio,
como, alis, por outros motivos,
tambm no o aceitamLutero12,
11 Inside Job: documentrio sobre a crise
financeira que ocorreu em 2008, produzido
por Charles Ferguson. Ganhou o Oscar 2011
e foi traduzido para o portugus como Trabalho interno. Confira os seguintes materiais
publicados pelo site do Instituto Humanitas
Unisinos IHU: Um filme ruim s no ttulo,
disponvel em http://migre.me/4b8ZY; Dez
anos sem Milton Santos ou Biutful e Inside
Job, duas faces da mesma moeda, disponvel em http://migre.me/4b91a; No pode
ser mera coincidncia. Um comentrio do
documentrio Inside Job, disponvel em
http://migre.me/4b94x; Inside Job: a crise
financeira contada de dentro, disponvel
em http://migre.me/4b973, entre diversos
outros. (Nota da IHU On-Line)
12 Martinho Lutero (1483-1546): telogo
alemo, considerado o pai espiritual da Reforma Protestante. Foi o autor da primeira
traduo da Bblia para o alemo. Alm da
qualidade da traduo, foi amplamente divulgada em decorrncia da sua difuso por meio
da imprensa, desenvolvida por Gutemberg
em 1453. Sobre Lutero, confira a edio 280
da IHU On-Line, de 03-11-2008, intitulada
Reformador da Teologia, da igreja e criador
da lngua alem. O material est disponvel
para download em http://bit.ly/ihuon280.
63
DESTAQUES DA SEMANA
Pascal, Hobbes13, Diderot14, etc.
Importa que muitos autores no
deixam de procurar, de um modo
ou de outro, formas para designar
o bem e o mal, o certo e o errado,
o tico e o antitico.
Eles entendem que, segundo a
f dos crentes, deve existir perdo e misericrdia. E aceitam tal
ponto para garantir o convvio entre os entes humanos. Se apenas
ttica poltica daqueles tericos,
artifcio para fazer ignorar o mal
(como defendeLeo Strauss15), ou
se admitem o perdo e a misericrdia acreditando que eles ajudam
a suportar o nosso vizinho, um
assunto complicado na histria da
filosofia.
IHU On-Line Que nexos podem
ser estabelecidos entre a misericrdia, o perdo e a filosofia poltica em nosso tempo?
64
Roberto Romano Aps osregimes totalitrios, nos quais a justia

foi uma farsa que serviu para esmagar povos aos milhes, o desafio
do perdo aumentou de maneira
13 Thomas Hobbes (15881679): filsofo ingls. Sua obra mais famosa, O Leviat
(1651), trata de teoria poltica. Neste livro,
Hobbes nega que o homem seja um ser naturalmente social. Afirma, ao contrrio, que
os homens so impulsionados apenas por
consideraes egostas. Tambm escreveu
sobre fsica e psicologia. Hobbes estudou na
Universidade de Oxford e foi secretrio de Sir
Francis Bacon. A respeito desse filsofo, confira a entrevista O conflito o motor da vida
poltica, concedida pela Profa. Dra. Maria
Isabel Limongi edio 276 da revista IHU
On-Line, de 06-10-2008. O material est
disponvel em http://bit.ly/ihuon276. (Nota
da IHU On-Line)
14 Denis Diderot (1713-1784): filsofo e
escritor francs. A primeira pea importante da sua carreira literria Lettres sur les
aveugles lusage de ceux qui voient, em que
resume a evoluo do seu pensamento desde
o desmo at ao cepticismo e o materialismo
ateu, o que o leva priso. Mas a obra da sua
vida a edio da Encyclopdie (1750-1772),
que leva a cabo com empenho e entusiasmo
apesar de alguma oposio da Igreja Catlica
e dos poderes estabelecidos. (Nota da IHU
On-Line)
15 Leo Strauss (1899-1973): foi um filsofo poltico teuto-americano ateu de origem
judaica. Especialista no estudo da Filosofia
Poltica Clssica, passou a maior parte de sua
carreira como professor de Cincia Poltica na
Universidade de Chicago (1949-1969), onde
foi mestre de vrias geraes de estudantes.
Fundou a escola de pensadores Straussians.
exponencial. Como perdoar juzes

que aplicavam leis como as raciais
impostas pelo nazismo? Como perdoar juzes e promotores que protagonizaram espetculos obscenos
como nos Processos de Moscou?
Como perdoar Treblinka16,Auschwitz17, Gulag18e os campos da
morte no Camboja? Como perdoar a morte de milhes durante o
Grande Salto Frente liderado
porMao Ts-Tung19?
Em nosso continente, como
perdoar as ditaduras no Chile, naArgentina, naBolvia,
no Paraguai no Uruguai e no
Brasil? Como perdoar Salazar20
16 Treblinka: quarto dos campos de extermnio, onde os judeus foram mortos em
cmaras de gs alimentadas por motores a
exploso. Estava localizado nos arredores da
cidade de Treblinka, Polnia. Tambm foi o
primeiro campo onde ocorreu a cremao dos
cadveres a fim de ocultar o nmero de pessoas mortas. (Nota da IHU On-Line)
17 Auschwitz-Birkenau: nome de um grupo de campos de concentrao localizados
no sul da Polnia, smbolos do Holocausto
perpetrado pelo nazismo. A partir de 1940 o
governo alemo comandado por Hitler construiu vrios campos de concentrao e um
campo de extermnio nesta rea, ento na
Polnia ocupada. Houve trs campos principais e trinta e nove campos auxiliares. Como
todos os outros campos de concentrao, os
campos de Auschwitz eram dirigidos pela SS
comandada por Heinrich Himmler. (Nota da
IHU On-Line)
18 Gulag (em portugus: Administrao
Geral dos Campos de Trabalho Correcional
e Colnias): era um sistema de campos de
trabalhos forados para criminosos, presos
polticos e qualquer cidado em geral que
se opusesse ao regime da Unio Sovitica:
todavia, a grande maioria era de presos polticos. No campo Gulag de Kengir, em junho
de 1954, existiam 650 presos comuns e 5.200
presos polticos. Antes da Revoluo, o Gulag
chamava-se Katorga, e aplicava exatamente
a mesma coisa: pena privativa de liberdade,
pena de trabalhos forados e pena de morte.
19 Mao Ts-Tung (1893-1976): ditador, poltico, terico, lder comunista e revolucionrio chins. Liderou a Revoluo Chinesa e foi
o arquiteto e fundador da Repblica Popular
da China, governando o pas desde a sua criao em 1949 at sua morte em 1976. Sua contribuio terica para o marxismo-leninismo,
estratgias militares, e suas polticas comunistas so conhecidas coletivamente como
maosmo. Chegou ao poder comandando a
Longa Marcha, formando uma frente unida
com Kuomintang (KMT) durante a Guerra Sino-Japonesa para repelir uma invaso japonesa e posteriormente conduzindo o Partido
Comunista Chins at vitria contra o generalssimo Chiang Kai-shek do KMT na Guerra
Civil Chinesa. (Nota da IHU On-Line)
20 Antnio de Oliveira Salazar, Oliveira Salazar ou simplesmente Salazar (1889-
TEMA
eFranco21, como perdoar oscoronis gregos, os que impuseram

