Nem Islamizao,

nem Berberizao,
antes Mediterranizao

CONVERSA DE
MULIZE FERREIRA
COM

CLUDIO TORRES

122

Para Cludio Torres, a integrao da

Pennsula Ibrica na Umma, na comunidade
muulmana, no mais do que o regressar
deste espao ao "velho seio do Mediterrneo"
(Torres, 1993, 363), e o Islo s mais uma
materializao de uma "estrutura de muito
longa durao", a civilizao mediterrnica.
No dia 4 de Janeiro de 2002 mantive uma
longa conversa com este Arquelogo com
o intuito de compreender melhor o modelo
explicativo do fenmeno da islamizao
da Pennsula Ibrica que defende.
Aqui se apresenta essa conversa.

Existiu uma islamizao, e/ou uma

berberizao da Pennsula Ibrica ou s de
algumas regies da mesma? Como que esta
foi feita? Foi feita atravs do impulso do
estado islmico, ou atravs da implantao
da estrutura hisn / qarya definida por
Bazzana e Guichard? Estamos perante dois
tipos de islamizao, uma prpria do mundo
urbano e outra do mundo rural? Ou de vrios
tipos de islamizao cujas caractersticas
foram determinadas pela regio onde o
fenmeno ocorreu, pelos efectivos islmicos
ou islamizados que se instalaram e da
relao destes com a estrutura autctone
anterior?

A pergunta j formula a resposta. H

vrios tipos de islamizao. A
islamizao diferente como fenmeno
rural e fenmeno urbano. No prprio

territrio do al-ndalus h diferenas

abissais entre zonas centrais onde
pontua a grande cidade, volta de
Crdoba, volta de Sevilha, volta de
Mlaga, etc. (so estruturas urbanas
muito poderosas que continuam a sua
vida e que tm um processo de
islamizao completamente diferente) e
zonas perifricas, como, por exemplo, o
Gharb al-Andalus, o nosso canto do lado
de c. Mas no nos podemos esquecer
de observar o que havia antes para
percebermos o que que sucede
durante o perodo islmico. Esta uma
das vertentes, digamos, mais frgeis da
nossa investigao em geral sobre o al-ndalus: o que que era a sociedade
nos sculos VI, VII e VIII nas vsperas
Tema }Aculturao: Islamizao ou berberizao

123

e durante aqueles primeiros anos da

prpria islamizao. Isto est muito mal
estudado. Da a pertinncia da
investigao actual aqui em Mrtola: a
descoberta de uma srie de novos
elementos, que nos levam precisamente
numa direco diferente daquilo que
imaginvamos. Refiro-me concretamente
aos fenmenos da pr-feudalizao:
o que que estava a suceder neste
territrio pertencente ao reino de
Toledo, qual seria a estrutura fundiria,
senhorial ou no, e qual a dependncia
do campo em relao da cidade. Como
que as estruturas rurais (as grandes
vilas romanas) evoluram para
senhorios feudais ou pr-feudais. So
questes que esto ainda perfeitamente
em aberto.
Queria sugerir que comessemos por definir
conceitos. Como que o Cludio define a
islamizao?

124

No fcil. um processo muito longo,

de vrios sculos, como normal, e do
meu ponto de vista, uma espcie de
reforo da mediterranizao, quer dizer,
a islamizao continua a romanizao,
ao contrrio daquilo que s vezes se
pensa, quando se considera que a
islamizao uma ruptura. O que
continua a ser repetido que em 711 h
uma ruptura, uma invaso, que h uma
ocupao e que os vencedores
transformam completamente a
estrutura anterior e avanam noutra
direco. Isso de certa forma verdade
em alguns pontos da Andaluzia,
portanto, do al-ndalus. o caso de
uma cidade ou um centro urbano como
Sevilha que, desde o final do mundo
romano sempre esteve ligada s grandes
rotas do comrcio mediterrnico, com o
seu rio, com o seu brao de mar ligado
ao Sul, no tendo sofrido um processo
de decadncia com a derrocada do
Imprio. O mesmo sucedeu, por
exemplo, com Mrtola. Ns no temos
nenhuma dvida que esta cidade
porturia, ainda antes da islamizao,
durante os sculos VI e VII, conheceu
um perodo de apogeu. E isto
precisamente num perodo em que,

No h dvida que o
fenmeno da
islamizao deve
tambm ser associado
a estes activos e
heterognios grupos de
comerciantes,
veiculadores por
excelncia de
mercadorias e de novas
ideias. Estes grupos de
mercadores de todo o
Mediterrneo, ligados a
comunidades judaicas,
monofisitas ou outras,
so certamente os
primeiros a converter-se
e a organizar-se volta
do Islo
aparentemente, se verificava uma
decadncia urbana em quase toda a
pennsula, e em toda a Europa. E
porqu? Indubitavelmente que uma das
causas aponta para o seu contacto
directo com os grandes mercados do
Sul, com as outras cidades, com as rotas
mercantis. Ao contrrio dos territrios
mais a Norte, onde a falta estabilizadora
da mquina imperial levou
decadncia urbana, nas zonas
porturias do Sul diferente. sensvel
uma transformao em que realmente
desaparece a velha cidade romana com
os seus circos e anfiteatros, com toda a
monumentalidade e ostentao do
espectculo do poder. No meio das
runas e reutilizando os seus materiais
ou concentrando-se em novos locais
sagrados e reas porturias, surge outro
conceito de cidade, a cidade dos
comerciantes. Este novo tipo de cidade
comea a expandir-se antes da difuso
do Islo, indubitavelmente o quadro
ideal que lhe serve de suporte.
todo um mundo que se vira para o
pequeno comerciante, para a actividade

porturia, para uma vida intensssima

de trocas, e, portanto, de pequenas
comunidades, de religies diferentes, de
seitas, de grupos. Ou seja, entre as
runas do grande aparato imperial,
desabrocha e consolida-se a vida
tipicamente mediterrnica. No so as
cidades que realmente desaparecem
como tal, mas a sua anterior funo,
pois eram cidades de discurso do poder,
de afirmao do Imprio. O Cristianismo,
no seu ortodoxo papel ou bisantino, a
ltima fase do prprio imprio. um
cristianismo que tenta aguentar-se
atravs dos smbolos do antigo poder,
ocupando os velhos templos, onde o
imperador tinha sido divinizado (a rea
basilical, ulica, do poder central), mas
que em breve sucumbir tambm em
seitas, em vrios grupos cristos (os
arianos, os monofisitas, os priscilianos).
o nascimento de um mundo
completamente diferente...
Mas o Islo, por um lado o estado, por outro
a prpria religio, no funcionar como um
aglutinador deste mundo, que entretanto se
fragmentou?

