MARIE-LOUISE VON FRANZ

ALQUIMIA

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Edies Vaga-lume

Titulo original Alchemy An Introduction to the Simbolism and the Psichology

Traduo da Marta I Guastavino Desenho da capa Uroboros
Primeira edio novembro de 1991 Primeira reimpresso maro de 1995
Marie-Louise von Franz, 1980
Inner City Books
Box 1271, Station Q , Toronto M4T 2P4-Canada Vaga-lume S A, 1991
Aptdo 14327 08080 Barcelona
ISBN 84 87232-11-6 Deposito legal B- 10 123 1995
Impresso pelo Romanya/Valls Verdaguer, 1 Capellades (Barcelona)
Impresso na Espanha

Agradecimentos
Este livro se apia na transcrio, feita por Uma Thomas, da srie de conferncias pronunciadas
pela doutora von Franz no Instituto C G Jung de Zurique, em 1959. A autora e o editor agradecem
senhorita Thomas por sua fiel preparao da verso original. O texto em sua forma atual foi revisado
para sua publicao por Daryl Sharp e Manon Woodman Daryl Sharp selecionou as ilustraes,
escreveu os epgrafes e compilou o ndice.

FIGURA sem nmero

O ovo filosfico no s o lugar de nascimento mas o recipiente continer das novas atitudes
simbolizadas pelo objetivo alqumico da coniunctio, a unio dos opostos (masculino e feminino, a
conscincia e o inconsciente, etc). Aqui esse objetivo representado como o hermafrodita que triunfa
sobre o drago e o globo alado do caos, os rostos ameaadores do inconsciente, os sete planetas
representam diferentes aspectos da personalidade, as sete etapas da transformao Jamsthaler,
Viatonum spagyricum (1625).

FIGURA 1
ALQUIMIA
Cnticos que ressonam na noite, como serpentes ondeantes de bravura; dossel de fina gaze
transfiguram um solene ritual, deste poder. Rebeldes, mas hericos foram sempre aqueles que, em
virtude de estmulo, puderam entregar sem calcular. Quem usou dessa magia inigualvel, que foi; em
seu princpio, venervel escudeiro ao som do louvvel. Herica redeno, do Alto Rei, que assumiu
suas potncias invisveis, e ao querer perdurar, no possvel, em seu castelo fez seu quartel. Horizontes
perdidos, foram eles, que uniram sua dor, ao balancim de finas cascavis que ressonam, e ao cu,
configuram seu vir. Se o forte pedestal, ficou na cpula, a tocha de sua f o iluminar, encontrando a
pedra e, a sua luz, enfrentando-se a ela prender. Quiseram escrutinar no profundo, e, desse misterioso
escavar, puderam verter nas trevas, tirando do escuro a verdade.

E dela, seu calor, deu-lhes abrigo

que, em simultneo amor os unir.
Velozmente, sua marcha ser um trio
virginal, alegrico e ritual
que ser ouvido sempre, do ninho,
onde o grito foi sua ptria de domnio,
e sossegaro as vozes sem sentido, quando
surgir da alquimia, a verdade, e em
foros de princpios intangveis, o
csmico, verter em alusivos arqutipos
que fracionam o visvel, com atenuantes
olhares de chegar, o arquivo onde nascem
as sementes, que em cativa, brilhante e
branca fonte, renascem como aves, a voar
ao escabelo onde tm suas figuras, que,
retomam as linhas que os guiam com
premissas de um Todo, ao Total.
E escutando as vozes do Oriente,
tero muito que ver no presente,
desta forja ardente, em ecloso.
Eram todos eones que, perdidos,
transitavam o arco de um esquecimento,
e foram a verdade e a razo detrs da magia,
que perene, tinha como dbil,
sua misso. O lugar dos grandes
campees, tenazmente, pinar
nos arcanos de um passado que deve
vislumbrar. No de hoje mas; sempre
foram leais, os que usaram sua magia e
seus rituais para dar ao embrio, sua grande
misso, da tripla energia que hoje culmina na viso do grande,
em redeno.
E neste demitir dessa grande forma,
pretender discernir o grande mistrio,
possivelmente, quem fora dono, do imprio que

encerra a palavra, transmutar. A

alquimia que, talvez, foi figurada em
remotos comeos de um passado, para abrir
na via, seu caudal de verdades sutis,
irrompidas por vistas, que cessaram em um
dia e hoje comeam talvez seu cavalgar,
surgindo qual brilhante trilogia que :
flego, verdade e domnio. Cinzele
de esculpidas impresses foram sempre a
razo desses campees que souberam
honrar a grande verdade, e, nestas letras
que hoje, esto escritas, verificam que desta
grande alquimia seus passos puderam
encontrar, e ao chegar ao fundo desse
evento, discernir do efmero, o real.
Chela Sisti - Elio A. Casali

Primeira conferncia
INTRODUO
Meditei muito sobre a forma em que devia dar este curso destinado a introduzi-los no
simbolismo da alquimia, e me decidi por uma breve interpretao de muitos textos, em vez de optar
por um texto nico como em outras ocasies. Como as conferncias sero nove, proponho-me dar trs
sobre a alquimia na Grcia antiga, trs sobre a arte alqumica rabe e as trs ltimas sobre a alquimia
europia tardia, de modo que delas se obtenha ao menos um vislumbre de cada fase da evoluo desta
cincia.
Como vocs sabem, o doutor Jung consagrou muitos anos de estudo a este tema, que
praticamente exumou da estrumeira do passado, j que se tratava de um domnio da investigao
desdenhado e esquecido que ele conseguiu ressuscitar.
O fato de que agora um mnimo folheto vende-se por uns cem francos suos, enquanto que faz
mais ou menos dez anos se podia comprar por dois ou trs francos um livro excelente sobre alquimia,
deve-se na realidade ao Jung, porque a no ser pelo interesse demonstrado por alguns crculos da
franco-maonaria, e posteriormente pelos rosa-cruzes, quando ele comeou a trabalhar sobre o tema
ningum sabia virtualmente nada sobre a alquimia.
Logo que entremos nos textos entendero vocs em alguma medida como chegou a ser
esquecida a alquimia e por que ainda, inclusive nos crculos junguianos, muita gente diz que pode
coincidir com Jung no que se refere interpretao dos mitos, e tambm a todo o resto de sua obra,
mas que quando se trata de alquimia deixam de ler ou lem protestando e a contra gosto seus
livros sobre o tema. Isto se deve a que a alquimia , em si mesmo, tremendamente obscura e complexa,
e os textos muito difceis de ler, de maneira que se necessita uma bagagem enorme de conhecimento
tcnico se quiser um adentrar-se neste campo. Ofereo este curso introduo aos estudantes na
esperana de que lhes permita entrar melhor no tema, de modo que quando lerem os livros de Jung
tenham j um caudal de conhecimento que lhes permita entend-los.
Em seu livro Psicologia e Alquimia Jung introduziu, por assim diz-lo, a alquimia na psicologia,
primeiro publicando uma srie de sonhos de um estudioso das cincias naturais que contm grande
quantidade de simbolismo alqumico, e depois oferecendo entrevistas de textos antigos, com o qual
esperava demonstrar o importante e moderno que este material, e quanto o que tem para dizer ao
homem moderno. O prprio Jung descobriu a alquimia em forma absolutamente emprica. Uma vez
me contou que nos sonhos de seus pacientes apareciam com freqncia certos motivos que no podia
entender, e que um dia, observando velhos textos sobre alquimia, achou uma relao. Por exemplo, um
paciente sonhou que uma guia comeava a voar para o cu e depois, subitamente, girava para trs a
cabea inferior grossa, comeava a devorar as asas e voltava a cair na terra. O doutor Jung captou o
simbolismo sem necessidade de comparaes histricas, como por exemplo: o esprito ascendente ou a

ave pensante. O sonho mostra uma enantiodromia, o oposto situao psquica. Ao mesmo tempo estava
impressionado pelo motivo que cada vez mais era reconhecido como arquetpico e que devia, quase
obrigatoriamente, ter um paralelo, at que no podia encontrar-se em nenhum lugar, aparecia como
tema geral. Ento, um dia descobriu o Ripley Scroll, que d uma srie de imagens do processo alqumico
publicadas em parte em Psicologia e Alquimia, onde uma guia com cabea de rei se volta para trs
para comer suas prprias asas.

FIGURA 2
A coincidncia o impressionou muitssimo, e durante anos a deixou presente, com a sensao
de que na alquimia havia algo mais, e de que devia aprofundar no tema, mas no se decidia a abordar
este campo muito complexo porque se dava conta do enorme trabalho que significaria e de que lhe
exigiria refrescar seus conhecimentos de latim e grego, e ler muitssimo. Finalmente, entretanto, chegou
concluso de que tinha que faz-lo, de que era muito o que o tema ocultava e de que esse material era
importante para que pudssemos entender melhor o material onrico das pessoas modernas.
O doutor Jung no o exps como problema terico, mas sim viu um paralelismo surpreendente
com o material com que trabalhava. Mas agora poderamos nos perguntar por que teria que estar o
simbolismo alqumico mais prximo das produes inconscientes de muitas pessoas modernas que
nenhum outro material. Por que no teria que bastar estudando mitologia comparada, e aprofundar nos
contos de fadas e na histria das religies? Por que tinha que ser especialmente a alquimia?
Para isso h diversas razes. Se estudarmos o simbolismo na histria comparada da religio, ou
no cristianismo todas as alegorias da Virgem Maria, por exemplo, ou a rvore da vida, ou a cruz, ou o
simbolismo do drago no material cristo medieval, etctera, ou se estudarmos mitologia, como por
exemplo a dos ndios norte-americanos (as crenas dos hopis, as canes dos navajos, etc.), em cada
caso estamos nos enfrentando com material produzido por uma coletividade e comunicado por uma
tradio mais ou menos organizada. Entre os ndios norte-americanos h tradies dos mdicos bruxos
que comunicavam a seus discpulos suas canes e rituais, enquanto que certas coisas eram conhecidas
pela totalidade da tribo, que participava dos rituais. O mesmo vlido para o simbolismo cristo, que se
comunica nas tradies da Igreja, e o simbolismo total da liturgia e da missa, com todo seu significado,
transmite-se por mediao da doutrina, a tradio e as organizaes humanas. Esto tambm as

diferentes formas orientais do ioga e outras formas de meditao. So smbolos que certamente se
formaram no inconsciente, mas que depois foram trabalhados pela tradio. Vemos repetidas vezes
como qualquer que tenha uma vivncia original e imediata de smbolos inconscientes comea em
seguida a trabalhar sobre eles.
Tomemos o exemplo de So Nicolas de Fle, o santo suo que teve a viso de uma figura
divina errante que lhe aproximou envolta em uma brilhante pele de urso e cantando uma cano de trs
palavras. Pelo relato original bvio que o santo estava convencido de que quem lhe aparecia era Deus
ou Cristo. Mas o relato original se perdeu e at faz uns oitenta anos no houve mais que um relato feito
por um de seus primeiros bigrafos, que contou mais ou menos corretamente a histria, mas sem falar
da pele de urso! As trs palavras da cano se referem a Trindade, o vagabundo divino seria Cristo, que
aparece ao santo, e assim sucessivamente. Tudo isso, o bigrafo mencionava, mas com a pele de urso
no pde fazer nada, porque. Por que teria que usar Cristo uma pele de urso? Ento, no se falou mais
daquele detalhe, e s voltou a incluir quando o azar levou a descobrir novamente o relato original da
viso. Isto o que acontece com as experincias originais que se transmitem; faz-se uma seleo, e
adapta-se ao que j se sabia ou coincide em certo modo com isto se comunica, enquanto que se
tende a deixar acontecer os outros detalhes, porque parecem estranhos e ningum sabe o que fazer com
eles.
Parece, entretanto, que o simbolismo que se comunica mediante a tradio est em certa medida
racionalizado e depurado das vulgaridades do inconsciente, dos midos detalhes estranhos que este vai
adicionando, em ocasies contraditrias e sujas. Isto tambm acontece, em pequena escala, dentro de
ns mesmos. Um jovem mdico voltou de repente muito cptico em relao forma em que anotamos
nossos sonhos, porque acreditava que quando um os anota pela manh j houve muita falsificao.
Ento instalou um gravador junto cama: de noite, quando despertava, embora estivesse meio
dormindo, gravava o sonho e pela manh o anotava por escrito tal como o recordava, e comparava as
duas verses. Descobriu assim que seu cepticismo era exagerado. Os relatos de sonhos que fazemos
manh seguinte so quase corretos, mas involuntariamente ordenamos isso. Por exemplo, ele sonhara
que algo acontecia em uma casa, e que depois ele entrava na casa. Ao voltar a contar o sonho pela
manh, corrigiu a seqncia temporria e escreveu que ele entrava na casa e depois lhe acontecia tal e
tal coisa. De fato, os sonhos registrados imediatamente so mais confusos quanto seqncia
temporria, mas pelo resto so bastante corretos. Portanto, mesmo que um sonho atravesse a soleira da
conscincia, esta, ao relatar-lo, faz-lhe algo, emenda-o e apresenta-o em forma um pouco mais
compreensvel.
Cum grano sales, poder-se-ia comparar o expresso com a forma como se comunicam as
experincias religiosas em um sistema religioso vivente, no qual geralmente a experincia pessoal
imediata se revisa, purifica-se e esclarece. Por exemplo, na histria da vida ntima pessoal dos Santos
catlicos, a maioria deles tiveram vivncias imediatas da Divindade como corresponde definio de

um santo ou vises da Virgem Maria, de Cristo ou de outras figuras. Entretanto, a Igreja poucas
vezes publicou nada sem expurgar primeiro tudo o que se considerava material pessoal. S deixava
passar o que coincidia com a tradio.
O mesmo acontece inclusive nas comunidades primitivas livres. Tambm os ndios norteamericanos omitem certos detalhes que no consideram importantes para as idias conscientes da
coletividade. Os aborgenes australianos celebram um festival chamado Ku-napipi, que se prolonga
durante trinta anos. Durante todo esse tempo, em determinados momentos levam a cabo certos rituais
trata-se de um grande ritual de renascimento que se estende ao longo de toda uma gerao e
quando os trinta anos transcorreram, volta-se a comear. O etnlogo que o descreveu pela primeira vez
tomou o trabalho de registrar os sonhos que faziam referncia ao festival, e descobriu que os membros
da tribo sonhavam freqentemente com ele, e que nesses sonhos, como cabia esperar e tal como nos
aconteceria, havia variaes em pequenos detalhes que no coincidiam de tudo com o que realmente
acontecia. Os aborgenes australianos dizem que se um sonho contiver uma boa idia, esta se comunica
tribo e adota-a como parte do festival, que dessa maneira varia um pouco em ocasies, embora em
termos gerais atm-se tradio que lhes foi comunicada.
Ao analisar catlicos vi com freqncia o mesmo fenmeno, quer dizer que sonham com a
missa, mas no sonho acontece algo especial; por exemplo, que o sacerdote distribui sopa quente em
lugar da hstia, ou um pouco parecido. Tudo muito correto, a exceo desse nico detalhe.
Lembrana do sonho de uma monja onde em metade do Sanctus, quer dizer no momento mais sagrado,
precisamente quando deve ter lugar a transformao, o ancio bispo que oficiava a missa se detinha de
repente dizendo que antes era necessrio um pouco mais importante, e pronunciava ento um sermo
sobre a encarnao. Depois voltava a deter-se dizendo que seguiriam com a missa tradicional, cuja
terminao confiava a dois sacerdotes jovens. Aparentemente a monja, quo mesmo muitas outras
pessoas, no tinha uma verdadeira compreenso do mistrio da missa; para ela no era mais que a
repetio mecnica do mistrio, e portanto, antes de que tivesse lugar a transformao, o sonho demostrava que na realidade teria que explicar s pessoas o que acontecia, porque seno participavam
mentalmente a cerimnia no lhes serviria de nada; no fariam nada mais que acreditar sem entender.
Por isso no sonho o bispo dava uma longa explicao, depois da qual a missa clssica continuava,
celebrada por sacerdotes mais jovens, demonstrando que era uma renovao. A renovao produz-se
de acordo com a maneira em que se entende a missa, e aqui o ancio a confiava aos dois jovens. Isto
exemplifica como a experincia individual dos smbolos religiosos sempre difere um pouco da frmula
oficial, que no mais que uma pauta mdia. muito pouca a manifestao imediata do inconsciente
que h na histria ou em outros mbitos.
Mediante a observao de sonhos, vises, alucinaes e outras manifestaes, o homem
moderno pode agora, pela primeira vez, considerar de maneira utilizvel os fenmenos do inconsciente.
O que provm do inconsciente pode-se observar por mediao dos indivduos. O passado nos legou

alguns escassos informes de vivncias individuais, mas, em geral, os smbolos do inconsciente nos
chegam da maneira mais tradicional, devido ao fato de que normalmente a humanidade no abordou o
inconsciente no nvel individual, mas sim, com poucas excees, relacionou-se com ele em forma
indireta, mediante os sistemas religiosos. At onde eu posso v-lo, isto tem uma validez geral, a no ser
nas sociedades mais antigas e mais primitivas, e em algumas outras formas de aproximao ao
inconsciente, embora tambm foram codificadas.
Em vrias tribos esquims no existe praticamente contedo algum da conscincia coletiva. H
algumas poucos ensinos sobre certos fantasmas, espritos e deuses Sila, o deus do ar; Sedna, a deusa
do mar e alguns mais que se comunicam verbalmente por mediao de certas pessoas, mas s as
experincias pessoais so comunicadas pelo xam ou o mdico bruxo, que so as personalidades
religiosas de certas comunidades. Os esquims levam uma vida to dura e tm to difcil a
sobrevivncia, devido s terrveis condies ambientais, que normalmente todo mundo se concentra
exclusivamente em sobreviver, com exceo de uns poucos indivduos escolhidos que mantm algum
intercmbio com os espritos e tm experincias interiores e sonhos, de modo que o povo se relaciona
simplesmente com esses sonhos e tem sobre eles suas prprias idias, como sucede com uma pessoa
moderna no curso de uma psicanlise. A nica orientao que recebem ao conhecer outros xams e
intercambiar experincias, o que lhes permite no estar totalmente s com suas experincias ntimas.
Em geral, os xams mais jovens procuram os velhos, temendo, como passaria a ns, que de no faz-lo
assim terminariam por enlouquecer. Nesse caso h um mnimo de tradio coletiva consciente, e um
mximo de experincia pessoal imediata em alguns indivduos.
Parece-me provvel que isto represente os vestgios de um estado originrio, porque segundo as
consideraes da antropologia pode-se supor que a humanidade vivia originariamente em pequenos
grupos tribais de vinte a trinta pessoas, entre as quais costumava haver dois ou trs introvertidos
capazes de ter vivncias pessoais ntimas, que eram os guias espirituais, enquanto que os caadores ou
lutadores, fisicamente fortes, eram os guias terrestres. Em casos assim h material referente a
experincias ntimas imediatas e muito pouca tradio.
Esto alm disso os fenmenos de indivduos que fazem contato imediato com o inconsciente
nas experincias iniciticas organizadas de certos povos. Por exemplo, em muitas tribos de ndios norteamericanos, parte da iniciao de um jovem mdico bruxo consiste em ir ao topo de uma montanha ou
ao deserto, depois de um perodo de jejum, e s vezes tambm depois de tomar drogas, a procurar ali
uma viso, experincia ou alucinao que depois o jovem confia a seu Mestre ou Iniciador. Conta-se,
por exemplo, que viu uma lagartixa, dizem-lhe que pertence ao cl dos thunderbird (1) e que ter que
converter-se em um mdico bruxo de tais e quais caractersticas. Mas ali a interpretao da vivncia
individual se relaciona com a tradio do inconsciente coletivo, e um mdico bruxo se limitaria a omitir
algo que fora completamente individual ou estranha. Paul Radin publicou sonhos de ndios, mostrando
a forma nas quais os interpretam, e fcil ver que o que no entendem, saltam-no sem mais. Do sonho

selecionam o que se relaciona com as idias da conscincia coletiva e omitem os detalhes estranhos,
quo mesmo fazem os Analistas junguianos principiantes quando comeam a interpretar seus prprios
sonhos. Se um lhes sugerir que tentem faz-lo, em geral escolhem um motivo que parea relacionar-se
com algo que entendem e dizem que sabem o que isso significa, que se refere a tal e tal coisa, e ento
quando eu lhes pergunto o que tem deste detalhe e deste outro, que eles tendem a omitir.
[1-Ave de grande tamanho, que no folclore dos ndios norte-americanos se considera capaz de produzir
raios, troves e chuva. (N. da T. )]
As experincias imediatas do inconsciente que tm certos indivduos podem ser logo
codificadas ou interpretadas, ou incorporadas a um sistema religioso. Naturalmente, em todos os
sistemas religiosos h seitas que tendem a revivificar as experincias imediatas. Ali onde uma religio
parece muito codificada, forma-se geralmente uma seita compensatria que tendam a revivificar as
experincias individuais, e isto explica a multiplicidade de cismas. Por exemplo, no Isl esto os
sunnitas e xiitas, entre outros; ou a escola talmdica e a cabalstica na Idade Mdia judia, onde se
comunicam os smbolos religiosos codificados. O grupo mais recente tende a dar mais valor s
vivncias individuais; um deles sustenta que ortodoxo, e o outro afirma que tem o esprito vivente, o
que seria alm disso o contraste entre os tipos extrovertidos e introvertido. Mas inclusive na tradio do
introvertido que se proclama dono do esprito, a verdadeira experincia pessoal do inconsciente muito
pouca. Nunca h mais que uns poucos indivduos que tenham experincias assim, provavelmente
porque so to

FIGURA 3
perigosas e aterradoras que s umas poucas pessoas excepcionalmente valentes seguem este caminho,
ou os nscios que no sabem at que ponto aquilo perigoso, e que por isso mesmo terminam
enlouquecendo. Em alguma de suas primeiras conferncias no colgio tcnico de Zurique, E. T. H.,
para exemplificar o simbolismo do processo de individuao e o que queria dizer com esta expresso, o
doutor Jung analisou uma srie de imagens de um texto oriental de meditao e dos famosos Exerccios
Espirituais de So Incio de Loyola, como tambm o Benjoumin minor de Hugh de St. Victor.

Demonstrou que todas estas formas de meditao codificada contm as teorias ou smbolos essenciais
que normalmente aparecem nos indivduos no processo de individuao. Mas todas estas abordagens
do inconsciente, quo mesmo a maioria das formas de meditao oriental e das formas crists
medievais, contm um programa. Por exemplo, quem pratica os Exerccios de So Incio tem que
concentrar-se na primeira semana na sentena Homo creatus est, na segunda nos sofrimentos de Cristo e
assim sucessivamente. Se em meio de sua contemplao lhe ocorre que gostaria de tomar um caf, isso
seria uma perturbao mundana induzida pelo diabo, que ter que dominar. Mas tambm pode haver
perturbaes sagradas! O meditador poderia, quando medita sobre a cruz, ver de repente uma luz azul
ou uma coroa de rosas que rodeia a cruz, mas como isso no corresponde, tambm esse pensamento
deve rechaar; esse poderia ser o diabo, que est falsificando o processo, porque o que ele deve ver a
cruz e no um ramo de rosas. Por isso se ensina a rechaar essas irrupes espontneas do inconsciente
e a aderir-se fanaticamente ao programado.
Naturalmente que segue ainda concentrando-se em smbolos do inconsciente, porque a cruz
um smbolo do inconsciente, mas sua mente orienta-se para um canal concreto, definido pela tradio
coletiva. Se o meditador disser a seu diretor espiritual que viu uma banheira em vez da cruz, diro que
no se concentrou como devia, que se desviou. O mesmo vlido para certas formas de meditao
orientais. Se a um iogue lhe aparecem formosos devas e deusas que tentam apartar de seu objetivo,
deve desprezar essas idias como fatores de perturbao. Assim, nestas formas de abordagem do
inconsciente se tem que respeitar uma direo ou caminho prescrito conscientemente, e se tem que
fazer caso omisso de certos pensamentos que aparecem. Por esta razo o simbolismo que aparece
nestas formas no exatamente da mesma espcie que o que aparece nos sonhos e na imaginao ativa,
porque se dissermos s pessoas que se limite a observar o que aparece, coisa que, como natural,
produz um material algo diferente, os dois produtos so s relativamente comparveis.
Os alquimistas estavam em uma situao completamente diferente. Acreditavam que estudavam
os fenmenos desconhecidos da matria mais adiante darei os detalhes e limitavam-se a observar o
que sucedia e a interpret-lo de algum jeito, mas sem nenhum plano especfico. Aparecia um torro de
alguma matria estranha, mas como eles no sabiam o que era, faziam uma conjetura qualquer, que
bvio seria uma projeo inconsciente, mas nisso no havia uma inteno nem tradio definidas. Por
conseguinte, se poderia dizer que na alquimia as projees se efetuavam da maneira mais ingnua e
impremeditada, e sem lhes realizar correo alguma.
Imaginemos a situao de um antigo alquimista. Em alguma aldeia, um homem construa uma
choa isolada e cozinhava coisas que provocavam exploses. muito natural que todos digam que
um feiticeiro! Um dia chega algum que lhe diz que encontrou uma parte de metal estranho e pergunta
ao alquimista se no lhe interessaria compr-lo. O alquimista no sabe quanto vale o metal, mas faz um
clculo aproximado e lhe d algum dinheiro. Depois pe sobre o fogo o que lhe trouxeram e o mescla
com enxofre ou algo similar para ver o que acontece, e, se o metal acertar a ser chumbo, o alquimista

fica gravemente afetado pelos vapores txicos. Chega ento concluso de que se trata de uma matria
que faz sentir mal s pessoas e quase o arbusto, e conclui dizendo que h um demnio no chumbo!
Depois, quando escreve suas receitas, acrescenta uma nota ao p: Tomem cuidado com o chumbo,
porque nele h um demnio capaz de matar e enlouquecer a gente, o que para aquele momento e
naquele nvel seria uma explicao bastante bvia e razovel. Por conseguinte, o chumbo se converteu
em um objeto ideal para projetar fatores destrutivos, dado que em certas condies seus efeitos so
txicos. As substncias cidas tambm eram perigosas, mas como por outra parte eram corrosivas e
tinham propriedades dissolventes, eram extremamente importantes para as operaes qumicas. Dessa
maneira, se queriam fundir algo ou obter em forma lqida podiam faz-lo valendo-se de solues
cidas, e por esta razo a projeo afirmava que o cido era a substncia perigosa que dissolve, mas que
tambm possibilita o manejo de certas substncias. Ou seno, um meio de transformao que
permite, por assim diz-lo, abrir um metal com o qual impossvel fazer nada e volt-lo acessvel a
transformao mediante o uso de certos lqidos. Por isso os alquimistas escreviam sobre o tema na
forma ingnua que estou lhes descrevendo, sem dar-se conta de que aquilo no era cincia natural, mas
sim, se se o considera do ponto de vista da qumica moderna, continha muitssimas projees.
Na alquimia existe, pois, uma quantidade assombrosa de material que procede do inconsciente,
produzido em uma situao em que a mente consciente no seguia um programa definido, mas sim
somente investigava. O prprio Jung abordou de maneira similar o inconsciente, e em anlise tambm
tentamos conseguir que adotemos uma atitude na qual no se aproxime ao inconsciente limitando-se a
um programa. Dizemos simplesmente, por exemplo, que a situao parece m, que o estado do sujeito
no de todo satisfatrio e que devemos considerar tudo isso, junto ao fenmeno vital que chamamos
o inconsciente, e nos perguntar o que que ambas as coisas juntas poderiam representar, ou para onde
poderiam encaminhar-se. Um ponto de partida assim, consciente, que contm um mnimo de
programao, corresponde ao point de dpart consciente do alquimista, de modo que o inconsciente
responde de maneira parecida, e por isso os escritos alqumicos so especialmente teis para chegar a
entender o material moderno.
Pergunta: Em um volume de Oppenheim, de material onrico antigo, titulado The Interpretation of
Dreams in the Ancient Near East [A interpretao dos sonhos no Oriente Prximo antigo], a gente tem a sensao
de que os antigos intrpretes trabalhavam tambm sobre uma base coletiva. Voc cr que assim?
M. L. von Franz: Sim, na medida em que tambm eles faziam uma seleo nos sonhos, escolhiam
aquilo que se relacionava com o material coletivo. Isto tambm vlido para o Artemidoro. Eu no
conheo mais que um documento da antigidade aonde h uma srie de sonhos no selecionados, e se
encontra em um texto proveniente do serapeo de Menfis. Um homem chamado Ptolomeu (parece-me
que seu artigo foi publicado por Ulric Wilcken) meteu-se em dificuldades, acredito que por dvidas, por
isso deveria ir priso, mas em troca optou por converter-se em novio um Katochos no serapeo de
Menfis, quer dizer o santurio de Serapis erguido em Menfis. De acordo com as normas, um Katochos

devia anotar seus sonhos, e temos o papiro de Ptolomeu um papiro excepcional, em grego egpcio
helenizado onde constam sonhos assombrosamente modernos. Por exemplo: Encontrei-me com
Fulano, e disse..., e a isso seguem algumas trivialidades, e logo outra vez o nome, e assim
sucessivamente, como seria tpico de nossos sonhos. impossvel interpretar um sonho assim, porque
no conhecemos as associaes. Em uma srie de uns vinte e sete sonhos h dois ou trs em que
aparece a deusa Isis, por exemplo. Embora possamos entender os sonhos coletivos, nos quais aparecem
figuras coletivas, com os outros no podemos fazer nada porque no sabemos as associaes. Ptolomeu
diz, por exemplo, que se encontrou com seu sobrinho, mas ningum sabe o que significava para ele
esse sobrinho.
H algo mais que teve grande importncia para mim quando descobri este documento, ou seja,
que aquelas pessoas sonhavam exatamente igual a ns. Se lermos os sonhos dos babilnios, sente que
eles no sonhavam como ns, porque no material onrico dos babilnios os sonhos se selecionam para
adaptar-se interpretao tradicional. Por exemplo, sonhar com uma cabra negra anuncia m sorte.
Centenas de outros sonhos do mesmo homem que tivera um sonho assim passam sem pena nem
glria, mas, como na tradio coletiva uma cabra negra que aparece em sonhos significa m sorte,
aquele sonho registrou-se. O mesmo acontece hoje em nossas comarcas camponesas, onde ningum
presta ateno alguma aos sonhos ordinrios. Mas se algum sonha com um atade, ou com umas
bodas ou uma serpente, disso se fala, e todos se perguntam se estar por morrer algum da famlia; isto
s vlido para os motivos tradicionais, e o resto do material onrico se despreza.
Mas os fragmentos dos sonhos de Ptolomeu nos mostram algo completamente diferente da
bibliografia sobre sonhos da antigidade, e um se d conta de que sonhavam ento como ns, embora a
bibliografia sobre sonhos no relata mais que os poucos sonhos que concordam com suas teorias: se
sonhou que a casa se incendiava, ento est enamorado, coisas assim. Sempre se pode ver como
chegavam suas interpretaes, que no eram do todo ms, porque bastante provvel que algum que
est enamorado sonhe que lhe queima a casa. Esses livros esto organizados sobre experincias mdias,
mas todo o material onrico medieval, quo mesmo o da antigidade, interpreta-se no nvel da realidade.
Ou seja, se algum for morrer, sonhar com um visitante que receber ou perder dinheiro, e assim no
mesmo estilo. Um sonho no se toma jamais como uma coisa ou um processo interior, mas sim o
projeta sempre sobre o mundo exterior.
Inclusive hoje, aqui na Sua, as pessoas simples costumam falar de seus sonhos, mas vendo-os
s como pronsticos. Eu analiso uma mulher da limpeza, e outro dia me chamou seu irmo para me
perguntar por que enlouquecia mais ainda a sua irm analisando-lhe os sonhos, e para me dizer que os
sonhos no so mais que tolices, como bem sabia ele, que o inverno passado sonhara trs vezes com
atades, e na famlia no morreu ningum! Este homem pensa maneira clssica grego-egpciobabilnica. Mas voltemos agora s tradies originais dos pequenos grupos primitivos, e suponhamos
que um homem tem sonhos ou vises. Ante ele se abrem duas possibilidades: se conhecer algum a

quem se considera xam ou mdico bruxo, ou a um sacerdote, consulta-o e aceita sua interpretao, ou,
seno, pode manter-se independente e dar-se sua prpria interpretao, extrair suas concluses e
elaborar um sistema completo.
Comentrio: Ento tudo depende da atitude e do entendimento de quem tem a autoridade e, em
ltima instncia, da questo de qual a autoridade que se tem que respeitar mais, se a do intrprete que
assinala a tradio ou a da pessoa que teve o sonho ou a experincia.
M. L. von Franz: Sim, e em ltima instncia da pessoa que tem mais mana, a que leva a vida mais
espiritual e tem maior autoridade. Por exemplo, s vezes, inclusive nesses pases primitivos, as pessoas
guardam para si suas experincias e cultivam seu prprio sistema, mas se depois fracassam na vida os
consideram tontos, de modo que o homem que tem a arrogncia bastante para querer ficar s corre o
risco de que o vejam como a um possudo e um parvo, e no como um grande mdico bruxo. Tem que
correr esse risco, e s a vida pode demonstrar qual a verdade. Mas inclusive nas tribos assim se
distingue quem um parvo e est possudo, e quem um mdico bruxo.
Comentrio: Em termos cristos poder-se-dizia que um homem assim carregaria sua cruz, mas que
tudo dependia do motivo.
M. L. von Franz: Sim, isso mesmo. Ou, como acontece na heresiologia catlica, algum tambm pode
ter uma revelao individual de Deus, que o leva a afastar-se do dogma da Igreja. Imaginemos que esta
pessoa tem uma viso de Cristo e que Cristo lhe diz que meio animal, ou um pouco parecido, e que
ento o homem anuncie que ele sabe que Cristo no s se encarnou como homem, mas tambm no
nvel de um animal. Se um homem acredita nisso, a Inquisio que o condena fogueira diz tambm
que ainda pode salvar-se e ainda pode ter razo. Ter que queim-lo, porque o credo ortodoxo deve
defender-se, mas a porta permanece aberta; dizem que o herege pode ter razo, mas que se quer aderirse a sua verdade pessoal deve aceitar que o queimem por ela. No pretendem que perca sua alma,
porque Deus bem pode aceit-lo no Paraso, mas seu destino tambm morrer queimado.
Uma coisa assim representa uma espcie de modstia espiritual, porque embora o condenam
fogueira, no condenam sua alma nem sustentam tampouco que no haja salvao para ele. Um homem
assim bastante orgulhoso (ou solitrio, ou espiritualmente independente) para confiar em suas
prprias crenas e em suas experincias pessoais, e deve aceitar as conseqncias, mas a comunidade
no o aceitar nos crculos catlicos. Em outros crculos a atitude pode ser diferente. Conforme tive
notcias recentemente, tambm os ensinos do catolicismo moderno modificaram-se ligeiramente em um
sentido. Um jesuta disse a um amigo meu que a um lhe permite acreditar algo, como ao homem da
tribo a quem nos referimos antes, sempre que no lhe fale com ningum mais do assunto, no o
converta em doutrina e no tente converter a outros mesma crena. Se simplesmente guarda-as para
si, mas decide no rechaar sua viso interior, ento a Igreja Catlica tampar os olhos ante o problema.
Comentrio: Acredito que isso no s se aplica Igreja Catlica, mas tambm a qualquer grupo de
pessoas. Depende se o indivduo cr ou no que pode falar de sua experincia com seu grupo.

M. L. von Franz: Sim, e por isso com freqncia digo s pessoas de personalidade esquizide que sua
loucura no est no que vem ou no que ouvem, mas que no saibam a quem podem dizer-lhe Se o
guardassem para si, tudo iria bem. Tenho, por exemplo, uma paciente fronteiria, uma mulher que
percorre todos os psiquiatras acusando-os de serem uns racionalistas idiotas que no acreditam em
Deus, e os conta suas vises. Acredito que seu nico engano est em dizer a essa gente, porque isso ,
simplesmente, ser uma inadaptada. Suas vises como tais esto perfeitamente, e o que a paciente pensa
delas tambm, mas seu sentimento de extroverso inferior, socialmente uma inadaptada. No
deveria falar dessas coisas com um psiquiatra racionalista que no faz mais que perguntar se no teria
que intern-la!
Comentrio: No, porque sua prpria reputao tambm est em jogo!
M. L. von Franz: Sim, por certo. Seus colegas burlariam dele se comeasse a acreditar nas vises de
seus pacientes. Os colegas sempre se comportam assim, e falam de contra-transferncia e essas coisas.
a tal ponto uma questo de ambio e prestgio e conveno coletiva..., quo mesmo passa conosco.
H outro aspecto do problema da alquimia, e por que tem tanta importncia para o homem moderno.
A alquimia uma cincia natural que representa um intento de entender os fenmenos materiais da
natureza; uma mescla da fsica e da qumica daqueles primeiros tempos, e corresponde atitude
mental consciente dos que a estudaram e se concentraram no mistrio da natureza, e particularmente
dos fenmenos materiais. tambm o comeo de uma cincia emprica, mas nessa histria especfica
entrarei depois. O homem moderno mdio, em especial o dos pases anglo-saxes, mas tambm e cada
vez mais em todos os pases europeus, est treinado mentalmente na observao dos fenmenos das
cincias naturais, enquanto que s humanidades, como bem vocs sabem, as desdenha cada dia mais.
Esta uma tendncia da atualidade, na qual fica cada vez mais o acento sobre o enfoque cientfico. Se
analisarem vocs as pessoas modernas, encontram-se com que sua viso da realidade est muito
influenciada pelos conceitos bsicos da cincia natural, e com que o material compensatrio ou de
conexo que prov o inconsciente tambm similar. A analogia superficial, porque a razo muito
mais profunda.
Se se perguntar um por que em nossa Weltan-schauung [viso do mundo] preponderam at tal
ponto as cincias naturais, pode-se ver que isto o resultado de uma evoluo prolongada e especfica.
Como possivelmente todos sabem, vista do ngulo mais especificamente europeu se considera que a
cincia natural se originou no sculo VI a. C., para a poca da filosofia pr-socrtica. Mas se tratava
basicamente de uma especulao filosfica sobre a natureza, porque havia muito pouca investigao
experimental por parte dos primeiros cientistas da natureza. Seria mais correto dizer que o que nasceu
naquele momento foi a cincia natural assim como a teoria ou conceito geral da realidade. A cincia
natural, no sentido da experimentao que sempre levou a cabo o homem com os animais, as pedras, as
plantas, a matria, o fogo e a gua, muito mais ampla, e em tempos passados formou parte das
prticas mgicas que se relacionam com todas as religies e que se ocupavam daqueles materiais. H

umas poucas excees.

Por isso se poderia dizer que, em sua viso das realidades ltimas da vida, o homem se sente
afligido por idias e conceitos vindos de seu prprio interior, por smbolos e imagens, mas se enfrenta
tambm com os materiais externos. Isto explica por que, na maioria dos rituais, h algo concreto que
representa o significado simblico; por exemplo, a tigela de gua que fica no centro para a adivinhao,
ou algo desse mesmo gnero.
Por isso, matria e aos fenmenos materiais os aborda de maneira mgica, e portanto nas
histrias da religio de diferentes povos h smbolos religiosos que so personificaes ou
representaes de demnios, com aspectos personificados pela metade, como h tambm divindades,
isto , fatores de poder, que tm um aspecto material. Todos vocs conhecem o conceito de mana, que
inclusive os investigadores no junguianos da religio comparam com a eletricidade. Se um australiano
esfregar seu churinga (2) para obter mais mana, seria com a idia de recarregar seu totem, ou sua essncia
vital, como quem recarga uma pilha.
[2. Um tablete pequeno, com desenhos de retas e curvas, que os australianos usam para representar a
alma de um indivduo que conservam em lugares secretos (N. da T.)]
O conceito mesmo de mana suporta a projeo de uma eletricidade semi-material e divina, de
uma energia ou um poder divino. Assim, as rvores alcanadas pelo raio representam o mana. Alm
disso, na maioria dos sistemas religiosos h substncias sagradas, como a gua e o fogo, ou certas
plantas, como tambm espritos, demnios e deuses encarnados que esto mais personificados e que
podem falar em vises ou aparecerem e conduzir-se de maneira semi-humana. Em ocasies, o acento
fica melhor na natureza despersonalizada dos smbolos de poder, e outras vezes melhor em poderes
personificados. Em algumas religies um dos aspectos mais dominante, e em outras o outro. Por
exemplo, o sistema religioso cuja forma decadente se reflete nos poemas homricos, nos quais os
deuses do Olimpo grego aparecem semi-personificados, com suas deficincias humanas, constituem um
exemplo extremo de divindades principalmente personificadas. Por outra parte, o extremo contrrio da
oscilao pendular encontra-se na filosofia natural grega, aonde subitamente toda a nfase fica em
smbolos tais como a gua, da qual se diz que o princpio do mundo, ou no fogo, como em Herclito,
todo o qual uma revivificao da idia do mana em um nvel superior.
No cristianismo observa-se uma mescla: a Deus Pai e a Deus Filho, representa-os em geral na
arte como seres humanos, e ao Esprito Santo, s vezes, como um ancio com barba, o qual um
esteritipo idntico ao de Deus Pai, mas freqentemente como um animal, que outra forma de
personificao, ou tambm pode representar-se pelo fogo, o vento ou a gua, ou pelo flego [que
circula] entre o Pai e o Filho. De modo que o Esprito Santo, at na Bblia, tem certas formas em que o
descreve como fenmenos naturais tais como o fogo, a gua ou a respirao, ou equipara-o com eles.
Assim, o cristianismo tem uma imagem de Deus que representa ambos aspectos. Mas em outras
religies h ou vrios humanos ou outros deuses, de modo que provavelmente tenhamos que nos expor

 hiptese de que o inconsciente gosta de aparecer em suas manifestaes ltimas, arquetpicas,

simbolizado s vezes nos fenmenos

FIGURA 4
naturais, e outras vezes personificado. O que significa isto ?
A pergunta muito difcil. Por que, por exemplo, tem algum um conceito de Deus como um
fogo invisvel e divino que tudo o penetra, enquanto que outra pessoa imagina como algo semelhante a
um ser humano? Atualmente, tendemos a pensar que um menino pequeno, com idias de jardim de
infncia, imaginar a Deus Pai com uma barba branca, porm, mais adiante, adquirida j uma maior
informao cientfica, imaginaria melhor se o imagina como uma potncia significativa no cosmos
ou um pouco parecido. Mas ento, no fazemos mais que projetar nossa prpria situao cientfica! At
onde eu vejo, no verdade que aquelas manisfestaes ou idias personificadas dos deuses, ou da
Divindade, sejam mais infantis.
Para poder responder questo seramos forados a estudar com cuidado uma quantidade de
material onrico e nos perguntar depois, totalmente a parte deste problema religioso, o que quer dizer
que um contedo arquetpico se manifeste como uma bola de fogo e no como um ser humano.
Suponhamos que h dois homens, e que um deles sonha com uma bola de fogo que o reconforta e o
ilumina, enquanto que ao outro lhe aparece no sonho um maravilhoso sbio ancio, e que para ambos a
vivncia igualmente avassaladora. De um modo superficial, poder-se-dizia que ambas as imagens
simbolizam o Si mesmo, quer dizer a totalidade, o centro, uma forma mais de manifestao da imagem
de Deus. Qual a diferena quando a experincia de um homem de luz, ou de uma bola de fogo,
enquanto que ao outro lhe aparece o sbio super humano?
Resposta: A anterior representaria o significado abstrato.
M. L. von Franz: Sim, algum mais abstrato abstrabere, mas abstractus do que?
Comentrio: Estaria mais afastado do humano.
M. L. von Franz: Sim, per definitionem, mas como responderia voc ao analisando que lhe fizesse uma
pergunta assim? Nunca podemos dar uma resposta absoluta, mas podemos dizer algo sobre isso. Eu

muito simplesmente, perguntaria ao paciente, e trataria de anim-lo a seguir. Com um ancio sbio
pode-se falar, pode-lhe fazer perguntas ou expor todos seus problemas humanos se deveria divorciar
ou gastar seu dinheiro de tal ou qual maneira e pode-se supor que, posto que se aparece nessa forma,
deve saber algo do assunto, embora possivelmente responda que ele est muito afastado de todas essas
coisas! Em todo caso, sensao primria, ou a conjetura, ou a atitude que suscita que, com uma figura
assim, a gente pode relacionar-se em um nvel humano. Mas no se pode falar com uma bola de fogo
nem fazer contato com ela, a no ser com algum recurso da cincia natural... possvel colocar em um
recipiente de cristal, ou observ-la para ver o que que faz; pr-se de joelhos e ador-la, mantendo-se
distncia prudente para que no se queime, ou se colocar dentro dela e descobrir que um fogo que
no queima, mas que no possvel relacionar-se com ele de forma humana.
Ento, a manifestao em uma forma humana deveria demonstrar a possibilidade de uma
relao consciente, enquanto que uma forma desumana, ou a de um poder natural, no mais que um
fenmeno, e s possvel relacionar-se com ele na sua condio de tal. Evidentemente, seja o que for o
Divino, tem as duas vertentes, e assim o mantiveram a maior parte das teologias. O que um deus com
quem no podemos nos relacionar? Seno pudermos lhe dizer nada de nossa alma humana, do que nos
serve? Por outra parte, o que um deus que no mais que uma espcie de ser humano, e que no vai
alm disso? Tambm ele parece ser o Outro completamente misterioso, com o qual no podemos nos
relacionar, da mesma maneira que no podemos nos relacionar com os fenmenos misteriosos da
natureza. Portanto, provvel que sempre existira os dois aspectos deste centro ntimo e final da
psique: um deles completamente transcendente, que se manifesta em um pouco to remoto como o
fogo ou a gua, e outro que s vezes se manifesta em forma humana, o qual significaria que se aproxima
de uma forma com a qual poderamos nos relacionar.
Se algum sonhar com a Divindade em figura humana, haver ento um grande caudal de
experincia emocional e intuitiva de seu carter e de sua proximidade. So Nicolas teve um sonho ou
uma viso de Cristo que lhe aparecia como um Berserk (3) e logo, na mesma viso, o Berserk dizia ao
povo a verdade sobre si mesmos; como era capaz de ver dentro deles o que realmente eram, as pessoas
fugiam. Ele sabia no momento o que queriam lhe perguntar e, com freqncia, simplesmente dava a
resposta sem interrog-los sequer. Por conseguinte, bvio que So Nicolas tinha a mesma qualidade
que tinha Cristo em sua viso, o que seria um exemplo de algo pertencente ao inconsciente arquetpico
e que penetra no ser humano. Se algum sonhar com um arqutipo em forma humana, isso significa
que o sonhador poderia, em alguma medida, encarnar o arqutipo. Este poderia manifestar-se no
sonhador e expressar-se por sua mediao; nisto consiste a idia do Cristo interior. Se algum sonhar
com o ancio sbio, pode acontecer que se encontre em uma situao impossvel na qual lhe formulam
uma pergunta impossvel, mas subitamente lhe ocorre uma resposta perfeita! Se a pessoa for sincera,
sente-se obrigada a admitir depois que no era ela quem falava. Isso falou por meio dela, mas ela no
podia pretender que lhe ocorrera semelhante idia. Isso seria a manifestao na pessoa do ancio sbio,

de algum ou algo que no idntico ao eu, mas que uma ajuda em uma situao difcil.
[3. Na tradio e no folclore escandinavos, o membro de uma classe de ferozes guerreiros da poca
pag. Em batalha, uma espcie de frenesi os levava a uivar como lobos ou grunhir como ursos, tinham
a reputao de ser invulnerveis (N. da T.)]
Pergunta: Por que voc nega necessariamente a identificao com o eu?
M. L. von Franz: Porque, se voc se identificar, cai em uma inflao. Com isto deve ser sincero. Se
voc fez um esforo mental, pode dizer que a idia foi dele, mas me aconteceu s vezes que disse algo e
depois a pessoa o repetiu, dizendo que com aquilo eu lhe salvara a vida. Se eu for sincera, respondo que
no me dera conta do que dizia, mas sim disse o que me ocorreu, e que aquilo resultou ter muito mais
sabedoria que algo que eu pudesse pensar. Mas inclusive se a gente fez o esforo e tem a sensao
subjetiva de que o pensou, de fato aquilo proveio do inconsciente, porque sem a cooperao deste no
se pode produzir nada. Inclusive se a gente disser que s doze deve lembrar-se de fazer tal coisa, se o
inconsciente no cooperar, esquecer.
bvio, qualquer classe de viso mental interior provm do inconsciente, mas este postulado
exagerado, porque h vezes em que algum tem a sensao de ter resolvido algo por seu prprio
esforo, enquanto que em outra ocasio a idia simplesmente lhe ocorre, sem esforo consciente de sua
parte. mister ser singelo e sincero, no deixar ganhar pela inflao nem reclamar para si mesmo essas
boas idias; quem falava se que assim o confirmam os sonhos era o ancio sbio, ou a acordada
viagem, ou a Divindade. Se algum sonhar com o ancio sbio e tem uma experincia destas, essa a
demonstrao emprica. A bola de fogo no oferecer a mesma experincia, embora em certo sentido
ser ainda mais maravilhosa, porque a pessoa se ver muito mais afetada emocionalmente; estar
afligida, paralisada pelo mistrio, pela total alteridade do Divino.
Uma experincia do Divino costuma ser algo de um poder entristecedor que transcende nossa
compreenso, que perigoso, mas ao qual ter que adaptar-se, como ter que adaptar-se a certas
manifestaes da natureza, como a erupo de um vulco. O espetculo muito formoso, mas no ter
que se aproximar demasiado, e impossvel relacionar-se com ele. O nico que se pode fazer olh-lo,
mas algo que jamais se esquecer. Emocionalmente, tem um efeito sobre um, mas para descrev-lo
faria falta um poeta. Isso corresponderia s manifestaes do arqutipo como fenmeno natural. A
natureza tem, na experincia do ser humano, um aspecto numinoso e divino que explica por que a
imagem de Deus tem ambos os aspectos. Na maioria das religies h personificaes de Deus em
ambas as formas.
Na histria da evoluo da mente europia se manifestou, da poca dos gregos, uma forma
estranha de oposio e de enantiodromia. (4) Na religio homrica, o aspecto personificado estava
exagerado. Na filosofia natural dos pr-socrticos exagerava-se o aspecto natural. Tanto que no
estoicismo ficou mais nfase no aspecto natural, na primeira poca do cristianismo houve um retorno a

um aspecto mais personificado, mas a partir dos sculos XV e XVI voltou-se a pr nfase no aspecto
da natureza. Parece como se na evoluo da mentalidade europia se iniciasse um certo movimento de
equilbrio dos opostos, quer dizer da diferena ou contraste entre cincia e religio, que chegou logo a
converter-se no grande pseudo-problema da modernidade posterior: o dilema de cincia ou religio.
[4. A idia junguiana de que tudo termina por converter-se em seu oposto. (N. da T.)]
Refiro a ele em forma arbitrria e ridicularizando-o como pseudo-problema porque
originariamente no era problema algum, e de fato no existe mais que uma s coisa: a busca da
verdade essencial. Se voltamos quela questo e dizemos que o que interessa a verdade, e no em qual
das faculdades universitrias tem que achar, ento o problema se desinfla. Algumas pessoas ficam
presas na projeo das representaes arquetpicas do poder da natureza, e outras nos poderes
personificados, e os dois grupos brigam. Entre vocs pode haver algum que o objete e me pergunte
como que tambm os cientistas da natureza podem cair na armadilha das projees. Para um analista,
isto evidente, mas quero explic-lo brevemente para aqueles que possivelmente no se dedicaram
muito a pensar nestas coisas.
Se lerem vocs a histria da evoluo da qumica, e em particular da fsica, vero que inclusive
estas cincias naturais to exatas no podiam, nem podem ainda, deixar de apoiar seu sistema de
pensamento sobre certas hipteses. Na fsica clssica, at finais do sculo XVIII, uma das hipteses de
trabalho, a que se chegou seja em forma inconsciente ou semi-consciente, era que o espao tinha trs
dimenses, uma idia que jamais questionaram. O fato se aceitou sempre, e os desenhos em perspectiva
de fatos, diagramas ou experimentos fsicos estavam sempre de acordo com aquela teoria. S quando se
abandona se pergunta um como que se pde acreditar jamais em semelhante coisa. Como se chegou a
uma idia assim? Por que estvamos to presos nela que jamais ningum duvidou, nem sequer
questionou, aquela afirmao? Aceitava-se como um fato evidente, mas que base tinha?
Johannes Kepler, um dos pais da fsica moderna ou clssica, dizia que naturalmente o espao devia ter
trs dimenses, porque eram trs as pessoas da Trindade! De modo que nossa propenso a acreditar na
tridimensionalidade do espao um broto mais recente da idia trinitria crist.
Alm disso, at agora a mentalidade cientfica europia esteve possuda pela idia da casualidade,
aceita tambm sem question-la: tudo era causal, e a atitude cientfica consistia em afirmar que as
investigaes deviam fazer-se tendo presente esta premissa, porque para tudo devia haver uma causa
racional. Se algo parecia irracional, acreditava-se que sua causa era ainda desconhecida. Por que
estvamos to dominados por aquela idia? Um dos grandes pais das cincias naturais, e grande
protagonista do carter absoluto da idia de casualidade, foi Descartes, o filsofo francs cuja crena se
apoiava na imutabilidade de Deus. A doutrina da imutabilidade de Deus um dos dogmas do
cristianismo: a Divindade no muda, em Deus no deve haver contradies internas nem idias ou
concepes novas. Essa a base da idia de causalidade! Da poca de Descartes em diante, isto parecia

com todos os fsicos to evidente que ningum o questionou. A cincia no tinha outra misso que
investigar as causas, e ainda o acreditamos. Se algo cair, ter que encontrar o por que: deve-o ter
derrubado o vento ou algo assim, e estou segura de que se no descobrir nenhuma razo, a metade de
vocs diro que ainda no sabemos a causa, mas claro que tem que haver uma! Nossos prejuzos
arquetpicos so to fortes que no possvel defender-se deles: apanham-nos, sem razo.
O professor Wolfgang Pauli, fsico [e prmio Nobel], demonstrava com freqncia at que
ponto as cincias fsicas modernas esto em certa medida arraigadas nas idias arquetpicas. Por
exemplo, a idia de casualidade tal como a formulou Descartes responsvel de enormes progressos na
investigao da luz e dos fenmenos biolgicos, mas aquilo mesmo que promove o conhecimento se
converte em sua priso. Geralmente, os grandes descobrimentos nas cincias naturais se devem
apario de um paradigma arquetpico mediante o qual se pode descrever a realidade; esta apario
costuma preceder aos grandes avanos, porque agora h um modelo novo que permite uma explicao
muito mais completa do que at o momento era possvel.
A cincia progrediu, pois, mas ainda qualquer modelo se converte em uma jaula, porque se a
gente tropear com fenmenos difceis de explicar, em vez de adaptar-se e dizer que no se
correspondem com o modelo e que mister achar outra hiptese, adere-se com uma espcie de
convico emocional s quais j tem, e no pode ser objetivo. Por que no teria que haver mais de trs
dimenses, por que no o investigamos a ver onde nos conduz? Mas isso era algo que a gente no
podia fazer.
Recordo um exemplo muito bom que deu um dos discpulos de Pauli. Vocs sabem que a teoria
do ter desempenhou um importante papel nos sculos XVII e XVIII. Esta teoria afirmava que no
cosmos havia uma espcie de pneuma, semelhante ao ar, no qual existia a luz, etctera. Um dia, quando
em um congresso um fsico demonstrou que a teoria do ter era ao todo desnecessria, ficou de p um
ancio de barba branca, que com voz tremente declarou: Se o ter no existir, ento tudo desaparece!.
Inconscientemente, aquele ancio projetara no ter sua idia de Deus. O ter era seu deus, e seno o
tinha no ficava nada. Aquele homem tinha a ingenuidade suficiente para falar de suas idias, mas todos
os cientistas da natureza tm modelos ltimos da realidade, nos quais acreditam como no Esprito
Santo.
Como questo de crena e no de cincia, algo que no se pode submeter a discusso, e a
gente se irrita e fica fantica apresenta-lhe um fato que no se adapta ao marco referencial. So capazes
de dizer que todo o experimento falso e que se devem apresentar fotografias, e virtualmente
impossvel conseguir que aceitem o fato. Conheci um fsico cujos sonhos apontavam a um
descobrimento novo, ainda por fazer, e ao qual ele mesmo no chegara ainda, mas que estava no ar, por
assim diz-lo. A partir dos sonhos chega concluso de que devia abandonar sua crena em uma
relao simtrica entre os fenmenos materiais. O fsico disse que uma idia assim o tornaria louco!
Mas uns trs meses depois, publicaram-se resultados experimentais que demonstravam com exatido

que o que ele sonhara era correto, e que teria que renunciar suas antigas idias sobre a ordem csmica.
Quer dizer que o arqutipo o promotor de idias, e tambm o causador das restries emocionais
que impedem que se renuncie teorias anteriores. Na realidade, no mais que um detalhe ou aspecto
especfico do que acontece continuamente na vida, porque no poderamos reconhecer nada sem
projeo, mas esta tambm o principal obstculo que se ope a que alcancemos a verdade. Se um se
encontrar com uma desconhecida, no possvel estabelecer contato sem projetar algo; algum deve
expor uma hiptese, coisa que por certo se faz em forma totalmente inconsciente: a mulher maior, e
provavelmente uma espcie de figura materna, um ser humano normal, etectera. A partir dessas
hipteses se estabelece a ponte. Quando a gente conhecer melhor pessoa, ter que descartar muitas
das primeiras hipteses e admitir que nossas concluses eram incorretas. A menos que isto se faa, o
contato se travar.
Ao princpio um tem que projetar, ou se no no h contato, mas depois ter que ser capaz de
corrigir a projeo, e o mesmo vale no s para os seres humanos, mas tambm para todo o resto.
necessrio que o aparelho de projeo funcione em ns, porque sem o fator de projeo inconsciente
nem sequer pode ver nada. Por isso, de acordo com a filosofia da ndia, a totalidade da realidade uma
projeo, e falando subjetivamente o . Para ns, a realidade existe somente quando fazemos projees
sobre ela.
Pergunta: possvel relacionar-se sem projeo?
M. L. von Franz: No acredito. Filosoficamente falando, no possvel relacionar-se sem projeo,
mas h um status do sentimento subjetivo em virtude do qual um s vezes sente que sua projeo
cala e no h necessidade de troc-la, e outro status no qual se sente incmodo e pensa que terei que
corrigir a situao. Mas nenhuma projeo se corrige nunca sem essa sensao de desconforto.
Suponhamos que levamos dentro um mentiroso inconsciente e nos encontramos com algum
que minta como um contador de histria. A nica forma de reconhecer o mentiroso no outro s-lo
ns mesmos, porque de outra maneira no nos daramos conta de que ele mente. S possvel
reconhecer uma qualidade em outra pessoa se tivermos a mesma qualidade e conhecermos a sensao
que se experimenta ao mentir, e por isso reconhecemos a mesma coisa em outra pessoa. Como o outro
realmente um mentiroso, fizemos uma avaliao acertada; por que, pois, teramos que dizer que uma
projeo que deve ser retirada? Constitui uma base para a relao, porque pensamos para seu adentro:
se X um mentiroso, no devo acreditar do todo nada que ele me diga, a no ser question-lo. algo
muito razovel, bem adaptado e correto. Seria um grave engano pensar que no mais que uma
projeo de um, e que deveramos dar crdito outra pessoa; faz-lo assim seria uma tolice. Mas se o
encara filosoficamente, uma projeo ou o enunciado de um fato? Filosoficamente no se pode
chegar a uma concluso, s se pode dizer que subjetivamente parece correto. Por isso Jung diz e este
um ponto delicado, que raras vezes entendemos quando pensamos na projeo que s podemos
falar de projeo, no sentido prprio da palavra, quando j existe certo desconforto, quando a

identidade de que sente est perturbada; quer dizer, quando tenho uma sensao de inquietao a
respeito do que disse de X ou no verdade. Enquanto isso no aconteceu em forma autnoma
dentro de mim, no h projeo.
A mesma idia se aplica s cincias naturais. Por exemplo, a teoria de que a matria consiste em
partculas se apia na projeo de uma imagem arquetpica, porque uma partcula uma imagem
arquetpica. A energia tambm uma imagem arquetpica, um conceito intuitivo com um fundo
arquetpico. No possvel investigar a matria sem hiptese como estas, quer dizer, que h algo que
a energia, algo que a matria e algo que so as partculas.
Mas posso me encontrar com fenmenos que me do uma sensao de inquietao. Por
exemplo, h fenmenos nos quais no posso falar de que este eltron, ou este mson, esteja em um
momento dado em um lugar definido, embora, se existir algo ao que caiba chamar partcula, deve estar
em certo lugar em um momento dado, porque isto parece, de fato, arquetipicamente evidente. Mas
agora os experimentos modernos demonstram que esta teoria insustentvel, que no se pode
determinar onde esto certos eltrons em um momento dado, de maneira que nos vemos confrontados
com um fato que pe em questo a totalidade de nossa idia do que uma partcula. Agora estamos
incmodos, e poderamos reconhecer que ao falar de partculas, em parte, projetamos, e que uma
projeo o que estorva nossa percepo da realidade. Mas antes de que surja a inquietao devida ao
fato de que nossa projeo no enquadra, de que em certos experimentos a partcula no se conduz
como esperaramos, no duvidaramos de nosso conceito.
Assim na cincia natural, quo mesmo nos contatos interpessoais, d-se o mesmo problema da
projeo; at as formas mais cientficas, mais modernas e mais exatas das cincias naturais de hoje se
apiam, todas, em projees. Na cincia, o progresso a substituio de uma projeo primitiva por
outra mais precisa, de modo que se pode dizer que a cincia se ocupa da projeo de modelos da
realidade aos quais os fenmenos possam adequar-se mais ou menos bem. Se os fenmenos parecem
coincidir com meu modelo, perfeito, mas seno, tenho que revisar meu modelo. Como se liga tudo isto
um grande problema.
J vocs sabem que entre Max Planck e Einstein houve uma famosa discusso, em que Einstein
sustentava que, no papel, a mente humana era capaz de inventar modelos matemticos da realidade. Ao
diz-lo generalizava sua prpria experincia, porque isso o que ele fazia. Einstein concebia suas teorias
em forma mais ou menos completa sobre o papel, e depois a evoluo experimental da fsica
demonstrava que seus modelos explicavam muito bem os fenmenos. Por isso Einstein diz que o fato
de que um modelo construdo pela mente humana em uma situao de introverso concorde com os
fatos externos um milagre e deve tomar-se como tal. Planck no est de acordo; ele pensa que
concebemos um modelo que verificamos mediante experimentos, depois do qual revisamos o modelo,
de modo que h uma espcie de frico dialtica entre o experimento e o modelo, por obra da qual
chegamos lentamente a um fato explicativo composto por ambos. Plato-Aristteles em uma forma

nova! Mas ambos se esqueceram de algo: do inconsciente. Sabemos algo mais que aqueles dois homens;
ou seja, que quando Einstein faz um novo modelo da realidade conta com a ajuda de seu inconsciente,
sem o qual no chegaria suas teorias.
Mas, que papel desempenha o inconsciente? Pareceria que produz modelos aos quais se pode
chegar diretamente de dentro, sem olhar aos fatos externos, e que depois do a impresso de coincidir
com a realidade externa. Trata-se de um milagre ou no? H duas explicaes possveis: ou o
inconsciente tem conhecimento de outras realidades, ou o que chamamos o inconsciente parte da
mesma coisa que a

FIGURA 5
realidade externa, porque no sabemos de que maneira se vincula o inconsciente com a matria. Se uma
idia maravilhosa, tal como a forma de explicar a gravitao, surge de dentro de mim, posso dizer que o
inconsciente imaterial d-me uma idia maravilhosa sobre a realidade material, ou devo dizer que o
inconsciente d-me uma idia to maravilhosa da realidade externa porque ele mesmo vincula-se com a
matria, um fenmeno da matria, e a matria conhece tambm matria?
Aqui chegamos a um beco sem sada em relao forma de prosseguir, e temos que deixar a
questo aberta e dizer que a grande incgnita que no sabemos como seguir. Podemos formular duas
hiptese. O doutor Jung se inclina a pensar embora nunca formulou seu pensamento, ou s o fez
hipoteticamente, porque no podemos fazer mais que hiptese ou conjeturas que provvel que o
inconsciente tenha um aspecto material, e que seria por isso que sabe coisas sobre a matria, porque
por assim diz-lo matria que se conhece si mesmo. Se assim , haveria ento um fenmeno de
conscincia, escuro ou tnue, inclusive na matria inorgnica.
Aqui entramos em contato com grandes mistrios, mas falo deles porque muito mesquinho
dizer que o velho alquimista, quer dizer, o cientfico natural da antigidade medieval, projetava na
matria imagens inconscientes, e que atualmente ns o temos tudo muito claro e sabemos o que o
inconsciente, mas que aquela pobre gente no os distinguia, o que explica que fossem to atrasados e
que fantasiassem de uma maneira to pouco cientfica! O problema psique-matria ainda no est
resolvido, e precisamente por isso no est resolvido ainda o enigma bsico da alquimia. Tampouco ns

achamos resposta questo que eles expem. Podemos ter projees referentes a muitas coisas, tal
como eles as tinham da matria, mas preferimos qualificar quelas de projees ingnuas do
inconsciente, porque ns j deixamos atrs esses modelos. Ainda podemos reconhec-los como
fenmenos do inconsciente, ou como matria de sonhos, mas j no reconhecemos o carter cientfico.
Por exemplo, se algum disser que o chumbo contm um demnio, podemos dizer que projeta sobre o
chumbo a sombra e as qualidades demonacas do homem, mas j no podemos pretender que o
chumbo contm um demnio porque deixamos atrs aquela projeo e chegamos a uma concluso
diferente a respeito de por que e como nos faz mal o chumbo.
Basicamente, entretanto, a alquimia continua para ns um problema aberto, e por isso ao tocla, Jung sentiu que tocava algo que o levaria mais longe, e que ainda no sabia at onde. Acredito que
tambm em parte por isso que temos tal resistncia alquimia, porque nos confronta com algo que
ainda no podemos entender. Mas est bem que assim

FIGURA 6
seja, porque o devolve um a si mesmo, e a modesta atitude de ter que descrever os fenmenos de
acordo com nosso conhecimento atual.
Na prxima conferncia comearemos com o primeiro texto grego.

