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Observação Participante
Observação Participante
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Notas crticas
sobre a observao participante
no contexto da etnografia portuguesa
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Certos autores tm levantado a hiptese de que a pesquisa etnogrfica venha a mudar radicalmente num futuro prximo. Jean Copans, por exemplo,
num rasgo futurstico bem tpico de certas correntes de pensamento francesas,
prediz para breve o desaparecimento do trabalho de campo com observao
participante, isto , da necessidade de um etngrafo treinado passar um
perodo de mais ou menos dois anos a partilhar das condies de vida das
populaes que estuda, comunicando com elas na lngua local e prestando
ateno a todos os aspectos da vida cultural e social dessas populaes (o
que no significa que o seu estudo se no concentre mais atentamente sobre
uma rea especfica).3 No entanto, se verdade que se nota uma tendncia
para o aparecimento de novas formas de pesquisa na etnografia, estas so
largamente motivadas pelas mudanas que se verificam nas prprias populaes que os etngrafos estudam. No verdade que a observao participante
esteja de forma alguma a perder a sua relevncia e a ser menos utilizada.
Eram falsos os profetas que predisseram que a antropologia social ou a
etnologia (as disciplinas analticas que usam os dados da etnografia) se tornariam cincias formalizadas, imitao das cincias exactas, ou que o gravador, a mquina de video e o computador substituiriam o etngrafo paciente
de papel e caneta na mo. A formalizao aprofundou o nosso conhecimento
em certos ramos e novos meios tcnicos abriram novas vias pesquisa. No
fim de contas, porm, o mtodo de trabalho de campo sobreviveu e continuam ate ainda a ser publicadas e lidas avidamente as monografias etnogrficas que destes trabalhos resultam.
A recolha de dados etnogrficos por antroplogos ou etnlogos treinados
relativamente recente. No sculo xix, Morgan trabalhou com os Iroqueses
e Boas, na viragem do sculo, com os Esquims. Mas s com Malinowski,
durante a primeira guerra mundial, que o mtodo da observao participante
chega sua maturidade. O seu exponente mais clssico foi, sem dvida,
Evans-Pritchard nos trabalhos sobre o Sudo, que levou a cabo nos anos
20 e 30. Desde ento, a base deste mtodo no tem sido radicalmente
alterada. Contudo, esboaram-se algumas tendncias que, na minha opinio,
merecem particular relevo.
Em primeiro lugar, o objecto de estudo alargou-se extraordinariamente.
Tanto burocrtica como fisicamente, o acesso aos povos mais recnditos
por parte de etngrafos tornou-se bem mais fcil. Concomitantemente, a
antropologia social deixou de ser a cincia das sociedades primitivas.
2
A quem no esteja familiarizado com os mtodos antropolgicos de trabalho
de campo e com o conceito de observao participante sugere-se a leitura do cap. iv
do livro Antropologia Social, de Sir Edward Evans-Pritchard (Lisboa, Edies 70,
1978). Para uma discusso interessantssima das experincias de trabalho de campo
deste autor aconselha-se a leitura do apndice iv do seu livro Bruxaria, Orculos e
Magia entre os Azande (Rio de Janeiro, Zanhar Editores, 1978).
. 3 Jean Copans et al., Antropologia, Cincia das Sociedades Primitivas?, Lisboa,
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II
A posio do etngrafo perante as populaes mudou mais nos ltimos
50 anos do que as tcnicas que ele utiliza. Isto verdade, sobretudo, no caso
do etngrafo que estuda populaes pertencentes sua nao por exemplo, o etngrafo portugus em Portugal. Parece-me, portanto, conveniente
e atempado fazer-se uma reflexo sobre qual a posio no campo deste
novo tipo de etngrafo, e em particular no contexto portugus.
A primeira questo que sempre levantada quando se fala da posio
do etngrafo que estuda a sua prpria sociedade , na minha opinio,
duplamente falsa. Um dogma da antropologia clssica ainda hoje aceite por
muitos mantm que a prpria posio do etngrafo/antroplogo como
estranho cultura que estuda lhe garante a iseno e o distanciamento
necessrios objectivao da vida cultural e social. Ao antroplogo que
estuda a sua prpria sociedade seria, consequentemente, impossvel levar
4
Julian Pitt-Rivers, The People of the Sierra, 2.a edio, Chicago University Press,
1971.5
Apesar de estas tomadas de posio terem tido uma grande importncia, julgo
que elas correspondem a um passo histrico que dever ser ultrapassado. Pelo seu
valor analtico, penso que o termo informador deve voltar a ser utilizado, embora
desta vez de uma forma mais informada.
