O DRAMA DO CURRCULO: PESQUISA E VITALISMO DE CRIAO

Sandra Mara Corazza UFRGS

CNPq\CAPES\FAPERGS\PROPESQ-UFRGS
Resumo: Este texto trata da pesquisa curricular vitalista, dedicada vida (transcendental) de um currculo
(virtual). Considerando que no h currculo que no expresse ou viva uma vida, impregna os currculos do
vitalismo de toda criao. Opera com a idia de um biocurrculo informe e combatente, implicado na
constituio de novas possibilidades de vida. Para tal, acompanha as Vidarbos (vidas-obras) de autores que
pensam o nosso presente: os contemporneos de um currculo. Dentre os procedimentos de vivificao de um
currculo, seleciona a produo filosfica de Gilles Deleuze, no aporte do Mtodo de Dramatizao. Discute esse
modo de curricularizao, apoiado no drama filosfico do logos, atravs de: anlise da insero do teatro na obra
deleuziana; estudo dos principais componentes conceituais da aventura das Ideias; proposio de um roteiro de
leitura e de escritura, em dois movimentos: crtico-genealgico e experimental-exploratrio. Assim, trata um
currculo como drama e faz um drama do currculo; mostrando que existe sempre um drama sob todo currculo.
Palavras-chave: Vitalismo Currculo Contemporneos Mtodo Dramatizao

1. Vontade criadora
Vitalismo de toda criao. Vontade criadora de tudo o que vivo. Fora de vida
imanente a todas as coisas. Pulsao vital. Relaes de fora que se exercem sobre linhas de
vida e de morte, que se dobram e desdobram para traar o limite do pensamento: vitalismo
sob fundo de mortalismo. Linha afetiva, atltica, cheia de desvios, nunca reta, que atravessa
a concretude dos organismos e da biosfera: So os organismos que morrem, no a vida
(DELEUZE, 1992, p.114; p.131; p.179). Energia afirmativa de experimentao. Potncia
anorgnica, como a de um beb, que pode existir numa linha de msica, de desenho, de
escrita: querer-viver obstinado, cabeudo, indomvel, que concentra em sua pequenez a
energia suficiente para arrebentar os paraleleppedos. Vitalidade do tipo beb-tartaruga de
Lawrence (DELEUZE, 1997, p.151), que existe tambm em um currculo.
Pensado desse modo com variaes entre suas relaes de movimento e repouso,
velocidade e lentido , no h currculo que no expresse ou no viva uma vida. Vida
impessoal, que precede hbitos, rotinas, regularidades, posies de sujeito, objetos
reconhecveis, valores institudos, normas legitimadas, ordens estabelecidas, verdades
transmitidas as verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so (DELEUZE;
GUATTARI, 2004, p.334). Vida incondicionada, portanto, que no pode ser confundida com

a vida do currculo tal, porque excede, em sua concepo, a existncia particular de qualquer
currculo. Vida nunca dada, j que a prpria ideia de vida uma fico embora capaz de
produzir o real e no apenas de, tolamente, corresponder-lhe. Vida pr-individuada, singular,
experimental, desenredada de causalidades, memria psicolgica e condies materiais. Vita
femina, como em Nietzsche (1974, p.56; 2001, p.22): talvez esteja nisso o mais forte encanto
da vida: h sobre ela, entretecido de ouro, um vu de belas possibilidades, cheio de promessa,
resistncia, pudor, desdm, compaixo, seduo. Sim, a vida uma mulher! E uma mulher
que dana, acrescenta Valry (1996, p.23). Aqui, este texto trata disso: a vida
(transcendental) de um currculo (virtual).
Dessa perspectiva, no h currculo que no indique entradas e sadas para novas
vidas, percursos para outras formas de existncia, incidncias sobre inditas possibilidades de
viver: trata-se sempre de liberar a vida l onde ela prisioneira, ou de tentar faz-lo num
combate incerto (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.222). No h um, que no integre as
coisas feitas, o humano e o transcendental, a natureza e a cultura, o pr-social e o social
(SILVA, 1999, p.73). No h currculo que no tensione a segunda natureza dos indivduos e
impulsione uma vida anterior em potncia, capaz de convocar e de reunir, sem abolir aquilo
que nos torna singulares (RAJCHMAN, 2000, p.89). No h um, que no abale as prprias
representaes, arrastando-se at os seus limites, avesso ou Fora. No h currculo que
produza s invariantes. No h um, que se repita, sem o fazer diferentemente. No h
currculo que, nas bordas das individuaes, no se dedique aos anmalos nem deixe de se
opor s normalidades. No h um, que no fissure os padres, reconhecimentos, recognies.
No h currculo que imagine e acate s identidades majoritrias. No h um, que no opte
pela multiplicidade em detrimento da diversidade. No h currculo que no tenha como
inquietao aquela preexistente s identificaes: Como fazer o mltiplo? pois Le multiple,
il faut le faire O mltiplo, preciso faz-lo (DELEUZE, 1997, p.16; DELEUZE;
GUATTARI, 2004, p.298).
No h currculo que no acabe se distanciando da cincia oficial e do aparelho de
Estado, em seus consensos sobre estratos, classes, espcies, modelos. Nenhum, que no
redistribua os dados, force novos lances, relance teses alegres e livres. No h currculo que
no considere a realidade, seno como interpretativa ou perspectivista. Nenhum, que no
minorize currculos majoritrios, calcados na opinio e no senso comum. No h currculo
que apenas aplique a teoria prtica ou vice-versa. Nenhum, que se contente com o vazio da
compreenso especulativa. No h currculo que no tenha intuies. Nenhum, que no crie
iluses, as quais no so contrassensos abstratos, nem somente presses de fora, mas

