Universidade do Sul de Santa Catarina

Cincia e Sociedade

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Palhoa, 2014

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Cincia e Sociedade

Livro didtico

Designer instrucional
Lis Air Fogolari

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Palhoa, 2014

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Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida por

qualquer meio sem a prvia autorizao desta instituio.

Livro Didtico

Professor conteudista
Dante Carvalho Targa

Projeto grfico e capa

Equipe UnisulVirtual

Designer instrucional
Lis Air Fogolari

Diagramador(a)
Fernanda Fernandes
Revisor(a)
Jaqueline Tartari

T19

Targa, Dante Carvalho

Cincia e sociedade : livro didtico / Dante Carvalho Targa ;
design instrucional Lis Air Fogolari. Palhoa : UnisulVirtual, 2014.
126 p. : il. ; 28 cm.

Inclui bibliografia.

1. Cincia Filosofia. 2. Filosofia e cincia. 3. Sociedade. 4.

Tecnologia Filosofia. I. Fogolari, Lis Air. II. Ttulo.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul

Sumrio
Introduo | 7

Captulo 1

Uma reviravolta na Filosofia da Cincia | 9

Captulo 2

Cincia, sociedade e tecnologia | 43

Captulo 3

s margens de um novo paradigma | 91

Consideraes Finais | 119
Referncias | 121
Sobre o Professor Conteudista | 125

Introduo
Caro(a) estudante,
Pensar sobre a cincia e sua relao com a sociedade contempornea significa
pensar a nossa prpria vida e o que queremos para o futuro. Afinal, vivemos
imersos em um cotidiano totalmente perpassado pelo conhecimento cientfico,
nos mais diferentes aspectos. Hoje, dependemos de tcnicas e tecnologias
geradas a partir da cincia no apenas como fonte de conforto, mas para
a manuteno de nossas necessidades mais bsicas. Nossas ocupaes
profissionais e nossa vida social encontram-se indissociavelmente ligadas
ao mundo da informao e do processamento de dados. Nossos valores
(e a crise que os acompanha) tambm foram moldados a partir de um ideal
de racionalidade que se entrelaa com a histria do desenvolvimento do
conhecimento cientfico. Nosso planeta, por fim, sofre com os abusos produzidos
pela mentalidade de controle e dominao da natureza.
Sob o ponto de vista terico, a histria recente da cincia acompanha os
caminhos tortuosos da ps-modernidade, passando por revolues, deparandose com incertezas e crises. O abalo da fsica clssica, as descobertas no nvel
subatmico e os avanos da biologia fazem desabar qualquer tentativa de uma
imagem bem definida e segura do universo. Ao mesmo tempo em que avanamos
imensamente no conhecimento das disciplinas especficas da cincia, mais nos
deparamos com a incerteza e com a nossa incapacidade de pensar e explicar
o todo. Tal como a sociedade global contempornea, a cincia interroga-se
procura de novos instrumentos para compreender sua natureza complexa e
multifacetada.
Em termos mais prticos, a cincia associada produo tecnolgica integra-se
ao tecido social. O controle e as capacidades do conhecimento tcnico-cientfico
deixam de ser apenas um tema ligado aos cientistas para figurarem como
assunto de Estado e se estabelecerem em estreita relao com os interesses do
capital. Nesse sentido, afirma Morin (2013, p. 19), a cincia tornou-se poderosa
e macia instituio no centro da sociedade, subvencionada, alimentada,
controlada pelos poderes econmicos e estatais.. Surgem, ento, crticas ao
conhecimento cientfico e principalmente aos limites de sua aplicao. At onde
podemos e devemos seguir com as prticas cientficas? A quem o conhecimento
produzido pela cincia est realmente beneficiando?
Esses e outros temas fazem parte do debate atual sobre cincia e sociedade.