Segunda conferncia: A ALQUIMIA GREGA

A vez anterior tentei lhes dar um breve esboo da importncia do simbolismo alqumico: em
primeiro lugar, contm uma coleo de smbolos arquetpicos com um mnimo de personificao, e,
alm disso, h grande quantidade de material simblico proveniente de imagens armazenadas no
inconsciente.
Para o homem, estas imagens da gua, do fogo e do metal so, simbolicamente, to importantes
como qualquer outra personificao do inconsciente. Ademais, aqui a psique inconsciente e a matria
ainda no esto separadas; a religio, a magia e as cincias naturais no se dividiram ainda. Estamos
confrontados com a situao originria, em que no se diferenciaram ainda as faculdades e categorias

por mediao das quais observamos a natureza interna e a externa. O homem como totalidade olha a
natureza como totalidade e elabora certas hipteses de trabalho na busca da verdade.
Recordaro vocs que ao terminar minha primeira conferncia assinalei que agora, depois de
deixar atrs as primeiras etapas da cincia natural, podemos reconhecer como projees do
inconsciente muito do que antes se disse sobre os diferentes materiais e processos na matria, por mais
que sobre certas afirmaes no se chegou a concluses definidas. Por exemplo, em um documento
medieval atribudo ao Alberto Magno h uma teoria sobre a gua pesada que parece uma antecipao
completamente intuitiva da gua pesada que hoje conhecemos. Por conseguinte, esse simbolismo
contm tambm vagas intuies que se anteciparam aos descobrimentos de uma evoluo posterior da
cincia, embora ainda no sabemos o que era que antecipavam, porque no sabemos o que outros
descobrimentos faro os cientistas da natureza.
Em ltima instncia, e como j disse, a questo de se o inconsciente estiver de algum jeito
conectado com a matria, e de que maneira, no est ainda resolvida. No queremos cair na conjetura, e
por isso nos abstemos de enunciado algum; apenas se expusermos a hiptese de que h uma psique que
se manifesta nos sonhos e de modos psicolgicos involuntrios que podemos estudar, tal como os
fsicos dizem que h algo assim como a matria ou a energia, e isso o que estudam. Mas estamos j
comeando a ver que certos resultados so to similares que como se estivssemos perfurando tneis
desde ambos os lados para o centro da mesma montanha. Embora na realidade ainda no nos
encontramos, parece como se estivssemos avanando para o mesmo objetivo e que houvesse,
portanto, a possibilidade de nos encontrar um dia.
Recordaro que insisti tambm no ponto, possivelmente o mais importante, de que ao observar
e experimentar seus smbolos, e em suas descries escritas, os alquimistas trabalhavam sem nenhum
programa religioso ou cientfico consciente, de modo que suas concluses so impresses espontneas
e no corrigidas do inconsciente, com muito pouca interferncia consciente, a diferena de outros
materiais simblicos que sempre so revisados. Por isso muito gratificante descobrir que neste
material espontneo h afinidade com certos produtos do inconsciente de pessoas modernas que, com
uma espcie de atitude cientfica natural, um mnimo de prejuzos e uma atitude de reconhecimento
interior, observam o que acontece sem apressar-se a extrair concluses tericas, com resultados que,
entretanto, so muito similares. A abordagem no programada, por assim diz-lo, comum alquimia e
psicologia analtica.
Desta vez quero atender a um dos textos mais antigos que se conhecem, em que a profetisa Isis
se dirige a seu filho Horus, e no qual o emblema da lua crescente aparece depois do ttulo. Mas
primeiro devemos considerar como que chegamos a estar em posse de textos assim.
Como vocs sabem, os produtos da antigidade desapareceram na Idade Mdia e
posteriormente foram redescobertos. Primeiro, as cincias crticas os organizaram em grandes tomos.
Por exemplo, os cientistas da antigidade tardia recolheram a histria da filosofia e da filologia em

volumes como os que chamaramos hoje enciclopdias, ou livros de escolas, que do resumos: Plato
diz..., Aristteles diz..., os esticos dizem... e assim sucessivamente. Lamentavelmente, se os compara
com o esprito crtico dos cientistas modernos, aqueles homens eram bastante imprecisos. Por isso suas
teorias foram sugeridas com certo desalinho, fazendo que a totalidade do trabalho se assemelhe a uma
correnteza lamacenta. Os escritos mais antigos e os mais recentes confundem-se com os comentrios,
que foram copiados e

FIGURA 7
voltados a copiar, dispostos de outra maneira e abreviados, e assim seguindo... e de tudo isto fomos os
herdeiros. Na Idade Mdia, sem crtica alguma, fez-se uma seleo destes textos, e dela voltaram-se a
fazer revises.
Parecido destino ocorreu na qumica. No sculo V, por exemplo, Olimpiodoro recolheu em um
volume uma coleo dos ditos mais antigos. Temos muitas obras diferentes deste tipo, e tambm
produes separadas. Todas elas foram reunidas em Veneza, em um enorme volume manuscrito em
grego, que recebeu o nome de Codex Marcianus, porque a Marciana era a biblioteca de Veneza. Neste
Codex Marcianus encontra-se recolhido em sua totalidade o conglomerado de ditos antigos e mais
recentes, o material grego e outros, que foram publicados mais ou menos tal como esto pelo famoso
M. Berthelot, quem publicou o volume sem muita avaliao crtica e, em colaborao com um tal M.
Ruelle, acrescentou-lhe uma traduo francesa bastante superficial, para que finalmente o pudesse
imprimir e iniciar seu estudo. Aps reuniram-se mais verses e mais manuscritos, mas este continua a
edio bsica e o texto bsico principal.
As decises referentes a quem era quem, quem escreveu o que, e idade dos diferentes escritos
no passam de ser conjeturas, porque alguns falam do sculo I e outros do sculo III quer dizer que
suas estimativas diferem em trezentos anos e nesta mescla de tradies muito pouco a ordem que
se estabeleceu. Como passa com todas as cincias naturais, os primeiros foram tradies gregas diretas
provenientes de Constantinopla. Outra corrente da tradio cientfica provinha do Oriente e retornou
Europa pela via da Espanha, o sul da Frana e Siclia; esta corrente se produziu a partir do sculo X,
quando as Cruzadas conectaram a Europa com o Oriente.
A histria da qumica completamente idntica a da matemtica e da astrologia, e a outros

ramos como a geometria: parte foi ao Imprio bizantino, pela via de Constantinopla, e o resto ao
Oriente, e retornou Europa por mediao dos rabes. Os rabes, em geral, eram tradutores muito fiis
e acrescentavam muito pouco; simplesmente, traduziam do grego rabe. Tambm foram famosos
muitos tradutores srios. Parte das tradies foram tambm Prsia, e no Oriente houve certos centros
que traduziam os textos. Temos textos em grego e em rabe, e em latim tardio. Ali onde o texto grego
se perdeu, temos o rabe, mas dos nomes e de outros detalhes se pode concluir que o original era
grego. Depois, nestes centros rabes e muulmanos estiveram as diferentes seitas que cultivaram estas
tradies; por exemplo os xiitas, seita persa formada no ano 644 em oposio aos sunnitas ou
muulmanos ortodoxos; e os drusos, um povo srio, metade cristo e metade maometano, cuja
linguagem era puramente rabe. J nestes centros islmicos uns poucos rabes reconheceram que o
simbolismo alqumico continha um simbolismo religioso e o vivenciaram como mais religioso que
qumico, adicionando elementos de sua prpria experincia. Entretanto, pelo comum se limitavam a
traduzir.
Um dos hispano-arbes mais famosos al-Razi, em latim Rasis, que cultivou as cincias em sua
vertente qumica. Foi ele quem introduziu na qumica a necessidade de pesar as substncias. Antes se
dizia simplesmente: Ponha um pouquinho de enxofre e um pouquinho de chumbo, e j est. Para alRazi, o pouquinho era muito importante, e estabeleceu que se deviam tomar tantas ou quantas partes,
ou onas, para o caso, de modo que a ele lhe deve o grande lucro de estabelecer pesos e medidas exatas,
o que significou para as cincias naturais um grande passo adiante quanto preciso. Neste aspecto
devem-lhe muito, mas no na dimenso simblica, j que al-Razi foi puramente um tcnico.
Seu homlogo no mundo rabe seria Muhammad ibn Umail, que nos textos latinos figura como
Snior. Chamavam-no o Xeque, e no texto latino isto foi traduzido como Snior, o Velho, o que seria a
traduo correta, de modo que na tradio latina continuou Snior e s mais tarde descobriu-se que o tal
Snior era Muhammad ibn Umail. Em Hyderabad encontraram-se quase uma centena de escritos deste
importante mstico, ainda no publicados. Embora seja um material extremamente prometedor, to
pouca gente que se interessa pela alquimia que ningum se preocupa em traduzi-lo nem public-lo.
Quer dizer que h minas de ouro, e ningum que as trabalhe!
Algumas destas pessoas fizeram seus prprios acrscimos e depois, como j disse, produziu-se
um retorno por mediao das Cruzadas. Uma das pontes intelectuais com a Europa deu-se pela via dos
templrios, que chegaram a ter uma estreita relao com os drusos, uma seita mais mstica e pag
dentro mundo islmico, que eram sditos do Velho da Montanha, o m, ou chefe da seita. Tinham
uma hierarquia inicitica, e os templrios interessaram-se pelo simbolismo de sua doutrina. Os drusos
tiveram estreito contato, provavelmente em Jerusalm, com alguns membros superiores da ordem dos
templrios e com suas prticas supostamente pags, por isso posteriormente perseguidos. Os drusos
contagiaram-se destas fontes, como tambm das inclinaes pags de Federico II, o Stauffer, em cuja
corte siciliana havia para grande irritao do Papa astrlogos, matemticos e profetas judeus e

islmicos.
Desta maneira, como tambm atravs da famosa ilha de Rodas, onde os Cavalheiros de So
Joo chegaram a conectar-se com o Oriente e com lugares como a Espanha e o sul da Frana,
chegaram estes escritos a ser traduzidos, entre outros, pelos judeus. Traduzidos os textos ao latim,
iniciou-se o grande influxo desta tradio cientfico-natural na Europa. A Igreja, representada
principalmente pelo Alberto Magno, So Tomas de Aquino e alguns outros, tentou eliminar a dupla
tradio de Igreja e cincia natural, e assimilar e integrar a totalidade na doutrina da Igreja, mas o
intento no teve xito mais que parcialmente.
Valha isto como o breve resumo da situao histrica e do material que nos interessa.
Disse que daria a vocs trs horas sobre alquimia grega antiga, trs sobre a alquimia rabe e trs
sobre os textos latinos medievais. Comearemos com o antigo texto grego que se encontra no Codex
Marcianus e que pertence provavelmente ao que chamamos os escritos mais antigos. Intitula-se A
profetisa Isis e seu filho, e embora o ttulo no o diz, sabemos que o filho Horus. Debaixo do ttulo est o
signo da lua crescente, mas ningum sabe o que significa. Darei o material sem adicionar nada para que
vocs possam receb-lo diretamente, sem influncia de nada que se disser depois sobre isso. provvel
que o documento se remonte ao primeiro sculo de nossa era; esta a opinio comum dos estudiosos,
mas tambm poderia ser mais antigo. Se lerem vocs o que se escreveu sobre estes livros sabero que o
mais provvel que foram escritos em tal e qual sculo, mas que sem dvida se apoiavam em textos
mais antigos, o que implica certa incerteza, de maneira que digamos que foi a poca helenstica. Se por
acaso algum de vocs tem o texto original, quero dizer que no uso o francs a no ser minha prpria
traduo.
Recordaro a famosa batalha em que Seth deixou cego ao Horus, e que por sua vez Horus
cortou-lhe os testculos, e sabem que depois ambos foram curados pelo Thot, o deus lunar, e que
inclusive cooperaram na ressureio de seu pai, Osiris. Recordaro tambm a famosa batalha do Horus,
o deus solar que restabeleceu a ordem, contra Seth, o Ardente (assim chamado porque representava a
paixo catica, a destruio, a brutalidade e coisas semelhantes), que era o inimigo e assassino de Osiris.
Isis comea: Oh, meu filho, quando desejava combater ao trair Tufo [Seth] por todo o reino de seu pai
[o reino de Osiris] eu passei um tempo em Hormanouthi, quer dizer Hermpolis, a cidade de Hermes,
a cidade da tcnica sagrada do Egito, e ali fiquei algum tempo.
Depois das palavras a cidade de Hermes h uma pequena observao marginal escrita com a
mesma letra do original, que diz: Isto o diz em sentido mstico, quer dizer, que o nome da cidade deve
entender-se em sentido mstico. A tcnica sagrada hiera techne se refere alquimia.
Depois de certo transcurso do kairoi, e do necessrio movimento da esfera celeste aconteceu
que um dos anjos que moravam no primeiro firmamento me viu de cima e veio para mim desejoso de
unir-se sexualmente comigo. Estava com grande pressa de que assim fosse, mas eu no submeti a ele;
resisti, porque desejava lhe perguntar pela preparao do ouro e da prata.

O kairoi desempenha um papel enorme em outro antiqssimo texto alqumico aonde o escritor
Zsimo, a quem vocs j conhecem pelos comentrios do doutor Jung, diz que todo o funcionamento
alqumico depende do kairos e ele, inclusive, chama operao alqumica o kairikai baphai, o colorido do
kairos. Sua teoria que os processos qumicos nem sempre acontecem por si s, a no ser s no
momento astrologicamente adequado; isto , se trabalho com prata, a lua que o planeta da prata
deve estar na posio adequada, e se trabalho com cobre, Vnus tem que estar em determinada
constelao porque seno estas operaes com prata e cobre no dariam resultado. A gente no pode
limitar-se a tomar esses dois metais e uni-los, mas sim tambm deve ter em conta a constelao
astrolgica e esper-la, e rogar aos deuses, e, se tudo isto estiver em ordem, ento pode ser que a
operao qumica funcione. O que significa esta idia do kairikai baphai levar em considerao a
constelao astrolgica. Por conseguinte,

FIGURA 8
naquela poca e neste contexto, kairos significa o momento astrologicamente correto, o momento em
que as coisas podem ter um resultado afortunado. O alquimista o homem que no s deve conhecer a
tcnica, mas tambm sempre deve ter em conta estas constelaes. Por conseguinte, Isis diz que de
acordo com o transcurso destes momentos (h um momento atrs de outro, e a gente tem que escolher
o oportuno), e de acordo com o movimento da esfera celeste (o qual significa todos os movimentos
dos planetas), aconteceu (a palavra grega sunebe tambm um acontecer sincrnico dos fatos) que um
dos anjos do primeiro firmamento ps sobre ela seus olhos e quis unir-se sexualmente com ela. Ela o
desanima, porque quer conseguir dele o secreto alqumico, e negociando chega ao acordo de que s lhe
entregar se ele primeiro lhe disser tudo o que saiba do assunto.
Quando lhe fiz minha pergunta, respondeu que no desejava responder-me porque era um
mistrio muito grande [o mistrio superlativamente grande, por dar uma traduo mais livre, porque

um mistrio muito avassalador], mas disse que voltaria no dia seguinte e que com ele viria um anjo
maior, Amnal, que poderia me responder e resolver meu problema. E me falou de seu sinal
[referindo-se provavelmente a como reconheceria Isis ao anjo] e me disse que sobre a cabea levaria, e a
tiraria para ensinar-me, uma vasilha de cermica cheia de gua brilhante. O [o outro anjo] queria me
dizer a verdade. Essa vasilha um possoton e nela no h breu.
Estou lhes dando o texto exatamente tal como , e aqui na margem do texto est este signo.
Posso acrescentar que sabemos que este o signo do deus Khnoufis. s vezes, o mesmo sinal se usa
tambm para o deus lunar Khnos.
No dia seguinte, quando o sol estava em metade de seu percurso [isto , ao meio-dia], desceu o
anjo que era maior que o outro, e viu-se preso do mesmo desejo por mim e se encontrou em grande
apuro. [Ele tambm queria violar Isis.] Mas em que pese a tudo, quo nico eu queria era lhe fazer
minha pergunta. [Ela volta a posterg-lo, pensando unicamente em sua pergunta.] Quando ficou
comigo, no me entreguei a ele. Resisti e venci seu desejo at que me mostrou o sinal sobre sua cabea,
e me deu a tradio dos mistrios sem reservar-se nada, a no ser em sua total verdade. [Desse modo
ela ganha a batalha e lhe diz tudo o que sabe sobre a tcnica da alquimia.] Ento voltou a assinalar o
signo, na vasilha que levava sobre a cabea, e comeou a me dizer os mistrios e a me falar da
mensagem. Ento mencionou pela primeira vez o grande juramento e disse: Voc conjuro em nome
do Fogo, da gua, do Ar e da Terra [duas vezes um quaternrio]; voc conjuro emnome da Altura do
Cu e da Profundidade da Terra e do Mundo Subterrneo; voc conjuro em nome de Hermes e de
Anubis, do Uivo de Kerkoros e do drago guardio; voc conjuro em nome daquele bote e de seu
barqueiro, Acharontos; e lhe conjuro em nome das trs necessidades, e dos ltegos e da espada.
Depois que teve pronunciado este juramento, com ele me fez prometer que jamais diria o mistrio que
estava a ponto de ouvir, exceto a meu filho, meu menino, e meu amigo mais ntimo, de modo que voc
sou eu, e eu sou voc.
O texto bastante curto. Significa que o que Isis obtm agora do anjo um mistrio imenso e
que s poder dizer a seu filho Horus e a seu amigo mais ntimo. Da redao no fica claro se seu filho
seu amigo mais ntimo ou se se tratar de duas pessoas; tampouco se sabe se de modo que voc sou
eu, e eu sou voc significa Voc, meu filho, sou eu ou se se refere ao anjo e Isis, embora seja
provvel que ambas as interpretaes sejam vlidas. Significa simplesmente que a pessoa que reparte
esse mistrio outra cumpre ao mesmo tempo a unio mstica, o matrimnio sagrado entre me e filho,
Isis e Horus, ou entre o anjo e Isis, porque cada vez que se revela o mistrio os dois tambm se
convertem em um; este provavelmente o significado.
Agora v e observa e pergunta ao Acheron o campons. [Uma variante diz Acharontos. No h
transio aqui no texto, mas parece ser que, a partir daqui, o que segue o mistrio. Infelizmente,
naqueles dias no havia sinais nem aspas, nem nada semelhante. A gente nunca sabe onde deveriam ir
as aspas, mas acredito que bvio que comeam aqui. Significa que agora ser repartido o mistrio e

que nosso dever escut-lo.] V, olha, e pergunta ao campons Acharontos, e aprende dele quem o
semeador, quem o colhedor, e aprende deste modo que quem semeia cevada tambm colher cevada
e que quem semeia trigo tambm colher trigo. Agora, meu menino, ou meu filho, voc ouviu esta
introduo, e a partir dela d-se conta de que isto mesmo a criao inteira e todo o processo de chegar
a ser, e sabe que um homem s capaz de produzir um homem, e um leo um leo, e um co um co,
e se algo acontece contrrio natureza [o qual significa provavelmente contrrio a esta lei], ento um
milagre e no pode continuar existindo, porque a natureza desfruta da natureza, e a natureza vence a
natureza. [ o famoso dito que aparece tambm em muitos outros textos, mas em geral como: A
natureza desfruta da natureza, a natureza fecunda natureza, e a natureza vence natureza.] Ao ser
parte do poder divino, e estar feliz com sua divina presena, responder agora suas perguntas sobre as
areias, que um no prepara a partir de outras substncias, pois um deve ater-se natureza existente e
matria que tem entre as mos para preparar coisas. Tal como disse antes, o trigo cria trigo, e um
homem engendra um homem, e assim tambm o ouro dar colheita de ouro, o mesmo produz o
mesmo. Agora manifestei para voc o mistrio.
No comeo da seo seguinte h algo estranho, onde diz prepararemos e segue assim, falando
em plural. possvel que isto signifique que Isis e Horus agora j esto juntos. Depois vem um comeo
clssico de antigas recitaes orais. Em alemo as recitaes se iniciam com Man nehme [Toma-se],e
em grego com Labon, isto , Tomando. Comea aqui o pargrafo seguinte.
Toma mercrio, fixa-o em torres de terra ou com magnsio ou enxofre e guarda-o. [Esta a
fixao mediante o calor, a mescla de elementos.] Toma uma parte de chumbo e da preparao fixada
mediante o calor, e duas partes da pedra branca, e da mesma pedra uma parte, e uma parte de Realgar
amarelo [isso significa sulfureto vermelho de arsnico] e uma parte da pedra verde [isso no se sabe o
que ]. Misturando tudo com chumbo e, quando se desintegrar, reduz-se trs vezes a lqido [quer
dizer, funde-o trs vezes].
Toma mercrio que se embranqueceu mediante o cobre e tira dele outra parte, e usa uma parte
de magnsio dominante, com uma parte de gua, e do que fica no fundo da vasilha e que foi tratado
com suco de limo, e uma parte de arsnico que catalizara com a urina de um menino varo ainda no
corrompido, e depois outra parte da Cadmeia [cadma, calamine em ingls (calamina em castelhano), o que
se refere simplesmente a um mineral que engendra fogo] e uma parte de pirita [tambm um mineral que
engendra fogo], e uma parte de areia cozida com enxofre, e duas partes de monxido de chumbo com
asbesto, e uma parte das cinzas da Kobathia [isto provavelmente tambm um sulfato de arsnico],
liquidifica tudo com um cido muito forte, um cido branco, e seca-o e ento ter o grande remdio
branco.
Isto segue assim durante duas pginas mais, mas tomarei a liberdade de abrevi-lo. Quero
confront-los com isso, porque at agora no sabemos o que significam estas palavras. Naturalmente,
os qumicos fazem um estudo profundo dos textos e chegaram a estabelecer com certa probabilidade

que palavras gregas poderiam aludir a que substncia, posto que em alguns casos h uma pequena
descrio que mostra que tm tal e qual efeito, do qual o qumico poderia deduzir que o que se indicava
era certa substncia definida. Mas no caso de muitas outras palavras, por exemplo Kobathia que eu
traduzi como pedra verde e a palavra que no traduzi, mas sim deixei como magnsio embora
no o que agora designamos como magnsio, na realidade no sabemos a que se referem; estamos
bastante seguros de que se referem a algumas substncias qumicas cozidas, mas a descrio to
paradoxal nos diferentes textos que no podemos estar seguros.
Depois h um material muito diferente, ou seja, a urina de um menino ainda no corrompido.
Por suposio, a urina tambm contm substncias importantes e corrosivas, e usavam-na muito, mas o
fato de que deva ser de um menino ainda no corrompido, que todavia no tivesse chegado
puberdade, demonstra tambm a importncia do papel que desempenhavam as representaes mgicas.
um prejuzo geral, ou uma antiga superstio, que a urina de meninos ainda no corrompidos
especialmente eficiente no s nas operaes qumicas mas tambm em filtros amorosos e coisas
semelhantes, onde mais eficaz que a urina comum porque tem algo de mgico.
Insisto nisto porque aqui sabemos algo mais proveniente de outros campos. Por exemplo,
sabemos que na prtica da magia se usava com freqncia a urina de um menino ainda no corrompido;
era uma tradio africana, e egpcia em particular. Pouco antes da puberdade os meninos vares so
mdiums mais dotados, uma faculdade que perdem posteriormente. Os magos que acostumaram a
praticar o hipnotismo usavam como mdiuns outras pessoas, fazendo dormir para que revelassem a
verdade. Para tais experimentos mgicos muito difundidos nos tempos antigostinha-se preferncia
por meninos que ainda no chegassem puberdade, meninas s vezes, mas com mais freqncia
vares, e aos meninos ainda no corrompidos consideravam os receptculos mais puros do
inconsciente, por cuja mediao podiam expressar-se deuses e fantasmas. H inumerveis receitas
mgicas nas quais se diz,

FIGURA 9
por exemplo, que se a gente quer encontrar algo que foi roubado, tem que fazer dormir a um menino
inocente, cozinhar tal e qual coisa, dar-lhe de comer tal e qual coisa e depois, quando estiver dormido,
lhe perguntar onde est o objeto perdido; enquanto est em transe dar a resposta. Esse era o papel do
menino inocente em outros campos, e por conseguinte provvel que a urina de um menino
incorrupto tenha a mesma conotao aqui, onde a considera tambm como a substncia mgica pois tal
associao era habitual na poca antiga.
Comentrio: Um paralelo com Isis, que recebe do anjo a transmisso dos mistrios alqumicos, seria
Azazel, o anjo cado que deu aos judeus o conhecimento da arte da ferraria. O professor do colgio
tcnico de Zurique que deu uma conferncia sobre a alquimia em uma reunio de ranos disse que a
idia de que o ferreiro relacionava-se com a alquimia se originou em Tobalki.
M. L. von Franz: Sim. No Livro de Enoch h uma descrio completa de todas as tcnicas
transmitidas aos anjos. Originariamente se considerava que a arte do ferreiro na forja e do alquimista
eram o mesmo e respondiam mesma tradio, embora eu acredito que a idia de Tobalki bastante
arbitrria. Mas uma tradio. No Antigo Testamento se diz que as filhas dos homens obtiveram a arte
da forja e da alquimia dos anjos, ou dos anjos cados, seja mediante o recurso de prostituir-se ou, como
neste caso, mediante seu oposto, porque Isis pelo menos desalenta ao anjo at que conseguiu dele o
que queria saber. De modo que h diferentes verses. s vezes se diz que as filhas dos homens tinham
relaes com os gigantes, quer dizer que s vezes os gigantes substituem os anjos. O texto segue
durante mais de uma pgina com estas receitas, e depois passa s operaes. Darei uma breve, para que
possam fazer uma idia:
Se quer fazer algo branco dos corpos [quer dizer, do material], mescla-o com mercrio e gotas

de asbesto e urina e leite de cabra e natrn, e ento pode fazer que tudo funcione, e se quer saber como
duplicar uma substncia ou como colorir o material, e todas as disposies, sabe porque tudo tem o
mesmo significado [e isso importante], que tudo tende a ter o mesmo significado [ou seja, provvel
que o significado seja sempre o mesmo para a mesma operao]. Agora realiza o mistrio, meu filho, a
droga, o elixir da viva.
No texto se alude com freqncia Isis como a Viva, da que do comeo mesmo da alquimia
se chame pedra filosofal, ao mistrio, o mistrio da viva, a pedra da viva ou a pedra do rfo; havia
uma conexo entre a viva e o desamparado, mas tudo aponta Isis. O texto termina com outra
receita: Toma arsnico, coze-o em gua, mescla-o com azeite de oliva, deixa-o em uma garrafa e lhe
ponha brasas em cima at que desprenda vapores e o mesmo se pode fazer tambm com Realgar. (5)
[5-Monosulfuro de arsnico, que ao arder desprende vapores arsnicos e sulfurosos (N. da T. )]
Aqui se interrompe o texto, que depois volta a repetir-se, de modo que j vem vocs com o
que nos encontramos. s vezes a frmula varia um pouco. Por exemplo, pode ser que a algum no o
chamem Acharontos, mas Acharos, porm o resto tudo exatamente igual. Acharontos todo um
problema, do qual falaremos logo.
Agora eu gostaria de analisar e ampliar o texto parte por parte, para ver de encontrar o que
significa. O doutor Sas j mencionado uma amplificao geral para a primeira parte, ou melhor dizendo
para toda a estrutura do relato; refiro-me a que um paralelo do relato do Livro de Enoch, onde se diz
que todas as artes e artesanatos, quo mesmo os truques cosmticos e coisas semelhantes, foram
roubados pelas filhas dos homens dos anjos ou, segundo outras verses, dos gigantes.

FIGURA 10
Quer dizer que primeiro o tm os anjos ou os gigantes e depois o conseguem as mulheres. Aqui no
so as mulheres, a no ser Isis quem o obtm do anjo, e depois o reparte ao Horus, que como se
iniciou a tradio.
O que diriam vocs, psicologicamente, deste mito? Diz-se que todo o mal provm das

mulheres, como sabemos pela Gnese e a histria da Eva, que tambm estava mais versada no
problema de como obter de Deus o conhecimento. Neste relato, Eva o obteve da serpente e o repartiu
depois ao Ado o que tambm era um roubo porque Deus conservava para Si mesmo o
conhecimento de Si mesmo, e no acontecimento o homem soube distinguir o bem e o mal, como
Deus.
Na Gnese se considera que o roubo simplesmente mau, e no Livro de Enoch nos pinta da
mesma maneira o roubo da tcnica, dizendo que o fato de que as mulheres se apropriarem desses
segredos desempenhou um papel na corrupo de nosso mundo, posto que aps perdeu a inocncia
original do mundo. Mas em nosso texto o sentimento mudou muito, porque quando Isis consegue o
segredo daqueles anjos, a isso se considera como um grande lucro.
Aqui temos, pois, uma mudana na avaliao do sentimento, embora o fato como tal parece
pouco menos que um paralelo: o elemento feminino, o princpio feminino, obtm-no de estratos mais
profundos e se converte logo no mediador que o entrega humanidade.
Podemos reconhecer o simbolismo do anima, porque a histria da Eva inclusive mais vlida
para o anima que para as mulheres somente, e aqui est a mesma idia expressa simbolicamente do
inconsciente. A deusa Isis tem junto a si o signo da lua. Nestas pocas tardias identificavam-na com
Hathor, a deusa vaga e Ja deusa lunar, e com Nut, a deidade do cu. Estava j nesta fase final de sua
evoluo histrica. Na religio egpcia tardia uma espcie de deidade csmica feminina, que inclui o
aspecto de todas as outras deusas femininas do Antigo Egito e , por assim diz-lo, a grande portadora
do mistrio da natureza. Abrange completamente a natureza. Como vocs sabem, em O Asno de Ouro,
na prece dirigida Isis, Apuleyo a invoca como Domina rerum, a que rege a totalidade da natureza
csmica, e naqueles ltimos tempos a venerava em seu aspecto de natureza csmica. Aqui no aparece
diretamente como uma deusa, mas sim melhor como profetisa, Isis prophetis. natural que se recalque
que tambm profetisa, posto que se antecipa aos fatos futuros: diz a verdade, que chega a concretizarse depois; reparte a verdade que antes permanecia oculta.
Pergunta: Ainda no entendo que importncia tem isto para o motivo ou propsito total da psicologia
junguiana. Vejo que voc ps sua energia e seu esforo neste texto, e me parece entender que tudo isto
importante em funo da interpretao do simbolismo de nossos sonhos. assim?
M. L. von Franz: Sim, por certo. Digamos que voc encontra frente a um homem que sonha que uma
mulher misteriosa lhe aproxima. Eu recordo um sonho assim; era o sonho inicial de um homem que
tinha um problema sexual. No sei exatamente no que consistia este, porque o caso no era meu, mas
tinha algum tipo de problema sexual, e em seu sonho uma mulher desconhecida, que lhe causava uma
grande impresso, dizia-lhe que todo o segredo consistia em secar o p [que h] dentro da ma.
Pergunta: Ento, o importante seria a relao que isso tinha com a vida da pessoa?
M. L. von Franz: Sim. Suponhamos que um homem vem analisar-se e diz que impotente, ou um
Don Jun. Podemos dizer que veremos o que que diz o inconsciente a respeito. Faz muito tempo que

meus colegas lhe dizem o que se pode dizer conscientemente, mas isso no lhe serviu, e agora o
homem j est ao cabo da corda. Diz que j sabe tudo o que ter que saber, que seu complexo com a
me, mas que nada mudou, de maneira que aparentemente tudo isso no lhe serve.
Bom, vejamos os sonhos, diz ento um, e em um sonho aparece uma mulher maravilhosa que
lhe diz que tudo questo de secar o p branco na ma.
Parece uma tolice, mas ainda lhe falta aprender. No d nenhuma associao, porque a gente no pode
dar associaes para sonhos que so arquetpicos. Ao homem, o do p branco em uma ma no lhe
sugere nada; possivelmente diga que gosta das mas ou algo assim, mas impossvel lhe tirar nada
mais, e por isso a gente tem que conhecer as associaes do gnero humano.
Se a gente pode obter as associaes do analisado, tanto melhor, mas quando em um sonho
aparecem motivos assim, em geral h um branco, e a gente tem que dizer, por exemplo, que a
humanidade acreditou sempre que a ma contm o conhecimento de Deus, do bem e do mal, e
recorda a Bblia ao paciente, e diz-lhe que o povo disse sempre que a ma renovava os segredos.
Conta-lhe uns poucos mitos sobre o tema, at que o homem se impacienta e pergunta:
Sim, mas que significado tem isso para mim?
Os mitos mostram que h outra avaliao, porque no mito bblico a avaliao se faz do ponto
de vista do sentimento, e o define como m sorte e como um acidente. S na interpretao catlica
tardia se chega a felix culpa, que diz:
Graas a Deus que Ado e Eva pecaram, porque de outra maneira Cristo no poderia nos
redimir.
Mas, originariamente, o tom emocional expressava que Ado se corrompeu por mediao da
Eva, e que aps tudo andava mal. Inclusive a Igreja disse sempre que Maria resgatou tudo e Eva o
jogou tudo a perder. Eva passvel unicamente porque mais tarde as coisas se endireitaram, mas o tom
emocional, pelo menos no Antigo Testamento, aponta a que no pecado de Eva originou-se toda a m
sorte, e de que na verdade foi um fato desafortunado que Ado e Eva comessem aquela ma. Em
nosso texto, entretanto, tudo isso um lucro, porque agora Isis obteve do anjo o maravilhoso segredo,
e diz que contar a seu filho. O texto diz que um leo engendra um leo, e isso o que Isis nos conta
como o segredo.
Como j assinalamos, nossa histria de Isis um paralelo do relato bblico, mas o julgamento se
formula a partir de um sentimento diferente. Na Bblia melhor o acidente que corrompe, enquanto
que aqui o fato de obter o segredo dos anjos se apresenta como um lucro maravilhoso. No se diz nada
de que no mundo vai todo o mal porque o segredo revelou-se, ainda melhor que algo to maravilhoso
que Isis s contar a seu filho e a seu melhor amigo. Se quiser voc seguir com a interpretao
psicolgica, o que significaria essa diferena? A humanidade est muito dividida sobre a avaliao da
origem da cincia e da tcnica, da qumica e das cincias naturais, de algum gnero de conhecimento. O
conhecimento corrompe ou libera?

Comentrio: Parece-me que a Bblia diz que o conhecimento, que o que a ma representa,
corruptor em si mesmo.
M. L. von Franz: Sim, por mediao dele nos expulsaram do Paraso.
Pergunta: Considera voc o conhecimento como pertencente a Deus?
M. L. von Franz: Sim, de um ponto de vista uma identificao com Deus, de maneira que se
apropriar desse conhecimento constituiu um ato de inflao. O ego apoderou-se de algo que no lhe
pertencia, de modo que se inflou, desequilibrou-se e tudo comeou a andar mal. Mas aqui, na histria
de Isis, a avaliao totalmente oposta; implica que fizemos um grande progresso, arrancamo-lhes este
segredo dos anjos, um pouco to imenso que s o comentarei com meu filho e com meu amigo. Aqui
no se faz meno de inflao nem de m sorte.
Neste texto encontramos in nuce o oposto da tradio religiosa e das cincias naturais. As
tcnicas e as cincias naturais que alcanamos, trouxeram-nos m sorte? Limitaram-se a corromper o
estado original do homem, ou so uma indicao de progresso? algo muito mais profundo, porque
nisso est implcito um incremento da conscincia, uma evoluo da conscincia humana. Isso,
vantajoso para ns ou no? Iremos de mal a pior se nos voltarmos mais conscientes, separaremo-nos da
natureza e nos desequilibraremos, ou precisamente isso o que devemos fazer? Se tentamos ser mais
conscientes, cumprimos com a vontade de Deus ou vamos contra ela? Eis a a questo oculta.
uma projeo religiosa, e, se o formularmos com mais humildade, psicologicamente, h uma
discusso do problema a respeito de se um incremento da conscincia ou no progresso. Quando,
homens ou mulheres, vo vocs para analisarem-se, dizem que freqentemente pensam que melhor
no remover o vespeiro; por que temos que nos pr a desenterrar problemas que quanto mais
pensamos neles, mais enrolados nos encontramos? Deixemo-lo em mos da natureza, e os problemas j
resolvero sozinhos!
Depois vem um menino que tem uma fixao materna e no quer ir-se de casa e voc o analisa
e lhe faz ver a partir de seus sonhos que deveria apartar-se de sua me, mas ento parece ela feito uma
fria a perguntar por que desenterra essas coisas e destri a harmonia familiar, por que lhe diz essas
coisas a seu filho e destri o bom contato que tm ambos..., toda a famlia est em crise e o menino no
melhorou!
Ento, um incremento de conscincia, algo bom ou mau? Os terapeutas tm que fazer
constantemente essa pergunta. E sempre nos encontramos com essas associaes na vida. Algum
conversa contigo no trem e pergunta por sua profisso, e se lhe diz que psicanalista lhes parece muito
interessante, e lhe dizem que tiveram um sonho e lhe contam isso! Acreditam que os sonhos no
significam nada, mas o sonho mostra o problema do homem, e um se pergunta se deve lhe cravar a
agulha e lhe instalar uma gota do veneno do conhecimento e lhe dar uma idia do que significa
realmente aquilo, ou se deve limitar-se a dizer-lhe que esses so temas para a consulta.
O conhecimento pode envenenar ou sanar, uma coisa ou a outra, e por isso alguns mitos

dizem que o conhecimento traz a corrupo do mundo e outros que o conhecimento redime, e alm
disso temos a idia bblica que diz que primeiro corrupo, mas que depois, graas a Deus, termina
por sanar. No Antigo Testamento significava corrupo, mas Cristo, que algo entendia, converteu-o em
cura, de modo que temos que ter ante isso uma dupla atitude, o ensino de felix culpa.
Mas em uma situao real no se pode adotar uma dupla atitude. Cada vez se d o terrvel
problema, digo-lhes ou no lhes digo? A gente tem toda a responsabilidade tica, e cada vez no sabe se
fez bem ou fez mal. o problema da conscincia. O que deve fazer o homem com sua conscincia?
Como deve dirigi-la? Notem-se, se for consciente do que significa um sonho, o que devo fazer com ele?
Ao us-lo, farei dele um veneno ou um fator de cura? A conscincia, ou o conhecimento, um
problema aterrador que ainda no resolvemos.
Comentrio: Nem resolveremos jamais; o problema com que vivemos.
M. L. von Franz: Sim, isso verdade, mas tambm uma generalidade. Nosso dever aprofundar
mais. Necessitamos uma atitude mais especfica, porque seno podemos desentender do assunto e dizer
que um problema que ter sempre, posto que somos psicoterapeutas, mas um problema de relao.
um problema, e um problema que temos que levar srio, em vez de lhe subtrair importncia.
De uma maneira muito geral, pode-se dizer que o problema da humanidade, porque o homem
esse estranho invento da natureza que portador de uma forma nova da conscincia. Os livros de
antropologia dizem que o homem se distingue pelo fenmeno da conscincia, e que ele mesmo no
sabe bem como avaliar esta qualidade. Tem-na que viver como um castigo ou como uma bno? Aqui
estamos no comeo das cincias naturais de tradio europia; nosso texto provm de fontes pags sem
nenhuma influncia judeu-crist, mas sim melhor egpcia e grega, e a avaliao totalmente positiva.
Quando se analisa aos homens modernos, aos fsicos modernos, encontra-se um frente a homens que
tm esta mesma atitude. Homens que acreditam na cincia e que querem ajudar humanidade com
novos descobrimentos, de modo que a atitude e a situao so as mesmas. Portanto, interessante
estudar o simbolismo inconsciente de uma tendncia assim, porque volta a fazer-se presente e objeto
de muita discusso e anlise em nossa poca.
Agrada-me muito que me faam perguntas assim, porque mister trazer estas coisas realidade.
Qui vocs se perguntem pela utilidade de desenterrar estes textos velhos e pesados com todas as suas
complicaes, mas no esqueam que essa a raiz tanto das boas idias como dos prejuzos de nossa
civilizao. Seno questionarmos estes prejuzos bsicos de nossa civilizao, nunca poderemos
estabelecer contato com outras civilizaes. Devemos saber que pr-julgamentos temos, embora de
todo modo possamos conserv-los e dizer que ns gostamos, embora reconheamos que possvel
pensar de outra maneira e que um fato que as opinies diferem. Esta amplitude mental necessria se
desejamos analisar objetivamente s pessoas, e no ser os propagandistas de uma orientao; um
analista deve ser de mentalidade aberta e ver o que que a natureza interior do analisando configura
como processo de cura, em qualquer lugar que tudo isso leve. Pelo menos, esta nossa convico.

Pergunta: Como se compara esta atitude para o conhecimento com a antiga atitude prometica?
M. L. von Franz: muito boa a pergunta. Na mitologia grega temos esse mito que reflete a tpica
atitude grega e no converte o problema do conhecimento em algo principalmente tico, como
acontece com a Bblia, que o expe em termos de bom ou mau. Tambm aqui lhe rouba algo aos
deuses, algo que eles tentam conservar para si, e, de acordo com o mito, o ato castigado Prometeu
se mete em dificuldades e tem m sorte, mas no se faz dele uma avaliao moral. A mentalidade
grega se limita a enunciar que o roubo de conhecimentos do inconsciente algo que se tem que pagar,
mas no necessariamente porque a atitude seja incorreta! A gente pode dizer: no importa, pagarei,
mas o quero!. O mito nem recomenda que se faa, nem que no se faa, mas um deve saber que
sempre ter que pagar o preo.
Esta a atitude da mente grega, muito diferente das atitudes crists, porque estas convertem o
mito em um problema moral. Isto algo que sabemos, e uma verdade arquetpica muito bsica. O
conhecimento parte da evoluo da conscincia; h outros aspectos, mas este um e ter que pagar
por ele. custoso, mas lhe corresponde decidir se estiver disposto a pagar o preo ou no. Na tradio
judeu-crist fica a nfase no aspecto tico, e a grega desapaixonada e se limita melhor a enunciar fatos,
mas aqui h tambm outro matiz, e a avaliao extremamente positiva e aponta ao progresso divino.
Comentrio: Voc se referiu duas vezes ao desejo do anjo de ter relaes sexuais com Isis, e a segunda
vez usou a palavra violar, mas no que se refere a pagar por esse ato teria sua importncia, porque a
gente forado e o outro voluntrio.
M. L. von Franz: Literalmente, o texto s diz que ele quer unir-se sexualmente, e que ela no quer, e
eu me limitei a abrevi-lo com a palavra violar. Ela se limita a negoci-lo, como costuma fazer uma
mulher. Diz-lhe que no deveria ter tanta pressa, mas sim primeiro deveria contar o segredo, e depois,
de maneira tipicamente feminina, no diz se ela pagou ou no o preo. Isis era uma mulher! Em grego
diz, na realidade, que ele se precipitou ao que queria, mas eu, Isis, tinha presente o que eu queria. O
que significaria psicologicamente o ataque sexual do anjo Isis, e a demora dela com o fim de obter o
conhecimento? Como se compara psicologicamente isso com a situao psicolgica em que sempre nos
encontramos?
Comentrio: a irrupo de contedos coletivos, para o qual ela exige uma explicao.
M. L. von Franz: Sim, o anjo deveria representar um contedo do inconsciente coletivo, como
diramos ns, que irrompe no sistema psicolgico com uma exigncia, neste caso de ordem sexual.
Qual o paralelo que sempre experimentamos? A alquimia nasceu por obra da resistncia de Isis e do
fato de que ela no se apressou a ceder, e, se no o suspendeu de todo, ao menos demorou o processo
sexual. No sabemos o que fez finalmente, porque com muita discrio nem sequer conta a seu prprio
filho, mas isso, o que significa?
Se fosse uma mulher humana, o ataque do anjo seria uma invaso do animus, mas eu preferiria
formular em termos muito mais gerais, porque isso seria vlido para um s caso, e isto no material

clnico. Significa que com muita freqncia os contedos do inconsciente coletivo irrompem em forma
instintiva, na forma de uma espcie de urgncia instintiva, seja sexual ou de poder, ou um pouco
parecido. Quer dizer que a irrupo de libido do inconsciente se apresenta primeiro em um nvel
relativamente animal ou inferior, e isso algo que experimentamos uma e outra vez. Com freqncia o
fato de tomar mais conscincia se manifesta inicialmente nesta forma. Um dos grandes problemas no
mbito psicolgico foi reconhec-lo assim. Se esta irrupo se produzir, um pode dizer que est
invadindo o impulso sexual, ou que so fantasias, ou inclusive um impulso sexual fsico. Sempre temos
que decidir se for autenticamente sexual ou um impulso inconsciente disfarado, o que na realidade
implica conhecimento ou um progresso da conscincia, que aparece primeiro nesta forma.
Se no for prejudicado, primeiro sentiria a necessidade de prov-lo, mas se demonstrou com
freqncia que o prudente demor-lo. Digamos que um homem tem uma tremenda projeo do anima
sobre uma mulher e que a vivncia se manifesta como um impulso muito forte unio sexual.
Suponhamos que ela o aceita e que depois toda a coisa desaparece. Com isso Don Jun acontece
freqentemente. Aprs le coup, j ela no significa nada para ele! Simplesmente a deixa, pensando:
Demnios, isso no era o que eu queria!. De modo que bem se pode dizer que do comeo mesmo
no era realmente isso, s se parecia velado dessa maneira, mas o impulso no alcanou sua meta e seu
significado, e no se obteve um progresso da conscincia. Da mesma maneira tambm se podia resistir
ao impulso e fazer primeiro um esforo por descobrir a que apontava na realidade, porque, como
costumamos ver, os impulsos de algo que se deve fazer, seno puderem chegar diretamente
conscincia aparecem primeiro em forma de reaes fsicas.
Por exemplo, se um se enfrentar com uma situao analtica na qual no sabe o que fazer, pode
acontecer que enquanto sentado analisando-o tenha repentinamente uma reao sexual, a qual no
aconselhvel acessar... alm de todas as convenes no estamos falando de convenes e podemos
falar com franqueza. A experincia demonstrou que o mais prudente deter-se a perguntar-se por que
aconteceu isso nesse momento preciso da anlise. Do que se falava quando emergiu de repente esse
impulso, que sonho se analisava? Podemos estar absolutamente seguros de que se tocou num ponto em
que tanto o analista como o analisando devem tomar conscincia de algo, de que algo est forando por
chegar conscincia, e de que algo to afastado do que ambos podem conceber que no pode
manifestar-se de outra maneira que fisicamente. como uma exploso que se produzira debaixo da
escada porque no pode subir por ela; como se tratssemos de empurrar escada acima um animal que
em troca saltasse simplesmente pela janela. Algo quer subir ento do inconsciente, mas nesse instante se
produz um curto circuito e aparece como impulso sexual, porque h alguma dificuldade que lhe impede
de ir mais longe.
Mas s vezes um autntico impulso sexual. Nem sempre se pode dizer que no exatamente o
que parece, porque depois de tudo somos animais de sangue quente e temos nossas reaes fsicas
normais. Mas, acima de tudo, isto pode acontecer em uma situao tal que no sabemos qual qual, e

entretanto a tcnica de Isis quer dizer, demorar e comear por perguntar-lhe todos os seus segredos
coisa que to precipitadamente aparece, e depois decidir se algum se permite ou no uma aventura
no mais que sabedoria. Isis no conta..., muito discreta! Tampouco diz se o fez ou no o fez. Esta
uma livre deciso tica entre seres humanos, ou entre deuses, como neste caso, e isso est em outro
nvel. Mas enquanto for um impulso to intenso, a gente no livre de decidir.
Primeiro ter que demorar a descobrir com o que se enfrenta um. O que h por detrs disso?
Um impulso sexual pode nos surpreender quando estamos junto a um moribundo. Que descabido
parece isso! Em um caso assim seria muito aconselhvel pensar que no se trata de um natural instinto
sexual de copular com um moribundo, j que uma coisa assim seria impossvel. Do comeo mesmo um
sabe que no significa isso, e entretanto, uma situao tpica, e algo com o que tropecei com
freqncia. Por detrs disso h todo um problema de simbolismo arquetpico. Por que nesse momento
o impulso sexual de uma importncia to tremenda que cai sobre a pessoa que est morrendo e sobre
quem a rodeia? Este no mais que um exemplo entre muitos outros. Ento um tem que deter o anjo e
lhe dizer que primeiro deve dizer seu segredo, que quer tomar conscincia do que h por detrs do
impulso, a saber, da estranha conexo entre instinto e arqutipo.
Em seus escritos, Jung refere-se, s vezes, ao instinto como se fora quo mesmo o arqutipo, e
s vezes, como se fora algo diferente. O que quer dizer que o arqutipo, se o considerarmos como
oposto ao instinto, seria uma maneira herdada e instintiva de ter emoes, idias e representaes com
smbolos, e o instinto seria a maneira herdada de atuar fisicamente,

FIGURA 11
certa espcie de ao fsica. Naturalmente, os dois esto relacionados.
Por exemplo, suponhamos que enquanto se passeia por um campo voc comea de repente a
correr sem nenhuma razo aparente, e salta sobre um sebe, e ao olhar para trs v que o estava
perseguindo um touro! Diramos que era um milagre, porque, sem saber por que, subitamente sentimos
que tinha que correr; no se deram conta do que acontecia, mas seu instinto os salvou. Isto acontece
com freqncia. Um cruzamento de repente a rua, sem saber por que, e ento algo cai do telhado!
muito importante que aprendamos a confiar nesses impulsos.
Agora bem, isso algo que acontece fisicamente. Comeo a correr sem advertir sequer que h
perigo, mas, graas a Deus, meu corpo sabe mais que eu. Mas em vez de uma ao fsica, pode ser que

oua uma voz ou tenha uma alucinao que me diz que corra. Em um caso, a advertncia vem como
uma reao fsica e no outro como uma idia, que a diferena entre instinto e arqutipo; a voz seria
uma manifestao do arqutipo e o movimento fsico uma manifestao do instinto, mas na realidade
so dois aspectos da mesma coisa. O comportamento fsico concreto, acorde com uma pauta, seria
instinto, e as representaes, emoes, audies ou vises internas que o acompanham seriam
manifestaes do arqutipo.
No homem h algo estrutural herdado que lhe faz atuar e pensar de certa maneira, e por isso
que s vezes no nos esclarecemos sobre a origem de um contedo. Como estes contedos do
inconsciente tm uma espcie de aspecto fsico, e tambm um aspecto somtico e psicolgico, s vezes
algo que deveria ir atravs do aspecto psicolgico se passa ao fsico, ou o aspecto fsico se troca no
psicolgico; so como copos comunicantes e, se se produzir uma obstruo em um, a gua sai pelo
outro.
Com freqncia acontece que temos grandes problemas psicolgicos, cuja causa consideram
exclusivamente psicolgica, e ento tm alguma experincia pelo lado fsico e todo o problema
desaparece. Tinham um instinto obstrudo, um impulso sexual, digamos, que ento lhes manifestava
mentalmente como um problema filosfico referente a Deus. Essa foi a generalizao de Freud! Ao ver
que isso acontecia com freqncia, pensou que se podia explicar tudo nesse nvel, mas no assim; de
igual modo se poderia obstruir o extremo oposto e ento a coisa sai pelo outro lado.
Este um dos eternos conflitos: tenho que viv-lo concretamente ou tom-lo simbolicamente?
O impulso representa algo que ter que entender, ou o deve viver sem razo, sem pensar muito no
assunto? Este um de nossos grandes problemas. Aqui se diz que obstruindo ou demorando um
impulso fsico se produz um progresso na conscincia.
Comentrio: Este no foi o primeiro trato que se fechou em nome do conhecimento, porque Isis
aceitou curar

FIGURA 12
Ra, o deus solar, da picada do verme venenoso, sempre e quando lhe dissesse seu nome secreto.
Como explica voc este paralelo?
M. L. von Franz: Sim, certamente um paralelo. Quando o deus solar Ra envelheceu e ficou senil e
incapaz de um porte digno, Isis ps em seu caminho uma serpente venenosa que o mordeu e o
envenenou, de maneira que estava muito doente. Naqueles tempos se acreditava que o poder de um
homem residia em seu nome secreto, que era sua alma ou seu mana, seu poder vital, assim, quando Ra
jazia em seu leito doente, Isis aproximou-se de seu pai e ofereceu-se a cur-lo se primeiro dissesse-lhe
seu nome secreto. Frente a esta chantagem, Ra sentiu-se derrotado e disse seu nome, e da em diante ela
teve o poder do deus solar.
Mas, o que significa isto? No podemos analis-lo no mesmo nvel que o outro motivo, que
seria o nvel de uma urgncia fsica por detrs da qual acreditam que se oculta algo arquetpico. Para
responder a sua pergunta ser necessrio que repassemos brevemente toda a evoluo da conscincia
na civilizao egpcia.
No Egito o culto do deus solar e de seu filho se ajustava, no referente estrutura social e
poltica, a uma ordem patriarcal. Aproximadamente entre os anos do 3000 aos 2800 a. C., a adorao
do sol foi excedendo pouco a pouco a da lua e a do touro; o rei principal representava ao deus solar, e
j no estava estreitamente vinculado com a lua nem com o touro, ou havia alguma ligeira diferena.
Com esta evoluo, no sentido de um incremento, no culto solar se produziu um avano no direito, na
cincia, na geometria, no planejamento dos campos, dos edifcios, e assim sucessivamente. Houve
progressos enormes na civilizao racional e na organizao, a guerra, etctera. Foi uma evoluo do
mundo masculino, do mundo mental e do mundo da ordem, que se deu simultaneamente com o culto
solar.
At certo ponto o processo pode comparar-se com o primeiro desenvolvimento da civilizao
crist, onde se produziu o mesmo tipo de coisa: f no direito, f no dogma, f na ordem, f no
conhecimento, e logo, como estas coisas chegam a seu trmino, a uma enantiodromia, o modo de
conscincia masculino se cansa. Este um tpico evento arquetpico, e ento o feminino, ou o
inconsciente e a natureza, o catico, tm que receber de novo a luz. Este primeiro grande mito
exemplifica a enantiodromia, aonde o masculino, o deus solar, entrega todo o poder ordem do
feminino.
Atualmente nossas organizaes oficiais acreditam cada vez mais na papelada, em mais e mais
congressos, mais regulamentaes e mais religies para salvar ao mundo. Esto empenhadas em impor
a ordem, acreditando que com isso resolver o problema, e que essas outras tendncias que
encontramos nos sonhos de nossos pacientes ver-se-o derrotadas. Entretanto, uma vez mais o mundo
se cansou, de modo que o Papa declara o Asceno da Virgem Maria, e nos sonhos dos homens de
hoje vemos a reavaliao do feminino.

Posso-lhes dar um exemplo. Outro dia um homem, enojado pela matana que nestes momentos
[1959] produz-se no Tibet, escreveu um veemente artigo afirmando que os suos, que so tambm um
povo de montanha ameaado pelas grandes potncias que o rodeiam, deveriam mostrar mais simpatia
para esse outro pequeno povo de montanha que luta por sua liberdade, e que no suficiente lendo os
peridicos e expressar solidariedade, j que amanh poderia acontecer o mesmo com uma invaso
russa. Deveramos fazer algo a respeito e interromper nosso comrcio com a China. Mas depois o
homem sonhou que o mundo chegava a seu fim e que umas poucas pessoas encontravam, escavando
em uma geleira nas montanhas, uma nave antiga onde havia uma formosa mulher. O navio era como a
arca de No que se dirigia por volta do mar, e s os que fossem com ela no velho navio se salvariam!
J vem vocs que o inconsciente diz que o que algum v com sua mente pensante, [de
orientao] poltica e masculina, no mais que um pequeno aspecto do que na realidade acontece.
Com o que nos vemos enfrentados agora com o dilvio. Na atualidade, nosso verdadeiro problema
a superpopulao, e no a tenso com os rabes ou com os russos. Estamos frente a uma situao sem
esperana. O princpio de

FIGURA 13
salvao o princpio feminino, e desta vez no estar No na arca, a no ser uma mulher, quer dizer,
uma deusa. O que significa isto? J vem vocs com que sonhos nos enfrentamos s vezes! No
possvel tomar a esta mulher ao p da letra. O sonhador no tem problemas em sua relao com as
mulheres, nesse nvel no h nada que falta. O que representa a mulher na arca e as poucas pessoas que
vo com ela?
No um ponto fcil de interpretar, mas ao trmino da civilizao egpcia se produziu uma

enantiodromia similar. De repente Isis tomou tudo em suas mos, e os deuses masculinos se esfumaram...
E o interessante ver que aquilo acontecia ao final da Era de ries e que agora estamos ao trmino da
era de Peixes, era astrolgica de peixe, e de novo uma mulher est levantando a colheita e os homens
esto um pouco cansados.
Pergunta: Mas o anjo no perdeu nada quando deu seu segredo deusa. Ele tambm seguia
entendendo-o, no assim?
M. L. von Franz: Sim, mas enquanto que o anjo no fez nada com seu conhecimento, Isis fundou a
alquimia; fez algo com aquilo, enquanto que o anjo se limitou a guardar-lhe para si.

FIGURA 14
Terceira conferncia: A ALQUIMIA GREGA
A ltima vez analisamos o possvel significado de que o anjo Amnal entrega deusa Isis o
segredo da alquimia. Usamos ampliaes de antigas lendas que efetivamente dizem que foram os anjos
ou os gigantes quem ensinou aos seres humanos todo o conhecimento cientfico-natural, da matemtica
preparao de cosmticos para as mulheres. Mencionamos tambm o estranho fato de que muito

frequente que ao trmino de uma civilizao patriarcal se produza uma enantiodromia, em virtude da qual
entrega o poder a uma figura feminina, como por exemplo quando para o trmino da civilizao egpcia
cobrou predomnio o culto de Isis, e esta ocupou, cada vez mais, o rol de todos outros deuses.
Inclusive h preces do perodo egpcio tardio nas quais se invoca Isis como aquela que todos outros
deuses em forma feminina. E, cum grano salis, comparamos isto com o fato de que agora, no seio da
civilizao crist, pelo menos uma parte dela a catlica, a Virgem Maria se viu subitamente elevada
a um papel mais dominante que o que tinha.
No devemos esquecer que estas deidades mes se relacionam tambm com o conceito de
matria, porque no s a palavra como tal conecta-se com a palavra me, mas sim toda a projeo da
matria, e o modelo de idia arquetpica que constitui o fundo mental dos cientistas da natureza, esto
tirados do arqutipo da me. Plato, por exemplo, diz que o espao como uma ama de leite para a
totalidade da ordem csmica, quer dizer que considera o espao como um continer feminino, uma
funo nutrcia da me.
Como a idia da matria est sempre conectada secretamente com o arqutipo da me, se o
Papa desagrada sobre a Virgem Maria a nfase posta no culto cristo, consciente ou inconsciente isto
um golpe atirado ao materialismo comunista. Neste sentido um gesto, e um intento de feri-lo em seu
aspecto materialista pondo a nfase em uma forma diferente de matria. O interesse pela matria,
portanto, deriva-se do ressurgimento deste arqutipo.
Quando os jovens cientistas naturais escolhem sua profisso, freqente que lhes aparea em
sonhos a Me Natureza, na forma de uma anci ou outra figura semelhante que os ensina o caminho.
Vi vrios sonhos assim em casos de jovens que no estavam seguros de estudar cincias naturais, por
exemplo medicina, ou alguma outra coisa. Pode-se assim realmente demonstrar a partir do material da
gente moderna que o impulso a interessar-se no aspecto material da natureza externa brota muito
freqentemente da configurao deste arqutipo, que o dinamismo que h por detrs da cincia
natural. Se o relato bblico avaliar o fato de repartir o conhecimento ao homem como uma catstrofe,
ou como algo desventurado, isto se pode comparar certamente com o fato de que a cincia natural,
inclusive a matemtica, tendeu do comeo mesmo a possuir s pessoas de maneira autnoma, a
apoderar-se de seu interesse de maneira totalitria, em uma medida tal como para lhes dar um impulso
demonaco, que altera no s seu equilbrio pessoal, mas tambm, at certo ponto, o equilbrio da
civilizao.
Este impulso excessivo da cincia natural e de seu aspecto destrutivo , da viso atual, uma
trivialidade tal que no preciso me estender sobre ela, mas que brota do fato de que um nico arqutipo
est, por assim diz-lo, saindo da ordem geral dos instintos. Por conseguinte se pode dizer que o mito
da origem da cincia natural , em parte, o mito de uma dissociao dos instintos; o homo faber j est
dissociado, ou est perigosamente alienado de suas razes instintivas naturais. Tal o que diz o mito
bblico, enquanto que este mito de Isis, pelo contrrio, se regozija ante o mesmo acontecimento de um

progresso enorme. Se houver dois mitos, um dos quais mais ou menos o oposto do outro, ou a
mesma coisa avaliada de diferente maneira, a nica concluso possvel que no ser humano, e inclusive
em sua conscincia, h uma incerteza bsica; o problema real, no inventado, e temos que considerlo dos dois ngulos.
O anjo leva na cabea uma vasilha que no est calafetada com breu e contm gua brilhante.
Esta gua, absolutamente transparente ou limpa, diz o texto grego, na alquimia o smbolo par excellence
da misteriosa matria bsica. A idia da gua eterna , como j vocs sabem pelas inumerveis
ampliaes de Jung, e por associaes com outros textos, um dos supremos smbolos alqumicos. a
gua divina, que naturalmente no H2O, mas sim na realidade um smbolo da matria mais bsica
do mundo, a prima materia. Assim, nesta imagem nos diz que o anjo leva o mistrio do material bsico
do cosmos, diramos ns, e exatamente nisto que pensavam aqueles alquimistas, como os fsicos
de hoje: em que possivelmente todos os fenmenos materiais se remontavam a um nico material
bsico, cuja busca era para eles o grande fascinosum, porque acompanha o sentimento de que se se
poderia descobrir este material bsico, poderiam, em certo modo, ter um vislumbre da trama divina do
cosmos.
Isis insiste em conseguir o segredo, depois do qual o texto segue com o juramento pelo qual se
conjura ao Horus a no revel-lo. Isto concorda com o estilo dos mistrios e as iniciaes religiosas
tardias, em geral. No mundo helenstico uma nfase que mostra que agora o grande segredo foi
repartido e portanto Horus, o filho de Isis, tem que dar-se conta de que s para ele e para ningum
mais, e de que no deve falar jamais do assunto.
Neste antiqssimo texto temos algo que voltaremos a encontrar uma e outra vez ao longo da
histria da alquimia, ou seja, o motivo do grande segredo que no se pode dizer em termos meramente
cientficos nem pode repartir-se de um indivduo a outro. Na histria da alquimia e da qumica isto se
considerou sempre como uma mutreta para fazer que todo o assunto parecesse importante e
misterioso, e para velar secretos. Naturalmente que nisto h certa verdade, porque como vocs sabem,
naquela poca a alquimia era tambm qumica e, entretanto, conhecimento de como fazer ligas e coisas
semelhantes, era um segredo comercial pela trivial razo

FIGURA 15
financeira de manter controlado o negcio. Em nossas indstrias modernas acontece o mesmo;
inclusive montam sistemas de espionagem dos segredos da fabricao industrial e da metalurgia, porque
esse conhecimento, quo mesmo em tempos antigos, significa poder e dinheiro. Por exemplo, se ento
podiam fazer uma liga que parecesse ouro, graas indiferena dos controles policiais da poca
poderiam cunhar dinheiro falso e adquirir rapidamente uma fortuna, de modo que era lgico que o
segredo s revelaram aos melhores amigos.
Mas este aspecto corriqueiro no explica a totalidade do fenmeno. Consideremos o que
acontece em uma situao analtica. Possivelmente todos vocs tiveram a vivncia de que certas coisas
s podem dizer ou explicar a uma s pessoa, ou s podem fazer com ela, e em geral, se uma anlise
alcanar a profundidade suficiente, chega um momento em que analista e analisando compartilham o
segredo que ambos sabem que no se poderia compartilhar com ningum mais e que, portanto,
estabelece uma relao peculiar e nica.
As pessoas do meio circundante tm disto exatamente a mesma vivncia que se tinha em
relao com a alquimia, quer dizer que tem que haver algo sujo relacionado com tudo aquilo, porque de
outra maneira se poderia falar disso sem reservas. Mas totalmente impossvel dizer e fazer certas
coisas a no ser com uma s pessoa; tal a unicidade e exclusividade de toda autntica relao humana,
e de todo encontro autntico com o inconsciente. Por isso to difcil, e em certo sentido enganoso,
usar o material para informe de casos, porque aparecem certas coisas que impossvel dizer, no por
razes de discrio nem porque tenham a ver com a sexualidade ou se refiram a um matrimnio ou a
um divrcio; nem tampouco porque se relacionem com finanas ou com algum tipo de indiscrio
vergonhosa como sempre tendemos a pensar, mas sim porque a coisa inefvel.
s vezes a relao ou a anlise se d em palavras ditas pela metade que a outra pessoa entende
de uma maneira especfica, mas que um no pode repetir quando fala do caso. Podem-se contar os
sonhos, e repetir o que algum disse ao analisando sobre seu significado, mas sabemos perfeitamente
bem que no conta mais que a metade da histria. Tambm h coisas que no se podem dizer porque
acontecem sem que algum saiba. Algum pode dizer depois: No recordo o que voc disse naquele

momento, mas riu de certa maneira e a mim isso sugeriu algo. Isso pode acontecer sem que nenhuma
das duas partes note no momento, e esses efeitos no se podem evitar nem se pode falar deles, embora
na realidade possam formar a base do processo analtico e teraputico.
Est tambm a simpatia entre duas pessoas, a sympathia, que significa que sofrem juntas, que as
duas impressionam-se juntas, e esta condio de estar juntos que provm de participar da mesma
experincia no se pode explicar... no porque queremos fazer dela um segredo, mas sim porque
inexplicvel, irracional e muito complexa. De modo que se pode dizer que em todo processo de anlise
h um segredo, e em geral no se pode falar dele. Quer dizer que se publicarmos um caso, publicamos
s em parte; uma coisa peculiar e nica, e embora costumemos ir casa pensando que agora j
sabemos como funciona o processo de individuao, esto completamente despistados, porque se pode
garantir que o processo de individuao deles funcionaria de maneira muito diferente. Per definitionem
uma individuao, e isso quer dizer algo nico.
Por conseguinte, inclusive referir um caso nico desorienta, porque involuntariamente
generalizamos a partir dele, pensando que agora entendem como se leva a terapia, mas j esto regando
fora do texto. H um verdadeiro secreto, porque logo que se toca a peculiaridade do processo, ou do
indivduo, j no se pode falar mais disso. Muitas vezes, quando me pedem que fale de material clnico,
ao percorrer meus casos penso que estaria mal apresentar qualquer deles. O habitual que no se pode
falar mais que dos casos leves, ou dos que vo mal e isso humilhante para nossa vaidade, mas
pelo menos de um caso assim se pode falar.
Comentrio: No estar Isis referindo-se a algo assim quando diz: Voc sou eu e eu sou voc, depois
do qual j no h nada mais que dizer?
M. L. von Franz: Sim, exatamente, a isso apontava. E nisso est o eu sou voc e voc sou eu, e esse
o elemento que no se pode dizer. a unio mystica, o que acontece no fundo daquilo que tratamos de
rechaar chamando-o transferncia, com o qual o convertemos em algo tcnico. Mas um verdadeiro
mistrio, uma experincia mstica, que portanto nunca se pode repartir para outra pessoa nem
compartilhar com ningum mais.
Isis jura primeiro em nome de Hermes, que provavelmente a traduo grega de Thoth, o deus
lunar e o deus bonito; depois em nome de Anubis, que no foi traduzido e portanto reconhecvel em
sua forma egpcia, e tambm em nome de Kerkoros; o uivo de Kerkoros se refere ao uivo do co
Crbero. No texto paralelo, o nome Kerkouroboros. Ouroboros a serpente que come a cauda, de
maneira que deve referir-se a um demnio em forma de co que foi confundido com esta serpente e ao
que aqui se descreve como a serpente e o guardio do submundo. Ou seja que uma mescla da figura
de Kerberos da o Ker na primeira slaba com certas figuras guardis do submundo egpcio,
entre as quais encontramos com muita freqncia a serpente que morde a cauda.
Lerei agora o texto que fala da serpente Ouroboros, tal como a descreve em certas tumbas
egpcias. Na tumba de Seth I, por exemplo, h uma ilustrao de uma casa com duas esfinges fora, que

 uma espcie de representao esquemtica do submundo, onde tem lugar a ressurreio do deus solar.
antes de sua ressurreio, o deus sol aparece representado como um homem ictiflico estendido de
costas com o falo ereto, e ao redor dele est a serpente que come a cauda. A inscrio diz
simplesmente: Este o cadver. J vem, portanto, que no submundo,

FIGURA 16
quando o deus sol chegou ao momento em que morte e ressurreio se encontram, quando est em sua
tumba na profundidade do mundo subterrneo, o representa rodeado por esta serpente.
De acordo com o texto egpcio, considera-se que a serpente que morde a cauda a guardi do
submundo, e provavelmente seja esta a serpente que aqui se invoca.
Voc conjuro tambm em nome do barqueiro Acheron, continua o texto, e mais adiante: v
ver o campons Acharontos, e ele dir todo o segredo. Naturalmente, a primeira coisa que algum
pensa no Acheron, o rio subterrneo do inferno grego, mas, como evidentemente a traduo
representa idias e imagens egpcias, temos que ver que deidade ou figura do submundo poderia dar-se
a origem de um nome assim.
Em relao com isso encontrei algumas referncias muito interessantes. H um deus ou um
conceito egpcio chamado Aker, ou s vezes Akerou. A este deus lhe representa com dois lees
sentados lombo contra lombo, s vezes com o disco do sol sustentado entre ambos os lombos. A
imagem chama-se Rwti, ou o duplo leo, e assim se representa ao deus, ou palavra Aker. O mostra
como o duplo leo, ou o duplo co, ou como Ontem e Amanh, porque na mitologia egpcia esta
imagem total representa o momento da ressurreio do deus solar. Ontem morreu, amanh voltar a
estar vivo. A meia-noite, quando o sol est em seu ponto mais baixo e comea outra vez a levantar-se,
o momento crtico da morte vida, do ontem ao dia seguinte. Este momento, o mais baixo da
enantiodromia e da ressurreio, Aker, porque Aker significa aquele momento.
Nestas lnguas mortas e nas antigas lnguas primitivas, Aker no s significa o momento, mas
tambm o lugar e a situao, a situao de morte e ressurreio, de ontem e amanh, da ressurreio e
regenerao do deus solar. s vezes no se representa ao Aker como este ponto, o mais profundo do
submundo, mas sim como a porta para o Mais Alm, da qual so guardies os duplos lees, de modo

que h uma adio e mescla de duas idias; a entrada ao Mais Alm, o limem ou o ponto mais
profundo do prprio

FIGURA 17
submundo. Nas tumbas de Tutmosis III e de Amenofis II se encontra a mesma cena que na tumba de
Seth I.
Lerei agora algumas das invocaes. No Livro das Cavernas, um dos livros dos mortos em suas
mltiplas variaes egpcias, o deus solar diz quando est no submundo: Oh, Aker, sigo seu caminho,
voc cujas formas so misteriosas, abre os braos diante de mim. Aqui estou, aqueles que esto dentro
de si me chamam. Quando diz: aqueles que esto dentro de si me chamam, Aker simplesmente o
submundo inteiro, o espao no submundo, e os que esto no submundo so os espritos dos mortos e
o deus dos mortos, e os espritos chamam o deus solar quando este se afunda no submundo. O texto
continua: Vi seus mistrios, meu disco solar e Geb, o deus da terra, so aqueles a quem levo sobre
minhas costas. Chepera est agora dentro de seu envoltrio. Chepera a forma do deus solar quando
ressuscita, agora que est no ovo, no envoltrio, e em um momento mais aparecer sobre o horizonte.
Abre os braos, receba-me. Eis me aqui, eu tenho que afugentar sua escurido.
Na tumba de Ramss VI, Aker est representado pelos dois lees, e debaixo deles se lem as
palavras: Olhe que aparncia tem este deus. Geb, o deus da terra, e Chepera, o escaravelho, observam
as imagens que h dentro dele. Assim, Aker um espao que contm os mortos, ou as imagens de
tudo o que existe. No somente o duplo leo, ou a porta para o Mais Alm, a no ser esse espao
misterioso no submundo onde esto os mortos e as imagens. Vigia-os e tem-nos em seus braos. Este
grande deus fica abaixo, no submundo, e fala com a grande imagem que transporta seu corpo. Aker a
grande imagem que carrega com o cadver ou corpo do deus solar, como o pode entender pelo
desenho. O deus solar verte luz sobre tudo o que descansa nos braos de Aker, que produz a reunio
dos ossos do deus: reune os ossos dispersos do cadver.
Um dos grandes motivos do Livro dos Mortos egpcio que os mortos so desmembrados,
como desmembrado foi Osiris, e portanto os tem que reconstruir antes de que possam ressuscitar; os
deve tornar a arm-los para que possam levantarem-se e sair do submundo. Aker o agente que

recolhe os ossos e os membros do deus.