miragens do pensamento (WOTLING, 2001, p.55-56; DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.67).

No h currculo que ignore que grande parte das coisas no merece ser dita nem escrita.
Nenhum, que no ria, especialmente de si mesmo. No h currculo que no sofra as
vicissitudes de sua concepo, os devires de sua gestao e as dores do seu vir luz. Nenhum
que no saiba que vai morrer e que outros currculos adviro justamente da sua morte.
A pesquisa curricular depara-se, assim, com a ideia de um biocurrculo, a qual implica
toda uma poltica, uma poltica de vida (DIAS, 1995, p.152). Nessa pesquisa, lateja um
currculo vivente, que recorta o caos: O caos tem trs filhas segundo o plano que o recorta:
so as Caides, a arte, a cincia e a filosofia, como formas do pensamento ou da criao
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.267). Atravs dessas Caides (que rugem diante do caos e
se movimentam nas coisas e em ns), um currculo exclama: D-me um crebro, visto que
o crebro a juno (no a unidade) dos trs planos (DELEUZE, 2005a, p.244). Tal crebro
(tornado sujeito) realiza uma pragmtica mltipla, cuja matria plstica (relativamente
indiferenciada e incerta) no segue circuitos fixos, mas abre-se para imprevistos trajetos. Em
seu devir-sujeito, o crebro de um currculo lida com signos, acontecimentos, rizomas;
remetendo os pesquisadores a um caos tornado consistente, tornado Pensamento, caosmos
mental (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.267).
Ao lutar, em aliana com outras prticas criadoras e foras afirmativas, um currculo
vitalista cria possibilidades de vida: transmutao (DELEUZE, 1997, p.121). Integra, por
conseguinte, a clebre luta pela vida (NIETZSCHE, 2006, p.71; DIAS, 1995, p.147-148),
no sentido anti-Darwin, qual seja: o aspecto geral da vida no a necessidade, a fome, mas
antes a riqueza, a exuberncia, at mesmo o absurdo esbanjamento quando se luta, luta-se
pelo poder (NIETZSCHE, 1992, p.171). Erige-se, assim, como poder afirmativo da vida,
enquanto sua vida age como fora ativa do pensamento (DELEUZE, 1997, p.150). Poder de
uma fora que to-somente existe, como tal, ao agir sobre outras foras: no devido a uma
moralidade ou imoralidade qualquer, mas porque vive, e vida precisamente vontade de
poder (NIETZSCHE, 1992, p.171). Vontade que, ao encontrar obstculos e limites, promove
combates-contra (contra o Outro) e combates-entre (entre Si): o combate-contra procura
destruir ou repelir uma fora; enquanto o combate-entre consiste no processo pelo qual uma
fora se enriquece ao se apossar de outras foras somando-se a elas num novo conjunto, num
devir (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.270).
Vida, portanto, de um currculo decididamente combatente, exercida em seus
contedos, rgos, tecidos, conexes; e ainda em sua paixo pura, fantasia, alma, esprito (ou
fora). Sem trgua, esses afrontamentos do crebro curricular com o caos resultam em