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6
Jos Cutileiro, Ricos e Pobres no Alentejo, Lisboa, S da Costa, 1977, e
A Portuguese Rural Society, Oxford, Clarendon Press, 1971, especialmente p. vii.
7
Maybury-Lewis, loc. cit.
8
Cliford Geertz, A Interpretao das Culturas, Rio de Janeiro, Zahar Editores,
1978, pp. 278 e segs.
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III
Paradoxalmente, e tendo em conta o atrs exposto, o que se espera de
um etngrafo no uma adaptao fcil nem total sociedade que estuda: o
observador participante nunca deve tornar-se unicamente um participante.
Como todos sabemos pela nossa experincia pessoal, a participao total
no consistente nem concilivel com a observao intensa. Consequentemente, em termos absolutos, o conceito de observao participante contraditrio. No entanto, sabemos tambm que uma participao parcial concilivel com uma observao atenta, se no absorvente, o que significa que,
na prtica, a observao participante se torna possvel. O que ela nunca
deixa de ser paradoxal.
O observador participante encontra-se perante duas armadilhas:
1) O perigo de cair na participao inobservante com uma interiorizao total dos interesses e ideais do grupo a estudar;
2) O perigo de cair numa observao distante e fria que lhe impea
uma viso em profundidade do grupo social a estudar e provoque
a reaco natural dos prprios membros da sociedade, que se recusaro sempre a ser estudados por algum que no demonstre simpatia
para com os seus ideais e interesses.
De um ponto de vista emocional, para o investigador, esta ambiguidade
chega a ser extremamente fatigante, sobretudo porque ela levanta questes
de tipo tico a que nos referiremos em seguida.
no perodo em que o investigador j foi aceite pelo grupo que estuda,
mas ainda no encontrou a sua posio no dia-a-dia da vida social, que
estes problemas se levantam mais agudamente. O antroplogo/etngrafo
que deixa de ser um forasteiro para os seus vizinhos continua a ser um
forasteiro no ntimo do seu ser. Assim se gera uma sensao de isolamento,
de solido interior, e sobretudo de incerteza moral, que a maior parte dos
investigadores concordam ser difcil de suportar. Um exemplo que, pelo seu
absurdo exagero, perspectiva bem o problema: que faria o etngrafo perante
uma sociedade na qual a participao em festins antxopofgicos fosse um
dos focos da vida social? Poucos de ns tero sido confrontados com situaes to traumticas, mas outras que, por serem menos difceis, no deixam
de ser problemticas, acontecem diariamente a qualquer investigador.
As dificuldades inerentes s diferentes vises do mundo do etngrafo
e dos habitantes locais no se levantam ao nvel de questes de facto. No
ser muito difcil ao etngrafo conversar com pessoas que pensam que a
Terra chata como se a Terra de facto o fosse. em questes ticas que
esta dcalage se torna difcil de suportar. O investigador que est pronto
a presumir que existem bruxas para fins de uma conversa pacfica j no
estar pronto a participar numa reunio em que se decida matar uma velhinha qualquer por ela ser acusada da prtica de bruxaria. Mais uma vez, o
exagero do exemplo, que tem fins meramente retricos, no deve diminuir
a importncia de outras situaes mais comuns e menos dramticas.
Se, por um lado, verdade que, como observa Evans-Pritchard,9 o investigador paga a informao que recebe com informao sobre o seu prprio
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IV
O investigador tem sempre de pr em causa o que se lhe diz. As pessoas
no so consistentes e, por exemplo, o mesmo informador que nos diz que
isso de bruxas uma patranha, coisa de mulheres, est, ao mesmo tempo,
pronto a acreditar que o vizinho Fulano de tal viu as bruxas e por isso foi
encontrado desmaiado nos montes. Esta questo no se levanta, alis, unicamente em relao tendncia para uma falta de consistncia em formas
de pensamento no sistematizadas; ela tornada mais aguda pelo facto de
os habitantes locais estarem frequentemente interessados em informar erroneamente o etngrafo.
Vejamos esta questo no contexto portugus. Como foi dito atrs, a
maior parte dos etngrafos so habitantes das cidades que se dedicam a
estudar os campos. Para alm disso, devido ao custo da educao, eles pertencem a uma classe social com um estatuto superior ao das populaes
que estudam. Devido a toda uma tradio de opresso cultural, todo e
qualquer campons ou proletrio confrontado com um membro da burguesia
detentora da cultura (um Sr. Doutor, como se diz em Portugal) expe-
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necessita de comer, dormir, viajar, divertir-se. Por vezes, ele pode simplesmente pagar os servios e bens que recebe com dinheiro. Noutras ocasies,
isto no possvel. W. A. Christian Jr., por exemplo, refere-se utilizao
da sua motorizada n a altura um objecto raro para este fim10; mas
a maior parte dos etngrafos no esto prontos a comentar este assunto,
de que muitos no chegaram sequer a tomar conscincia. Tambm verdade que nem todos os grupos sociais exigem a participao do etngrafo
em sistemas de entreajuda informais com a mesma intensidade. Por exemplo, em Portugal, o investigador que trabalhe a norte do Tejo ser constantemente confrontado com tais sistemas; o que trabalhe a sul do Tejo
poder pagar com dinheiro muito do que necessita e no ser, consequentemente, forado a participar neles. Se, porm, for necessrio participar
nestes sistemas de entreajuda, o etngrafo bem cedo notar que no lhe
permitido decidir livremente em que reas que ele pode retribuir os
favores que lhe fazem.