Outra representao que se encontrou na tumba de Ramss VI a do duplo leo de p entre as
guas primitivas. Debaixo da inscrio se l Aker e depois h uma elipse, que neste contexto
simboliza o submundo, ou o mundo dos mortos; e a inscrio diz que Aker e Shu, o deus do ar, so os
dois criadores do mundo. Assim vem vocs que Aker no s o agente na ressurreio do deus solar e
do submundo todo, mas tambm um dos agentes da criao do mundo. s vezes os duplos lees so
reempregados, como j os disse, por dois animais que parecem ces, os chacais de Anubis, e ento a
inscrio que levam debaixo diz: Estes so os que abrem o caminho, os agentes da ressurreio.
Acredito, por conseguinte, que no seria muito rebuscado conjeturar que Acharon, ou
Acharontos, alude a este deus egpcio, porque, como vocs sabem, o contedo principal do grande
segredo que Isis reparte com Horus que um leo gera um leo, a cevada gera cevada, o trigo gera trigo
e assim sucessivamente; portanto um homem s se gera da mesma

FIGURA 18
maneira e, diz-se tambm especialmente, um co gera um co.
Ento, o que ao princpio parece um enunciado natural muito corriqueiro, quer dizer, o segredo
da gerao sexual, e dos grmens, e da gerao das plantas, revela-se como algo que na antigidade
tardia da Grcia e Egito tinha uma trama de associaes completamente diferente. Todas estas imagens
conectavam-se ou associavam-se com a idia da ressurreio dos mortos, da recriao do deus solar e
da recriao do mundo; essa uma aluso secreta que h no texto.
Como vocs sabem, com freqncia se representou a ressurreio de Osiris mediante o smile
embora seja mais que um smile da ressurreio do cereal. Na antigidade tardia por exemplo,
em muitos povos egpcioscelebravam-se rituais durante os quais se cortava e se cavava um tronco de

pinheiro, que representava o corpo de Isis, ou o atade; como vocs sabem, o atade a deusa me.
Nele se punha trigo ou cevada, o regava e o gro, posto ao sol, brotava e representava assim um ritual
de ressurreio e da primavera. No museu do Cairo se pode ver ainda esta mmia de trigo. Em uma
espcie de caixa plana cheia de areia se semeava cereal na forma de mmia de Osiris, o orvalhava com
gua, brotava e depois se murchava. quelas caixas chamavam-nas os jardins de Osiris, e
representavam a ressurreio dos mortos. O processo se repetia em todos os funerais clssicos egpcios:
ficava trigo ao lado da mmia e o regava com gua; quando o trigo comeava a brotar, era sinal de que
o morto ressuscitara. Nesta forma, tipicamente primitiva e mgica, todos estes rituais se cumpriam em
forma completamente literal sobre a mmia. Quer dizer que na mente do povo, o processo da morte do
cereal na terra e de sua ressurreio como trigo ou cevada se relacionava estreitamente com a idia da
ressurreio, primeiro do deus Osiris, e mais adiante de todos os seres humanos.
Agora bem, o que tem a ver tudo isto com a alquimia? Est claro que parece referir-se a certos
antigos mistrios tardios dos mortos no Egito da poca helenstica, e podemos reconhecer a conexo
com o famoso mistrio arquetpico da morte e ressureio do jovem deus da primavera. Mas, por que
aparece isto como a explicao essencial de todo o mistrio alqumico? E sobretudo, por que, no texto
que

lhes

li

ltima

vez,

depois

desta

explicao

FIGURA 19 E 20
aparecem umas receitas to absolutamente corriqueiras? Acredito que para entender no que estava
pensando aquela gente se tem que comear acima de tudo por ser sumamente ingnuo e seguir os
passos de um pensamento ingnuo.
Suponhamos que vocs pensam em sua prpria ressureio, se que a esperam, embora
possivelmente no possam acreditar nela. Naturalmente, o primeiro que lhes ocorre o cadver e o que
acontece dele. Comem-no os vermes, ou no crematrio o reduzem cinzas. Se formos ingnuos e
sinceros, no podemos apartar a mente da viso imediata do que fica de ns depois da morte, e
portanto em todas as civilizaes humanas ao cadver tratam com grande cuidado e com toda classe de
rituais, porque representa um mistrio. A forma do ser humano que viveu segue ali, mas algo falta, ou
mudou. O sentimento ingnuo toma a isso que est ali por nosso pai, ou nosso amigo, ou quem for... e

se no, o que ? Se um espera a ressurreio, se pensar que tal coisa existe, ento ao corpo que se
desintegrou o tem que voltar a armar de algum jeito. Se seguirmos ingenuamente essa idia, pensaremos
que, se conhecssemos a matria bsica da qual est feito em sua totalidade o complexo fenmeno do
corpo, ento o poderia refazer.
No imaginem que estou lhes pregando isto como uma verdade! Quo nico quero lhes
mostrar que seria uma idia suscetvel de ocorrer a uma mente ingnua, e com freqncia, ao tratar de
falar com diversas pessoas do problema da ressurreio, vi que efetivamente pensam nesta linha. Falam
do corpo glorificado... mas poderia haver uma matria ou substncia bsica. No sabemos o que a
matria, de modo que a partir dessa base, pelo que ns no sabemos e o segredo do prprio Deus,
por que O no teria que refazer o corpo ntegro? Trata-se de uma crena comum entre muitos cristos
que no pensaram muito profundamente mas que, em um esforo por entender, tm uma idia geral da
ressurreio do corpo, e acredito que detrs destes textos havia pensamentos de ingenuidade similar.
Quer dizer que o problema da ressurreio se vincula com o problema do que a matria e com a idia
de que, se a matria tiver uma forma bsica, pode transformar-se.
Agora bem, se houver uma matria bsica que se pode transformar em alguma outra coisa,
ento essa matria bsica imortal e no pode dissolver jamais. Essa inclusive a idia do tomo
aquilo que j no se pode cindir mais, quer dizer, a partcula ou o material mais bsico, que o que
significa a palavra. Significa tambm o indivduo, a ltima unidade. No pode cindir nem desintegrar, e
por conseguinte imortal, de modo daqui tocamos uma coisa eterna, e se chegarmos ao fundo disso,
ento teremos o segredo da ressurreio e da imortalidade, e de como fez Deus o mundo.
Essa era a linha de pensamento e a reflexo subjacentes nas idias contidas neste texto, o que
explica que se investigou a composio bsica da matria csmica. O fato de que para aquelas pessoas o
problema da ressurreio dos mortos ligava-se com idias assim demonstra que a esperana de
imortalidade, todo o tremendo impulso emocional que sente o homem em sua nostalgia de
imortalidade, canalizou-se naquela poca na alquimia, o que explica como chegou a projetar-se neste
problema a imaginria do processo de individuao.
At agora no fiz mais que reforar e ampliar o que antecede com alguns textos egpcios, mas
depois vou ler um texto completamente diferente, do sculo V, pelo qual vero que pensamentos como
estes existiam realmente. At o momento apenas se aludiu eles, de maneira que temos que reconstruilos a partir de outros textos.
Depois da referncia ao enunciado segundo o qual um leo gera um leo e um co um co, o
texto continua: Depois de ter a sorte de participar do poder divino, podemos proceder agora a
preparao de outras coisas. Tome-se portanto mercrio..., e assim segue. Depois, o texto continua
com as receitas, que eu no posso interpretar porque, simplesmente, no sei o que significam. Algumas,
como a da urina de um menino ainda no corrompido, podem-se ampliar, porque sabemos que esta
desempenhava um papel na magia da antigidade tardia. No sabemos a que outras substncias se

refere, e os historiadores da qumica fazem conjeturas, sem ficar de acordo, sobre seu provvel
significado, que em sua maior parte no se pde estabelecer em forma definida. S sabemos que so
mesclas de metais e outras substncias, que se usam principalmente para preparar ligas, e que havia
certos procedimentos de fuso ou de corroso lenta nos quais se aplicavam cidos. Enquanto segue
dando este tipo de receitas, Isis expressa: Agora, meu filho, j conhece o mistrio que o elixir da
viva. Esta expresso demonstra que algumas receitas se referem melhor elixires curativos, ou
alguns poderosos remdios no sentido africano da palavra que produo de nenhum tipo de
metal. Como se relaciona tudo isto para um pensamento ingnuo?
De menina tive uma experincia que possivelmente possa aclarar.
Quando tinha uns dez anos, com freqncia no podia ir escola mais que de manh, por adoecer. Pela
tarde, quando minha irm estava na escola, eu estava sozinha e muito aborrecida, sem ningum com
quem jogar. Ento, no fundo do galinheiro, estabeleci o que chamava meu laboratrio. Uma vez lera
que o mbar se formava quando na gua de mar caa resina, que se solidificava depois de muitos anos.
Por isso pensei em fazer mbar. O mbar, em minha fantasia, no demorou para converter-se em uma
prola amarela, e pensei que faria uma prola de mbar, redonda e amarela.
Subindo e caindo uma e outra vez de pinheiros e abetos, recolhi uma quantidade de resma, mas
depois pensei que tinha que produzir gua de mar. Pelo dicionrio me inteirei do que parecia a gua de
mar, tirei do quarto de banho sal e iodo e mesclei, to completamente como pode um faz-lo nessa
idade, algo ao que eu chamava gua de mar. Depois me ocorreu que o mbar teria que purifica-lo para
que se pudesse produzir a prola amarela, e comecei a fundi-lo e cozinha-lo para lhe tirar as formigas
mortas e coisas assim havia nele, e enquanto o fazia e observava como o mbar se esquentava e se
derretia comecei, em minha solido, a sentir pena por ele e a pensar que se queimava e que devia
apazigu-lo. Ento comecei a falar com a resina, dizendo-lhe que no devia sentir-se desafortunada se a
queimava, porque finalmente converte-la-ia em uma maravilhosa prola amarela, e por isso agora devia
suportar que a torturasse com o fogo.
Desta maneira armei toda uma fantasia relacionada com a produo da prola amarela, uma
idia que se originou muito racionalmente a partir de algo que lera. Mas na solido da tarefa, a coisa
chegou a converter-se em um opus alqumico completo, com preces pelo xito e tudo. Eu rezava ao
mbar, pedindo que no se zangasse comigo por cozinha-lo, e prometi que o converteria em uma
prola, e assim sucessivamente. Isso corresponde a uma mentalidade primitiva ou infantil, e devemos
supor que aquelas pessoas tinham uma atitude similar. Ter que recordar que naquela poca era muito
perigoso fazer experimentos qumicos, porque ento a um o consideravam um mdico bruxo, com
todas as conseqncias que aquilo significava. As pessoas inspiravam respeito, mas tambm dio e
medo, e portanto aquelas eram coisas que teriam que fazer em segredo e solido, condies que sempre
mobilizam o inconsciente.
Poder-se-ia descrever esta ocupao de menina, que se prolongou durante mais de um ano,

como um jogo ou uma espcie de imaginao ativa, realizada com substncias qumicas... mas como,
em grande medida, a alquimia. A imaginao ativa pode exercitar-se com cores; na atualidade o
fazemos principalmente pintando ou escrevendo contos, mas tambm se pode fazer de outra maneira:
reunindo e mesclando substncias. Era o que fazia aquela gente, e assim era como se desviava um
pouco do caminho de um mero experimento qumico para produzir outro no qual preponderava o
material da fantasia, assim como eu comecei racionalmente com a inteno de fazer mbar, e durante o
processo ca na fantasia de fazer uma prola amarela.
Neste campo de experimentao se produzem, tanto como em outros, acontecimentos
sincrnicos, que so vividos como milagres e, naturalmente, confirmam estas fantasias. Que isto
acontece nos modernos laboratrios de qumica prova-se pelo que ouvi contar de um cientista que
tentava produzir por sntese qumica certa vitamina. Tinha tudo calculado e sabia que ao fim obteria o
produto, mas parecia que a coisa no queria cristalizar. O momento em que algo cristaliza depende de
fatores muito irracionais. claro que o peso, o calor e a forma da mistura desempenham todo seu
papel, mas ainda hoje h fatores que no se podem passar por cima na fabricao qumica, embora no
se sabe do que dependem. Ento, contrariamente a todas as expectativas, a condenada mistura no
cristalizava. O homem vigiava dia e noite, dizendo que tinha que cristalizar, mas aquilo continuava
lqido. O cientista se fartou de vigi-lo e encarregou a um ajudante que seguisse mantendo
determinada temperatura. Quando se foi sua casa e dormiu, teve um assombroso sonho alqumico no
qual uma voz lhe dizia: Se for agora, ver que cristalizou!
Quando se levantou para telefonar, comprovou que era verdade: cristalizara-se! Quer dizer que
o inconsciente daquele homem estava efetivamente conectado com o processo qumico que se produzia
na retorta, ou informado ele.
Podem vocs lhe pr o rtulo de sincronicidade, mas com isso no explicaram nada. um fato,
simplesmente. E demonstra que no sabemos de que maneira conecta-se o inconsciente com a matria,
a no ser s que o est, e que tem um conhecimento destas coisas; como, no sabemos, porque no
momento, neste aspecto, nosso conhecimento cientfico chegou ao cabo da rua. Ao parecer, inclusive
nos tempos mais modernos, a qumica tem uma conexo com o inconsciente da pessoa que faz o
experimento, inclusive at o ponto de que aconteam coisas como a que lhes contei. Aqui voltamos a
fazer contato com um segredo, e esta classe de vivncias, mas com uma base mais spera e primitiva,
era geralmente a respaldo dos experimentos dos alquimistas.
Se resumirmos o texto que acabamos de comentar, no de um ponto de vista psicolgico, mas
do histrico, vemos que na alquimia h idias e concepes religiosas que se remontam ao Egito
helenizado, com sua adio e mescla da religio grega e da egpcia tardia. No posso ler todos os textos,
mas em outros h traados do simbolismo gnstico e do judeu, e de muitas outras religies da poca. O
outro elemento, conectado no pensamento mas no no que se refere aos textos, o das receitas, sem
dvida vestgios das tradies secretas da arte, que se originaram com os mdicos bruxos africanos e se

referiam preparao de filtros de amor, remdios para assegurar a beleza, ligas e coisas semelhantes.
Todas essas receitas eram os segredos dos artesos do metal e dos mdicos bruxos. provvel que
durante a civilizao egpcia transmitiram-se por certas classes de sacerdotes que, com a permisso do
fara reinante, tinham o monoplio da manufatura de certas ligas ou remdios, cujas receitas deviam
conservar em livros secretos que se guardavam nos templos.
Da mesma maneira, no museu do Cairo h atualmente um papiro, achado em uma escavao,
que contm todas as receitas para embalsamar cadveres. As instrues para este complicadssimo
procedimento esto dadas de maneira puramente tcnica e qumica. Era o segredo da classe dos
sacerdotes de Anubis, e constitua um conhecimento que s se repartia para os sacerdotes iniciados.
Isto se remonta provavelmente a mais antiga tradio primitiva dos mdicos bruxos africanos, e ainda a
pode descobrir na frica em forma mais simples, j que a atitude psicolgica e o segredo em que se
apiam tais procedimentos continuam os mesmos.
O texto grego que lhes apresentarei agora introduz um terceiro elemento nestes primeiros
escritos qumicos gregos, ou seja, a filosofia grega da natureza. Possivelmente um dos maiores
acontecimentos histricos da antigidade tardia fosse na filosofia natural grega, na filosofia prsocrtica, houvesse homens que, como Tales, Anaximandro e Anaxmenes de Mileto, Demcrito de
Abdera e Herclito de feso, fizessem conjeturas sobre as teorias estabelecidas sobre a natureza e
fossem os criadores de termos tcnicos tais como tempo, espao, tomo, matria e energia.
Todos os conceitos bsicos da fsica moderna se remontam, como vocs sabem, filosofia
grega, porque os gregos foram os criadores destes conceitos em seu significado especfico, quer dizer
cientfico-natural, embora no experimentaram em grande medida com a matria. Por exemplo, se
Demcrito dissesse que o tomo tem diferentes formas digamos que a modo de pequenas pirmides
com ganchos nos ngulos que lhes permitem conectar-se esse seria o tipo de modelo materialista de
sua idia do tomo. Os tomos redondos seriam a alma, e h tambm tomos de fogo que rodam por
entre os espaos do tomo; esse o modelo da realidade de Demcrito.
Aos gregos jamais lhes ocorreu provar ou demonstrar por experimentao essas coisas, como
no procedimento cientfico comum na atualidade, em que se tivermos um modelo conjetural assim,
tratamos de demonstr-lo com experimentos prticos, comprovando assim se coincidi ou no com os
fatos. Isto os gregos no faziam. Mas depois o pensamento grego desafortunadamente, j em uma
fase muito diluda entrou em contato com as cincias secretas egpcias, que consistiam inteiramente
em uma antiqssima tradio artesanal e prtica sobre o comportamento da matria. Os egpcios
sabiam muitssimo do ponto de vista prtico. Sabiam preparar esmaltes e tinta invisvel, e conheciam
toda classe de ligas complicadas, e quando estes dois mundos se encontraram, no Egito dos Ptolomeus,
o contato foi enormemente frtil para ambos, porque o que na tradio egpcia eram receitas e
pensamento religioso se encontrava agora com a preciso do pensamento cientfico dos gregos.
Poderamos dizer que aquele foi o momento em que nasceu a alquimia, quando os modelos de

pensamento da filosofia grega se uniram com as prticas experimentais das tradies egpcias. Para
adentra-los um pouco mais neste ponto, queria lhes ler um breve bosquejo de um longo texto de
Olimpiodoro, um alquimista tardio cujo nome encontraro sem dvida nos escritos de Jung.
Olimpiodoro foi ministro e funcionrio na corte de Bizancio no sculo V. Foi membro de uma
delegao que visitou tila, rei dos hunos, e escreveu uma histria de sua poca, bastante famosa, que
publicou no ano 425. Alguns de seus bigrafos dizem que ao mesmo tempo conheciam-no como um
grande mago e mdico bruxo na corte bizantina, e, segundo os textos, estava muito ocupado com
experimentos alqumicos. Entretanto, nas histrias da alquimia diz-se que isto no verdade, porque
Olimpiodoro no possua muitos conhecimentos prticos, e inclusive se realmente realizava
experimentos, seguro que se interessava mais pelos aspectos tericos ou simblicos da alquimia.
Sustentava que os objetivos da alquimia no se podiam alcanar de maneira racional, que um
podia seguir as receitas tanto como quisesse, mas que jamais chegaria a nenhuma parte sem a ajuda da
magia e dos poderes mgicos. Assim comeou a ter uma dupla atitude fazia o que se poderia chamar
cincias srias ou prticas e a magia, uma ciso com a que no tropeamos em textos anteriores. A
razo disso que Olimpiodoro tinha uma educao filosfica grega que tentava aplicar a seus
conhecimentos. Eu gostaria de apresentar-lhes o texto, como fiz com o de Isis, em sua estranha
confuso literal, para que possam ter suas prprias impresses pessoais. Tomarei uma seo do captulo
XXX, sobre a Arte Sagrada ou Divina, e depois seguirei do captulo XLI, que oferece, por assim dizlo, a essncia de seus escritos.
No captulo XXX, Olimpiodoro fala do chumbo e cita profetisa Maria, de quem se conta que
disse que o chumbo negro deve considerar-se como a base da obra. Ele comenta esta afirmao, e o
tema continua no captulo XLI, que diz: Agora vejamos como se prepara o chumbo negro. Como disse
antes, o chumbo comum negro do comeo mesmo, mas nosso chumbo se volta negro, coisa que ao
princpio no era. Os experimentos ensinar-lhes-o, e por eles descobriro a verdadeira demonstrao e
prova. As opinies dignas de crdito so unnimes neste assunto. Agora tentarei abordar nosso
objetivo. Se o Asem [uma liga semelhante prata, embora no se sabe exatamente o que] no se
converte em ouro, ou no poderia converter-se em ouro embora seja uma obra, no se tem que
desprezar o que diziam os antigos, ou seja que a letra mata mas o esprito leva a vida. [...pois a letra
mata, enquanto que o esprito d vida. II Corntios 3, 6.]
Agora, isto est em completa harmonia com tudo dito pelos antigos filsofos e aponta ao
mesmo fim, palavra do Senhor. [Olimpiodoro era cristo e citava a Bblia, assinalando que no se tm
que tomar ao p da letra as receitas e os textos alqumicos, porque aquilo matava, mas sim se deve
entender o esprito do texto e o que isto significa.] Os orculos de Apolo tambm esto em harmonia
com o que queremos dizer, porque mencionam a tumba de Osiris [Isto amplifica nosso outro texto.]
Mas, qual a tumba de Osiris? H um cadver, amortalhado como uma mmia com bandas de linho,
com apenas o rosto nu visvel, e, interpretando Osiris, o orculo diz: Osiris o sufocado fretro onde

esto ocultos seus membros e cujo rosto somente visvel aos mortais. Ocultando os corpos, a
natureza se assombra. Ele, Osiris, o princpio original de todas as substncias midas. Sujeito como
um prisioneiro mantm a esfera do fogo. Ele, por conseguinte, sufocou todo o chumbo.
Outro orculo, pelo mesmo autor, diz: Tome-se um pouco de ouro ao que se chama o macho
de Chrysokolla [seja o que for esta substncia] e um homem que fora amassado. O ouro da terra etope
o produz de seus gros. Certa espcie de formiga leva o ouro superfcie da terra e o desfruta. Fique
junto com sua esposa no vapor at que saia a divina gua amarga. Quando se tiver espessado, ou
colorido de vermelho [cobre vermelho] como suco do vinho dourado do Egito, lubrifique-lhe sobre as
folhinhas da deusa que traz a luz [que deve ser a lua] e tambm do cobre vermelho [cypris tanto pode
significar cobre como Vnus] ou da vermelha Vnus [provavelmente se alude Vnus] e depois
faa o espessar at que se coagule em ouro.
Agora bem, o filsofo Petasios, quem fala do comeo do mundo alqumico, est em completa
harmonia com isto, e ele tambm se refere a nosso chumbo quando diz

FIGURA 21
que a esfera do fogo sujeita e sufoca atravs do chumbo. Depois, interpretando suas prprias palavras,
diz: Tudo isso provm do macho, ou da gua arsnica.
A palavra arsnico significa masculino; no o arsnico que conhecemos, mas sim se refere
a todas as substncias que levam em si um impulso dinmico que afeta outras substncias. Tudo o que
parece afetar outras substncias era masculino porque era ativo, de maneira que no ter que confundilo com o que hoje chamamos arsnico. Ao arsnico ao qual ele se refere quando fala da esfera do fogo.
O chumbo est to possudo pelos demnios e to descarado que quem quer aprender algo
dele cai na loucura por causa de sua inconscincia. [Vocs encontraro esta expresso nos livros de

Jung, quem a cita com freqncia.

Agora me explicarei sobre os elementos qumicos e ento isto se esclarecer. Chamam chumbo
ao ovo refiro-me ao ovo dos quatro elementos o que diz Zsimo, e por isso na realidade refere-se
sempre ao chumbo. Se eles explicarem sua forma, na realidade aludem em segredo totalidade da coisa,
porque, como diz Maria, os quatro elementos so um. Quando se ouvir a palavra areias se tem que
entender que aquilo significa formas ou idias [em grego pode significar tanto uma coisa como a
outra]. Se ouvirem eide [formas, idias], isso significa na realidade as areias o tipo de areia
porque os quatro corpos, ou os quatro elementos, so tambm as quatro corporeidades [esta uma
palavra inventada, mas em grego igual].
Zsimo explica a qudrupla corporeidade da seguinte maneira: Agora a pobre [em grego o
adjetivo feminino] coisa cai dentro do quarto-corpo no qual est encadeada, e imediatamente troca de
uma cor a outra, todas as cores nas quais a tcnica deseja at-la: branco, amarelo, inclusive negro, ou
primeiro negro, depois branco e depois amarelo, e quando esta coisa feminina evidenciou todas estas
cores, e rejuvenesceu, continua envelhecendo e depois morre no quarto-corpo, que significa ferro,
estanho, bronze e chumbo, com cada um dos quais ela morre na rubedo o estado de avermelhar-se
e ento completamente destruda de modo que no possa escapar, um fato que muito satisfatrio
para os alquimistas, porque agora ela no pode fugir. E ento repetimos toda a coisa, pela qual seu
perseguidor tambm encadeado [que persegue a esta mulher tambm encadeado], todo o qual tem
lugar fora do recipiente redondo.
O que o recipiente redondo ? Seja o fogo ou a forma redonda do recipiente impede que ela
escape. Assim como em uma enfermidade o sangue fora destrudo e agora se renovava, igualmente em
seu estado argnteo se v que ela tem sangue vermelho, e isso o ouro.
Este uma longa passagem literal de verdadeira alquimia, pelo qual vocs podem ver quo
caridoso foi Jung ao selecionar passagens e public-los reunidos em captulos, porque se vocs lessem o
texto original tambm poderiam ter a loucura do chumbo. Quando se lem os livros de Jung um pensa
que impossvel entender a coisa porque tudo muito complicado, mas na realidade ele a simplificou
enormemente e fez um esforo tremendo por tirar as prolas do monto de esterco e por lhe dar
alguma forma, porque o material original era como o que vimos. Se se acostumaram vocs a seguir esta
linha de pensamento, encontrar-se-o com que toda a coisa completamente lgica, tem a mesma
lgica que um sonho e a podem tomar assim. A primeira vez que vocs ouvem um sonho lhes parece
completamente ofuscado, mas se lerem este material como leriam um sonho captaro seu significado.
Por exemplo, Olimpiodoro fala do chumbo negro e est claro que se trata da substncia
originria e que por conseguinte o mistrio do qual j falamos a prima materia, a substncia bsica
do mundo, onde reside o segredo divino da vida e da morte. Ele o chama nosso chumbo, que ao
princpio no negro, e o contrape ao chumbo comum, com o qual quer dizer que o que os artesos
ordinrios chamavam chumbo (que se usa para fabricar encanamentos, j que na poca do Imprio

romano a gua passava por encanamentos de chumbo) no ao que eles os alquimistas se referem
ao falar de chumbo. uma classe diferente de chumbo, uma substncia mais bsica com a qual se tem
que experimentar, diz-nos, para descobrir a que se referiam os autores anteriores.
Cita depois a Bblia, dizendo que o texto no se tem que tomar literalmente, o que tambm
compreensvel, e diz que a transformao do chumbo um segredo. Depois cita um orculo de Apolo,
que deve estar em um escrito mais antigo que se perdeu, diz que este o fretro de Osiris.
Para entend-lo, vocs devem conhecer a lenda segundo a qual Seth matou Osiris fabricando
primeiro um fretro de piorno e depois fazendo que durante uma festa os convidados bbados se
metessem nele com o pretexto de ver quem iria bem de tamanho. Mas quando Osiris entrou no atade,
Seth se apressou a por a tampa, cobriu-o de chumbo e o jogou no mar. Portanto se poderia dizer que
Osiris foi sufocado em chumbo, e se pode pensar que a tumba de Osiris era um atade de chumbo, ou
um fretro selado com chumbo dentro do qual est o deus morto, ou o esprito divino, na forma que
assume na morte.
Este o significado que se trata de transmitir. Osiris jaz como uma mmia no fretro, com
apenas o rosto visvel. Vocs viram mmias amortalhadas com bandas de linho e com a mscara que
mostra o rosto. O significado disto no est claro, mas se poderia dizer que nisso havia algo de humano
e algo de desumano, porque se tivssemos que interpret-lo simbolicamente, como um sonho, diramos
que deve referir-se a um ser semi-humano; se o rosto humano, ento em parte se pode entender do
aspecto humano, mas h uma parte que no se pode entender.
Olimpiodoro continua dizendo que o prprio Osiris o fretro sufocado, ou a tumba, que
oculta seus membros e s mostra a cara aos seres humanos. Brotois um nome especfico para os seres
humanos, que significa os mortais. Osiris imortal, ou o imortal mortal, que aos mortais s mostra

FIGURA 22

seu rosto humano, enquanto que o resto de seu corpo um segredo. Ocultando os corpos, a natureza
se maravilhou, ou ficou assombrada. No posso entender isto de tudo, a no ser que deve significar
que parcialmente compreensvel porque h um rosto humano, e parcialmente um mistrio, do qual
at a natureza se maravilha. No posso dar nenhuma outra explicao. Esse o comeo de todas as
substncias midas, quer dizer, da matria bsica, originria, do ponto de partida (Arche). A substncia
mida representa o material bsico do cosmos, apanhado na esfera do fogo.
Por isso acontece depois se pode ver que havia a conexo seguinte: a matria ficava em um
frasco que se selava firmemente e punha a cozer, e se considerava que isto era um paralelo exato com o
esprito divino, Osiris, o homem deus, que jaz morto

FIGURA 23
em seu fretro de chumbo, porque a matria na garrafa estava exatamente no mesmo estado.
Isso era precisamente o que sentia eu quando torturava a minha resina em minha infncia,
porque sentia que se torturava pelo fogo em sua garrafa, por assim diz-lo; no podia escapar, quer
dizer, no podia evaporar-se, porque eu tambm fechara minha garrafa. Ento presa tenho-na em
minhas mos e fao algo com ela. A analogia Seth que apanha Osiris, e agora como este foi apanhado
por Seth, pelo poderoso princpio do mal, transforma-se e ressuscita. Essa era, provavelmente, a
associao que faziam. Ento ele sufocou todo o chumbo. Embora isto no o entendo, parece-me que
este aprisionamento em um fretro, ou em um recipiente alqumico, poderia representar um processo
de sufocao, a morte da prima materia por sufocao.
Sem dvida, aqui h uma analogia com o que fazemos quando impedimos que um ser humano
projete em forma ingnua, e obrigamos essa pessoa a que se enfoque s sobre si mesmo; isso seria

como uma sufocao, porque algum quer ir ao analista dizer-lhe: Assim como me educou minha
me. A isso, o analista responde que algum deveria ver o papel que desempenhou nisso seu prprio
complexo, e ento tem que aceitar tudo aquilo pelo qual antes culpara Deus e aos fados, aos pais e ao
marido. Tudo isso ter que voltar a aceitar como prprio, e como uma sufocao, uma espcie de
morte, porque o impulso a projetar tudo no exterior viu-se detido.
A vasilha um smbolo da atitude que impede que nada escape para fora, uma atitude bsica
de introverso, que em princpio no deixa escapar nada para o mundo exterior. A iluso delirante de
que todo o problema est fora tem que acabar, e as coisas ter que as olhar de dentro. Essa a forma
em que agora sufocamos o mysterium do inconsciente. No sabemos o que o inconsciente, mas o
sufocamos mediante este tratamento concentrado pelo qual se detm toda projeo, intensificando o
processo psicolgico. tambm a tortura do fogo, porque quando o fluxo da intensidade dos
processos psicolgicos concentra-se, um acha-se, acha-se no que algum . Portanto a pessoa que est
na tumba e a tumba mesma so a mesma coisa, porque acha-se no que voc mesmo e no em
nenhuma outra coisa; ou se poderia dizer que algum cozinha-se em seu prprio suco, e portanto a
tumba, o continer da tumba, que sufoca o que o sufoca, o fretro do deus morto que h dentro.
Que est dentro, naturalmente, no o eu a no ser todo seu ser, porque voc est olhando a
todo seu ser e no a seu eu que queria escapar. Agora bem, isto to doloroso que todos tentamos
escapar. Acredito que em anos e anos no analisei a ningum que de quando em quando no flertasse
com a idia de abandonar tudo e retornar ao que chamamos vida normal. Portanto, penso que muito
compreensvel que o texto, depois de um tempo, fale da mulher que sempre trata de escapar e a quem
ter que atar dentro do corpo qudruplo ou do quarto-corpo.
Voltando para o texto, Olimpiodoro fala de tomar certa substncia, isto , a pedra urea, a que
se chama a parte masculina de Chrysokolla provvel que ele pensasse em algum material
especfico, e um homem moldado.
Pois bem, quem o homem moldado, ou o homem a quem amassaram para lhe dar forma?
Olimpiodoro cristo, e essa uma definio de Ado! Significa simplesmente tomar duas substncias
qumicas que no sabemos quais so e fazer Ado. A relao que estabeleceria um homem daquela
poca seria que o Ado fizeram de barro e portanto, de acordo com a Bblia, o barro a prima materia
do homem, o segredo bsico do homem. Agora j no se referiam ao barro, ento j sabiam que aquilo
no podia referir-se ao barro; seu conhecimento da biologia e da filosofia lhes alcanava para saber que
o homem amassado de barro no era mais que um smile. Portanto, o barro aludia prima materia.
O homem feito de barro era, por conseguinte, Ado, que naquela poca era um smbolo do Si
mesmo ou, poderamos dizer, do homem que acaba de sair das mos de Deus, que ainda no se
estragou e no aconteceu ainda pelo processo da corrupo.
O homem incorrupto, recm sado das mos de Deus, o homem que foi amassado, e por isso
ele no fala de Ado, porque Ado associa-se com o pecado, com a corrupo, com Eva e com tudo

isso. A aludir desta maneira ao Ado, referia-se ao Ado em sua forma original e no degradada,
quando Deus acabava de cri-lo. Evidentemente, isto se refere prima materia que ns chamamos o Si
mesmo, e por isso no budismo Zen se diz: mostre-me seu rosto original. Em um dos koans, h um
Mestre que se ilumina quando outro Mestre lhe diz isso.
O ouro da terra etope o gera ao homem de seus gros e ali h uma espcie de formigas
que o levam a superfcie da terra e o desfrutam.
Isso se refere aos famosos Arimaspos, mencionados tambm no Fausto de Goethe. Na
antigidade tardia houve uma lenda segundo a qual na ndia existiram em certa poca umas formigas
enormes, to grandes como seres humanos, que escavavam ouro da terra. Para os gregos, a ndia era a
terra da sabedoria e das riquezas, o Paraso onde o ouro se encontrava nas rvores, nas ruas e em todas
as partes, e por toda parte se tropeava com sbios. Nas descries da ndia daquela poca se menciona
a essas enormes formigas legendrias que supostamente eram o segredo da grande riqueza da ndia.
portanto, quando Olimpiodoro diz isto, refere-se s formigas.
Se entrarmos no que naquela poca era o simbolismo da formiga, encontramo-nos com que

FIGURA 24
de acordo com certas verses as formigas ressuscitavam ao sol empurrando-o todas as manhs para que
aparecesse sobre o horizonte, de modo que eram um cabal paralelo com o escaravelho egpcio que
todas as manhs eleva o disco do sol por cima do horizonte para que se levante. O escaravelho um

smbolo do sol que se levanta e da ressurreio. Em certas tradies, esta lenda do escaravelho foi
substituda na antigidade tardia por enormes formigas que cumprem exatamente a mesma funo.
Portanto a referncia aponta aqui outra vez ressurreio do sol, ou a esse momento da primeirssima
criao do deus sol, que de acordo com a interpretao que estamos seria o smbolo da conscincia.
Em linguagem psicolgica se diria: Volta para ser humano original que h dentro de si, volta
para esse lugar onde as reaes do sistema nervoso simptico ou de seu inconsciente engancham
com a origem de sua conscincia. Expresso com mais preciso, seria: Volta para o ponto original de
sua conscincia, tenta retornar ao lugar de onde provm sua conscincia, soleira do inconsciente.
Depois reune a este Ado com sua mulher, o vapor, at que brota a amarga gua divina. Isto
significa que este Ado, a coisa original, une-se com seu oposto, que parece ser uma substncia como
um vapor, e que juntos do nascimento a uma substncia aquosa e amarga. o motivo da coniunctio, a
reunio dos opostos, e o resultado a mstica gua divina, a gua amarga.
Psicologicamente isso significaria: ponha numa atitude de reflexo em que se pergunta de onde
provm seus processos conscientes, isto liga com o material da fantasia o vapor que sobe do
inconsciente e isso cria um insight [uma viso interior] vivente que amargo. Geralmente, o insight que
obtemos ao nos olhar muito amargo, e por isso to pouca gente que o faz; pikros amargo
porque corri as iluses delirantes da conscincia e muito amargo para elas.
Por isso falamos do amargo conhecimento, a amarga compreenso e tambm da amarga
verdade, porque no comeo, o conhecimento de si mesmo uma experincia amarga.
De modo que se se faz uma leitura psicolgica do texto, tomando-o como se fora um sonho,
no nenhuma tolice, a no ser um pouco completamente lgico. Um dos grandes mritos de Jung
dar-nos uma chave destes textos que os historiadores oficiais da qumica consideram um absoluto
disparate, porque para eles no significam nada absolutamente. Mas para ns est claro o branco a que
aponta Olimpiodoro, quer dizer, uma experincia interior, uma experincia religiosa introvertida que
aquelas pessoas tinham em suas meditaes e em seus experimentos com fenmenos materiais. Aquela
foi a base da alquimia.
Pergunta: A referncia ao Ado, situa-o antes ou depois da Queda?
M. L. von Franz: Acredito que antes da Queda, porque de outra maneira o texto diria Ado em vez de
usar essa estranha expresso do homem moldado ou amassado. O homem amassado refere-se melhor
a um aspecto de Ado, quer dizer a sua criao; o que se destaca que feito de barro, e por
conseguinte eu diria que o homem feito de barro o que se deveria ter presente quando se pensa nele, e
no o fato de que estivesse com a Eva e a serpente, e tudo isso. Acredito que isso se pode corroborar
pelo fato de que Olimpiodoro conhecia Zsimo, quem tinha uma teoria gnstica referente a que Ado
era o homem original impecvel, antes da Queda. portanto podemos estar bastante seguros de que a
referncia ao Ado antes da Queda.
De modo que a esfera de fogo conserva o chumbo e o sufoca, diz Olimpiodoro, e isso a coisa

masculina, e o chumbo est demoniacamente to possudo, to desavergonhado, que quem deseja

investig-lo caem na loucura por causa de sua inconscincia, de sua falta de conhecimento da Gnosis.
provvel que, quimicamente, isto aluda ao fato de que o chumbo costuma ser venenoso. Esse
seria seu aspecto qumico e, naturalmente, coincide com o fato de que no comeo (de uma anlise, por
exemplo), quando um olhe ao inconsciente, emergem geralmente emoes e impulsos instintivos to
fortes que algum passa por estados que poderiam lev-lo loucura. freqente que os alquimistas
expressem que muitos deles perderam a cabea, e isso se pode tomar ao p da letra.
Faz muitos anos tive uma experincia interessante, que demonstra que aqui na Sua h
alquimistas loucos. Quando eu trabalhava sobre estes textos na Biblioteca Central, um dos funcionrios
perguntou-me se estudava textos alqumicos, e quando lhe respondi que sim disse-me que ento eu
tinha um colega a quem queria me apresentar. Acreditando que seria uma brincadeira muito divertida,
conduziu-me para um enrugadssimo idoso que estava sentado investigando um texto alqumico, a
quem me apresentou dizendo que eu era especialista em alquimia. Olhei quele homem, de cujo nome
me esqueci, e quando lhe vi os olhos adverti imediatamente que estava totalmente esquizofrnico.
Sentei-me junto dele, e passado um momento perguntou-me:
Voc tem o segredo?
No, ainda no lhe respondi.
Eu estou muito perto de ach-lo, acredito que em dois ou trs meses mais o terei disse-me
ento. Quando lhe disse que me parecia maravilhoso, perguntou-me se sabia grego, porque seu
problema era que ele no sabia mas que, se podia ajud-lo com o grego, o conseguiramos.
Sim, simrespondi-lhe, mas no agora!
Aquele era um verdadeiro alquimista que se tornara presa da loucura do chumbo.

FIGURA 25

FIGURA 26
Quarta conferncia: A ALQUIMIA GRECO-RABE
A ltima vez terminamos enquanto falvamos de uma passagem muito obscura no texto de
Olimpiodoro. A citao mencionada dizia que se tem que tomar a Chrysokolla, a pedra de ouro, a que
se chamava o macho, junto com o homem amassado, o que evidentemente se refere ao Ado, que foi
amassado ou moldado em barro. Assim, h uma referncia indireta ao Ado no Paraso, o que ficaria
confirmado pelo fato de que Olimpiodoro sabia da existncia de Zsimo.
Como vocs sabem, em Psicologia e Alquimia h uma referncia a um texto de Zsimo que se
refere ao Ado dizendo que foi criado no Paraso a partir dos quatro elementos, e depois caiu no
mundo. A tarefa da alquimia, para Zsimo, consiste em voltar a unir as fascas de luz de Ado e lev-lo
de volta ao Paraso. Olimpiodoro, que viveu duzentos anos mais tarde, conhecia este texto de Zsimo,
de modo que evidente que aqui se refere reconstruo de Ado, restaurao de Ado cado, que

vive como uma fasca de luz em cada ser humano, no mbito celestial. Por conseguinte nosso texto
uma variao sobre a idia de que no fundo da matria est, em uma forma extensa ou dissolvida, ou na
figura csmica de um ser humano, Ado, o primeiro homem, chamado com diferentes nomes, que tem
que ser liberado ou redimido da matria.
Remeto-os parte de Psicologia e Alquimia que se refere ao Ado cado, ao anima cado ou
homem, onde Jung menciona diferentes textos que mostram que isto um reflexo do processo de
projeo. Recordar-se-o que diz que o mito de um anjo, ou de Ado, ou da figura de um anima
csmica que cai na matria, representa o momento em que esta figura projetada na matria, o que
significa que as teorias assim, que provm do inconsciente, em alquimia contribuem idia de que de
repente se busca conscientemente o smbolo do Si mesmo na matria.
Isto sem dvida o que acontece com nosso texto anterior, o referente ao ritual funerrio de
Osiris e a todos os rituais funerrios, no sentido egpcio do termo. A busca da imortalidade era de fato
a busca de uma essncia incorruptvel no homem, capaz de sobreviver morte, de uma parte essencial
do ser humano que se pudesse preservar. O mesmo vale para esses poderes desconhecidos que tambm
guiam a vida humana.
Esta busca continuou virtualmente at o sculo XVII com todas as teorias posteriores do elixir
da vida, o pharmakon da vida e outras. Se se o traduz em termos psicolgicos modernos, algo imortal
que tenha que sobreviver vida poderia expressar-se como um aspecto do Si mesmo, a busca daquilo
que h no homem de maior, incorruptvel e essencial.
A parte seguinte do texto se ocupa da extrao do ouro por obra das formigas do territrio
etope. No fundo este o mito dos arimas-pianos [na mitologia greco-romana, raa de homens com um s
olho que viviam em constante luta com os grifos, no intento de arrebatar-lhes o ouro do qual estes ltimos
eram guardies] da India, porque ambos os pases a India e Etipia carregavam naquela poca com
a projeo de ser no s os pases de onde sucediam milagres, como tambm aqueles de onde a piedade
era mais notria. Nos ltimos escritos gregos da poca de Alexandre h muitas cartas apcrifas de
Alexandre Magno e sua me, Olmpia, onde fala da India e conta que ali os brahmanes andam nus e que
so os homens mais sbios da terra e os mais piedosos. Esta mesma idia projetou-se tambm sobre
Etipia. Nas ltimas novelas e informes geogrficos escritos em grego se diz sempre que as pessoas negras
de Etipia so as mais prximas de Deus e que constituem o povo mais piedoso do mundo. Tambm se
pode dizer que os gregos, ao longo de sua evoluo intelectual, perderam certo aspecto da religio
primitiva: essa atitude religiosa primitiva e imediata que, na medida em que alcanamos ver, comum
todas as civilizaes primitivas.
Um estudo das civilizaes primitivas demonstra que sua atitude religiosa para a vida algo
completamente evidente sem mais. A religio no era algo alm do cotidiano da vida profana, mas a
base, por si mesmo evidente, de tudo o que se fazia, acreditava e dizia. Em seu estado primitivo, o
homem naturalmente religioso e sua religio transpassa toda sua natureza e a totalidade de suas

atividades. A partir deste estado, a civilizao grega evoluiu, passando pela filosofia pr-socrtica e pela
sofstica, seguindo as diversas evolues da filosofia grega.
Na Grcia, possivelmente pela primeira vez, as camadas altas de uma sociedade cultivada foram
apartando-se da atitude religiosa primitiva que a partir de ento se projetou primeiro sobre os ndios e
os etopes, e mais adiante, de acordo com a literatura grega de pocas posteriores, sobre os egpcios e
outros povos afins, a quem se considerou ento os mais elevados e mais prximos a Deus, e era em seu
mbito, conforme diz nosso texto, onde se teria que encontrar o mistrio alqumico. Retornar atitude
primitiva e evidente para a vida o requisito prvio experincia do Si mesmo, que no pode ser
achado por mediao da mente consciente nem com a parte evoluda da personalidade, mas sim exige
primeiro o retorno quela primitiva atitude humana.
O texto prossegue: Fique ento esposa, ou a mulher do vapor com o ouro que extraem as
formigas, at que saia a amarga gua divina. De modo que temos aqui o motivo de uma coniunctio.
Toma o ouro que se extraiu da terra etope (a substncia masculina), e o pe com uma substncia
feminina a que se denomina a mulher do bafo ou do vapor.
Pergunta: A atitude religiosa primitiva, teria algo a ver com a participao mystique?
M. L. von Franz: Sim, algo que tem todos os sintomas da religio primitiva, quer dizer, a participao
mystique: a observao dos acontecimentos sincrnicos, a observao dos signos, o no atuar sem ter
observado primeiro os sintomas e sinais internos e externos, ou tal como o definiu a constante e
cuidadosa ateno posta nos fatores desconhecidos.
De acordo com tal definio, a religio significa no atuar jamais exclusivamente em funo do
raciocnio consciente, porm, prestando uma ateno constante aos fatores desconhecidos que
participam tendo-os sempre em conta. Por exemplo, se algum sugerir que vamos tomar um caf
depois da conferncia, se em quo nico penso em que tenho tempo, porque at s 12h30 no
almoo, isso seria um raciocnio consciente, que naturalmente tambm correto, mas se for uma
pessoa religiosa deter-me-ei um momento a pensar, e tentarei perceber se sentir que est bem fazer o
sugerido ou se tiver uma sensao instintiva de rechao, ou se nesse momento se fecha de repente uma
janela ou se der um tropeo, porque ento provvel que no v.
Podemos rir disso e consider-lo superstio, e naturalmente nesse nvel no diferente da
superstio, mas no se trata somente de algo mecnico como a idia de que se nos cruza no caminho
um gato negro mais vale voltar atrs, mas sim melhor de que todo o tempo deveramos nos concentrar
no intento de receber alguma sinal de Si mesmo ou de nosso prprio interior.
Na filosofia da China o equivalente de prestar ateno constante ao Tao, a se o que neste
momento fao est bem, se estiver no Tao. Naturalmente, h tambm discusses pessoais, um debate
os prs e os contras, mas viver de maneira religiosa significaria estar constantemente em estado de
alerta para perceber aqueles poderes ignotos que tambm guiam nossa prpria vida. Seno receber
nenhuma indicao contrria, posso decidir que tomarei o caf, posto que tenho tempo ou porque

gosto. O som de um sino no sempre uma advertncia; mas se o e ignoramos, ento algo anda mal.
A atitude religiosa primitiva implica que constantemente se tenham em considerao estes poderes.
Seno me chegar uma indicao em contrrio, posso decidir que tomarei o caf, porque tenho
tempo ou porque gosto. Nem sempre nos soa um timbre de advertncia, mas, se soa e no damos
conta, ento algo anda mal. As atitudes religiosa e primitiva implicam uma considerao constante
destes poderes.
Quando Jung esteve na frica, o guia de seu safri era um muulmano, acredito que um xiita.
Todas as manhs, durante o caf da manh, todos os portadores negros comentavam seus sonhos,
depois do qual o lder do grupo dizia ao Jung se esse dia continuariam avanando ou no. Jung
comprovou que quando diziam que no continuavam, o aspecto geral dos sonhos no fora favorvel,
de modo que provavelmente sentissem que tinham que esperar um dia mais antes de seguir. Jung
aceitava aquelas decises e inclusive as arrumava para deixar-se arrastar a participar do comentrio dos
sonhos, e os homens ficaram muito impressionados ao descobrir que ele se interessava pelos sonhos e
sabia algo deles, e que inclusive podia interpret-los melhor, como se pudesse observar o que acontecia.
Mas um ingls que algumas semanas depois foi ao mesmo lugar fez, naturalmente, o que fazem a
maioria dos brancos: acusou os homens de ociosos e insistiu em que tinham que chegar ao destino em
cinco dias, quis impor-se pela fora e resultou morto.
Esta anedota exemplifica uma atitude de cuidadosa considerao de todos os aspectos
irracionais. Os nativos atuavam daquela maneira porque poderia haver um dia de temporal, ou podiam
encontrar-se com um rinoceronte e sofrer um ataque, ou tropear com outro imprevisto. Na natureza
um se enfrenta constantemente com coisas assim, e nosso inconsciente sabe, e quando se vive em plena
natureza prestar ateno a esses fatores essencial para a sobrevivncia. Os animais sempre captam
sinais dos terremotos e outros perigos, recebem-nos instintivamente, e se prestarmos ateno ns
tambm os recebemos em nossos sonhos, e por isso aqueles nativos, mostrando uma adaptao muito
razovel, prestavam ateno a seus sonhos todas as manhs.
Outro dia tive um exemplo de algo semelhante quando estava em minha casa de frias. Era
evidente que pela parte alta do lago se aproximava uma tormenta. bvio, eu no sabia ciria granizo,
mas de repente minha cadela levantou as orelhas, precipitou-se dentro da casa, foi ao piso alto e
escondeu a cabea em minha cama. Eu corri atrs dela a ver por que fazia tudo aquilo, e nesse
momento se desatou o granizo! So advertncias que os animais recebem como por telepatia.
Mas na realidade, telepatia s significa ter conhecimento de algo que est longe, e isso no
explica nada, porque telepatia no mais que uma palavra. Quo nico sabemos que no
funcionamento inconsciente e instintivo dos animais superiores, includo o homem, h uma percepo
sobrenatural, ou melhor dizendo sobre-racional, de coisas sobre as quais no poderamos ter
conhecimento racional, e que por conseguinte til, saudvel e muito importante prestar-lhes ateno.
Parece que tais impulsos no s servem sobrevivncia de animais e humanos, mas sim tm uma

extenso maior, a de estar a servio de uma evoluo e uma maturidade superiores, e do bem-estar
psicolgico da pessoa, e por isso os consideramos como o inconsciente em seu aspecto de preservao
e de cura.
Em nossa definio, e em sua forma mais bsica, a religio seria simplesmente uma ateno em
estado de constante alerta dirigida para estes fatos, em vez de reger e decidir um sua vida mediante uma
deciso racional consciente e raciocinando sobre os prs e os contras. Portanto, nas sociedades
primitivas a religio impregna toda a vida cotidiana. Antes de que os primitivos saiam a caar se celebra
o ritual da caa, e se durante a celebrao se produz um acidente, pois no saem. No h nisso nada de
mstico, transcendente nem especial; a atitude religiosa bsica se vincula com a idia de sobrevivncia, e
entretanto ser religioso uma vantagem imediata, porque assegura a sobrevivncia.
Quando nos vemos enfrentados com o fenmeno da neurose, quando nos entupimos em suas
dificuldades, tentamos descobrir o que que tem que dizer o inconsciente, e o primeiro guiar aos
analisandos a prestar mais ateno seus instintos, depois dos quais est a totalidade do fenmeno da
experincia religiosa e o insight religioso. Jung, por certo, comeou como todos os mdicos apoiandose alm em seu contato com Freud com a idia de ajudar s pessoas a voltar-se mais instintiva, para
que assim pudesse ser mais s, mas depois descobriu que por detrs do instinto estava tambm a
religio, ou que esta ltima era algo instintivo e completamente natural, porque o homem singelo
homem religioso. Portanto ter que voltar para homem interior, natural e imediato, e a uma atitude
religiosa, porque no podemos ter nenhuma destas coisas sem a outra.
Pergunta: A palavra religio, provm de religare ou de religere?
M. L. von Franz: Em relao a esse ponto se exps uma discusso etimolgica. Naturalmente, religare e
religere tm a mesma raiz, legere, recolher. Originariamente se referia a recolher ou compilar lenha, mas
legere, ler, tem outra conotao: a de recolher reunir as letras uma por uma; assim como l a gente
ao comeo, e como aprendem ainda os meninos.
Religare foi aceita como a interpretao oficial da poca de Santo Agostinho, apoiando-se na
reflexo teolgica de que significa ligar, voltar a lig-lo a um com Deus. Santo Agostinho dizia que o
homem fora separado de Deus pelo pecado original e que a tarefa da religio era voltar a estabelecer a
ligao. Esta no , sem dvida, uma interpretao cientfica, mas muito interessante, e reflete bem
qual a idia crist da religio. Os etimologistas modernos pensam que provvel que provenha da
palavra religere, que quereria dizer considerao cuidadosa, um significado que eu ampliei
considerando-o, por exemplo, como um estar alerta aos fatores irracionais, mas estes elementos no
esto na palavra mesma, que significa simplesmente considerao cuidadosa. O re indica para trs,
quer dizer que significa que um olhe para trs para descobrir se o que est detrs tambm vem ou se
duvidoso. A gente tem que estar sempre alerta e assegurar-se do que que tm que dizer as outras
foras a respeito de nossa vida.
Pergunta: Poder-se-ia dizer que no mais que superstio?