hierarquias nunca definitivas; pois, como qualquer vida, tambm aquela de um currculo
essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do que estranho e mais fraco, opresso, dureza,
imposio de formas prprias, incorporao e, no mnimo e mais comedido, explorao
(NIETZSCHE, 1992, p.171).
2. Vidas-obras contemporneas
A pesquisa enfatiza um vitalismo curricular, desenvolvido em nvoas no-eternas, e
que acompanha aqueles autores que pensam o nosso presente, ou seja, os contemporneos de
um currculo (ANPED, s/d). Sob a condio que o presente o que so e, por isso mesmo, o
que j deixam de ser, os pesquisadores operam num tempo de coexistncia, entre as suas
prprias Vidarbos (vidas-obras), as dos currculos e as de seus contemporneos, superpondoos numa ordenao estratigrfica; juntamente com outras obras-vidas que atravessam a
histria da cincia e da filosofia, da literatura e do teatro, da poesia e da pintura, da msica e
do cinema, da crtica e da clnica.
Lidam, assim, com diversas temporalidades e possibilidades de viver, as quais
resistem a um nada de vontade; desde que a criao resistncia, enquanto devires e
acontecimentos puros. Deslizando no devir-infinito que atravessa essas vidas-obras, os
pesquisadores consideram-nas seja como pontos luminosos, que os fazem passar pelos
componentes de um conceito; seja como os pontos cardeais de uma camada ou de uma
folha, que os visitam (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.145; p.78). Entendem tais Vidarbos,
das quais so tributrios, no sentido de Nietzsche (1995, p.52; p. 67; 2006, p.11; p.53;
SOUZA, 2006, p.113): mais do que temporneas, tempestivas ou atuais, elas so
extemporneas, intempestivas ou inatuais: menos compreendidas do que as
temporneas, mas mais ouvidas da a sua autoridade.
As obras-vidas de um currculo agem, dessa maneira, contra o passado, e assim sobre
o presente, em favor de um porvir, que no um futuro da histria, mesmo utpico, o
infinito: o Intensivo ou o Intempestivo, no um instante, mas um devir (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, 144-145). Como, para elas, o pensamento jamais foi questo de teoria, e
sim problemas de vida, a prpria vida, quando cada um vive o seu presente, pensa e, ao
mesmo tempo, o contra-efetua, abstraindo-o dos estados de coisas, para liberar seu conceito
(DELEUZE, 1992, p.131). E como vivem, tambm, o nosso presente, levam-nos a
problematizar experincias presentes (existenciais, acadmicas, artsticas, polticas), a par de
contra-efetu-las. Fornecem, desse modo, condies para pensar, perceber, sentir, avaliar,
afetar um currculo, de maneira vvida uma possibilidade de vida se avalia nela mesma,

pelos movimentos que ela traa e pelas intensidades que ela cria (DELEUZE; GUATTARI,
1992, p. 205).
A Vidarbo de um currculo , desse modo, maquinada entre as vidas-obras dos
pesquisadores e as obras-vidas dos seus contemporneos, que so agentes de enunciao ou
precursores sombrios (DELEUZE, 2006, p.132); os quais distribuem as energias de seus
traos pticos, relacionais, dinmicos, jurdicos, existenciais, para a execuo de movimentos
concretos do pensamento. Como precisamos sempre de algum que interceda na abertura
de novos caminhos, ou no esboo de novas linhas para as nossas vidas (RAJCHMAN, 2000,
p.92), tais agentes funcionam como intercessores de alguma Vidarbo curricular, ou seja: uma
aptido do pensamento para se ver e se desenvolver atravs de um plano. Pensando esse
plano, a Vidarbo curricular experimentada, desde que a experimentao sempre o que se
est fazendo o novo, o notvel, o interessante, que substituem a aparncia de verdade e que
so mais exigentes que ela (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.143).
No que, nos procedimentos de pesquisa, criados para vivificar um currculo, as
histrias de vidas assegurem alguma interioridade ontolgica; ou que as obras dos
contemporneos tenham perdido a validade; ou, mesmo, que a pesquisa pretenda superar
problemas que foram anteriormente formulados. Acontece que, quando um pesquisador pensa
um currculo, nele ressoam essas Vidarbos; o que prova, inequivocamente, que um currculo,
mesmo que l, naquela vida-obra determinada, no existisse, estava por vir. Isso porque os
intercessores dos currculos, como artistas, criam sensaes (num plano de composio, via
figuras estticas), trazendo variedades do caos; ou, como cientistas, criam funes (num plano
de referncia, via observadores parciais), trazendo variveis do caos; ou, como filsofos,
criam conceitos (num plano de imanncia, via outros personagens conceituais), do caos
trazendo variaes (DELEUZE; GUATTARI, 1992).
Assim, quando os pesquisadores estudam a Vidarbo de um currculo ou de um
contemporneo, no realizam um retorno a algum autor ou obra, mas, a cada um que conta
(para no dizer: amado) (BARTHES, 2005, p.20), e do qual so simples invlucros,
pseudnimos, idiossincrasias, perguntam: com que intensidade voc prossegue na companhia
de um currculo, levando a fecundidade da sua experimentao a torn-lo um contemporneo?
Como sua vida-obra funciona para diagnosticar os devires de um currculo, em cada presente?
Neste agora, o que voc tem a dizer sobre um currculo? Quais modos de existncia a sua
Vidarbo implica, considerando que um modo de existncia bom ou mau, nobre ou vulgar,
cheio ou vazio, independente do Bem e do Mal, e de todo valor transcendente; e que,
portanto, no h nunca outro critrio seno o teor da existncia, a intensificao da vida