Mas para que voc possa participar desse debate de forma consistente,
precisamos do amparo de um meio abrangente e crtico de reflexo;
precisamos da ajuda da Filosofia. Com este livro, voc ir se aproximar
de diversas problemticas ligadas ao tema cincia e sociedade a
partir do estudo da Filosofia da Cincia. Conhecendo as perspectivas
contemporneas em Filosofia da Cincia voc ter um conjunto de
conceitos adequados para pensar as relaes entre a cincia e a sociedade
de forma abrangente. Entram em cena as reflexes ticas, a abordagem
epistemolgica transdisciplinar e as discusses sobre novos saberes
cientficos e o mundo que queremos.
Convido voc a participar dessa aventura!
Bom estudo.
Prof. Dante Carvalho Targa

Captulo 1
Uma reviravolta na Filosofia da
Cincia

Habilidades

Com a leitura deste captulo, o (a) estudante

desenvolver habilidades para refletir sobre
a Filosofia da Cincia em suas perspectivas
contemporneas e compreender os conceitos de
paradigma e revoluo cientfica, os quais serviro
como ferramentas conceituais para a anlise crtica
das relaes entre cincia e sociedade. Para isso,
importante estudar a consolidao da imagem
tradicional da cincia e seu papel social, bem como
as perspectivas crticas que introduziram uma
reviravolta na Filosofia da Cincia do sculo XX.

Sees de estudo

Seo 1: A imagem tradicional da cincia

Seo 2: Perspectivas crticas

Captulo 1

Seo 1
A imagem tradicional da cincia
a partir do sculo XVI que, com a primeira revoluo cientfica, a Cincia passa
a se destacar entre as demais formas humanas de conhecimento. Ao longo da
modernidade, o conhecimento cientfico gradualmente se tornou independente
tanto da Filosofia como da Religio, firmando-se como uma instituio influente
em nossa sociedade. A cincia passou a ser ensinada nas escolas e a pesquisa
tornou-se uma profisso. Os inventos, isto , as aplicaes prticas do
conhecimento cientfico, trouxeram grandes transformaes para a vida cotidiana,
para o trabalho, para a organizao do conhecimento e da prpria sociedade.
Entretanto, nos ltimos cinquenta anos a influncia da cincia foi mais alm. Em
vista dos avanos em telecomunicaes, do aperfeioamento dos instrumentos
de clculo e previso e do sucesso na manipulao e controle de boa parte dos
processos naturais, podemos dizer que o conhecimento cientfico tornou-se
onipresente em nossas vidas. Vivemos em uma sociedade tecnocientfica.
Para compreender melhor a dimenso da influncia da cincia em nosso tempo
e as mltiplas relaes que se estabelecem entre cincia e sociedade, faamos
uma caracterizao prvia e instrumental do conhecimento cientfico.

1.1 Caractersticas da Cincia

Segundo o dicionrio de Filosofia Ferrater Mora:
A cincia um modo de conhecimento que procura formular,
mediante linguagens rigorosas e apropriadas tanto quanto
possvel, com o auxlio da linguagem matemtica leis por
meio das quais se regem os fenmenos. Estas leis so de
diversas categorias. Todas tm, porm, vrios elementos em
comum: serem capazes de descrever sries de fenmenos;
serem comprovveis por meio da observao dos fatos e da
experimentao; serem capazes de predizer quer mediante
predicao completa, quer mediante predicao estatstica
acontecimentos futuros. (MORA, 1879, p. 37).

A partir desta definio, podemos deduzir que a cincia um conhecimento de

carter metdico, ou seja, uma forma de saber que adota procedimentos bem
definidos para alcanar seus objetivos. A rigorosidade do mtodo cientfico visa
a garantir o desenvolvimento de um conhecimento vlido, preciso, confivel e
aberto, uma vez que o saber da cincia provisrio, constantemente modificado
por novas hipteses e teorias.