Nesta poca, neste final do Imprio e

durante a primeira islamizao, o
Mediterrneo um imenso mosaico
poltico e social, com uma clara
separao de todos os poderes e onde a
entrada de novos povos e mesmo
algumas invases, no sendo nenhum
acontecimento determinante, se
integram perfeitamente na sua
dinmica histrica. a prpria
estrutura da cidade porturia, dos
centros urbanos que se reorganizam em
funo dos seus interesses, dos grupos
tnicos ou religiosos dominantes. Por
exemplo, ns sabemos por informao
arqueolgica que, pelo menos desde
finais do Imprio, h em todas estas
cidades abastadas comunidades
judaicas. Aqui, em Mrtola, por
exemplo, foram encontradas vrias
moedas judaicas cunhadas em
Jerusalm que datam do sculo I d.C.
Estas comunidades, herdeiras dos
antigos mercadores fencios, sempre
organizados em grupos clnicos e

religiosos, espalharam-se e fixaram-se

em todos os portos e centros urbanos.
No h dvida que o fenmeno da
islamizao deve tambm ser associado
a estes activos e heterognios grupos de
comerciantes, veiculadores por
excelncia de mercadorias e de novas
ideias. Estes grupos de mercadores de
todo o Mediterrneo, ligados a
comunidades judaicas, monofisitas ou
outras, so certamente os primeiros a
converter-se e a organizar-se volta do
Islo. Alis, o que acontece na prpria
Arbia. Foram as poderosas
comunidades de mercadores judaicos e
cristos monofisitas recm-convertidos
que, de certa forma, consolidaram o
primeiro ncleo muulmano, volta de
Meca, de Medina e de Marib no Imen.
Portanto, aqui na Pennsula Ibrica e no
Magreb, o processo de islamizao no
foi certamente muito diferente, tendo
pouco a ver com as tradicionais e
devastadoras invases militares.
Se eu bem percebi, estamos a falar de uma
superestrutura religiosa, adoptada por estas
comunidades, consoante os seus interesses.
Ou seja, nesse caso, estamos a presumir que
h uma continuidade na organizao interna
dessas prprias comunidades, entre o
perodo pr-islmico e o perodo islmico.
E no se trata, ento, de uma transformao
no modo de vida e na organizao destas
sociedades (e por isso visvel no registo
arqueolgico), imposta, como, por exemplo
T. Insoll defende, pela adopo dessa
superestrutura. Segundo este autor, esta
superestrutura adoptada modifica, por causa
dos prprios preceitos religiosos, o modo de
vida, e, portanto, a organizao espacial e a
cultura material destas comunidades.

Estou de acordo, mas trata-se

certamente de um processo faseado. H
duas formas de abordar a islamizao. A
invaso militar a clssica. Algo que, de
certa forma, poderia ser comparvel ao
que aconteceu no Mxico, no sculo
XVI. H uma sociedade, uma
organizao social auctctone, e h
depois os invasores europeus, que
ocupam e impem uma nova viso do
mundo. Em minha opinio, no foi isso,
que sucedeu aqui. Na Pennsula Ibrica,
Tema }Aculturao: Islamizao ou berberizao

125

o fenmeno da islamizao lento e

estende-se ao longo de vrios sculos.
No se trata de uma invaso, de algo
violento e repentino. S a partir do
sculo XI sensvel, na prpria
informao arqueolgica, uma clara
consolidao da nova lngua e religio.
Houve exrcitos em movimento,
naturalmente, e nunca pararam as
batalhas, conquistas e saques. Porm,
no foi essa a causa mais importante
das profundas transformaes sociais e
religiosas que agitaram a Pennsula
Ibrica, nos ltimos sculos, do
primeiro milnio da era crist.
Mas o que isso de invases rabes e
berberes? sabido que todas as
civilizaes urbanas do Mediterrneo,
desde tempos imemoriais, vo buscar os
seus soldados s zonas limtrofes, s
terras dos brbaros. Os citadinos,
maioritariamente governados por
anafados e pacficos comerciantes,
foram sempre pouco propensos a
ardores blicos. Os combatentes mais
aguerridos, mancebos bem musculados,
eram naturalmente os brbaros
oriundos das terras frias do Norte, ou
das orlas do deserto africano. Estes
recrutas eram escravizados em rusgas e
razias ou, sobretudo, contratados como
mercenrios. Foi assim em poca
romana, tardo-romana, bizantina e,
principalmente em poca islmica e, no
apogeu das cidades-estado, quando estes
mtodos se generalizaram. Do Norte de
frica, do outro lado do antigo limes,
vinham os berberes mais ou menos
organizados nos seus cls familiares.
Ento, quando falamos desses berberes,
dessas comunidades "importadas", no
estamos a falar de exrcitos clssicos,
estamos a falar de exrcitos de organizao
tribal?
126

Sero grupos clnicos integrados em

exrcitos clssicos e sobretudo
mercenrios ...
E, portanto, estamos a falar no s do
guerreiro, mas da famlia do guerreiro.

Nesse aspecto ainda temos muitas

dvidas. Vejamos um pouco o que se

passa no Norte da Europa, nos finais do

Imprio. Os brbaros das estepes, os
Eslavos, forneciam ao Mediterrneo as
tropas de choque mais importantes, de
tal forma que a palavra "eslavo" est na
origem da palavra escravo(ver Mrio
Alinei, Revista de Arqueologia
Medieval n. 1). Todos aqueles milhares
de pessoas que foram sendo trazidas do
Norte para Sul no eram s homens,
mas tambm mulheres. Os homens
integravam maioritariamente os corpos
militares, de tal forma que no alndalus alguns reinos taifa chegaram a
ser dirigidos por elites de "eslaves". As
mulheres, sempre separadas do seu
meio familiar de origem, eram
canalizadas para os centros urbanos,
como escravas domsticas ou cortess.
Os contingentes africanos das serras
magrebinas ou das orlas do deserto,
organizados em grupos tribais, seriam
tambm constitudos quase exclusivamente
por soldados. Imagina-se, muitas vezes,
que os berberes viriam com as suas
mulheres e filhos, com os seus burricos
e pertenas, para se instalarem na
Pennsula Ibrica. Hoje pomos em
dvida essa verso. Em todo o al-ndalus,
a prospeco arqueolgica ainda no
prestou qualquer informao inequvoca
sobre a sua presena. No temos um
nico fragmento da chamada cermica
berbere norte-africana. E conhecemos
bastante bem as suas formas e tcnicas
de fabrico. Como at h pouco tempo
sucedia nas comunidades tradicionais
magrebinas, as peas de barro seriam
fabricadas quase exclusivamente por
mulheres. O torno de oleiro estava
excludo ou seria pouco utilizado e a
pasta, mal cozida, era quase sempre
brunida. Na morfologia das peas, h
uma diferena significativa em relao
mesma poca ibrica e quando notrio
algum elemento comum na forma ou
decorao, as suas origens remontam
invariavelmente a perodos pr- islmicos
e mesmo pr-histricos. Porque de facto
tudo parece levar a crer que dos dois
lados do Estreito de Gibraltar, nas zonas
serranas mais conservadoras do Rife e
da Serra Morena, sobreviviam, por essa

Se, algures na serra, a

actividade
fundamental de uma
comunidade era e
continua a ser a
pastorcia, no h
razo nem justificao,
para que, bruscamente,
a partir de certa
altura, ocorram
mutaes sociolgicas
altura, pequenas comunidades
sedentarizadas, de pastores pertencentes
s mesmas matrizes culturais. Trata-se
certamente da mesma e antiga
civilizao.
E de quando data essa civilizao?

Isso a, os pr-historiadores que

estudem e faam as tipologias...
Nesse caso, trata-se do mesmo grupo
humano alargado, de uma mesma estrutura
social, que manteve contactos contnuos
entre os dois lados do Estreito. Se o Norte de
frica e a Pennsula Ibrica iniciam o
processo de islamizao praticamente ao
mesmo tempo e esse processo paralelo,
deveramos ento pr a hiptese de uma
berberizao anterior islamizao?