oApartheid22 na frica do Sul? O
bispoDesmond Tutu23deu algumas
1970): foi um ditador nacionalista portugus
que, alm de chefiar diversos ministrios, foi
presidente do Conselho de Ministros e professor catedrtico de Economia Poltica, Cincia das Finanas e Economia Social da Universidade de Coimbra. Doutor Honoris causa,
em 1940, pela Universidade de Oxford. Figura de destaque e promotor do Estado Novo
(19331974) e da sua organizao poltica, a
Unio Nacional, Salazar dirigiu os destinos
de Portugal como presidente do Ministrio
de forma ditatorial entre 1932 e 1933 e, como
Presidente do Conselho de Ministros entre
1933 e 1968. Os autoritarismos e nacionalismos que surgiam na Europa foram uma fonte
de inspirao para Salazar em duas frentes
complementares: a da propaganda e a da represso. (Nota da IHU On-Line)
21 Francisco Franco Bahamonde (18921975): foi um militar, chefe de Estado e ditador espanhol. Conhecido como Generalssimo, Francisco Franco ou simplesmente
Franco, integrou o golpe de Estado na Espanha em julho de 1936 contra o governo da
Segunda Repblica, que deu incio a Guerra
Civil Espanhola. Foi nomeado como chefe supremo da tropa sublevada em 10 de outubro
de 1936, exercendo como chefe de Estado da
Espanha desde o final do conflito at seu falecimento em 1975, e como chefe de Governo
entre 1938 e 1973. (Nota da IHU On-Line)
22 Apartheid: (palavra em africner que
significa separao) foi um regime de segregao racial adotado de 1948 a 1994 pelos
sucessivos governos do Partido Nacional na
frica do Sul, no qual os direitos da maioria
dos habitantes foram cerceados pelo governo
formado pela minoria branca. A segregao
racial na frica do Sul teve incio ainda no
perodo colonial, mas o apartheid foi introduzido como poltica oficial aps as eleies
gerais de 1948. A nova legislao dividia
os habitantes em grupos raciais (negros,
brancos, de cor, e indianos), segregando as reas residenciais, muitas vezes atravs
de remoes foradas. Tambm havia segregao na sade, educao e outros servios
pblicos, fornecendo aos negros servios inferiores aos dos brancos. O apartheid trouxe
violncia e um significativo movimento de
resistncia interna, bem como um longo embargo comercial contra a frica do Sul. Reformas no regime durante a dcada de 1980
no conseguiram conter a crescente oposio,
e em 1990, o presidente Frederik Willem de
Klerk iniciou negociaes para acabar com o
apartheid, o que culminou com a realizao
de eleies multirraciais e democrticas em
1994, que foram vencidas pelo Congresso
Nacional Africano, sob a liderana de Nelson
Mandela. (Nota da IHU On-Line)
23 Desmond Tutu (1931): Bispo anglicano sul-africano. Trabalhou como professor
secundrio e, em 1960, ordenou-se sacerdote anglicano. Aps estudar teologia por cinco anos na Inglaterra, foi nomeado deo da
catedral de Santa Maria, em Johannesburgo,
sendo o primeiro negro a ter tal nomeao.
Sagrado bispo, dirige a diocese de Lesoto de
1976 a 1978, ano em que se torna secretrio-geral do Conselho das Igrejas da frica do
DE CAPA
IHU EM REVISTA
indicaes preciosas, mas infelizmente de pouco flego. Como

perdoar o golpe contraMossadegh24noIre a entronizao do
sanguinrio Pavlev25? Como, de
outro lado, perdoar os atentados do11 de setembro nos EUA? E
agora em outra reviravolta, como
perdoar as torturas autorizadas
emGuantnamo?
A Igreja de olhos fechados