10

Cincia e Sociedade
As teorias cientficas so formuladas a partir de uma base experimental.
A validade de suas explicaes e previses acerca dos fenmenos deve
ser garantida pela realizao de observaes controladas, experimentos e
procedimentos de teste concebidos de acordo com as regras do mtodo
cientfico. Tais experimentos e testes procuram confirmar ou refutar as afirmaes
de conhecimento sustentadas por uma determinada teoria. Todos estes
procedimentos so executados pela comunidade cientfica, isto , pelo conjunto
de pesquisadores envolvidos em um determinado programa de pesquisa.
Sob certo aspecto, o fato de que um teste ou experimento deve poder ser
elaborado diversas vezes por qualquer pesquisador que disponha das habilidades
e dos instrumentos necessrios, fornece uma garantida da objetividade
do conhecimento cientfico. Ao testar de forma independente as hipteses
explicativas levantadas por um pesquisador, outros membros da comunidade
cientfica exercem um controle intersubjetivo sobre o conhecimento produzido
nos laboratrios. Acompanhe a descrio de Chalmers (1993, p. 159):
Qualquer que seja a confiana do experimentador individual
na confiabilidade dos resultados que produz, esta confiana
subjetiva no ser suficiente para qualificar aqueles resultados
como parte do conhecimento cientfico. Os resultados devem
ser capazes de resistir a procedimentos de testes adicionais
conduzidos, talvez, em primeiro lugar, pelos colegas do
experimentador e depois, se a estrutura social da cincia for
semelhante a da pelos rbitros dos peridicos. Se os resultados
sobreviverem a tais testes e forem publicados, sua adequao
estar aberta para ser testada numa frente mais ampla. Pode
acontecer que os resultados publicados sejam descartados
luz de outros desenvolvimentos experimentais ou tericos.
Isso tudo sugere que uma descoberta experimental (...) vista
corretamente como o produto de uma atividade social complexa,
mais que como a crena ou possesso de um indivduo.

A objetividade do conhecimento cientfico, portanto, encontra-se diretamente

relacionada prtica conjunta da cincia por uma comunidade de pesquisadores.
Mesmo que diferentes membros da comunidade cientfica discordem sobre
teorias e procedimentos metodolgicos, ou sustentem vises de mundo
contrrias, ainda assim h elementos de comum acordo. Como afirma Morin
(2013, p. 24), esses combatentes tm e mantm suas regras de jogo: o respeito
aos dados, por um lado; a obedincia aos critrios de coerncia, por outro..
O carter rigoroso do mtodo cientfico, assegurado pelo controle intersubjetivo,
por muito tempo garantiu a associao da objetividade alcanada pela cincia a
qualidades como neutralidade, imparcialidade e desinteresse. Nesta direo,
o conhecimento cientfico seria neutro, isento de preconceitos e motivado

11

Captulo 1
unicamente pelo interesse no prprio conhecimento. Obviamente, este um
ponto a ser discutido e avaliado criticamente pela filosofia da cincia, como voc
ver mais adiante.
Embora se possa falar do mtodo cientfico de uma maneira geral, cada
cincia possui seu objeto de estudo e busca desenvolver meios especficos para
conhec-lo. Desde o sculo XIX, intensificou-se imensamente o desenvolvimento
disciplinar das cincias. A compartimentao do conhecimento cientfico em
diferentes reas e subreas conduziu a cincia a um nvel de especializao
nunca antes imaginado. Na fsica, por exemplo, a diviso do trabalho dos
pesquisadores em diferentes reas especializadas produziu um conhecimento de
extrema abrangncia, capaz de conter e relacionar estudos sobre partculas no
nvel subatmico e, ao mesmo tempo, as propriedades fsico-qumicas de objetos
celestes, como planetas e galxias distantes.
Figura 1.1 reas da Fsica*

Fonte: Marino, 2012.

* A sigla TCQ indica a Teoria quntica de campos. A sigla TEC indica a teoria estatstica de campos. Termo a
abreviao para a termodinmica.

Como voc pode ver no diagrama da figura 1.1, h uma ntima relao entre a
matemtica e os desenvolvimentos da fsica. Mas preciso distinguir entre as
cincias formais e as cincias factuais. As cincias formais, como a matemtica
e a lgica lidam com objetos abstratos. J as cincias factuais ou empricas,
estudam os objetos e fenmenos do mundo. Seu mtodo alia o raciocnio lgicomatemtico aos procedimentos experimentais. As cincias factuais ainda se
dividem em duas classes: as cincias naturais, como a fsica, a biologia e a
qumica; e as cincias humanas, como a sociologia, a antropologia e a psicologia.