Creio que no devemos chamar

berberizao a esse fenmeno. Porque
"berberes" havia-os dos dois lados de
um brao de mar que nunca
historicamente foi uma barreira. Trata-se
das mesmas populaes que apenas nos
tempos modernos foram separadas por
questes poltico-religiosas.
Houve portanto um contnuo intercmbio de
populao...

Exactamente. volta do Mediterrneo

sempre existiram grupos humanos fora
dos grandes circuitos civilizacionais e
alguns deles subsistem quase at aos
nossos dias nos vales de montanha mais
abrigados como arquesmos etno-culturais.
Alis, desde Braudel, que se admite, ao
lado da volubilidade urbana em

acelerada transformao, uma teimosa

resistncia e forte conservadorismo em
reas de montanha. Comunidades agropastoris muito solidamente ancoradas
nas serranias agrestes do Sul Ibrico,
mantinham ainda recentemente usos e
costumes, nas tcnicas construtivas e na
ritualizao agrcola, muito semelhante
s suas congneres do Rif e da Kablia.
Trata-se de um trabalho de investigao
cada vez mais necessrio para no
continuarmos a repetir as mesmas
coisas sem provas. Por exemplo, continuar
a repetir que as evidentes analogias
foram resultado de invases militares.
Faltam pesquisas etno-lingusticas,
faltam levantamentos das tipologias
arquitectnicas e tcnicas construtivas,
falta determinar a estratificao de
cronologias capazes de fornecer
resultados mais fiveis, capazes de
confirmar ou desmentir os mitos da
grande invaso berbere. Ser que tribos
inteiras constitudas por homens,
mulheres e crianas teriam atravessado
o mar para se instalarem em jeito de
conquistadores nos vales apertados da
Serra Algarvia, desalojando arcaicas
populaes que, comprovadamente, j
habitavam aqueles territrios? No foi
certamente esse o caso. Quem invade
um outro pas, pelo facto simples de ter
a fora do seu lado, vai ocupar
necessariamente os melhores locais de
pilhagem e no os pobres casebres de
montanheiros, que mal sobrevivem com
as suas ovelhas. Os guerreiros
vencedores instalam-se, obviamente, nas
cidades, ocupando as zonas fortificadas,
os castelos e as alcovas, onde
assumem o seu novo poder, procurando
esquecer a sua antiga condio de
pastor rifenho ou tuareg e adaptar-se a
um novo estilo de vida. Este o
percurso normal de um mercenrio que
nada tem a ver com a forma aplicada
pelo Imprio Romano para fixar os
seus desmobilizados. E, no entanto, aos
soldados romanos foram distribudas
terras para sua propriedade e no para
que eles as trabalhassem como
camponeses. Nenhum soldado romano,
que andou 10 ou 15 anos em campanha,
Tema }Aculturao: Islamizao ou berberizao

127

vai cavar e cultivar a terra algures no

fim do mundo. Isso no s
incompreensvel para a poca, como
nunca aconteceu.
Portanto, o fenmeno das invases e da
berberizao deve ser visto de uma
forma completamente diferente. Se h
realmente mutaes populacionais, a
instalao de gente de fora processa-se
exclusivamente nas cidades. Haver
certamente soldados aquartelados ou
desmobilizados, mas, sobretudo,
comerciantes e todo o tipo de mercadores
que vm de todo o lado, de todas as
raas e religies, apenas unificados,
nessa altura, pela lngua rabe
dominante. A conquista e o negcio de
cedncia de uma cidade a outro senhor
ou a um comandante militar implica a
instalao de uma tropa, que ocupa o
ponto fortificado da alcova. Sero
quantos soldados? Uma centena, meia
centena, mas so apenas, e s, militares.
Neste modelo que est a explicar, a
islamizao feita por cima, ou seja, as elites
citadinas adoptam o Islo, e depois este
difunde-se, atravs, presumo eu, de um
processo de emulao das elites. E tendo em
conta aquele mapa que apresenta na Histria
de Portugal, atravs desta rede de cidades,
de pequena e mdia dimenso, que ela se
espalha...

128

... lentamente... pelo prprio territrio

de cada uma das cidades. Cada cidade-estado, capital regional, a clula, o
ncleo polarizador do seu alfoz, da sua
regio. Em simultneo continuam a
manter-se zonas cinzentas que, embora
dependentes econmica e simbolicamente
da sua cidade-capital, guardam o
fundamental das suas tradies
culturais e onde a interferncia externa
muito lenta ou pouco significativa. Se,
algures na serra, a actividade fundamental
de uma comunidade era e continua a
ser a pastorcia, no h razo, nem
justificao, para que, bruscamente, a
partir de certa altura, ocorram mutaes
sociolgicas.

O contacto entre as
margens Norte e Sul do
Mediterrneo , do
meu ponto de vista, a
chave da compreenso
deste espao
civilizacional

berberes da Kablia. So sociedades

arcaicas, j perfeitamente estruturadas
antes da prpria romanizao e que,
nalguns casos, sobrevivem, em situao
marginal, at aos tempos modernos.
Chamo tambm a ateno para a questo de
haver sociedades de grande transumncia
no feudais, como temos registadas no Mdio
Oriente...

Mas existem vrios tipos de sociedades

pastorcias...

... como evidente.

Como evidente, mas, no fundamental,

as diferenas no so muitas...

... e comunitrias.

H uma diferena entre as ditas sociedades

pastoris nmadas ("pastoral nomads") que
exploram grandes rebanhos e as sociedades
agro-pastoris de subsistncia.

interessante, nesse sentido, notar a

articulao desse fenmeno com a
profunda transformo fundiria
provocada pela chamada "Reconquista".
A acaparao de grandes territrios
pelas ordens militares, ou por grandes
senhorios feudais, obriga introduo
de novos sistemas de pastoreio. Surgem
as chamadas mestas, em que a pequena
transumncia comunitria quase toda
substituda pela deslocao de grandes
rebanhos, propriedade dos senhores.
Antes da instalao dos sistemas
produtivos feudais, a informao
arqueolgica refere-nos a existncia de
pequenas comunidades perfeitamente
integradas no seu territrio, com o seu
termo, as suas pastagens, as pequenas
hortas e algum sequeiro. Os seus
rebanhos so individuais, mas so
geridos por um, dois ou mais pastores
que tratam do gado comunitrio,
embora, como acontecia at h pouco
tempo, excluindo as pocas de
transumncia estival, as ovelhas
regressassem diria ou semanalmente
aos seus currais e apriscos.
Vestgios desse tipo de estrutura
encontramos de Norte a Sul do pas,
independentemente da diferente influncia
populacional de um lado e do outro.