Como disse acima, a sombra
de Sat cobriu o sculo XX e nem
sempre as igrejas souberam lutar
contra o demnio altura. Como
perdoar a Concordata de Imprio
entre o Vaticano e Hitler26, que Pio
Sul. Sua proposta para a sociedade sul-africana inclui direitos civis iguais para todos;
abolio das leis que limitam a circulao
dos negros; um sistema educacional comum;
e o fim das deportaes foradas de negros.
Sua firme posio antiapartheid a poltica
oficial de segregao racial lhe vale, em
1984, o Prmio Nobel da Paz. (Nota da IHU
On-Line)
24 Mohammed Mosaddeq (1880-1967):
foi primeiro-ministro do Iro entre 1951 e
1953. (Nota da IHU On-Line)
25 Mohammad Reza Pahlavi (1919
1980): foi x do Ir de 16 de setembro de 1941
at 11 de fevereiro de 1979. Em 1941, durante
a Segunda Guerra Mundial, o Reino Unido e
a Unio Sovitica invadiram o Ir, de modo
a assegurar para si prprios os recursos petrolferos iranianos. Os Aliados foraram o x
a abdicar em favor de seu filho, Mohammad
Reza Pahlavi, em quem enxergavam um governante que lhes seria mais favorvel. Em
1953, aps a nacionalizao da Anglo-Iranian Oil Company, um conflito entre o x e
o primeiro-ministro Mohammed Mossadegh
levou deposio e priso deste ltimo. O
reinado do x tornou-se progressivamente
ditatorial, especialmente no final dos anos
1970. Com apoio americano e britnico, Reza
Pahlavi continuou a modernizar o pas, mas
insistia em esmagar a oposio do clero xiita e
dos defensores da democracia. (Nota da IHU
On-Line)
26 Adolf Hitler (1889-1945): ditador austraco. O termo Fhrer foi o ttulo adotado
por Hitler para designar o chefe mximo do
Reich e do Partido Nazista. O nome significa o chefe mximo de todas as organizaes
militares e polticas alems, e quer dizer
condutor, guia ou lder. Suas teses
racistas e antissemitas, bem como seus objetivos para a Alemanha, ficaram patentes
no seu livro de 1924, Mein Kampf (Minha
Luta). No perodo da ditadura de Hitler, os
judeus e outros grupos minoritrios considerados indesejados, como ciganos e negros, foram perseguidos e exterminados no
que se convencionou chamar de Holocausto. Cometeu o suicdio no seu Quartel-General (o Fhrerbunker) em Berlim, com o
Exrcito Sovitico a poucos quarteires de
XI27 tentou justificar numa Encclica tremenda, justamente quando os ares pestilentos do nazismo
sufocavam a vida crist na Europa? Estou me referindo, claro,
ao documento ao mesmo tempo
corajoso e prova do pecado cristo, a Mit Brennender Sorge28.
A Concordata, explica o pontfice o inexplicvel, veio para assegurar Alemanha a liberdade
da misso beneficente da Igreja
e a cura e salvao das almas.
O Vaticano ignorava quem eram
os nazistas? Pouco antes de sua
morte, o mesmo pontfice preparou outra Encclica denunciando
os procedimentos racistas deHitler e seus asseclas. Ela no foi
publicada. Mas uma instituio
com profundos saberes diplomticos e tambm encarregada de
pregar o convvio caridoso entre os homens poderia ignorar
a natureza do nazismo? Como
perdoar tal passo? E como perdoar o abrao de Joo Paulo II29
distncia. A edio 145 da IHU On-Line,
de 13-06-2005, comentou na editoria Filme da Semana, o filme dirigido por Oliver
Hirschbiegel, A Queda as ltimas horas de Hitler, disponvel em http://bit.ly/
ihuon145. A edio 265, intitulada Nazisimo: a legitimao da irracionalidade e da
barbrie, de 21-07-2008, trata dos 75 anos
de ascenso de Hitler ao poder, disponvel
em http://bit.ly/ihuon265. (Nota da IHU
On-Line)
27 Papa Pio XI (1857-1939): nascido Ambrogio Damiano Achille Ratti, foi Papa entre
6 de fevereiro de 1922 e a data da sua morte.
28 Mit brennender Sorge (Com ardente
preocupao): uma carta encclica do papa
Pio XI, datada de 14 de maro de 1937, que
condena o nacional-socialismo e o racismo.
A encclica foi publicada dias antes de Divini Redemptoris, uma condenao similar ao
comunismo na Rssia. Em 1933, Pio XI havia
negociado uma concordata com a Alemanha,
mas Hitler deixou de honrar seus compromissos, o que fez com que as crticas do Papa
se tornassem mais severas nos anos seguintes. Mit brennender Sorge considerada
como o primeiro documento pblico de um
chefe de Estado europeu a criticar o nazismo.
Em uma das suas passagens mais clebres,
contm o que frequentemente interpretado
como um ataque pessoal ao Fhrer. (Nota da
IHU On-Line)
29 Papa Joo Paulo II (1920-2005): Sumo
Pontfice da Igreja Catlica Apostlica Romana e soberano da Cidade do Vaticano de 16
de Outubro de 1978 at sua morte. Teve o
terceiro maior pontificado documentado da
histria, reinando por 26 anos, depois dos papas So Pedro, que reinou por cerca de trinta
e sete anos, e Pio IX, que reinou por trinta e
em Pinochet30, no mesmo instante em que uma jovem queimada