(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 98)? Quais possibilidades de obras e vidas so abertas ou

fechadas por sua Vidarbo? Como os conceitos, sensaes ou funes, que voc cria
mediante que recomposies ou mesmo desvirtuaes necessrias (DIAS, 1995, p.146) ,
encontram ainda os problemas que so os de hoje e nos ajudam a pensar outras coisas?
Ao formular essas questes, que vivificam um currculo, os pesquisadores passam da
leitura amorosa ao ato de escrever. Ao agir, reescrevem cada Vidarbo de suas matrizes de
escrita (DELEUZE, 1997, p.16), voltada quele currculo. Ao tornarem cada vida-obra outra,
juntam-se, ativamente, ao que belo (BARTHES, 2005, p.14). Ao se movimentarem em
zonas de indeterminao das Vidarbos, apanham suas interferncias ilocalizveis (DIAS,
1995, p.43). Ao apelarem a foras extra-curriculares, executam a passagem da vida na
linguagem que constitui as Ideias. Ao se autorizarem, por mutaes precedentes de
escrituras, constroem formas do Pensamento-crebro, ou do Esprito como Criao. Ao no
considerarem qualquer diagnstico de deficincia a ser reparada, alienao poltica,
inautenticidade autoral ou depreciao moral de outros currculos, procedem a trabalhos de
fico. Ao mostrarem a Vida no vivente ou o Vivente no vivido, expressam mundos
possveis: nem atuais nem virtuais, tendo o possvel como categoria esttica (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, p.278; p.224; p.230).
Dessa maneira, os pesquisadores tornam pblica uma fora efetiva para alm da
cultura e do mundo das letras, operando sobre o dividual, o poltico, o social
(PELLEJERO, 2009, p.58; p.70). Alimentando o plano informal da vida curricular, erguem
uma reserva imprevisvel e um viveiro inatribuvel de sentidos e valores. Estimulando a
abertura e o acolhimento crtico do pensamento s potencialidades de outras relaes,
categorizaes e individuaes, tornam os currculos inespecficos e imprecisos. Forando-os
a no pertencerem a gnero algum, resguardam o seu carter inefvel, por amor s Vidarbos
curriculares. Evitando que caiam no jazigo dos currculos acabados, exercitam o
questionamento: se eles nos convm ou desconvm, isto , se nos trazem foras ou ento nos
remetem s misrias da guerra, s pobrezas do sonho, aos rigores da organizao
(DELEUZE, 1997, p.153). Irradiando foras vitais, diante das rgidas segmentarizaes, criam
condies para, junto a Foucault, infinitamente, bradar: Possvel, por favor, seno eu sufoco
(DELEUZE, 1992, p.230)!
3. Cultura dramtica
A partir dessas vontades criadoras de Vidarbos, como pensar e falar, escrever e ler
sobre as vidas e obras contidas, descritas ou produzidas nos currculos? Dentre diversas
maneiras possveis, que integram a literatura curricular, este texto apresenta o Mtodo

(tcnica, operao, procedimento) de Dramatizao, para tratar um currculo como drama e

fazer um drama do currculo.
Tal modo de curricularizao deriva do pensamento do filsofo Gilles Deleuze dos
anos 60 (DELEUZE 1976; 1988; 2006), no que se refere ao aporte do Mtodo de
Dramatizao, presente, especialmente, nos livros Nietzsche e a filosofia; Diferena e
repetio; e na conferncia proferida na Societ Franaise de Philosophie, em 28 de janeiro
de 1967, intitulada dessa mesma maneira, na qual Deleuze (2006, p.144) afirma: Tento
definir mais rigorosamente a dramatizao: so dinamismos, determinaes espao-temporais
dinmicas, pr-qualitativas e pr-extensivas que tm lugar em sistemas intensivos onde se
repartem diferenas em profundidade, que tm por pacientes sujeitos, esboos, que tm por
funo atualizar Ideias (DELEUZE, 2006, p.144).
Deleuze (2006, p.145-146) argumenta que, ao corresponder um sistema de
determinaes espaos-temporais a um conceito, um logos substitudo por um drama.
Fornece o exemplo de uma clera, como uma dramatizao que pe em cena sujeitos
larvares; existindo, inclusive, um liame fundamental entre a dramatizao e um certo
mundo do terror, mundo que pode comportar o mximo de bufonaria, de grotesco. Apoiado
no drama filosfico do logos transmutado, aqui, em drama educacional de um currculo ,
este trabalho examina a insero do teatro na obra de Deleuze; estuda os seus principais
componentes conceituais e operatrios; e, ao mesmo tempo, prope um roteiro de leitura e de
escritura (uma Chave de Escrileitura), para evidenciar o carter dramtico de um currculo
Debaixo de todo currculo h um drama.
4. O teatro deleuziano
Aquilo que Deleuze escreveu especificamente sobre o teatro pouco trabalhado, tanto
pelos filsofos quanto pelos tericos do teatro (PELLEJERO, 2006; WIAME, 2009). O
prprio Deleuze (2005b), no Abecedrio (letra C de Cultura), afirma a sua falta de interesse
pela produo teatral contempornea, exceo feita a Carmelo Bene (DELEUZE, 2003) e a
Bob Wilson. No livro Anti-dipo, em 1972, junto a Guattari, Deleuze (1976) dota o teatro de
um valor negativo, ao afirmar que o inconsciente no um teatro, mas uma fbrica; no uma
tragdia clssica, que funciona seguindo a ordem da representao, mas uma produo
desejante, de funcionamento maqunico.
J em Diferena e repetio, de 1968, o modo como Deleuze (1988, p.311) tratava o
teatro era outro, visto que, desde o prefcio, declarava estarem esgotados os modos antigos de
expresso em filosofia; sendo necessrio renov-los, seguindo os novos meios de outras artes,
como o teatro e o cinema. Esse apelo a um novo teatro, oposto ao da representao, configura