12

Cincia e Sociedade
Por fim, tambm preciso distinguir a cincia pura da cincia aplicada.
A primeira se empenha em aprofundar os conhecimentos e fazer novas
descobertas, independentemente de sua utilidade ou potencial de aplicao
prtica. A segunda envolve a utilizao dos conhecimentos cientficos pela
sociedade humana. O resultado da cincia aplicada a tecnologia, entendida
como a tcnica que emprega conhecimento cientfico. (BUNGE, 1980, p. 186).
Em outras palavras, a tecnologia no corresponde simplesmente a produtos ou
instrumentos, como um smartphone ou um aparelho de GPS. Antes, ela indica o
conjunto de conhecimentos cientficos e tcnicas implicados na produo desses
artefatos e instrumentos.
Todas as caractersticas da cincia indicadas at aqui demonstram o carter
racional da prtica cientfica e sugerem uma imagem da cincia bastante
difundida em nossa sociedade. Segundo um ponto de vista tradicional, a cincia
representa a expresso mais elevada do uso da razo. E a racionalidade humana,
como tal, conduz gradualmente verdade. A cincia, portanto, seria no s
conhecimento objetivo, mas progressivamente verdadeiro, que avana passo
a passo na direo da completa compreenso sobre os mistrios do universo.
Contudo, ao refletirmos criticamente sobre tais caractersticas da cincia, nos
deparamos com uma srie de questes relevantes. Por exemplo:
Que elementos compem o mtodo cientfico? Em vista da grande
diversidade de reas nas cincias particulares, possvel encontrar
um carter universal que nos permita delimitar o mtodo cientfico?
Qual a forma de raciocnio vlida para inferir leis cientficas gerais a
partir de observaes empricas particulares?
Como distinguir com preciso o que deve ser considerado cincia
e o que apenas se aparenta com o conhecimento cientfico? H
critrios claros de demarcao entre cincia e no cincia?
Se a comunidade cientfica desempenha um papel importante no
carter objetivo das teorias cientficas, no estaria esta objetividade
sujeita influncia de elementos no objetivos, prprios das
relaes humanas?
O conhecimento cientfico de fato neutro? Como refletir sobre os
impactos da cincia na sociedade?
Essas e muitas outras questes constituem problemas que emergem da prtica
cientfica, mas que no podem ser resolvidos por ela. Esses problemas so colocados
pela filosofia da cincia, que busca integrar filsofos e cientistas na anlise crtica e
debate sobre a natureza da prtica cientfica, do conhecimento produzido pela cincia
e de suas implicaes para a sociedade. Para Fatturi (2010, p. 164):

13

Captulo 1
O interesse filosfico pela cincia nos permite diferenciar dois
tipos de investigao quanto cincia, quais sejam: interna e
externa. Enquanto investigao interna da cincia, a filosofia est
interessada em compreender e analisar os problemas filosficos
que residem na explicao cientfica e na sua construo. Aqui
j temos um problema, qual seja: o que chamaremos explicao
cientfica? Quais os critrios para que uma explicao seja
cientfica, ou no cientfica? Tal questo interna cincia. Ou
seja, diz respeito constituio da explicao cientfica. Por
outro lado, temos as questes externas cincia, as quais
dizem respeito aos usos da cincia. Estes usos so explicados
segundo um ponto de vista sociolgico, poltico e tico. Por
exemplo, at que ponto a cincia est mudando nossa maneira
de sentir a natureza e os nossos semelhantes? [Tambm]
uma questo filosfica saber se as questes externas afetam as
questes internas.

Voc deve estar percebendo que as questes pontuadas acima indicam a

presena de amplos debates com relao a cada uma das caractersticas
tradicionalmente atribudas cincia. Ao longo do sculo XX, a filosofia
da cincia passou a questionar duramente a imagem tradicional do
conhecimento cientfico, herdeira dos ideais iluministas. As noes de
objetividade, neutralidade, verdade e at mesmo de racionalidade na
cincia tornaram-se o foco de crticas e discusses. preciso que voc
conhea melhor este cenrio, para que ento possamos nos aprofundar
nas reflexes sobre cincia e sociedade.