pela tortura foi ignorada na porta
do palcio presidencial chileno? O
episdio narrado por Marco Politi31 e Bernstein32 em sua biografia
do pontfice33.
Como perdoar o realismo de uma
instituio que herdou o trabalho
do Cristo, o de ser crtica do poder poltico? Vade Satana: Scriptum est enim: Dominum Deum
tuum adorabis, et illi soli servies
(Mateus, 4:10). Como perdoar se
em vez de Jesus muitos bispos na
Alemanha, na Frana, na Itlia, na
Amrica do Sul ouviram o Grande
Inquisidor? Sim, tivemos os braum anos. Foi o nico Papa eslavo e polaco at
a sua morte, e o primeiro Papa no-italiano
desde o neerlands Papa Adriano VI em 1522.
Joo Paulo II foi aclamado como um dos lderes mais influentes do sculo XX. Com um
pontificado de perfil conservador e centralizador, teve papel fundamental para o fim do
comunismo na Polnia e talvez em toda a
Europa, bem como significante na melhora
das relaes da Igreja Catlica com o judasmo, Isl, Igreja Ortodoxa, religies orientais e a Comunho Anglicana. (Nota da IHU
On-Line)
30 Augusto Pinochet [Augusto Jos
Ramn Pinochet Ugarte] (1915-2006):
General do exrcito chileno. Foi presidente
do Chile entre 1973 e 1990, depois de liderar
um golpe militar que derrubou o governo do
presidente socialista, Salvador Allende. (Nota
da IHU On-Line)
31 Marco Politi (1947): um jornalista e escritor italiano. Colunista do Dirio Feito, lida
com o Vaticano e questes religiosas desde
1971. Aps trabalhar em Il Messaggero, foi
por dezessete anos, 1993-2009, correspondente do Vaticano da Repblica. Anteriormente, de 1987 a 1993, foi correspondente em
Moscou, onde fundou as primeiras correspondentes estrangeiros da Associao URSS,
da qual foi presidente duas vezes. (Nota da
IHU On-Line)
32 Carl Bernstein (1944): um jornalista
americano. Em parceria com Bob Woodward,
trabalhando como reprter para o Washington Post, desvendou a histria do caso Watergate. Isso terminou por provocar a renncia
de Richard Nixon, o presidente americano na
ocasio. Devido a seu trabalho em Watergate,
Bernstein recebeu muitos prmios; seu trabalho ajudou o Post a ganhar em 1973 um prmio Pulitzer por servio pblico. Bernstein
deixou o Post em 1976. Ele trabalhou como
correspondente senior para a rede ABC, ensinou na Universidade de Nova York, e contribuiu para a revista Time. (Nota da IHU
On-Line)
33 BERNSTEIN, Carl & POLITI, Marco. Sua Santidade: Joo Paulo II e a histria
oculta de nosso tempo. Rio de Janeiro: Objetiva, 1996. (Nota do IHU On-Line)
65
DESTAQUES DA SEMANA
vosRomeros34, Cmaras35,Arns36,
66
34 Dom Oscar Romero (19171980): arcebispo catlico romano, foi assassinado enquanto oficiava missa, na tarde de 24 de maro de 1980. Sua dedicao aos pobres, numa
poca de efervescncia social e guerra, converteu-o em mrtir. Em fevereiro de 2015, foi
beatificado pelo Papa Francisco. Confira nas
Notcias do Dia, do stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, a entrevista especial com
Anne Marie Crosville, Dom Oscar Romero
ajudou a fortalecer meu compromisso com
os mais pobres, disponvel para download em
http://bit.ly/18Dkkb4. Leia tambm as notcias publicadas em 09-11-2009, El Salvador
reconhece responsabilidade no assassinato
de Dom Romero, em http://bit.ly/15FzAYv
e em 20-05-2007, Pedida a canonizao de
Oscar Romero na V Conferncia, em http://
bit.ly/15FzCPU. Dom Oscar Romero foi beatificado no dia 23 de maio de 2015, em San
Salvador. (Nota da IHU On-Line)
35 Dom Hlder Cmara (1909-1999): arcebispo lembrado na histria da Igreja Catlica no Brasil e no mundo como um grande
defensor da paz e da justia. Foi ordenado
sacerdote aos 22 anos de idade, em 1931. Aos
55 anos, foi nomeado arcebispo de Olinda e
Recife. Assumiu a Arquidiocese em 12-031964, permanecendo neste cargo durante 20
anos. Na poca em que tomou posse como arcebispo em Pernambuco, o Brasil encontrava-se em pleno domnio da ditadura militar.
Paralelamente s atividades religiosas, criou
projetos e organizaes pastorais, destinadas
a atender s comunidades do Nordeste, que
viviam em situao de misria. Dedicamos a
editoria Memria da IHU On-Line nmero
125, de 29-11-2005, a Dom Hlder Cmara,
publicando o artigo Hlder Cmara: cartas
do Conclio em http://bit.ly/ihuon125. Na
edio 157, de 26-09-2005, publicamos a
entrevista O Conclio, Dom Helder e a Igreja
no Brasil, realizada com Ernanne Pinheiro,
que pode ser lida em http://bit.ly/ihuon157.
Confira, ainda, a editoria Filme da Semana da
edio 227 da IHU On-Line, 09-06-2007,
que comenta o documentrio Dom Hlder
Cmara o santo rebelde. O material pode
ser acessado em http://bit.ly/ihuon227. Veja
tambm as entrevistas A amizade espiritual
entre Paulo VI e Dom Helder Cmara, disponvel em http://bit.ly/1uFCR7r; e Dom Helder Cmara: A sntese da melhor tradio
espiritual da Amrica Latina, ambas com
Ivanir Rampon e publicada nas Notcias do
Dia, de 02-11-2014 e 08-09-2013, disponvel
em http://bit.ly/1S1nSy7. O processo de beatificao e canonizao foi recentemente autorizado pelo Vaticano e iniciado na arquidiocese de Olinda e Recife, sobre isso leia Dom
Helder Camara. Hoje a abertura oficial do
processo de beatificao e canonizao, publicado nas Notcias do Dia, de 03-05-2015,
disponvel em http://bit.ly/1cL289g. (Nota
da IHU On-Line)
36 Dom Paulo Evaristo Arns (1921): um
frade franciscano, sacerdote catlico brasileiro, quinto arcebispo de So Paulo, tendo
sido o terceiro prelado dessa Arquidiocese
a receber o ttulo de cardeal. Atualmente
arcebispo-emrito de So Paulo e protopresbtero do Colgio Cardinalcio. Entre 1979 e
1985, coordenou com o Pastor Jaime Wright,
de forma clandestina, o projeto Brasil: Nunca
Mais. Este projeto tinha como objetivo evitar
Casaldligas37, Balduinos. Mas eles