um teatro das multiplicidades, cuja pesquisa encena o pensamento, indo de uma mscara a
outra e reinventando os papis: teatro que no deixa subsistir a identidade de uma coisa
representada, de um autor, de um espectador, de um personagem em cena; logo, teatro de
problemas e de questes sempre abertas, que leva junto o espectador, a cena e os
personagens no movimento real de uma aprendizagem de todo o inconsciente, cujos ltimos
elementos so ainda os problemas (DELEUZE, 1988, p.310-311).
Mesmo diante da descontinuidade que a relao de Deleuze com o teatro sofre em
funo do encontro com Guattari e das crticas de ambos psicanlise , h um invariante em
sua posio acerca do teatro, qual seja: essa ideia est ligada crtica de Nietzsche
representao, que toma o teatro como meio de experimentao cnica, mais do que como
fixao sob a forma de drama. Considerando, desde o incio, o teatro sobre o plano de
expresso do pensamento, Deleuze mostra que Nietzsche e Kierkegaard possuem obras, que
contm uma nova concepo de movimento, para a qual toda representao desde sempre
mediao; e que eles so os primeiros filsofos a utilizar os meios de expresso prprios aos
diretores de teatro (metteurs en scne). Chegam mesmo a fazer desse teatro, que se realiza no
pensamento, uma mquina de guerra contra Hegel e contra aquilo que chamam o seu falso
teatro, composto por movimentos lgicos abstratos, que operam pela mediao e
representam conceitos; em vez de dramatizarem as Ideias.
A proposta deleuziana produzir um movimento de pensar, capaz de colocar o esprito
fora de toda representao; fazer desse movimento uma obra, sem interposio; substituir os
signos diretos pelas representaes mediadas; inventar vibraes, rotaes, gravitaes, que
atinjam diretamente o esprito. Compreende-se que essa concepo de um teatro do
pensamento no corresponde ao teatro clssico; porque, nela, no h preocupao nem atos
com a representao, com a produo de iluso, com a distino entre ator e personagem.
Deleuze (1988, p.35) constri a ideia de um teatro sub-representativo, feito de intensidades,
mscaras e singularidades, que movimentam o pensamento: No teatro da repetio,
experimentamos foras puras, traados dinmicos no espao que, sem intermedirio, agem
sobre o esprito, unindo-o diretamente natureza e histria; uma linguagem que fala antes
das palavras, gestos que se elaboram antes dos corpos organizados, mscaras antes das faces,
espectros e fantasmas antes dos personagens todo o aparelho da repetio como potncia
terrvel. Deleuze (2006, p.134) concebe, assim, seguindo Artaud, um Teatro da Crueldade
contra o Teatro da Representao.
Se recorre ao potencial expressivo do teatro em filosofia, de onde vem a insistncia
deleuziana sobre o teatro no pensamento? Essa articulao gira ao redor do conceito de