M. L. von Franz: No! A superstio seria a mecanizao desta atitude. Em geral se pensa em
superstio quando um bate na madeira ou quando diz que ver um gato negro significa m sorte, ou
que ver uma aranha pela manh mau sinal e deprime. Tudo isso pode ser verdade, mas se o aplica
mecanicamente, se os signos se codificarem em vez de consider-los com cuidado, ento comea a
superstio. Uma aranha significa fiar, fiar fantasias. A superstio que a aranha pela manh significa
m sorte, e boa sorte de noite. Evidentemente, isso quer dizer na realidade que se pela manh um est
frouxo e com sonho, levanta-se tarde e fica sentado para se vestir, pensando em seus problemas
neurticos, isso seria a aranha da manh, que certamente traz m sorte. Mas se depois de trabalhar todo
o dia um acende um cigarro e senta-se em frente a sua casa, como fazem os camponeses, a deixar voar
a fantasia, ou a filosofar sobre a vida, est perfeitamente bem, uma muito boa maneira de preparar-se
para dormir. Portanto a aranha ao anoitecer propcia, e provavelmente esse fora o significado original
desta difundida superstio. A aranha um smbolo negativo da me, a Maya [a grande iluso
csmica] e coisas semelhantes. Quando aparece ao anoitecer, ou ao anoitecer da vida, est muito bem,
mas muito mau comear o dia com ela.
Seria entretido se algum de ns escrevesse uma tese sobre as supersties mais comuns e seu
significado simblico. Seria extremamente interessante, e o proponho como tema a qualquer que no
saiba sobre o que escrever; tomar algumas das supersties comuns e analisa-las, porque so muito ricas
em significados. Quo nico superstio no mau sentido da palavra sua aplicao mecnica, que no
mais que um hbito estpido e no tem nada a ver com a atitude religiosa.
Agora bem, em nosso texto, com a substncia masculina fica esposa de vapor, ou a mulher
que consiste em um vapor ou um bafo, at que sai a gua amarga. Esta a conjuno do masculino e
do feminino, e o filho a gua divina. esposa a caracteriza como um bafo. Outros textos mostram
que em geral ao bafo ou ao vapor o considera como a psique da matria. Ainda at 1910 no servio
militar suo costumava-se dar um breve curso de medicina geral, e um professor dizia que o crebro
era como um tigela de macarro, e que o vapor que saa era a alma! Aquele homem se ajustava ao
antigo modelo alqumico! Poder-se-ia dizer que aquela fantasia se remontava dois mil anos, porque nos
velhos textos de alquimia a idia de um vapor ou um bafo conotava sempre a idia da psique, da
matria sublimada, de um corpo sutil, algo s meio material. Nos informes parapsicolgicos, se
aparecer um esprito sempre h primeiro algo como um vapor ou uma nvoa, de modo que se pode
dizer que uma das idias mais arquetpicas a de que a psique tem a ver com a qualidade de um vapor
ou um bafo, o qual expressa a idia de que algo que de algum jeito se relaciona com a matria slida,
embora no coincida com ela. provvel que nisto intervenha certo fator do anima,

FIGURA 27
porque o texto deve ser escrito por um homem.
Depois da unio da substncia masculina com o vapor vinha a divina gua amarga. A palavra
divina em grego tbeios, que tambm significa enxofre, de modo que o pode traduzir como a gua
divina, que a traduo oficial geralmente aceita, ou como uma gua sulfurosa, j que o enxofre o
considerava uma substncia divina. a gua, ou o lqido, da substncia divina.
A gua em geral, incluindo a urina, recebe a projeo do conhecimento. No simbolismo da
Igreja medieval se falava do aqua doctrinae, e no dialeto suo, se algum sair com um monto de
balbrdias sem sentido, dizemos que est urinando. Com muita freqncia, os transtornos psicgenos
do rim tem relao com o fato de que se encha dessa gua m, porque no tem a atitude correta ou a
verdadeira conexo com o conhecimento; simplesmente conversa muito de coisas que no so bem
digeridas, e isso como urinar. Por isso se pode dizer

FIGURA 28
que a gua tem a ver com o conhecimento extrado do inconsciente, do que tanto possvel abusar
como us-lo em forma positiva.
Na alquimia a gua podia ser tanto o grande fator que cura como o que envenena e destri.
Geralmente interpretamos a gua como o inconsciente, e diferenciamos seu significado especfico de
acordo com o contexto. Se no sonho de um paciente a gua sobe, ou se houver uma grande inundao,
diramos que tomasse cuidado, porque o inconsciente o est afligindo; ali a gua seria negativa, mas em
troca, se estivermos no deserto e tivermos sede, a gua gua da vida. Cristo o manancial de vida, e
h vrios smiles que possivelmente vocs conhecem. Em todas as religies a gua a substncia vital, e
isto se reduz ao fato de que a extrato do anima, ou esse conhecimento aquoso, o que tem lugar na
interpretao de uma situao psicolgica ou de um sonho.
Se algum vier com um problema, em vez de discutir com essa pessoa nos fixamos no sonho
que se refira situao; possivelmente o possa interpretar de uma maneira que vivifique outra pessoa
e d-lhe um sentimento de esperana e a sensao de que o problema tem um significado oculto,
embora talvez ainda no esteja claro.
Em um caso assim, o conhecimento obtido do inconsciente tem a qualidade da gua de vida,
porque essa pessoa, por assim diz-lo, bebeu da gua de vida e ir com a sensao de que agora algo
est fluindo e o perodo de estancamento passou. Ento h certa tenso at a prxima hora analtica,
porque o analisando se pergunta como continuar a aventura interior at fazer que a vida arranque de
novo e uma vez mais volte a fluir.
Por outra parte, todos vimos pessoas alagadas no inconsciente, casos esquizides ou
fronteirios, ou gente que passa por um episdio psictico e que expressa o conhecimento do
inconsciente. Sentados na cama, ou em sua cela do asilo, falam da criao do mundo ou do que Deus
e do que tem que fazer para salvar o mundo, dizendo que todos os mdicos do asilo so uns parvos e
que eles mesmos so os que sabem, e assim nesse estilo. Isso conhecimento do inconsciente; gua, e
est inclusive cheio de sabedoria, mas o que fala tem a cabea debaixo da gua, e o conhecimento o
que tem pessoa, no esta o conhecimento. Essa pobre pessoa est literalmente afogada na sabedoria
do inconsciente, e no quer sair porque sente que se afoga em algo muito bom e maravilhoso, e por
isso a maioria deles se negam a curar-se.
Se o v de um ponto de vista razovel, este estado muito mau, porque estas pessoas chegam a
um grau tal de inadaptao que ter que as manter em confinamento. Tm muita gua de vida, embora
o que dizem no disparatado. Se tivermos suficiente conhecimento simblico, pode-se entender do
princpio ao fim o que diz um psictico, tal como se fosse a fala normal.
Em nosso texto temos a situao normal, quer dizer que a gua divina tem que ser produzida
como resultado da coniunctio, que em termos psicolgicos seria o que fazemos todos os dias. Unimos
nossa atitude consciente com o inconsciente, por exemplo, quando interpretamos sonhos. Desse modo

alcanamos esse conhecimento vivificante, a sensao de entender, e isso seria a gua. Mas aqui se diz
que a gua amarga. Por que?
Resposta: Porque a verdade.
M. L. von Franz: Sim, naturalmente! Muitas vezes no temos uma reao muito feliz, a no ser
justamente o contrrio, porque com freqncia a verdade que provm do inconsciente muito amarga.
uma plula difcil de tragar porque contm crticas muito bvias de nossas atitudes, e esta experincia
amarga. Isso explica alm disso a resistncia contra a psicologia, porque h muitas pessoas que no
querem tomar plulas amargas. Tm a vaga sensao de que andam muito despistadas, e de que s
poderiam recuperar a sade se se advierem a tragar certas crticas; esto firmemente

FIGURA 29
decididas a defender-se se a crtica vem de fora, mas muito difcil e incmodo se a crtica vier de
dentro porque nesse caso o analista pode lavar as mos e dizer que sente muito, mas que o sonho do
analisando, que no se trata de nada que disse o analista, e ento o paciente tem que tragar-lhe.
O texto continua que o filsofo Petasios tambm fala da obra da mesma maneira, dizendo que
o que mantm oprimida esfera de fogo o chumbo. O mesmo filsofo, em uma interpretao de si
mesmo, diz que isto provm da gua macho. Olimpiodoro diz que portanto parece que a gua macho
fora quo mesmo a esfera de fogo, que conforme vimos na primeira parte do texto era a tumba de

Osiris, que fora sufocado no chumbo. Quer dizer que temos ao Osiris, esfera de fogo e gua macho,
e esto os trs sufocados no chumbo, o inimigo.
No conhecimento da antigidade tardia, o chumbo era o metal do planeta Saturno e tinha suas
mesmas qualidades: pelo lado negativo, a depresso, e positivamente, a depresso criativa. Saturno o
deus dos mutilados, dos criminosos e dos entrevados, mas tambm o das pessoas artsticas e criativas.
Em nossa linguagem moderna, isso significaria a estranha qualidade de certas depresses nas que
algum se sente literalmente como chumbo. Sem pensar em nenhum smile alqumico, freqente que
digamos: Hoje me sinto como [se fosse] de chumbo. Em uma depresso intensa, algum se sente
incapaz de levantar-se da cadeira, e at de abrir a boca para explicar que est deprimido; no faz mais
que se sentar como um bloco de matria inerte. Quando algum est neste estado, suas confisses tm
inumerveis smiles com o chumbo.
Tal como implica a palavra, em uma depresso a pessoa est esmagada, comprimida, em geral
porque uma parte da libido psicolgica est baixa e ter que procurar como subi-la; a verdadeira energia
da vida escorregou a uma camada mais profunda da personalidade, e s possvel alcan-la mediante
uma depresso. Quer dizer que, a menos que haja uma psicose latente, uma

FIGURA 30
depresso deve-se estimular, dizendo pessoa que entre nela e deprima-se, em vez de tratar de fugir
ouvindo rdio ou lendo Selees, e se as depresses dizem que a vida no significa nada e que nada vale
a pena, pois aceit-lo e dizer: bom, e o que?. Escutar, aprofundar e aprofundar, at voltar a alcanar o
nvel de energia psicolgica de onde pode surgir alguma idia criativa de modo que, subitamente, no

fundo, possa surgir um impulso de vida e de criatividade que fora passado por cima.
As pessoas que so profissionalmente criativas, como os artistas por exemplo, sabem que
provvel que antes de cada atuao ou trabalho novo tenham uma depresso assim. Tambm as pode
ter em escala menor; eu, por exemplo, sempre me deprimo antes de uma conferncia, porque a libido
comea por baixar. So ritmos menores de algo que na depresso se produz em grande escala, e
significa que algum passou por cima certos fatores criativos que se configuraram por debaixo do nvel
consciente e que ao atrair a libido causam indiferena e falta de energia.
Tambm pode ser um sintoma pr-psictico, como bem sabem os psiquiatras. O que emerge
depois tambm um contedo criativo, mas aflora em uma medida tal que pode destruir a
personalidade. Nestes casos ter que refletir com cuidado antes de animar pessoa a que se afunde na
depresso porque, embora o mecanismo o mesmo, existe o risco de que o que aflore seja muito forte
e faa explodir a personalidade. O chumbo , portanto, esse peso e indiferena, esse sentimento de um
nada que cobre ou sufoca o contedo do inconsciente.
Tal como diz o texto que brevemente lhes expus na ltima hora, neste chumbo existe inclusive
o elemento de loucura. Isto se refere a outro fato porque, se se aprofundar nos estados depressivos da
gente, em geral no fundo se encontram ou contedos criativos, ou um violento desejo que no se
chegou a sacrificar.
Com freqncia, as pessoas deprimidas sonham com lees vorazes ou com outros animais que
as devoram, mas em especial com lees, e isso significa que a pessoa est deprimida porque est
frustrada na satisfao de seus desejos selvagens. Querem ter tudo: ocupar o posto mais alto, ter o
homem mais arrumado ou a mulher mais formosa, dinheiro e todo o resto. Tm os desejos selvagens
de um menino a quem gostaria de comer-lhe tudo, mas ao mesmo tempo tm inteligncia suficiente
para saber que a vida no assim, que no podem ter o que querem, de maneira que o desejo se
enrosca sobre si e se converte em depresso e aspereza. Uma depresso assim tem a qualidade de um
desejo asperamente frustrado, e explica por que, depois de uma relao amorosa desventurada, a gente
se afunda em uma depresso terrvel. Seu leo se viu frustrado e retornou asperamente a sua guarida.
Algumas pessoas levam dentro de si um menino frustrado. Em geral so muito corretas e
corteses, e expem poucas exigncias ao analista, mas ser muito corts, correto e considerado sempre
suspeito. Sabemos que a essa gente gostaria de devorar-se completamente ao analista, como o leo, lhe
impondo exigncias infantis e lhe fazendo cenas, seja porque o analista terminou a hora cinco minutos
antes, ou porque respondeu o telefone ou lhes trocou a hora, ou esteve com gripe! Estas pessoas de um
nvel de exigncia infantil o compensam sendo muito corretas, sabendo que se admitirem suas
exigncias far sua apario o leo devorador, e o analista devolver o golpe, algo que lhes aconteceu
com freqncia na vida quando, depois de esconder seus sentimentos, um dia se arriscam e como
resultado recebem um pau na cabea. Ento o menino ferido torna a retrair-se, amargamente frustrado,
e aparece a depresso, o leo devorador. uma parte da natureza primitiva, das reaes arcaicas que

tm todos os conflitos de querer comer e no poder, de modo que se instala a mania depressiva.
Esse o simbolismo da loucura no chumbo, mas tambm contm Osiris, o homem imortal, e
somente aceitando essa zona interior, chegar ao contedo criativo onde se oculta o Si mesmo. Poderse-ia dizer que o menino frustrado um aspecto que encobre uma imagem do Si mesmo, e que o leo
que devora tambm um aspecto do Si mesmo.
Isto se v muito claro se se tomar a imagem do leo devorador. Se acreditar que teria que ser o
primeiro em tudo, ter o melhor casamento, ter dinheiro, ser feliz e assim sucessivamente, isso uma
fantasia paradisaca, mas como, o que ? Uma projeo do Si mesmo! De modo que na realidade o
infantil o desejo de experimentar tudo no aqui e agora. A fantasia como tal totalmente legtima, tem
a idia da coniunctio, de um estado perfeito e harmonioso. uma idia religiosa, mas, se a projeta sobre a
vida exterior e a quer ter ali, no aqui e agora, impossvel. A forma em que a pessoa quer realizar a
fantasia infantil, mas em si a fantasia valiosa e no h nela nada de mau nem de doente.
Assim precisamente nessa zona louca e no dominada da pessoa, na zona selvagem e
problemtica, est o smbolo do Si mesmo. Isso lhe d o impulso, e por isso que as pessoas nunca
sabem o que fazer, porque no podem reprimi-lo; ou, se forem razoveis e se resignam a renunciar
coisa e se do conta de quo infantil e entendem que ter que resignar-se e adaptar-se vida, ento
sentem que se curaram, mas que os despojaram de suas melhores possibilidades e se sentem frustrados.
Uma vez tive um analisando que veio Europa fazer uma anlise junguiana, enquanto seu
melhor amigo iniciava uma anlise freudiana. Passado um ano, decidiram voltar a encontrar-se. O
analisando freudiano disse que se curara e que retornaria seu pas; ao dar-se conta do desatino de
todas as suas iluses neurticas, comearia a ganhar a vida, e queria procurar mulher para casar-se. O
outro disse que no se curara absolutamente, mas sim seguia muito louco, em pleno caos, e embora via
com um pouco mais de claridade seu caminho, ainda ficava muito por resolver. O paciente freudiano
disse-lhe ento que aquilo era algo muito estranho, porque embora o liberaram de todos os seus
demnios, infelizmente, tambm desapareceram seus anjos!
A anlise pusera uma coberta na zona louca, mas a fantasia religiosa de perfeio, a fantasia
romntica, a fantasia do Si mesmo, todas essas tambm levavam agora uma coberta, de modo que esse
homem era agora um animal resignado, socialmente adaptado e que funciona, mas todos os seus
sonhos romnticos de verdade, de vida e de autntico amor que indubitavelmente em ambos os
jovens eram fantasias infantis tambm sepultaram-se.
A grande dificuldade, por conseguinte, para retornar linguagem alqumica, reside em extrair
Osiris do chumbo, em salvar a fantasia que doadora de vida e ao mesmo tempo podar a infantilidade
do desejo de realizar-se. algo tremendamente sutil. Toda a tarefa consiste em salvar o ncleo, a
fantasia do Si mesmo, e despojar de todo o pueril, do desejo primitivo e de todo o resto que o circunda,
o que significaria tirar Osiris do atade de chumbo. Isso o que o alquimista fez em forma projetada
quando disse que o homem divino terei que o extrair do atade de chumbo ou da matria corruptvel.

Acredito que agora podemos passar a um texto rabe, obra de um homem que se chamou
Muhammad ibn Umail al-Tamini, mas suficiente falar de Muhammad ibn Umail, porque al-Tamini, o
Tamin, refere-se somente tribo islmica a qual pertencia. Este homem viveu aproximadamente entre
os anos 900 e 960, quer dizer comeo do sculo X, de acordo com nossas datas. Um de seus escritos
publicaram em lngua rabe em The Memoirs of the Asiatic Society of Bengal, que se imprimiu em Calcut em
1933, segundo um manuscrito que o senhor Stapleton encontrou em Hyderabad. Stapleton expressa
que em Hyderabad h aproximadamente outra centena de manuscritos do mesmo autor, com ttulos
to interessantes como promissores, como A prola da sabedoria, A escondida luz da alquimia e outros
semelhantes, mas se se escreve ali para perguntar por eles no se obtm resposta.
Do sculo XII ou comeo do XIII, este homem foi famoso na alquimia europia. O escrito que
apresentarei foi traduzido ao latim em fins do sculo XII ou comeo do XIII, e se converteu em um
dos escritos medievais mais famosos no mundo alqumico latino. Nestes textos em latim seu nome
figura como Snior, e at 1933 ningum soube quem era Snior. Inclusive o famoso J. Ruska afirmou
autorizadamente que Snior no era um rabe, mas sim essa era uma tergiversao latina. Mas Ruska no
acreditar nunca, porque est sempre duvidando, e se equivocou por completo ao sustentar que quele
texto tomava erroneamente por rabe. Agora temos o original e sabemos que o nome Snior
simplesmente a traduo latina do Xeque, que na realidade quer dizer o Ancio, e isto explica como
Muhammad ibn Umail chegaram a cham-lo Snior. O texto latino publicou-se com o ttulo De chemia, o
qual significa que um livro sobre qumica, mas o verdadeiro ttulo em rabe gua de prata e terra
estrelada. A edio apresenta o texto rabe por um lado e o latino por outro, para que seja possvel
compar-los. A traduo latina muito correta e s se desvia em detalhes quase sem importncia.
Depois de que Muhammad ibn Umail deixou o pas, seu melhor amigo, um xiita, foi queimado
como herege. No mundo islmico, os sunnitas eram a seita oficial e em termos muito gerais a
ciso entre eles e os xiitas devia-se ao fato de que a interpretao que estes ltimos davam ao Alcoro
era um pouco mais mstica e simblica. Por exemplo, no se tomavam o Alcoro ao p da letra, mas
sim permitiam uma interpretao simblica, enquanto que os sunnitas insistiam em uma obedincia
literal s regras e em sua verdade literal. Os xiitas desenvolveram um amplo sistema mstico de
interpretao simblica, e nesse sentido poderiam compar-los com os msticos da Idade Mdia, que
tambm tentavam interpretar simbolicamente a Bblia, a diferena de outras tendncias.
Poder-se-ia estabelecer uma comparao com o paralelismo da ciso entre tendncias
talmdicas e cabalsticas na tradio judia. Os xiitas corresponderiam tradio cabalstica, os
verdadeiros introvertidos que se orientavam melhor a uma interpretao simblica psicolgica e a uma
vivncia pessoal da verdade religiosa, em contraste com as pessoas de mentalidade mais literal, que
insistiam melhor no dogma e no texto sagrado.
Dar-lhes-ei o texto rabe tal como , com todas suas complexidades, como fiz com o texto
grego, para que possam experimentar plenamente o impacto desta forma de expresso.

Eu e minha querida Obouail [a terminao feminina] entramos na Barba. [Barba quer dizer
exatamente isso, e por certo que todo mundo dizia que no se podia entrar em uma barba e ningum
sabia o que significava isso, mas est simplesmente em lugar da Birba, quer dizer, pirmide, que era
evidentemente algo que o tradutor no entendera, causando com isso grande confuso.] Eu entrei na
Birba e em certa casa subterrnea, e depois eu e al-Hassan, ou seja Hassan, vimos todas as prises
ardentes de Jos, e eu vi sobre o teto as nove guias pintadas com as asas estendidas como se voassem e
as patas abertas, e nos tales de cada guia havia um grande arco, como o que usam tambm os que
praticam arco e flecha. Sobre as paredes dessa casa, a direita e esquerda de quem entra, vi as imagens de
seres humanos de p. No podiam ser mais perfeitas nem formosas, nem terem roupas mais belas de
todas as cores. Tinham as mos estendidas para o centro da habitao e olhavam certa esttua em
metade da mesma, perto da parede da cmara interior, que estava de frente a elas. A esttua estava
representada sentada em um trono, similar ao trono do doutor, e sobre ele estava a esttua, e sobre a
esttua, sobre sua saia e por cima de seus braos estendidos com as mos abertas sobre os joelhos,
havia uma prancha de mrmore, que foi extrada disso [de que no se sabe], da longitude de um brao e
a largura de uma mo, e os dedos da esttua se dobravam sobre a borda do tablete que esta sustentava.
O tablete tinha a aparncia de um livro aberto de frente pessoa que entrava, como se a esttua
quisesse ensinar-lhe
Isto soa complicado, mas significa simplesmente que no fundo da habitao havia uma figura
sentada que, com os dedos dobrados, sustentava um tablete que parecia um livro aberto que
aparentemente a figura queria mostrar pessoa que entrava.
Nessa parte da habitao aonde estava sentada a esttua havia imagens de infinitas coisas, e
letras escritas em uma linguagem brbara [o que significa simplesmente uma linguagem no rabe]. Este
tablete que algum via na saia da esttua dividia-se por uma linha no meio, que separava os dois lados.
Na parte inferior estava a imagem de dois pssaros inclinados um para o outro, um dos quais era alado
e o outro no, e cada um sujeitava com o pico a cauda do outro.
Vistos esquematicamente, os pssaros estendiam-se um sobre o outro, cada um com a cabea
para a cauda do outro, um alado e outro sem asas. Era como se quisessem voar juntos ou como se o
pssaro sem asas detivesse o outro, isto , que o pssaro de cima quisesse levar o debaixo, mas o
pssaro debaixo o retinha e lhe impedia de levantar vo. Os dois pssaros ligavam-se um com o outro,
eram homogneos e da mesma substncia, e estavam pintados em uma esfera como se fossem a
imagem de duas coisas em uma.
Perto da cabea do pssaro que voava, e por cima dela, representavam o sol e a lua. Isto estava
perto dos dedos da esttua, e na outra parte do tablete quer dizer, para a direita havia outra esfera
ou objeto redondo que olhava para os pssaros, e no total havia cinco ritmos temporrios [uma coisa
mais que fica inexplicada], quer dizer, debaixo dos pssaros e da esfera. Por cima desta esfera est a
imagem da lua e outra esfera. Do outro lado, perto dos dedos da esttua, est a imagem do sol, que

emite seus raios como a imagem de dois em um.

Em frente h uma imagem do sol com um raio que cai para baixo e juntos fariam trs, quer
dizer os dois planetas o sol e a lua e o raio dos dois em um, e do raio uma parte descende e chega
parte inferior do tablete que rodeia a esfera negra e divide-se por esta esfera, a que rodeia, o que em
conjunto faz dois, trs e o terceiro.
O que est claro pelo que antecede que o sol e a lua esto um junto ao outro, com a lua de
frente ao que olhe

FIGURA 31
direita e o sol esquerda, e debaixo h uma esfera negra que os raios penetram. A terceira tem a
forma de uma lua crescente, cuja parte interna branca sem negrume, mas est rodeada por uma esfera
negra, e a forma como a forma de dois em um de um sol simples, e essa a imagem de um em um e
esses so outra vez cinco, e juntos fazem dez, de acordo com o nmero das guias e a terra negra.

Agora disse-lhes tudo isto e descrevi um poema e sem a graa de Deus, cujo nome seja bendito,
no teramos este segredo. Para que vocs possam entend-lo e pensar e meditar sobre ele, copiei-lhes a
imagem do tablete, e o que as imagens so ser explicado em meu poema e depois vocs podem olhar
os captulos e ver o que significava cada figura. Agora j expliquei essas dez figuras e mostrei as figuras
em meu poema e certamente no poderamos fazer nada sem meu poema, mas quero manifestar a
vocs algo que todos os sbios ocultaram at agora: quem fez esta esttua nesta casa, em que se
descreve toda a cincia em uma figura simblica que ensina sua sabedoria sobre esta pedra e a mostra a
quem capaz de entend-la. Eu sei que esta esttua era a imagem de um sbio. [Esta esttua representa
ao Hermes, de modo que isso significa que Hermes inventou a cincia e desenhou as figuras.]
Agora temos que encontrar o que tudo isto significa. A esttua a figura de um sbio, e sobre a
saia tem a cincia oculta que descreve por meio de figuras simblicas para dirigir ao que sabe e entende.
O sbio que entende deve olhar para o interior com sutileza, e deve conhecer os termos da sabedoria e
deve entender uma linguagem obscura e simblica. Depois, quando comparar com nossas imagens essa
linguagem to obscura, separar um do outro e converter-se- no soberano da pedra secreta.
A isto segue outra parte que tem um ttulo novo, Carta do Sol Lua crescente, e que, como vero
vocs, uma carta de amor.
Em uma grande debilidade darei a luz de minha beleza at que eu alcance a perfeio. [O sol
ser exaltado altura suprema.] Primeiro a lua diz ao sol: Voc me necessita como o galo necessita
galinha, e eu necessito suas obras, Oh Sol, sem interrupo, porque voc de carter perfeito, o pai de
todas as luzes, a alta luz, o grande Mestre e Senhor. Eu sou a lua crescente, mida e fria, e voc o sol,
quente e seco.
Quando nos unirmos na igualdade de posies de nossa casa, na qual no acontece nada mais
mas sim o pesado tem consigo a luz, na qual permaneceremos, ento eu serei como uma mulher que
est aberta a seu marido e que veraz na palavra, e quando nos unirmos, permanecendo no ventre
desta casa fechada, ento o adulando receberei sua alma, e voc se far com minha beleza e por
mediao de sua cercania emagrecerei e ambos seremos exaltados em uma exaltao espiritual, ou
elevados em uma exaltao espiritual.
Quando subirmos na ordem dos Xeques [ou dos ancies], a substncia resplandecente de sua
luz se unir com minha luz, e voc e eu seremos como a mescla de vinho e gua doce, e eu deterei meu
fluir e ficarei depois envolta em seu negrume e isso ter a cor da tinta negra, mas depois de sua
dissoluo e de minha coagulao, quando entrarmos na casa do amor, meu corpo se coagular e estarei
em meu vazio.
Isso significa provavelmente que a lua minguou por completo, quer dizer, que a lua nova. A
isto o sol replica:
Se isso fizer, e no me faz mal, Oh Lua, e se meu corpo retorna, ento darei uma nova
virtude de penetrao e depois disso ser poderosa na batalha do fogo da liquefao e a purgao e no

haver j diminuio nem escurido, como acontece com o cobre e o chumbo, e j no se defender
mais de mim porque j no ser rebelde.
O sol diz, portanto: se no quiser me machucar nesta coniunctio porque a lua poderia fazer mal
ao sol ento eu a farei poderosa na batalha do fogo, e voc j no ser corruptvel como o o cobre,
e no se defender logo depois de mim, do sol, porque j no ter sentimentos de rebeldia. Ento a lua,
que se caracteriza porque cresce e decresce e hostil ao sol, e por ser obscura e corruptvel, perder
todas essas qualidades negativas e converter-se- em uma luz slida como o o sol. O sol continua:
Bendito seja quem pensa em minhas palavras; minha dignidade no ser arrebatada e no
perder seu valor, tal como no o perde um leo, ao ser debilitado pela carne [o leo aqui outra
imagem do sol], mas se me segue eu no negarei nem despojarei do crescimento do chumbo, mas sim
ento minha luz ser extinta e toda minha beleza ser extinta, mas eles tiraro o cobre de meu corpo
puro e da gordura do chumbo verificando-o no silogismo de seu peso, mas sem sangue de cabra, e
ento faremos uma destilao entre o que falso e o que verdadeiro.
Eu sou o duro, o ferro seco, sou o fermento forte, todo o bom est em mim, a luz do segredo
dos segredos por minha mediao se gera, e toda coisa ativa minha ao. O que tem luz se cria na
escurido da luz [tudo o que brilha foi criado na escurido], mas depois de ser levado a perfeio me
recuperarei de minha enfermidade e de minha debilidade, e ento aparecer esse grande lqido da
cabea e da cauda e essas so as duas qualidades e as dez ordens ou pesos, cinco dos quais so sem
escurido, e cinco delas reluzentes de beleza.
Este o final da carta. Depois disto Snior promete dar uma explicao, mas o texto no faz
mais que seguir da mesma maneira. A explicao que d simplesmente o que ns chamaramos uma
amplificao, muito cheia de significado como certo, mas que mesmo assim no uma explicao.
Atualmente sabemos que Muhammad bn Umail foi um desses condenados ladres que
violavam as pirmides e introduziam-se nas cmaras morturias. Naqueles tempos os rabes destruram
grande nmero de pirmides, roubando todo o ouro que continham, de modo que hoje a maioria delas
est vazia; mas Snior ou Muhammad ibn Umail no o fez impulsionado pelo af de encontrar
ouro e roub-lo, como a maioria dos outros o faziam, mas sim porque projetou na cmara morturia
das pirmides o segredo alqumico.
Tal como veremos em sucessivas partes do livro, ele acreditava que os egpcios sabiam alquimia,
e que o que se tinha que encontrar na cmara ltima da pirmide era o segredo da alquimia, mas no
pde ler o que estava escrito na antiga linguagem egpcia, e por isso o tacha de linguagem brbara;
como vocs sabem, tudo isso era antes de Champollion. Ento, ele acreditava que naqueles misteriosos
signos hieroglficos estava escrito o segredo da alquimia, e, tal como o descreve em outro texto, em um
atade de ouro encontrou uma rainha mumificada que tinha um par de tesouras e umas pequenas
tigelas de ouro, e estava absolutamente seguro de que aquela era a rainha da alquimia, por assim diz-lo,
a sbia profetisa da alquimia, e de que os instrumentos escondidos no atade da rainha egpcia eram

aluses simblicas obra alqumica.

Esta uma das coisas estranhas da projeo no passado. Muhammad projetou na mumificao
a totalidade do simbolismo do opus alqumico. Mas o que ainda mais interessante que agora
sabemos, por que os disse antes, que de fato a alquimia se originou no culto egpcio da morte, que a
qumica da mumificao desempenhou um papel enorme, que na realidade os egpcios mumificavam
seus mortos para obter a imortalidade e divinizar pessoa morta, e que a alquimia tentava fazer o
mesmo, quer dizer, produzir o homem imortal, obter a imortalidade. Por conseguinte h um gancho
muito bom para que o velho Snior faa sua projeo; ele se limitou a projetar toda a histria para trs
[no tempo] sobre a mumificao egpcia, e a isso se deve que ajudasse to apaixonadamente a violar e
destruir as cmaras funerrias das pirmides. Naturalmente, observava tudo o que ali via e tentava
descobrir se havia aluses obra da alquimia.
A imagem dessa esttua que sustenta um tablete um tpico que reaparece em muitos outros
textos alqumicos; no nada especfico do Snior. Todos vocs conhecem, pelas conferncias de Jung
sobre Zaratustra, a tabula esmaragdina, a Tbua de Esmeralda. um texto clssico, cujas sentenas isoladas
Jung deu interpretao, de maneira que no preciso me deter nele. A forma mais antiga de um texto
assim se encontra nos escritos de Gabir, que seriam do sculo VII, e a partir da totalidade desta verso,
a mais velha do achado da tabula, est claro que a histria se remonta fontes gregas. Deve haver um
relato grego sobre uma esttua de Hermes encontrada em uma tumba e que tinha o segredo sobre os
joelhos.
Essa histria se converteu em um tpico dentro da literatura alqumica em numerosos escritos
alqumicos, por exemplo no Kitab al Habib, ou tambm no Livro de Krates, e comea sempre da mesma
maneira: Entrei na tumba e encontrei uma esttua com uma tablete, sobre a qual estava..., e a isso
segue uma espcie de explicao. Ento, na poca do Snior aquilo se converteu em um tema da
literatura. Isso um paralelo com a Tbua de Esmeralda, e h outras variaes novas. Snior acrescenta
algo que no encontrei em nenhum dos outros relatos do achado do tablete, ou seja, as nove ou dez
guias que, na imagem, disparam com arco e flecha sobre a esttua. Tambm mudou o contedo do
tablete, porque o que h sobre ela no so sentenas de sabedoria, como nas outras verses, a no ser
dois desenhos simblicos, um o dos dois pssaros que tratam de apartar-se voando um do outro, e o
outro do sol, da lua e a esfera negra, e, at onde eu posso ver, esta a contribuio do Snior.
Agora tomarei parte da informao que se d no resto do livro, porque no posso ler tudo. De
acordo com ele, as guias representam a substncia sublimada ou voltil, e entretanto algo similar
esposa do vapor no texto que j vimos. s substncias volteis como vapores e bafos simbolizava
muito freqentemente com pssaros, porque se dizia que tais substncias adquiriram qualidades
espirituais. O arco e a flecha so muito misteriosos e no os explica nunca em todo o livro, de modo
que a alternativa deix-los sem explicar ou lhes dar uma explicao psicolgica. Hermes est rodeado
pelas nove guias que lhe disparam com arco e flecha. Em sua explicao posterior do texto, Snior se

limita a ressaltar este motivo, mas a partir do resto do texto se pode conjeturar que as guias
representam as substncias espiritualizadas.
O que diriam vocs que representam o arco e a flecha? Imaginem que fosse o desenho de um
paciente.
O que diriam vocs ento das guias que disparam contra Hermes? Temos que comear por
amplificar o arco e a flecha. O que lhes sugere isto?
Resposta: Eros.
M. L. von Franz: Sim, a idia mais bvia... O menino Cupido com seus torpes flecha e toda a
bibliografia da antigidade, relacionada com o arco e a flecha; e a forma em que Cupido s vezes at
dispara uma flecha ao Zeus em muito mau momento e o tem em seu poder.
Um arco e uma flecha indicariam direo, algo que aponta a um objeto. A libido foi represada,
como acontece quando um se apaixona, vai nadando pelo rio da vida e subitamente lhe disparam, e
quando um vai casa est de manh at a noite pensando nessa mulher, ou naquele homem. De
repente toda a libido dirige-se e concentra-se ali. No queremos pensar nisso, mas depois comea a
perguntar-se se amanh encontrar essa pessoa no mesmo lugar, e assim nesse estilo, porque a onde
est a energia. Portanto, pode-se dizer que o arco e a flecha tm a ver com a orientao sbita da libido
inconsciente; tm a ver com a projeo, porque uma flecha um projtil, e mediante a projeo a libido
fica apontada. o mesmo que se odiar a algum. Inclusive h um dito que pergunta acredito que
um dito hindu quem est mais prximo a Deus, se o homem que o ama ou o que o odeia. E a
resposta que o que o odeia, porque ele pensar em Deus com mais freqncia e com maior
intensidade inclusive que o homem que o ama, porque seu arco e sua flecha esto constantemente
apontados: essa a direo da libido mediante a projeo.

FIGURA 32
pode-se dizer que todas as foras dissociadas do pensamento e da alma esto agora concentradas no
que h nesse tablete, quer dizer, que em volta disso concentra-se toda a ateno psicolgica. Esto as
duas asas do tablete, como duas partes de um livro, e de um lado est o problema dos dois pssaros e
do outro o da unio do sol e da lua.
Evidentemente, o problema dos dois pssaros uma variao do Ouroboros como na velha
alquimia, porque nos antigos textos gregos encontram um desenho da serpente que come a cauda. Em
geral a cabea tem estrelas e o resto negro, o qual seria a oposio secreta. No antigo texto grego isso
se explica como que a cabea diferente da cauda. uma imagem maravilhosa se dissermos que uma
s coisa, mas que h uma oposio entre a cabea e a cauda. Da que haja ditos tais como: Toma a
cabea, mas cuide da cauda, ou A menos que a cabea integre a cauda, toda a substncia nada.
muito o que se diz sobre a cabea e a cauda, e a forma em que devem relacionar-se entre si,
de modo que descreve bem os opostos que so secretamente um. uma espcie de t'ai chi europeu,
como o smbolo do Yin-Yang, os opostos em um.
Comentrio: As guias me do a impresso de ter alguma relao com Apolo, porque se diz que
podem olhar ao sol, e por certo que Apolo tem o arco, quo mesmo Cupido, o menino alado.
M. L. von Franz: Apolo o representante do princpio da conscincia, mas isso no contradiz a
interpretao. O arco e a flecha de Apolo referir-se-iam ateno prestada por amor, concentrao da
libido mental mediante o amor. De acordo com a teoria escolstica do conhecimento, s se pode
chegar ao conhecimento pelo amor, o que significa que s se chega a conhecer algo amando-o, estando
fascinado por aquilo. Ento, o anima est sempre por detrs da busca da verdade.
Se tivermos que aprender um tema que no ama, onde no projetou nada, o que significa que
no se tem relao com ele, que no significa nada para um e no se conecta com o fluir de sua libido,
tem que esforar-se e suar aprendendo-o para o exame, mas dez minutos depois j tornou a esquec-lo.

FIGURA 33
Em troca, se fascinamo-nos, o qual significa que se produziu uma projeo, algum se emociona, muito
fcil e rapidamente toma conscincia em uma medida enorme. Este todo o segredo do ensino e da
aprendizagem. Pode-se dizer que esses so simplesmente dois aspectos do que como descrio geral
poder-se-ia chamar ateno, que se cria seja pela concentrao da conscincia ou pelo amor, e por
detrs de ambos h uma projeo. Na fascinao sempre est em jogo a projeo.
Comentrio: Voc fala de projeo, mas estas so todas figuras arquetpicas.
M. L. von Franz: Sim, e isso expe a questo de se os arqutipos se projetarem. Eu acredito que sim.
Por certo que em nossa idia da projeo assim. Voc pensa o que que na realidade acontece.
Sabemos muito bem que nunca fazemos a projeo, mas sim esta se faz sozinha. Por mim mesma no
projeto nada; essa nossa maneira de falar, mas no verdade. O fato que de repente me encontro na
situao de projetar, e quando vi que era uma projeo posso comear a falar dela, mas antes no. Por
exemplo, algum que projetou a sombra insistir em que o outro uma m pessoa e seguir nesse
mesmo tom, mas possivelmente dois anos depois, no curso de uma anlise, dar-se- conta de que
projetava sua sombra sobre o outro. Ento, quem projetava? Eis a um grande mistrio.
Quando os gregos se apaixonavam, tinham a modstia suficiente para no dizer que se
apaixonaram, mas sim o expressavam com mais preciso ao dizer que o deus do amor lhes disparara
uma de suas flechas. E isso o que realmente acontece: sentimos de repente a dolorosa picada que ns
mesmos no fizemos; encontra-se com que lhe dispararam. Portanto, pode-se falar do arqutipo do

deus do amor. Se entrarem vocs na histria de Eros, encontrar-se-o com que uma variao de
Hermes; o Eros da antigidade similar ao Hermes Cilenio. Na antigidade, quando era um deus da
fertilidade em Beocia, o representava exatamente como nas esttuas de Hermes.
Por conseguinte, pode-se dizer que os gregos

FIGURA 34
aludiam a uma variao do deus Hermes. um smbolo do Si mesmo, ou da totalidade, que faz a
projeo. Acredito que o correto quer dizer assim. Se me encontrar em uma situao de projeo, isso
um pouco forjado pelo Si mesmo.
Comentrio: Aqui a guia se relaciona com o Eros, ou com o Apolo, de modo que os deuses esto
projetando sobre os deuses.
M. L. von Franz: Sim, voc tem razo, e portanto podemos dizer em geral que sempre o
inconsciente, ou algum aspecto dele, o que produz a projeo. o Si mesmo ou um deus. Sempre um
deus o que produz a projeo, o que significa que sempre um arqutipo, que no o complexo do eu

o que o faz.
O passo seguinte perguntar sobre o que projeta o deus do inconsciente. Geralmente projeta
sobre objetos externos, sejam seres humanos ou coisas. Ou pode acontecer que um arqutipo projete
sobre outro arqutipo? Eu acredito que sim, que algo que ocorre com freqncia, e isso seria um
processo de unificao nos sistemas de religio.
Tomemos por exemplo o politesmo. Na maioria dos sistemas religiosos politestas d-se o
conhecimento secreto de que todos so aspectos de um s deus. At os gregos sabiam; no estoicismo, a
filosofia tardia dos gregos, diz-se sempre que na realidade h um s deus e que todos os outros
Ateneu, Hermes e outros no so mais que aspectos diferentes desse um, de modo que se pode dizer
que dentro do politesmo grego h um monotesmo latente. O mesmo acontece com o Elohim no
monotesmo judeu. Quando Deus criou o mundo, disse Faamos, e sempre supe que o ns se
referia aos Elohim. Quer dizer que h tambm um politesmo secreto dentro do monotesmo, que
aparece tambm nas figuras de Malak Jahv, o anjo de Deus. s vezes Jahv intervm pessoalmente, e
s vezes envia ao Malak Jahv, que mais ou menos um aspecto Dele.
Pode-se dizer em geral que em qualquer sistema monotesta, como no judeu-cristo, h uma
tendncia secreta para o politesmo, que at sem ser totalmente consciente nem admitida, existe, assim
como nos sistemas politestas h uma tendncia secreta ao monotesmo, para assegurar que todos
aqueles mltiplos deuses na realidade no so mais que aspectos diferentes de um deus nico. Se se o
expressa em termos psicolgicos, isto significaria que a multido de configuraes arquetpicas so
todas na realidade uma no Si mesmo, embora de fato na vida prtica o Si mesmo se manifeste muito
freqentemente em aspectos isolados que preferimos chamar arqutipos diferentes.
O problema se houver muitos arqutipos ou se o arqutipo do Si mesmo for na realidade o
nico. Por exemplo, quando algum est dominado pelo arqutipo da me, fala-se de um complexo
materno, mas se entramos no tema encontraremos sempre que nisso est a totalidade do Si mesmo.
Um complexo arquetpico conduz sempre ao smbolo do Si mesmo. De modo que aqui h novamente
um monotesmo secreto no politesmo, seja que a nfase fique em um ou no outro. Se o mltiplo
apontar por volta do um, eu diria que no inconsciente h uma tendncia a pr toda a energia sobre o Si
mesmo e a apartar dos diferentes arqutipos isolados. Os mltiplos arqutipos tendem a concentrar-se
em torno do nico arqutipo, do que se poderia dizer que reflete a tendncia do inconsciente mesmo
para uma maior conscincia.
Poder-se-ia dizer que as guias so como uma assemblia de deuses reunida em volta do nico
Deus, o que interpretado psicologicamente significaria que muitos arqutipos comeam a cair em uma
ordem que se concentra no arqutipo do Si mesmo. O arqutipo do Si mesmo comea a ser dominante
e a dissociao em mltiplos arqutipos comea a ordenar-se em volta de um centro. Disso seguiria que
se na psique de algum domina um nico arqutipo, digamos o arqutipo da me, ou o do anima, ou o
que for, nessa pessoa h certo montante de unilateralidade. s quando o arqutipo do Si mesmo

comea a fazer-se encargo do processo quando a coisa se unifica e tudo ocupa seu lugar; de fato, eu
diria que o sentimento de unidade uma representao simblica do momento em que os mltiplos
arqutipos comeam a ceder sua energia a um s.
Comentrio: Pensava um pouco ligeiramente diferente, apartando-me um pouco dos arqutipos e
aproximando-me mais atitude das religies primitivas, tais como a experincia do deus na rvore, ou o
esprito na rvore. O paralelo que eu veria neste caso o seguinte: possivelmente haja um esprito na
rvore e os arqutipos projetem-se na rvore, de modo que Deus esteja realmente na rvore e os deuses
projetem em Deus. Isto, por certo, uma conjetura.
M. L. von Franz: Sim, , e eu no posso lhe dar uma resposta. Voc pode acredit-lo ou no, porque
uma coisa assim no se pode demonstrar. Na realidade, isso simplesmente toca a questo, no caso de
que se projete realmente uma imagem arquetpica, h tambm uma realidade transcendental que faa a
projeo. Mas no temos meios de verificar uma coisa assim, de modo que questo de crena, e voc
pode acreditar ou no. Eu acredito, mas no tenho a inteno de convencer ningum, porque no
tenho provas.
Comentrio: Se voc voltar para a atitude religiosa primitiva e tratar de analis-la, dizendo que isso no
mais que uma projeo, ento imediatamente algo projetou-se, e no pode tomar mais que nesse
nvel.
M. L. von Franz: Nisso est completamente equivocado. Se ler a definio de projeo do doutor
Jung, ver que diz categoricamente que s se pode falar de projeo quando se exps a dvida.
Portanto, equivocamo-nos ao dizer que o primitivo projeta na rvore. Essa nossa maneira de falar,
porque duvidamos de que Deus esteja na rvore, e entretanto, podemos dizer que seria uma projeo
para ns, mas como no primitivo no se expe nenhuma dvida, no temos direito a dizer que ele
projeta.
Procure a simples definio que d Jung da projeo em Tipos psicolgicos. Ali ver que s se pode
falar de projeo quando surgiu a dvida, e que at ento no legtimo asseverar que haja uma
projeo. S quando sinto insegurana dentro de mim posso comear a falar de projeo, no antes. A
projeo implica que eu j no estou de todo convencida, que em certa medida estou j fora da
participao mystique, ou identidade arcaica; at ento no h projeo.
Naturalmente, quem o v de fora duvida, e por isso se tomarmos um caso moderno, digamos
que X se apaixona por E, o espectador dir que ali h uma projeo do animus. Mas para a pessoa a
quem lhe acontece no h projeo, e do ponto de vista analtico seria um engano dizer que h; isso
seria infestar outra pessoa com a prpria dvida. Para X esse homem agora seu amado, e no
simplesmente uma imagem do animus. Se eu duvidar porque no estou na mesma participao, no
tenho direito a envenenar ao outro com essa dvida. Tenho que esperar at que a paciente comece a
sentir certa inquietao, at que o homem que ama no se comporte como ela esperava que o faria.
Uma vez que se manifeste esse estado de inquietao, pode lhe dizer que possivelmente projetou nesse

homem algo que dela. Mas enquanto no haja nenhuma inquietao, no tenho o direito de cortar
essa participao dizendo que uma projeo; esse um grave engano que se comete com grande
freqncia.
Ns j no acreditamos que as rvores e os animais sejam deuses, mas seria um engano afirmar
que isso uma projeo no caso do primitivo, porque o que para ns projeo, para ele a vivncia
total da realidade. sua verdade.
Se eu tivesse que ir a frica e voltar emocionalmente negra, no falaria da projeo dos
primitivos na forma em que costumava faz-lo. Diria que agora vejo que os primitivos tm razo: Deus
est na rvore. Mas enquanto permanecer na Europa, e o primitivo diga que Deus est na rvore,
enquanto que eu no vejo nele nada de divino... nesse caso poderia falar

FIGURA 35
de projeo. O uso da palavra depende do estado em que eu estou. Quando duvido, posso us-la, mas
se em mim no h dvida, no; e jamais devo usar essa palavra para envenenar a realidade de outra

pessoa. As projees morrem em forma autnoma; de repente a coisa desapareceu, e isso acontece sem
nenhuma cooperao consciente. Essas coisas so fatos psicolgicos per se. Depois eu posso dizer que
houve uma projeo, mas isso s uma verdade relativa, no absoluta.

FIGURA 36
Quinta conferncia: A ALQUIMIA RABE
Agora vamos analisar o desenho dos dois tabletes porque contm bastante mais que o texto que
j lhes li.
Em uma parte do tablete h um pssaro alado e um pssaro sem asas. O pssaro alado est
acima e o outro abaixo; o texto diz que o ltimo impede que o pssaro com asas levante o vo. Cada
um come a cauda do outro, de modo que aqui h uma variante da serpente Ouroboros que come sua
prpria cauda. Por cima dos pssaros, embora isto no se menciona na descrio, esto a lua e o sol, e

debaixo est a esfera a qual o texto d depois diferentes nomes: a chama a lua e tambm a terra e o
mundo inferior, o mundo debaixo. Por conseguinte, em certo sentido a lua dupla: acima a noiva, ou
o oposto do sol, mas tambm um pouco misturado com o mundo debaixo, ao que se chama a terra.
Ento, h uma lua que idntica terra e uma que o casal do sol.
No segundo tablete h dois sis; emitem dois raios sobre o mundo inferior, e o outro s um.
Ambos irradiam para o mundo inferior, onde outra vez est a lua cheia, a que em uma passagem
posterior do texto se descreve dizendo que branca e est rodeada por uma esfera negra; olhando-a de
fora no veramos mais que negrume, mas o interior branco e tem uma substncia lunar branca. Nesta
imagem o sol est duplicado e na outra a lua est duplicada, e cada um o casal do outro.
Em ambas as imagens h uma interconexo entre os mundos inferior e superior, e em meio de
ambos est a briga entre os pssaros. O sol irradia sobre o mundo inferior. esfera debaixo, que
negra por fora e branca por dentro, volta a chamar o mundo inferior o mundus inferior, que aqui
quer dizer este cosmos que h debaixo do firmamento, ou que se eleva at as esferas dos planetas mais
longnquos. Na antigidade e na poca medieval, acreditava-se que debaixo estavam a lua e o mundo
corruptvel, e acima as estrelas e o mundo eterno.
Pergunta: Por que um sol tem um s raio e o outros dois?
M. L. von Franz: assim, simplesmente! De fato, nos tabletes no se mostram os raios; um velho
alquimista que em seu momento foi dono do livro desenhou com tinta dois raios de ambos os lados,
mas de acordo com o texto um dos sis no envia mais que um raio para baixo. Ali se diz que um dos
sis irradia com justia e o outro sem ela, e essa a diferena entre os dois. Embora o texto no o diz,
eu suponho que o sol com os dois raios o que irradia com justia, porque est equilibrado, tem os
dois lados. Sol cum justitia e non cum justitia, como diz a muito torpe traduo latina. Mas ambos os sis
irradiam com seus raios o mundo inferior e o penetram.
Agora temos que tentar e digo tentar porque muitas partes do texto excedem minha
compreenso entender psicologicamente o texto. Temos que comear por nos referir ao prprio
Snior e ler as amplificaes que d ao longo de todo o livro. Snior diz dos dois pssaros que so
tambm o sol e a lua, que a ave sem asas o enxofre vermelho e sua alma exaltada o pssaro alado;
diz que os pssaros so irmo e irm, e da coisa inferior diz que a base dos dois pssaros, tal como a
terra a base da lua, ou o mundo inferior.
Vamos considerar umas poucas amplificaes. O enxofre uma das matrias bsicas mais
importantes no processo alqumico. No Mysterium Coniunctionis Jung escreveu um captulo inteiro sobre
o tema; nele se pode ver que o enxofre uma substncia ativa, uma substncia corrosiva, e perigosa por
causa de seu mau aroma. Como vocs sabem, no folclore o diabo sempre cheira a enxofre, e quando se
vai ou quando o exorcizam sempre deixa atrs de si um ar sulfuroso. O enxofre tambm produz todas
as cores, o amante da figura alqumica da noiva e assim nesse estilo, e um ladro que interfere com o
casal amoroso.

Assim, poder-se-ia interpretar ao enxofre como o ver-se impulsionado, como um estado de ser
impulsionado. No seria exato falar do impulso mesmo; melhor o estado ou qualidade de ver-se
miservel ou afligido. Se o considera desde certo ngulo religioso, isso naturalmente seria o diabo; o
sexo, por exemplo, mas no sentido de ser arrebatado pelo sexual, ou seria o sexual em sua forma
entristecedora, quer dizer, como algo que um no tem sob seu controle.
O enxofre a parte ativa da psique, a parte que tem um objetivo definido. Em uma dimenso

FIGURA 37
psicolgica; estamos atentos para descobrir onde a libido encaminha-se para seu objetivo.
Possivelmente no seja nada sexual, a no ser outra classe de ser levado ou arrebatado; poderia ser a
ambio e o impulso de poder, ou alguma outra coisa. Por conseguinte, tem o duplo aspecto de
proporcionar o mpeto original a matria masculina, como a chama aqui e ao mesmo tempo
positivo e negativo. Qualquer que se auto-examine, se for sincero, geralmente se enfrenta primeiro com
essa parte da psique que se encontra em um estado assim.
A cor vermelha se refere ao fogo, qualidade emocional. O pssaro sem asas o enxofre
vermelho; o pssaro debaixo, e tambm se faz referncia a ele como a fmea, de modo que temos um
paradoxo porque, at sendo miservel ou levado, o considera como a qualidade masculina ativa, mas
projetada sobre o pssaro debaixo a fmea. De modo que as caractersticas feminino-masculino so
muito vagas; em alquimia os termos se usam de maneiras muito diferentes. Poder-se-ia dizer que o
pssaro sem asas, o enxofre vermelho, um fator subjacente na vida psquica, e sempre o que ter
que desenterrar primeiro, porque la prima materia.
Para chegar ao fundo do problema de algum necessrio comear por encontrar a estrutura ou
feitura desses impulsos. Todos levamos dentro e at que os eduquemos e os enfrentemos, temos um

rinco oculto onde eles levam uma vida autnoma. Tm a ver com o inconsciente, e, como vocs
sabem, ao Freud impressionou tanto este aspecto que quando descobriu o enxofre vermelho
acreditou que aquilo era tudo, que se tratava disso.
Em certo sentido tinha razo. Impressionou-lhe a natureza impulsiva do inconsciente, seu
aspecto sexual, tal como ao Adler impressionou o aspecto ambicioso ou de poder, de modo que deram
com a prima materia do enxofre vermelho e desde esse ngulo tentaram explicar o papel do inconsciente.
Do pssaro alado se diz que a alma exaltada do outro, no sentido de que uma vez que algum tem a
prima materia, que eu interpretaria aqui como os impulsos instintivos bsicos da personalidade, a isso
ter que cozinhar, e quando o cozinha despende vapor que voa por sobre a matria; isso seria o que
os alquimistas chamam a alma da matria. Recordaro vocs que j o encontramos antes, como a
esposa de vapor, no outro texto. Esta substncia voltil, que como um vapor ou um bafo a
substncia fugitiva que voa, tal como a chama, o que explica por que o pssaro tem asas, deseja
elevar-se durante o processo de coco.
Expresso em nossa linguagem, qual seria o aspecto psicolgico correspondente? Suponhamos
que o pssaro sem asas fosse o fato bsico da personalidade humana, com o aspecto especfico dos
impulsos bsicos mais fortes. Como cozinhamos os impulsos?
Comentrio: Cozinha-os na anlise, certamente.
M. L. von Franz: Sim, mas na prtica, como se faz?
Resposta: Fazendo-os conscientes. Deprimindo-se.
M. L. von Franz: Bom, sim, isso seria ir ao encontro dos impulsos. Se um no os conhecer, primeiro
tem que se deprimir para encontr-los. Quando j os encontrou, est tocando fundo e ento est na
prima materia, ali, tocando-a. A gente medita sobre ela e pratica a imaginao ativa, ou busca o
significado subjacente.
Suponhamos que algum est apaixonado, mas que a coisa no parte; como est frustrada, a
pessoa se deprime, dizendo que no possvel aceitar a verdade de que o outro no retribui seu amor;
isso seria uma tortura contnua. Ento diramos que muito no profundo est o impulso, a dependncia,
algo que acontece constantemente em uma transferncia. Em muitos analisandos irrita a transferncia
pela dependncia que supe, mas com isso no se pode fazer nada, porque so dependentes; sentem-se
arrastados, escrevem cartas,

FIGURA 38
telefonam vinte vezes ao dia, coisas assim. O assunto, como tal, no agradvel nem para o analista
nem para o analisando. Com freqncia os afetados, mostrando-se razoveis, coincidem em que a
situao estranha, desatinada e molesta para os dois, mas o impulso irracional no faz conta, no se
inteira do que prega a conscincia. Isso sabe qualquer um que alguma vez esteve profundamente
apaixonado.
Tomemos a mesma situao no caso de um impulso de poder. Podemos estar loucamente
ciumento de um amigo que teve xito em sua carreira, e discute consigo mesmo, dizendo-se que no
deveria sentir cimes, que no justo, mas com suas auto-reprovaes no arruma nada; seu impulso
ou ambio de poder, que a causa do cimes, no se deixa afetar nem tocar por suas palavras. O
enxofre vermelho segue intacto, de maneira que para arrumar isso com este impulso, necessitamos uma
medicina mais forte. Em vez de discutir com os impulsos que nos arrastam, preferimos cozinh-los e
decidimos fantasiar sobre eles e perguntar-lhes o que que querem. Temos que ser muito objetivos,
fantasiar sem opinies e sem condenar o que a coisa tem de irracional.
Tem-se que tentar descobrir amigavelmente o que que realmente quer o impulso, quer dizer, a
que aponta, porque o impulso tem um objetivo.
Isso se pode descobrir mediante a imaginao ativa ou atravs de uma fantasia, ou
experimentando na realidade, mas sempre com a atitude introvertida de observar com objetividade o
que que o impulso necessita ou deseja conseguir. Isso seria cozinhar o enxofre vermelho.
Em geral, dos impulsos fortes emanam um contedo fantasiado; o impulso contm um

ramalhete de material fantasiado. O mesmo se poderia dizer de cozinhar algo at que aparea sua alma
significa deixar que do impulso emane o material da fantasia, permitir que aflore esse material de
fantasia relacionado com o impulso.
Esse seria o aspecto psicolgico, e corresponderia ao pssaro alado. Mas quando fazemos isso
comea um tremendo conflito. Nosso texto diz que o pssaro sem asas impede que o pssaro alado
levante vo, enquanto que o pssaro alado quer elevar ao pssaro sem asas, de modo que continuam
presos, ligados em uma espcie de conflito insolvel, que o mantm todo detido. Como apareceria isso
na realidade?
Comentrio: Possivelmente como uma tendncia a espiritualizar ou concretizar.
M. L. von Franz: Sim, exatamente, porque se trabalharmos sobre o material da fantasia,
desenvolvendo-o, h tendncia a chegar concluso de que tudo uma projeo psicolgica. Se estiver
apaixonada por algum, posso dizer que uma projeo do animus ou do anima, da me ou do pai, e
dessa maneira espiritualizar ou psicologizar a coisa, com o matiz adicional de que somente algo
psicolgico, e o engano se introduz com essa palavra, somente.
Como natural, em nvel concreto tenho que me resignar e no comear nada; devo me
comportar de maneira convencional e adequada, e todo o resto tenho que guardar isso dentro porque
a projeo de um fator psicolgico, uma fantasia. a fantasia que me liga ao analista ou outra
pessoa, e se eu introjeto essa fantasia serei livre.
Mas, vocs sabem o que acontece se tentamos fazer isso? O diabo, ou o enxofre vermelho,
insiste em que de todo modo h algo de real naquilo, ou deveria hav-lo, porque de outra maneira no
mais que psicolgico, e uma relao que seja somente psicolgica algo que eu no quero. Quero a
coisa real, e isso significa a coisa completamente material o contato, por exemplo ou, se se tratar
de ambio, um reconhecimento real, uma carreira e todas essas coisas.
A introjeo de uma fantasia referente ambio se daria da seguinte maneira: algum em uma
situao humilde tem um impulso ambicioso megalomanaco, deseja estar por cima de todos. Se
tentamos descobrir a que aponta essa pessoa, em geral descobriremos que, quo mesmo no caso do
impulso sexual, a ambio est submetida ao objetivo do Si mesmo. Um homem assim poderia dizer
que ele quer alcanar uma posio de autoridade para poder realizar seus ideais e melhorar o mundo;
seu desejo no se apia no egosmo nem na vaidade. Ele quer realizar algo, e freqente que se entenda
que por detrs da ambio h um ideal muito elevado. Mas s vezes, com a ambio, a pessoa ter a
sensao oculta de ser muito especial; secretamente sente que seu valor deveria ser reconhecido, e este
sentimento se mescla com sua ambio.
O desejo de ser algo especial chega, realmente, devido a um vislumbre ou intuio da
individuao; est a vaga idia de ser um indivduo nico, e sem dar-se conta dessa unicidade no
possvel a individuao. Portanto, esse aspecto da fantasia ambiciosa est perfeitamente bem. Mas se
algum diz a algum de situao humilde que uma ambio tal muito legtima, que realmente algo

interior o impulso, que se deriva da vaga intuio da prpria e ntima natureza divina, de ser algo e de
chegar a ser algo especial, de realizar-se como um filho ou filha peculiar de Deus, mas que isso no
se pode exteriorizar na forma de querer ser mais que as demais pessoas, uma pessoa assim se sentir
muito aliviada. Uma parte do impulso ambicioso aquietar-se-, mas ento o enxofre vermelho insistir
no outro aspecto, perguntando se realmente temos que passar toda a vida como datilgrafo em um
escritrio. Acaso tudo est somente em nvel interior? Alguma vez se pode ter nada na vida exterior?
Desta maneira se cinde o fenmeno em uma polaridade de opostos: o somente psicolgico e
o concreto. O diabo aquele que quer a coisa concreta. o grande realizador, que diz que algo que no
tem existncia na realidade concreta simplesmente no real, e ento comea o conflito entre a
espiritualizao do problema e a coisa concreta.
Pergunta: O que significaria a espiritualizao de um problema?
M. L. von Franz: A palavra usada foi espiritualizao, mas eu acredito que provavelmente se referiam
a psicologizar, isto , a reduzir um impulso a um fato interior, exclusivamente psquico. Mas na
realidade a mesma coisa.
Suponhamos que um monge se masturba e em sua fantasia est sempre com uma formosa
mulher, mas sente que um comportamento assim no corresponde com os votos que tomou nem com
suas idias morais, e consulta vocs. Dir-lhe-o que se fixe na fantasia que tem da mulher nessas
ocasies. virtualmente seguro que far em especial se for introvertido, e em geral s os
introvertidos tornam-se monges, embora haja excees uma formosa fantasia do anima, que conter
todo o material da Virgem Maria, da sophia [sabedoria] de Deus e outras figuras semelhantes. Ento lhe
pode assinalar que embora a fantasia comece em um nvel inferior depois de tudo, Cristo nasceu em
um estbulo, na realidade a fantasia de uma unio com a sabedoria divina, e como tal deve ser
aceita.
Isto poderia resolver todo o problema, a ponto do homem nem sequer sentir j o impulso de
masturbar-se; d-se conta de que o fator psicolgico interior, que aparecia primeiro de uma maneira
bastante repugnante, seu anima, e se dispe a relacionar-se com ela. Essa seria uma espiritualizao do
fator, seria produzir o pssaro alado.
Mas, como diz Goethe, Uns bleibt ein Erdenrest, zu tragen peinlich, quer dizer que fica sempre um
resto de terra, incmodo de arrastar. At depois do processo de espiritualizao mais completo h
sempre algo que resiste e que quer a terra, e um monge assim, dez anos depois de estar curado,
possivelmente perguntando-se se, em sua fantasia, no existiria tambm o desejo de uma mulher real.
Essa idia o acossa de quando em quando, e se ainda continua preso no conceito medieval pensar que
o diabo, algo que ele tem que rechaar absolutamente.
Pergunta: Por que no tem que ser vlido isso tambm para as pessoas do sculo XX?
M. L. von Franz: Se voc quiser que o seja, um problema para voc; se quiser, pode continuar
dizendo que o diabo.

Pergunta: Mas, no temos todos que viver com esse sedimento dentro?
M. L. von Franz: No, por certo que no; essa uma questo individual que tem a ver com o destino
de cada pessoa e est aberta a uma deciso consciente. o conflito fundamental. H pessoas que no
tm paz e para quem simplesmente desonesto cortar a coisa de raiz e dizer que o diabo; sentem que
uma falsidade absoluta, enquanto que outras o

FIGURA 39
sentem como uma deciso herica, a nica correta, a qual se propem aderir durante toda sua vida. Uns
encontram a paz mental de uma maneira, e outros de outras, mas isso algo que nenhum analista pode
impor ao analisando; tem que ser uma deciso individual a que cada pessoa chegue por si mesmo. No
h receitas. Por uma parte, amputar isso seria pura covardia, e por outra seria debilidade aceit-lo. Mas
esse o grande conflito insolvel.
Comentrio: Tambm depende das palavras que usemos para descrever nossos sentimentos ntimos.
M. L. von Franz: Sim, e do tipo de fantasia que tenhamos, e esse o problema individual que ningum
pode resolver pelo outro, mas h um tipo geral do mesmo problema do qual possvel falar, e que o
alquimista trata de exemplificar desta maneira. H o enxofre vermelho e a alma exaltada e, como diz o
alquimista, o problema insolvel pois um dos pssaros atira para baixo, e o outro tenta elevar-se.
Em certa maneira, esta imagem diz que o problema eterno; circula em si mesmo, e sua
totalidade de opostos a totalidade da coisa. Somos o mundo inferior, que naturalmente se relaciona

com o enxofre vermelho, e o outro o mundo superior. Acima esto o sol e a lua, e logo
interpretaremos a carta de amor do sol lua, que aparece no mbito psquico ou espiritual e no na
realidade concreta. Portanto se pode dizer que a parte superior volta a cair em dois opostos, ou seja, o
sol e a lua, porque ambos caracterizam parte superior, enquanto que a terra e a lua formam outro par
de opostos na parte inferior. A lua volta a dividir-se na lua celeste e a lua terrestre, dito com palavras do
Snior. O texto ambivalente, em uma passagem fala da lua e em outro da terra e a base dos dois
pssaros.
Est, pois, a oposio entre os mundos inferior e superior, e dentro do mundo superior h
oposio entre o sol e a lua, e depois esto os dois aspectos da lua. bastante complicado, mas
infelizmente os processos psicolgicos so assim. Se chegamos etapa em que possvel extrair a alma
de um de seus impulsos mais fortes, e se encontra esmigalhado entre os opostos do espiritual e o
concreto, ou o somente psicolgico, ento avana na parte superior introduzindo o conflito no
material da fantasia e fazendo imaginao ativa em volta de seu impulso. Ao pr por escrito a fantasia,
falamos com a figura interior.
Comentrio: Nem todos entendem o que a imaginao ativa.
M. L. von Franz: Infelizmente a psicologia junguiana to emaranhada que cada experincia analtica
se vincula com todas as demais. Dito em poucas palavras, a imaginao ativa consiste em fazer uma
fantasia referente a um impulso quando um se enfrenta com ele. Agora no posso entrar na questo de
como fantasiar, mas h alguns aspectos tcnicos que se tm que observar porque so importantes.
Suponhamos que voc est apaixonado por uma formosa mulher e, como no pode t-la, fica a
fantasiar ou a sonhar com ela. Ento pode continuar seu sonho encontrando-se e falando com ela em
sua imaginao.
Mediante este procedimento esclarece a um o significado de muitas coisas. Entende por que se
apaixonou por essa desconhecida, e que grande parte do assunto lhe pertence; parte de sua pauta e
tem significado para um, e ento, porque agora j o entende, pode ser que deixe de lado a fantasia. Mas
geralmente aparece o problema que mencionei antes, e um se pergunta se possivelmente no deveria
telefonar mulher de carne e osso. Depois de tudo, ela originou toda a fantasia! Podemos dizer que no
mais que curiosidade, mas somos curiosos: Por que foi essa mulher em particular?
O que assim fala o enxofre vermelho. Mas agora j tem a opo entre duas coisas, seja
telefonar mulher e precipitar-se no mundo debaixo, ou telefonar-lhe em imaginao ativa e dizer-lhe
que ela seu anima, que se deu conta disso, j sabe que ela est dentro de si, mas algo ainda chateia e
voc gostaria de ter um encontro com ela em forma concreta. O que tem que dizer ela a respeito? E
ento deixa que o anima imaginado enfrente-se com o problema concreto.
Isso seria manter a ciso no aspecto espiritual, expondo tambm o problema concreto, porque
incorporar o conflito sua imaginao ativa significa espiritualiz-lo mais ainda. Se o enxofre vermelho
ganhar, e voc telefona na vida real e chama mulher, ento cai no mundo debaixo, no mundus inferior, a

terra corruptvel, que a realidade, a realidade concreta, e naturalmente todo o drama comea ali.
Comentrio: O que voc pede a sua imaginao que faa ...
M. L. von Franz: Voc no pede nada! Sempre h duas possibilidades.
Pergunta: Algum deve achar em sua imaginao o que lhe dir essa pessoa?
M. L. von Franz: Sim, se a gente seguir o caminho ascendente, ento eleva seu conflito concreto
perguntando mulher interior o que deve fazer com seu desejo de um pouco mais concreto, e ento
tem que escutar o que ela tenha que lhe dizer sobre seu conflito, e isso algo muito difcil de fazer.
Muitas pessoas no podem faz-lo porque no podem escutar o que diz a figura interior; em vez
de escutar realmente, limitam-se a imaginar algo. Isto requer muita prtica, mas dessa maneira se pode
transpor o conflito e seguir analisando-o em outro nvel, e isso seria enfrent-lo de dentro. Ento a
fantasia se converte em um conflito e, no intento de esclarec-lo, um combate com a figura interior em
um nvel psicolgico.
Tomemos o monge que se masturba, e rogo-lhes que desculpem o spero do exemplo, mas
tambm ter que dar capacidade ao mundo inferior. Suponhamos que o homem vem para ver-me e me
diz que tudo isso da sophia e do anima interior est muito bem, mas me conta que de quando em quando
o diabo insinua-se dizendo-lhe que de toda maneira falta-lhe algo em nvel real, e pergunta-me o que
pode fazer a respeito. Eu responder-lhe-ia que deve perguntar a sophia interior!
Comentrio: Ao conhecimento interior.
M. L. von Franz: No, sophia muito mais que isso. Sophia o conhecimento de Deus. Ou mesmo
poderia dizer que pergunte a Deus. Eu no posso resolver o problema do analisando; ele deve falar
com a imagem da Divindade que h dentro dele, dizer que algo preocupa-lhe e perguntar o que pode
fazer a respeito. E depois deve escutar, depois do qual podem acontecer um monto de coisas; uma das
mais freqentes que se d conta de que Deus tem duas mos, e de que foi Ele mesmo quem originou
o conflito.
O caso imaginrio, mas suponhamos que o monge tomou conscincia da sophia interior, e sabe
que a sabedoria de Deus em uma forma que ele encontra dentro de sua prpria alma. Mais tarde o
enxofre vermelho o move a dizer que no se trata disso, ou que isso no tudo, que ainda deve ter
tambm a experincia real. Ao qual eu s posso dizer que deveria perguntar sua figura interior,
perguntar sophia que h dentro dele. No digo que sempre seja assim, mas com freqncia a figura
interior responde com paradoxos. Diz que em certo modo verdade que deve acessar realidade, que
certo que se perde algo, e ao mesmo tempo diz que tudo psicolgico. A resposta algo assim, e o
pobre homem dir que ele j no pode mais, porque essa no uma resposta clara, paradoxal.
Se for capaz de entend-lo, dar-se- conta de que esse o duplo jogo do Um, de que o conflito
necessrio e procurado, e no deve resolver racionalmente. A nica forma em que pode manifestar o
Si mesmo mediante o conflito: encontrar o prprio conflito insolvel e eterno encontrar-se com
Deus, o qual seria o fim do ego com toda sua verborria. Esse o momento da entrega, o momento em

que J diz que cobrir a boca com a mo e no discutir a respeito de Deus. a conscincia a que cria
a ciso e diz: Uma coisa ou outra.
Vi com bastante freqncia nesses casos que a sophia ou alguma outra figura divina, ou o
ancio sbio responde: se um o considerar com nimo negativo, em forma evasiva, e se o v
positivamente, em forma de paradoxo. Ento o paradoxo do fator psicolgico, ou da realidade psquica,
afeta qualidade da conscincia, que sempre quer expor alternativas e falar delas, e quando aparece o Si
mesmo, a se acaba o falar. Ento o conflito j no est na cabea.
o momento em que o conflito transcende a discusso verbal e converte-se em uma vivncia
intuitiva da Unidade por trs da dualidade. Estamos entre a mo direita e a esquerda; algo
secretamente um, e entretanto quer que o rasguem, quer sofrer, at que acontece algo que muito
difcil de captar e ento se produz uma mudana a outro nvel. Se um se deixa rasgar no conflito, ento
repentinamente a gente muda, muda das razes mais profundas de seu ser, e toda a coisa tem outro
aspecto. como se a gente torturasse tanto a um animal que este se elevasse de um salto a um nvel
superior de realizao, e isso pode acontecer em formas muito diferentes. Pode-se dizer que um
aspecto do smbolo da cruz, que um tem que ser totalmente crucificado e dizer, como disse Cristo na
cruz: Meu Deus, Meu Deus, por que me abandonaste?. E ento acontece algo que supera o conflito,
deixa-o para trs.
Comentrio: Se o monge for manter seus votos, tem que deixar de masturbar-se.
M. L. von Franz: Minha hiptese que faz tempo que j o fez, desde que teve sua fantasia, mas o
diabo muito mais preparado e lhe diz, bom, que agora est curado e tudo est bem, e assim nesse
tom, mas mesmo assim, no teria que abandonar o monastrio para ter uma experincia autntica?
Acaso no evoluiu o suficiente para fazer inclusive isso? Por exemplo, na Idade Mdia se dizia: Ubi
spiritus, ibi libertas. Isto de So Paulo, que diz: Onde est o esprito do Senhor h liberdade, II
Corntios 3, 17. Ento o diabo poderia perguntar-lhe se, agora que resolveu seu conflito, no livre de
viver.
Comentrio: Bom, eu acredito que sim.
M. L. von Franz: Essa sua opinio, mas para a situao dele no vem ao caso. O tem que esperar at
que Deus lhe diga o que fazer; no voc quem tem que lhe dizer o que est bem. Sim, est bem,
acredito que tem que seguir adiante, dir-lhe-ia voc, com sua espontaneidade de extrovertido, mas eu
no lhe diria isso, dir-lhe-ia que deve perguntar Deus.
Pergunta: Suponhamos que o monge tem uma intuio muito dbil, e tem que procurar sua resposta
em alguma outra parte. De onde lhe viria?
M. L. von Franz: Depende da qual voc se refira ao dizer isso. Se se referir a que assim como
costuma acontecer, tem razo, mas se o que quer dizer que deve ser assim, equivoca-se.
Comentrio: Voc disse antes que a resposta sobreviria em forma intuitiva, mas nem todo mundo
capaz de obt-la intuitivamente.