foram um pequeno grupo proftico, como ocorreu na Alemanha
nazista com bispos como Preysing38,Frings39, von Galen40, os
quais honram a Igreja na exata
medida em que cardeais comoInnitzer41 da ustria a envergonham
diante da Humanidade e do Altssimo. Um escritor agnstico do sculo XIX dizia o seguinte: a Igreja
mesmo divina, caso contrrio os
homens j a teriam destrudo. A
nossa crena que tu es Petrus,
et super hanc petram dificabo
Ecclesiam meam, et port inferi
non prvalebunt adversus eam.
Os hierarcas que negligenciaram
tais sentenas teriam perdo?
o possvel desaparecimento de documentos
durante o processo de redemocratizao do
pas. O trabalho foi realizado em sigilo e o
resultado foi a cpia de mais de um milho
de pginas de processos do Superior Tribunal
Militar (STM). Contudo, este material foi microfilmado e remetido ao exterior diante do
temor de uma apreenso do material. Em ato
pblico realizado dia 14 de junho de 2011, foi
anunciada a futura repatriao, digitalizao
e disponibilizao para todos os brasileiros
deste acervo. (Nota da IHU On-Line)
37 D. Pedro Casaldliga: bispo prelado de
So Flix, Mato Grosso. poeta e escritor de
renome internacional. Quando assume a prelazia de So Felix, em pleno regime militar,
denuncia veementemente o latifndio e defende a reforma agrria e o direito indgena
terra. Foi duramente perseguido pelo regime
militar. Pe. Joo Bosco Penido Burnier, jesuta, foi assassinado ao lado dele, no dia 12 de
outubro de 1976. A edio 137 da IHU On-Line, de 18 de abril de 2005, publicou uma
entrevista com Casaldliga: O prximo pontificado ser um tempo de transio significativo. A edio 89, de 12 de janeiro de 2004,
trouxe entrevista com o religioso, falando
sobre a homologao de terra contnua para
ndios. (Nota da IHU On-Line)
38 Johann Konrad Augustin Maria
Felix Graf von Preysing-Lichtenegg-Moos, ou Konrad Graf von Preysing ou
apenas Konrad von Preysing (1880-1950): foi
bispo da diocese de Eichsttt e depois bispo
de Berlim, de 1935 at a sua morte, e Cardeal
da Igreja Catlica, em 1946, criado pelo Papa
Pio XII. (Nota da IHU On-Line)
39 Joseph Frings (1887-1978): arcebispo
de Colnia, Alemanha, nomeado em 1 de
maio de 1942 e elevado a Cardeal em 18 de
fevereiro de 1946. (Nota da IHU On-Line)
40 Clemens Augustinus Joseph Emmanuel Pius Antonius Hubertus Marie
Graf von Galen (ou Clemens August Kardinal Graf von Galen ou ainda Clemens August
Graf von Galen) foi um arcebispo alemo,
criado cardeal pelo Papa Pio XII em 1946,
e beatificado em 9 de outubro de 2005 pelo
Papa Bento XVI. (Nota da IHU On-Line)
41 Theodor Innitzer (1875-1955): foi arcebispo de Viena e cardeal no rito latino ramo
da Igreja Catlica. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
Filosofia poltica
A filosofia poltica no pode escapar do abismo cruel aberto pelostotalitarismose deve ajuizar,
com prudncia e serenidade certo, o alcance e a profundidade de
tais polticas no sentido de desnaturar os entes humanos. O totalitarismo ainda mostra frutos venenosos
na Europa com o antissemitismo, o
racismo, a recusa de imigrantes. O
totalitarismo no morreu, ele dormita. E cabe aos cristos, agora,
lutar contra ele em nome de Jesus.
IHU On-Line Qual o significado do Jubileu da Misericrdia
para a Igreja hoje e para a sociedade que a acolhe?
Roberto Romano No tenho certeza de que a sociedade por exemplo a brasileira, na qual no existe
perdo ou misericrdia para os pobres acolher oJubileu42. Os presdios brasileiros mostram a conscincia infernal e impiedosa dos nossos
lderes polticos, judiciais, religiosos. Mesmo aqui, no entanto, aquele evento poder trazer a metanoia
que modificar o comportamento
pouco cristo imperante entre ns.
Num mundo beira da fome, das
doenas, catstrofes, guerras, fanatismos, indiferena, corrupo, o
apelo da Igreja pela misericrdia
uma onda de oxignio contra a intoxicao do dio. Depois dele, os
impenitentes sero ainda mais culpados diante de Deus e dos homens.
E, talvez, percam a oportunidade
nica do perdo.
IHU On-Line As matrizes do
mundo ocidental esto assentadas sobre compreenses que
mencionam a guerra de todos
contra todos (Hobbes), a luta
42 Jubileu da Misericrdia (Ano Jubilar): Anunciado pelo Papa Francisco em 13
de maro de 2015, o jubileu extraordinrio
centrado na misericrdia de Deus. Ter
incio a 8 de dezembro deste ano e percorrer
todo o ano de 2016. O Ano Jubilar uma comemorao religiosa da Igreja Catlica, celebrada dentro de um Ano Santo, mas o que difere deste que a celebrao jubilar feita de
25 em 25 anos. A celebrao crist se fundamenta na Bblia, tanto no Antigo Testamento,
de onde temos a tradio judaica como no
Novo Testamento. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
pela sobrevivncia (Darwin) e a

vontade de poder (Nietzsche).
Para alm das apreenses equivocadas de tais conceitos, quais
so os tensionamentos que surgem para a construo de uma
cultura da paz e, portanto, da
misericrdia?
Roberto Romano Aqueles pensadores escrevem do mundo para
o mundo. Os que tm f em Cristo
aceitam o enunciado deJoo: Sic
enim Deus dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum daret: ut
omnis qui credit in eum, non pereat, sed habeat vitam ternam.
Non enim misit Deus Filium suum in
mundum, ut judicet mundum, sed
ut salvetur mundus per ipsum43.
Em Hobbes 44, Darwin 45, Nietzsche 46 h uma percepo do mun43 Deus amou tanto o mundo, que deu o seu
Filho nico, para que no morra quem nele
acredita, mas tenha a vida eterna. Porque Deus
no enviou o seu Filho para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por meio
dele Joo, 3, 16-17.(Nota da IHU On-Line)
44 Thomas Hobbes (15881679): filsofo ingls. Sua obra mais famosa, O Leviat
(1651), trata de teoria poltica. Neste livro, Hobbes nega que o homem seja um ser naturalmente social. Afirma, ao contrrio, que os homens so impulsionados apenas por consideraes egostas. Tambm escreveu sobre fsica
e psicologia. Hobbes estudou na Universidade
de Oxford e foi secretrio de Sir Francis Bacon.
A respeito desse filsofo, confira a entrevista O
conflito o motor da vida poltica, concedida
pela Profa. Dra. Maria Isabel Limongi edio
276 da revista IHU On-Line, de 06-10-2008.
O material est disponvel em http://bit.ly/
45 Charles Darwin (Charles Robert Darwin,
1809-1882): naturalista britnico, propositor
da teoria da seleo natural e da base da teoria da evoluo no livro A Origem das Espcies. Organizou suas principais ideias a partir
de uma visita ao arquiplago de Galpagos,
quando percebeu que pssaros da mesma espcie possuam caractersticas morfolgicas
diferentes, o que estava relacionado com o ambiente em que viviam. Em 30-11-2005, a professora Anna Carolina Krebs Pereira Regner
apresentou a palestra obra Sobre a origem das
espcies atravs da seleo natural ou a preservao de raas favorecidas na luta pela
vida, de Charles Darwin, no evento Abrindo o
Livro, do Instituto Humanitas Unisinos
IHU. Sobre o assunto, confira as edies 300
da IHU On-Line, de 13-07-2009, Evoluo
e f. Ecos de Darwin, disponvel em http://
bit.ly/UsZlrR, e 306, de 31-08-2009, intitulada Ecos de Darwin, disponvel em http://bit.
ly/1tABfrH. De 9 a 12-09-2009, o IHU promoveu o IX Simpsio Internacional IHU: Ecos de
Darwin. (Nota da IHU On-Line)
46 Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, conhecido por seus conceitos
alm-do-homem, transvalorao dos valores,
do sem Deus. Eles teorizam com