repetio; tanto que, muitas vezes, Deleuze denomina-o teatro da repetio; o qual encontra
sua razo de ser nas camadas mais profundas do psiquismo. Inclusive, um dos objetivos de
sua Tese de Estado elaborar um conceito de repetio que no seja uma repetio bruta,
baseada na similaridade entre termos repetidos; mas dissimtrica, produtora de diferena de
potncias, condensadora de singularidades: por exemplo, o eco em relao voz; o fantasma
em relao pessoa que vive; gmeos repetidos, mas, para os quais, no h substituio
possvel entre os termos. Assim, para Deleuze (1988, p.16), as repeties fsicas, mecnicas
ou nuas (do Mesmo) encontrariam sua razo nas estruturas mais profundas de uma repetio
oculta, em que se disfara e se desloca um diferencial.
As foras fundamentais da Ideia so, intrinsecamente, a repetio e a questo
dramtica. A Ideia constitui-se numa pulso teatral, atravs de disfarces (dramatizao), que
no vm recobrir uma outra realidade; pois ela no outra coisa que a repetio singular
desses disfarces, que no escondem qualquer verdade nua: A repetio verdadeiramente o
que se disfara ao se constituir e o que s se constitui ao se disfarar. Ela no fica sob as
mscaras, mas se forma de uma mscara a outra, como indo de um relevante ponto a outro,
de um privilegiado instante a outro: As mscaras nada recobrem, salvo outras mscaras. A
repetio um travestimento, que desfaz e reinventa personagens e papis, constituindo sem
cessar o sujeito: a mscara o verdadeiro sujeito da repetio (DELEUZE, 1988, p.45;
p.47).
5. Aventura das Ideias
Em 1967, na conferncia O mtodo de dramatizao, Deleuze (2006) prope um
mtodo para o exerccio do pensamento filosfico mtodo que de leitura e compreenso,
de anlise e produo. Mais adiante, mtodo (ou esquema kantiano) ser substitudo, em
parte, pelos conceitos de estratgia, operao, procedimento, especialmente nos livros
dos anos 80 (dentre os quais, DELEUZE, 1985; 2003; 2005a; DELEUZE; GUATTARI,
2004). Por enquanto, a produo deleuziana tem a orientao determinada de uma
dramatizao.
A que visa esse conceito tirado do quadro teatral? Ora, neste perodo, Deleuze (1988,
p.290; p.343-344) distingue Ideia de conceito: se este considerado uma noo abstrata,
hipottica, geral; aquela a verdadeira objetividade, feita de relaes diferenciais e provida do
problemtico, enquanto o conjunto do problema e de suas condies: a Ideia real sem ser
atual, diferenada sem ser diferenciada, completa sem ser inteira. Desse modo, o conceito
est do lado da essncia teoremtica (platonismo); enquanto a Ideia fica do lado do
inessencial, das afeces e dos acidentes.

Os dramas ou processos dinmicos , na aventura das Ideias (DELEUZE, 1988,

p.347; p.295), colocam em cena foras e potncias que agem nos acontecimentos, em
detrimento daquilo que aparece na superfcie do pensar. Literalmente, isso o que significa
drama: performar as Ideias, quase encobertas pela ao. O mtodo visa pr em destaque o
carter dramtico de todo acontecimento. Como afirma Deleuze (2006, p.139): Il y a
toujours un drame sous tout logos (H sempre um drama sob todo logos).
Porm, se o mtodo tem por objeto essa parte dramtica do pensamento que , em
geral, dissimulada, o que esse drama recobre? O que impede as Ideias de serem totalmente
manifestas? Ora, aquilo que Deleuze denomina a imagem do pensamento, qual seja: o
pensamento conceitual tem como pressuposto implcito uma imagem pr-filosfica e natural,
retirada do senso comum, onde ocorre a atividade conjunta das faculdades. Segundo essa
imagem, o pensamento tem afinidade, possui formalmente e quer materialmente o verdadeiro;
e sobre esta imagem que cada um sabe, que se presume que cada um saiba o que significa
pensar (DELEUZE, 1988, p.218-219).
A extrao do pensar do domnio do senso comum e da generalizao pelo conceito
o que a dramatizao objetiva. Nisso consiste a primeira dimenso do mtodo: uma dimenso
diagnstica, crtica e genealgica, que destaca o recobrimento da parte dramtica do
pensamento, em lugar de uma imagem dogmtica e moral. Imagem que se instala antes de
todo exerccio de pensar, formando um inconsciente da filosofia. Em funo dessa imagem,
que Deleuze afirma no existir um verdadeiro comeo em filosofia; desde que ela, sendo
prvia ao pensamento, pr-julga tudo que ali produzido.
Se a filosofia participa desse acobertamento dos dramas das Ideias porque tem
interesse em manter uma relao essencial com o exerccio concertado de todas as faculdades.
Contudo, o que esse exerccio pretende? Apenas a recognio; para a qual, as faculdades so
mobilizadas ao redor de um reconhecimento possvel daquilo que dado na experincia.
Nesse sentido, a recognio uma reapresentao, sob a forma do Mesmo. Alm disso,
porque essa imagem natural, ela no pode ser plural; pode, at mesmo, conter expresses
divergentes, neste ou naquele filsofo, mas sempre unvoca, existindo somente uma imagem
em geral, que constitui o pressuposto subjetivo da filosofia: carter inconsciente das Ideias
(DELEUZE, 1988, p.310).
6. Movimentos do mtodo de dramatizao
Como pode o pesquisador pr em evidncia aquilo que recobre a parte dramtica do
pensamento de um currculo? Esse teatro encenado atravs de dois grandes movimentos: o
crtico-genealgico e o experimental-exploratrio.