1.2 A imagem tradicional da cincia

No difcil reconhecer em nossa sociedade a presena de uma imagem
genrica da cincia como conhecimento verdadeiro, preciso e confivel.
Em termos de senso comum, a cincia vista como um tipo especial de
conhecimento que independente das opinies pessoais (neutro) e direcionado
a uma compreenso concreta do mundo, livre de influncias individuais ou
subjetivas. Segundo Valerio e Bazo (2006):
Cincia e tecnologia tm sido, sobretudo nas ltimas dcadas,
elevadas a verdadeiros smbolos dos tempos modernos.
Responsveis por renovar as esperanas e expectativas sociais
em suas projees sobre o futuro, os novos avanos vem
sendo encarados como ferramentas capazes de suplantar
qualquer problema com o qual podemos nos deparar e/ou
criar. [...] Atualmente, a viso social corrente configura apenas
uma representao caricaturada de C&T, e que no se mostra

14

Cincia e Sociedade
condizente com sua construo histrica. Ideais de autonomia
e neutralidade ainda so associados s prticas cientfica e
tecnolgica, o que no possibilita uma reflexo significativa sobre
os impactos sociais de suas inovaes.

A imagem de objetividade do conhecimento cientfico tambm se sustenta

pelo fato de que as descobertas feitas pela cincia funcionam. Ou seja, cada
previso bem-sucedida de uma teoria e principalmente suas aplicaes
prticas sob a forma de inovaes tecnolgicas reforam a eficcia das
pesquisas, indicando que a meta de adequao ao objeto de estudo est sendo
alcanada. Nesse sentido, a popularidade alcanada pela cincia, tomada como
sinnimo de certeza e segurana, foi amplamente assimilada pelo esquema
capitalista de produo. Na vida cotidiana, no s confiamos plenamente na
eficcia de novas tecnologias, como tambm somos influenciados diariamente
pelas estratgias de marketing que apresentam a opinio de especialistas como
suporte para a venda de toda espcie de produtos.
Figura 1.2 Especialistas

Fonte: Oral b, 2012.

* imagem meramente ilustrativa, sem o propsito comercial.

Mas a imagem tradicional da cincia no se restringe ao cone de eficcia e

objetividade difundido em nosso meio social. Antes, esse cone provm da
concepo positivista da cincia, que a compreende como um processo
cumulativo, linear, definitivo e estritamente racional. Em termos genricos, essa
imagem positivista da cincia pode ser resumida como se segue:

15

Captulo 1

Concepo positivista da cincia

A cincia, em seu estado atual, o resultado de um processo contnuo
e gradativo de composio e aglutinao de conhecimentos acerca do
comportamento dos fenmenos naturais. Em sua pesquisa, o cientista se vale
deste patrimnio intelectual para elaborar novas hipteses e empreender novas
descobertas, incrementando cada vez mais o conhecimento cientfico. Uma teoria
comprovadamente verdadeira o resultado de mltiplos testes de verificao de
uma determinada hiptese. Esses testes foram realizados por diferentes grupos de
estudiosos, estando assegurada assim a objetividade e imparcialidade da teoria. Ao
longo da histria da cincia, cada teoria, cada novo conceito e modelo explicativo
contriburam, acrescentando ou corrigindo informaes, para que se alcanasse
o presente estado de conhecimento. Por outro lado, cada explicao falseada ou
simplesmente tornada obsoleta pelo andamento das pesquisas a prova do avano
efetivo do conhecimento cientfico rumo a uma teoria cada vez mais prxima de
descrever os fatos tais como so. A cada passo, a cincia avana em direo
verdade sobre os fatos, entregando ao homem uma compreenso mais acurada do
universo e do mundo em que vive.

Repare que esta descrio tradicional da cincia fornece no s uma imagem

do desenvolvimento da prtica cientfica (como algo linear e progressivo),
mas tambm sugere o modo como os cientistas trabalham, verificando ou
descartando hipteses atravs de testes experimentais. Nesse esquema, a
confiabilidade intrnseca atribuda aos resultados de pesquisas cientficas se
deve, ento, objetividade no somente das pesquisas atuais, mas de todo o
patrimnio histrico da cincia, tomado como verdades estabelecidas.
Frederick Suppe (1977) chamou esse esteretipo da prtica cientfica de viso
recebida. O seu argumento o de que a imagem tradicional que temos da
cincia (a qual definitivamente j no corresponde imagem que as prprias
teorias cientficas nos fornecem) tornou-se um cone em nossa sociedade. Sua
construo teve incio ainda no sculo XIX, com o Positivismo de Augusto
Comte, mas se estabeleceu definitivamente atravs do movimento conhecido
como Positivismo Lgico, iniciado pelo Crculo de Viena nas primeiras dcadas
do sculo XX.
Para compreendermos melhor essa tese, vejamos uma breve retrospectiva da
escalada do conhecimento cientfico na modernidade.