os dados trazidos pelos homens
que, desde a Queda, so assassinos e lobos uns dos outros. Mas
o mal que eles podem causar
pequeno perto dos contratestemunhos dos que batem no peito
e afirmam seguir os mandamentos divinos.
Desde Erasmo de Rotterdam 47a Igreja conta com pensadores que lutaram por uma
cultura de paz, sem fanatismos
e dissimulaes. Reler hoje em
dia a Querela pacis de Erasmovale mais do que expor crticas aos filsofos ateus ou agniilismo, vontade de poder e eterno retorno. Entre suas obras figuram como as mais
importantes Assim falou Zaratustra (9. ed.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998),
O anticristo (Lisboa: Guimares, 1916) e A
genealogia da moral (5. ed. So Paulo: Centauro, 2004). Escreveu at 1888, quando
foi acometido por um colapso nervoso que
nunca o abandonou at o dia de sua morte.
A Nietzsche foi dedicado o tema de capa da
edio nmero 127 da IHU On-Line, de
13-12-2004, intitulado Nietzsche: filsofo do
martelo e do crepsculo, disponvel para download em http://bit.ly/Hl7xwP. A edio 15
dos Cadernos IHU em formao intitulada O pensamento de Friedrich Nietzsche, e
pode ser acessada em http://bit.ly/HdcqOB.
Confira, tambm, a entrevista concedida por
Ernildo Stein edio 328 da revista IHU
On-Line, de 10-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/162F4rH, intitulada O biologismo radical de Nietzsche no pode ser minimizado, na qual discute ideias de sua conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo
de Nietzsche e a questo da biopoltica, parte
integrante do Ciclo de Estudos Filosofias
da diferena Pr-evento do XI Simpsio
Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da vida humana. Na edio 330 da
Revista IHU On-Line, de 24-05-2010, leia
a entrevista Nietzsche, o pensamento trgico
e a afirmao da totalidade da existncia,
concedida pelo Prof. Dr. Oswaldo Giacoia
e disponvel para download em http://bit.
ly/nqUxGO. Na edio 388, de 09-04-2012,
leia a entrevista O amor fati como resposta
tirania do sentido, com Danilo Bilate, disponvel em http://bit.ly/HzaJpJ. (Nota da IHU
On-Line)
47 Erasmo de Rotterdam (1466-1536):
telogo e humanista neerlands, conhecido como Erasmo de Roterd. Seu principal
livro foi Elogio da loucura. Erasmo cursou
o seminrio com os monges agostinianos
e realizou os votos monsticos aos 25 anos,
vivendo como tal, sendo um grande crtico
da vida monstica e das caractersticas que
julgava negativas na Igreja Catlica. Optou
por uma vida de acadmico independente
independente de pas, independente de laos
acadmicos, de lealdade religiosa e de tudo
que pudesse interferir com a sua liberdade intelectual e a sua expresso literria. (Nota da
IHU On-Line)
nsticos. Eles resultam de um