... exactamente. E que tambm

constatamos no Riff, e nas serranias

verdade. Porm, no nosso territrio

essa situao possvel, mas pouco
provvel. Pelo menos no Gharb. Pode
ser admitida a sua existncia noutras
zonas do al-ndalus, como por exemplo
em Almeria, onde o solo semidesrtico
obrigava no Vero a uma grande
migrao dos rebanhos para o sistema
central ibrico, ou, mais perto, para as
serras Nevada ou Segura.
No Gharb-al-ndalus foi certamente
predominante a microtransumncia,
embora seja de admitir tambm, em
anos de maior sequia, a deslocao de
grandes rebanhos para as serras da
Estrela e Gredos. Alm da Serra de S.
Mamede, importante plo agregador
dos rebanhos do Alto Alentejo, sabemos
que, mais a Sul, esse papel era
desempenhado pelo restolho das searas
e, sobretudo, pelas encostas sempre
verdes da Serra de Monchique.
O contacto entre as margens Norte e
Sul do Mediterrneo , do meu ponto
de vista, a chave da compreenso deste
espao civilizacional. Esse entendimento
passa por uma sistematizao de toda a
informao em que, naturalmente,
devemos incluir os primeiros dados,
ainda incipientes, da investigao
gentica. Os poucos dados que comeam
a poder ser trabalhados no assinalam
grandes variaes entre as margens.
Parece nunca ter havido uma fronteira,
confirmando as constataes etno-arqueolgicas. o caso dos rituais de
enterramento proto-histricos, de
alguns tipos de construo primitiva de
forma circular, da habitao de funes
mltliplas exumada aqui perto, em

Alcaria Longa, muito semelhante aos

resultados arqueolgicos de Patrice
Cressier, no Norte de Marrocos.
Trata-se de uma casa oblonga, em que
o comprimento varia em funo do
nmero de componentes do cl familiar.
Um nmero anormal de fundos de
lareira, no contemporneos,
constatados nas habitaes de Alcaria
Longa, atribuveis ao sculo XI,
levaram-nos a concluir por um sucessivo
alargamento da rea til de utilizao
do espao. Os compartimentos da casa
vo aumentando num processo lento de
envolvimento do espao protegido do
ptio. Este fenmeno ainda era sensvel
na estrutura agro-pastoril que
sobreviveu at muito mais tarde.
essencial esta comparao, chamemos-lhe
etno-arqueolgica, mas levanta o mesmo
problema que a informao gentica. Como
que vamos dar profundidade temporal a isto?
Como que vamos dar uma dimenso
temporal quilo que hoje um palimpsesto,
tanto de um lado como do outro do
Mediterrneo? Na bibliografia actual sobre
esta questo, aquilo que se observa que os
mesmos dados servem para justificar teorias
completamente diferentes.

O que sempre sucede quando a pesquisa

incipiente e escassa a informao...
... e precisamos daquilo que possa destrinar
e organizar essa informao.

So os inconvenientes de quem mergulha

no estudo da chamada histria longa.
Ns estamos, muitas vezes, a manipular
conceitos diferentes. Por um lado, temos
o facto histrico: a data de uma batalha,
uma mudana de poder poltico, um
acontecimento destacado, a introduo
de um novo artefacto tecnicamente
relevante. So factos por vezes decisivos,
embora com muito mais relevncia no
mundo urbano que o espao por
excelncia para receber e adoptar toda a
inovao. O mesmo no sucede no meio
rural onde so dominantes os fenmenos
de continuidade.
Neste contexto, historicamente
inultrapassvel o factor religioso. De
facto, e como natural, so muito
Tema }Aculturao: Islamizao ou berberizao

129

semelhantes os princpios ticos e

sociolgicos de todas as religies, com
mais incidncia nos grandes
movimentos mediterrnicos que tm
enformado a nossa civilizao. E, no
entanto, as tenses so, por vezes,
violentas quando associadas a operaes
polticas de conquista e opresso. um
fenmeno que, por evidentes dificuldades
metodolgicas, no tem sido suficientemente
estudado. Porm, os dados arqueolgicos
mostram-nos, por vezes uma separao
pouco ntida entre as vrias religies. A
passagem e converso de um culto a
outro quase sempre uma operao de
contornos muito esbatidos, tendo-se,
por vezes, processado durante vrias
geraes. Para as pocas conturbadas da
alta Idade Mdia ibrica, continua a ser
difcil e quase impossvel destrinar
arqueologicamente espaos religiosos
cristos dos judaicos, cultos cristos de
tipo monofisita dos ortodoxos romanos,
bisantinos ou islmicos primitivos. E
isto complica-se no mundo rural, onde o
espao religioso no perde a sua carga
simblica, apesar da igreja passar a
mesquita e vice-versa e dos mortos
serem, muitas vezes, acolhidos nas
imediaes ou, quantas vezes, no
mesmo campo santo.
Esta questo , portanto, mais complexa no
mundo rural...

Exactamente.
E segundo o seu raciocnio, porque estamos a
falar em estruturas mais antigas e mais
profundas...

130

... e muito sincrticas. A sociedade rural

adapta naturalmente todas as religies
s suas necessidades primordiais de
sobrevivncia. A heresia conhecida por
Priscilianismo, por exemplo, parece ter
sido mais difundida no meio monstico
e rural, como sucedeu no Noroeste
peninsular. Nesta regio, uma cidade
como Braga, protegida pelas suas
muralhas, era como que uma ilha
urbana num imenso territrio de
camponeses.
Estas variaes de conceitos, esta
enorme diversidade de formas de olhar

A maioria destas
instalaes fundirias
desaparece durante os
sculos V ou VI, sendo
apenas reocupado o
stio por algumas
famlias de
camponeses que,
desdenhando as runas
por vezes ainda
imponentes, vo
apenas aproveitar e
explorar as terras
fartas abandonadas
um territrio, enquadram-se no
conceito de histria longa, onde so
mais fluidas as fronteiras do tempo,
nomeadamente quando no houve
alterao nos modos de produo
tradicional.
Na cidade mediterrnica, e, portanto,
de uma forma geral, na chamada cidade
islmica, subsistem significativas
comunidades de camponeses-hortelos
que, trabalhando os campos periurbanos,
habitam intramuros, fazendo parte
integrante da categoria de cidados.
Estas pequenas hortas, de propriedade
familiar, ao serem transformadas em
jardins perifricos de algum magnate,
podem provocar fenmenos de
proletarizao, de fuga da cidade e,
consequentemente, de profunda
transformao social. Aparentemente,
este processo acelera para finais da
poca islmica, quando grandes cidades
como Sevilha ou Granada se tornam
mais densamente povoadas e insalubres.
Vai desaparecendo o antigo campons-cidado que abastecia os mercados da
cidade e surge um criado do senhor, ou
um braceiro que apenas vende a sua
fora de trabalho. A casa de campo, com
os seus jardins e pomares a munia
vai tambm substituindo, junto das
maiores cidades, as hortas anteriores,
assumindo cada vez mais uma funo
de luxo e lazer, semelhante s antigas

villae tardo-romanas, na sua fase final.