A retribuio de um favor sempre um favor e, como tal, ela tem de
ser escolhida pelo retribuinte tendo em mente os interesses mais ou menos
abertamente manifestados do primeiro doador. No prtico, alis, retribuir-se um favor de uma forma que a pessoa no deseje, pois isso no
seria um favor e no acabaria com a dvida. A experincia demonstra que,
em zonas onde tais sistemas operam, o primeiro doador se sente numa
posio de relativa superioridade e no s impede que o seu parceiro
retribua completamente a dvida, como tenta manipul-lo de modo que
a retribuio seja feita de uma forma que lhe convenha especialmente.
Uma vez que o etngrafo est dependente para todas as suas necessidades do grupo que o recebe, ele encontra-se invariavelmente na posio
de retribuinte. Os camponeses ou membros das classes populares entre quem
se encontra esto menos interessados nos favores prticos que o etngrafo
lhes pode fornecer (tais como transporte gratuito, ou trabalho manual)
do que num outro tipo de favor. que o etngrafo est na posse de um
bem que localmente tem grande valor e muito procurado: a pertena
classe dominante. Ele tem acesso ao aparelho burocrtico e s lites provincianas, podendo assim ajudar os seus anfitries. Mas o tipo de retribuio exigida frequentemente ainda menos bvia: pela sua mera associao com os membros especficos das classes populares a quem est
endividado, o etngrafo est a levantar-lhes enormemente a sua cotao
na escala de prestgio local e, assim, lhes retribui os favores.
Alis, no s ao nvel individual ou familiar que, devido sua presena, o etngrafo influencia a realidade que estuda. Ao nvel de freguesia
ou de municpio acontece um fenmeno semelhante. O facto de o etngrafo manifestar interesse pelo estudo de aspectos particulares da vida
destas pequenas comunidades chama a ateno dos habitantes locais para
estes aspectos, reforando-os ou negando-os. O caso mais tpico o dos
chamados sistemas comunitrios peninsulares, cuja progressiva decadncia
tende a ser por vezes desacelerada, em consequncia de tais sistemas terem
assumido um valor de antiguidade folclrica resultante do interesse que a
literatura etnogrfica manifestou por eles.
10
W. A. Christian Jr., Person and God in a Spanish Valley, Nova Iorque, Seminar
Press, 1972.
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As razes que me tm movido a especificar algumas das formas de interferncia a que o mtodo de observao participante sujeito no so
de maneira alguma derrotistas. Bem pelo contrrio, considero que este
mtodo nos facilita o acesso a certas reas de conhecimento da vida social
que outros mtodos no conseguem atingir, e o problema da interferncia
no lhe de forma alguma especfico. O que necessrio na observao
participante, assim como em todos os outros mtodos de pesquisa cientfica,
que o investigador esteja consciente dos riscos que corre e da forma
pela qual eles provavelmente surgiro.
Mas as formas pelas quais o investigador pode reduzir o valor emprico
dos dados que fornece no se limitam interferncia causada pela prpria
investigao. Como todo o cientista, o etnlogo tem interesses investidos
no conhecimento que produz, nos modelos e teorias que constri. Sem pretender ser exaustivo, duas tendncias merecem particular ateno no contexto da etnografia portuguesa.
Em primeiro lugar, a diferena de classes entre o investigador e o
habitante local, que j discutimos, tende a levar a uma forma de paternalismo, seja ele positivo, seja negativo. Por outras palavras, o etnlogo ou
tenta corrigir atitudes, opinies e prticas que ele concebe como erros,
ou tenta proteger os habitantes locais da acusao, por parte de outros,
de praticarem habitualmente erros. Em ambos os casos, a tendncia
para exagerar, no descrever, ou descrever parcialmente (e portanto erroneamente) as atitudes, opinies e prticas em questo. Considerando o
habitual etnocentrismo dos membros da sua classe (para quem, afinal de
contas, o etngrafo est a produzir conhecimento), o paternalismo positivo
poder parecer-nos menos nocivo. Em ltima instncia, porm, ambos devem
ser evitados com o mximo de escrpulos.