6.1. Crtico-genealgico. Inicialmente, em um currculo estudado, o pesquisador

diagnostica as sries constituintes, disparatadas e paradoxais, que integram um sistema
metaestvel, constitudo de puras intensidades heterogneas. Tais sries desenrolam-se em
dois planos, os quais ecoam sem semelhana: uns, reais, ao nvel das solues engendradas;
outros, ideacionais ou ideais, ao nvel das condies do problema de um currculo, como atos;
alm de serem postas em comunicao, por meio de encontros e de avaliao sempre
imanente.
Para cada uma das sries, o pesquisador relaciona todos os indcios e signos, que agem
nas situaes e nos acontecimentos do currculo em questo, so dados representao e
podem ser encontrados como sintomas de uma vontade que quer alguma coisa, tais como: 1)
Objetos\Coisas\Fenmenos;

2)

Conceitos\Conhecimentos\Saberes;

3)

Sentimentos\Emoes\Sensaes; 4) Poder\Relaes; 5) Crenas\Desejos\Pretenses; 6)

Sujeitos\Subjetividades; 7) Identidades\Identificaes. Dentre todos os indcios e signos
relacionados, em cada uma das sries, o pesquisador escolhe aquele (somente um) que seja o
mais recorrente ou o mais incomum.
Considerando que os processos dinmicos que dramatizam o currculo so atualizantes
e diferenciantes, destaca as suas propriedades, criando espaos e tempos particulares;
formando regras de especificao para os conceitos; determinando o duplo aspecto da
diferenao, qualitativo e quantitativo (qualidades e extensos, espcies e partes); designando
um sujeito, mas um sujeito embrionado; constituindo um teatro especial, que exprime Ideias.
Tratando cada indcio e signo selecionado como sintoma de uma vontade (fora,
potncia), que quer alguma coisa, o pesquisador atribui importncia mxima forma das
perguntas da qual deriva o Mtodo de Dramatizao. Para isso, no responde s perguntas,
por meio de exemplos, mas pela determinao de um tipo; j que o que uma vontade quer no
um objeto, mas um tipo: o tipo daquele que fala, pensa, age, no age, reage. Sublinhando
que um tipo constitudo pela nuana ou qualidade da vontade de poder e pela relao de
foras correspondentes, e que todo o resto sintoma, o pesquisador reconhece que um tipo s
possvel de ser definido quando se determina o que quer a vontade, nos exemplares desse
mesmo tipo.
Em vez de perguntar O que este currculo? (que levaria essencializao e
igualao do no-igual), privilegia um certo comportamento do pensamento, indagando: 1)
QUEM QUER? Quem aquele que quer? O que quer aquele que diz? Quais so as foras que
dominam aquele que quer isso? Qual a vontade que possui aquele que quer isso? Quem,
ento, se exprime e, ao mesmo tempo, se oculta naquele que quer isso? Qual o seu tipo, isto :

a vontade, a fora, o lugar e a ocasio em que ele quer? Quem ou de qual ponto de vista quer
isso? Esta vontade de poder (este quem?) supe o qu? Qual a imagem do pensamento
pressuposta por esse tipo, que no um indivduo, mas aquele que quer a vontade de? O que
quer aquele (tipo) que diz, pensa, sente ou experimenta isso? O que quer aquele que no
poderia dizer, pensar, sentir ou experimentar isso, se no tivesse tal vontade, tais foras, tal
maneira de ser? 2) QUANDO QUER? Em que condies? Em que caso(s)? 3) ONDE QUER?
Lugares? Circunstncias? Pontos de vista? 4) COMO QUER? Por quais operaes? Por quais
configuraes de foras? 5) QUANTO QUER? Intensidade das foras que querem isso?
Extenso da vontade que quer isso?
6.2. Experimental-exploratrio. O pesquisador chega, agora, ao segundo movimento
do Mtodo, no mais crtico ou genealgico, mas exploratrio e experimental. No evita mais
a imagem dogmtica de pensamento; mas se introduz no interior de outro nvel de Ideias, de
uma outra experincia do pensamento, solicitando foras que so potncias de uma terra
incgnita jamais antes conhecida. A explorao desse espao sub-representativo e prindividual o principal elemento do Mtodo, enquanto constitudo no por objetos, coisas ou
indivduos, mas por agitaes do espao, buracos do tempo, puras snteses de velocidades,
direes, ritmos, que determinam a atualizao da Ideia (DELEUZE, 1988, p.347).
Assim, para descrever o sentido e o valor de cada srie do currculo em questo, o
pesquisador pode operar em termos de: tipologia e topologia; relao de foras que determina
uma vontade (um tipo); ontologia (sujeitos larvares); tica e poltica; essncia (como
sentido e valor); modos de existncia derivados da experimentao; ressonncias internas e
externas; nova Ideia (pensamento sem imagem ou nova imagem do pensamento); campos e
regimes de individuao; encontros imanentes; transmutao de determinaes demasiado
humanas (o sobre-humano); elementos ideais, diferenciais e problemticos; acontecimentos,
intensidades, produo de sentidos incorporais; vivncia da sensao e a criao artstica;
Vidarbos curriculares; inveno de tudo.
7. Tenses permanentes
Lidando com os elementos conceituais e operatrios dispostos acima, a pesquisa
vitalista pode, ento, responder: como, atravs da multiplicidade espao-temporal, do
diagrama informal (DELEUZE, 1991, p.78), um currculo deixa passar as tenses
permanentes entre o enuncivel e o visvel das Vidarbos? Como atribui s matrias fluentes e
s funes difusas do pensamento histrico, antropolgico, psicolgico, social ou cultural dos
contemporneos de um currculo, a densidade teatral sem perder a sua inteligibilidade? Como