No Alentejo, a villa romana tradicional,
que em alguns casos se prolonga at ao
VI e VII sculos, encontrava-se sempre
localizada numa espcie de osis. Um
osis de qualidade, com muita gua e
boa terra. Tem a sua rea de habitao
temporria ou permanente, conforme a
distncia da cidade, a sua piscina e
outras instalaes de lazer, as suas
dependncias, camaratas e depsitos
agrcolas. Esta estrutura fundiria e a
maioria das instalaes habitacionais
desaparece completamente, quando o
imprio se desmorona e desaparece a
proteco militar. Contra quem, contra
os brbaros? muito pouco provvel
que estes tenham sido os Vndalos ou
Visigodos que, finalmente, se entraram
na Pennsula Ibrica, foram apenas
alguns chefes militares frente dos
destroos do exrcito imperial. Os
assaltos e saques que devastam as villae
e cidades devem ser atribudos, isso
sim, a bandos armados de escravos
foragidos e marginais que deambulam
entre as runas do Imprio. Numa
segunda fase, que varia conforme as
regies, algumas villae, recuperadas na
sua funo de jardim periurbano, ou
trasnformadas em pequenos mosteiros,
contratam pequenos corpos militares
para a sua defesa e sobrevivem muitas
vezes at s invases magrebinas do
sculo XII dos Almorvidas e
Almadas, essas sim, comprovadamente
invases militares. A maioria destas
instalaes fundirias desaparece
durante os sculos V ou VI, sendo
apenas reocupado o stio por algumas
famlias de camponeses que,
desdenhando as runas, por vezes, ainda
imponentes, vo apenas aproveitar e
explorar as terras fartas abandonadas.
As provas da sua instalao, que pode
ter durado alguns sculos, so alguma
capela de antigo orago milagreiro, ou
sobretudo os embasamentos de
pequenas e pobres habitaes com as
suas caratersticas fossas ou poos
negros, sempre cheios de preciosas
informaes arqueolgicas sobre a vida
de todos os dias da comunidade.

Esta gente ter vindo da cidade, fugindo

s pilhagens? possvel, embora a
rusticidade das suas construes parea
no o confirmar. Seriam escravos ou
antigos trabalhadores das villae que
ficaram por ali, ou simplesmente
habitantes de algum povoado prximo
que se fixaram nas boas terras? So
meras conjecturas. O que certo que
os seus materiais cermicos tm uma
provenincia maioritariamente urbana,
como sucede no Monte da Cegonha, nas
imediaes de Beja (Conceio Lopes,
Rafael Alfenin) e tudo leva a crer no
ter sido pequeno o intercmbio com a
velha Pax Julia.
Mas tendo em conta a distribuio do
povoamento islmico do Gharb , possvel
observar que a distncia entre, por exemplo,
Mrtola e Castro Verde um dia de jornada
a p. No fundo, estaremos perante um
territrio ocupado por uma rede de
povoamento muito apertada. Ou seja, estas
comunidades arcaicas que refere so, j nessa
altura, marginais em relao ao restante
povoamento do Gharb. No Algarve, tambm
o litoral j se encontra profundamente
urbanizado e s ao fundo a zona de serra
poderia ser o territrio dessas comunidades.

Se no Alto Alentejo detectamos uma

certa densidade urbana em poca
islmica, nestes territrios da cora de
Beja, a disperso urbana muito maior.
Nos barros, onde a agricultura extensiva
dominante desde a poca romana, o
povoamento, tal como hoje, era j fortemente
concentrado. Mais a Sul, nos territrios
mais secos e pobres da Serra Algarvia, a
pastorcia era dominante e tambm o
povoamento mais disperso, como tem
sido comprovado pela prospeco
arqueolgica. As cidades de Beja, Mrtola
ou Serpa ficam a distncias a rondar a
meia centena de quilmetros. Mais para
Ocidente e ainda do termo de Beja, se
excluirmos a pequena cidade porturia
de Sines (Marsa Hasine de poca
islmica), todo este territrio, entregue a
si prprio, parece estar organizado em
pequenos povoados fortificados, como
Aljezur, Odemira ou Ourique, que
gozariam de uma certa autonomia.
Tema }Aculturao: Islamizao ou berberizao

131

Gostaria que tivssemos em conta esta grelha

de ncleos urbanos ligados por vias. Diria
que entre as cidades define-se um territrio
que as serve, pois objecto de explorao
agrcola e pecuria. Assim, segundo o
Cludio, haver uma zona desse territrio
directamente explorada pela cidade, mais
prxima desta e caracterizado pela pequena
propriedade, explorada pelos citadinos, os
tais horticultores. E, haver, depois uma
zona mais afastada, de grandes propriedades,
na posse dos grandes senhores citadinos. Em
ambos os casos, este territrio encontra-se
enquadrado na estrutura citadina. H, ento
uma zona de terra de ningum no limite do
territrio das vrias cidades ...

... no, nunca h terras de ningum...

... onde estariam essas outras comunidades,
no aculturadas?

132

A existirem, seria certamente nas

quebradas da Serra Algarvia, onde
ainda hoje se nota um certo arcasmo
nos hbitos e costumes. Contudo, eram
comunidades que habitavam apenas a
uma jornada de importantes cidades e
portos. O seu isolamento era relativo
pois no podemos esquecer que esta
zona serrana atravessada por uma das
mais importantes avenidas da
romanizao e islamizao, que o
Guadiana. No fim deste corredor
martimo, parte de Mrtola para Beja,
uma calada ao longo da qual, j de
poca romana, haveria algumas villae-estalagens (mansios). Uma delas viria a
transformar-se, mais tarde, em pequeno
mosteiro (a povoao do Mosteiro no
concelho de Mrtola). Ao longo das vias
principais de penetrao, comeam a
instalar-se pequenos postos de
comrcio, explorados por pessoas que
podiam no ser autctones. O alto
Sado, por exemplo, nos territrios
actuais de Alvalade e Casvel, destaca-se,
em finais da Idade Mdia, no s pela
boa qualidade dos seus pastos para gado
grado, como tambm pelo facto de ser
atravessado por uma velha estrada que,
nos seus extremos, ligava as duas sadas
porturias: Alccer do Sal, a Norte, e
Silves-Sagres, na costa algarvia. No seu
percurso final, a sul de Garvo, era uma
passagem de atravessamento da serra,

embora secundria, se compararmos

com o brao fluvial do Guadiana. Por a
se encaminhava o abastecimento em
reses vivas dos portos de Silves e mais
tarde de Sagres, onde paravam todas as
barcas que esperavam vento de feio
para dobrar o cabo de S. Vicente. Uma
outra sada para o mar, excluindo Sines,
era tambm o pequeno porto de Aljezur.
um stio pouco conhecido
arqueologicamente, mas que deve ser o
local da rbita, onde se refugiou o lder
rebelde Ibn Qaci, em meados do sculo
XII. O topnimo Aljezur vem da
palavra rabe al-Jazira (a ilha). E, de
facto, na alta Idade Mdia, este povoado
fortificado seria ainda quase todo
envolvido por um brao de mar. Como
naquelas paragens de guas agitadas, o
mar aberto navegao era apenas de
alguns meses, as vias terrestres de p
posto eram quase sempre a nica
ligao possvel ao alto Sado e aos
portos do Sul.
De Almocreves?

Eram os Almocreves os principais

veiculadores de mercadorias e ideias. A
dorso de mula, pois nestas serranias,
mesmo em poca romana, nunca foram
abertas caladas que permitissem a
passagem de carros e carroas. De um
modo geral, a roda foi sempre mais
utilizada nas terras planas da Pannia e
do Danbio, ou nos planaltos iranianos
do que nas quebradas agrestes das
margens do Mediterrneo. Os caminhos
mais antigos apertam-se em estreitas
veredas por onde seguiam em fila
indiana os homens e os animais com os
fardos a dorso.
Mas a minha pergunta essencial a seguinte:
Como que neste espao to pequeno que
o Gharb, que se pode considerar o litoral
Atlntico do al-ndalus, (Mrtola est a c. de
100 Km em linha recta da costa ocidental e c.
de 70 Km da costa Sul), ocupado por uma
rede urbana constituda por medinas e
alcarias, ligadas por vias e caminhos, como
que essas populaes que refere se mantm
independentes e no aculturadas?