Em segundo lugar, temos uma questo mais melindrosa: a da atraco
pelo extico. A finalidade do presente texto perspectivar a posio do
indivduo no contexto da observao participante. , consequentemente,
necessrio que consideremos as motivaes que levam um indivduo particular a escolher a antropologia social como disciplina e a etnografia em
particular como mtodo de recolha de dados. Como ser bvio, no
possvel aqui ser exaustivo. A questo, alis, merece ser tratada independentemente, atravs de pesquisa feita previamente sobre as biografias e
opinies de uma amostra suficientemente larga de etngrafos. Limitar-me-ei
a lembrar que o interesse pelas sociedades primitivas, assim como, e
muito em particular, o interesse pelas sociedades camponesas europeias,
por parte da intelligentsia europeia e norte-americana est profundamente
ligado ao apelo do extico, no pensamento romntico do qual, afinal de
contas, nos distancimos ainda to pouco. No ser necessrio referirmo-nos ao Athala, de Chateubriand, frica do Norte de Delacroix, aos contos
dos irmos Grimm, ao Kublai Khan, de Coleridge, ou at s Viagens na
Minha Terra, entre tantos outros exemplos possveis. A motivao individual que est na base da procura do conhecimento etnogrfico a busca
do extico no sentido mais lato da palavra, isto , a procura do conhecimento de formas diferentes de pensar e viver. Isto to verdadeiro para
os etngrafos que estudam etnias alheias como para os que estudam a
sua prpria sociedade, pois, como penso ter demonstrado, e como
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cial consumidor do conhecimento criado, isto , no contexto portugus, a mdia burguesia culta consumidora de livros e jornais e criadora da opinio
dominante. O etngrafo que exagera os dados que descreve tende, portanto,
a cooptar os valores ideolgicos da classe intelectualmente dominante da
sua sociedade. Por esta mesma razo, tais textos etnogrficos tm uma
grande aceitao por parte de um pblico pouco crtico que procura nesta
etnografia de cordel modelos sociais alternativos que, pela sua negao,
reforcem os valores ideolgicos dominantes.
Um caso tristemente recorrente, com uma longa histria no pensamento
Europeu e exemplos bem frequentes na nossa praa, a inveno de sociedades matriarcais absolutas. Tais fantasmas, sejam eles reportados ao campesinato europeu, America do Sul, ou Atlntida, funcionam sempre como
reforos da ideologia de domnio masculino, que dominante entre ns,
mas que est permanentemente em perigo. Numa forma bem conhecida
da psicanlise, assim como da antropologia do simblico, o modelo patriarcal
repensa-se, difunde-se e refora-se atravs do seu oposto binrio, o modelo
matriarcal.
VI
Confrontado com um grupo social novo dentro do qual tem de aprender
a mexer-se e a cujas formas de pensar e viver se tem de adapatar, cada
indivduo reage sua maneira. At por isso mesmo, sabe-se que dois investigadores diferentes produziriam sempre monografias etnogrficas diferentes,
msmo que os grupos sociais estudados fossem exactamente iguais. Embora
certos mtodos de captao de informao sejam igualmente acessveis a
todos os etngrafos/antroplogos (tais como a elaborao de genealogias,
censos familiares, listas de nomes, elaborao de curriculos, gravao de
textos orais, etc), a prpria utilizao destes mtodos diverge muito de
indivduo para indivduo. De qualquer modo, a observao participante
ser sempre levada a cabo diferentemente por investigadores diversos.
O choque cultural a que o etngrafo se sujeita tem uma funo equivalente
da lente do microscpio atravs do qual o bilogo observa o comportamento de seres infravisuais. Assim se explica o facto de uma das tcnicas
bsicas do mtodo ser a de o investigador escrever um dirio particular,
independente das suas notas etnogrficas, por meio do qual pode controlar
as suas reaces pessoais, fazendo assim a autocrtica necessria para evitar
as vrias armadilhas com que se confronta e algumas das quais foram aqui
discutidas.
No dia-a-dia do seu trabalho de campo, o etngrafo deve debruar-se
constantemente sobre si prprio, como o monge que encorajado a manter
um dirio para que ele mesmo saiba julgar de algum potencial desvio da
disciplina. E disciplina, neste sentido de regra monstica, pode tambm
chpar-se observao participante que uma procura de uma forma de
conhecimento alternativo que passa por uma penosa ascese de isolamento
individual. Para o monge, a prtica desta disciplina pode levar a uma habituao que a deturpa; assim tambm para o etngrafo, a presena na zona
de trabalho de campo no basta. necessrio que o observador se observe
continuamente de forma que o conhecimento que produz seja o menos
ideolgico possvel.
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