M. L. von Franz: Agora voc traz a colocao do problema dos tipos, e isso uma coisa diferente. Em
termos gerais, o introvertido necessita uma experincia concreta, uma experincia externa, para sentir
que ele est completo e que as coisas so totais, mas o extrovertido no. E isso significa que se o monge
for um introvertido deve ter certa experincia, em geral.
Pergunta: Experincia sexual? Com isso se refere voc ao que Freud entendia por sexo?
M. L. von Franz: Refiro-me muito simples e concretamente a contato com um ser terrestre e humano,
uma mulher.
Pergunta: Refere-se ao contato sexual?
M. L. von Franz: Sim, concretamente, mas digo que em geral isso acontece, e no que deva acontecer.
No acontece em todos os casos, s se pode dizer que uma tendncia estatstica mdia. Mas o que
importante para ele sua conexo com Deus, no mulher, de modo que se Deus lhe envia essa
experincia ele tem que tom-la, e se Deus no a envia, no.
Comentrio: No que eu insisto, e falo como telogo, em que as leis naturais de Deus se relacionam
com ele e com sua relao com uma mulher tambm em funo do sexo, e posso dizer
dogmaticamente que um telogo ou sacerdote da Igreja, se sair como sacerdote cristo e tem uma
relao com uma mulher fora de seus votos, isso estar mau.
M. L. von Franz: Sim, porque voc pode saber o que Deus quer em cada caso, mas ns no. Ns
primeiro tentamos sempre perguntar-lhe a Ele de dentro.
Comentrio: Bom, eu sei que Ele tem leis naturais que afetam aos seres humanos.
M. L. von Franz: Para ns a experincia de Deus maior e mais desconhecida, e por isso O
consultamos cada vez. No temos a idia de que Deus j disse Sua ltima palavra. Esse o grande
contraste entre a psicologia e a teologia. Pensamos em Deus como uma realidade que pode falar em
nossa psique. Nunca se sabe o que Deus pode pedir a um indivduo, e por isso cada anlise uma
aventura, porque nunca sabemos o que que vai pedir Deus a essa pessoa.
Pergunta: H limites para isso?
M. L. von Franz: No, no h; no podem pr limites a Deus. Nossa atitude muito mais humilde
que a dos telogos. Simplesmente, dizemos que devemos esperar, para ver o que tem que dizer Deus
sobre a situao em cada caso. No fazemos suposies referentes ao que Ele far, de modo que cada
vida humana converte-se em uma especial aventura espiritual e religiosa, e em um peculiar encontro
com Deus. Deus pode estabelecer Suas prprias limitaes.
Comentrio: Mas o que importa que ainda no o fez.
M. L. von Franz: Possivelmente no o fez em sua vida, mas espere a que Deus lhe d uma ordem!
Voc tem razo ao falar como o faz enquanto Deus no lhe faa pensar de outra maneira, e tem direito
a dizer que Ele no interferiu com suas teorias, de modo que isso est muito bem para voc, mas no
para outros. H outras pessoas em cujas teorias conscientes Deus interferiu, e muito fortemente, e
ento tiveram que readaptar-se a uma realidade nova.

Comentrio: A atitude que eu sugiro est em nvel da experincia, de uma experincia vlida.
M. L. von Franz: Se for uma experincia vlida quer dizer, se for autntica para uma pessoa j
no h mais que discutir. Essa pessoa est de acordo e em paz em certo modo de comportamento que
para ela est codificado por Deus, de modo que est em paz com Deus, que o objetivo supremo da
vida humana. Ento no h problema.
Comentrio: Pense no profeta Oseas. Deus lhe disse que se casasse com uma prostituta.
M. L. von Franz: Dois mil anos mais tarde, depois de ser canonizado como profeta e posto que est
nas Sagradas Escrituras, no podemos duvidar de que foi Deus, e tudo est bem. o comportamento
paradoxal de Deus. Mas se isso acontecesse hoje a voc, e voc vai dizer a um colega que Deus lhe
ordenara que se casasse com uma prostituta, o que lhe responderia seu colega? Provavelmente lhe
pergunte se est seguro de que Deus, porque pensar que Deus no lhe pode dar semelhante ordem, e
portanto no pode ser Deus. Como demonstraria voc que era Deus?
Comentrio: Eu quereria estar seguro de que seu motivo era autntico e saber quem era a mulher,
coisas assim.
M. L. von Franz: Perguntei-lhe por voc, mas no importa. Ento, com o julgamento razovel de seu
eu, voc decidiria se era Deus ou no?
Resposta: No seria meu julgamento, a no ser o Seu. Quo nico eu poderia fazer seria ajudar ao
homem a elaborar a deciso.
M. L. von Franz: Ento, voc leva tudo ao nvel do raciocnio consciente.
Comentrio: No s do raciocnio consciente, mas tambm implicaria ao sentimento e a intuio e
tudo.
M. L. von Franz: Esse o caminho humano, racional e consciente. O verdadeiro mistrio de Deus
est fora disso.
Comentrio: Eu no me proponho tomar a deciso de Deus por Ele; Deus quem tem que decidir.
M. L. von Franz: Mas ento voc O seduz para que Ele tome Sua prpria deciso em vez de
relacionar-se com Deus.
Comentrio: Acredito que em alguma medida Deus se relaciona por intermdio de mim, e de todos.
M. L. von Franz: Isso inflao. Por que no tem que relacionar o homem diretamente com Deus?
Comentrio: Porque no pode; humanamente, tampouco eu posso. No posso manter uma
conversao com Deus dentro de mim. Isso humanamente impossvel.
M. L. von Franz: Seriamente?
Comentrio: Sim, tenho que ter algum contato humano mediante o qual me relacionar com Deus.
M. L. von Franz: H pessoas que no podem arriscar-se solido da experincia. Tm que estar
sempre no rebanho e ter contato humano, como o chama voc.
Comentrio: Eu no negaria a eficcia da prece quando eu e Deus colaboramos, mas isso no implica
somente a mim e a Deus, mas tambm s pessoas com quem vivo, minha famlia e outras, em relao

com Deus, o Esprito Santo.

M. L. von Franz: A menciona voc o principal, mas o Esprito Santo respira onde quer. Voc, o
telogo, identifica-se com uma posio consciente e toma como absoluta. Deste ponto de vista, pode
falar de algo, mas no se d conta de sua identificao inconsciente. Se questionar voc durante o
tempo suficiente seu ponto de vista consciente, estou segura de que um dia o Esprito Santo vir a lhe
sussurrar algo a respeito.
Para ns, nunca existe mais que o indivduo e sua vivncia ou experincia de Deus, e todo o
resto secundrio. Em terapia no somos ns quem conecta o indivduo com Deus, e isso seria
inclusive uma presuno megalomanaca do psicoterapeuta... embora muitos presumem de faz-lo, e
nessa medida tornaram a converter-se em telogos furtivos. Se voc estiver com um analisando, a nica
forma em que possivelmente possa ajud-lo dizendo: No sei, mas vamos perguntar

FIGURA 40
Deus. Assim impedimos que o analisando tire concluses conscientes precipitadas ou seduza ao
analista, convencendo-o de que ele as tire, e por conseguinte toda experincia religiosa se converte em
um acontecimento especial e nico. Em cada experincia se vive a Deus ou se experimenta em uma
forma peculiar e especfica, e isso inclui at o enxofre vermelho, o que quer dizer que se voc expuser
ante Deus a questo do enxofre vermelho, Lhe dar Sua prpria resposta em cada caso.
Comentrio: Eu acredito que Deus j deu Sua prpria resposta em cada caso.
M. L. von Franz: A onde diferimos. Voc pensa que Deus publicou as regras gerais a que Ele
mesmo se ajusta, e ns acreditamos que um esprito vivente que aparece na psique humana e que
sempre pode criar algo novo.

Comentrio: Dentro do marco referencial do que j publicou.

M. L. von Franz: Para um telogo, Deus limita-se Seus prprios livros, e incapaz de continuar
publicando. A onde discrepamos.
Mas voltemos para nosso texto. Se levarem vocs o conflito ao mbito do desapego psicolgico
interior, o problema dos opostos se esclarece: a Unidade se faz visvel no campo psicolgico, e damonos conta de que seu conflito se d entre dois aspectos da psique. Mas h um fator insatisfatrio,
porque cortamos a lua em dois. O elemento feminino continua dividido, h uma ciso entre o que
chamaramos o inconsciente, ou o anima, e o que se poderia chamar o mundo concreto. Esta continua
uma questo aberta, o que significaria que em anlise um se d conta do conflito, mas ainda no pode
vincul-lo de todo com a vida exterior concreta. Logo que se trata de problemas na vida exterior e
concreta, h incerteza.
Snior no d conselho algum sobre como prosseguir a partir da, mas sugere outra
possibilidade. Nunca se tem que esquecer a diviso em dois, os dois aspectos do mesmo problema. O
expe desta maneira porque s o pode descrever atacando-o de ambos os lados, e agora tenta abord-lo
pelo outro. Em uma imagem o sol com seus dois raios ataca ao mundo inferior, como faz o sol com
um s raio, sem justia. O mundo inferior uma dualidade secreta: uma esfera negra por fora, com
uma lua branca e brilhante por dentro.
Em geral o sol representa um princpio masculino da conscincia coletiva, o fator psicolgico
desconhecido que cria a conscincia coletiva. Vemos que ali onde os seres humanos se congregam, ali
se cria um fenmeno de conscincia coletiva. Por exemplo, as palavras de uma linguagem tm para cada
indivduo um significado similar mdio, e graas a este meio da linguagem se repartem e intercambiam
muitos conhecimentos e forma-se uma reserva da conscincia coletiva.
muito difcil dizer o que a conscincia prpria de um indivduo, e quanto h nela de
coletivo. No comeo da infncia vem-se fascas de reaes conscientes individuais, por exemplo nas
maravilhosas expresses dos meninos e nas perguntas que fazem. Em tudo isso o menino faz um
esforo para a conscincia individual. Tambm esto as perguntas encantadoramente torpes: Av,
quando vais morrer?, e coisas semelhantes, porque ento o menino fala em forma muito ingnua e
muito individual. Mas quando vai escola produz-se a confrontao com a conscincia convencional;
as escolas tm que ser assim, e se uma fala do leo ou do urso, e diz aos meninos que escrevam uma
pequena composio sobre estes animais, haver um mximo de trs em uma classe que digam algo
individual.
Quando era professora eu costumava desafiar os meninos, pedindo-lhes que escrevessem o que
pensavam e no o que eu lhes dissera, e ento vi que os meninos tinham uma dificuldade tremenda,
porque a funo da escola e a tendncia evolutiva desses anos apontam ambas a formar a conscincia
coletiva. A assimilao da conscincia coletiva , de fato, a funo da escola e, entretanto, a
originalidade da conscincia individual geralmente se desvanece e ao chegar aos vinte a gente um saco

de conhecimento coletivo. Se um lhes pedir sua opinio sobre o que seja, limitam-se a repetir o que
dizem seus pais ou seus amigos, ou o que tm lido no peridico, e a gente tem uma dificuldade enorme
para voltar a conseguir deles uma reao consciente, pessoal e nica.
Ento, podemos dizer que o sol essa luz interior dentro da qual todos nadamos, a luz de
todos os nossos dias. Acreditam que somos conscientes, mas no verdade; somos conscientes no
mbito do coletivo e nem sequer sabemos quo pequena nossa conscincia individual. necessrio
procurar muito para encontrar, embora no seja mais que fragmentos de conscincia que sejam
pessoais.
Se analisamos um indivduo, o sol sempre est brilhando; isso a conscincia coletiva em que
est encerrada a conscincia individual, e o conflito se d ento seja contra o inconsciente ou contra a
realidade. Quando tmos um conflito, ou brigam com a realidade exterior fora as coisas esto ms, e
eles querem corrigir, ou esto em dificuldades com seu inconsciente. Algo de dentro ou algo de fora
est em oposio. Com toda razo se diz que o inimigo com quem se v confrontada a conscincia
secretamente duplo, porque as pessoas vm analisar-se dizendo que tem um conflito exterior, mas
descobrem que interior, ou acontece justamente o contrrio.
Se houver dois sis, ento h dois princpios de conscincia coletiva. Em uma sociedade, isso
significaria duas formas de relao com Deus, por exemplo o catolicismo e o protestantismo; uma delas
vive luz de um sol, e a outra luz do outro. Para um grupo, algumas verdades so completamente
evidentes; jamais as discute, porque a este grupo parecem to claras como o sol, e o mesmo vale para o
outro grupo em relao com suas prprias verdades. Ento h j uma diferenciao, uma ciso ou algo
em oposio, interior ao mbito da conscincia coletiva. Isso se referiria em geral a algum tipo
consciente de conflito coletivo: dois ismos ou duas atitudes coletivas chocam, mas ambas so
coletivas, porque o conflito comum muitos na mesma forma.
No texto do Snior as atitudes em conflito caracterizam-se como um sol que dirige dois raios
para seu oposto a coisa obscura e um sol que dirige um raio, e se diz que o de um raio o sol sem
justia. Que princpio da conscincia coletiva no tem justia para o mundo debaixo, enquanto que o
outro sol tem justia? O que quereria dizer isso?
Est claro que h duas possibilidades de conscincia, ou seja, uma rgida e outra que tem uma
atitude paradoxal e por conseguinte faz justia ao fator paradoxal do inconsciente. Esta ltima seria o
que se poderia chamar um sistema conscientemente aberto, uma Weltanscbauung aberta que est sempre
disposta a aceitar seu oposto, ou a encontrar o oposto e aceitar suas contradies. Se tivermos uma
atitude consciente que est disposta a aceitar o oposto, a aceitar o conflito e a contradio, ento se
pode conectar com o inconsciente. Isso o que tentamos obter. Tratamos de produzir uma atitude
consciente

FIGURA 41
com a qual a pessoa possa manter aberta a porta para o inconsciente, o que significa que um nunca
deve estar muito seguro de si mesmo nem de que o que algum diz seja a nica possibilidade; nunca
deve estar muito seguro de uma deciso.
Sempre se tem que ter um olho e um ouvido abertos para o oposto, para a outra coisa. Isto no
significa debilidade, nem incapacidade de defender-se. Significa atuar de acordo com a prpria
convico consciente, mas tendo sempre a humildade de manter a porta aberta a risco de que a um
demonstrem seu engano. Essa seria a atitude de uma conscincia em um contato vivente com o outro
lado, o lado obscuro. O sol injusto aquela atitude da conscincia que sabe exatamente o que cada
coisa, uma atitude rgida que obstrui o contato com o inconsciente, enquanto que o sol de dois raios
tem um efeito moldador e formativo sobre o inconsciente; este ltimo seria o que tem justia, e o
primeiro o que no a tem. Acredito que muito significativo.
Se pensarmos neste homem, Snior, que viveu sua vida entre os xiitas e os sunnitas, imagino,
embora no seja mais que conjetura, que em seu material os dois sis representariam aquilo.
Em todo caso, a conscincia tende sempre a ser unilateral e a estar segura de si mesmo, e isso
deteriora o mistrio da vida. Mas a conscincia pode ter a dupla atitude, e ento ilumina o mistrio da
vida, em vez de danific-lo. A atitude humilde que mantm sempre a porta aberta a aceitao
necessria do fato de que algum pode equivocar-se, no moral ou no cientfico, ou de que algum pode
saber at certo ponto, mas sem estar seguro, e que inclusive a maior das certezas pode no ser mais que
negativa, ou s algo verossmil de acordo com o qual atuo.
O que se requer uma atitude consciente conectada com a atitude religiosa, emprestar sempre

humilde e cuidadosa considerao ao fator desconhecido, ou seja, dizer: Acredito que isto o que
corresponde fazer, e seguir atento a um sinal que nos advirta que no tivemos tudo em conta. A
conscincia essencial para o inconsciente, porque sem ela o inconsciente no pode viver. Mas a
conscincia no mais que um bom canal de comunicao atravs do qual o inconsciente pode fluir se
tiver uma atitude dupla, paradoxa.
Ento o inconsciente pode manifestar-se, e se pode evitar o endurecimento da atitude consciente
contra a do inconsciente, que significa uma ciso na personalidade... e na civilizao.
Aqui h, no objeto, uma dualidade secreta. Em forma muito aproximada podemos dizer que
este escuro mundo debaixo o inconsciente, porque o desconhecido; aquilo que no posso penetrar
mentalmente para dizer que j sei o que . O inconsciente um conceito que se refere simplesmente
quilo que no claro para a conscincia. Isso inclui todo um conglomerado de coisas. H dois
aspectos, duas incgnitas finais, das quais se ocuparia especialmente um alquimista, e s que me referi
na introduo. Ainda nos vemos frente a dois mistrios no resolvidos que, de uma maneira estranha,
so interdependentes embora ainda no saibamos como. So a psique e a matria. A cincia da fsica,
em ltima instncia, postula a matria como algo inconsciente, quer dizer, algo do qual podemos chegar
a ter conscincia. Por definio, o inconsciente a mesma coisa: algo psicolgico do qual no podemos
chegar a ter conscincia, e jamais sabemos de que maneira se combinam nossas descries do
inconsciente com a matria, o qual gera todo o conflito entre o interno e o externo.
Em ltima anlise, a conscincia a que cria o conflito entre o interno e o externo, ao projetar
um dos termos como materialmente real e o outro como psicologicamente real, porque no
conhecemos a diferena entre a realidade material e a psique. De fato, se o considerarmos de um modo
imparcial, encontramo-nos com um pouco desconhecido que s vezes aparece como matria e s vezes
como psique, e a forma em que os dois se relacionam no a conhecemos ainda. Os alquimistas no
sabiam e ns tampouco. um mistrio da vida, ao que parece, manifesta-se tanto psicolgica como
materialmente. Se o descrevermos de fora com um enfoque estatstico extrovertido, aparece como
matria, e se o abordamos de dentro aparece como o que nos agradamos em chamar conscincia.
Pergunta: No h tambm uma dualidade entre objeto e sujeito?
M. L. von Franz: Sim, exatamente. Fora est a nigredo, e esse seria o aspecto destrutivo do inconsciente
tal como o experimentamos muito freqentemente, pelo menos ao comeo, em nossos primeiros
contatos. Todos nossos sonhos so crticos ao princpio; o inconsciente est cheio de impulsos e de
fatores de dissociao, fatores destrutivos, e depois, se aprofundarmos e penetrarmos mais, vemos algo
muito claro e cheio de sentido. A iluminao pode provir desse lugar escuro; quer dizer, se dirigirmos
sobre ele o raio da conscincia, se o esquentarmos com nossa ateno consciente, ento disso sai algo
branco, e isso seria a lua, a iluminao que provm do inconsciente.
Em ocasies um tem um sonho desagradvel que lhe repugna quando acordado; indecente ou
obsceno, tremendamente tolo ou estpido, e irritante. A gente queria um maravilhoso sonho

arquetpico, e eis aqui o que vem! Mas ento eu digo: A ver, um minuto, vamos investigar, descobrir o
que significa, e em geral so precisamente esses sonhos os que mais nos iluminam, se formos capazes
de chegar ao significado. O significado no o conheciam, mas tinha um contedo

FIGURA 42
dinmico que o enriquece muito. So precisamente esses os sonhos mais valiosos; tm uma casca
inabordvel e repugnante de negrume que deprime, mas dentro est a luz do inconsciente. Com
freqncia, nos motivos deprimentes do sonho onde se pode encontrar a luz, e naturalmente a achar
tambm nos impulsos escuros, que esto cheios de significado se formos capazes de investig-los com
amor, com uma atitude que aceite o paradoxo.
Parece que, chegado a essa etapa, Snior tivesse um conflito consciente entre duas atitudes para
o inconsciente; seria um conflito vital, mas d a impresso de que tudo estivesse bem no que se refere
aos pontos de vista conscientes. Possivelmente a vida mesma pressente o conflito, por um lado na
esfera da lua, e por outro na esfera do sol; um o conflito consciente, o outro inconsciente. Em geral
esto entretecidos, tm algo em comum e no so mais que dois aspectos da mesma coisa, quer dizer,
da dualidade paradoxal fundamental de todos os fenmenos psicolgicos.
O que no se diz na imagem mas est contido no texto, se lerem vocs o livro, que a
totalidade da coisa descreve a pedra filosofal, a obra alqumica. Diz-se que o um a primeira etapa da
obra alqumica, e com o aplique do segundo se faz a pedra filosofal, porque o conflito vital se tornou
consciente. Esta a etapa final do opus. Quando j nos relacionamos com o inconsciente, aparece o
problema, cada vez mais sutil, de como manter bem a relao em vez de voltar a cair em nossa
unilateralidade. At pessoas que fazem uma longa anlise junguiana tendem a codificar seu processo de
individuao. Embora tiveram experincias tremendas e reaes vitalizadoras, no fazem mais que ficar
com isso e codificar o que experimentaram por exemplo, se disserem que s pregam a outros suas
prprias experincias, ento no evoluem. A isso se deve que todo fenmeno consciente se desgaste.

Por isso, o conflito eterno e deve ser corroborado; a unilateralidade da conscincia dever ser
continuamente confrontada com o paradoxo. Isto significa que cada vez que uma verdade foi
vivenciada como tal, e se manteve um tempo viva em nossa psique, ter que fazer um giro de cento e
oitenta graus, porque essa verdade j no vlida. Como diz Jung, qualquer verdade psicolgica no
mais que uma verdade pela metade, e essa tampouco mais que uma verdade pela metade! O prprio
analista tem que manter-se sempre ao ritmo de seu prprio inconsciente, tem que estar
conscientemente disposto a atirar pelo muro tudo o que se obteve at agora, e isto corresponderia a
uma dupla atitude constante.
Portanto, possivelmente o sol com os dois raios esteja melhor adaptado para influir sobre o
inconsciente, e tambm para assimil-lo, em virtude de uma atitude aberta, como se houvesse uma
segunda conscincia por detrs da conscincia..., como se tivssemos a conscincia em seu modo de
operao ordinrio no primeiro plano da mente, enquanto que no fundo h algo que se d conta de que
isso no mais que uma parte da vida.
Assim, h uma conscincia mvel, uma conscincia por detrs da conscincia que se limita a
observar e sabe que, no momento, a coisa assim. Jung o descreve, em um nvel emocional, como estar
precisamente no mais tormentoso do conflito, e ao mesmo tempo fora dele, observando-o com
serenidade.
Voltemos agora para a carta de amor do sol lua crescente, onde o sol diz: Em grande e
definitiva debilidade, darei desde minha beleza a luz mediante a qual alcana um a perfeio.
De um ponto de vista puramente astronmico, o sol tem luz, enquanto que a lua se limita a
receb-la dele; isto , o sol d luz lua, e para isto h uma base bem natural. O sol, em sua forma
radiante, imanente, tenta repartir parte de sua luz lua para que esta possa alcanar a perfeio.
Temos que nos dar conta do que era o que significavam para as pessoas de ento o sol e a lua.
O sol em geral uma imagem da Divindade; mais adiante, no texto se diz inclusive que o sol a
divindade espiritual, e que esta em sua beleza emana bondade, possivelmente sem sombra. formoso e
reparte sua luz imperfeita lua. Agora bem, a lua feminina, um receptculo para os mortos,
responsvel por todos os fenmenos em que algo cresce e decresce na terra: do crescimento das plantas
e de seu murchar, da menstruao das mulheres, do fluxo e vazante das mars, do suceder e do morrer,
e rege, por conseguinte, ao mundo corruptvel.
Brevemente expresso, isso seria o que aquelas pessoas pensariam da lua, de modo que esta o
fenmeno da vida terrestre em suas paradoxais mars, em sua irracionalidade que ainda parece ter um
significado secreto. Para um homem, a lua representaria um aspecto da personificao feminina de seu
inconsciente, enquanto que para a mulher seria a personificao de sua base na vida vegetativa, de sua
vida instintiva.
O sol diz ento que por sua mediao se chega a qualquer altura, que um se eleva a qualquer
altura; quer dizer, que o sol aquilo que eleva. Na antigidade e em outras pocas s pessoas intrigava-

lhes o fato de que o sol fizesse subir a gua esquentando-a, de maneira que se formavam nuvens, e que
quando o sol desaparecia viesse a chuva, de modo que com freqncia se falava do sol como do
princpio de elevao espiritual. , por conseguinte, o que faz perfeitas as coisas, exalta-as at as alturas
e retorna-as visveis.
Ento diz a lua ao sol: Voc me necessita tal como o galo necessita galinha, e eu necessito
constantemente seu efeito sobre mim, porque sua tica perfeita, voc, o pai de todos os planetas, voc
a alta luz, o grande Senhor. O sol indicou em alguma medida sua qualidade superior ao dizer lua, de
maneira muito digna, que lhe dar a luz desde sua beleza. De modo que

FIGURA 43
a lua se inclina a assinalar que o sol necessita dela tanto como o galo necessita galinha, que sem ela
no nada, que embora ela seja a receptora, a coisa imperfeita que recebe a luz, entretanto o sol a
necessita tambm, porque do que serviria um sol que no pudesse derramar sua luz sobre outra coisa?
Sua luz desapareceria no espao, porque a luz necessita um objeto material onde possa fazer-se visvel
por reflexo.
Portanto a lua, com toda sua feminina humildade e submisso, assinala a absoluta igualdade de
seu direito existncia: o sol necessita o recipiente vazio onde possa derramar sua luz, necessita a
escurido onde possa resplandecer a luz, necessita a matria onde possa fazer-se visvel o esprito. A lua

usa um smile muito vulgar e ordinrio como o galo necessita galinha que uma aluso ao fato
de que entre os dois princpios h tambm uma atrao puramente instintiva e inclusive sexual. A lua
diz que necessita incessantemente o efeito do sol sobre ela, porque o sol perfeito, o pai de toda luz.
Perfectus moribus, as palavras latinas se referem principalmente perfeio tica, que algo que a lua no
tem.
Na mitologia da lua, a lua perversa, porque no digna de confiar. Os alquimistas citavam
com freqncia um salmo que diz que na escurido da lua nova os perversos disparavam suas flechas
contra os justos, o que significa que a lua nova protege aos ladres e os maus quando estes atacam s
pessoas honradas. Assim a lua tem toda a peonha maligna e a informalidade tpicas do anima em sua
condio original e tambm dos seres femininos em geral, no s do feminino no homem, porque no
feminino se d essa astcia felina e suspeita, e essa tica incerta a que se poderia chamar a ambigidade
da natureza. A lua diz que ela a lua crescente, mida e fria, e que o sol quente e seco, e quando esto
emparelhados em um estado de equilbrio, ela como uma mulher que se abre a seu marido.
Aqui est o conflito entre o princpio da conscincia e a natureza, quer dizer o inconsciente,
desconhecido. O conflito entre o masculino e o feminino se amplifica em uma quaternidade porque
ambos contm duas qualidades: a lua contm as qualidades da umidade e o frio, e o sol as da secura e o
calor. Isso alude aos ensinos da antigidade tardia e medieval, para os quais h quatro elementos
gua, ar, fogo e terra e quatro qualidades bsicas: calor, secura, umidade e frio. Durante toda a Idade
Mdia considerou-se bsico este princpio e as categorias nas que se podia observar a matria bsica, os
quatro elementos e as quatro qualidades.
, certamente, um belo mandala, porque o fogo quente e seco, e o ar mido e frio. H
muitas variaes diferentes para a disposio dos elementos e as qualidades. Isto no era assim em
funo da realidade material, nem sequer para as pessoas da poca, que se davam conta de que era uma
simplificao dos fenmenos materiais que no coincidia com a realidade. To pouco se o pensa mais
em profundidade, a coisa no se enquadra, como acontece com todos os esquemas arquetpicos da
ordem quando os projeta, e at os primeiros alquimistas diziam que no teriam que pensar que aquilo
se dissesse em forma concreta, que no era mais que uma maneira de ordenar nossas idias. o que diz
Zsimo, por exemplo, o que significa que algum v claramente uma imagem da totalidade atravs das
quatro qualidades projetadas sobre a matria; inclusive naqueles dias era simplesmente uma rede
simblica que a mente humana projetava sobre a matria para introduzir nela alguma ordem.
Podemos comparar isto com o uso moderno de conceitos tais como os de partcula, energia,
contnuo espao-tempo, e fenmenos eletromagnticos. Os fsicos sabem que estes conceitos esto
vagamente entretecidos, e que no so to simples e claros como ns acreditamos, mas sim foram
criados s como meios de expresso.
As quatro qualidades aparecem agora e completam a dualidade do sol e da lua. o mesmo que
quando duas pessoas se encontram: h quatro, ele e seu anima, ela e seu animus. Em uma discusso

analtica sempre h quatro elementos, dois no nvel consciente e dois no inconsciente. Toda assero
consciente configura j seu oposto, quer dizer, a negao. Se disser que uma planta uma planta e um
co um animal, isso parece bastante simples, mas uma contraposio de duas coisas e contm algo
mais, porque se disser que uma rvore uma rvore, expresso o fato de que no um mineral nem
nenhuma outra coisa que uma rvore. Tudo o que digo leva j em si a sombra do que est excludo.
Portanto, cada vez que a conscincia produz algo, embora sejam duas palavras, sempre h quatro,
porque o inconsciente tambm est sempre ali; est em jogo um pouco desconhecido, e isso tambm se
tem que ter em conta.
Tomemos as posies opostas da fsica e a psicologia. Ao ver o que fazem os fsicos, a
psicologia descobre que o fsico est cheio de projees inconscientes, isso se v imediatamente. Mas
quando o fsico quem nos olha, como natural v de um aspecto fsico o que descobrimos
psicologicamente e diz que no temos conscincia desse aspecto, e que a isso se deve que nossa
conscincia no esteja suficientemente evoluda para serem capazes de manter a ateno posta em uma
contradio, algo muito difcil de conseguir, e que, entretanto, deveramos fazer.
Toda polaridade contm seu oposto, mas isto se faz mais bvio quando dois seres humanos
discutem, como na anlise. Ento h sempre quatro, porque tambm est presente o inconsciente de
cada um. Assim que se disponha a verdadeira ateno ao problema da relao, esse mesmo fato o
complica porque sempre esto em cada um dos dois as duas qualidades.
Suponhamos que em forma projetada isto se refere a esse problema. O sol e a lua dizem que se
se emparelharem de maneira equilibrada, ento como um homem e uma mulher que esto
completamente um pelo outro. De modo que est o problema da conienctio com todos seus aspectos,
onde h dois fatores conhecidos e duas incgnitas. Mas quando todos eles se relacionam, alcana-se um
estado de equilbrio e perfeio.

FIGURA 44

FIGURA 45
Sexta conferncia: A ALQUIMIA RABE
Continuarei com a carta de amor do sol lua. Na lua se exps um conflito, porque aparece em
duas formas, uma no cu e uma na terra. O sol tambm aparece em duas formas. De um sol descende
somente um raio sobre a terra, e a este o chama o sol que brilha sem justia; um segundo sol emite dois
raios, e o chama o sol que brilha com justia.
O sol um aspecto da conscincia, assim que fenmeno parcialmente vinculado com o eu e
parcialmente com o Si mesmo. Um aspecto do sol est aberto ao inconsciente, porque os dois raios
implicam um princpio de conscincia capaz de abranger os opostos, enquanto que o outro sol um
sistema fechado; unilateral, e entretanto destrutivo. No Mysterium Coniunctionis Jung descreve ao sol
como uma imagem da divindade espiritual, isto , o Si mesmo por um lado, e um aspecto do eu pelo

outro.
O eu idntico ao Si mesmo na medida em que o instrumento da autorealizao do Si
mesmo. S um eu inflado pelo egosmo se encontra em oposio com o Si mesmo. Em sua legtima
funo, o eu a luz na escurido do inconsciente, e em alguns sentidos idntico ao Si mesmo. Parece
que os dois sis exemplificam este contraste entre os aspectos destrutivo e positivo da conscientiza do
eu. O sol com um raio representa um princpio consciente e egocntrico, injusto com o inconsciente ou
a realidade e oposto ao Si mesmo. O sol com dois raios, por outra parte, simboliza ao eu assim que
instrumento de realizao para o Si mesmo, e neste sentido funciona com justia.
O eu de uma pessoa individualizada, por exemplo, seria uma manifestao do Si mesmo, estaria
aberto ao inconsciente. Um eu assim manifesta ao Si mesmo ao ter uma dupla atitude para o
inconsciente e ao estar constante e humildemente aberto a ele, e oferece assim uma base de
realizao para o Si mesmo. Para ser real, diz ngelus Silesius, Deus necessita de nosso pobre corao.
Assim, o duplo sol no texto do Snior mostra um conflito entre uma atitude equivocada do eu
para a terra, ou o inconsciente, e uma atitude do eu que permite que o Si mesmo se manifeste. O
objetivo seria encontrar esta atitude consciente do duplo raio, ou seja, uma capacidade para suportar os
opostos. E isso no significaria oscilar entre os opostos, mas sim melhor manter a tenso entre eles.
A tendncia a desviar-se e unilateralizar-se inata na conscincia, est vinculada com sua
necessidade de claridade e preciso. Costumamos dizer, por exemplo, que o doutor Jung no escreve
com muita claridade, mas que ele o faz a propsito: escreve com uma dupla atitude, fazendo plena
justia aos paradoxos do inconsciente. Descreve os fenmenos psquicos de um ponto de vista
emprico. Buda disse uma vez que tudo o que ele dizia devia entender-se em dois nveis, e os escritos de
Jung tambm tm esta dupla dimenso, estes dois nveis.
Estamos, por assim diz-lo, entupidos no visuddha chakra, acreditamos nas palavras e no somos
capazes de captar a coisa mesma. Mas Jung usa um mtodo descritivo, que adotado agora tambm na
fsica nuclear, com o que os fatos se descrevem desde dois ngulos complementares, que se
contradizem entre si, mas que entretanto so necessrios para que se possa captar a coisa em sua
totalidade. As palavras no so mais que instrumentos, no a coisa mesma.
Pergunta: O Sol niger, alude ao aspecto negativo e injusto da conscincia?
M. L. von Franz: Sim, o Sol niger seria o aspecto obscuro e sombrio da conscincia. Assim o deus sol,
na mitologia, tem com freqncia um aspecto destrutivo oculto. Apolo, por exemplo, o deus dos
ratos, os ratos e os lobos. O aspecto negativo do sol percebe-se especialmente nos pases quentes, onde
o sol ardente do meio-dia destri todas as plantas. Nos pases quentes os fantasmas saem a meio-dia, e
na Bblia, por exemplo, h o demnio do meio-dia. O lado escuro, ou a sombra do sol, demonaco.
O compulsivo, a sensao do eu de impulsionar-se detrs, exemplificaria o lado escuro e
demonaco do sol, e abusa-se da conscincia ao justificar o impulso quando o eu no tem a fora
suficiente para decidir apoiando-se nos fatos objetivos, mas sim se v miservel pela debilidade de suas

paixes: o medo, o poder ou o sexo. Tambm a perfeio, em si mesmo, hostil natureza. Em

Indochina conta-se que uma vez que o sol esquentava muito, um heri

FIGURA 46
derrubou-o. Assim o Sol nigerSaturno a sombra do sol, o sol sem justia, que a morte dos vivos.
O homem, com sua conscincia, um fator de perturbao na ordem da natureza; realmente,
poder-se-ia questionar se o homem foi, ou no, um bom invento da natureza. Existe o mito de um deus
embusteiro que especialmente estpido, e, desde certo ngulo, o homem muito estpido e no tem
bastante sentido comum para estar em equilbrio. Assim que animal, est perturbado e reproduz-se em
excesso. Que seja um engano da criao, ou sua culminao, depende do funcionamento de seu sol
com justia ou sem ela. Se a conscincia funcionar como deve, est ao servio da vida, mas quando se
descarrila torna-se destrutiva.
Um objetivo da anlise conseguir que a conscincia volte a funcionar de acordo com a
natureza. A inflao um sintoma de funcionamento injusto. Se uma conscincia extremamente
concentrada

FIGURA 47
sente-se arrastada, ento a gente tem um sol escuro. A gente usa a conscincia para convencer-se um ao
outro de que tem razo em fazer mal. Cada um de ns nasce em um estado imperfeito e questionvel:
estar equivocado e cindido, isso a natureza humana. O mito de Ado no Jardim do den foi o
modelo original desta situao, o que nos demonstra como a condio humana coxeia do comeo
mesmo. Quando no o apia, o Si mesmo se expressa em uma neurose, quer dizer, a sombra do Si
mesmo entra em ao, e Deus e a natureza se convertem em inimigos do homem.
Uma conscincia que funciona mal recebe o lado escuro de Deus. Se a conscincia funcionar de
acordo com a natureza, a negrume no to negra nem to destrutiva, mas se o sol fica quieto, fica
rgido e calcina a vida, e ento, de acordo com certos ndios, tem-se que sacrificar o corao para que o
sol continue movendo-se. Cada vez que estabelecemos uma regra, temos que fazer uma exceo,
porque de outra maneira, a conscincia e a vida no esto de acordo.
Duas luas e dois sis so quatro. Quando duas pessoas esto juntas, sempre est presente um

quaternrio, quer dizer, o homem e seu anima, a mulher e seu animus. A coniunctio se produz, de acordo
com nosso texto, no ventre da casa fechada, que seria o receptculo alqumico onde se unem o sol e a
lua. O fretro egpcio uma casa fechada, onde o rei desposa a sua me: Isis e Horus, ou Hathor e
Horus. Ao enclausurar a porta da cmara funerria, o sacerdote diz: Agora fica em amorosa unio com
sua me. E tambm um Mestre Zen japons diz: Tem a porta de seu corao enclausurada para que
ningum possa adivinhar seus sentimentos. Um se converte em um mistrio para os outros, devido a
sua unidade com o Si mesmo.
Quando podemos adivinhar as reaes de uma pessoa, porque ainda esta funciona
coletivamente. O sentimento de: Eu sei como se sente, apia-se em reaes coletivas similares. A
empatia, o perceber de dentro o estado da outra pessoa, apia-se em qualidades coletivas.
Estabelecemos contato com a maioria das pessoas em nvel coletivo, e conhecemos as qualidades que
compartilhamos, como o cimes e o amor, e sem empatia no podemos nos relacionar, mas tudo isso
no a peculiaridade do indivduo. qualidade do gnio produzir o inesperado; o surpreendente o
que nos faz um clique, e entretanto no corriqueiro. Jamais se pode adivinhar o que sair de uma
pessoa criativa, porque uma criao nova e no h maneira de saber o que ser. Da mente provm
idias e da dimenso sentimental brotam reaes que em uma pessoa assim so absolutamente nicas.
O processo de individuao conduz a uma criatividade peculiar em cada momento, e a cmara
fechada se refere a esse centro secreto da personalidade, secreta fonte da vida. a cmara fechada do
corao, a nica e peculiar criatividade em cada momento da vida. Ali onde o processo de individuao
conduz a tomar conscincia desta unicidade, outros j no podem nos adivinhar nem nos ler, porque
no podem ver o interior da cmara fechada do corao, de onde brotam as reaes inesperadas e
criativas.
Eu diria que as reaes criativas inesperadas provm da unidade com o Si mesmo. o Si
mesmo o que tem esta qualidade peculiar de criatividade em cada momento da vida, e por isso o Mestre
japons diz que j no possvel adivinhar os movimentos de seu corao. Isso significa que se o
Mestre Zen disser ou fizer algo, ser sempre algo imprevisvel e criativamente surpreendente. A cmara
fechada se refere a esse segredo, porque em ltima instncia o indivduo um sistema nico e fechado,
uma coisa nica que se centra em volta de uma fonte imprevisvel de vida. Se isso chegar a ser real em
um indivduo, a gente sente o mistrio de uma personalidade nica. Isso tem a ver fechando a casa, algo
que significa separao dos vnculos com o coletivo e de sua contaminao, no s externamente, mas
tambm internamente, separando-se um, dentro de si mesmo, pelo que ordinrio e no a gente
mesmo.
Pergunta: Como se reune isso com a experincia do satori no budismo zen, onde a abertura para a
natureza e o coletivo e a unidade com eles constituem um dos objetivos?
M. L. von Franz: Pois essa um dos paradoxos. Na ltima das Dez imagens do pastor do boi, do
budismo zen, o ancio vai ao mercado. Sorri docemente, e esqueceu-se at de sua iluminao. A tm

vocs ao homem completamente coletivo, que vai ao mercado com seu discpulo e sua tigela de
mendigo, e esqueceu inclusive sua vivncia de satori. Isto significa que, subjetivamente, ele no se sente
nico, mas a histria acrescenta que a cerejeira floresce quando ele passa, e isso algo que um no se
imaginaria quando um velho barrigudo vai ao mercado mostrando um sorriso bastante inspido. A
peculiaridade brota dele como um ato criativo, mas ele no a tem intencionalmente presente. No se
sente nico; nico, embora subjetivamente o mesmo ancio diria que ele um

FIGURA 48
pobre velho, e perguntaria o que que querem dele. Essas pessoas tm uma extrema humildade natural,
atravs da qual sua peculiaridade se manifesta.
outra vez o paradoxo do eu e o Si mesmo. O eu deve ter a atitude de um ser humano entre

outros seres humanos, e ento a unicidade, se chegou a encontrar dentro, emanar de um modo
involuntrio. precisamente o contrrio de inflar-se com a prpria unicidade, de sentir-se to diferente
de outros e fazer esse tipo de comentrios principescos como: que eu sou to sensvel que ningum
me entende. Isso no assim, e quando me dizem isso, eu sempre lhes digo que j sei que h muita
gente assim, e no o digo por maldade; a pura verdade, uma qualidade muito comum ser to
sensvel que ningum o entende. Est muito difundida, em especial entre os introvertidos, que se
sentem especiais, mas no o so. O iluminado no se sente especial, a no ser muito humano, e por isso
se pode dizer que essas pessoas esto muito abertas ao mundo e so muito humanas com todos, ou
paradoxalmente se pode dizer que so imensamente nicas e incompreensveis.
Comentrio: Acredito, para diz-lo de outra maneira, que o objetivo estabelecer uma separao entre
o sujeito e o objeto, enquanto que ao mesmo tempo se discrimina sinceramente entre sujeito e objeto.
M. L. von Franz: Sim, exatamente. Isto o que exemplifica o ventre da casa fechada; quer dizer, o
mais intimamente criativo est protegido pela natureza e no por nenhum ato artificial. Tambm tem a
ver, em forma muito concreta e corriqueira, com o problema da discrio analtica. Assim que um toca,
em uma anlise, a peculiaridade do outro, a discrio se impe. Antes no era mais que uma regra
convencional, realmente desnecessria, mas quando se chega unicidade natural que nunca se fale
disso com um terceiro. Algum se d conta de que isso nico, algo do que jamais se deve falar com
ningum mais. No possvel, e isso tem a ver com o mistrio do encontro com o individual e nico
em qualquer relao amorosa, porque ento a casa se fecha naturalmente, por si s.
Atrs da porta fechada a lua recebe sua alma do sol, e o sol se leva a beleza da lua, que fica
muito magra e dbil. Isso significa que a coniunctio tem lugar na lua nova, no submundo. Vocs sabem
que a lua nova quando est prxima ao sol. Quando est em oposio com o sol, ento toda a lua est
iluminada, e temos a lua cheia, mas quando est perto do sol, ento os raios deste no a ferem. um
fato interessante, sobre o qual tem escrito Jung no Mysterium Coniunctionis: que a coniunctio no se produz
durante a lua cheia a no ser durante a lua nova, o que significa que tem lugar no mais escuro da noite,
onde nem sequer a lua brilha, e nessa noite fundamentalmente escura se unem o sol e a lua.
Aqui h um matiz muito interessante, porque no simbolismo da Igreja medieval o sol simboliza
Cristo e a lua Igreja a Ecclesia e a coniunctio do sol e da lua se interpreta como o encontro de Cristo
com a Igreja redimida. Mas nenhum dos autores assinalou o fato de que quando se uniram a lua
desaparecera, ou se escurecera e apagara por completo. um detalhe que evitaram delicadamente, ou
possivelmente nunca se perguntaram por que.

FIGURA 49
A coniunctio acontece no submundo, acontece na escurido quando j no h nenhuma luz que
brilhe. Quando a gente j no est e a conscincia se foi, ento algo nasce ou se gera; na depresso mais
profunda, na desolao mais profunda, nasce a personalidade nova. Quando a gente est ao fim de suas
foras, esse o momento em que tem lugar a coniunctio, a coincidncia dos opostos.
O sol d sua luz lua, mas nesse momento a lua apagou-se, desvanece-se e emagrece, de modo
que se pode dizer que, aproximando-se o sol faz mal lua. Depois o sol diz: Se voc no me fizer mal
na coniunctio, Oh Lua, de modo que acontecer uma coisa e a outra. Ento a coniunctio aparentemente
perigosa, porque o sol causa algum dano lua, e a lua pode danificar ao sol. Isso possivelmente se
poderia evitar, mas quanto mais se aproximam essas duas luminrias, maior o perigo de que se
destruam uma outra em vez de unir-se, o que provm do fato, ao que j nos referimos antes, de que
tanto o sol como a lua tm uma sombra.
Ambos tm um lado escuro e destrutivo, e quando se unem como duas pessoas que se amam
e quanto mais aumenta o amor to mais aumentam tambm a desconfiana e as dvidas; muito
freqente que algum tenha medo, porque se abrir seu corao, o outro pode lhe fazer muito dano. Se,
por exemplo, um homem demonstra seu amor por uma mulher, fica exposto ao animus dela. Se no a
ama, diz simplesmente que isso seu condenado animus, mas se a ama, ento lhe di quando ela faz
observaes horrveis que vm de seu animus. O mesmo vale para a mulher, porque se reconhecer seu
amor por um homem, a peonha do anima dele pode feri-la. Portanto, na situao do amor humano
est sempre esse medo tremente de aproximar-se do outro, refletido simbolicamente no processo de

unificao do sol e da lua.

Se tomarmos a coniunctio em um nvel puramente interior, pode-se dizer que quando as
personalidades consciente e inconsciente se aproximam uma outra, h duas possibilidades: ou o
inconsciente devora conscincia, e ento h uma psicose, ou a conscincia destri ao inconsciente
com suas teorias, e isso significa uma inflao da conscincia. A ltima, geralmente, aparece tambm
quando h uma psicose latente, e ento a gente escapa dela dizendo que o inconsciente no mais
que..., com o qual esmaga ao inconsciente e seu mistrio vivente, ou o faz a um lado. Muitas pessoas
deixam o processo analtico quando se do estas condies. Aproximam-se cada vez mais ao
inconsciente, e ento se do conta gradualmente de algo desagradvel; o trabalho torna-se difcil e a
pessoa lhe pe fim, dizendo que j entende tudo e que no nada mais que. Em um caso assim, o sol
destruiu lua. Se o inconsciente afligir conscincia e se produz um intervalo psictico, a lua destruiu
ao sol.
Sempre, quando se encontram conscincia e inconsciente, em vez de amor pode haver
destruio. Aqui, na carta de amor, as duas luminrias tratam de evit-la. O sol diz: Se voc no me
fizer mal, eu te ajudarei, e a lua diz o mesmo. E conseguem manter bem a relao; a lua em certo
momento emagrece at apagar-se, mas depois ambos se exaltam e se incorporam Ordem dos Ancies.
Como a palavra que se usa Seniores, deve referir-se aos Xeques.
Embora seja uma parte estranha, tratei de interpret-la. No posso dizer que esteja segura de
obter uma boa interpretao, mas h um texto paralelo aonde se faz referncia Ordem dos Ancies
chamando-a Ordem dos Vinte e Quatro Ancies, o que alude aos vinte e quatro ancies da revelao
de So Joo, os vinte e quatro ancies de Israel que dia e noite sentam-se em volta do trono de Deus.
Isto se referiria casa do dia e da noite, no sentido de que o sol e a lua passam por todas as etapas das
vinte e quatro horas.
A Ordem dos Ancies na seita xiita, o movimento mstico do Isl, tambm tem a ver com a
tradio secreta do m. Em cada gerao h um xeque que o iniciador espiritual e a quem se conhece
como o m. Quando leva a luz da Divindade, representa a encarnao da Divindade e o gur
secreto, o professor destas seitas msticas islmicas. Isto acontece com os xiitas e os drusos, e com
algumas outras seitas diferentes que tm diferentes classificaes e que brigam por quem deve ser o
lder espiritual, mas em todas existe a idia do condutor nico, o iluminado, em quem se encarnou
principalmente a luz da Divindade.
Como temos que nos ver com um texto rabe, poderia haver algo dessa classe aqui tambm, o
que tambm se conectaria com as outras interpretaes, quer dizer um aspecto mltiplo do Ancio
Sbio em diferentes etapas ou fases. Virtualmente, isso significaria que o arqutipo do ancio sbio, um
aspecto do Si mesmo, aparece multiplicado em conexo especfica com o tempo, na idia de que um
m chega em cada tempo especial ou perodo mundial, ou o compara com as vinte e quatro horas do
dia e da noite, o que tambm um simbolismo temporrio. A mesma idia reaparece no simbolismo

cristo como Cristo e os doze apstolos, que foram atribudos aos doze meses e s doze horas do dia.
Acredito que tem a ver com o simples fato de que a realizao do Si mesmo, ou o processo de
individuao, s alcanou a realidade quando aparece em cada momento deste tempo sideral. Muitas
pessoas se do conta pela primeira vez do que o Si mesmo em forma intuitiva, lendo um livro ou
mediante a interpretao de um sonho, mas isso no resolve a questo do que deveriam fazer esta
manh e amanh de noite, o que significa que essa compreenso ainda no entrou no tempo. Tm uma
conexo intuitiva com o Si mesmo e com a sabedoria do inconsciente, mas isso ainda no entrou no
tempo e no espao de sua vida, de sua vida pessoal.
S real se a cada momento pelo menos em teoria, porque na realidade jamais se chega a
essa etapa um est em conexo com isso, expressando-o constantemente e sabendo o que .
Portanto se pode dizer que o Si mesmo s se tornou real quando se expressa nas aes da pessoa no
espao e no tempo. Antes de chegar a essa etapa no de todo real, mas depois se converte em algo
cambiante.
Por exemplo, o que est bem para hoje pode estar mal para amanh, e por isso algum que
chegou a esta etapa da conscincia ser imprevisvel e sempre atuar de maneira diferente nas mesmas
situaes. Hoje a coisa assim e a pessoa reagir de uma maneira, e amanh se dar a mesma situao e
a reao da pessoa ser diferente. J no h regras, porque cada momento diferente, e entretanto o
movimento adquire uma qualidade criativa; cada momento do tempo uma possibilidade criativa e j
no h repetio alguma.
Ento, quando o sol e a lua se unem comeam ao mesmo tempo a percorrer um ciclo que tem a
ver com o tempo. Na alquimia oriental, isso se simboliza mediante o processo da circulao da luz;
depois de ter encontrado a luz interior, esta comea a rodar por si s. Em O segredo da flor de ouro, e na
alquimia, a isto lhe diz a circulatio, a rotao, e h muitos textos diferentes em alquimia nos quais se diz
que a pedra filosofal tem que circular. Em geral, isto se relaciona com o simbolismo do tempo, porque
dizem que a pedra filosofal tem que acontecer o inverno, a primavera, o vero e o outono, ou que tem
que percorrer todas as horas do dia e da noite. Tem que circular atravs de todas as qualidades e de
todos os elementos, ou tem que ir da terra ao cu e depois voltar para a terra. Est sempre a idia de
que, depois de ser produzida, comea a circular.
Psicologicamente, isso significaria que o Si mesmo comea a manifestar-se no espao e no
tempo, que no se converte em algo em certo momento para depois retornar antiga forma de viver,
mas sim tem um efeito imediato sobre a totalidade da vida; ento a ao e a reao esto
constantemente de acordo com o Si mesmo, real e manifesto em seus prprios movimentos. A pedra,
ou a nova luz, o Si mesmo, tambm pode mover-se. Naturalmente, temos que escut-lo, mas se o
fazemos, ento pode mover-se e produzir impulsos autnomos.
Pergunta: Mas, so necessariamente os impulsos corretos?
M. L. von Franz: No h um julgamento definido do que est bom e o que est mau. Muita gente dir

que esto maus, e outros diro que esto bons, e, subjetivamente, algum o sentir s vezes bom, e
outras mau.
Se me permitem dizer algo muito pessoal, diria que no questo de bom nem mau, porque se
a gente for um com o Si mesmo, j no lhe importa. Se estiver mau, ento ter que pagar por isso, mas
o principal a conexo, porque a separao a morte espiritual. Conectar-se com o Si mesmo a vida
espiritual; se o Si mesmo diz a um que faa algo que se considera mau, todo mundo o atacar, e se a
gente comear a pensar que possivelmente estivesse mau, ento ainda pode dizer que valeu a pena
porque estava em relao com o Si mesmo.
Acredito que se a gente fizer algo a partir de uma conexo vivente com o Si mesmo, pagar o
preo vale a pena, o preo de que o acusem de fazer mau e possivelmente de passar pelas etapas de
pensar que est mau. Subjetivamente, a gente nunca sente que est mau, mas deve admitir que a gente o
diga e ser tolerante. Mas se a gente estiver feliz e se sente vivo, isso o nico do qual ningum poder
despoj-lo. Se eu disser que sou feliz, o que pode dizer algum mais sobre o tema? Se a gente estiver em
harmonia com o Si mesmo h uma sensao de paz e de felicidade absolutas, e outros podem julg-lo
tanto como queiram, a partir de teorias intelectuais destrutivas; isso no lhe faz nenhum dano, porque
ao sentir-se prximo ao Si mesmo, isso o torna indestrutvel. Naturalmente, isso se perde de quando
em quando, porque muito difcil mant-lo durante muito tempo.
A carta de amor continua, quando a lua diz ao sol: A luz de sua luz entrar em minha luz; ser
como uma mescla de vinho e gua, e eu interromperei meu fluir e depois me encerrarei em seu
negrume de tinta e logo me coagularei.
Temos ali a mescla de duas luzes comparadas com a mescla de vinho e gua, um simbolismo
melhor conhecido na tradio crist, em que na missa se mescla vinho com gua, o que representa o
aspecto divino

FIGURA 50
de Cristo e do humano, Sua humanidade e Seu aspecto espiritual.
O vinho pertence naturalmente ao sol e a gua lua, porque a lua rege todas as coisas midas,
de acordo com a antiga maneira de ver as coisas. uma idia da coniunctio em um sentido amplo e geral,
no s na tradio crist mas tambm no mundo rabe: a conexo mstica da substncia espiritual com
a Divindade. Nos poemas aparentemente embriagados de al-Hafis, ou al-Roumi, a gua costuma ser
corruptvel, o feminino, um aspecto do fluir da vida e do inconsciente. Se estes dois se unirem, ento a
lua deter seu movimento e se coagular, e, de acordo com o final do texto, isso algo positivo.
Isto significa, pois, que at o momento da coniunctio a lua flua, o que teria algo a ver com seu
constante crescer e decrescer, seu fluir constante, mas tambm produz o rcio, de acordo com sua
teoria, e a umidade, e alm disso, bvio, a menstruao nas mulheres e a instabilidade no feminino.
Mas dado que a menstruao se interrompe com a concepo de um filho, est a idia de que o fluir se
detm quando as duas luzes se uniram e nasceu a luz nova.
Algo corruptvel e desagradvel, que tem a ver com a natureza cambiante do feminino, detm-se
e chega a seu fim. Isso se refere direta e imediatamente totalidade do processo alqumico, que como
vocs sabem a produo da pedra filosofal, um objeto de substncia dura, algo que no flui, e que em
alquimia o smbolo supremo da divindade.
Se o considerarmos ingenuamente, estranho que em alquimia o produto final seja algo que na
ordem da natureza consideramos de um valor nfimo, quer dizer, uma pedra, algo cuja qualidade
simplesmente estar a. Uma pedra no come nem bebe nem dorme; s fica a por toda a eternidade. Se
a chutarem, fica ali onde a chutaram, sem mover-se. Mas em alquimia esse objeto desprezado o
smbolo do objetivo. Temos que aprofundar na linguagem mstica do Oriente e da alquimia, e de certas

obras msticas crists, para fazer uma idia do que isto significa.
Se lutando e enfrentando-se com o inconsciente um sofreu durante o tempo suficiente,
estabelece-se uma espcie de personalidade objetiva; na pessoa se forma um ncleo que est em paz,
tranqilo inclusive em meio das maiores tormentas da vida, intensamente vivo mas sem atuar nem
participar do conflito. Essa paz interior costuma chegar s pessoas quando j sofreu bastante tempo:
um dia algo se rompe e o rosto adquire uma expresso tranqila, porque nasceu algo que se mantm no
centro, fora ou mais frente do conflito, que j no continua como era.
Claro que dois minutos depois tudo volta a comear, porque o conflito no se resolveu, mas
perdura a vivncia de que h uma coisa que silenciosamente est mais frente do conflito, e a partir
desse momento o processo j diferente. No procuramos, sabemos que a coisa existe,
experimentamos durante um momento. No sucessivo, o opus tem um objetivo: o de voltar a encontrar
esse momento e tornar-se lentamente capaz de ret-lo, para que se converta em algo constante.
Em todos os conflitos da vida h sempre uma coisa que est mais frente do conflito; como
to belamente o descreve Jung em seu comentrio em O segredo da flor de ouro, como se estivessemos de
p sobre a montanha, por cima da tormenta. Vemos as nuvens negras e o raio e a chuva que cai,
ouvimos os troves, mas h algo que est por cima de tudo aquilo e podemos limitar-se a olh-lo. Em
certo modo estamos tambm nisso, mas em outro sentido estamos fora. Em uma escala menor ou mais
humilde, algum o alcanou se em uma tempestade de desespero ou na crise destrutiva e dissolvente de
um conflito pode manter durante um segundo o senso de humor..., ou, possivelmente, sentindo-se uma
vez mais miservel por um animus negativo, de repente algum diz a si mesmo que j ouviu antes essa
cantilena.
Possivelmente no possa escapar de seu animus destrutivo, possivelmente este seja ainda muito
forte, mas algo em si sorri e diz que j ouviu antes essa cantinela tola; voc gostaria de rir de si mesmo,
mas o orgulho no lhe permite isso, e segue adiante com o animus negativo que volta a apropriar-se de
si. Esses so os momentos divinos em que algo est claro e vai alm dos opostos e do sofrimento. Em
geral no so mais que fugazes momentos, mas se continuarmos trabalhando com suficiente
perseverana sobre si mesmo, a pedra cresce lentamente e se converte, cada vez mais, no ncleo slido
da personalidade, que j no participa do circo de macacos da vida.
Isso provavelmente o que quer dizer aqui: a lua, que a que rege a vida como um circo de
gorilas, detm seu fluir e aparece algo que eterno e est mais frente do conflito. A lua se coagula, e
o processo vital se v como algo eterno fora da vida. A vida mesma se coagula e sai de seu prprio
ritmo, o qual deve ser a preparao para a morte, j que a morte o trmino natural da vida, o fruto que
cresce da vida: a vida vivida cria a atitude eterna que transcende a morte.
Ento a lua diz: Quando entrarmos na casa do amor, meu corpo se coagular em meu eclipse,
e o sol responde:
Se o fizer assim e no me fizer mal, meu corpo voltar [provavelmente a sua forma original] e

dar-lhe-ei a virtude da penetrao, e ser poderosa ou vitoriosa na batalha do fogo, da liquefao e a

purgao, e seguir sem diminuio nem escurido, e no ter nenhum conflito porque no ser
rebelde.
Ento o sol s confirma o que diz a lua e acredito que pelo que disse antes isto est claro: agora
a lua, inclusive na luta do fogo o que significa inclusive nos ataques destrutivos das emoes de
dentro e desde fora, permanece firme e transcendendo-os, e j no se rebela contra a conscincia.
Inconsciente e consciente esto reciprocamente em paz.
Bendito seja o que pensa no que digo e minha dignidade no se separar dele e o leo no
falhar nem diminuir seu valor, debilitado pela carne.
O leo um bem conhecido smbolo do solstcio, quando o sol est falando
astrologicamente em seu ponto mais alto, mas tambm um smbolo de ressurreio. Recordaro
vocs que o tivemos em nosso primeiro texto grego, aonde o leo gera o leo. Dava-lhes o desenho dos
duplos lees, e recordaro vocs o que disse ento sobre o leo, que tambm um smbolo do devorar
apaixonado, do poder impulsivo, no s no sentido estrito da palavra, mas tambm em geral do desejo
de possuir. As garras estendidas e os focinhos abertos so a imagem do leo, da natureza poderosa e
ardentemente apaixonada. Representa a ressurreio, mas tambm pode estar debilitado pela carne.
Esta uma aluso sombra da lua, ou seja, que se o poder e a paixo se entopem no nvel
concreto, empenham-se em querer isto ou aquilo e so incapazes de sacrificar esse desejo, ento essa
mesma libido apaixonada que precisamente a base do processo de individuao se debilita, volta-se
destrutiva e se autodestri.
Se voc me seguir, diz ento o sol lua, no a separarei do crescimento do chumbo. A idia
que o chumbo, de que falamos em uma conferncia anterior, o material bsico, o material da paixo,
e agora cresce por si mesmo. Isso se refere a uma etapa da alquimia a que se costuma a descrever como
crescimento. Por exemplo, dizem que a primeira parte trabalho duro, que lavar a roupa branca, ou
lavar areia, ou cozinhar coisas, ou matar ao leo, ou produzir a coniunctio, mas depois, em certo
momento, converte-se no que descrevem inclusive como um jogo de meninos, e a gente no tem mais
que regar o jardim ou limitar-se a jogar. No se necessita nenhum esforo, porque a partir de agora a
coisa cresce sozinha; no faz falta mais que cuidar e observar o processo, sem os dolorosos esforos
que ter que fazer antes. Isso o augmentum plumbi, como o chamam aqui.
como o crescimento do menino dentro da me: enquanto o menino cresce dentro dela, quo
nico ela pode fazer ocupar-se de estar s e de fazer o menor esforo possvel. um smile que usam
com freqncia os alquimistas, que depois de que algum transcendeu a etapa do conflito vem a outra
em que algum como uma grvida que espera o nascimento de seu filho, uma etapa em que uma no
precisa pensar se o que faz est bem ou no. Os chineses o chamariam fazer nada, deixar simplesmente
que as coisas aconteam; prestar uma constante e amorosa ateno ao processo quo nico agora se
necessita.

Depois o texto diz:

Minha luz se desvanecer e minha beleza se extinguir e eles tiraro dos minerais de meu
corpo puro e da gordura do chumbo purificado na harmonia de seu peso, e sem sangue de cabra, e uma
diferena pode-se estabelecer entre o que verdadeiro e o que falso.