Se olharmos mais atentamente para a

Serra Algarvia, ser mais fcil perceber

o que que acontecia em pocas
antigas. Estas serranias, que so os
prolongamentos da Serra Morena do
outro lado da fronteira actual, so um
territrio marginal propcio
sobrevivncia autnoma de pequenas
comunidades humanas, constituindo
um extraordinrio repositrio de
conhecimentos etno-histricos.
Levantamentos e pesquisas
antropolgicas desenvolvidas
ultimamente nesta zona (Cristiana
Bastos) constataram a existncia ainda
vivaz de um conjunto de hbitos
comunitrios e saberes de
sobrevivncia, praticamente j extintos
noutras regies e apenas com
ressonncias nas serras magrebinas. O
habitat, disperso em pequenos casais ou
montes, tem sempre como referncia um
povoado mais importante, onde se
localiza a igreja e o cemitrio. Muitas
vezes, esta aldeia era j em pocas tardo-romanas e da primeira islamizao, um
povoado grosseiramente fortificado, ou
alcaria, onde todos os habitantes das
redondezas se refugiavam em caso de
perigo. O territrio destas alcarias, com
os seus montes, ocupava quase sempre
uma bacia serrana, cujos limites
passavam pelos festos mais prximos e
confinavam com as pastagens dos
vizinhos.
Por vezes, esta marcao geo-histrica,
assente numa ponderada e antiga
repartio dos pontos de gua, das res
de sequeiro e pastagens, prolonga-se at
aos tempos modernos, atravessando
mesmo as convulses dos prprios
repartimentos feudais. Em muitos dos
forais da "reconquista", como o caso de
Mrtola, encontramos as mesmas
cumeadas como limites do concelho
que, sem grandes modificaes, se
sobrepem s balizas topogrficas do
antigo reino taifa e certamente a outras
fronteiras mais antigas.
Estes ncleos territoriais, maiores ou
menores, em funo da importncia do
seu plo urbano agregador, so afinal as
clulas vivas de um territrio que
explicam e justificam a definio que

Eram os Almocreves os
principais veiculadores
de mercadorias e
ideias. A dorso de
mula, pois nestas
serranias, mesmo em
poca romana, nunca
foram abertas caladas
que permitissem a
passagem de carros e
carroas
preconizamos para o Gharb e de certa
forma para a sua especificidade
histrica. Este extremo do al-ndalus
nunca teve uma unificao poltica
volta de Lisboa ou de outro qualquer
grande centro urbano.... E, no entanto,
so claras as linhas de fronteira com a
outra parte da actual Andaluzia (a cora
de Sevilha), sobrepondo-se s mesmas
cumedas serranas do Andvalo que,
muito antes e sintomaticamente, j
separavam a Lusitnia da Btica.
Esta fronteira, que nunca foi o
Guadiana ou as suas imediaes, como
por vezes defendido, passava pelos
festos das serranias que rodeiam a
Norte as terras planas do Guadalquivir,
Odiel e seus afluentes. As cumeadas de
Aroche e Almonaster eram o limite
oriental da Lusitnia e mais tarde do
Gharb, um territrio, que, em poca
islmica, nunca foi ele prprio
unificado, precisamente pela disperso
e diversidade dos seus ncleos urbanos
envolvidos pelos seus alfozes. S as
operaes da "reconquista" viriam a
modificar esta situao, ao contrrio das
sempre falhadas ou pouco duradoiras
tentativas de centralizao vindas de
Crdova e Sevilha.
Esta descrio que me fez pode ser tomada
em dois sentidos. Num deles, significa que
temos um territrio, uma estrutura pr-711,
que se mantm e eu acho que esse muito
o sentido dos seus textos e que, no fundo,
poderia justificar Portugal antes de o ser, ou
Tema }Aculturao: Islamizao ou berberizao

133

seja, explicava-se depois o sentido da

"Reconquista" do Reino portugus neste
sentido. E a outra interpretao para este
mesmo cenrio pode ser que o que temos
aqui no perodo islmico a materializao
de um tipo de estrutura, e de organizao
perfeitamente islmica, no sentido "eu contra
o meu irmo, o meu irmo contra o meu
primo, eu, o meu irmo e o meu primo
contra todos os outros". Ou seja, uma
organizao tribal clnica, linear, que resiste
constantemente ao controlo do estado
central. Mas isso a histria do Islo todo.
Isso uma caracterstica que vamos
encontrar no s na Pennsula, parece-me,
mas em toda a histria do Islo. a
resistncia constante a um poder central e a
sua desagregao constante. Um estado
central a tentar organizar-se e a ser
desorganizado constantemente.
Ou seja, este cenrio permite-me estas duas
interpretaes... Como que vamos resolver
isto?

134

Vejamos alguns outros elementos

histricos. Habitualmente, a cidade
islmica, contraposta crist-renascentista,
definida como espao fortemente
segmentado e labirntico, facto que
indesmentvel. Porm, esta condio
urbana e sociolgica , afinal, tradio
mediterrnica e comprovadamente
anterior ao Islo.
A descentralizao greco-pnica,
representada pela polis, de certa forma
minorada durante o processo
centralizador de Roma, retomou a sua
dinmica a partir do sculo V, quando
se desmorona o grande Imprio, fora
agregadora religiosa e militar,
referncia mtica a um nico poder, a
um nico deus imperador. Quando o
Imprio desaparece, tudo se fragmenta
e formam-se, ento, ou consolidam-se,
plos regionais, grandes cidades
porturias, ligadas a redes de comrcio
martimo, pequenos e mdios ncleos
urbanos que centralizam um maior ou
menor territrio com o seu povoamento
rural. Na Pennsula Ibrica, nomeadamente
no seu espao mediterrnico e a partir
do sculo VI, esta rede urbana sobrevive
s presses centralizadoras de Toledo,
sendo em muitos casos simultnea com
o processo de pr-feudalizao, j

sensvel nessa poca, a que chamamos

de visigtica.
No podemos nem devemos ver em
oposio frontal esta poca de tmida
feudalizao e a poca islmica
subsequente, em que s lentamente se
vo impondo os sistemas tributrios que
caracterizam a nova formao social
vencedora nesta poca no al-ndalus.
que, e hoje sabemo-lo, nesta sociedade
ibrica de sistema tributrio dominante,
perviviam, nas zonas de fronteira com o
norte cristo, mas no s, algumas
manchas de territrio onde parece ter
ficado inclume a influncia de alguns
senhores que mantm a sua autoridade
feudal, pelo menos, at aos imprios
magrebinos.
Alis, curioso perguntar porqu estas
sociedades islmicas tributrias,
fortemente mercantis, no seguem o
percurso das suas congneres europeias,
onde nasceu e floresceu uma nova classe
social, de to pesadas consequncias
para o futuro que foi a burguesia? No
Mediterrneo, sobretudo nas suas
margens meridionais e orientais,
continuou a consolidao da velha
cidade de mercadores e artesos, sempre
autnoma dos reinos e imprios, com o
seu mosaico de raas e religies.
Este sistema tributrio, rapidamente
aceite nas sociedades urbanas do al-ndalus, no obriga a uma submisso
poltica, mas apenas a uma obrigao
fiscal. Foi sobretudo a rpida
generalizao deste princpio que
explica o xito fulgurante da
islamizao que, simultaneamente,
libertou muitos oprimidos, como, por
exemplo, os comerciantes judeus,
monofisitas e outros e, por outro lado,
os servos e criados dos senhorios e
mosteiros que fugiam massivamente de
um sistema feudalizante que se tornava
cada vez mais prepotente.
E em princpio quem foge so os tais grupos
mercantis ligados ao comrcio... A resistir a
uma feudalizao e a uma ruralizao...