16

Cincia e Sociedade
1.2.1 A cincia moderna
A partir da disseminao do modelo astronmico heliocntrico, iniciou-se
no sculo XVI o conjunto de eventos conhecido como Revoluo cientfica.
Rejeitando a cosmologia clssica, de origem aristotlica, Nicolau Coprnico
lana uma hiptese revolucionria, responsvel por abalar no somente o
desenvolvimento da astronomia, mas toda a viso de mundo medieval. A
conjectura de que talvez a Terra fosse apenas mais um planeta a girar em torno
do Sol contrariava no somente a evidncia dos sentidos, como tambm alguns
pressupostos assumidos pela Igreja, dando incio ao atrito entre f e razo que
marca o nascimento da modernidade.
Coube ao gnio renascentista Galileu Galilei sistematizar matematicamente
a hiptese copernicana e introduzir o uso de instrumentos de observao
e experimentao na prtica cientfica, dando incio a uma nova forma de
fazer cincia. A importncia dos experimentos e testes empricos tambm foi
amplamente difundida por Francis Bacon, considerado por muitos o pai do
mtodo cientfico moderno. Ren Descartes refletiu filosoficamente sobre a
importncia de um mtodo rigoroso para o conhecimento e desenvolveu a
geometria analtica, viabilizando assim a compreenso terica do espao fsico e
do movimento dos corpos a partir de equaes matemticas.
Com Descartes surge tambm a concepo mecanicista dos corpos, isto , a
viso do corpo humano como uma perfeita mquina natural, regida unicamente
pelas interaes fsicas de suas partes. Segundo a perspectiva dualista
cartesiana, o corpo e a alma pertenciam a reinos completamente separados. A
caracterstica da alma seria o pensamento racional, ao passo que a caracterstica
dos corpos seria o movimento. A partir deste ponto de vista, a cincia estaria
liberada para estudar a fundo as leis mecnicas que regem os corpos, sem a
necessidade de recorrer alma para explicar quaisquer fenmenos fsicos.
Todas essas inovaes tericas e prticas desencadearam uma srie de
descobertas e instituram a cincia como nova forma de conhecimento na
sociedade moderna. Segundo Reale e Antiseri (2004, p. 146):
Outra caracterstica fundamental da revoluo cientfica a
formao de um saber a cincia, precisamente que, ao
contrrio do saber medieval, rene teoria e prtica, cincia e
tcnica, dando assim origem a um novo tipo de douto, bem
diferente do filsofo medieval, do humanista, do mago, do
astrlogo, ou tambm do arteso ou do artista da Renascena.
Esse novo tipo de douto gerado pela revoluo cientfica,
precisamente, no mais o mago ou o astrlogo possuidor de
um saber privado ou de iniciados, nem o professor universitrio
comentador e intrprete dos textos do passado, e sim o cientista
fautor de uma nova forma de saber, pblico, controlvel e

17

Captulo 1
progressivo, isto , de uma forma de saber que, para ser validado,
necessita do contnuo controle da prxis, da experincia. A
revoluo cientfica cria o cientista experimental moderno, cuja
experincia o experimento, tornado sempre mais rigoroso por
novos instrumentos de medida, cada vez mais precisos.