transforma em drama curricular os traos de contedo e de expresso da existncia cotidiana

com os seus ecos na conscincia?
Perseguindo o vago e o arbitrrio, sob o controle de uma conscincia, que vai sem
parar da cincia ao sonho e inversamente (DELEUZE, 1988, p.353), a pesquisa busca
ressonncias entre as artes verbais e as cincias da exatido. Produzindo escrituras que
engendram interpretaes e avaliaes, no decodifica a linguagem para determinar o
significado de um currculo. Fazendo uma leitura distante da global, no salta ou inflexiona as
mesmas passagens. Apreciando no a estrutura ou os contedos, dedica-se s fendas,
intermitncias e esfoladuras curriculares. Despregada da autossuficincia, como instituio ou
gnero, no objetiva a sabedoria, a realidade da vida nem a verdade. Prope enigmas aos
pesquisadores, que os leva a se debruarem sobre o luminoso disfarce da complexidade de um
currculo. Mscara sobre mscara, ambiciona ser pesquisa sem maiscula, cuja importncia
ocorre em funo da sua habilidade de se disfarar ao se constituir: em ltima instncia, nada
h, salvo a vontade de potncia, que potncia de metamorfose, potncia de modelar as
mscaras, potncia de interpretar e de avaliar (DELEUZE, 2006, p.157).
A dramatizao de um currculo faz-se na cabea do sonhador, mas tambm sob o
olho crtico do cientista, agindo aqum dos conceitos e das representaes. Atravs de
deslizamentos e rotaes das determinaes puras que agitam o espao e o tempo e agem
diretamente sobre os espritos , o Mtodo expe os dinamismos da constituio atual de um
currculo. No pode, pois, deixar de encenar o caosmos curricular, nesses mundos de
movimentos sem sujeito, de papis sem ator (DELEUZE, 1988, p.351). Cavando espaos,
precipita ou desacelera tempos, via tores e deslocamentos de inteligibilidade, que
mobilizam as Vidarbos nos currculos.
Desde que os pesquisadores procuram saber como funciona o drama do logos de um
currculo (e no para que funciona), realizam processos que no se separam de suas Vidarbos
e nem de seus contemporneos. Concedem, portanto, que a inteligncia formadora de um
currculo possa no ser mais do que uma fico; embora no encontrem nada melhor do que
ela. Por isso, dispem, no campo do currculo, efeitos de diferena, que no representam o
mundo da exterioridade; mas tomam tais efeitos como verses codificadas de acontecimentos.
Modelizam, processualmente, um currculo, como tica do intelecto seja social, tcnica,
poltica, educacional, artstica , produzida pelas inter-relaes de ao, sentido e valor, entre
Corpo, Esprito e Mundo o CEM de Valry (1931; 1977).
Quando a pesquisa vitalista dramatiza o informe curricular, no acredita que um
currculo no tenha formas; mas, que estas no encontram mais, no pensar, nada que permita

substitu-las por um reconhecimento. Esse informe traz a lembrana das puras possibilidades
dos currculos e defende o pensamento das ideias feitas, que tornam vivel e fcil a vida
prtica, mas dispensam os pesquisadores de se surpreenderem. De algum modo, faz nascer
germes de biocurrculos, tornados disformes. Cria, assim, uma vitalidade multiforme, no
extremo da fantasia da Grande Arte de um currculo, a qual s pode ser experimentada,
independentemente da sua extenso: obra da vida, da arte, do tempo ou um capricho da
natureza (VALRY, 2008, p.67).
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