A historiografia posterior, para

justificar o xito clamoroso e sobretudo
a rapidez do processo de islamizao,

Levantamentos e
pesquisas
antropolgicas
desenvolvidas
ultimamente nesta
zona (Cristiana Bastos)
constataram a
existncia ainda vivaz
de um conjunto de
hbitos comunitrios e
saberes de
sobrevivncia,
praticamente j
extintos noutras
regies e apenas com
ressonncias nas serras
magrebinas
alimentou e ainda alimenta o mito de
uma grande e irresistvel invaso
militar. Quando, de facto, o seu xito
resultou, em minha opinio, de dois
factores principais: da introduo de
um novo sistema produtivo que, para a
poca, foi no s inovador como eficaz;
e da abertura a novos e promissores
mercados do Oriente, at a excludos
do Ocidente mediterrnico.
Ento, porque que esta sociedade vai
depois aceitar um outro sistema
completamente diferente e, segundo a sua
interpretao, contrrio tradio
mediterrnea, aps a "Reconquista"?

que, de facto, este perodo ureo do

al-ndalus est praticamente concludo,
em finais do sculo XI, quando a
sociedade islmica ibrica sofre um
impacto de graves consequncias. Por
essa altura, e durante o sculo seguinte,
vai sofrer uma sequncia de ataques e
retaliaes dos reinos cristos do Norte
e uma vaga de invases vindas do Sul.
Agora sim, h invases de tropas
berberes vindas do Norte de frica. So
os Almorvidas, e logo a seguir, os
Almoadas. So migraes que podemos
tambm relacionar com pulses

demogrficas provocadas com o

inelutvel processo de desertificao das
orlas saarianas e que, de uma certa
forma, so o contraponto ao movimento
expansionista da "reconquista".
Curiosamente, porm, as mais violentas
batalhas no so travadas contra esses
"infiis" e sim na conquista de algumas
das capitais dos reinos taifa que h
sculos j eram muulmanas. Nesta
poca, as ciadades do al-ndalus
procuram negociar ora, com os senhores
do Norte, ora com os comandantes
berberes, o preo da sua autonomia
territorial e independncia poltica.
Opondo-se pesada e blindada
cavalaria crist, os exrcitos berberes
so constitudos por corpos tribais,
semi-nmadas e bem organizados que
nessa altura introduzem na Pennsula
Ibrica novas armas e formas de
combater. Alm do arco e da flecha
manuseados em andamento, utilizam
quase sempre o ataque de surpresa com
cavalaria ligeira (ataca e foge).
Ento estamos a adiar por quatro sculos a
chegada dos grandes exrcitos do deserto...

Exactamente.
Ento, esse o fim do mundo mediterrneo
clssico? Ou no mais que um desses
movimentos pendulares que refere?

Desde sempre que os povos

sedentarizados nas zonas mais frteis
so ciclicamente atacados e roubados
por povos nmadas das imediaes. Foi
assim na Mesopotmia, com os pastores
do planalto iraniano. Foi assim no
Egipto, com os povos do deserto. A
pendulao constante, apenas
dependendo dos perodos de seca.
Assim, como j teria sucedido em finais
do Mundo Antigo, por alturas da
passagem do primeiro milnio da nossa
era, parece ter havido tambm no
Magreb um avano do deserto que fez
deslocar muita gente para as terras
frteis da costa, atirando muitos deles
para o outro lado do Estreito.
Mas, pelo que percebi, at aqui a estrutura
mediterrnica conforme a definiu vai-se
Tema }Aculturao: Islamizao ou berberizao

135

136

mantendo e recupera. Com o feudalismo, ela

no volta a recuperar, ou seja, mantm-se
vestigial, mas vai progressivamente sendo
substituda, at Revoluo Industrial. E
essa estrutura desaparece na Pennsula.
Quais so ento as razes sociais que
permitiram que at "Reconquista" a
estrutura se mantivesse, absorvendo esses
impactos pendulares, e com a "Reconquista"
perde essa capacidade, acabando, digamos
assim, por adoptar os costumes dos
"Brbaros do Norte"?

algumas povoaes actuais ainda se

sobrepem a alcarias de poca islmica,
sobretudo de poca almada, que por
sua vez ocupam o espao de velhos
povoados da Idade do Ferro. Durante a
romanizao, notrio um repovoamento
de encosta ou mesmo de vale. Na fase
final do perodo islmico, as populaes
rurais parecem voltar a instalar-se sobre
as runas de antigos povoados do Ferro.

Insistimos na existncia simultnea, ao

lado de manchas mais conservadoras, de
zonas abertas inovao, a todas as
influncias, atravessadas pelos
corredores que ligam as cidades entre
si. Foi na cidade, no seu labirntico
recticulado urbano, nas formas e
tcnicas arquitectnicas, nos saberes e
dinmicas cientficas, filosficas e
decorativas, nos hbitos alimentares e
prticas agrcolas de regadio, foi em
tantas e tantas outras coisas que ficou
profundamente enraizada a marca, a
memria e o esprito inovador desta
civilizao. O esplendor da civilizao
ibrica em centros urbanos como
Granada, Sevilha ou Lisboa, sobretudo
na passagem para o mundo moderno,
seria impensvel sem o suporte e
substrato da civilizao mediterrnica
aqui consolidada durante os sculos de
vida do al-ndalus. Se, depois da
"Reconquista", foram os centros urbanos
a sofrer mais pesadamente as
imposies de uma formao feudal
vencedora, pouco atreita a inovaes,
no podemos deixar de constatar por
outro lado que foi tambm nas cidades
o local onde os dois mundos se
fundiram, numa sntese nem sempre
negativa, com resultados por vezes
inesperados.
Por outro lado, a informao
arqueolgica permite-nos saber que, em
vrios outros locais desviados destes
grandes circuitos civilizacionais,
mantiveram-se e ainda sobrevivem
algumas bolsas de um passado mais
longnquo. Como vimos antes, em
certas zonas serranas, nomeadamente
na Serra Algarvia, e sempre em
pequenas plataformas de cumeada,

Sim, mas porqu? Eu parto de um

preconceito: os grupos humanos deslocam-se
l para cima onde as terras so menos frteis
e a vida mais difcil, porque c em baixo
no existem condies para ficar. No h
condies por duas razes: ou porque se vive
num perodo de grande instabilidade, ou
seja, no h possibilidade de explorar
aquelas zonas, ou ento essas zonas so
ocupadas por outros; e portanto so
obrigados a ir l para cima.
Tradicionalmente, explica-se esta descida das
comunidades autctones durante o perodo
romano pela estabilidade que a Pax Romana
deu a estas comunidades e mesmo pela
poltica estatal de as chamar, no ?! Como
que explicamos agora que voltem a subir no
perodo islmico? Porqu essas comunidades
so afastadas? Porqu voltam a subir, se a
vida mais fcil l em baixo?