Desenvolvida como um saber pblico, a cincia no sculo XVII passa a se

expandir em diversas direes, rompendo as fronteiras nacionais. O qumico
irlands Robert Boyle lana os fundamentos da qumica moderna. O fsico
ingls Robert Hooke publica os primeiros desenhos de clulas observadas ao
microscpio. O matemtico e filsofo francs Blaise Pascal desenvolve o clculo
das probabilidades. Gradualmente, as perseguies religiosas foram cedendo
espao ao reconhecimento pelo avano incontestvel do conhecimento cientfico
e o respeito pela figura do cientista.
A expresso maior do alcance da Revoluo cientfica pode ser reconhecida
na publicao dos Philosophiae naturalis principia mathematica (Princpios
matemticos da filosofia natural), de Isaac Newton (1687). Newton foi capaz
de sintetizar todo o conhecimento cientfico produzido at aquele momento,
explicando o movimento dos corpos (terrestres e celestes) com apenas trs leis
gerais do movimento e a lei da gravitao universal. A Mecnica de Newton
foi um dos mais poderosos paradigmas ou programas de pesquisa da histria
da cincia. (REALE; ANTISERI, 2004, p. 241). Em outras palavras, por mais
de 200 anos todos os fenmenos de ordem fsica passaram a ser estudados e
compreendidos a partir de teoria mecnica de Newton.
O reconhecimento do valor terico das obras de Newton foi acompanhado
por sua ascenso como homem pblico. Dois anos aps a publicao do
Principia, o cientista foi nomeado deputado, representando a Universidade
de Cambridge. Em 1703 foi eleito presidente da Royal Society (Real
Sociedade de Londres para melhoramento do Conhecimento Natural), a
mais tradicional sociedade cientfica do Reino Unido.

As aplicaes prticas dos avanos da cincia moderna transformaram por

completo a sociedade europeia do sculo XVIII. A inveno da mquina a vapor
alavancou a primeira etapa da Revoluo industrial. Outros inventos, como a
mquina de descaroar algodo, o tear mecnico e as inovaes da engenharia
para a construo de pontes, navios e rodovias deram suporte expanso da
produo fabril e do comrcio internacional. Com as fbricas, ocorre a transio
da era do capitalismo comercial para a do capitalismo industrial e a intensa
expanso dos centros urbanos.

18

Cincia e Sociedade
Em resumo, todo o desenvolvimento econmico e as mudanas polticas
e sociais implementadas pela Revoluo industrial europeia mantiveram
ntima relao com o avano terico e prtico do conhecimento cientfico. A
filosofia acompanhou este ritmo atravs do movimento cultural conhecido
como Iluminismo, caracterizado pela confiana na razo humana, cujo
desenvolvimento representa o progresso da humanidade e a libertao aos
vnculos cegos e absurdos da tradio. (REALE; ANTISERI, 2005, p. 221). A
nova concepo de razo defendida pelos filsofos iluministas exaltava, entre
outros elementos, o conhecimento cientfico e tcnico como instrumentos de
transformao material e espiritual da humanidade.
A partir dos ideais iluministas intensifica-se a luta contra o dogmatismo e a busca
da completa independncia do saber racional com relao aos pressupostos
religiosos. As histricas perseguies da Igreja aos cientistas arrefecem, embora
os trabalhos de vrios pensadores e cientistas tenham sido mantidos no Index
Librorum Prohibitorum, a clebre lista de publicaes literrias proibidas pela Igreja.
As grandes descobertas trazidas pela Revoluo Cientfica apontavam para o
fato de que havia uma ordem natural do universo passvel de ser plenamente
compreendida e interpretada pelos esforos da cincia. Nas palavras de Searle
(2000, p. 11): O universo fazia certo sentido, tinha certa inteligibilidade, e estava
se tornando ainda mais acessvel pelo constante aumento do conhecimento
e da compreenso. O sculo XVIII ficou conhecido como o sculo das
luzes, motivando um desenvolvimento ainda maior da prtica cientfica. Os
ideais iluministas se estenderam ao sculo XIX, gerando um intenso clima de
progresso e otimismo com relao s capacidades da cincia e seu potencial de
desenvolvimento da sociedade. Nesse contexto surgem os trabalhos de Augusto
Comte, o criador do Positivismo.
A Filosofia Positiva elaborada por Augusto Comte consistia em um ambicioso
projeto de reorganizao do conhecimento humano sob a orientao do mtodo
emprico de conhecimento fornecido pelas cincias naturais. Seus objetivos
incluam o progresso nas diversas reas da cincia, uma reforma da educao, a
reflexo sobre as leis lgicas do esprito humano e a consequente reorganizao da
sociedade com base nas contribuies de um novo saber cientfico, a sociologia.
Para Comte, estado positivo alcanado pelas cincias naturais indicaria o
grau mais alto de evoluo do conhecimento humano. O positivismo se opunha
radicalmente ao pensamento metafsico clssico, assumindo a perspectiva
empirista das Cincias naturais. Assim, qualquer reflexo sobre o conhecimento
que estivesse fundada em uma compreenso do esprito humano como algo
imaterial (no passvel de explicao e comprovao pelo mtodo cientfico)
deveria ser superada em favor de uma explicao materialista. A psicologia, por
exemplo, deveria converter-se unicamente no estudo fisiolgico do crebro,