mundo odioso, maltratado por
quem deveria semear trigo e
no o joio, ou seja, os cristos.
IHU On-Line Em que medida
praticar a misericrdia se aproxima de uma das formulaes do
imperativo categrico kantiano
de tratar as pessoas sempre como
um fim em si mesmas, e nunca
como um meio?
Roberto Romano Tenho a opinio de que se existe enunciado
que no deixa lugar algum para
a misericrdia, o Imperativo categrico kantiano um deles. O
du sollst impiedoso, frio e
justiceiro, de uma justia sem
apego aos Evangelhos. Entre a
justia humana e a misericrdia
divina,Kant 48escolheu a primeira. Se desaparece a justia, diz
ele, no h mais nenhum valor
no fato de os homens viverem
sobre a terra. O imperativo categrico serviu como guilhotina
intelectual para cortar o divino
misericordioso. Penso como Pguy: o kantismo tem as mos
puras; por infelicidade ele no
tem mos.
constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do
entendimento. A IHU On-Line nmero 93,
de 22-03-2004, dedicou sua matria de capa
vida e obra do pensador com o ttulo Kant:
razo, liberdade e tica, disponvel para download em http://bit.ly/ihuon93. Tambm
sobre Kant foi publicado o Cadernos IHU
em formao nmero 2, intitulado Emmanuel Kant Razo, liberdade, lgica e
tica, que pode ser acessado em http://bit.
67
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
LEIA MAIS...
Roberto Romano, uma vida atravessada pela histria. Perfil de Roberto Romano, publicado
na revista IHU On-Line, nmero 435, de 16-12-2013, disponvel em http://bit.ly/1Ygbu0Y.
A autocracia palaciana do sculo XXI e a crise do Estado Democrtico. Entrevista com Roberto Romano, publicada na revista IHU On-Line, nmero 461, de 23-03-2015, disponvel
em http://bit.ly/1TXElSD.
Somos absolutistas anacrnicos. Vivemos sempre sob o regime do favor, dos privilgios, da
no repblica. Entrevista com Roberto Romano, publicada na revista IHU On-Line, nmero
398, de 18-08-2012, disponvel em http://bit.ly/1tdbiDG.
Niilismo e mercadejo tico brasileiro. Entrevista com Roberto Romano, publicada na revista
IHU On-Line, nmero 354, de 20-12-2010, disponvel em http://bit.ly/24CNHYQ.
Medo, o triunfo da intolerncia. Entrevista especial com Roberto Romano, publicada nas
Notcias do Dia, de 16-08-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel
em http://bit.ly/1reKDVP.
O direito igualdade como o direito felicidade. Entrevista especial com Roberto Romano,
publicada nas Notcias do Dia, de 03-08-2014, no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, disponvel em http://bit.ly/1UDCS36.
Brasil um Estado absolutista anacrnico. Entrevista com Roberto Romano, publicada
nas Notcias do Dia, de 06-08-2012, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1UpCsxA.
68
Por ocasio do Ano Jubilar da Misericrdia, o Instituto Humanitas Unisinos IHU vem publicando uma srie
de entrevistas
Profecia de um mundo novo. A misericrdia e seu alcance social e poltico. Entrevista com
Paul Valadier, publicada na revista IHU On-Line, nmero 486, de 30-05-2016, disponvel em
http://bit.ly/29jR72G
A gratuidade da Misericrdia. A primeira forma de misericrdia que podemos exercer a
da compreenso. Entrevista com Vito Mancuso, publicada na revista IHU On-Line, nmero
485, de 16-05-2016, disponvel em http://bit.ly/1U7EK4i.
Misericrdia, Amor, Bondade. A Misericrdia que Deus quer. Artigo de Ney Brasil Pereira,
professor emrito de Teologia na Faculdade Catlica de Santa Catarina (FACASC), publicado
nos Cadernos Teologia Pblica, nmero 105, disponvel em http://bit.ly/1OY2qqa.
Misericrdia como princpio da diversidade reconciliada. O Jubileu e o grande ato de misericrdia que foi o Vaticano II. Entrevista especial com Andrea Grillo, publicada nas Notcias
do Dia, de 03-04-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://
bit.ly/27YZDbO.
Misericrdia e amor. Amoris Laetitia como ponto de partida e no somente de chegada.
Entrevista especial com Cesar Kuzma, publicada nas Notcias do Dia, de 10-04-2016, no stio
do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/22u7GJY.
Fora da Misericrdia no h salvao. Entrevista especial com Faustino Teixeira, publicada
nas Notcias do Dia de 26-06-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel
em http://bit.ly/29gUnML.
Confira ainda outros textos sobre Misericrdia reproduzidos pelas Notcias do Dia, no stio
do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1TRiZZ2.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
69
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
PUBLICAES
O poder pastoral, as artes de

governo e o estado moderno
Cadernos IHU ideias, em

sua 241 edio, publica o
artigo de Castor Bartolom
Ruiz, Professor da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
UNISINOS.
O poder pastoral uma modalidade de poder que se caracteriza pela noo do cuidado do outro. sabido que
nossa concepo de democracia remete prtica poltica da polis grega. Porm,
muito menos conhecida a
genealogia da governamentalidade do Estado moderno em
sua relao ao poder de cuidado da populao. No ensaio
debate-se como o tipo de poder que o Estado desenvolveu
ao cuidar das necessidades
da populao por exemplo
as polticas pblicas remete
s tcnicas do poder pastoral
criadas pelo cristianismo ao
longo dos sculos, que por
sua vez tiveram influncia da
noo de pastorado do oriente antigo.
70
O poder pastoral, ao cuidar do outro, desenvolveu uma arte especfica do governo das
condutas. As artes de governo, longamente aperfeioadas pelo poder pastoral, tiveram
uma decisiva influncia na articulao dos modos de governar do Estado moderno.
Muitas das tcnicas da arte de conduo das almas, prprias do poder pastoral, foram
assimiladas e aperfeioadas pelas tcnicas governamentais das populaes, aplicadas
pelo Estado e tambm pelo mercado modernos. A economia poltica moderna produziu
uma arte especfica do governo das populaes influenciada pelas tcnicas do poder
pastoral, constituindo-se num dos marcos da biopoltica moderna.
O artigo completo em PDF est disponvel em http://bit.ly/1Yy07S7
Esta e outras edies dos Cadernos IHU ideias podem ser adquiridas diretamente no
Instituto Humanitas Unisinos IHU ou solicitadas pelo endereo humanitas@unisinos.br.
Informaes pelo telefone 55 (51) 3590 8213.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Retrovisor
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.
Hegel. A traduo da histria pela razo
Edio 430 Ano XIII 21.10.2013
Disponvel em http://bit.ly/296tciJ
A filosofia da histria de Hegel, que busca encontrar a razo nos acontecimentos, levanta importantes discusses sobre os estados nacionais e a liberdade
humana. Para evidenciar a sua atualidade, a revista IHU On-Line de nmero 430
convidou pesquisadores para debater a atualidade de Hegel na contemporaneidade. Contribuem para o debate Marly Carvalho Soares, Jos Pinheiro Pertille,
Eduardo Luft, Cesar Augusto Ramos, Alfredo de Oliveira Moraes, Konrad Utz, Agemir Bavaresco, Daniel Brauer, Tom Rockmore, Hctor Oscar Arrese Igor e Marco
Aurlio Werle.
Henrique Cludio de Lima Vaz. Um sistema em

resposta ao niilismo tico
Edio 374 Ano XI 26.09.2011
Disponvel em http://bit.ly/294kv9M
Em 2011 completava-se 90 anos do nascimento de Henrique Cludio de Lima
Vaz, intelectual de saber enciclopdico e considerado uma lenda j em vida
em funo de sua trajetria filosfica. O jesuta dedicou sua vida filosofia, construindo um majestoso e importante edifcio terico centrado na importncia do
ser humano e de suas relaes com a alteridade e a transcendncia. Celebrando
a memria de Henrique Cludio de Lima Vaz, filsofo brasileiro, a edio 374 da
IHU On-Line entrevistou diversos especialistas no pensamento vaziano, como lvaro Mendona Pimentel, Marly Carvalho Soares, Rubens Godoy Sampaio, Cludia
Maria Rocha de Oliveira, Delmar Cardoso, Elton Vitoriano Ribeiro, Marcelo Perine
e Marcelo Fernandes de Aquino.
Fenomenologia do esprito de Georg Wilhelm Friedrich