Creio que as causas no so apenas

essas... E uma delas est certamente
relacionada com a insegurana e
perseguies provocadas pelas invases
berberes dos Almorvidas e Almadas.
As comunidades religiosas no
muulmanas, como cristos e judeus,
sofrem nesta altura algumas
perseguies que podem ter tido
consequncias numa certa instabilidade,
mesmo nos meios rurais.
Por outro lado, possvel que os
intervenientes nestas mudanas sejam
pessoas de origens diferentes. No
exclumos essa hiptese. Porm,
tambm plausvel que em toda esta
regio mineira tenha havido uma maior
procura de ouro e prata, cuja
explorao, j pr-histrica, tinha j
sofrido um significativo
desenvolvimento na primeira
romanizao. Um complexo sistema de
fortificaes dessa poca acompanham

No Mediterrneo,
sobretudo nas suas
margens meridionais e
orientais, continuou a
consolidao da velha
cidade de mercadores
e artesos, sempre
autnoma dos reinos e
imprios, com o seu
mosaico de raas e
religies
as vias de escoamento destes metais.
Portanto, os habitantes dos novos
povoados e alcarias poderiam ser, na sua
maioria, antigos ou actuais pastores na
funo espordica de mineiros, apenas
em contacto com os mercados
porturios. Outra caracterstica desta
zona tambm o rpido abandono e
reocupao destes povoados de cume
que, em duas ou trs geraes, mudam
de lugar.
Esta pendulao atribumo-la mais a
flutuaes do mercado mineiro, do que
a problemas agro-pastoris. Com uma
produo agrcola de sobrevivncia, a
criao de gado mido foi sempre a
principal riqueza destas populaes
serranas. Quanto informao
arqueolgica, a leitura e interpretao
dos dados continua deficitria. No
fcil nestas sociedades muito pobres
traar uma fronteira clara, por exemplo,
entre um esplio tardo-romano, emiral
e mesmo califal.
Estamos a falar...

No mundo rural, naturalmente...

Porque nada disto sucede no meio
urbano. A partir do final do sc. IX,
comea a haver o que se chama um
fenmeno sensvel de islamizao
urbana: a introduo da lngua, a
circulao monetria e tambm a lenta
generalizao de objectos cermicos e
outros artefactos onde se faz sentir um
gosto orientalizante. No territrio que
hoje Portugal, no conhecida

nenhuma mesquita que seja atribuvel

aos perodos emiral, califal ou taifas.
No caso de Mrtola, devido aos
fragmentos arquitectnicos atribuveis a
esse edifcio, cremos que a igreja crist
anterior foi simplesmente adaptada a
mesquita, sem grandes obras. E assim
devia acontecer nesses tempos de
transio quando parece no ter havido
grandes novidades arquitectnicas, com
a adopo do Islo. Alis, reportando-nos
sempre a estas zonas do Gharb, toda a
arquitectura religiosa pr-almorvida/
almada uma arquitectura que
respeita os smbolos do passado pr-islmico: os capitis, as colunas, a
arcaria. H uma tentativa clara de
re-sacralizao desses mesmos objectos.
Sente-se perfeitamente, que, no fim de
contas, so as mesmas pessoas, a
mesma civilizao, a memria
comum.
Uma ltima pergunta. Como que
arqueologicamente podemos resolver estes
problemas? Como que o registo
arqueolgico pode ajudar a resolver estes
problemas? O que que podemos esperar?
Numa resenha brevssima os problemas so a
questo da continuidade ou descontinuidade
do mundo urbano, da islamizao mais
rpida do mundo urbano, das diferenas
entre uma sociedade integrada numa
civilizao urbana islamizada e uma outra
onde, segundo o Cludio, persiste uma
civilizao arcaica. Porque me parece que h
aqui um outro problema: onde e como que
estes dois mundos se encontram, j que
basicamente ocupam o mesmo territrio?,
Como que se relacionam? Por exemplo, no
h relaes familiares entre eles, h relaes
familiares entre eles? So completamente
separados? H simplesmente algumas e
espordicas relaes comerciais? Como que
os poderes de cada momento controlam, ou
no, uns e outros? Como que eles resistem
a esses poderes? Como que
arqueologicamente chegamos l, se de todo
possvel?

No fcil. Primeiro, a sociedade

islmica, desde o incio, e da o seu
xito, uma sociedade dominada pela
cidade. Indubitavelmente. Quer dizer,
uma sociedade urbana, por excelncia,
Tema }Aculturao: Islamizao ou berberizao

137

precisamente por causa dos seus

sistemas de poder. A sua fora no
assenta nas armas, mas sim no mercado,
na circulao monetria que atinge
todos os recantos da sociedade. Nos
stios mais afastados h sempre uma
moeda, um fragmento cermico ou um
artefacto produzido na cidade. A lngua
rabe, no s como acesso nova
religio, mas sobretudo como veculo
unificador dos novos e vastos mercados
abertos em todo o Mediterrneo e para
alm dele, generaliza-se rapidamente,
atingindo j no sculo XI um papel
dominante nas cidades. Sabemos das
queixas dos morabes de Crdova
contra os jovens que s falavam rabe
em vez de latim. Porm, se no mundo
rural as lnguas romances continuaram
a ser faladas, julga-se hoje que no
Gharb, j a partir do sc. XI, mais de
metade de populao falaria rabe.
Tambm no podemos esquecer que em
quase todas as cidades havia tambm
comunidades mais ou menos poderosas
crists no ortodoxas. Por exemplo,
sabemos que em Mrtola a zona
palatina e a baslica morturia eram
dominadas por uma prspera
comunidade monofisita.

138

Que no significa que no fossem

islamizados...

Eram, com certeza. Falavam rabe,

manteriam as suas tradies litrgicas e
os seus contactos intermediterrnicos
com outras comunidades semelhantes.
No podemos tambm ignorar os
judeus, muito importantes em todas as
cidades do al-ndalus, onde sempre
tiveram predominncia sobre os
grandes mercados internacionais.
A velha civilizao do al-ndalus, na sua
multiplicidade cultural e extraordinria
capacidade de integrar o diferente, na
sua sbia tolerncia, um mundo hoje
difcil de imaginar. A sua fora
civilizacional passa necessariamente
pelo seu sincretismo religioso, pela
circulao de ideias e tcnicas, pela
sabedoria de viver, de vestir, de comer...
um mundo que, em minha opinio,
atinge, no sc. XI, um tal nvel de
civilizao que marcou profundamente
toda a Pennsula Ibrica.

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Torres, C., 1993, O Garb-al-Andalus, in Histria de Portugal,
dir. Jos Mattoso, Lisboa. I: 363-415.

A sua fora civilizacional passa necessariamente

pelo seu sincretismo religioso, pela circulao
de ideias e tcnicas, pela sabedoria de viver,
de vestir, de comer...
um mundo que, em minha opinio, atinge,
no sc. XI, um tal nvel de civilizao que marcou
profundamente toda a Pennsula Ibrica