FIGURA 51
Supunha-se, na realidade, que o sangue de cabra, ou de bode, tinha um efeito corrosivo sobre
tudo, e na antigidade tardia a interpretava simbolicamente como sensualidade. O sangue do bode a
essncia da sensualidade, da lascvia, do impulso sexual que muito bvio e que destri tudo. A fora
do impulso sexual destri tudo, exceto o adamante [pedra imaginria de dureza impenetrvel; este
nome se deu em certa poca ao diamante]. Uma antiga lenda diz que o adamante a nica pedra
preciosa que o sangue de cabra no pode dissolver, e por conseguinte simboliza a firmeza da
personalidade que resiste ao impulso da sensualidade.
Aqui achamos o mesmo simbolismo, ou seja, a coniunctio de duas substncias de igual peso. Isto
se referiria a um estado de equilbrio psicolgico no qual no h sangue de cabra, quer dizer, onde a
sensualidade j no varre com a personalidade. Ento a gente capaz de distinguir o verdadeiro do
falso: dentro da personalidade surge ou cresce o que se poderia chamar o instinto da verdade.
Em geral, a vida to complicada que se a gente tiver que pensar nas coisas, sempre chega
muito tarde. Neste aspecto, eu no tenho remdio. Se algum me telefonar para dizer que tem que me

ver essa noite, ou que necessita uma hora para amanh, eu no tenho a rapidez suficiente para decidir
dizer sim ou no, ou para encontrar uma desculpa e dizer que no tenho tempo. Ganha minha
natureza, minha funo inferior; digo que sim, e depois j estou presa, est tudo mal. E ento digo-me:
Tudo por gua abaixo, fui outra vez muito lenta. Teria que dizer que no, mas o instinto da verdade
no me funcionou de todo bem. O instinto da verdade estava a, algo insistia em que dissesse que no,
mas a reflexo e a funo inferior se intrometeram e uma vez mais fui muito lenta. Depois tenho um
mau sonho que me d um bom pau na cabea e fico pensando se sairei alguma vez dessa limitao e
terei a rapidez suficiente para no cair sempre na mesma armadilha.
H uma acelerao desta possibilidade mediante o desenvolvimento do instinto da verdade,
quer dizer, quando o Si mesmo est to presente e to forte que o instinto da verdade se faz ouvir
rapidamente, como um radiotelegrama, e a gente reage corretamente sem saber por que, algo que flui
atravs de um, e a gente faz o que est bem. Diz que sim ou que no s vezes uma coisa e outra, a
outra, e pode seguir adiante sem interferncias, porque a conscincia, com sua reflexo, j no uma
molstia. Esta a ao do Si mesmo quando se torna imediato, e s o Si mesmo pode faz-lo. Em um
nvel superior, o mesmo que ser completamente natural e instintivo, quando a gente pode discernir
entre o falso e o verdadeiro. Por isso alguns telogos chamaram ao Esprito Santo o instinto da
verdade, e a descrio muito boa. O texto continua: Eu sou o ferro duro e seco e o fermento forte,
todo o bom vem por minha mediao e por mim se gera a luz do segredo dos segredos, e nada pode
afetar minhas aes. O que tem luz se cria na escurido da luz. Mas quando alcana sua perfeio,
recupera-se de suas enfermidades e debilidades e ento aparecer esta grande corrente da cabea e da
cauda.
Acredito que a primeira parte est clara. Refere-se gerao de uma luz nova, a uma terceira
coisa que nasce ou que se gera na coniunctio. uma luz nova que nasce na escurido, e ento se vo
todos os sintomas neurticos e a enfermidade e a debilidade; aparece a coisa nova, a que agora se
chama illud magnum fluxum capitis et caudae.
Aqui mister recordar ao Ouroboros, que come a cauda, onde os opostos so um: a cabea est
em um extremo e a cauda no outro. So um, mas tm um aspecto oposto e quando a cabea e a cauda,
os opostos, encontram-se, nasce uma corrente, que ao que os alquimistas se referem ao falar de gua
mstica ou divina, o que eu descrevi como o fluir significativo da vida. Com ajuda do instinto de
verdade, a vida prossegue como uma corrente significativa, como uma manifestao do Si mesmo. Tal
o resultado da coniunctio neste caso. Em muitos outros o descreve como a pedra filosofal, mas, como
dizem tambm muitos textos, a gua da vida e a pedra so uma mesma coisa.
um grande paradoxo que o lqido a gua relatrio da vida e a pedra a coisa mais
slida e mais morta sejam, de acordo com os alquimistas, uma e a mesma coisa. Isso se refere queles
dois aspectos da realizao do Si mesmo: alm das desigualdades da vida, nasce algo firme, e, ao mesmo
tempo, nasce algo muito vivo que participa do fluir da vida, sem as inibies nem as restries da

conscincia.
Acabou-se j o tempo que podamos dedicar a nossos textos rabes, e a prxima vez
passaremos alquimia europia. Lamento no lhes dar mais que um texto rabe, mas acredito que este
alquimista xiita, Snior, foi um dos homens maiores na alquimia.
Pergunta: Voc mencionou o instinto da verdade. A que se refere com isso?
M. L. von Franz: o que me d a verdade sem reflexo alguma; algo dentro de mim conhece a
verdade por reao imediata, sem que tenha que pensar nisso nem express-lo. O instinto da verdade,
por exemplo, algo muito similar ao conhecimento teleptico. Telepatia em grego significa
simplesmente sentir desde longe,

FIGURA 52
o que no explica nada porque a telepatia um mistrio, no sabemos o que .
Por exemplo, se algum lhes propuser que participem de algum negcio que parece muito bom,
limpo e sem complicaes, e pelo aspecto exterior no vem nada de estranho, naturalmente diriam que
sim, aceitariam participar daquilo. Mas ento algo lhes diz de dentro que no, que no o faam, e aprs le
coup descobrem que de toda maneira havia algo estranho ou turvo no assunto. Vocs no podiam sablo, mas algo soube, algo cheirou mal.
Isso seria o instinto da verdade. O instinto sabia algo que vocs no sabiam. Seu inconsciente,
ou sua personalidade instintiva, sabia. Neste caso no me refiro verdade religiosa de uma doutrina, a
no ser a uma verdade momentnea. Por exemplo, se algum nos oferecer um bom negcio que na
realidade uma fraude, o instinto da verdade saberia. Ou a verdade de uma situao determinada,

pelo que a um dizem. Algum pode nos contar um conto longussimo, e temos a sensao de que no
assim, embora no possamos dizer o que que tem de falso. Ou nos falam de um problema
matrimonial e sentimos que nisso h algo que no verdade, embora no saibamos o que. Em outros
casos, temos a sensao imediata de que nos dizem a verdade.
Agora bem, se a gente julgar em forma instintiva, h algo dentro de um que decide, e se isso
demonstra que sempre funciona bem, a gente pode decidir-se a confiar nessa voz interior. Seria um
discernimento da verdade, mas em um nvel instintivo que no tem nada que ver com a cabea.
Pergunta: Que diferena h entre isso e a intuio?
M. L. von Franz: A intuio pode acertar em cinqenta por cento e equivocar-se em cinqenta por
cento. Jung usa um smile maravilhoso para referir-se s pessoas intuitivas. Diz que ou acertam no
branco sem refletir sequer, ou lhes desvia a flecha ao bosque, vinte quilmetros do outro lado. Por isso
necessrio que cultivem outra funo, porque s vezes com um s olhar situao j viram completa,
mas s vezes se equivocam meio a meio.
melhor no confiar sempre na intuio, porque pode estar desfigurada pela projeo. Se o
intuitivo no tiver problemas com a sombra, ou com o animus ou o anima, fantstica a forma em que
acerta no branco. Mas se intervier o anima ou o animus, se se intrometer a projeo, ento o mesmo
intuitivo pode jurar que sabe que as coisas so assim e assim, porque acredita que pode confiar em sua
intuio, mas objetivamente se equivoca; a flecha foi ao bosque.
Quer dizer que a intuio acerta em partes iguais; uma funo e, como todas as funes, s s
vezes acerta. Em troca a verdade instintiva uma manifestao do Si mesmo e no tem nada a ver com
uma funo. algo que opera em todos os seres humanos, algo que com discreta rapidez o Si mesmo
nos sussurra ao ouvido e que geralmente somos muito lerdos para ouvir, ou s vezes estamos to
ocupados falando conosco mesmos que no podemos ouvi-lo.

FIGURA 53
Stima conferncia: AURORA CONSURGENS
Esgotamos todo o tempo de que dispnhamos para a alquimia rabe, e durante as trs ltimas

conferncias nos ocuparemos da alquimia europia. Tenho trs propostas para lhes fazer, e lhes pedirei
que votem por elas:
1. O texto da Aurora consurgens, sobre o qual escrevi no terceiro volume da edio alem do Mysterium
Coniunctionis, mas do que se disse que to complicado e difcil que necessita uma introduo.
2. Parte de um texto de Petrus Bonus, um italiano do sculo XIV, que nos oferece uma imagem tpica
da alquimia medieval.
3. Uma combinao dos dois.
Tambm me sugeriram que tomasse um texto de Paracelso, mas um autor a quem evitei por
causa da quantidade de explicaes especficas que requer, devido s muitas palavras estranhas que usa.
Em Paracelso ter que se abrir passagem com esforo, quo mesmo em Jakob Boehme, e por isso no
acredito que se pudesse tirar muito proveito de um breve extrato.
Se lhes interessar um texto que, em minha opinio, foi escrito a partir de uma experincia
religiosa imediata do inconsciente, aconselhar-lhes-ia a Aurora consurgens. Mas se preferissem uma
introduo ao sentido e ao pensamento, e ao estilo em termos mais gerais, da alquimia da Europa
medieval, dir-lhes-ia que votem pelo Petrus Bonus, porque a Aurora consurgens no um texto tpico,
mas muito peculiar, e que transborda qualquer classificao. Se escolherem a terceira possibilidade, uma
combinao das duas, dar-lhes-ia uma breve introduo sobre Petrus Bonus e depois seguiria com a
Aurora consurgens. Cronologicamente estaria mal, mas eu preferiria faz-lo dessa maneira.
[Ao fazer a votao, foi escolhida a Aurora consurgens.]
Alegro-me muito da deciso de vocs, porque me parece que, das trs possibilidades, esta a
mais interessante.
As palavras Aurora consurgens aludem aurora que se eleva. O descobrimento deste texto
recorda um pouco a uma novela policial. Em uma antiga coleo de livros, o doutor Jung tropeou com
o texto de Aurora consurgens, Parte II, uma obra de qumica bastante desanimada, que levava no comeo
uma breve nota em que se explicava que aquela no era mais que a segunda parte do texto, e que o
impressor omitira a primeira porque era blasfema.
Isto despertou a curiosidade de Jung, quem dedicou algum tempo a seguir a pista. Ao fim
descobriu que no monastrio que h na ilha de Reichenau, no lago Constanza, houvera um manuscrito
com esse nome, que se encontrava ento na Biblioteca Central de Zurique. Est incompleto, e comea
na metade do texto que agora publicamos. Jung comprovou que o texto no se podia ler naquela forma,
porque estava escrito na taquigrafia latina que se utilizava no sculo XV, e por isso me entregou isso.
Depois de entrar laboriosamente nele, descobri que havia um manuscrito completo em Paris,
outro em Bolonha e um terceiro em Veneza, de maneira que lentamente pudemos reunir vrias verses
e, onde alguma passagem no era clara, completava um texto com outro. Na maioria dos manuscritos
se atribua o texto So Tomas de Aquino, possibilidade que eu no considerei nem por um momento,
pensando que era habitual acrescentar a um tratado assim o nome de um famoso, e que facilmente o

manuscrito podia ser obra de algum mais. Esta foi tambm a reao geral entre outros estudiosos.
um texto muito surpreendente, formado por um mosaico um quebra-cabeas de
citaes da Bblia e de alguns escritos alqumicos precoces. Se o considerasse como um quebra-cabeas
que algum poderia fazer para entreter-se, no teria interesse algum, e possvel que alguns o tenham
lido levianamente, entendendo-o e aceitando-o desta maneira. Mas, como logo vero, impossvel
explicar esse fenmeno de semelhante maneira, devido ao tremendo interesse e emoo que transmite
o texto.
A concluso seguinte foi que era obra de um esquizofrnico, j que sonha bastante como se o
fora, e isso se aproxima muito mais verdade. Entretanto, eu no acredito que seja s isso, embora
provavelmente fora escrito por algum dominado pelo inconsciente. A situao clssica de algum que
se encontra nesse estado se descreve como um episdio psictico, mas, na opinio do doutor Jung
que a emitiu em sua condio de mdico, como um diagnstico, este texto representaria ou o
comeo de uma psicose, ou uma fase em uma psicose manaco-depressiva, ou a descrio de uma
situao anormal escrita por uma pessoa normal que naquele momento em particular estava invadida
pelo inconsciente.
Eu me inclino a coincidir com a terceira teoria, embora a partir do documento no possvel
chegar a uma concluso definida. Interpretei-o simbolicamente, como se fora um sonho, e cheguei
concluso de que o texto de algum que morre. A totalidade do simbolismo e do problema gira em
torno do problema da morte e concentra-se nele, e ao final h uma descrio do matrimnio mstico,
ou da experincia amorosa, expressa de uma forma, ao que parece, tem a ver com as experincias que,
conforme se sabe, tm muitos moribundos, e cujo resultado a tradio de que a morte uma espcie
de matrimnio mstico com a outra metade da personalidade.
Depois de traduzir, estudar e interpretar o texto, o doutor Jung decidiu de repente que
deveramos publicar esse documento nico. Perguntou-me se eu poderia escrever uma breve
introduo histrica o resto j estava terminado em que desse as datas, dissesse quem podia ser o
autor e coisas assim.
Comecei com o suposto de que embora o texto fosse atribudo So Tomas de Aquino, aquilo
era impossvel. Propunha-me continuar dizendo que o manuscrito pertencia ao sculo XIII, mas depois
pensei que como sobre Tomas de Aquino no sabia nada mais que umas poucas superficialidades, no
tinha por que escrever isso.
Ento, por pura escrupulosidade, decidi lanar um olhar em outros escritos dele e, para estar
mais segura, ler uma biografia, o que entretanto me deixou mais insegura, porque ao faz-lo encontrei
com que ao final de sua vida, poucas semanas antes de sua morte, So Tomas sofreu uma alterao de
personalidade muito estranha. Durante longo tempo trabalhara excessivamente e por isso, alm de
algumas outras razes psicolgicas que eu gostaria de estudar logo mais detalhadamente, comeou a ter
distraes e desorientaes estranhas. Por exemplo, uma vez que rezava missa publicamente em

Npoles, de repente, e embora entre os presentes havia um cardeal, deteve-se em pleno ofcio e
permaneceu durante vinte minutos em uma espcie de xtase ou ausncia, at que algum o sacudiu,
perguntando-lhe o que lhe passava, depois do qual voltou em si e se desculpou.
Diz-se geralmente que aquilo foi o comeo de sua enfermidade, enquanto que alguns dizem
que, junto a seu racionalismo, deve haver em sua personalidade uma veia mstica, que de quando em
quando fazia irrupo naqueles estranhos acessos de abstrao e ausncia. Esses estados se fizeram
mais freqentes durante seus ltimos anos morreu aos quarenta e nove ou aos cinqenta e um, no
se sabe com segurana porque se ignora a data exata de seu nascimento, e depois aconteceu algo que
nunca se explicou. Costumava levantar-se muito cedo todas as manhs, para ler missa a ss na capela de
qualquer monastrio onde estivesse de visita, porque viajava continuamente. Tinha um amigo,
Reginaldo de Piperno, um monge muito humilde que o acompanhava como servidor pessoal, um
homem que o adorava e que uma das principais fontes biogrficas sobre So Tomas.
Este monge relata que uma manh, como sempre, So Tomas foi dizer missa e quando voltou
estava muito plido. Pensei que se tornou louco, diz literalmente o relato latino de Reginaldo. O santo
foi a seu escritrio, ps de lado a pluma com que estava escrevendo o captulo sobre a penitncia de sua
Summa, apartou todos seu equipamento de escrever e passou todo o dia ali sentado em uma espcie de
estado catatnico, com a cabea entre as mos. Reginaldo de Piperno perguntou-lhe por que no estava
escrevendo, e ele se limitou a replicar: No posso. A situao se manteve durante vrios dias.
Reginaldo voltou a aproximar-se para lhe perguntar por que no continuava escrevendo, e sempre
obteve a mesma resposta: Non possum No posso. Uns cinco dias depois tentaram de novo
descobrir o que era que lhe passava, porque no fazia nada todo o dia, nem trabalhar nem pregar, a no
ser simplesmente sentar-se com ar enlouquecido, e disse que no podia escrever porque lhe parecia que
tudo o que escrevera era como palha (palea sunt).
Em biografias posteriores, escritas por pessoas que no estiveram presentes, acrescentaram-se
as palavras: em comparao com as vises magnficas que tive, mas essas palavras no figuram nas
fontes originais.
Reginaldo de Piperno inquietou-se muitssimo pelo estado de So Tomas, e, como ele sempre
tivera conversaes com uma prima, uma condessa italiana, levou a So Tomas a que a visse, pensando
que com ela poderia abrir-se e dizer o que lhe passara. Mas a condessa teve a mesma impresso e disse:
Meu Deus, o que acontece ao padre Tomas, parece estar louco.
O prprio So Tomas no disse uma palavra durante toda a reunio, mas depois, lentamente,
voltou para seu estado de nimo anterior, at o ponto de que pde voltar a participar da poltica da
Igreja e em coisas semelhantes, e acessou a concorrer a um congresso da Igreja em Milo ou no sul da
Frana.
Fez a viagem em burro. So Tomas era ento um homem gordo e robusto, e pelo caminho
golpeou a cabea contra o ramo de uma rvore e caiu. Era um dia de vero muito caloroso e limitou-se

a levantar-se sem dizer nada do acidente. Aquela noite ficaram no pequeno monastrio da Santa Maria
de Fossa Nuova, na porta da qual voltou a sentir-se subitamente doente; sentiu-se enjoado e, tocando o
batente da porta, disse:
Sinto minha morte que vem; daqui no sairei e foi diretamente a deitar-se.
Os monges da Santa Maria de Fossa Nuova, convencidos de que contavam com algum
maravilhoso, o famoso padre Tomas, insistiram-lhe para que desse um seminrio, apesar do estado
desastroso em que se encontrava. Forado a cumprir com suas obrigaes crists, com suas ltimas
foras empenhou-se em faz-lo e, conforme contam as tradies mais antigas embora isto tambm
omitiram em relatrios posteriores, deu um seminrio sobre o Cntico dos Cnticos de Salomo... E
em metade disso, enquanto explicava as palavras Vem, meu amado, saiamos aos campos, morreu.
Nunca se encontraram notas deste seminrio, e j em 1312, no momento de sua canonizao,
este ltimo episdio foi mais ou menos passado por cima; ningum demonstrou o menor interesse em
suas ltimas palavras, embora em geral s ltimas palavras de um santo lhes cabe um importante papel
em sua biografia. Entretanto, neste caso todo foi lavado e purificado com gua de rosas. Tudo isto no
o encontraro vocs em uma biografia oficial, a no ser nas Acta Bollandiana, as fontes latinas originais e
os informe das primeiras testemunhas do processo de canonizao.
Depois de ler o que antecede, despertou a terrvel suspeita de que, efetivamente, a Aurora
consurgens poderia originar-se nas notas do ltimo seminrio de So Tomas. Como vero vocs, o texto
uma parfrase do Cntico dos Cnticos de Salomo, e o ltimo captulo termina exatamente no mesmo
lugar onde, segundo a tradio, morreu o padre Tomas.
Eu estava muito ansiosa por meu descobrimento, porque pensava que me faria muito
impopular se dissesse o que encontrara. Mas depois de enfrentar-me com minha prpria vaidade e com
a sensao de que me poria em ridculo se dissesse tais coisas, publiquei o livro tal como est, dizendo
que no havia provas objetivas, mas que a evidncia interna estava melhor em favor que contra minha
teoria. At o momento [1959] no se produziu reao alguma de parte da Igreja, nem positiva nem
negativa. A reao oficial ao que disse no livro foi at agora um silncio absoluto; nem um s
especialista publicou um artigo dizendo que no so mais que tolices, que a autora no tem nem a mais
remota idia da vida de So Tomas, nem nada do estilo.
claro que eu tomei todo o cuidado possvel em fundamentar minhas afirmaes, mas
ningum aceitou nem rechaou o que escrevi, que no foi recebido mais que com um silncio
incmodo. Quando os peridicos falam do tema, sempre em relao com os dois primeiros volumes
do Mysterium Coniunctionis, os do doutor Jung; do terceiro, o meu, diz-se que um documento muito
interessante, e do ltimo captulo, onde falo das coisas que lhes digo agora, simplesmente no se faz
nenhum caso. Ainda espero para ver o que acontece..., parece que fora uma bomba de tempo! Alm
disso, recarreguei tanto o livro de eruditas notas ao p de pgina que isso intimida o bastante, e parece
que a maioria das pessoas no se incomodam em ler at o final. Mas o fiz de propsito. Era como pr,

silenciosa e discretamente, uma bomba de tempo no Vaticano!

H uma exceo: um padre dominicano, professor de teologia, reagiu de forma muito positiva.
especialista em So Tomas, e diz que lhe pareceu completamente coerente, que se a gente tinha
amplitude de esprito, no havia nada que no pudesse aceitar em uma hiptese assim.
Pergunta: No h maneira de saber se o ltimo Papa o viu alguma vez?
M. L. von Franz: No, no acredito que o visse. De fato, pensei lhe enviar um exemplar dedicado,
mas no o fiz. Tive que lhe escrever pedindo permisso para usar a Biblioteca Vaticano, dirigindo a
carta Sua Sanctita, e impressionou-me muito ter que me dirigir dessa maneira ele, mas no era mais
que uma formalidade.
Pergunta: No verdade que conhecia os escritos de Jung e estava bem disposto para ele? Na vida
simblica, Jung diz que tinha a bno papal.
M. L. von Franz: Isso bastante indireto. Quo nico posso lhe dizer que se falou muito e que disso
o doutor Jung no me disse nada. certo que o defunto Papa tinha uma atitude positiva para a
psicologia em geral; em uma de suas introdues a um Congresso de Psicologia em Roma expressou
que recomendava o estudo da psicologia, e entre as diferentes psicologias, a freudiana e outras, parece
inclinar-se melhor para a junguiana.
Agora eu gostaria de lhes dar uma breve traduo de algumas partes do texto. No poderei fazlo com a totalidade, porque chega a umas cinqenta pginas, mas posso fazer um extrato das partes
mais importantes.
Os primeiros cinco captulos dedicam-se apario de uma figura feminina chamada a
Sabedoria de Deus. Nos Livros da Sabedoria que so todos materiais tardios do Antigo Testamento,
influenciado pelo pensamento gnstico e pelo gnosticismo, desde mais ou menos o sculo II a.C. at o
I da era crist, em todos esses diversos escritos, como os Provrbios, h uma personificao da
Sabedoria de Deus que aparece como uma figura feminina. Ela estava com Deus e atuava ante Ele
antes de que fossem criados o mundo e a humanidade. Esta Sabedoria de Deus se mescla com a idia
gnstica da sophia.
Esta personificao feminina era uma figura incmoda para os telogos cristos. O que ? Nos
ltimos escritos do Antigo Testamento aparece uma espcie de noiva ou mulher de Deus... Certamente,
h uma figura feminina, mas quem era? A atitude medieval habitual era identific-la com o Esprito
Santo, dizer que no era mais que um aspecto feminino, e ali onde se falava da Sabedoria de Deus terei
que entender realmente o Esprito Santo, mas alguns a viam

FIGURA 54
como a alma de Cristo anima Christi, que existia j antes da encarnao de Cristo, e dessa maneira
era idntica forma de Cristo como palavra eterna, o logos, que est com Deus desde toda a eternidade e
antes de sua encarnao como Jesus Cristo, mas aqui se considerou que a Sabedoria de Deus a mesma
coisa, e para explicar sua feminilidade usa-se a expresso a alma de Cristo, anima Christi.
A terceira explicao, que em minha opinio a mais interessante, que representa a soma de
todos os arqutipos (e isto linguagem medieval, no projeto as palavras junguianas), os archetypi, quer
dizer, as idias eternas na mente de Deus quando criou o mundo. Explicam-no assim: quando Deus
criou o mundo, maneira de um bom arquiteto concebeu primeiro um

FIGURA 55

plano no qual todas as rvores, os animais, os insetos, tudo estava presente como idia. Antes de
que houvesse milhares de ursos no mundo, estava a idia de um urso na mente de Deus, e antes de que
houvesse milhes de carvalhos, esteve a idia de um carvalho.
A idia de um carvalho na mente de Deus seria o archetypos ou radones aeternae o ideae, os planos
eternos ou idias. Deus concebeu o mundo e depois plasmou sua idia na matria e criou o mundo real.
Se o traduzirmos linguagem psicolgica, significaria que a Sabedoria de Deus representa o
inconsciente coletivo, a soma de todas as idias de desenhos originais da realidade..., mas isso seria o
lado feminino da Divindade.
Pergunta: Como se reune isto com a idia de que a palavra, a idia, o logos, relaciona-se com o
masculino, enquanto que o feminino se conecta com a matria, com a materializao? Certamente, aqui
se deveria fazer uma diferenciao entre o arqutipo e a imagem arquetpica.
M. L. von Franz: No acredito que isso entre em cena ainda. Eu diria que na idia do logos fica a nfase
na unidade e na ordem espiritual, e no paralelo feminino a nfase est sobre o tipo multiplicado e mais
concretizado em imagens. Esse o matiz. A imagem arquetpica no est em jogo ainda; na realidade,
essa uma etapa posterior. Falando em termos da escolstica medieval, isso seria o unus mundus, uma
existncia puramente espiritual que ainda no se converteu em imagem em mente alguma, a no ser na
de Deus.
Eu faria melhor esta distino: algumas pessoas experimentam o inconsciente, e ficam mais
impressionadas por ele, pela via de seu ordenamento espiritual, por exemplo no significado de um
sonho..., e dito seja de passagem, isto mais prprio do tipo pensante. Embora eu interpreto muitos
sonhos ao dia, com diferentes pessoas, sempre me deixa pasmada a maravilhosa estrutura do sonho. H
uma exposio e depois, de uma maneira muito ardilosa, as imagens se mesclam e o significado se
esclarece. Como eu sou de tipo pensante, admira-me o pensamento no inconsciente, com sua
maravilhosa estrutura.
Se fosse melhor de tipo sentimental, possivelmente com inclinaes artsticas, ento como o
vejo com freqncia em meus analisandos impressionar-me-ia mais a beleza de uma imagem onrica,
o valor sentimental de um elemento do sonho. Quando eu comento que um sonho est
maravilhosamente estruturado, provvel que o analisando me diga que sim, mas que lhe impressione
mais a imagem to vvida ou o tom emocional to definido. A um tipo mais lgico e racional
impressiona-lhe a estrutura maravilhosa de algo que algum poderia esperar que fora completamente
irracional. A lgica de um sonho algo que sempre me assombra, a lgica fantstica que h nessa srie
de imagens.
Portanto, eu diria que o logos representaria o elemento estrutural do inconsciente de estrutura
e de significado, enquanto que na especificao feminina est melhor a idia de sua manifestao
emocional e pictrica. Eu melhor os compararia entre si dessa maneira, mas ambos aludem ao
inconsciente em nossos termos, e inclusive os autores escolsticos dizem que no mais que uma

maneira de falar; pode chamar-lhe sophia ou logos, porque para eles so uma e a mesma coisa, ou dois
aspectos da mesma coisa, e poderamos estar completamente de acordo com este tipo de ensino.
A terceira teoria, que existia j na Idade Mdia, vem-nos dos rabes. O famoso filsofo rabe
Ibn Sina, conhecido na literatura europia como Avicena, desenvolveu a idia aristotlica referente ao
chamado nous poitikos, que a seguinte: dentro da realidade csmica do mundo h uma inteligncia
criativa que existe nas coisas mesmas; existe no cosmos, criada por Deus. Deus criou o mundo, e nele
criou um esprito criativo ou, como o interpreta geralmente, uma inteligncia criativa que responsvel
pelo significado e a importncia dos eventos csmicos. Este carter significativo o fato de que o
cosmos no seja nem um caos nenhuma mquina que simplesmente parte de acordo com leis causais,
mas sim tambm um mistrio no qual podem dar-se sincronicidades significativas foi atribudo ao
nous poitikos.
So Alberto, o Grande, e So Tomas, seu discpulo, desenterraram os escritos de Avicena e se
meteram em grandes dificuldades porque estavam absolutamente fascinados pela idia do sentido do
cosmos, a noo de que o cosmos tem uma inteligncia, e no sabiam como reconciliar tudo aquilo
com suas idias crists. So Alberto era um intuitivo e um grande gnio, mas no um pensador muito
cuidadoso, e limitou-se a assinalar alegremente que aquilo era algo assim como o Esprito Santo. So
Tomas, que era do tipo pensante, no podia tragar inteiro tudo aquilo e, portanto, cortou em dois o
nous, dizendo que em parte o nous poitikos no estava no cosmos, a no ser na mente humana, cuja base
constitua em termos modernos diramos que era a base do mistrio da conscincia, e a outra
metade, dizia So Tomas, era simplesmente a Sabedoria de Deus.
Assim cortava em duas partes o conceito islmico, atribuindo uma ao homem e outra
Sabedoria de Deus. Isto muito interessante, porque originariamente se projetava fora a inteligncia, o
significado ou a ordem espiritual do mundo. A gente medieval, como os primitivos, no se dava conta
de que a ordem algo que vemos por meio da mente. A casualidade no algo que exista;
simplesmente a forma em que nos explicamos a seqncia dos acontecimentos, quer dizer, uma
categoria filosfica. O mesmo se aplica a sincronicidade, mas a conexo da seqncia dos
acontecimentos em si mesmos no algo que ns conheamos.
Na poca medieval, as pessoas ainda pensavam que a casualidade e outras categorias existiam
objetivamente no mundo exterior e, por conseguinte, que este tinha uma inteligncia, a qual no era
uma idia to estpida. A idia da inteligncia do mundo os impressionou muito, e graas a ela puderam
entender por que Deus criara o mundo com suas interconexes significativas. Depois So Tomas
introjetou ou recuperou esta projeo e deu-se conta de que, em parte, algo que depende de nossas
prprias operaes mentais, porque o significado no existe enquanto no o vejamos, e se ningum
descreve a casualidade, pois no existe. Ambos so algo que depende da mente que observa e capaz
de descrever.
Assim, So Tomas deu o moderno passo de introjetar as teorias da cincia natural, dando-se

conta de que os termos que usamos provm de nossa prpria mente. Como era um grande pensador,
foi mais longe inclusive e perguntou-se por que nossa mente produzia idias tais como conexes
significativas, e o atribuiu ao nous poitikos. Este o estado de conscincia do homem que possivelmente
escreveu o texto que agora consideramos.
O texto continua: Todas as coisas boas chegaram-me por mediao dela, a Sabedoria do Sul
[literalmente, do vento sul], que se queixa nas ruas, chamando s pessoas, e fala entrada da cidade:
Venham para mim e sejam iluminados e suas operaes no lhes sero recriminadas. Todos os que me
querem sero repletos com minhas riquezas.
Venham, meus filhos, e escutem, porque eu lhes ensinarei a Sabedoria de Deus, que sbio e
entende aquilo do qual diz Alphidius que os adultos e os meninos ouvem na rua, que os animais guias
de ruas o afundam dia aps dia no esterco, e do qual diz Snior que nada exteriormente mais
desprezado e nada de natureza mais preciosa, e que

FIGURA 56
Deus no nos deu isso para que fosse comprado com dinheiro.
Ela, a Sabedoria, aquilo do que Salomo diz que tem que usar como uma luz, e que ele
colocou por cima de toda beleza e de toda salvao, porque nem sequer o valor das gemas e dos
diamantes era comparvel com seu valor. O ouro em comparao com ela areia, e a prata em
comparao com ela argila. Isso muito certo, porque consegui-la mais importante que o ouro e a
prata mais puros. Seus frutos so mais preciosos que as riquezas do mundo inteiro, e tudo o que possa

querer no pode comparar-se com ela.

Sade e longa vida esto em sua mo direita, e glria e riquezas imensas na esquerda. Suas obras
so belas e dignas de elogio, no desdenhveis nem ms; e sua marcha, mesurada e no pressurosa, mas
conectada com um trabalho duro, contnuo e persistente. a rvore da vida para todos os que a
entendem, e uma luz que nunca se extingue.
Benditos aqueles que a entenderam porque a Sabedoria de Deus nunca passar, do qual d
testemunho Alphidius quando diz que o que uma vez encontrou esta sabedoria receber dela legtimo e
eterno alimento. Hermes e outros filsofos dizem que se um homem tivesse este conhecimento [aqui a
palavra conhecimento est usada em vez de sabedoria] durante mil anos e tivesse que nutrir diariamente
a sete mil pessoas, ainda seria suficiente, e Snior diz que um homem assim to rico como o que possui
a pedra filosofal, da qual se pode conseguir, e igualmente dar, fogo a quem se deseje. [Sabe-se que se a
gente tiver uma pedra de fogo, ento sempre pode reproduzir sem falta o fogo.]
Aristteles diz o mesmo no segundo livro, Sobre a alma, onde escreve que h limites para o
tamanho e o crescimento de toda coisa natural, mas que o fogo, em troca, pode crescer eternamente se
o alimentar. Benditos sejam os que encontram esta cincia [agora usa cincia em vez de sabedoria, mas
quer dizer o mesmo] e a quem a inteligncia de Saturno alaga. Pensa nela de todas as maneiras e ela
mesma o conduzir.
Snior diz que s o sbio, o intelectual, e o homem que pensa com preciso e o que criativo,
podem entend-la, e s depois de que seu esprito clarificou pelo livro da agregao. Porque ento a
mente de uma pessoa assim comea a fluir e a seguir seu desejo [aqui se usa em vez de desejo a palavra
concupiscncia, muito chocante para um monge medieval]. Benditos sejam os que tm em conta
minhas palavras.
E disse Salomo: minha filha, pendure isso no pescoo e inscreve-a nos tabletes de seu corao
e a achar. Diga Sabedoria que minha irm e chama-a sua amiga. Pensar nela uma perfeio sutil
que segue por completo natureza e aperfeioa a sabedoria. [De repente o texto muda, e o homem tem
que acrescentar perfeio sabedoria, Sabedoria de Deus. Ela a coisa mais perfeita, e em que pese a
isso o homem tem que lhe acrescentar sabedoria.]
Quem permanece acordado dia e noite logo estaro seguros. Ela muito clara para quem tem
penetrao e jamais se desvanece nem se extingue. A quem a conhece parece-lhes fcil, porque ela
mesma procura quem digno dela. Vai para ele cheia de prazer e o encontra em cada providncia,
porque seu comeo a mais autntica natureza, da qual no provm engano.
Observe a jubilosa linguagem bblica e as muitas aluses diferentes citaes bblicas. Quem
conhece bem a Bblia, sentir constantemente ressonar nos ouvidos. As citaes so principalmente da
Vulgata e portanto, naturalmente, formulam-se em termos um pouco diferente que na Bblia inglesa.
No comeo a um surpreende um pouco encontrar-se com uma parfrase das palavras da
Sabedoria de Deus. Ela aparece nas ruas e chama aos homens. Isso, como vocs sabem, tirou-se da

Bblia. Est principalmente no Livro de Jesus Sirach e nos Provrbios. Depois, se se escutar com
cuidado, percebe-se algo muito estranho. Ou seja, primeiro est a Sabedoria de Deus, uma entidade
feminina que chama as pessoas para ela convidando-as a que a escutem. Depois, a idia modifica-se, e
nos diz: Esta a coisa pisoteada pelas ruas, desprezada por todos.
Trata-se de uma citao alqumica que no texto original refere-se pedra filosofal. De modo
que quem conhece a citao sabe que do comeo mesmo do texto, o autor identifica a Sabedoria de
Deus com a pedra filosofal, que para ele so uma e a mesma coisa. Deve ter uma experincia em
relao qual sentia que o que entrara nele, e que se apropriou dele, era o que os alquimistas chamam a
pedra filosofal.
Segue logo citando alguns outros alquimistas, entre eles Snior, que dizem que ela muito
preciosa mas que as pessoas ordinrias desprezam-na, e h uma longa comparao para demonstrar
quanto mais preciosa ela que os bens mundanos. Vem depois uma aluso, no bblica, ao fato de que
para encontr-la ter que trabalhar durante muito tempo, e a que uma espcie de nutrimento eterno,
ou algo como o fogo que pode acender outros fogos, e ento de repente diz que para encontr-la no
se necessita mais que uma coisa, ou seja, uma percepo sutil da verdadeira natureza.
Isto segue-se de uma citao mais surpreendente ainda, de nosso amigo Snior: Se isto fizer,
ento sua mente comear a fluir e seguir a sua concupiscncia. Na linguagem escolstica medieval,
concupiscncia refere-se aos apetites ordinrios: desejos sexuais, desejo de comer e coisas semelhantes,
mas principalmente ao desejo sexual, a base plana e vulgar do amor superior. O prprio So Tomas
tinha uma teoria do amor, que para ele comeava sempre com a concupiscncia e devia sublimar-se at
chegar a ser amor de Deus.
Ante este texto, ou no podemos entender nada, e nos limitamos a dizer que est alm de nosso
alcance, ou devemos abord-lo como se aborda um sonho. Podemos tom-lo como se fora um
documento do inconsciente, em cujo caso seu significado se esclarece: o inconsciente coletivo irrompeu
na mente do homem e a invadiu, em forma de uma personificao feminina que ele sentiu como a
Sabedoria de Deus... E j vero vocs logo que pensa que a Sabedoria de Deus e Deus so um. Um
aspecto feminino de Deus o alagou, e ele diz que a isso se chega observando a natureza de maneira sutil
e seguindo o prprio desejo interior, quer dizer, que uma verdade sutil que pode encontrar qualquer
que tenha a simplicidade mental de seguir seu prprio desejo. Se isto significar algo, significa uma
entristecedora vivncia do inconsciente encerrada na forma de uma personificao feminina.
Pela sensao que me d o texto, acredito e espero que estaro vocs de acordo comigo
que aqui no se trata de uma inveno do intelecto. D-me mais a sensao de que fosse escrito por
algum que se viu primeiro aniquilado por uma vivncia assim, e depois tentou express-la mediante
essas citaes bblicas e alqumicas. Uma coisa assim se pode observar, por exemplo, ao comeo de
uma psicose.
Uma das sndromes mais destrutivas em um intervalo psictico ocorre quando estamos

invadidos por vivncias emocionais ou alucinatrias e no as podemos expressar. Assim que so

capazes de contar a algum, j no esto completamente psicticos, e a primeira etapa passou. Se
podem dizer algo a respeito e descrever sua vivncia embora seja gaguejando ou em forma simblica, se
de algum jeito podem tir-la fora, j no esto perdidos e o processo de cura iniciou-se.
O pior quando a coisa to entristecedora que simplesmente ficam em branco, metem-se na
cama e tornam-se catatnicos. Sabem que passam pelas experincias ntimas mais tremendas, mas

FIGURA 57
externamente os v ficar na cama como um bloco de madeira, negando-se a comer. Quando comeam
a mover-se e a gaguejar e a falar do que viram, isso j uma melhoria, porque encontraram um modo
de expressar-se.
Por isso extremamente importante, se tiverem vocs de verem-se com uma possibilidade
assim, que tratem essas pessoas como se tivessem uma psicose latente e ofeream-lhes uma quantidade
enorme de conhecimento simblico. Se se suspeitar uma possvel invaso ou irrupo do inconsciente
coletivo, ter que lhes subministrar foradamente estas pessoas tanta informao simblica quanto
puder, fazendo-lhes ler, tanto quanto seja possvel, Jakob Boehme, textos alqumicos e mitologia. Os
pacientes no sabero por que, e at pode ser que lhes parea estranho, mas ento, se sobrevier a
vivncia entristecedora, possivelmente possam express-la, ou ao menos descrev-las. Se podem fazer
suficientemente bem esta preparao do terreno mediante um entendimento simblico adiantado, por
mais que eles no lhe vejam utilidade, quando sobrevier a experincia contaro com uma rede com a
qual podero pesc-la e dar-lhe nova expresso.
O doutor Jung contou-me que tivera o caso de uma doutora estrangeira, muito racional e de
mentalidade estreita, que estudara psiquiatria e queria fazer uma anlise de capacitao. Ele deu-se conta
imediatamente de que a mulher tinha uma psicose latente, e de que a situao era bastante perigosa. Em
vez de lhe dar uma anlise de capacitao padro, abarrotou-a de tantos conhecimentos simblicos

quanto pde: histria das religies, mitologia, tanta alquimia quanto ele podia saber naquele momento,
e mais nesse estilo. Devido a sua forte transferncia, ela tragou tudo aquilo, mas sem ver nem
remotamente o que tinha a ver com ela.
Ento retornou a seu pas e de repente a coisa estalou e a mulher atirou-se pela janela do
hospital onde trabalhava. Rompeu ambas as pernas, mas quando a ingressaram no hospital estava louca
de atar, totalmente perdida em um episdio psictico. O mdico que a tratou escreveu ao Jung
informando-lhe da evoluo do caso, e descreveu-lhe como depois de trs dias de estar, ao que parece,
completamente louca, articulando um discurso totalmente psictico, comeou a recordar algumas das
coisas simblicas que lera e o que Jung lhe dissera a respeito delas. Comeou a pr em ordem tudo
aquilo e em volta disso formou o ncleo de uma nova personalidade iogue.
Passadas trs semanas, sara do episdio e estava completamente normal, o que ouvira e lera
antes acudiu agora em seu resgate, e permitiu-lhe conter aquela experincia emocional entristecedora
no marco de um entendimento psicolgico simblico.

A mulher recuperou-se e, de acordo com a

correspondncia que Jung manteve com ela durante muitos anos j que jamais voltou a v-la em
pessoa, porque vinha de um pas muito longnquo, jamais teve uma recada; aquele foi seu nico
episdio psictico, e h toda classe de razes para acreditar que a coisa est agora realmente integrada, e
que ela est curada.
J vem vocs, pois, como o conhecimento do simbolismo , por assim diz-lo, uma rede na
qual se pode ao menos apanhar o mistrio inexpressivo de uma vivncia imediata do inconsciente.
Acredito que nosso autor teve uma destas vivncias indescritveis e entristecedoras do inconsciente e
que, de maneira bastante catica, tentou capturar e descrever o que acontecera mediante um potpourri de
citaes bblicas e alqumicas.
Comentrio: Penso como reconciliar o que voc acaba de dizer sobre ser capaz de expressar estas
vivncias com o que disse em um curso anterior, acredito que o ano passado, quando assinalou voc
apenas que se os psicticos falassem, ningum se inteiraria de nada.
M. L. von Franz: muito singelo. Referia-me a que no deveriam falar dessas coisas com as pessoas
em geral, mas que estaria muito bem que o fizessem com seu analista. Se nosso autor se ps a
proclamar pelas ruas que a Sabedoria de Deus descera sobre ele e que agora ele conhecia seus segredos,
isso no seria adequado, mas ao que parece escreveu um artigo ou deu um seminrio sobre o tema ou,
se era o ltimo seminrio de So Tomas, ento ele estava em coma e limitou-se a falar
aproximadamente dessa maneira. No acredito que So Tomas pudesse escrever, de modo que isto
deve ser reconstrudo a partir de notas tomadas, o que concordaria com o fato de que os manuscritos
so muito diferentes, alguns mais ricos e outros mais pobres. Inclusive nos manuscritos mais antigos h
uma diferena muito grande.
Temos notas de outras conferncias que deu So Tomas. Naquela poca era comum tomar
notas nos seminrios, e de vrios escritos seus no h mais testemunho que as anotaes de seus

alunos; imagino que falava, como diz o relatrio original, meio como em xtase e, quando estava muito
dbil, sobre o Cntico dos Cnticos. Em um caso assim no se poderia dizer que deveria conter a
lngua, mas o resultado foi que mais adiante, simplesmente deixou de lado essa parte de sua vida e o que
naquela poca disse. Guillermo de Tocco e Reginaldo de Piperno, os primeiros bigrafos, registraram
os fatos, mas as biografias posteriores no os mencionam, porque como era possvel que, nem sequer
estando pouco menos que em coma, esse grande homem, com sua mente maravilhosamente clara e
racional, dissesse coisas assim em seu leito de morte?
As pessoas normais ou os que no esto encerrados em um hospital, se tiverem uma experincia
assim a reservaro para si, ou a contaro umas poucas pessoas capazes de entend-las. Se a gente teve
j um episdio psictico e est em Burghlzli ou em outro hospital para doentes mentais, melhor se o
conta a algum disposto a escut-lo que ficar na cama sem dizer nada, que me parece muito mau
indcio. Um caso est muito mais ido que o outro. Alm disso, esse tipo de discurso no se dirige a
nenhuma pessoa em particular, como uma espcie de anncio, uma anunciao enlevada: Agora lhes
comunicarei a Sabedoria de Deus.... um estilo que se reconhece! Mas o que usa uma linguagem
assim no est necessariamente no outro lado da fronteira, porque esse o estilo do inconsciente.
Lembro-me que quando fazia uma de minhas primeiras prticas de imaginao ativa apareceume uma figura que me dava uma sensao maravilhosa, e que fazia anncios como esses, e eu
simplesmente no podia escrev-los! Produziam-me tanto rechao que ficava obstruda, mas o doutor
Jung disse-me que esse era o estilo do inconsciente. Segundo como o julgue um, de muito mau gosto.
A um jovem que trabalhava a imaginao ativa apareceu-lhe pessoalmente o Esprito Santo, falando-lhe
como algum se imagina que deve falar, e o pobre homem esteve a ponto de vomitar por ter que
escrever semelhantes pomposidades.
Em ns e em nossa natureza terrestre e na prtica h um cepticismo que no o agenta, mas
esse o estilo do inconsciente, e o que explica por que, quando caimos nesse estado, fala com
convico e comea a ter esse estilo pomposo e emocionalmente grandeloqente. Est transportado
pela emoo e um estilo ritualista ou sacramental, como essas formosas canes dos ndios norteamericanos, que repetem muitssimo os trs amm e coisas pelo estilo. Quando se toca aos nveis
emocionais mais profundos, isso algo que ter que aceitar. Um ainda pode observar desapaixonado,
mas se se tem que permitir que essas coisas se expressem em sua forma originria, ter que lhes deixar
essa maneira de falar to emocional e pomposa. E acredito que por isso isto est escrito nesse estilo
enlevado e de discurso.
Preferiria pular o captulo seguinte porque muito desagradvel. Diz que se tem que amar a luz
da sabedoria porque quem a ama dominar o mundo, que um sacramento de Deus que no se tem
que compartilhar com as pessoas comuns porque todos ficariam ciumentos, e coisas assim. S ao final
um pouco melhor, quando explica que, se a gente encontrar este segredo, ento diz: S feliz, Jerusalm,
te recolha no prazer porque Deus teve piedade dos pobres e Snior diz que h uma pedra que se algum

a encontrar a por sobre os olhos e jamais a atirar porque o elixir que afugenta todo sofrimento e,
salvo Deus, no tem o homem coisa melhor.
O que aconteceu aqui ao homem? Provavelmente vocs vejam do que se trata porque fala de
governar ao mundo e diz que no lhes tem que dizer s pessoas comuns. Quem fala dessa maneira?
Resposta: Algum com uma inflao.
M. L. von Franz: Sim, neste captulo est com uma inflao. A experincia da Sabedoria de Deus foi
entristecedora, e agora, assim que o que teve essa experincia e sabe tudo o que ter que saber dela,
naturalmente o grande homem. Captam-se imediatamente os matizes arrogantes de que foi eleito e
sente que todos outros so tolos e esto ciumentos. So os sintomas tpicos de uma inflao, inevitveis
depois de uma experincia assim. No acredito que nenhum ser humano possa ter uma vivncia
semelhante sem passar

FIGURA 58

em algum momento por uma etapa assim; parte da experincia, e a questo simplesmente quanto
tempo fica um nela.
O captulo seguinte at pior. Fala daqueles que no conhecem esta cincia e que a negam.
A esta cincia de Deus e ensino dos santos, o segredo dos filsofos e elixir dos doutores,
desprezam-na quo tolos no sabem o que . Rechaam a bno de Deus e melhor que no a
recebam porque todo o que no sabe disto seu inimigo, e por isso pelo que Speculator diz que burlarse desta cincia a causa de toda ignorncia, e que no se tem que dar salada aos burros que se
conformam com cardos nem arrojar margaridas aos porcos, etc. Com os parvos se tem que falar como
falaria um com pessoas que dormem, sem p-los nunca no mesmo nvel que ao sbio. Sempre haver
pobreza e infelicidade no mundo porque o nmero de parvos imensamente grande.
Ali a inflao alcana o topo. Depois vem um captulo bastante seco que mostra uma mudana
na situao psicolgica. Muito prosaicamente, o autor diz que o ttulo de seu livro A aurora que
surge por quatro razes: Primeiro, a palavra aurora se poderia explicar como urea hora [a hora
dourada], porque h certo bom momento neste opus quando a gente pode alcanar seu objetivo;
segundo, a aurora est entre o dia e a noite e tem duas cores, ou seja o amarelo e o vermelho, e assim
nossa cincia, ou alquimia, produz as cores amarela e vermelha, que esto entre o negro e o branco.
Este o conhecimento alqumico clssico sobre nigredo-albedo-rubedo-citrinitas, as quatro etapas da
cor, e a aurora seria o advento da cor amarela-vermelha, a culminao da obra alqumica.
Terceiro, ao amanhecer quo doentes sofreram durante toda a noite geralmente se sentem um
pouco melhor e dormem, e assim, na aurora de nossa cincia, os maus aromas que perturbam e
infectam a mente do alquimista em seu trabalho desaparecem tal como o expressa o salmo: Se de noite
pranto, aurora alegria (Salmo 30, 5). E em quarto lugar, a aurora chega ao final da noite, como o
comeo do dia ou a me do sol, e a culminao de nossa obra alqumica o trmino de toda a
escurido da noite como se um homem parte, tropea (S. Juan 10, 10), pelo qual nas escrituras diz: Um
dia passa ao outro a palavra, uma noite outra d notcia (Salmo 19, 2), e ... a noite brilha como o dia:
a escurido e a luz para ti so o mesmo.
Esta ltima citao (Salmo 39 da Vulgata) o salmo que canta a noite antes do dia de Pscoa na
Igreja catlica, onde a noite se converte em luz e torna-se to luminosa como o dia, e assim. Ento, por
certo devemos suspeitar que inclusive seno for So Tomas, este grande homem um sacerdote
catlico, porque provavelmente ningum mais citaria com tanta segurana a Bblia. Aqui alude missa
da noite de Pscoa, e compara a aurora da cincia, a aurora que surge, com a noite antes da Pscoa, o
momento do renascimento e a ressurreio de Cristo.
Por isso se refere ao estado do autor, j vem vocs que agora o estilo enlevado desapareceu
por completo e tornou-se ligeiramente pedante. Aurora a chama de tal e tal maneira por quatro
razes. Portanto, eu diria que o homem saiu de sua inflao, que voltou para um estado de conscincia

FIGURA 59
de relativa sobriedade, e que agora tenta pr ordem em sua experincia.
Como tpico, este uma ordem qudrupla. Do-nos quatro explicaes quatro razes da
palavra aurora. Cada vez que a conscincia tenta estabelecer-se, impe s coisas uma ordem
qudrupla; esta a rede com que apanha as coisas e pe-nas em ordem, e agora nosso homem tenta dar
uma qudrupla explicao da aurora que surge. A aurora a sabedoria de Deus, como veremos logo, de
modo que o autor do texto que comentamos tenta pr certa distncia entre o que lhe aconteceu, e
procura ver o que ; encontrou-se com a aurora que surge e pode descrev-la com quatro razes.
A mim sua explicao parece muito superficial. Primeiro faz um trocadilho aurora, urea
hora e depois a compara com o amanhecer quando os doentes dormem depois de passar uma m
noite. O que pensam vocs disto?
Resposta: Parece como uma compensao intelectual do excesso emocional.
M. L. von Franz: Sim, mas que vai muito longe. Isso acontece muito freqentemente nas etapas
esquizofrnicas. H um trocadilho, depois aparecem vulgaridades e uma alegria sbita muito
desagradvel. uma compensao por ser miservel muito profundamente s emoes.
compreensvel como um ato de compensao ou para escapar da emoo, mas para quem o v de fora
no mais que repugnante. Um ser humano teve a mais profunda das experincias ntimas, em que um
participa com seu sentimento, e depois essa mesma pessoa vem um dia a dizer que tudo isso so tolices!
Observei esta reao virtualmente cada vez que algum cai muito na profundidade do inconsciente. o
mecanismo de defesa de uma conscincia dbil contra uma experincia muito entristecedora. Eu
gostaria de descrev-la como esquizide tomar as coisas srias muito s pressas, descartando-as com
uma risada pouco menos que cnica, mas essa a compensao por ver-se muito miservel s
profundidades. Aqui temos uma dessas reaes desvalorizadas.

Nos casos extremos se produz o que mdicos e psiquiatras inclusive querem alcanar, quer
dizer, a restaurao regressiva da pessoa, quando a gente diz que tudo o que viram era parte de sua
enfermidade e que jamais voltaro a pensar naquilo. Enterram toda a experincia e dedicam-se ao
intento de adaptar-se socialmente; buscam trabalho em um despacho e no querem que lhes recordem
sequer o que diziam e pensavam naquela poca. Em geral mudam para no encontrarem com as
mesmas pessoas, e se falarem daquela poca como de algo que lhes passou quando estavam doentes.
A experincia muito ardente, e por isso a rechaa absolutamente. Seu efeito foi muito forte ao
princpio, e depois, quando possivelmente mediante uma terapia de choque saram daquele estado, o
mais comum que sobrevenha a atitude de desvalorizar. Quando sem terapia se tira s pessoas de um
estado assim, seja com o Largactil ou algum remdio parecido, ou com electroshock, ento a reao
costuma ser essa. So pessoas que se envergonham de seu passado, quando estavam loucas, que se
adaptam realidade de uma maneira superficial e, se algum fala com elas, aborrecem-se. A gente tem a
sensao de que se tornaram aborrecidas normalmente; todo o sal e a vitalidade da personalidade
desapareceram.
Aqui, graas a Deus, no se trata mais que de uma fase transitiva, e isso algo que acontece
freqentemente e que se pode entender. um ritmo normal nas reaes humanas, exemplificado por
exemplo na dramaturgia clssica antiga, em que trs tragdias seguem-se por uma comdia. No
podamos ir pra casa depois de ver o Edipo Rei e outras duas peas de Sfocles; ao final tinha que haver
alguma das comdias de Aristfanes para que todo mundo desse risada. Tambm est o mecanismo
tpico, quando em metade de um funeral muito solene um v de logo algo gracioso e uma reao
nervosa provoca-lhe vontade de rir. O que se converte em vontade de rir a culminao da emoo;
no podemos agentar muito uma situao to exageradamente trgica e por isso em momentos
sentimos forados a burlar-se dela.
Isto explica tambm as pardias da missa na Idade Mdia. Durante trezentos e sessenta e quatro
dias ao ano, missa e hstia tomava muito a srio, mas um dia tomava em brincadeira. Ou como no
ritual dos ndios norte-americanos, no cl dos thunderbird h um palhao que se burla das cerimnias
mais santas, fazendo comentrios obscenos e toda classe de brincadeiras; isto demonstra como, nas
pessoas normais, a culminao da emoo gera o desejo de compens-la de algum jeito. Quer dizer que
a reao do esquizide que se v ameaado pelo inconsciente completamente normal.
Em casa temos uma moa que v fantasmas e pode falar de maneira muito grfica de suas
experincias. Para ela, essa a realidade absoluta em que vive, e passa horas falando com os fantasmas.
um grande segredo, no qual primeiro um tem que se admitir, e depois ela pode falar do tema com
grande emoo, mas jamais termina uma conversao assim para voltar para seu trabalho na casa sem
dizer: Bom, j se sabe que os fantasmas no existem, tudo isto so tolices. E ento, com um grande
sorriso, volta para seu trabalho. Esse comentrio simplesmente um rite de sortie, porque ela no pode
acontecer imediatamente de suas experincias com os fantasmas a pr a ferver as batatas; o rite de sortie

sua forma de liberar-se de algo que a comoveu profundamente. A maioria das pessoas, se tiverem
algum senso de humor, quando se puseram muito dramticas fazem algo parecido.
O captulo seguinte intitula-se Estimulando ao ignorante busca da sabedoria.
[Pergunte-lhes] seno ouvir Sabedoria e seno for compreensvel o engenho nos livros dos
sbios quando ela diz: -Chamo-lhes, Oh, homens, e chamo os filhos do entendimento. Entendam a
parbola e sua interpretao, entendam a palavra dos sbios e seu enigma. Os sbios usaram todo tipo
de expresses fazendo comparaes com todas as coisas da terra para aumentar esta sabedoria. Se um
sbio ouvir os sbios voltar-se- mais pormenorizado e saber.
Esta a Sabedoria, Rainha do Sul, que veio deste como a aurora que se eleva para ouvir e
entender a sabedoria de Salomo. Em sua mo esto o poder, a honra, a glria e o reino. Tem sobre a
cabea uma coroa de doze estrelas resplandecentes, como uma noiva ornamentada para seu prometido,
e sobre sua tnica h uma inscrio dourada em grego [provavelmente em rabe] e em latim: Como
rainha governarei e meu reino no ter fim para aqueles que me encontrem com sutileza e esprito de
criatividade e perseverana.
Agora o autor tenta enfrentar de outra maneira sua experincia: de repente entende que todos
os textos simblicos que leu antes, na Bblia e em alquimia, apontam mesma experincia.
Provavelmente agora capaz de ler textos alqumicos e de sentir que sabe o que querem dizer, porque
pode vincul-los com sua prpria experincia e pensa que toda a Bblia e toda a tradio alqumica so
algo simblico, uma espcie de smile ou de descrio simblica das vivncias que ele acaba de ter.

FIGURA 60
Aqui vem vocs que o que eu lhes descrevi se produz agora: ao amplificar com outros textos,
ele trata de apanhar, consolidar e entender suas experincias ntimas. V amplificaes possveis na
Bblia e na literatura alqumica. E agora esta figura, que realmente a figura chave de toda a experincia
quer dizer, a Sabedoria, Rainha do Sul, ou a Aurora que Surge volta a aparecer, e ele a elogia. Ela
a rainha que reinar eternamente em seu reino. Chama-se a Rainha do Meio-dia, ou o Vento do Sul
em latim, auster significa ao mesmo tempo vento do sul e meio-dia e isso se refere ao texto
bblico em Mateus 12, 42: Rainha do sul comparecer no julgamento com esta gerao e a condenar;
porque ela veio dos limites da terra para ouvir a sabedoria de Salomo, e aqui h um que mais que

Salomo.
Este texto, que mais ou menos o mesmo que Lucas 11, 31, refere-se famosa Rainha de Sab
que visitou ao rei Salomo e teve com ele, como vocs sabem, um encontro amoroso do qual provm
ainda os reis da dinastia abisinia atual. A Rainha de Sab era etope, uma rainha pag, que convertida
por Salomo religio verdadeira. Com suas faxineiras negras deitou-se com ele e depois, grvida,
retornou a seu reino e deu a luz ao primeiro rei da Abisinia. Este episdio amoroso do envelhecido
Salomo converteu-se no grande tema da literatura amorosa na Europa.
No Oriente, como vocs sabem, em especial no misticismo persa e em parte no islmico
sobretudo o da tradio xiita, a qual pertencia Snior, h livros dos quais se poderia dizer que
constituem a bibliografia da coniunctio, quer dizer, a unio de um homem importante, um rei, com uma
rainha ou algo assim, da qual se diz que uma imagem da unio da alma com Deus, j que alma do
homem considera-a feminina: o anima se casa com Deus no momento do supremo xtase religioso, e
portanto nesse momento o mstico uma noiva que se desposa com a Divindade. Dos muitos
terrestres e compreensveis poemas de amor al-Hafis diz-se que se devem ler com um sentido mstico e
que al-Hafis no fala de um episdio amoroso ordinrio com uma mulher, mas sim se vale dessa
linguagem para descrever a unio mystica da alma com Deus. O mesmo vlido para al-Roumi.
A carta de amor do sol lua uma variao tpica deste tipo de literatura amorosa, em que se
pode dizer que o problema do fenmeno da transferncia com o processo de individuao est unido e
expresso em linguagem simblica da maneira mais formosa. A experincia do anima para o homem e do
animus para uma mulher , na realidade, totalmente alheia a uma experincia real com um casal humano.
A medida em que o casal humano desempenha um papel seja s como uma imagem remota ou
como uma conexo autntica varia de um caso a outro, mas esta a vivncia culminante que conduz
experincia do Si mesmo.
Por conseguinte, pode-se dizer que em toda vivncia amorosa profunda est implcita a
experincia do Si mesmo, porque do Si mesmo provm a paixo e o fator de avassalamento
entristecedor. Esta experincia foi muito melhor entendida e cultivou-se mais nos mbitos no cristos,
que tm uma atitude mais equilibrada para o princpio feminino; no judasmo e na tradio oficial crist
este tipo de literatura amorosa e o problema da unio amorosa com Deus foram bastante rechaados,
com poucas excees. Na tradio judia principalmente a Cabala a que retomou o tema, e na tradio
crist h uns poucos msticos, como So Joo da Cruz e seu famoso poema, que uma parfrase do
Cntico dos Cnticos, e onde torna a usar esta linguagem. Provavelmente So Joo da Cruz, que viveu
na Espanha, soubesse muito sobre literatura islmica.
Em nossa civilizao, pelo resto, houve uma ciso. A Igreja no estimulou este tipo de literatura
religiosa e mstica, que portanto afetou profundamente literatura semi-religiosa das novelas medievais,
em especial poesia do ciclo do GRAAL e s lendas do GRAAL. Nelas penetrou a totalidade do que
poderamos chamar o misticismo amoroso, e coube-lhe um importante papel lenda da Rainha de

Sab. Por esta poca, a histria da Rainha de Sab j deu origem a uma novela muito romntica da que
havia diferentes verses etopes, abisinias e islmicas. O texto foi elaborado como uma experincia de
converso atravs do amor mstico, e esse tema foi recolhido pelas novelas medievais de cavalaria e
influiu enormemente sobre todas as formosas histrias de amor das novelas da Idade Mdia, que de
fato a Igreja no rechaou, embora as olhasse com olhos bastante desconfiados.
A Rainha de Sab tem, portanto, uma longa tradio. Na tradio crist, representa uma figura
do anima no to sublime como a da Virgem Maria. Para o aspecto sublime do anima, a Virgem Maria
continua o smbolo adequado, mas onde poderia projetar um homem o aspecto menos sublime? A
Rainha de Sab com sua sombra de negra, sua faxineira negra, converteu-se em um objeto adequado
para lhe projetar esse aspecto do anima, e por conseguinte muitas novelas elaboraram o tema da histria
de amor do rei Salomo.
Um tema alm muito legtimo, porque de caminho para o rei Salomo, a Rainha de Sab chegou
a um rio onde havia uma pequena ponte feita parcialmente com a madeira que mais adiante chegaria a
ser da cruz, e ela, com medinica clarividncia, negou-se a pis-lo e preferiu molhar os ps ao atravessar
o rio antes que pisar naquela madeira. Viu com antecipao que aquela madeira se converteria na cruz.
Depois, nas lendas medievais, considerou-a como uma das profetisas, como uma vidente que previu a
vida de Cristo e sua morte na cruz e com isso abriu a porta pela qual pde entrar na literatura crist.
Com aquele ato ficou legitimada, embora nele estavam implcitos sua sombra de negra e todos seus
amores terrestres com o rei Salomo. Tudo aquilo era passvel porque chegara a prever a morte de
Cristo.
De modo que a Rainha de Sab uma figura do anima extremamente interessante na poca
medieval; a aluso que h em Mateus 12:42, e aqui nosso autor alude desta maneira a ela. Para ele a
Sabedoria de Deus tambm a Rainha de Sab que a aurora que surge.
O comeo do captulo seguinte, conhecido como a primeira parbola, deixar vocs pasmos.
Olhando distncia, vi uma grande nuvem que absorvida pela terra coberta de negrume, e
cobria minha alma, em que as guas entraram de modo tal que se corromperam por obra do aspecto do
mais profundo inferno e a sombra da morte porque a inundao me alagara.
Ento os etopes cairam de joelhos ante mim e meus inimigos lamberam minha terra. Nada so
h j em meu corpo, e pela vista de meus pecados meus ossos tm medo. Gritei durante toda a noite,
at enrouquecer. Quem o ser humano que vive, que entende e que sabe, que possa salvar minha alma
dos infernos?
Aquele que me ilumine ter a vida eterna e eu dar-lhe-ei a comer do bosque da vida que est no
Paraso, e deixar-lhe-ei compartilhar o trono de meu reino; que me extrai da terra como prata e me
adquire como a um tesouro, e seca-me as lgrimas dos olhos e no se mofa de minha vestimenta, que
no me envenena a comida, que no profana meu leito com prostituio, e sobretudo o que no
danifica meu corpo, que muito delicado, e mais ainda quem no me danifique a alma, que sem

amargura na beleza e em que no h mancha, que no danifique meu trono, aquele por cujo amor
suspiro, em cujo fogo me derreto, em cujo perfume vivo, de cujo sabor me volta a sade, com cujo leite
me alimento e em cujo abrao todo meu corpo se dissolve e desaparece, dele serei o pai e ele ser meu
filho.
Sbio o que contribui com jbilo a seu pai, a quem darei o lugar supremo entre os reis da terra
e com quem em todo momento manterei minha aliana; que renega de minhas leis e no parte de
acordo com minhas ordens e no cumpre meus mandamentos, esse ser afligido pelo inimigo e o filho
da iniqidade far-lhe- muito dano, mas quem quer que respeite minhas ordens no temer a frieza da
neve porque em sua casa ter objetos de linho e de prpura.
E esse dia ele rir, porque eu me sentirei satisfeito e minha glria aparecer porque ele no
comeu o po do cio. Por conseguinte os cus abrir-se-o para ele e como o trovo ressonar a voz de
que viu as sete estrelas em suas mos, cujos espritos so enviados a dar testemunho a todo mundo
[sobre o Apocalipse].
Quem cr e foi batizado ser bendito, mas o que no cr se condenar. O sinal dos que
acreditaram e foram batizados quando o rei celestial os julgue o seguinte: sero to brancos como a
neve sobre o monte Zalmon e como as plumas da pomba que resplandecem como prata e cujas asas
so radiantes como o ouro. Ele ser meu filho amado; olhem, porque sua forma mais bela que
qualquer das dos filhos dos homens, ele a quem o sol e a lua admiram. Ele tem o direito de amor, e nele
os seres humanos depositam sua confiana e sem ele nada podem fazer.
Que tenha ouvidos para ouvir ouvir o que o esprito da sabedoria diz ao filho sobre a doutrina
das sete estrelas por cujo intermdio se realiza a obra sagrada. Sobre estas fala Snior da seguinte
maneira em seu captulo sobre o sol e a lua: depois de que tenham distribudo estes sete [metais]
atravs das sete estrelas, e os tenham atribudo s sete estrelas, e limpado nove vezes at que paream
prolas, esse o estado de brancura (a albedo).
Dar-lhes-ei um breve comentrio para que no fiquem sozinhos com a surpreendente
impresso deste captulo. Comea com algum que se acha em estado de desespero. s vezes parece
como se fora o autor, mas s vezes d melhor impresso de que fora a Sabedoria de Deus, o ser
feminino, e ento, depois de um processo, o captulo termina com a enunciao de que algo foi
branqueado, de que se chegou etapa do embranquecimento.
Quer dizer que, partindo do elogio de uma personificao do inconsciente que irrompeu no
mbito consciente do autor, o texto se converte agora em um esforo por descrever um processo, uma
seqncia de acontecimentos. J vero vocs nos captulos seguintes como isto acontece
constantemente. Cada captulo inicia-se com um estado negro e catico, e termina com uma nota
positiva. Portanto, o autor est agora comeando a digerir a experincia na forma de um processo.
Antes descreveu o impacto do que lhe acontecera; agora tenta expressar o que acontece, mas o nico
que pode fazer comear uma e outra vez a explicao e terminar da mesma maneira.