Hegel. 1807-2007
Edio 217 Ano VII 30.04.2007
Disponvel em http://bit.ly/1jzHRXF
Em 1807, Georg Wilhelm Friedrich Hegel publicava a Fenomenologia do esprito.
Para avaliar a importncia dessa obra, que em 2007 completava 200 anos de lanamento, contribuem na edio de nmero 217 da IHU On-Line os seguintes estudiosos de Hegel: Jos Henrique Santos, ex-reitor da UFMG; Walter Jaeschke, diretor
do Hegel-Archiv, na Ruhr-Universitt Bochum, Alemanha; Pierre-Jean Labarrire,
do Centro Svres de Paris e Eduardo Luft, professor de filosofia da PUC-RS. Outros
entrevistados so Carlos Roberto Velho Cirne Lima, um dos maiores estudiosos e
especialistas brasileiros de Hegel, professor do PPG em Filosofia da Unisinos; Prof.
Dr. Marcelo Fernandes de Aquino, reitor da Unisinos, e Paulo Gaspar de Meneses,
tradutor da Fenomenologia do esprito para a lngua portuguesa.
71
Objetivo Geral
Analisar transdisciplinarmente a construo e efetivao das polticas pblicas no Brasil,
tendo como referncia a financeirizao e a crise sistmica, de forma a apontar e problematizar seus principais resultados, limites e possibilidades.
Programao
Compreendendo a financeirizao: conceito(s), origens, impactos e (im)possibilidades Prof. Dr. Yann Moulier Boutang Universidade de Tecnologia de Compiegne UTC Frana
Financeirizao e suas estruturas: a transio ecolgica para uma sociedade dos comuns? - Prof. Dr. Gal Giraud Centre National de la Recherche Scientifique CNRS Frana
Social-Desenvolvimentismo, financeirizao, avanos e retrocessos: o estgio de desenvolvimento que no chegou vir? - Prof. Dr. Joo Sics Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
A financeirizao e seus impactos vida em sociedade: (co)gesto pblica, privada e/ou
social - Prof. Dr. Yann Moulier Boutang Universidade de Tecnologia de Compiegne UTC Frana
Democracia, polticas pblicas, poder e representao: consideraes epistemolgicas Profa. Dra. Francini Lube Guizardi Fundao Oswaldo Cruz Fiocruz/Braslia
Polticas Pblicas, Financeirizao e Crises no Brasil: um olhar a partir de Deleuze, da
antropologia imanentista e da sociedade plen - Prof. Dr. Giuseppe Cocco Universidade
Federal do Rio de Janeiro UFRJ
Polticas Pblicas, Financeirizao e a aposta municipalista: experincias internacionais e a comparao com o cenrio brasileiro - Bernardo Gutirrez Global Revolution
Research Network Universitat Oberta de Catalunya (UOC)
O capitalismo vindouro e a sustentabilidade: os papis da gesto e
da economia - Prof. Dr. Gal Giraud Centre National de la Recherche
Scientifique CNRS Frana
Para ver a programao acesse http://bit.ly/1SV4Fvv.
Para se inscrever acesse http://bit.ly/1XeCvkB.
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Revista do Instituto Humanitas Unisinos

Cludia Oliveira: Mergulho na natureza humana pelo

A memria do Ser em plena civilizao

25 anos, Henrique Cludio de Lima Vaz publicava

Delmar Cardoso, diretor do Departamento de Filosofia e Coordenador

A IHU On-Line a revista do Instituto

Coordenador de Comunicao - IHU

Atualizao diria do stio

Instituto Humanitas Unisinos - IHU

Imagem da capa: Wikipdia

SO LEOPOLDO, 04 DE JULHO DE 2016 | EDIO 488

Francisco Surez 400 anos depois

Biografia de Henrique Cludio de Lima Vaz

Marcelo Fernandes de Aquino: Uma Antropologia Filosfica que se eleva Metafsica

Carlos Roberto Drawin: Interseco entre metafsica e tica em Lima Vaz

Delmar Cardoso: O pensamento conjugado com ao

Marcelo Perine: Uma Antropologia Filosfica para compreender o nosso tempo

Marly Carvalho Soares: Os saberes de uma Antropologia Integral

SO LEOPOLDO, 04 DE JULHO DE 2016 | EDIO 488

Pensar que o ajuste fiscal exige a reduo dos

Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br

Vegetao de Cerrado de 7 mil anos corre risco de

Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br

SO LEOPOLDO, 04 DE JULHO DE 2016 | EDIO 488

Eroso marinha na costa brasileira: depois da falta de

A reprimarizao da economia brasileira e a PEC 65: um

Plano Macri: ajuste econmico com massiva

Relatrio do Unicef diz ainda

tria no a reta, nem que ela

que 750 milhes de mulheres

seja lida para o alto, como um

se casaro ainda crianas, at

2030; notcia sobre cmodas as-

que ela seja lida para baixo,

sassinas ganhou quase o mesmo

espao. O comentrio de Alceu

cia. Tambm no o crculo do

vez disso, a espiral de um processo que vai se fazendo, no

Lus Castilho, jornalista.

Eis um trecho do texto, pu-

esses episdios de violncia ex-

blicado por Outras Palavras, em

trema ao falar de brincadeiras

ponto especfico do nosso tempo

Li as duas notcias ao lado uma

outro: a dificuldade, talvez

da outra, na home do UOL. 1)

70 milhes de crianas mor-

sar o prprio mal, declarando-o

rero at 2030 se o mundo no

publicamente como tal e encon-

agir, diz Unicef. Antes de com-

trando percursos de reforma e

pletarem 5 anos. 2) Gigante de

mveis Ikea far recall de 29 mi-

Eis um trecho do artigo publi-

lhes de cmodas aps mortes.

cado no jornal La Repubblica,

(Mortes de crianas. Pelo menos

A opinio do telogo italiano

da hoje, justificando, assim, o

seis crianas morreram desde