Poder-se-ia dizer que agora tenta ver de todos os ngulos possveis o significado da experincia.
o que passa quando um se v primeiro afligido pelo inconsciente; depois sobrevm uma inflao,
logo ri de tudo isso, mais tarde recupera o equilbrio e diz-se que deve enfrent-lo e atrs disso comea
a refletir e tenta descrever como comeou, o que aconteceu e qual foi o resultado. Quando comeamos
a recuperar a conscincia, ao princpio no podemos dar mais que um trao, mas depois, quando esto
um pouquinho mais conscientes, comeam a repetir historicamente o que aconteceu.
Por exemplo, se for um episdio psictico, as pessoas diro que ao princpio se sentiam
cansados e depois apticos e ento ouviram uma voz e logo depois... o que lhes passara. Assim podem
voltar atrs e digerir o acontecido. Aqui a experincia foi to fascinante e to entristecedora que So
Tomas usa sete captulos para ruminar o mesmo processo, descrevendo-o sempre de um ngulo
diferente; o comportamento tpico de algum cuja psique se viu aniquilada pela invaso de um
contedo do inconsciente.
o mesmo mecanismo que se v em escala menor quando tivemos alguma experincia que
comove, um acidente de carro na rua, por exemplo. Contaremos pelo menos trs vezes esse mesmo
dia, precisamos narr-lo uma e outra vez. Mediante a repetio, a comoo se assimila, e portanto se
sofremos um impacto psicolgico tende a digeri-lo por repetio at que integrou todos seus aspectos e
recuperou o equilbrio. o que acontece aqui. O mesmo aconteceu a So Nicolas de Fle, que depois
de ter sua aterradora viso da Divindade tentou digeri-la pintando-a e explicando vrias pessoas, uma
e outra vez, at que conseguiu assimilar o impacto. At sua morte, o nico que lhe preocupou a partir
desse momento foi a assimilao da comoo produzida por sua viso de Deus.
Tenho um analisando, uma mulher que tem tremendas experincias da Divindade, que me
perguntou outro dia quantos anos necessitaria para as digerir. Respondi-lhe que imaginava que
necessitaria pelo menos dez anos. Tanto?, perguntou-me. Ficou pensativa e depois me disse que
provavelmente eu tinha razo. A gente no pode digerir imediatamente uma experincia assim, e neste
caso significa que cada vez que volto a v-la temos que falar de um ngulo diferente. Isso no nada
anormal. o normal em uma situao excepcional.

FIGURA Sem Nmero

FIGURA 61
Oitava conferncia: AURORA CONSURGENS
Como recordaro, li vocs brevemente o texto da primeira chamada parbola, que comea de
forma muito diferente dos cinco primeiros captulos. Estes se ocupavam da apario de uma
personificao feminina da Sabedoria de Deus, que aparecia ao autor de forma avassaladora. Pelas
diferentes formas em que a descrevia, deduzimos que ao princpio So Tomas se sentiu muito afligido e
depois se identificou com a imagem e sofreu uma ligeira inflao, dizendo que agora falaria delas s
pessoas e coisas assim. Depois a inflao se converteu em uma espcie de desdm pelos no iniciados,
por aqueles que no sabem e que no entenderam, e logo saiu da inflao para cair em um estado plano
prosaico.
Ento descreveu a mesma experincia mas de maneira bastante prosaica, o que tpico das
pessoas que voltam para a superfcie depois de ver-se arrastadas a inundar-se no inconsciente; h uma
espcie de desiluso de todo o assunto, que compensa a inflao. Isto se faz muito mais bvio depois
de um intervalo psictico interrompido com o Largactil ou electroshock, ou com algum tipo de medicao

fsica.
Na parbola que lhes li a ltima vez, o prprio autor entra no quadro. Antes, escrevera no estilo
de uma regozijada e pomposa anunciao da verdade, tpica da identificao com os contedos do
inconsciente, o que explica que o use na literatura religiosa primitiva, em certo tipo de poesia e neste
documento. Agora vejamos o efeito que aquilo teve sobre o autor.
De longe vi uma grande nuvem que sombreava a terra inteira de negrume; absorvera a terra que
cobria minha alma, as guas entraram em minha alma, que se corrompera por obra do aspecto do mais
baixo dos infernos e a sombra da morte porque a inundao me alagara. Ento os etopes se inclinaro
ante mim e meus inimigos me lambero o p. Nada est so em meu corpo, e pelo aspecto de meus
pecados meus ossos se assustam. Gritei toda a noite at cair; minha garganta est rouca. Quem o
homem que vive entendendo, e quem salvar minha alma da mo dos infernos...
Quando diz que viu uma grande nuvem negra, a gente sente que deve ser o autor que de cima
v a nuvem negra que cobriu a terra. Entretanto, mais adiante essa pessoa, que pergunta quem o
homem que pode salv-la, a Sabedoria de Deus. Uma das coisas mais interessantes neste texto que o
eu, como se v pelo contexto, em uma linha o autor e duas linhas depois a Sabedoria de Deus. Quer
dizer que h uma autntica confuso e vemos como o autor se identificou com a Sabedoria de Deus e
cai no inconsciente.
Primeiro v como se abate sobre a terra a nuvem negra que cobre tudo. A nuvem negra um
conhecido smbolo alqumico do estado ao que se chama nigredo,

FIGURA 62
o negrume que com muita freqncia o primeiro que acontece no opus; se destila, o material se
evapora e durante um momento no se v nada mais que uma espcie de confuso ou nuvem, que o
alquimista comparava com a terra quando a cobre uma nuvem negra.
Na linguagem da antigidade, a nuvem tambm tinha um duplo significado, j que s vezes a
comparava com a confuso ou com a inconscincia. H muitos textos hermticos tardios onde se diz
que luz de Deus no a pode encontrar antes de sair da nuvem negra da inconscincia que cobre s
pessoas e que a conotao negativa com que freqentemente tropeamos na linguagem religiosa. Na
linguagem crist, nuvem produz o diabo que est no norte, e cujas narinas exalam constantes nuvens
de confuso e de inconscincia que se dispersam pelo mundo. Mas nuvem encontra-se tambm em
primitivos textos medievais com uma conotao positiva, quer dizer, como o aspecto desconhecido e
desconcertante da Divindade.

Provavelmente alguns de vocs conheam The Cloud of Unknowing [A nuvem do desconhecer], um

texto mstico medieval que descreve o fato de que quanto mais se aproxima a alma do mstico
Divindade, quanto mais obscuro e mais confuso se sente este. Os textos como este dizem,
efetivamente, que Deus vive na nuvem do desconhecer, e que necessrio que algum se despoje de
qualquer idia, de qualquer concepo intelectual, antes de poder aproximar-se daquela luz que est
rodeada pela escurido de uma total confuso. Aqui a nuvem tem o mesmo duplo significado: descreve
um estado de confuso total, de infelicidade completa, que ao mesmo tempo o comeo da obra
alqumica.
O aspecto do mais profundo dos infernos e como se diz pouco depois o aspecto de seus
prprios pecados assustaram ao autor, e atrs disso se faz meno dos etopes. Isto se refere ao Salmo
72: 9, que fala de vitrias sobre os inimigos e de que os etopes se inclinam ante os israelitas. Mas aqui o
etope tem, bvio, um significado clssico, que aparece tambm muito temporariamente na alquimia
grega, e representa a nigredo.
Recordaro vocs que em um dos textos gregos j apareceu antes a terra etope. Etipia era o
pas cujo povo carregava com a projeo coletiva de uma total piedade e ardor religioso por uma parte,
e pela outra, aos etopes os considerava pagos inconscientes. Aqui na alquimia, Etipia com
freqncia o smbolo da nigredo, e bvio o que isso significaria em linguagem psicolgica, j que no
muito diferente da forma em que os negros aparecem ainda hoje no material inconsciente dos brancos,
quer dizer, como o homem primitivo e natural em sua ambgua totalidade. O homem natural que h em
ns o homem autntico, mas tambm o que no se ajusta s pautas convencionais, e o que em parte
est muito movido por seus instintos.
Os etopes aparecem nesta nigredo, e depois est a questo: Quem o ser humano de
entendimento que me salvar da mo dos infernos?, e esse mesmo ser afogado, de quem algum se
imaginou primeiro que era o autor, mas que depois resulta ser a Sabedoria de Deus, diz: A quem me
ilumine lhe darei a vida eterna, ele receber do lenho da vida que est no Paraso e compartilhar meu
trono em meu reino, e por esse estilo. Depois vem a passagem que lhes li a ltima vez: que no se
burle de mim e no me faa mal e no

FIGURA 63
profane meu leito, depois do qual vem a declarao de amor.
o prprio Cristo, assim que Cristo Deus, quem promete compartilhar Seu Reino, de modo
que devemos chegar concluso de que a pessoa que fala e os adjetivos que aqui se referem ao eu
so sempre femininos a Sabedoria de Deus, em absoluta identidade com Deus e com Cristo, que
fala da escurido da nigredo e pede socorro, clamando por um ser humano que salve sua alma dos
infernos. Isto nos demonstra o tremendo giro que se produziu, porque de repente a Sabedoria de
Deus quem pede auxlio das profundidades da terra, e quem necessita que um ser humano a saque da
escurido. Primeiro aparecia como um fator entristecedor e divino que vinha de cima, e agora clama
debaixo como um ser feminino necessitado que necessita a compreenso da alma humana.
Estas uma das passagens mais surpreendentes e exemplifica o que Jung descreveu tambm em
Psicologia e Alquimia como um dos grandes tema mitolgicos do pensamento alqumico, quer dizer, a
idia de que a alma divina, ou a Sabedoria de Deus, ou o anima mundi uma espcie de figura

feminina desprende-se do homem original, de Ado original, cai na matria e ento deve-se resgatar.
Possivelmente vocs recordem que Jung explica que isto representa o que acontece quando algo
se projeta, quer dizer que est a idia arquetpica do homem divino, ou da Divindade feminina, e esse
arqutipo projetado na matria, o que de fato significa que a imagem cai na matria. Esta classe de
mitos amplificam o que os alquimistas no sabiam conscientemente ou sabiam s em parte: que na
realidade estavam em busca do inconsciente, ou da imagem da Divindade feminina, ou da experincia
do homem divino na matria. Isso era o que procuravam, como tentei explic-lo com o texto alqumico
grego.
Isso corresponderia a um homem moderno que conhece uma mulher, sente-se muito atrado
para ela e ento sonha que uma imagem da deusa a penetra. A imagem da Divindade antes levava ele
dentro, e agora entrou nessa mulher. Assim como o inconsciente trabalha com uma projeo; no
nada que faamos, nem sequer algo do que nos damos conta, mas simplesmente nos acontece, e com
freqncia sonhos assim demonstram que houve uma projeo. Aqui a imaginria alqumica diz que
isso aconteceu e que o alquimista est, inconscientemente, procurando uma figura assim.
Na religio judia, como vocs sabem, este processo se iniciou j, porque, embora do comeo
no houve uma deidade feminina, a expresso hebria que designa o caos primitivo : Tohu wa bohu,
que na realidade uma aluso ao Tiamat, a divindade feminina babilnica. Poder-se-ia dizer que na
tradio judia a grande deusa me no aparece personificada na Bblia, mas sim s existe em forma
oculta nestas poucas aluses.
O feminino reapareceu na fantasia gnstica tardia da Sabedoria de Deus, mas na Bblia s
aparece um aspecto divino sublime desta deidade feminina, e o aspecto feminino da Divindade no est
adequadamente representado na tradio judeu-crist. H umas poucas aluses obscuras a uma sombria
massa-me catica e subterrnea, que idntica matria, e a uma figura feminina sublime que a
Sabedoria de Deus, mas inclusive ela foi eliminada do

FIGURA 64
cristianismo, porque Deus declarou idntico ao Esprito Santo ou alma de Cristo, e da matria se
supunha que se regia pelo diabo.
Esta pronunciada carncia de uma personificao feminina do inconsciente foi compensada,
por conseguinte, pelo materialismo radical que pouco a pouco se deu procurao da tradio crist.
Poder-se-ia dizer que virtualmente nenhuma religio se iniciou com um acento espiritual to unilateral e
to elevado para terminar se se pensa no comunismo como a forma final da teologia crist em um
aspecto materialista to absolutamente unilateral. A oscilao de um extremo ao outro um dos
fenmenos mais surpreendentes que conhecemos na histria da religio; deve-se ao fato de que no
comeo houve uma falta de conscincia, uma atitude desequilibrada para o problema da deidade
feminina e por conseguinte da matria, porque a Divindade feminina em todas as religies projeta-se
sempre na matria e liga-se com o conceito de matria.
Ontem, sem ir mais longe, tive isto em mos uma espcie de digresso, mas muito
interessante um livro de Hans Marti, Urbild und Verfassung, que se poderia traduzir como Arqutipo e
constituio. Marti demonstra que desde que o homem concebeu pela primeira vez a constituio de um
estado democrtico preocupa-lhe em especial a constituio da Sua produziu-se uma mudana
secreta do conceito patriarcal do Estado o Estado jurdico, o Estado como conceito jurdico, uma
espcie de esprito paterno ao que ele chama o Estado de Bem-estar. A democracia da Sua em seu
comeo, digamos at os ltimos cinqenta anos [recorde-se que estas conferncias so do ano 1959],

esteve administrada principalmente por um Clube formado por homens vocs sabem que na Sua as
mulheres ainda no podem votar [o direito de voto concederam-lhes em 1971] e a base da
Constituio era certo nmero de leis, cujo principal objeto era garantir a liberdade do indivduo, a
liberdade religiosa, o livre acesso propriedade e outras propostas semelhantes.
Neste esquema infiltrou-se pouco a pouco, como o demonstra belamente Marti, outra idia, a
do Estado de Bem-estar, um arqutipo materno em que o Estado tem que se ocupar da sade das
pessoas, de seu bem-estar material, as penses velhice e assuntos desse tipo. Marti assinala com
claridade que isto uma mudana, que o Estado j no o pai, mas converteu-se na me, e em sua
condio de tal, interessa-se pelo bem-estar fsico de seus filhos. O autor demonstra como, de acordo
com a lei a Sua, o Estado tem agora o direito de impor certas regulamentaes posse de terras, com
o fim de proteger as zonas agrcolas, por exemplo.
Faz alguns anos, o Estado assumiu o controle dos direitos sobre as guas a gua um
smbolo feminino a fim de proteger ao povo, porque, ao voltar a gua to poluda e insalubre, o
Estado adquiriu o direito de promulgar leis dirigidas a combater as epidemias. Se houver, por exemplo,
alguma classe de praga, ou um foco de raiva, o Estado pode promulgar regulamentaes que antes no
existiam. Antes a humanidade no estava to interessada pelo bem-estar fsico e material do povo.
Morriam de peste, ou mordidos pelos ces raivosos, isso era uma parte no muito importante da vida; a
nfase ficava na liberdade espiritual, enquanto que se descuidava bastante o bem-estar fsico. Durante
os ltimos cinqenta ou sessenta anos, o bem-estar fsico converteu-se gradualmente em uma
preocupao estatal importante, e com isso chegou por etapas a ser cada vez mais portador da projeo
da me, e menos da imagem do pai. Lentamente e sem adverti-lo, deslizamo-nos para uma situao
matriarcal.
Marti mostra como que esto em jogo certos fatores emocionais, como a gente concebe ao
Estado

FIGURA 65

de uma maneira vagamente arquetpica e, a partir desse ponto de vista, vota por certas leis. Mas o que
parece ser evidente, quer dizer, que o Estado deveria cuidar de seus filhos, na realidade a projeo da
imagem da me, e isso no evidente. O autor termina seu livro de maneira muito inteligente, dizendo
que deveramos tomar conscincia do que o que projetamos sobre o Estado e iniciar uma verdadeira
Auseinandersetzung ou confrontao, e no trocar nossas leis pela mera projeo de uma imagem
materna.
Este livro descreve um pequeno aspecto de um lento giro que em grande escala produziu-se em
toda a civilizao crist, e que poderamos considerar como um retorno secreto e no muito visvel ao
matriarcado e ao materialismo. Esta enantiodromia tem a ver com o fato de que a religio judeu-crist no
enfrentou de forma verdadeiramente consciente com o arqutipo da me, mas sim at certo ponto
excluiu a questo. bem sabido, alm disso, que quando o Papa Pio XII declarou [1950] o dogma da
assumptio Maria seu objetivo consciente era ferir o materialismo comunista elevando a objeto de culto na
Igreja catlica, por assim diz-lo, um smbolo da matria, com o fim de desinchar as velas da nave
comunista. H implcito algo muito mais profundo, mas essa foi sua idia consciente, quer dizer, que a
nica maneira de combater o aspecto materialista seria elevar a uma posio superior o smbolo da
Divindade feminina, e com ele a matria. Posto que o que se eleva ao Cu o corpo da Virgem Maria,
o acento est posto no aspecto material fsico.
Aqui temos a imagem da Divindade completamente cada na matria, de onde reclama socorro.
Se tomarmos como o drama pessoal de nosso autor, o que significaria isto?
Resposta: Que o anima se perdeu no mundo material, porque ele no tinha relao com ela.
M. L. von Franz: Sim, devemos tirar a concluso de que este autor no tinha relao com o princpio
feminino antes. de todo bvio pelo texto que homem de igreja, e imagino que tinha um complexo
materno negativo e por essa razo, ou por alguma outra, no tinha relao com o princpio feminino, o
que significa nem com seu prprio aspecto feminino nem com as mulheres. Em um caso assim se
produziria um influxo entristecedor da Divindade feminina.
H um paralelo surpreendente com o famoso mstico Jakob Boehme, que como vocs sabem
era muito pobre, um barqueiro, e em alguma medida um caso fronteirio, mas que tinha as mais
tremendas experincias religiosas e era capaz de express-las em seus difceis escritos. Este homem era
um intuitivo introvertido do tipo proftico. Seu matrimnio foi muito desventurado, uma relao em
que no havia mais que dio e desprezo recprocos, coisa compreensvel por ambas as partes, j que sua
esposa, que era uma mulher prtica, pensava que melhor faria ele em remendar sapatos e ganhar
dinheiro que em escrever livros sobre o Esprito Santo, enquanto ela e seus seis filhos no tinham nada
que comer. Por isso lhe montava constantemente cenas, dizendo que deveria ocupar-se de dar de
comer a seus filhos em vez de escrever livros sobre a Divindade.
Ele, por outra parte, sentia bem naturalmente que ela era uma mulher mundana e uma
carga para ele, algum que obstaculizava sua criatividade espiritual. Era uma dessas tragdias clssicas.

Boehme rechaou completamente o feminino refiro-me a que no tinha para isso mais que uma
atitude negativa at as ltimas fases de sua vida. Pouco antes de sua morte, viu-se subitamente
afligido por completo pela imagem da Sabedoria de Deus, a sophia, essa mesma imagem, e deixou um
texto no qual elogiava essa figura nos termos do mais apaixonado xtase; a tal ponto que inclusive
bastante desagradvel, porque em sua cano de amor Sabedoria de Deus ressona uma fortssima nota
sexual e percebe-se toda a lama que antes fora rechaado e que emerge superfcie com esta grande
experincia.
Suponho que nosso autor encontra-se em um estado similar; que no tivera relao alguma com
o princpio feminino e agora se v aniquilado por ele, em sua forma mais entristecedora. Essa seria uma
compensao tpica do escrnio e do desprezo que at ento deveria sentir pelo feminino. Em casos
assim, o inconsciente irrompe com uma nfase to tremenda que j no possvel seguir evitando-o.
O que para a conscincia chegar compreenso de uma imagem arquetpica, para esta , em
troca, uma grande queda. Imaginem ao eu com seu campo de associaes, como uma aranha em seu
tecer. Quando a imagem arquetpica aproxima-se do campo da conscincia, isso para o eu um estado
de grande iluminao, de jbilo e outros sentimentos positivos como vimos nos cinco primeiros
captulos de nosso texto, mas para o pobre arqutipo precisamente o oposto, porque se despenha em
algo muito pequeno e muito inadequado. Por conseguinte, visto de um lado, o episdio uma grande
realizao, um lucro, e do outro, uma queda muito grave.
Muitos mitos da criao descrevem a criao do mundo como a Divindade que cai do Cu,
como o exemplifica tambm tipicamente um sonho de Grard de Nerval, um poeta francs cujo livro
Aurelia descreve o comeo de sua prpria psicose. Um dos sonhos mais aterradores que teve durante
essa poca foi que ia ao ptio traseiro de um tpico hotel de Paris, cheio de velhos recipientes de lixo
onde os gatos reuniam-se a comer. Esses ptios sombrios encontram-se por toda parte em Paris. Em
um ptio assim, no fundo de seu hotel, De Nerval viu com horror a um anjo de Deus, uma tremenda e
imponente figura arquetpica, com as asas multicoloridas, que cara no ptio e estava entupido naquele
restrito espao.
Pelo que o poeta deu-se conta subitamente com horror foi de que se o anjo queria liberar-se, se
fizesse um mnimo movimento, todo o edifcio derrubar-se-ia, o que para ele significaria o comeo de
sua esquizofrenia, que com efeito se iniciou pouco depois. Sua concepo da vida era muito estreita em
comparao com seu gnio. De Nerval tinha um grande gnio inconsciente, tal como o punha de
manifesto o anjo, e seu conceito da vida era exatamente o do racionalista francs tpico de Paris e de
seus srdidos ptios. Sua mentalidade consciente no se adequava, pois, a sua autntica feitura humana
nem a seu prprio destino ntimo.
muito freqente que a razo da esquizofrenia no seja tanto a invaso do inconsciente, mas
sim isso acontece a algum que muito estreito, seja mental ou emocionalmente, para essa experincia.
Para a gente que no tem uma mentalidade ampla nem tampouco a generosidade e o corao que se

necessita para abrir-se ao que venha, a invaso demolidora.

A vida de Grard de Nerval um exemplo muito claro: apaixonou-se por uma moa e foi preso
dos sentimentos mais emocionais e romnticos, mas em vez de aceit-los rebelou-se contra eles,
dizendo-se: C'est une femme ordinaire de notre sicle uma mulher vulgar de nossa poca e fugiu dela.
Depois se sentiu extremamente culpado, mas ela no o perdoou. Sua conscincia culpada provinha do
fato de que o poeta fugia de seus prprios sentimentos. Durante essa poca foi quando sonhou com o
anjo, mostrando que sua idia estreita, racional e atrasada da vida e do amor no estava altura de sua
experincia, pelo qual ao fim terminou enforcando-se.
S menciono este sonho como exemplo do fato de que o que em nvel consciente se v como
uma realizao do arqutipo, para o arqutipo um precipitar-se na matria. o mesmo que acontece
no ensino teolgico com a kenosis de Cristo, que se refere citao bblica em que Cristo se desprende
de sua plenitude para descer como servidor a encarnar-se em um homem. Sobre isto edificaram os
telogos a teoria de que Cristo era idntico a Deus Pai e ao Esprito Santo, que vivia em plenitude e
expanso no Cu e que foi um tremendo autosacrifcio esvaziar-se e reduzir-se dimenso humana
para encarnar-se. Aquilo, de Seu lado, era uma humilhao e um menoscabo de sua condio. Como
arqutipo, seria a Divindade, o logos, que ingressava na miservel vida humana, mas para a humanidade
foi uma revelao da luz de Deus.
No o nico caso. Toda vez que um arqutipo aproxima-se da realizao humana, isso
significa uma grande diminuio para o arqutipo, o que explica as vises e sonhos catastrficos da
queda de um ser divino sobre a terra. Como se pode ver muito claramente pelo caso de Grard de
Nerval, em ocasies assim o entendimento o fator essencial. Se ele entendesse o que era que lhe
aproximava quando teve aqueles sentimentos tremendos e aquelas fantasias de jovem que amava, no
perderia a cabea, mas pareceu-lhe que tudo eram loucuras e estupidez que teria que reprimir, e o
resultado foi a catstrofe.
Em nosso texto, a queda Sabedoria de Deus clama por um ser humano de entendimento que a
resgate. Pergunta onde est o ser humano que vive e est disposto a entend-la, e promete a vida eterna
a essa pessoa: quele a quem ela ama e em cujo abrao todo seu corpo funde, tudo isso. Assim se
entrega a uma apaixonada declarao de amor ao desconhecido que a entenda e que a resgate da
matria.
Depois h uma virada do mais surpreendente, posto que diz: Ele, em cujo abrao todo meu
corpo se funde, de quem serei o pai e que ser meu filho tirou-se de Hebreus 1:5, como vocs
provavelmente sabem, e o que Deus disse a Cristo. Quando se l o texto fcil passar por cima estas
aluses estranhas, mas aqui a Sabedoria diz claramente que ela mesma Deus Pai e que quem quer que
a salve o filho do prprio Deus. Esta orao a chave de tudo o que segue no texto. A Sabedoria de
Deus simplesmente uma experincia do Prprio Deus, mas em Sua forma feminina, e o amado
prometido desta aparncia feminina de Deus o autor que substitui a Cristo e chega a ser como Cristo.

O prprio Cristo predisse que mediante a difuso do Esprito Santo muitos fariam obras
maiores que Ele, apontando idia da semelhana a Cristo de cada indivduo. Cristo no foi o nico
caso da encarnao de Deus, mas por mediao do Esprito Santo isto continuaria e se difundir entre
muitos, e cada indivduo, em certa medida, converter-se-ia em Cristo e seria por conseguinte deificado.
Isso o predisse na Bblia o prprio Cristo, mas na interpretao teolgica no lhe fez caso porque um
enunciado pouco feliz e no quer dizer, nem mais nem menos, mas sim cada indivduo humano
poderia, potencialmente, viver o mesmo destino de Cristo e ser idntico Divindade.
A teologia medieval no fez caso deste aspecto nem o tirou a luz; ficou com muito cuidado em
no falar dele porque no outra coisa que o processo de individuao. Significa que seguir a Cristo
no seguir regras externas, no uma imitao do de fora, mas sim assumir cada um em sua prpria
forma a total experincia de Cristo: passarmos ns mesmos pelo mesmo processo, em sua totalidade.
Como isso era muito difcil, ou no estvamos altura de semelhante tarefa, no se fez conta, e por isso
reaparece aqui como uma presso inconsciente na forma de Deus, que, assim que mulher, escolhe
como seu prometido a um ser humano, a um humano que a entenda. Como diz o texto, esta a relao
de Deus Pai com Deus Filho.
Ela diz ento que se pode encontrar um noivo assim lhe aparecer em sua glria e se manifestar em
toda sua beleza, e neste contexto cita a apario de Deus ao final dos dias, como no Apocalipse.
Tambm se compara ela mesma com uma pomba, reluzente como prata. O texto termina, bastante
claro e sinceramente, com as palavras: e tudo isto que simplesmente a gente tem que lavar a
substncia nove vezes at que tenha a aparncia de prolas, e isso o branqueamento. Aqui h um
retorno sbito linguagem puramente qumica, que diz que na prtica toda a experincia indica que
algum tem que lavar as estrelas, como diz o texto, at que estejam brancas como prolas.
Quero comentar brevemente a parte que segue: Quem tem ouvidos para ouvir, ouvir o que o
esprito da cincia diz aos filhos da doutrina sobre as sete estrelas por cuja mediao se cumpre a obra
divina. Snior diz em seu livro no captulo sobre o sol e a lua: Quando tiver distribudo esses sete com
as sete estrelas e os tenha atribudo s sete estrelas e depois os tenha purificado nove vezes at que
paream prolas, isso o branqueamento.
As sete estrelas foram mencionadas antes em nosso texto; so as sete estrelas que a Divindade
sustenta em Suas mos quando aparece no Apocalipse e nessa poca se referiam naturalmente aos sete
planetas.
Aos sete planetas atribuem-lhes os sete metais, e costume em alquimia que os sete metais

FIGURA 66
estanho, cobre, chumbo, ferro, etctera sejam atribudos aos sete planetas, mas so mais que isso;
so, por assim diz-lo, a mesma coisa que os sete planetas. O ferro quo mesmo Marte e o cobre quo
mesmo Vnus; no cu, por conseguinte, podemos chamar ferro ao terrestre Marte e cobre Vnus
terrestre, e assim sucessivamente. Naquele tempo era uma maneira comum de falar dos metais assim
que as sete estrelas so realmente os sete metais, que h na terra, e estas estrelas terrenas, por sua vez,
tm que ser destiladas e purificadas nove vezes, momento no qual se voltam completamente brancas,
que o processo da albedo.
Na literatura alqumica costuma-se dizer que o grande esforo e penria continua da nigredo a
albedo; diz-se que essa a parte difcil e que depois tudo torna-se mais fcil. A nigredo, que a negrume, a
terrvel depresso e o estado de dissoluo, tem que ser compensada pelo duro trabalho do alquimista,
e esse duro trabalho consiste, entre outras coisas, em um lavar constante; portanto no texto se
menciona inclusive o trabalho das lavadeiras, ou a destilao constante, que se faz tambm com o
propsito da purificao, porque o metal se evapora e depois se precipita em outro recipiente, retirando
assim as substncias mais pesadas.
A analogia psicolgica estabelece-se evidentemente com a primeira parte difcil de uma anlise
onde ter que lavar a Vnus, o problema do amor, quo mesmo a Marte, o problema da agresso, e
assim seguindo. Em geral, todos os diferentes impulsos instintivos e seu fundo arquetpico aparecem
primeiro em uma forma perturbada na terra, quer dizer na forma de uma projeo: a pessoa ama ou
odeia a algum, ou tem um chefe que a deprime e no sabe como defender-se.
Se a projeo estivesse no exterior significaria que Marte cai na matria: o princpio de agresso
e tudo o que este abrange se aparece em fulano ou sicrano, ou Vnus cai nas desigualdades de uma
relao amorosa e de suas dificuldades sexuais, e naturalmente o analisando quando vem pela primeira

vez diz vocs que isso, porque para ele a coisa est totalmente fora. Primeiro ter que tirar da
matria, assim que o analista lhe diz que deveriam deixar fora do assunto senhorita tal e qual e olhar o
que que est passando no analisando.
Essa a prima materia que ter que lavar e destilar constantemente, e da que a primeira atividade
do opus seja destilar, lavar e purificar, uma e outra vez. Aqui diz nove vezes, outros dizem quinze vezes,
e alguns dizem dez anos. Na realidade um processo muito longo e s vezes significa ensaiar
interminavelmente o mesmo problema em seus diferentes aspectos. Por isso tambm nos textos
alqumicos se alude sempre ao fato de que esta parte se pode alongar durante muito tempo e
caracteriza-se por interminveis repeties..., da mesma maneira que, infelizmente, uma e outra vez
voltamos a cair em complexos que no foram resolvidos e que ter que voltar a olhar uma e outra vez.
Mas mediante este duro trabalho a matria branqueia-se.
A brancura sugere purificao, no estar j poludo pela matria, o que aludiria ao que
tecnicamente, e to s pressas, chamamos retirar nossas projees. E no uma coisa fcil de fazer;
algo muito complicado e difcil, porque no como se a gente entendesse o que projetava e ento j
no fizesse. Necessita-se um longo processo de evoluo e de realizao interior para retirar uma
projeo. Quando a retirou, o fator emocional perturbador se desvanece.
Logo que se retirou realmente uma projeo, estabelece-se uma espcie de paz; algum se
tranqiliza e pode contemplar a coisa de um ngulo objetivo. Pode-se considerar o problema ou fator
especfico de uma maneira objetiva e tranqila, e possivelmente fazer com ele um trabalho de
imaginao ativa sem estar constantemente dominado pelas emoes ou sem voltar a cair no matagal
emocional. Isso corresponde a albedo. , em certo sentido, a primeira etapa de um chegar a estar mais
tranqilo e mais desapegado, com um desapego mais objetivo e mais filosfico. A gente tem um ponto
de vista au dessus de la mle; pode estar de p no topo da montanha, observando a tormenta que h por
debaixo, e que bvio ainda segue, mas que algum pode olhar sem temor, ou sem sentir-se ameaado
por ela.
Ento, o que o alquimista simbolizava com a idia do branqueamento era que o material sobre
o qual trabalhara, alcanara agora uma forma de pureza e de unidade, e que agora podiam iniciar o
trabalho sinttico. Depois que os metais foram extrados por fuso dos minerais, mister purifica-los, o
que seria o trabalho analtico, e ento pode comear a sntese qumica; um paralelo exato do que
acontece em primeira anlise com o aspecto analtico e depois com o sinttico. A albedo caracteriza-se
por algo maravilhoso porque, como dizem os alquimistas, a partir de agora a gente tem que cuidar
simplesmente do fogo, mant-lo vivo, mas a parte difcil do trabalho aparece. S que, como vero
vocs, o processo de passar da nigredo a albedo repete-se muitas vezes. Aqui o descreve sete vezes.
A parbola seguinte volta a comear com a nigredo, e de novo descreve a totalidade do processo
at que volta outra vez a albedo; a mesma coisa vista de um ngulo diferente, que exatamente o que
experimentamos. Quantas vezes, em anlise, saiu-se um pouco do problema, sentindo-se realmente em

paz e em alguma medida em unidade consigo mesmo, de modo que parece que o pior passasse? Mas
trs semanas depois tudo volta a comear como seno se fez absolutamente nada. Requerem-se muitas
repeties antes de que a experincia se consolide, at que ao fim a obra se mantm.

FIGURA 67
Pergunta: Quando comearam os alquimistas a ter dvidas sobre a projeo?
M. L. von Franz: Eu diria que nosso autor ainda no tem nenhuma dvida. A dvida apareceu pela
primeira vez em final do sculo XV ou comeo do XVI. Essa, naturalmente, no uma maneira muito
exata de formul-lo, porque h alquimistas medievais inclusive depois do sculo XVI, mas alguns
tinham dvidas desde antes. Poder-se-ia dizer que, em geral, a dvida iniciou-se na poca do
Renascimento, depois do qual o simbolismo alqumico converteu-se em uma alegoria, no j em uma
autntica experincia simblica, e dos velhos textos fala-se alegoricamente.
Basilius Valentinus, por exemplo, e Michael Maier, e mais adiante os rosa-cruzes e a evoluo
dos franco-maons so outros tantos exemplos. Os franco-maons usam o simbolismo, quo mesmo
os rosa-cruzes, mas para eles uma alegoria. Explicam de uma maneira totalmente racional o que
significa cada coisa; outros continuaram por linhas qumicas, mas sem falar de coisas tais como a noiva
e o noivo, ao que pontuavam de linguagem florida.
Outros usavam linguagem simblica, mas sem referncia qumica. Ali se poderia dizer que
havia uma projeo, porque agora se incorporou o elemento de dvida. Na realidade j no acreditavam
que a coisa se tivesse que encontrar na matria, ou acreditavam s pela metade, ou o fingiam ante si
mesmos, mas no era uma atitude limpa, e por isso se produziu o que tanto descrdito causou
alquimia, quer dizer o estilo desagradavelmente jactancioso e meio religioso do fazedor de ouro. Neste

texto h uma inflao, mas no h charlatanismo, enquanto que nos escritos de Basilius Valentinus h
um estilo arrogante do fazedor de ouro. Mas Gerhard Dorn, de fins do sculo XVI, continuava um
alquimista autntico. Eu diria que foi por ento quando se exps a primeira dvida. Aqui est ainda o
que do ponto de vista deles chamaramos uma identidade arcaica: a Sabedoria de Deus realmente estava
na matria, e essa crena real produzia-se por mediao da identidade arcaica.
A segunda parbola refere-se inundao e a morte causadas pela mulher e que ela volta a fazer
desaparecer.
Quando a multido do mar se tornou para mim e suas torrentes alagaram-me o rosto, e quando
minhas flechas embriagaram-se de sangue e minhas celas perfumadas de vinho maravilhoso, quando
meus celeiros se acharam repletos de trigo, e quando o noivo com as dez virgens prudentes entrarem
em minha cmara nupcial, e quando meu corpo fora impregnado pelo toque de meu prometido, e
depois que Herodes tenha matado a todos os meninos de Prespio, e Raquel tenha chorado a todos
seus filhos, e quando a luz tenha sado da escurido, e quando o sol de justia tenha aparecido no Cu,
ento se ter completo o tempo, ento Deus enviar a Seu filho, tal como o disse, a quem Ele fez
herdeiro do universo e por mediao de quem criou o mundo e a quem em uma ocasio disse: Voc
meu filho, este dia o engendrei, a quem os trs reis trouxeram dons preciosos.
Esse dia que o Senhor criou seremos felizes porque hoje Deus se compadeceu de minha
tristeza, o Deus que reina em Israel. Hoje a morte gasta pela mulher foi desterrada por ela, e os
ferrolhos dos infernos abriram-se. A morte j no governar e as portas do inferno no lhe oporo
porque o dcimo dracma que se perdeu foi encontrado, e a centsima ovelha trazida a casa do deserto,
e o nmero de nossos irmos entre os anjos cansados foi completamente restabelecido. Hoje, meu
filho, deve ser feliz porque no haver mais pranto nem dor, porque as coisas primeiras passaram.
Ao que tenha ouvidos para ouvir lhe deixe ouvir o que o esprito da doutrina diz aos filhos da
sabedoria sobre a mulher que introduziu a morte e depois a afugentou, ao que os filsofos aludem da
seguinte maneira: leve sua alma e devolva-lhe porque a corrupo de uma coisa a gerao da outra,
o que significa levar umidade que corrompe e increment-la mediante a umidade natural, e isso ser sua
perfeio e sua vida.
De novo, ao comeo h uma catstrofe que se descreve como um dilvio, e parte dela a
matana dos meninos em Prespio. Mas como vocs vem, embora tudo volta a comear com a nigredo,
e portanto com um desastre, o relato detm-se mais nos aspectos positivos. Est a descrio de uma
unio amorosa, do noivo que entra na cmara nupcial e da gravidez da figura feminina, e depois uma
longa aluso, bastante convencional, ao nascimento de Cristo a quem os trs Magos contribuem seus
dons, e por fim o triunfo de que com esse nascimento fora vencida a morte.
Ento, pode-se dizer que embora o processo repita-se j h um aspecto mais leve, que no se
mencionou at ento, quer dizer, que a catstrofe aconteceu no momento de um nascimento, que
precisamente quando a nigredo estava no pior, no inconsciente, teve lugar um nascimento secreto.

Dentro da catstrofe, em meio da depresso e da confuso, nascia o novo smbolo do Si mesmo.

Nascia no inconsciente, de modo que o autor no se deu conta ainda do acontecido, e s vagamente
compreende que embora ele tenha cado nessa depresso terrvel, e a figura do anima se precipitou
terra, algo nasceu.
Como vocs sabem pelos comentrios do doutor Jung sobre o menino divino, quando nasce
um heri e o nascimento de Cristo no exceo h sempre um estalo das potncias destrutivas.
Por isso, se em uma pessoa h uma tendncia suicida, esta sempre ser mais forte no momento que
poderamos chamar a crise de cura. Em uma depresso profunda ou em uma confuso completamente
esquizide, s estranha e excepcionalmente grande o perigo de suicdio, por mais que exista em certas
circunstncias. Mas se um caso assim chega quase a seu trmino, se estiver na soleira da cura, digamos,
ento existe freqentemente

FIGURA 68
um perigo agudo de suicdio. Ento devem vocs vigiar dia e noite o caso, como bem se sabe nos
asilos.
Naturalmente, isto no mais que um exemplo extremo de algo que tambm vlido em um
nvel menos dramtico no trabalho analtico, e que o que eu chamo o ataque final do diabo. O diabo
v que perde a partida e lana um ltimo ataque desesperado. o mesmo quando em seu combate com
um animus destrutivo a mulher comea lentamente a defender-se e a brigar com ele, mas a batalha ainda
no est ganha porque ele ronda volta da esquina; o diabo no foi de todo expulso e possivelmente
ainda pe um pouco mais de fogo na coisa e ento lana um ataque final, que costuma a ser to mau
que parece como se tivesse que comear tudo de novo porque as coisas esto to mal como ao

princpio: tudo se perdeu e o diabo segue to furioso como em qualquer outro momento.
Em geral, este um sinal muito bom, porque significa simplesmente que agora o inferno perde
seu poder e, portanto, h um ltimo ataque, o diabo esgota suas ltimas munies. Despedir-se de uma
atitude neurtica algo muito triste, e ningum saiu nunca dela sem sentir-se triste, porque infelizmente
uma neurose um estado com o qual algum se afeioa, e di separar-se dela. Por isso quando chega
etapa final, em que, de uma vez por todas, necessrio dizer adeus a certo infantilismo ou a uma
opinio do animus e coisas semelhantes, sempre h alguma forma de crise. o que a mitologia ilustra
com o fato de que quando nasce o menino salvador, todos os poderes da escurido atacam com mais
fora que nunca, e em nosso prprio mito cristo o vemos na forma da matana dos inocentes em
Belm. Como lgico, o menino divino sempre se salva; a ltima irrupo das trevas contra algo j
to poderoso que, at sendo recm-nascido, j no o pode suprimir.
Aqui o autor o exemplifica dizendo que a luz nascida na escurido. Recordaro vocs que ao
final da carta de amor, a do Snior, do sol lua, dizia-se tambm que a luz nascia na total escurido,
quando Deus enviava Seu filho, e depois vinha o que poderamos chamar a adoo de Cristo por Deus.
Quando So Joo Batista batizou Cristo, os cus abriram-se e desceu a pomba e a voz de Deus
333
disse: Este meu filho amado em quem me regozijo. Nesse momento fez-se manifesto que Cristo era
o filho de Deus.
Aqui Deus feminino, est representado pela Sabedoria de Deus, e o filho o autor. Ento
uma repetio da vida de Cristo, mas o autor que se aceitou como o filho pela Sabedoria de Deus, o
que significa que a figura arquetpica que irrompeu o adotou como filho. Ele converte-se em filho da
Sabedoria de Deus, e depois sintetiza a experincia dizendo que esta a morte que a mulher atraiu e
que a mulher expulsou.
Na alegoria oficial da Igreja a mulher que trouxe a morte ao mundo foi Eva, mediante a ma
do Paraso, e a Virgem Maria afugentou a morte quando deu nascimento Cristo. De modo que na
tradio patriarcal h duas mulheres: Eva, que trouxe a morte a este mundo, e a Virgem Maria, que a
afugentou. Nosso texto excepcional para o sculo XIII assim que algum se animou a dizer que a
mulher que trouxe a morte ao mundo e a mulher que a expulsou dele eram uma e a mesma. No h
mais que uma mulher: Eva e Maria so uma.
Est to confuso no texto que a menos que algum o medite, poderia no advertir ou no darse conta do que o autor diz, mas isso tpico deste autor. Diz as coisas mais pasmosas e chocantes, mas
em uma linguagem bblica to formosa que algum se pergunta aonde aponta na realidade, e depois se
d conta das coisas terrveis que diz, de um ponto de vista medieval.
Acredito que isso se deriva do fato de que falava inconscientemente; estava afligido pela
imagem do inconsciente e proclamava sua verdade compensatria sem dar-se conta cabal da
enormidade do que dizia. Limitava-se a sentir sua prpria experincia, que uma imagem de uma mulher

que ele considerava a Sabedoria de Deus o matara e depois o devolvera vida, e por isso a descreve
como a mulher que introduziu a morte e que depois restaurou a vida. E o amplifica em linguagem
puramente qumica ou alqumica ao dizer: Leve sua alma e devolve sua alma. Leve a umidade
destrutiva e nutre-a com a umidade natural e isso ser a perfeio.
A extractio animae, a extrao da alma, significa em linguagem qumica uma destilao. Se se
evaporar uma substncia qumica, toma uma forma de vapor; isso sua alma, e se torna a precipitar ou
a coagular, ento retorna ao corpo. O smile bvio. Tambm intervm o smile da umidade, porque
mediante o fogo a umidade corruptvel tem que se destilar, e ento, verte-se a umidade vivificante.
O processo foi descrito em outros textos alqumicos, por exemplo, dizendo que ter que reduzir
tudo cinzas, a substncia mais seca que existe. Se alguma vez jogaram vocs gua sobre cinzas j
sabero quanto pode absorver, de modo que dizem que tudo tem que se reduzir cinzas para
assegurar-se de que at a ltima partcula de umidade destrutiva abandonou a substncia; ento se tem
que verter sobre elas gua pura, para as devolver forma slida.
Verter gua sobre s cinzas pulverizadas estaria nutrindo-as com gua de vida. Isso corresponde
a nosso trabalho analtico, porque de fato o que fazemos quando expulsamos a umidade corruptvel,
que em linguagem prtica significa todos os tipos diferentes de inconscincia, todos os pontos de
cegueira e inconscincia que obstaculizam a existncia. Nem sequer sabemos de quantas maneiras
obstruem-nos a plenitude da vida nossos supostos ou sentimentos inconscientes. Isso algo mais bvio
para a outra pessoa que para o indivduo afetado, mas se encontrar de repente um desses pontos
inconscientes em outra pessoa, esta ltima dir: Mas eu pensava..., porque h algo que acaba de supor
ou por aceitar.
Por exemplo, h muitas pessoas que vivem muito abaixo de seu nvel espiritual porque supem
que no so ningum, e esto to seguras disso que nunca lhes ocorre sequer question-lo. Parece-lhes
to evidente que nem lhes ocorreria falar disso com o analista, porque no acreditam que haja nada de
que falar. Mas ento, um dia um sonho descobre o que pensam, e ficam totalmente pasmas, porque
acreditaram que na verdade no eram ningum. Essa seria a umidade corruptvel, um ponto de
inconscincia que se infiltrou no sistema; no caso das mulheres, na forma de opinies do animus, ou
impulsos da sombra, ou o que for. a tal ponto evidente que a um nem sequer lhe ocorre tir-lo, e
descobrir coisas assim tarefa da anlise dos sonhos. todo um impacto dar-se conta de que algum
pensou sempre algo sobre o qual poderia pensar de diferente maneira.
Este um dos milhares de exemplos possveis do que significa a conscincia corruptvel. O
sentimento inconsciente ou o pensamento, em certa medida uma umidade corruptvel que no
advertimos, e o objetivo do opus expulsar tudo aquilo, cozendo-o. Os sonhos assinalam o fato, e ao
interpretar e integrar o que nos dizem liberamos lentamente essa umidade corruptvel. Mas se
seguirmos durante muito tempo, sobre-analisando-nos, perdemo-nos certo momento muito decisivo
no processo, que s deve ser contnuo durante certo tempo, porque se o continua muito perde

espontaneidade.
provvel que vocs conheceram alguma dessas pessoas sobre-analisadas que perderam toda
classe de espontaneidade na vida. Antes de que o saudassem sequer, dizem a um que sabem que lhe
projetaro seu anima, ou lhe saem contando que odeiam a fulano e que esto seguras de que uma
projeo da sombra. Mas, por que no tem que lhe desgostar algum a um? Sobre-analisar, continuar
muito tempo o processo, cria uma segunda neurose, que uma enfermidade muito geral e muito difcil
de curar. Naturalmente, tambm uma espcie de inconscincia. Portanto, poderamos cham-la
segunda fase, o retorno gua de vida, o retorno espontaneidade, o retorno a uma maneira de viver
imediata, natural e espontnea sem esquecer-se do que algum aprendeu.
Sair da gua e sentar-se ao sol e depois ter que voltar a mergulhar na gua algo muito perigoso.
Pode-se voltar simplesmente para cair no estado anterior, mas isso no tem nenhum mrito. Algum
deve retornar, mas mantendo a segunda forma de conscincia analtica, mantendo a conscincia da
sombra e do anima e tudo isso. De modo que a segunda fase a espontaneidade consciente na qual a
participao da conscincia no se perdeu, e isso algo muito difcil, porque mais fcil seguir sobreanalisando, ou voltar a deslizar-se no estado anterior de inconscincia.
Pergunta: Se a gente se sobreanalisa, a culpa no do analista? Quero dizer, no lhes d muitas
interpretaes sem deixar que o analisando faa seu prprio processo?
M. L. von Franz: Eu no diria assim. Acredito que isso poderia contribuir a um estado to
desafortunado, mas em geral, segundo minha experincia, no essa a nica razo.
Conheo analistas que so completamente passivos e se especializam em no interferir, e
entretanto podem produzir analisandos sobre-analisados, porque isso o fazem eles mesmos! Porque o
que era positivo em um princpio, quer dizer, a necessidade de descobrir o que acontece e de refletir
sobre isso e de dar-se conta, experimenta-se como um pouco muito liberador. Os analisandos saram de
um problema graas reflexo, e naturalmente, como aquilo comeou teve essa qualidade liberadora,
seguem com o mesmo e se equivocam de momento.
Eu inclusive acredito que necessrio que cada caso chegue a ter um perodo de sobreanlise,
que essa uma fase necessria do trabalho, uma etapa a que ter que chegar para que depois possa ter
esse lugar retorno conscincia, quer dizer, o dar-se conta de que ter que voltar para a
espontaneidade, e voltar para ela constantemente, porque de outra maneira um volta
inconscientemente.
O alquimista Gerhard Dorn diz que o anima preso no corpo de um homem e ele tem que fazer
um esforo mental para liber-la, mas ento o corpo est morto. Essa a forma em que ele o descreve.
Diz que seria como se um monge se retirasse do mundo a meditar e mediante o ascetismo tirasse seu
anima do corpo; desse modo diz, se seguisse no mesmo simplesmente estaria morto. Se um rechaa o
corpo no pode viver, assim ter que recuperar o corpo.
Imaginem a mente, a alma e o corpo como entidades; para o cristo a mente um pouco

superior, representa as boas intenes, um programa de vida positivo e coisas semelhantes. Uma pessoa
assim poderia resgatar seu anima mediante um perodo de ascetismo. Dorn o compara com o monge
que medita em lugar de viver. O que acontece que a mente atira o anima para cima, e abaixo o corpo
fica morto. O corpo no tem nada mais que dizer porque a projeo foi completamente retirada e isso
representaria um estado de introverso mental completa, a unio mentalis entre a mente e o anima. Dorn
diz que ele no quer deter-se ali, porque o que passar o pobre corpo? Diz que agora se aproxima um
perigo terrvel porque o corpo tambm deve redimir-se, mas se a mente e a alma se vo s um
pouquinho para o corpo, caem a chumbo dentro dele; como um m que atrai o ferro, e ento todo o
trabalho est mal.
Por conseguinte a isto ter que aproximar-se com prudncia, e Dorn o faz mediante um ato
qumico da imaginao: em vez de voltar para corpo em um abrir e fechar de olhos, o corpo tambm
ter que se elevar um nvel superior, e ento os dois esto unidos, mas no no estado anterior. Isso
corresponderia a dizer que algum esquecer da projeo e da sombra e de tudo isso para viver e nada
mais.
Por isso penso que o estado de sobreanalisado necessrio; uma etapa que ter que alcanar
para que esta unio corporis realize-se da maneira devida, e no de acordo com a antiga pauta. Em uma
forma indireta, o analista permite que haja um engano, mas em certas circunstncias um tem que
permitir que assim seja

FIGURA 69
para fazer o retorno como devido Acredito que o engano que pode cometer um analista no saber
que necessrio o retorno, e ento, quando os sonhos anunciam a necessidade da mudana, pass-la
por cima.
Lembro-me o sonho de um analisando que se sobreanalisava e que sonhou que estava perto da
gua, onde havia um homem pescando. Na gua via um formoso peixe dourado, e dizia ao pescador
que o tirasse, mas o outro, um homem muito natural e simples, dizia-lhe que no, que era o sonhador
quem tinha que saltar gua a unir-se com o peixe! Eis aqui um formoso exemplo que ilustra que agora
chegou o momento do retorno; o inconsciente no poderia falar com mais claridade. Saltar gua a
unir-se com o peixe em vez de pesc-lo seria completamente contra natura, mas o processo no poderia
estar melhor ilustrado. Esse era algum que tivera oito anos de anlise, comeando com um analista
freudiano, e agora devia nadar com o peixe. Acredito que isto tem a ver fazendo desaparecer a umidade
corruptvel e devolver a umidade natural, o que significaria reincorporar-se ao fluir da vida.

A parbola seguinte diz: que rompe os ferrolhos de minhas portas e se leva a luz de seu lugar, e
o que afrouxa os grilhes de minha priso de escurido e d trigo e mel minha alma que est sedenta,
e me convida para jantar para que eu possa descansar em paz, de modo que os sete dons do Esprito
Santo descansem sobre mim, esse ter piedade de mim. Algum me recolher de todos os pases e
derramar sobre mim gua pura, de maneira que eu purifique-me de meu maior pecado e do demnio
do meio-dia.
Das plantas dos ps at a cabea no h em mim sade. Algum me limpar tambm de
manchas ocultas

FIGURA 70
alheias para que eu possa esquecer todos meus pecados, pois Deus me batizou com azeite e me deu a
capacidade de penetrao e de liquefao no dia de minha ressurreio quando for glorificado por
Deus. Porque esta gerao vem e vai, at que venha aquela que deve ser enviada e que me libere do
jugo de minha priso em que estivemos durante setenta anos perto das guas de Babilnia, chorando e

pendurando nossas harpas porque as filhas de Jerusalm eram orgulhosas e altivas e flertavam com seus
olhos.
Ento o Senhor deixar calvas as cabeas das filhas de Sio, e a lei vir desde Sio e a palavra do
Senhor de Jerusalm. Esse dia sete mulheres apoderar-se-o de um homem e diro: comemos nosso
po e nos cobrimos com nossas prprias roupas, por que no defende voc nosso sangue que se
derrama como a gua em Jerusalm?. E receberam a resposta divina: Esperem ainda um pouco at
que o nmero de nossos irmos seja completo, e o que ento ficar em Jerusalm ser salvo e a
imundcie das filhas de Sio ser lavada pelo esprito da sabedoria e da penetrao. Dez acres de
vinhedos daro um cubo cheio de vinho, e as trinta medidas de trigo, trs bushels.
Que isto entenda ser inaltervel na eternidade. Que tenha ouvidos ouvir o que o esprito da
doutrina diz aos filhos da sabedoria sobre o cativeiro babilnico, que durou setenta anos e que os
filsofos amplificam com as seguintes palavras: Mltiplos so os aspectos das setenta prescries.
Este captulo no to interessante como os outros, de modo que posso termin-lo
brevemente. Est de novo a idia de uma priso que se abre pela fora, e depois se fala das filhas de
Jerusalm que foram arrogantes e luxuriosas e tm que ser lavadas e castigadas pelo esprito da
sabedoria e da penetrao. Depois est a idia do cativeiro babilnico em que algum tem que
permanecer durante setenta anos at que seja liberado dele, e depois vem uma aluso ao fato de que
este ser cativo experimentar uma ressurreio. No dia de minha ressurreio sairei quando for
glorificado por Deus, diz. A analogia com os captulos anteriores clara, mas antes era primeiro a
nuvem escura a coisa negativa, depois a gua e Herodes com a matana dos inocentes; agora est o
aspecto de estar em uma priso e ser castigado por arrogncia, e que dessa espcie de cativeiro, que
dura certo tempo, tambm ser liberado.
Provavelmente observaram vocs a repetida meno do nmero sete. Antes tnhamos as sete
estrelas e agora esto os setenta anos do cativeiro babilnico e coisas assim. Isto tem a ver com o fato
de que do ponto de vista do simbolismo dos nmeros aos sete o considerava o nmero da evoluo,
pelos sete planetas os cinco planetas ento conhecidos, mais o sol e a lua, que so os constituintes
de cada totalidade humana representada no horscopo. A idia que h sete dias na semana e depois o
ciclo volta a comear; sempre est a idia de que o sete tem a ver com um processo de evoluo lenta
no tempo. E por isso aqui o fator tempo ocupa o primeiro plano: um problema de ter que
permanecer na priso durante certo tempo, que se caracteriza pela evoluo, depois do qual se
produzir uma ressurreio.
Isto compensa o que todos sabemos por nossa prpria experincia do inconsciente, quer dizer
um tremendo sentimento consciente de impacincia onde a gente sempre se pergunta por que no
progride, e se ainda no podem fazer isto ou o outro. Temos que lhe dizer s vezes s pessoas que tem
que continuar em sua

FIGURA 71
depresso e em suas dificuldades enquanto aquilo dure. Pergunta-se quanto tempo levar para liberar-se
de seus sintomas ou de seus problemas ou do que seja, e o nico que algum lhes pode dizer que ser
quando se produzir a evoluo; encarado do ponto de vista de um tempo sideral, ningum sabe quanto
tempo demorar isso. Pode ser longo ou curto, porque, como diz o doutor Jung, no resolvemos
conflitos: deixa para trs. Por conseguinte, sair de um problema significa uma evoluo, seja esta longa
ou curta.
O problema aqui, em nosso texto, certamente um problema que no se pode resolver; s
pode ser superado mediante uma transformao interior do autor. Este o significado da repetio
interminvel do mesmo problema, que est ligado a um nmero que representa a evoluo. Este
homem cai em um problema que no pode resolver intelectualmente, e isso destino. Foi golpeado
pelo fado e s pode superar aquilo quando recuperar o equilbrio, se ainda h tempo..., mas, se So
Tomas foi o autor, ento morreu na metade do processo.
Os motivos da morte e da ressurreio depois da morte comeam a aparecer, junto idia da
vida eterna. Por exemplo: que isto oua ser inaltervel na eternidade. Quando a gente ressuscita, diz
a figura, ento tem o poder de penetrao no dia da ressurreio. O poder de penetrao uma
expresso muito estranha neste texto porque da poca grega em diante diz-se que a pedra filosofal tinha
a capacidade de penetrar qualquer outro objeto, e isso se vincula com a idia do ritual funerrio egpcio
e as idias sobre a vida depois da morte.
No Egito pensava-se que se algum no cumpria adequadamente com o processo de
ressurreio, ento depois da morte essa pessoa estaria aprisionada na cmara morturia, enquanto que
algum que passasse pelo processo de converter-se no Osiris e em um ser divino, quer dizer, que
passasse por todo o ritual da ressurreio, seria capaz, como dizem os textos dos papiros, de aparecer
qualquer dia com qualquer forma. Isso significava que os mortos podiam abandonar a cmara
morturia; podiam sair da tumba da pirmide e passear luz do dia e podiam mudar de forma. Podiam
aparecer como um crocodilo e estender-se ao sol junto ao Nilo, ou podiam voar, tomando a forma de
um bis.
Considerava-se que o objetivo supremo da ressurreio era esta capacidade para ser
completamente livre de mudar de qualquer forma e de mover-se atravs de algo deste mundo material,

uma espcie de ser fantasmagrico que podia atravessar portas fechadas e manifestar-se em qualquer
forma que desejasse. Este o objetivo supremo da vida depois da morte, de acordo com os papiros das
preces egpcias pelos mortos, e os alquimistas relacionaram esta idia com seu conceito da pedra
filosofal, esse ncleo divino no homem que imortal e ubquo, e capaz de penetrar qualquer objeto
material. uma experincia de algo imortal que perdura alm da morte fsica. Vocs sabem que nos
informes parapsicolgicos tambm se menciona s vezes isto como uma qualidade tpica da alma de um
moribundo.
Lembro-me a histria de um homem a quem submeteram a uma operao grave. Despertou da
anestesia e como se sentia muito bem se levantou e ps-se a andar pelo hospital. Advertiu, sem
surpreender-se muito, que podia atravessar as portas fechadas, embora no tomou muito a srio, nem
recuperou de todo a conscincia. Seguiu caminhando at sair rua e de repente uma voz lhe disse: Se
quer voltar v depressa, que este o ltimo momento!. Preso do pnico, retornou rapidamente ao
hospital e nesse momento realmente despertou da anestesia e ouviu que o mdico dizia: Por Deus,
esteve a ponto de ir-se. O corao falhara e fizeram-no reagir com uma massagem cardaca, mas
subjetivamente ele tivera a vivncia de caminhar e a experincia especfica de faz-lo atravs das portas,
algo que em forma semi-consciente pareceu-lhe bastante estranho.
De modo que j vem vocs o que o corpo sutil em forma parapsicolgica, o fantasma de
quo mortos j capaz de passar atravs das portas fechadas. Estes relatrios ter que os pegar como
vm, no podemos discuti-los psicologicamente. Podemos acredit-los ou no; no podemos insistir
em coisas assim porque so informes de situaes irrepetveis, mas provvel que de vivncias assim
surgiu a idia, geralmente difundida, de que os fantasmas dos mortos, a alma sobrevivente, pode
atravessar objetos materiais; uma crena que se encontra em todos os pases aonde se acredita em
fantasmas. A isto se considerava e considera-se como uma prova do aspecto imaterial e imortal da
psique.
Se tomarmos isto no como uma experincia do processo da morte, mas sim como a
experincia de um ser vivente, poderia ser a influncia do inconsciente sobre o meio circundante; no
uma influncia intencional, mas sim, ao estar um conectado com o Si mesmo, o Si mesmo comea a ter
certos efeitos sobre outras pessoas. Quando tentamos exercer uma influncia assim, esta costuma
desaparecer, mas indubitvel que pode produzir uma influncia no intencional. Se a gente conecta-se
interiormente com o Si mesmo, ento pode penetrar em todas as situaes vitais. Na medida em que
um no esteja preso nelas, passa atravs delas; isto significa que h um ncleo central e ntimo da
personalidade que se mantm desapegado, de modo que inclusive se acontecerem as coisas mais
horrveis, a primeira reao de um no um pensamento nenhuma reao fsica, mas sim melhor um
interesse no significado.
como se uma parte da conscincia alerta da personalidade permanecesse constantemente
concentrada no carter significativo de cada acontecimento da vida, de modo que a gente nunca esteja

perdido ou preso inconscientemente nele. O cativeiro psicolgico um fator emocional. Estar preso
simplesmente prender-se em algo emocional ou instintivo. Se estamos presos em uma projeo, um
sentimento de amor ou de dio, no podemos sair dele, e por isso sempre dizemos: Sinto-o
muitssimo, mas no posso evit-lo.
Isso uma priso, porque uma priso qualquer classe de fator psicolgico em que algum se
sinta apanhado, enquanto que, se tem conscincia do Si mesmo e est constantemente alerta a ele, j
no est preso em nada; h uma parte ntima da personalidade que permanece livre e j no se pode
prender. O estado de abandono em que algum est preso por seus prprios processos interiores se
detm, o qual equivale a uma tremenda estabilizao do ncleo mais ntimo da personalidade; isso
algo comparvel com a pedra filosofal, que simbolicamente o que se forma com a experincia interior
estvel.
Pergunta: Relacionaria voc isto com o que disse antes sobre a pessoa sobreanalisada que tinha que
jogar-se na gua com o peixe dourado? Porque essa pessoa tambm mantinha-se fora da experincia.
M. L. von Franz: Sim, mas se agora volta a nadar com o peixe no pensar que um peixe nem ficar
presa na existncia do peixe. Retorna experincia, experincia ingnua, mas j no continua preso
nela. Retornar gua, para usar a metfora do sonho, significaria entrar completa e espontaneamente na
experincia enquanto que ao mesmo tempo algo se mantm fora, como se uma segunda parte da
personalidade observasse a experincia.
Se nos valermos de termos orientais, poderamos dizer que algum vive espontaneamente, mas
uma parte do um est todo o tempo dependente do Tao. No est preso pelo que acontece, mas est
orientado para o Tao, e se pode desapegar-se at esse ponto da vida, alcanou a imortalidade; isso algo
que nem sequer a morte pode alterar, porque a morte se converte em um fato aleatrio que no afeta
ao nucleus da personalidade, de modo que, ao menos subjetivamente, uma vivncia de ser imortal.
Pergunta: Jogar-se na gua como arrojar-se conscientemente dentro do inconsciente, verdade?
M. L. von Franz: No, nem sempre; nesse caso eu diria que significa arrojar-se conscientemente em
alguma experincia, em uma experincia vital. Com um introvertido seria assim. Neste caso no era
saltar dentro do inconsciente isso j o fizera h algum tempo, a no ser dentro da vida, comear a
viver de novo sem estar sempre pensando Isto meu anima e coisas do estilo.
Comentrio: Refere-se ao rio da vida.
M. L. von Franz: Sim, a meter-se no rio da vida.
Pergunta: Mas a espontaneidade no incompatvel com a conscincia?
M. L. von Franz: No, esse o paradoxo que ter que alcanar: a espontaneidade consciente. ser
espontneo, mas com um ligeiro retardo. A conscincia converte-se em algo assim como uma
espontaneidade retardada. Em termos prticos, suponhamos que est voc em uma situao em que se
zanga e quer deixar sair sua irritao porque o que sente espontaneamente, e no deixar de ser
espontneo. Entretanto, no o mesmo que ir s nuvens, porque ento a clera apropria-se de voc.

Assim, melhor voc t-la em suas mos. Detm-se em consider-la um minuto, a dizer-lhe que sim ou
que no, avaliando o momento, e ento a deixa sair. Ento d-se o paradoxo da espontaneidade
consciente.
O outro pode acus-lo de que est montando um nmero, dizendo-lhe que na realidade voc
no se zangou; mas sua irritao era sincera, s que a conscincia o tinha absolutamente em suas mos
e dessa maneira estava conscientemente ativa. um paradoxo porque conscientemente ativa e, at
mesmo, espontnea. Isso o que eu chamaria espontaneidade consciente, uma espontaneidade
completa que, entretanto, sabe sempre o que faz.
Comentrio: A gua era transparente no sonho, de modo que no podia ser o inconsciente.
M. L. von Franz: Assim , no caso deste homem a gua no era inconscincia, significava a vida. Era
um introvertido e sobreanalisava-se tanto que j no vivia e tinha que aprender simplesmente a deixarse ir e viver apesar de tudo o que sabia.
Por exemplo, em sua profisso tinha um chefe terrvel, um oficial militar brutal a quem gostava
de gritar s pessoas seno lhe entregava pontualmente o trabalho. Tratava-os como a ces, o que
naturalmente tinha um efeito castrador sobre outros homens. O sentimento espontneo de meu
analisando era devolver os golpes, mas isso era uma coisa que no podia fazer. Sempre dizia que para
ele seu chefe devia ser uma figura da sombra, sempre analisava sua agresso. De maneira que jogar-se
na gua significava, entre outras coisas, simplesmente ser agressivo, mas calcular bem o momento,
porque poderia golpear quele homem deixando-o inconsciente, mas fazer isso ao chefe no seria uma
boa idia, porque depende dele para ganhar vida! Teria que fazer da maneira adequada, de modo que
uma vez respondeu por sua vez gritando e disse-lhe que no admitia que o tratassem assim, levantou-se
e foi-se da habitao dando uma portada.
O resultado foi que o chefe convidou-o para jantar. Disse-lhe que era um homem de verdade e
fez-se amigo dele. Esse foi o resultado de arrojar-se de uma vez gua e vivido, em vez de estar sempre
analisando sua prpria agresso e quo terrvel era sua sombra agressiva... Mas tinha que faz-lo
conscientemente, porque sua reao espontnea e ingnua seria socar-lhe os dentes daquele homem, e
isso seria qui demasiado!

FIGURA 72
Nona conferncia: AURORA CONSURGENS
Como vocs recordaro, estvamos no meio do processo circular aonde cada captulo parece
comear com uma situao similar com uma nigredo, para usar uma expresso alqumica seguida de
uma descrio de certo tratamento da matria, e ao final de cada captulo h um aspecto da albedo. Isto
se mostra primeiro na forma da nuvem negra que cobre a terra e a alma ou a mulher a quem se redime
dela, e depois aparece na forma de uma inundao que cobre a matria e de uma mulher que conduz a
morte e depois volta a afugent-la, depois do qual aparecem as prolas brancas.
No ltimo captulo que comentamos, a nigredo tomou a forma do cativeiro babilnico, que
durou setenta anos e do qual depois so redimidas as filhas de Jerusalm e de Sio. O processo
descreveu-se seja como uma lavagem, em que se lava repetidas vezes a matria, ou na forma de uma
uno com a gua da Igreja, a crisma, de modo que o poder de penetrao entra no objeto tratado.

O grande problema , precisamente, qual o objeto tratado; s vezes se diz que a prima materia
a matria tratada no processo alqumico, mas depois fica claro que a Sabedoria de Deus o que, por
assim diz-lo, cai na matria e tornou-se idntico ela, e, alm disso, s vezes o prprio autor, j que
fala em primeira pessoa: Chorando estou na noite.... A partir disso temos que concluir que tanto o
esprito na matria como o autor esto s vezes poludos; a diferena entre ambos incerta, e o
alquimista tornou-se literalmente idntico ao objeto mstico que cozinha em sua vasilha.
A situao esbarra num estado psictico ou se aproxima muito a ele, no que tpico que a
conscincia do eu seja devorada ao identificar-se com certos complexos do inconsciente, geralmente de
natureza arquetpica. Acontece tambm no que Jung chama uma psicose voluntria, quer dizer na
imaginao ativa. Por conseguinte no sabemos, nem podemos julg-lo de todo pelo prprio escrito, se
nos encontrarmos frente a uma psicose involuntria ou com uma que poderamos chamar voluntria,
quer dizer com o produto de uma forma de meditao como esta.
Se minha hiptese for correta e este documento foi escrito por So Tomas de Aquino em seu
conflito com a morte, nenhuma destas duas coisas totalmente verdade. Mas h uma terceira
possibilidade, isto , que neste caso haja uma irrupo de um contedo arquetpico do inconsciente a
que no se possa qualificar de episdio psictico, mas sim melhor de uma invaso pr-mortal do
inconsciente, por assim diz-lo, que tambm pode assumir formas similares, s quais se chega no pela
meditao mas sim por uma intruso sbita do inconsciente coletivo no racional sistema mental de uma
personalidade excepcional. Ento, estes captulos mostrar-nos-iam como em sua luta com a morte a
personalidade ainda trata de assimilar este impacto, de digeri-lo e de encontrar uma atitude correta ante
ele, de integrar o contedo que o invadiu. Essa minha hiptese do texto. No mais que uma
hiptese; s posso dizer que provvel, mas no afirmar como uma certeza.
Eis aqui o captulo seguinte: Aquele que faz a vontade de meu Pai e arroja este mundo no
mundo, sentar-se- comigo no trono de meu reino sobre a cadeira de David e os tronos do povo de
Israel. Essa a vontade de meu Pai, [para] que um possa ver que Ele veraz e que no h nenhum
outro que d abundantemente, sem mesquinharia nem vacilao, verdadeiramente todas as naes, e
Seu nico filho engendrado, Deus de Deuses, Luz de Luzes, e do Esprito Santo, que provm de ambos
e co-igual com o Pai e o Filho. Porque no Pai est a eternidade e no Filho a igualdade, e no Esprito
Santo a unio de eternidade e igualdade.
Posto que se diz que tanto o Pai como o Filho e o Esprito Santo, estes trs so um, quer dizer
corpo, esprito e alma, porque toda perfeio funda-se sobre o nmero trs, isto , medida, nmero e
peso, porque o Pai feito de ningum, o Filho do Pai e o Esprito Santo procede de ambos.
Ao Pai atribui-lhe sabedoria pela qual Ele rege e ordena todas as coisas em moderao, cujos
caminhos so incompreensveis e cujo julgamento est mais frente do entendimento.
Ao Filho atribui-lhe a verdade [mas com o matiz da verdade realizada] posto que quando Ele
morou entre ns aceitou algo que Ele no era, Deus perfeito e ao mesmo tempo homem gerado de

semente humana e alma racional; obedecendo a ordem de Seu Pai e apoiado pelo Esprito Santo, Ele
redimiu ao mundo perdido por obra do pecado dos pais.

FIGURA 73
Ao Esprito Santo atribui-lhe o amor que transforma toda coisa terrestre em celestial, e isto em
trs aspectos: batizando-a na gua, com sangue e em ardentes chama. Na gua ele anima e purifica,
lavando de toda sujeira e tirando da alma tudo o que seja humoso.
Tal como disse: Voc faz frutificar as guas para a vivificao das almas. Porque a gua nutre
todos os seres viventes, portanto a gua que desce do Cu embriaga terra que recebe o poder pelo
qual se podem dissolver todos os metais. De modo que a terra deseja gua, dizendo: Envia seu pneuma
espiritual, isto , a gua, e ser renovado e voc cria de novo a face da terra, porque ele insufla seu
flego terra e a faz tremer e quando ele toca as montanhas elas fumegam, mas quando ele batiza em
sangue nutre e alimenta.
Tal como disse: A gua de bem-aventurada sabedoria nutriu-me e seu sangue a verdadeira
poo, porque a alma situa-se no sangue. Como diz Snior: A alma permanece imersa em gua que

similar a ela em indiferena e umidade e na qual consiste toda vida. Mas quando ele batiza com fogo
ardente, ento verte na alma e a dota com a perfeio da vida. Porque o fogo d forma e perfeio ao
todo. Tal como est escrito: Instila-lhe nas nuanas seu flego vivente e o homem que antes estava
morto se converte em alma vivente.
Do primeiro, segundo e terceiro efeitos do testemunho os filsofos que dizem: A gua
conserva o embrio durante trs meses dentro do tero, o ar o nutre e o sustenta durante trs meses, e
durante os trs ltimos o preserva o fogo. E o menino no sair luz antes de que se cumpriram todos
estes meses, mas ento nascer e receber a vida do sol, que o ressuscitador de todas as coisas mortas.
Portanto atribui a este esprito devido a sua perfeio e ao stuplo dom de que ele tem sete poderes em
seu efeito sobre a terra.
Como este captulo muito lonfo pularei uma parte. Primeiro ele esquenta a terra.
Tal como disse: O fogo penetra e refina mediante seu calor, e Caled Menor diz: Esquentem a
frieza de um com a calidez do outro. Como diz Snior: Ponham o macho sobre a fmea, isto , o calor
sobre a frieza. Em segundo lugar, o esprito extingue o fogo interior, do qual o profeta diz: E o fogo foi
atiado em sua reunio e a chama consumiu aos mpios sobre a terra, e Caled Menor extinguiu o fogo
de um com a frieza do outro.
H algumas outras citaes que significam o mesmo, quer dizer que ter que extinguir o fogo
com fogo.
Em terceiro lugar, o esprito abranda e dissolve a dureza da terra. No processo emitir sua
palavra e os liquidificar, seu pneuma soprar e a gua fluir. E em alguma outra parte se diz: A mulher
dissolve ao homem, como o homem congela mulher, isto , o esprito dissolve o corpo e o abranda, e
o corpo permite que o esprito se solidifique.
Em quarto lugar, o esprito ilumina, porque felpa toda escurido do corpo, tal como se expressa
no hino: Purifica as horrveis escurides de nossa mente, permite que os sentidos se iluminem. E o
profeta diz: Conduz-lhes toda a noite na luz do fogo e a noite ser to brilhante como o dia. Como
tambm observou Snior, ele torna brancas todas as coisas negras e vermelhas todas as brancas, porque
a gua branqueia e o fogo d luz. E no Livro da Quintessncia est escrito: Voc contempla uma luz
maravilhosa na escurido.
Em quinto lugar, o esprito segrega o puro do impuro, porque separa da alma todas as coisas
acidentais, os vapores e maus aromas, e tal como disse: O fogo separa o que diferente e adiciona o
que similar. Portanto o profeta diz: Voc ps-me a prova no fogo e nenhum mal achara em mim. E
Hermes diz: Voc separar o denso do sutil e a terra do fogo. E Alphidius diz: A terra torna-se lqida e
transforma-se em gua, a gua torna-se lqida e transforma-se em ar, o ar torna-se lqido e
transforma-se em fogo, o fogo torna-se lqido e transforma-se em terra glorificada. E a este efeito ao
que aponta Hermes quando diz em seu segredo: Voc separar a terra do fogo, e o sutil do denso, e isto
se tem que fazer sem tropeos.

Em sexto lugar, o esprito eleva o que baixo, porque leva a superfcie a alma que est
profundamente oculta na terra, da qual o profeta diz: Ele libera os prisioneiros em seu poder; e
tambm: Voc libera minha alma do Inferno mais profundo. Isaas tambm afirma: O pneuma do
Senhor elevou-me. E os filsofos dizem: Quem quer que possa fazer visvel o oculto entende toda a
obra, e quem quer que conhea nosso Cambar [quer dizer, fogo] um verdadeiro filsofo.
Em stimo e ltimo lugar, ele confere o esprito vivente, espiritualizando com seu flego o
corpo terrestre, do qual se diz: Voc espiritualiza ao homem mediante seu flego. E Salomo

diz:

esprito de Deus enche a terra. O profeta tambm diz: E pelo pneuma de sua boca toda a terra existe. E
Rasis diz em A Luz das Luzes [um texto rabe]: O pesado s pode ser elevado pelo ligeiro e o ligeiro s
o pesado pode faz-lo descer. E em La Turba [outro texto] diz-se: Faz o corpo imaterial e o slido
voltil.
Tudo isto se faz com nosso esprito porque s ele pode purificar aquilo que se concebeu de
semente impura. Acaso no dizem as escrituras: Lavem-se e sero puros? E Naaman disse-lhe que se
inundasse sete vezes no Jordo e que ficaria limpo. Porque h s um batismo para a abluo dos
pecados, como atestam o Credo e os profetas. A quem tem ouvidos para ouvir, deixem-lhes ouvir o
que o esprito da doutrina diz aos filhos da cincia sobre o efeito do stuplo esprito, do qual todas as
Escrituras esto repletas e ao que os filsofos aludem com estas palavras: Destila-o sete vezes, e ento
obter a separao de toda a umidade destrutiva.
Possivelmente advertiram vocs que o tom do texto j no enlevado. De quando em quando
h formosas citaes poticas, mas neste captulo h em geral um tom bastante montono, e ao
comeo, como certamente notaram, h uma repetio quase literal do credo do symbolum: Pai do Filho,
Luz de Luzes, Deus e Homem, e assim seguindo; as expresses podem variar nos diversos credos, mas
no h grande diferena. Aqui, naturalmente, temos a verso catlica.
Como recordaro, ao comeo do processo havia uma entristecedora invaso positiva da
Sabedoria de Deus, a quem o autor elogiava em seu jbilo; depois parecia cair em uma inflao em que
desdenhava queles que no sabem nada de uma experincia tal e ficava agressivo contra as pessoas
ignorantes, e logo descia a algo bastante aborrecido e fazia um trocadilho com aurora, aurea hora.
Depois dessa primeira fase comea o que eu chamaria a circulao de uma espiral: sempre
comea com um processo escuro e descreve o que se fez, e depois termina com um resultado positivo,
e isto se repete. Aqui estamos na metade da espiral, mas o que diriam vocs que foi o tpico deste
captulo, comparado com os anteriores? H um retorno surpreendente atitude oficial crist! No
comeo o autor repete inclusive, literalmente, o symbolum do Credo, a Confisso de F, a verso oficial
de tudo isso: Creio em Deus Pai, e tudo isso. Por que o faz? O que demonstra assim?

FIGURA 74
Resposta: Que est mais ou menos de volta em si mesmo.
M. L. von Franz: Sim, volta a ser consciente; trata de retornar a sua anterior atitude consciente ou,
poder-se-ia dizer, de apartar-se da inundao que o alagou, e a vem vocs para que serve um credo ou
uma atitude religiosa oficial: um bote onde a gente pode refugiar do ataque dos tubares.
A gente pode sair a banhar-se no inconsciente, mas se aparecerem os tubares est o bote para
voltar para ele, e essa a razo de que Igreja a tenha comparado com um bote ou uma ilha onde
algum se pode refugiar quando a influncia do inconsciente se faz muito forte. Se no conto mais que
com minha razo humana e digo-me que tenho que ser razovel, com isso no basta para manter a raia
o influxo do inconsciente, mas ter uma crena que existe na conscincia como um bote, um lugar
onde a gente pode refugiar-se.
Portanto, devemos chegar concluso de que nosso autor no era um herege e no duvidava de
seu Credo, mas sim acreditava nele, como cabia esperar de um clrigo do sculo XIII. Era realmente
um catlico crente, um cristo medieval, e por conseguinte agora tenta refugiar-se em sua crena, mas
h uma mudana! Se vocs se fixarem, primeiro confessa que acredita no Pai, Filho e Esprito Santo, e
isso se mantm mais ou menos durante as dez primeiras linhas da primeira pgina, mas o resto do
captulo, em sua totalidade, dedica-se aos efeitos do Esprito Santo. surpreendente. O Esprito Santo
enche a totalidade de um dos captulos mais longos de todo o livro; o autor s se interessa em seus
diferentes efeitos alqumicos. Assim, a nfase total de seu Credo desprende subitamente para o Esprito
Santo.

Aqui apanhamos in flagrante, por assim diz-lo, o que aconteceu naquela poca, quer dizer entre
os sculos XII e XIII. Se conhecermos a histria da evoluo espiritual do cristianismo, sabemos que
naquela poca as seitas do Esprito Santo apareceram por toda parte. Algumas eram herticas, enquanto
que outras tentavam manter-se dentro da Igreja, mas de repente o Esprito Santo converteu-se na
ocupao e preocupao das pessoas.
Houve muitas discusses teolgicas e muitos movimentos, como o dos Irmos do Esprito Santo os
Humilhados, os Pobres de Lyon, o Corao Leal, o Grande Corao dos Tercirios e outros
semelhantes, e todos confessavam que estavam especialmente consagrados adorao e o seguimento
do Esprito Santo.
Vocs recordaro que na Bblia o prprio Cristo predizia que depois de Sua morte Deus
enviaria um Consolador que consolaria s pessoas de Sua partida da terra e de Sua morte, e que aqueles
que recebessem ao Esprito Santo poderiam fazer obras ainda maiores que as Dele mesmo. O Esprito
Santo foi pois, do comeo mesmo, um aspecto muito spero da imagem crist de Deus, porque de
acordo com a Bblia, dele se diz que entra diretamente no indivduo. Com Cristo um j no pode
comunicar-se diretamente, porque depois de Sua ressurreio retornou ao Cu. O prprio Deus no
baixou jamais terra..., coisa que no verdade exatamente, porque os trs so um, mas agora falo
como se no fossem. Mas, de acordo com a Bblia, supe-se que o Esprito Santo desce uma e outra
vez sobre os indivduos, e que isso no est restringido pelo tempo. Ouvimos falar de contemporneos
que se encontram uma e outra vez com Cristo, mas no podemos nos comunicar com Ele agora, a no
ser mediante vises ou pela orao. Por outra parte, ao longo da histria se supe que o Esprito Santo
capaz de descer sobre as pessoas; isso transmite a idia de um indivduo que se enche diretamente
com o esprito de Deus ou, como o viram com claridade certos telogos, que inclusive continua a
encarnao de Deus. Deus s se encarnou oficialmente uma vez, na pessoa de Jesus Cristo, mas por
mediao das obras do Esprito Santo qualquer indivduo da comunidade crist pode voltar a
converter-se em receptculo do esprito divino, o que seria uma encarnao de uma partcula da
Divindade.
As concluses de certas seitas medievais, quando estas idias cobraram de improviso tanta
importncia emocional, eram muito surpreendentes. Por exemplo, h um dito de So Paulo: ubi spiritus,
ibi libertas, quer dizer, onde opera o esprito se entende o Esprito Santo h liberdade, e portanto
eles pensavam que estavam plenos do Esprito Santo j no precisavam obedecer Igreja nem
confessar-se, porque mediante o Esprito Santo tinham sua prpria conexo direta com a Divindade.
Esta interpretao, como natural, converteu-se em um perigo para a organizao da Igreja.
Alm disso, alguns sectrios disseram que se a gente estava pleno do Esprito Santo podia ler
por sua conta as Sagradas Escrituras e entend-las diretamente, e que ento a interpretao da Igreja j
no era necessria. A Bblia podia-se entender simbolicamente e tomada espiritualmente, isto ,
simbolicamente. Por isso estas pessoas comearam a ler a Bblia e a interpret-la por si mesmos. Outras

seitas chegaram ao ponto de dizer que se a gente estava repleto do Esprito Santo podia cometer
qualquer pecado sem que estivesse mal o adultrio, por exemplo porque onde est o esprito, h
liberdade.
Podem vocs imaginar que a Igreja no aprovou semelhantes interpretaes e portanto algumas
seitas do Esprito Santo foram parcialmente condenadas e inclusive muito perseguidas, e em sua
maioria tiveram que fechar-se. Antecipavam-se, como j se viu faz tempo, evoluo da Reforma, em
cujo comeo houve tambm um intento de afirmar que cada indivduo tinha o direito de comunicar-se
diretamente com a Divindade, sem ter como intermedirio nenhuma organizao humana. estes
movimentos os denomina em geral pr-reformistas, porque compartilham a idia de uma comunicao
individual e direta com Deus, embora em outros sentidos eram, naturalmente, diferentes.
Portanto, se nosso autor, que passou por uma experincia religiosa, quer manter sua atitude
crist, tem que se referir ao Esprito Santo, como se a situao ficasse salva se ele podia entender que
sua experincia lhe fora transmitida pelo Esprito Santo; deste ngulo, ainda podia integrar sua
experincia com seu ponto de vista consciente.
Por isso se aferra emocionalmente a esta idia como fator de salvao. Descreve ao Esprito
Santo primeiro em trs formas de batismo: pela gua, pelo sangue e pelo fogo, e logo descreve os sete
processos nos quais o Esprito Santo afeta matria. Depois o texto muda em forma pasmosa, porque
de repente o Esprito Santo se converte em uma espcie de agente qumico que cozinha, limpa, purifica
e sutiliza a matria alqumica. Aqui o concebe como uma espcie de energia, algo como o fogo ou a
eletricidade, que tem um efeito sobre a matria. Aqui a idia do esprito retorna a sua forma original e
arquetpica, quer dizer, o mana.
Pela histria comparada das religies sabem que um dos conceitos mais antigos do Divino em
muitas religies primitivas o conceito de mana, mulungu e outros semelhantes, a idia de um poder
divino, que muitos etnlogos equipararam com algo assim como uma eletricidade mstica. como uma
energia divina, que penetra certos objetos e fere determinadas pessoas. Um rei tem mana, um chefe
tambm o tem, quo mesmo as mulheres quando menstruam e quando acabam de dar a luz, e tambm
uma rvore ferida pelo raio.
Ao mana o deve tratar sempre com respeito, seja mantendo-se afastado dele mediante tabus, ou
aproximando-se dele de acordo com certas regras. Pode ser destrutivo ou positivo. Uma mulher
menstruada, por exemplo, tem mana negativo e ter que se manter afastada da tribo e dos rituais tribais
durante o perodo, porque est, por assim diz-lo, carregada de eletricidade destrutiva. O mana tambm
pode ser neutro, porque se o chefe de uma tribo tem mana pode outorgar fertilidade tribo, ao gado e
ao cho de seus domnios; ou, se o abordarem com irreverncia, pode enfeitiar s pessoas e fazer que
adoeam, por exemplo.
Esta uma idia arquetpica. Psicologicamente, poder-se-ia dizer que era uma representao dos
efeitos do Si mesmo, ou da energia psquica que neste nvel no se vivencia como uma imagem

personificada de Deus, mas sim melhor como um aspecto impessoal do poder divino. Em variantes
religies posteriores, e s vezes geograficamente diferentes, h outros aspectos do Divino, sejam
deuses, demnios, espritos ancestrais ou o que seja, que esto todos mais ou menos personificados; so
figuras mais ou menos antropomrficas que tambm representam o poder do inconsciente, mas que
tm uma forma, e das quais se fala como se fossem, em parte, personalidades. A culminao disto se
encontra na religio grega, onde os deuses tm forma humana e so representaes dos arqutipos, e na
judeu-crist, onde Deus se concebe tambm como um ser de forma humana e com reaes semihumanas.
Na arte crist, por exemplo, a Deus costuma representar como um ancio de barba branca; essa
a forma clssica. O aspecto de mana, o aspecto da Divindade como uma espcie de poder no
personificado, reaparece subitamente no cristianismo na forma do Esprito Santo, que gua, vento e
fogo: um vento encheu a casa, sobre as cabeas dos apstolos no Pentecostes aparecem chamas, e no
batismo aparece tambm como gua. Por conseguinte, aqui a idia arquetpica reaparece na
interpretao do Esprito Santo como um poder impessoal com um aspecto semi-material.
A esta idia se adere nosso autor quando muito ingenuamente descreve ao Esprito Santo como
uma espcie de agente fsico semi-material que atua sobre a prima materia: primeiro lavando-a e depois
enchendo-a de sangue quer dizer, vivificando-a e por fim esquentando-a com fogo, o que seria lhe
dar vida e ressurreio. Isto o amplifica inclusive comparando-o com o nascimento de um menino, que
durante trs meses est preservado em gua, nutrido pelo ar durante outros trs e logo trs meses mais
pelo fogo, at que nasce. De maneira que a atividade do Esprito Santo, o impacto que este tem sobre a
matria, pe em jogo ao mesmo tempo a gerao e o parto, a nutrio do menino divino e ajud-lo a
nascer.
Aqui vem vocs que nosso texto uma descrio tpica da forma em que se produz a pedra
filosofal, porque com freqncia a compara com o processo do nascimento; o Si mesmo que nasce
dentro da psique como um menino divino. Tambm vimos j aluses ao motivo da coniunctio. Agora se

FIGURA 75
diz: cobrir a frieza de um com o calor do outro; ponham o macho sobre a fmea, o quente sobre o frio.
Aqui est a idia da coniunctio oppositorum, o acoplamento do varo e da mulher, e h tambm uma
despersonalizao mediada pela atribuio de qualidades, de maneira que o quente e o frio se reunem, o
que seria um acoplamento de potncias opostas. No medieval era uma idia generalizada a de que,
fisiologicamente, os homens eram quentes e as mulheres frias.
Depois vem uma idia mais sutil, a de que esta reunio dos opostos significa que secretamente
so um, porque o fogo tem que ser extinto pelo fogo, ou tem que ser refrescado, refrigerado, pelo seu
fogo interior. Psicologicamente, como interpretariam isto?
Resposta: Soa algo assim como o Ouroboros.
M. L. von Franz: Em certo modo o , mas em um nvel mais primitivo porque o Ouroboros o
processo natural daquilo, enquanto que aqui est no recipiente tal como saiu. Sim, em certa medida,
mas psicologicamente, o que diria voc que ? O que o fogo ?
Resposta: A emoo.
M. L. von Franz: Sim, mas o que o positivo na emoo? Transforma, cozinha e ilumina; essa a
forma em que o fogo contribui com luz. Se estiver emocionalmente preso por algo posso entend-lo; se
no me debato emocionalmente com meus problemas, ou com o que seja, da luta no resulta nada.
Onde no h emoo no h vida. Se tiverem que aprender algo de cor, e esse algo no lhes
interessa, no h fogo; no lhes gravar embora o leiam cinqenta vezes. Mas logo que h um interesse
emocional, uma vez que o leiam j sabem. Por conseguinte, a emoo a portadora da conscincia; sem
emoo no progride na conscincia.
O aspecto destrutivo aparece nas brigas e conflitos; ali nos devora. A outra pessoa diz que

terrvel quando a gente deixa sair sua prpria emoo destrutiva, mas que seno deixamos sair a
emoo nos devora.
Vocs sabem quo prazenteiro guardar-se para um afeto; mas se o que no deixamos sair
uma emoo negativa, carcome-nos de dentro. como ter dentro, durante horas, um co que grunhe.
Eis aqui uma aluso emoo perversa: O fogo foi reavivado na reunio e a chama consumiu
aos mpios da terra. a queima dos mpios, dos pecadores. E depois se diz: Ele extingue o fogo em
sua prpria medida interior.
Psicologicamente isto muito revelador. Em anlise, os pacientes repetem uma e outra vez ao
analista que esto apaixonados por algum ou que o odeiam, embora declarem saber que aquilo de
todo irracional. No estou louco dizem; posso me comportar e ser razovel, mas isto no me
passa, o que posso fazer? Por favor, me ajude! No me basta saber que tudo uma tolice.
A resposta a isto difcil de aceitar: o fogo tem que queimar o fogo, a gente tem que se queimar
na emoo at que o fogo se extinga e se equilibre. algo que infelizmente no se pode evitar. A gente
no pode tirar de cima o ardor do fogo, da emoo; no h receita para liberar-se dela: ter que suportla. O fogo tem que arder at que se consumou a ltima impureza, que o que todos os textos
alqumicos dizem em diferentes variaes, e tampouco encontramos nenhuma outra maneira. No o
pode impedir, a no ser s sofr-lo at que o que mortal ou corruptvel ou, como diz to belamente
nosso texto, at que a umidade corruptvel, a inconscincia, consumou-se. Esse o significado: a
aceitao do sofrimento.
Se a gente estiver cheio de dez mil demnios no pode fazer mais que se queimar neles at que
se aquietem e se acalmem, e expor ao analista, ou a quem , a exigncia infantil de que nos ajude com
alguma espcie de

FIGURA 76
mutreta consoladora no serve para nada. Se um analista fingir que pode faz-lo, no mais que um
enganador, porque tal coisa no existe, e de toda maneira no teria sentido. Se tenta tirar os analisandos
dos sofrimento significa que os priva do que mais valioso; os consolos baratos so um engano,
porque assim a gente aparta s pessoas do calor, do lugar onde se efetua o processo de individuao.
Ficar assando-se no Inferno o que produz a pedra filosofal; como se diz aqui, o fogo se
extingue com sua prpria medida interior. A paixo tem sua prpria medida interior; no existe uma
libido catica, porque sabemos que o inconsciente mesmo, como natureza pura, tem um equilbrio
interno. A falta de equilbrio provm do infantilismo da atitude consciente. Se um se limitar a seguir sua
prpria paixo de acordo com suas prprias indicaes, jamais chegar muito longe, sempre o
conduzir a sua prpria derrota.
A paixo desordenada busca a derrota. As pessoas que tm uma natureza desordenadamente
apaixonada, uma espcie de natureza diablica, procuram amorosamente uma pessoa ou uma situao

contra a qual possam dar-se de cabea, e desprezam a qualquer casal ou situao em que sua prpria
paixo ganhe. Instintivamente procuram a derrota. como se algo dentro deles soubesse que a esse
demnio ter que golpe-lo na cabea, e essa a razo de que, se um se mostrar amistoso ou dbil ou
pormenorizado com um fogo semelhante, no ajuda pessoa; em geral, ento essas pessoas se vo e
abandonam a um, porque no isso o que querem. O fogo da paixo procura aquilo que a extinga, e
por isso a necessidade de individuao, enquanto que uma urgncia natural desordenada, procura
situaes impossveis; busca o conflito e a derrota e o sofrimento porque busca intensamente sua
prpria transformao.
Digamos que algum est possudo por um poder demonaco. Se pode dominar s pessoas que
o rodeiam no feliz, mas sim continua inquieto; domina toda a famlia e segue dominando fora, e em
sua vida profissional, mas ainda est inquieto. Na realidade est em busca de algum que possa venclo; isso o que deseja, embora naturalmente no gosta. uma atitude ambgua, porque a odeia e ao
mesmo tempo anseia que algum ou algo o vena e ponha trmino a seu poder. muito importante
isto saber no tratamento dos casos fronteirios, porque estes pacientes revistam sofrer emoes
tremendas e sempre tentam fazer que todo o impacto se descarregue sobre o analista, esperando e
temendo que ele lhes devolva o golpe; isso porque o fogo conhece sua prpria medida interior.
Depois nosso texto diz que o esprito rompe ou modifica o que duro e endurece o que dbil.
Isso parece compreensvel, mas como o interpretariam?
Resposta: a coniunctio entre macho e a fmea.
M. L. von Franz: Sim, a dureza seria o masculino, uma conjuno de opostos, mas como se
apareceria isso na vida, abrandar o que duro e endurecer o que dbil?
Pergunta: Tem a ver com as quatro funes? A funo principal o que forte, e a quarta funo
dbil.
M. L. von Franz: Sim, mas a funo principal nem sempre dura.
Pergunta: O duro no poderiam ser as resistncias?
M. L. von Franz: Sim, as resistncias ou, por exemplo, uma atitude rgida em algum rinco onde um
literalmente se endurece, que uma reao complexa tpica. Quando por exemplo, um analisando se
nega a falar de algo, isso seria um endurecimento e est encobrindo uma debilidade; a obstinao e a
rigidez so duras, e por isso, em geral, tem a ver com experincias infantis destrutivas e negativas. Por
exemplo, essas pessoas cancelam o amor ou alguma outra coisa, e no processo chegam inclusive a
cancelar-se a si mesmos. Pem seu empenho no xito ou no dinheiro ou em algo dessa classe, e
interiormente esto como congeladas.
muito freqente que o processo analtico consista em suavizar os ngulos duros da
personalidade, que costuma sofrer uma dolorosa cibra. Endurecer-se um sintoma de debilidade,
portanto, solidificar o que fraco seria parte do mesmo processo, porque onde algum se sente fraco
onde fica rgido, enquanto que onde forte se mantm flexvel. A rigidez gera-se nas debilidades e no

medo; o medo os pe rgidos e os faz fechar-se, por isso ao mesmo tempo a debilidade deve ser
fortalecida, seja a debilidade do eu ou um sentimento de debilidade ou o que for, pois h muitas
debilidades. Ento o processo psicolgico costuma consistir em afrouxar partes da personalidade que se
puseram rgidas e solidificar o ncleo da personalidade, o Si mesmo, e isso seria reunir os opostos do
macho e da fmea.
Ento chega o quarto efeito, a iluminao. quando a gente experimenta a sensao de
compreender, quando certos problemas se esclarecem. Chama-se tambm a colorao e o branqueado,
porque as coisas esclarecem-se e a vida comea novamente a fluir. O esprito segrega a forma pura da
impura, de modo que todas as coisas acidentais desaparecem: maus aromas e coisas assim.
Para coment-lo alquimicamente: muito freqente que a pedra filosofal esteja rodeada de
material estranho que no lhe pertence e que, por conseguinte, ter que lavar ou queimar at que
desaparea. um fato que no processo alqumico nem tudo tem que ser integrado; h algo ao que se
chama seja a terra condenada, terra damnata, ou res extraneae, coisas exteriores ou externas, que ter que
desprezar em vez de integrar. Ter que as atirar, sem razo. Com freqncia a gente que leu um pouco
de psicologia junguiana acredita que tudo o que acontece, seja o que for, pertence ao processo e deve
ser integrado, mas isso verdade s cum grano salis; um fato que nem tudo pertence. Como todas as
verdades psicolgicas, tudo pertence em um sentido, e para nada absolutamente em outro. O que so
essas coisas externas que ter que atirar?
Resposta: As atitudes coletivas.
M. L. von Franz: Sim, as atitudes coletivas que estorvam ao desenvolvimento do indivduo, ou a
identificao com outras pessoas. Muita gente no chega a si mesmo devido a sua admirao por
alguma outra pessoa, possivelmente do mesmo sexo; sempre se reforam por ser como essa pessoa e
por isso perdem a oportunidade de chegar a ser eles mesmos. Como uma serpente olha fixamente a um
coelho, assim olham eles a outro, ou a uma idia coletiva; isso algo externo, no o que eles so, no
lhes pertence, e essas coisas no tm que ser integradas.

FIGURA 77

Os sonhos diro a um que se alm disso, que o deixe, que no dele e no tem por que lhe
interessar.
Portanto, a individuao significa tambm separao, diferenciao, o reconhecimento do que
nosso e do que no o . O resto, ter que deixar em paz. A libido e a energia no se tm que
desperdiar em coisas que no nos pertencem. Portanto, pode-se dizer que h tanto separao como
integrao, e isso seria regenerao atravs do fogo at que, como diz o texto, um alcance um estado de
tranqilidade, porque quando as pessoas podem renunciar ideais ou atitudes coletivas que no lhe
correspondem, de repente se sentem em paz. De repente relaxam e dizem: Graas a Deus, sempre
acreditei que tinha que ser brilhante e agora me dou conta de que no tenho por que. S estiveram
olhando fixamente a algum que o era. Dessa maneira se redime um do esforo constante por obter
algo que na realidade no lhe pertence.
Depois se descreve a totalidade do processo como a terra que se converte em gua, a gua em
ar, o ar em fogo e o fogo em terra. A tm vocs a idia clssica da circulatio, de mover-se atravs dos
quatro elementos, de repetir novamente o processo, mas sempre em outro nvel. a idia clssica de
rodear o Si mesmo atravs dos diferentes elementos e das diferentes formas; , entre outras coisas, a
circumambulatio, o processo de individuao atravs das quatro funes e de diferentes fases da vida.
No processo de individuao muito freqente que emerjam uma e outra vez os mesmos
problemas; parece que estavam resolvidos, mas depois de um tempo reaparecem. Se o virmos sob uma
luz negativa, desalentamo-nos e dizemos: aqui est outra vez o mesmo, a mesma quinquilharia; mas
quando se olha mais de perto a gente costuma ver a circulatio, porque a coisa simplesmente reapareceu
em outro nvel. Por exemplo, agora pode converter-se em um problema de sentimentos.
Tomemos os tipos intelectuais e intuitivos que percorrem muito rapidamente um processo
analtico e parece que entendem muito de psicologia junguiana e do que lhes acontece interiormente.
Assimilam muito, mas para eles no se converteu em um problema tico; o sentimento fica fora, e com
isso se omite o aspecto tico, o que significa que em seu comportamento tico no mundo mantm o
mesmo velho uso, possivelmente acorde com a razo ou com a influncia coletiva ou com alguma outra
coisa. Falam do processo de individuao como se chegassem ali e o conhecessem muito bem, o que
em certo sentido verdade, porque o assimilaram, digamos, em fogo, mas ainda no em terra. De
modo que o fogo tem que se mudar em gua e a gua em terra, e depois tm que voltar a viver toda a
coisa uma vez mais como problema tico.
s vezes essas pessoas descobrem de improviso que esto de novo no comeo, que no
aprenderam nem sequer o abecedrio do problema da sombra ou de algo semelhante, e dizem que
agora por fim entendem o problema, porque at ento s o entenderam de um modo parcial.
Isto acontece constantemente com a compreenso psicolgica; h muitas camadas, e algo
sempre se pode entender em um nvel novo e mais profundo. Algum o entende com uma parte de si
mesmo e ento a moeda continua caindo, digamos, e um se d conta da mesma coisa, mas em um nvel

muito mais vivo e mais rico que antes, e isso pode continuar indefinidamente at voltar-se
completamente real. Inclusive se a gente sentir que se deu conta de algo, deveria ter sempre a
humildade de dizer que assim como o sente no momento; uns anos mais tarde possivelmente diga
que antes no sabia absolutamente, mas que agora pode entender o que aquilo significava.
Isso o que me parece to formoso neste trabalho: que uma aventura que no termina nunca,
porque cada vez que d um a volta a uma esquina lhe abre uma viso totalmente nova da vida; a gente
nunca sabe nem o deixa completamente claro, nem sequer no caso das coisas que no momento sente
que tem bem ordenadas.
A ltima seo refere-se ao esprito vivente e a espiritualizao do corpo, fazendo o corpo
imaterial e o esprito concreto. outro aspecto de uma coniunctio, de uma unio dos opostos, mas de
novo tem um matiz diferente. Como considerariam vocs isso? O corpo, a coisa material, espiritualizase, e o esprito por sua vez torna-se concreto. O que significaria isso na prtica?

FIGURA 78
Resposta: O final da ciso entre corpo e esprito.
M. L. von Franz: Sim, mas que aspecto tem isso?
Resposta: Seria uma atitude totalmente diferente para o corpo.
M. L. von Franz: Em que sentido?
Resposta: Seria introduzir a experincia analtica ou espiritual na vida real.
M. L. von Franz: Sim, isso seria solidificar o esprito. Se a gente puser em prtica o entendido
psicologicamente, est encarnando o que era espiritual. Se reconhecer que algo est bem e o pe em
ao, ento se torna real. Agora, a outra parte, o que implicaria?
Resposta: Uma atitude da conscincia que se retira em parte da experincia espontnea, ao tempo que
a considera simbolicamente... uma espcie de espiritualizao da experincia.
M. L. von Franz: Sim, seria entender simbolicamente uma situao concreta. Se puder ater ao que diz
Goethe: Alies Vergangliches ist nur ein Gleichnis Todo o perecvel no mais que um smile, se
inclusive em uma situao material completamente concreta posso ver seu aspecto simblico, tomando
distncia ante ela, ento a espiritualizo, converte-se em um smile de algo psicolgico. Todos os

acontecimentos externos na vida no so mais que smiles em certo sentido; no so mais que parbolas
de um processo interior, simbolizaes sincrnicas. Ter que os olhar desse ngulo para entend-los e
integr-los, e isso seria espiritualizar o fsico.
Pergunta: No existe o perigo de, por exemplo, perder o sabor de um bom rosbife?
M. L. von Franz: Certamente, e por isso ter que tornar a solidificar o esprito! Ter que fazer as duas
coisas. o que dizia o Mestre Zen: No comeo do processo a gua gua e as montanhas so
montanhas e os rios so rios. Esse o gosto de um bom bife, mas para o eu isso no serve. Ter que
entrar em um estado em que as montanhas j no so montanhas, os rios no so rios e a gua j no
gua, o que significa que algum os v como smiles. Mas ao final do processo as montanhas so outra
vez montanhas, e ali onde joga a resolidificao do esprito.
O mau ficar entupido no meio, de uma maneira ou de outra. O processo necessita ambos os
movimentos para no se tornar destrutivo, e isso est muito belamente exemplificado na alquimia. O
corpo tem que ser espiritualizado e o esprito tem que se encarnar, devem acontecer ambas as coisas.
Aqui, neste documento, podem ver um exemplo do que diz Jung: que a alquimia compensa a
unilateralidade da espiritualizao crist. esse movimento subjacente, que no anti-cristo, mas sim
completa ao cristianismo aproximando mais os opostos, trazendo a vida fsica e o relacionado com ela
mais dentro do campo da observao e da ateno.
Comentrio: Observei com freqncia que na anlise junguiana existe o risco de intelectualizar o
esprito.
M. L. von Franz: Sim, e ento se emagrece espantosamente! O esprito se converte em conceitos
intelectuais e perde sua qualidade originria emocional e comovedora, e ento acontece exatamente o
que voc diz. Esse o grande perigo, porque ento o esprito fica tnue e engarrafado.
Pergunta: No se poderia dizer que toda vez que h uma verdadeira experincia espiritual deveria
fazer-se manifesta?
M. L. von Franz: Nestas coisas no h deveria. Acredito que uma verdadeira experincia espiritual
embora no sei exatamente o que voc entende ao dizer isso manifesta-se. Mythos significa
comunicao. Se voc est aniquilado por uma experincia espiritual, ela mesma quer que voc a
comunique, quer dizer, que a manifeste; esse o significado da palavra mythos. No h experincia
religiosa ali onde no h necessidade de falar dela; isso natural, mas no necessrio acrescentar a
palavra deveria. Se for verdadeira, tornar-se- real, seu fluir natural ser para a realidade.
algo que est muito belamente exemplificado no Black Elk Speaks. Aos nove anos, em uma
espcie de coma, Black Elk [Alce Negro] teve uma tremenda experincia espiritual, da que no falou com
ningum at que lhe apareceu uma fobia aos troves. Ento foi ver um mdico bruxo que lhe disse:
Essa experincia no foi dada s para si; deve-a sua tribo. Quando falou de suas vises com sua
tribo, a fobia desapareceu.
Eu diria que uma verdadeira experincia espiritual se derruba naturalmente na comunicao,

mas no h nisso um elemento de deveria. Se for real manifestar-se- involuntariamente; inclusive se

a gente tratar de guardar escapar, e assim se manifesta na realidade, porque real. Se a gente tiver que
dizer s pessoas que um sonho significa algo, que se tem que atuar de acordo com ele, j isso mau.
Uma das experincias mais positivas em anlise quando um analisando traz um sonho cujo
significado um lhe diz, mas sem comentar-lhe limita-se a interpretar o sonho, e sesso seguinte o
analisando lhe diz: Sabe o que aconteceu? Voc me deu a interpretao daquele sonho, e como
resultado eu fiz tal e tal coisa!. No necessrio ficar no papel da governanta e dizer que algum
deveria fazer o que diz o sonho; essa no a maneira adequada. Em geral, se uma pessoa for
moralmente s, esse resultado dar-se- de forma natural.
Digamos, por exemplo, que um filho adulto trata de tirar dinheiro da me, e que ela muito
branda e no pode lhe dizer que no; como pensa que talvez esteja com fome, envia-lhe sem tardana o
dinheiro. Suponhamos que uma me assim sonhasse que enviar dinheiro a seu filho significava que o
envenenava. No necessrio lhe dizer que no lhe envie dinheiro, mas sim lhe explicando: O sonho
diz que se lhe enviar dinheiro, voc envenena ou castra seu filho, ao mesmo tempo a mulher vir lhes
contar que por fim se decidiu e j no lhe enviar mais dinheiro.
Assim acontecem as coisas se a gente for moralmente s, e ento h esperana. s vezes
tropecei com casos nos que pensei que virtualmente no havia esperana, casos horrveis, mas se
tinham essa qualidade eu estava segura de que sairiam da passagem, e inclusive sem demora. Essa classe
de integridade moral e ingenuidade que diz simplesmente Sim acelera tudo. Na Bblia se diz: Que sua
comunicao seja, Sim, sim; No, no. Essas pessoas so moralmente ss. O oposto seriam aqueles
que entendem, dizem que sim a tudo com a cabea, mas sabe o cu quantos electroshocks necessitam, de
dentro e de fora, antes de dar-se conta de que tm que fazer algo a respeito.
As mes dizem que sabem que no devem comer seus filhos, mas nunca lhes ocorre mudar o
comportamento. Nem sequer se do conta do que esto fazendo. Outro dia soube por uma filha que
sua me telefonara-lhe trs vezes no domingo dizendo-lhe que devia ir imediatamente casa. Essa
mesma me me jurou durante a hora analtica que jamais exps exigncias a sua filha, e que lhe permitia
uma liberdade total. Olhou-me diretamente aos olhos e jurou-me que no lhe reclamava nada. Como o
que a filha me dissera era confidencial, eu no podia us-lo como exemplo. Estava furiosa, mas no
podia fazer nada.
Est segura?, perguntei-lhe, e me respondeu: Sim, absolutamente.
Ali o esprito jamais se materializa. Essas pessoas podem analisar-se durante anos sem o mnimo
resultado. Podem falar de psicologia junguiana como se conhecessem a fundo, mas no mudam.
Saltarei parbola seguinte para me ocupar da que se refere ao credo filosfico apoiado no
nmero trs, que continua a tendncia que apareceu no ltimo captulo, quer dizer, uma confisso da
imagem trinitria de Deus. Esto os trs efeitos do Esprito Santo, as trs etapas da obra alqumica, e
assim seguindo. Trs vezes, trs meses est o menino no tero materno, e depois vem o simbolismo de

um stuplo processo que em um sentido muito similar ao processo anterior, com o nascimento do
menino, a circulao atravs dos elementos, os efeitos do Esprito Santo, etctera, como temas
principais.
O captulo seguinte a quinta parbola, O tesouro que a sabedoria constri sobre a rocha.
Vocs conhecem em So Mateus o famoso smile da casa construda sobre areia e a construda sobre
rocha, e sabem tambm que em Provrbios 9, 1-5, est o smile de que a Sabedoria construiu sua casa
sobre sete pilares e convidou aos israelitas a comer nela.
A Sabedoria construiu uma casa e os que nela entrem sero benditos e encontraro alimento, de
acordo com o testemunho do profeta. Embriagar-se-o com o que transborda de sua casa, porque em
seus trios um dia vale mil (Salmo 84: 10). Benditos so os que moram em sua casa. Peam e lhes dar,
procurem e encontraro, golpeiem e lhes abriro. A Sabedoria clama s portas e diz: Olhem que estou
na porta e golpeio; se qualquer que oua minha voz, e abre a porta, entrarei e jantarei com ele, e ele
comigo.
Que grande a plenitude da doura que voc reserva escondida para os que entram nesta casa,
uma doura que o olho no viu nem o ouvido ouviu, nem entrou no corao do homem. Aqueles que
abrem esta casa tero santidade e a plenitude dos dias, porque est construda sobre uma firme rocha
que s ser aberta pelo sangue do bode, ou quando a golpear trs vezes a vara de Moiss, quando a
gua emana abundantemente e a congregao bebe e suas bestas tambm.
Aqui vem vocs que isto solidificar o que dbil. A rocha representa a firmeza da
personalidade, que vem de um longo processo de assimilao do inconsciente. Se a gente experimentou
durante o tempo suficiente as grandes desigualdades que leva consigo o encontro com o inconsciente,
ento se forma lentamente um ncleo inaltervel. Acredito que nem sequer uma cura ou uma evoluo
psicolgica, que a mesma coisa, troca o conflito nem parte de um problema; o que na realidade troca
a capacidade de suport-lo melhor, e essa a verdadeira evoluo.
s vezes a situao externa pode seguir tal qual, ou certas dificuldades de carter, o que se
chama neurose de carter, mantm-se at certo ponto. Se, por exemplo, algum tem um temperamento
muito apaixonado, ou uma tendncia a deprimir-se, geralmente isso continua durante longo tempo.
Necessitar-se-o pelo menos vinte anos para erradic-lo; no se pode trocar em seguida, porque est
muito enraizado na natureza de um. Mas o primeiro passo ser capaz de suport-lo melhor, sem
deixar-se dissolver por aquilo; desapegar-se e ter um ponto de vista, saber que essa a debilidade que
um tem, a qual no quer ceder, e que finalmente passar.
O primeiro passo que j no idntico a seus prprios pontos loucos. Por exemplo, se um
paranico disser: Acredito, mas claro, provvel que no seja assim, que..., isso demonstra que agora
tem algo firme, uma rocha, alm de seu sistema paranide; embora ainda no se liberou de sua fantasia,
pelo menos j pode dizer que possivelmente o esteja imaginando. o comeo da formao de terra
slida; fora do conflito, algo se escapou que diabo.

Ou se o animus ou alguma emoo sempre fez perder a um o equilbrio, e comea a haver

perodos em que se volta razovel, embora depois possa voltar a estar possudo pela paixo, esses
momentos so o comeo da formao da rocha interior. O pouco de terreno slido onde a gente faz p
se vai fortalecendo e lentamente se converte em algo slido, de modo que a gente tem cada vez mais a
sensao de que provavelmente nada do que possa vir voltar a destrui-lo.
Pode-o descrever de maneira mais pessimista, mas continua a mesma coisa positiva: a gente
sofreu tanto, ou se precipitou to profundamente em seu prprio inferno que, graas a Deus, j no
pode cair mais baixo, e isso d certo sentimento de segurana. Se estiver meio doido no fundo do
inferno j no h nada mais abaixo, e ali onde comea a rocha slida. Ou algum pode dizer que
sempre teve medo de enlouquecer, mas agora que chegou aos quarenta sem que lhe passasse, o mais
provvel que j no lhe acontea nunca. Se lhe disserem isso, em geral pode assentir sem m
conscincia. Se chegarem a ir to longe sem quebrar-se, no provvel que se quebrem, porque algo se
coagulou dentro, tornou-se slido; e sobre isto, que o objetivo da obra, a gente pode retirar-se
manso interior da sabedoria, que est construda sobre uma rocha e inaltervel; o texto diz, inclusive,
na eternidade.
Vocs podem perguntar se isso no endurecimento; no volta a ser a rigidez? Mas a resposta
no. De uma rocha assim emana a gua de vida; a rocha de onde Moiss, por um milagre, obteve a
gua de vida. uma rocha que tambm um poo, e portanto a coisa mais lqida, o oposto da
rigidez ou do endurecimento.
Significa ser flexvel mas inaltervel, e por isso o doutor Jung diz que o processo de
individuao, se se produzir inconscientemente, faz que o indivduo seja duro e cruel com seus
semelhantes, e que se for um processo consciente, conduz pedra filosofal: no a um endurecimento
da personalidade, a no ser firmeza no sentido positivo da palavra. Um j no se dissocia facilmente
nem se deixa levar pela emoo, no perde seu ponto de vista por obra da presso coletiva nem nada
disso, mas isto no significa um endurecimento que escapamento de toda influncia.
Isso provavelmente o que significa a aluso rocha sobre a qual est edificada a casa da
Sabedoria. Nela tem lugar, como diz o texto, a viso da plenitude do sol e da lua. Isto se refere ao
motivo de que nesta casa tem lugar a coniunctio; portanto se faz referncia a ela como o recipiente
alqumico, que a casa aonde se unem o sol e a lua. Em nosso captulo a casa est construda sobre
quatorze pilares. Os pilares representam as quatorze qualidades que deve ter o alquimista.
As qualidades no so s ticas, mas sim incluem

FIGURA 79
toda classe de hipteses sobre o que deve ter um ser humano: sade, humildade, santidade pela
descrio, isso parece querer dizer integridade ou pureza, castidade, virtude no sentido de
efetividade ou eficincia, uma f que tenha a capacidade de confiar nas qualidades espirituais que no
se podem ver ou entend-las, esperana uma das coisas piores no trabalho interior a
desesperana; terrvel quando a gente abandona a partida declarando que no tem remdio; esse um
dos discos raiados do animus, caridade, compaixo, bondade uma espcie de benevolncia,
pacincia que muito importante, moderao um equilbrio entre os opostos, disciplina ou
poder de penetrao e obedincia.
Em relao a isto diz que a dcima quarta pedra ou pilar temperatia, o que significa um
temperamento equilibrado, do qual se diz que nutre s pessoas e a conserva em sade porque quando
os elementos se encontram em um estado de desequilbrio a alma desfruta vivendo no corpo, mas
quando esto em conflito, no. Portanto o equilbrio a mescla correta dos elementos, do calor e o
frio, do seco e o mido, de modo que nenhum desequilibre o outro, que a razo pela qual os filsofos
recomendavam vigiar que o mistrio no se evapore nem o cido se converta em vapor. Prestem
ateno para no queimar ao rei e rainha com muito fogo.
O processo interior pode sobrecozer-se com muito fogo, como acontece aos que se esforam
no processo de individuao. Dizem que no podem ir a uma festa, por exemplo, porque tenho que
ficar em casa fazendo meus mandalas. o desejo de forar o processo, mas a um processo de
crescimento no o pode forar. uma tolice enfurecer-se com um pequeno carvalho e dizer-lhe que
cresa mais rapidamente, porque isso contra natura. Seria melhor reg-lo e pr um pouco de adubo na
terra. H coisas no processo interior que no possvel acelerar, e nas quais no serve de nada
impacientar-se.

Quer dizer que a instruo de no queimar ao rei e rainha alude a no tratar de forar a
coniunctio interior. Nisso intervm sempre o eu; uma atitude voraz e imatura que, naturalmente, conduz
ao engano, e por isso os alquimistas fazem sempre a advertncia de no superaquecer o processo.
Alguns recomendam inclusive que nunca se tem que usar calor mais alto que o do esterco fresco de
cavalo, que seria aproximadamente a temperatura do corpo humano, a temperatura interior de uma
criatura de sangue quente; deve ser um pouco adequado ao ser humano, e tudo o que seja extra modum,
como diz o texto, est mau. Inclusive o bom, se se passar da medida, mau. Tudo o que contm o
impulso infantil de empurrar um engano; o pode sentir, e a gente sabe que no levar a nenhuma
parte, embora a inteno seja boa. Essas so as pedras da casa da Sabedoria.
A sexta parbola refere-se ao Cu e a Terra e situao dos elementos, e aqui h um mito
cosmognico. Descreve o nascimento de todo o cosmos. Psicologicamente aqui est o que os
alquimistas chamam a unio do mundo csmico, o que significa ir mais frente do microcosmos do ser
humano e estar aberto vida mesma, em si mesmo: relacionar-se com a totalidade da vida observando
o processo da sincronicidade.
Inclusive a mais elevada e importante das ocupaes relacionadas com a prpria evoluo
interior tem uma qualidade narcisista, tem que t-la. Durante um tempo um tem que se encerrar no
recipiente e ocupar-se de suas prprias coisas, e em alguma medida, durante esse perodo, no tem que
abrir-se vida; isso necessrio e inevitvel. Mas no estado que agora se descreve, toda a natureza do
cosmos volta a ser includa, e isso relao para Deus.
A ltima parbola a conversao do amado com sua noiva: Volte para mim com todo seu
corao e no me rechace porque seja negro, porque o sol se levou minha cor e o abismo cobriu meu
rosto. A terra est poluda em

FIGURA 80
minhas obras, a escurido se estendeu sobre a terra, eu estou no fundo do abismo e minha substncia
ainda no foi aberta.
Clamo da profundidade e do abismo da terra, elevo minha voz a todos os quais acontecem,
atendem-me e olhem-me se houver algum como eu. Dar-lhe-ei a estrela da manh. Vejam como
esperei em meu leito durante toda a noite que algum me consolasse e no encontrei a ningum.
Chamei e ningum me respondeu.
J vem vocs que aqui comea outra vez com a depresso mais profunda.
Levantar-me-ei e irei cidade a procurar pelas ruas e ruelas se posso encontrar uma virgem
casta, bela de rosto e corpo e mais belamente embelezada, que retire a lpide de minha tumba e me d
plumas como a pomba, e com ela irei voando ao Cu. E lhe direi que agora vivo na eternidade e
descansarei nela, porque ela ficar de p a minha direita vestida com uma tnica de ouro. Oua, minha
filha, inclina para mim o ouvido e escuta minha orao, porque com todo meu corao tive saudades de
sua beleza.
Esse o noivo que chama desde sua tumba. Quer que o ressuscitem; est encerrado em sua
tumba e agora reclama a sua noiva, que um ser semelhante a um pssaro, com plumas e que se
encontra no Cu. De modo que um esprito, um ser espiritual.
Falo em minha linguagem: diga-me [qual ser] meu final e o nmero de meus dias, porque Voc
circunscreveu meus dias e minha substncia como nada ante si. Voc a que me entrar pelo ouvido,

a que entrar em meu corpo e me vestir com uma tnica de prpura, e depois me adiantarei como um
noivo desde sua cmara, porque Voc me decorar com gemas e pedras e me vestir com os objetos da
felicidade.
Entrar pelo ouvido algo muito estranho. uma aluso a certas teorias medievais segundo as
quais Cristo concebeu-se atravs do ouvido da Virgem Maria. O anjo da Anunciao apareceu-lhe e
disse-lhe que conceberia e teria um filho; alguns telogos interpretaram no sentido de que Cristo
concebeu-se de maneira sobrenatural mediante a palavra que lhe entrou pelo ouvido, e a isso se chamou
a conceptio per aurem, a concepo pelo ouvido. H um noivo morto no abismo, em desespero na tumba,
e que agora reclama a sua noiva, que voa no Cu com asas. Primeiro ela abrir sua tumba e depois
entrar no ouvido; ento ele ressuscitar e dar-lhe- um objeto de ressurreio e de jbilo.
Vem vocs aqui muito claramente que um processo interior da coniunctio, a unio com o
anima. Ela entra pelo ouvido, entendida e integrada, e isso emana como uma nova atitude. Em termos
alqumicos o comeo da rubedo. Primeiro est a nigredo ou negrume, depois a brancura, e agora comea
a rubedo, o estado vermelho, razo pela qual aqui o noivo recebe um objeto vermelho.
O problema quem o noivo. Aqui o compara com o prprio Cristo, porque as palavras sairei
da cmara como um noivo aludem a Cristo. Ao mesmo tempo, sem dvida o autor. Aqui h outra
vez uma descrio do processo da coniunctio no qual o autor participa com sua parte divina, uma
expresso autntica da experincia do que Jung chama Tornar-se como Cristo. O prprio indivduo
converte-se aqui em um Filho de Deus, e portanto no prometido da Sabedoria de Deus. uma unio
mstica com a Divindade, e a Divindade, como vero vocs, feminina. Roga-lhe que lhe diga quem
para que todos possam sab-lo, e ela replica: Escutem todas as naes, percebam com seus ouvidos;
meu noivo vermelho falou. Pediu, e recebeu.
Eu sou a flor do campo e o lrio dos vales. Sou a me do amor formoso e do santo
reconhecimento e da esperana sagrada. Sou o frtil vinhedo que produz frutos doces e aromticos, e
minhas flores so as flores da honra

FIGURA 81
da beleza. Sou o leito de meu amado, em volta de quem h sessenta heris que contra os horrores da
noite levam a espada em volta do quadril. Eu sou formosa e sem mancha.
Miro pela janela e atravs da grade vejo meu amado. Feri seu corao com um de meus olhos e
em um cabelo de meu pescoo. Sou a fragrncia dos ungentos. Sou a mirra escolhida. Sou a mais
desperta entre as virgens que se adiantam, como a aurora, ao amanhecer matutino, escolhida como o
sol e formosa como a lua, sem mencionar o que est dentro. Sou como os grandes cedros e ciprestes do
monte Sio. Sou a coroa com que ser coroado meu noivo no dia de suas bodas e de seu jbilo, porque
meu nome como um ungento que se verte.
Sou o vinhedo escolhido onde o Senhor enviou trabalhadores a cada hora do dia. Sou a terra de
promessa aonde os filsofos semearam seu ouro e sua prata. Se este gro no cair dentro de mim e
morre, ento no produzir o triplo fruto. Sou o po do qual comero os pobres at o fim do mundo e

nunca voltaro a ter fome.

E ento vm as palavras de Deus como na Bblia, pelas quais completamente manifesto que
este ser feminino Deus.
Eu dou e no peo nada em troca. Dou alimento sem falhar nunca. Dou segurana sem temer
alguma vez. Que mais tenho que dizer a meu amado? Sou a mediadora entre os elementos que
medeiam entre o um e o outro.
O que quente o refresco e o que est seco o umedeo e vice-versa. O que duro o abrando e
vice-versa. Sou o fim e meu amado o comeo. Sou toda a obra, e toda a cincia em mim est oculta.
Sou a lei no sacerdote, a palavra no profeta e o conselho prudente no sbio.
E logo vem outra citao das palavras de Deus tal como esto na Bblia:
Eu dou morte e dou vida, eu firo e eu curo, no existe quem pode liberar algo de minha mo
(Deuteronmio 32: 39). Ofereo minha boca a meu amado e ele me beija. Ele e eu somos um. Quem
pode nos separar de nosso amor? Ningum, porque nosso amor mais forte que a morte.
Depois ele responde: Oh, minha noiva amada, sua voz ressonou em meus ouvidos e doce.
Voc formosa... Vem agora, minha amada, saiamos ao campo, nos demoremos nas aldeias.
Levantaremo-nos cedo, porque a noite aconteceu e o dia se aproxima. Veremos se sua vinha floresceu e
se frutificou. Ali voc me dar seu amor, e para si preservei os frutos velhos e novos. Desfrutaremo-los
enquanto somos jovens. Enchamo-nos de vinho e de ungentos e no haver flor que no ponhamos
em nossa coroa; primeiro os lrios e depois as rosas antes de que se murchem.
Isto muito significativo porque tudo da Bblia, onde so os pecadores os que o dizem! Na
Bblia, os pecadores, os idiotas, os imbecis e os que so rechaados por Deus dizem: Saiamos aos
campos e esse tipo de coisas, e aqui a noiva e o noivo o dizem na coniunctio.
Um dos monges que copiaram o texto deixou-se arrastar tanto pelo prazer de faz-lo que
quando chegou parte que fala de caminhar pelo prado e recolher flores, em vez de escrever pratum
(prado), escreveu: no h peccatum que no recolhamos. O pobre monge usou a palavra peccatum, pecado,
em vez de pratum, algo que na taquigrafia medieval podia acontecer muito facilmente, e cometeu um
engano complexo. Para algum que conhea a Bblia seria muito chocante que o noivo e a noiva citem
as palavras dos pecadores do mundo.

FIGURA 82
No que estava pensando este homem quando escreveu isso?
Ningum ser excludo de nossa felicidade. Viveremos em uma unio de amor eterno e diremos
o bom e quo amvel viver dois em um. Portanto construiremos trs tendas, uma para mim, outra
para voc e a terceira para nossos filhos, porque uma corda tripla no se romper. A quem tem ouvidos
para ouvir deixe que oua o que o esprito da doutrina diz aos Filhos da Disciplina da unio do amante
e da amada. Porque ele semeou sua semente, da qual maturar o triplo fruto e da qual o autor das trs
palavras diz: So as trs palavras preciosas em que se esconde a cincia toda e que sero transmitidas
aos piedosos, quer dizer aos pobres desde o primeiro at o ltimo homem.
Estas ltimas palavras aludem a uma tradio secreta que somente os iniciados passam uns aos
outros, quer dizer, a tradio desta unio amorosa. As trs tendas so uma aluso ao anncio na
Revelao 21: 2-3, de que Deus viver em uma tenda o tabernculo com o homem sobre a terra:
E eu, Joo, vi a Santa cidade, Jerusalm nova, que descia de Deus do cu, disposta como uma esposa

embelezada para seu marido. E ouvi uma grande voz do cu que dizia: Eis aqui que o tabernculo de
Deus est com os homens, e morar com eles, e eles sero seu povo, e o prprio Deus estar com eles
e ser seu Deus.
De modo que j vem vocs que aqui a coniunctio termina com uma encarnao da Divindade,
Deus que desce dentro do ser humano. Isso o que expressou Jung ao dizer que o que se v do ngulo
humano como o processo de individuao, visto do ngulo da imagem de Deus um processo de
encarnao.
NDICE
Agradecimentos
Primeira conferncia:
INTRODUO
Segunda conferncia:
A ALQUIMIA GREGA
Terceira conferncia:
A ALQUIMIA GREGA
Quarta conferncia:
A ALQUIMIA GREGO-RABE
Quinta conferncia:
A ALQUIMIA RABE
Sexta conferncia:
A ALQUIMIA RABE
Stima conferncia:
AURORA CONSURGENS
Oitava conferncia:
AURORA CONSURGENS
Nona conferncia:
AURORA CONSURGENS

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