19

Captulo 1
enquanto sociologia caberia a observao e estudo dos costumes sociais, com
o objetivo de derivar as leis do comportamento humano. A filosofia positiva, por
sua vez, seria a disciplina capaz de organizar e dar unidade a todos os saberes e
descobertas cientficas, limitando-se a um papel regulador.
Repare que enquanto o Iluminismo permitiu a emancipao final da
cincia com relao religio, o Positivismo vai mais adiante, elegendo
o conhecimento cientfico como o padro ordenador da compreenso
humana. Agora a cincia separa-se tambm da filosofia clssica, e
sobrepe a racionalidade cientfica ao saber filosfico, dando incio ao
pensamento conhecido como naturalismo cientfico.

Pressupondo o completo determinismo das leis da natureza, Comte construiu um

sistema de pensamento bastante abstrato, no qual o progresso da humanidade
um fato necessrio e irreversvel, como toda lei fsica. Embora suas ideias tenham
assumido um carter cientificista extremado, suscitando diversas polmicas, o
fato que o positivismo permaneceu como uma influncia. Sustentada pelo
contnuo progresso da cincia no sculo XIX, a perspectiva naturalista cientfica
foi responsvel por consolidar a imagem da cincia como modo superior do
conhecimento humano.
1.2.2 A concepo cientfica do mundo
Augusto Comte no viveu para presenciar importantes teorias e descobertas
cientficas de seu sculo. Dentre elas, a teoria da evoluo das espcies, de
Charles Darwin, a teoria eletromagntica e o avano dos estudos tericos na
lgica e na matemtica. A reestruturao do conhecimento cientfico incentivada
pelo positivismo resultou no surgimento de novas disciplinas cientficas
fundamentais (como a biologia), no aparecimento de novos campos de pesquisa
(como a astrofsica, termodinmica, eletromagnetismo, radioatividade, qumica
orgnica, e outros) e no desenvolvimento de cincias descritivas auxiliares (como
a arqueologia, paleontologia, geologia e meteorologia).
Esse fantstico desenvolvimento da cincia em pouco mais de meio sculo
acaba por instaurar uma crise no dilogo entre o conhecimento cientfico e o
conhecimento filosfico. Acompanhe a descrio dada por Suppe (1977, p. 6):
A cincia alem no perodo entre 1850 e 1880 era dominada pelo
ponto de vista filosfico do materialismo mecanicista, uma mistura
do positivismo comtista [Comte, 1830], do materialismo e do
mecanicismo. Esta postura dominante entre os cientistas, porm,
estava em oposio filosofia oficial das universidades do
estado alemo, que era uma verso diluda do hegelianismo. [...]

20

Cincia e Sociedade
A partir de 1870, o materialismo mecanicista passou a ser
questionado como resultado dos avanos na psicologia e
fisiologia. Hermann von Helmholtz (1863), por exemplo, estudou
a fundo a fisiologia dos sentidos da viso e audio, e salientou
a importncia da mediao dos sentidos e da atividade pensante
do sujeito no crescimento do conhecimento cientfico. [...] Esta
crise do materialismo mecanicista levou ascenso de uma
filosofia da cincia neokantiana [...] o objetivo da cincia seria
descobrir as estruturas ou formas gerais das sensaes, que
constituem teias de relaes lgicas entre sensaes. A cincia
descobriria as estruturas dos fenmenos, no das coisas-em-si.
Essas estruturas teriam um carter ideal, platnico, absoluto. [...]
Assim, na passagem do sculo, o senso comum da comunidade
cientfica alem era de que a cincia seria um conhecimento
absoluto, no relativista. Esta seria a concepo que seria
chacoalhada com o surgimento, na fsica, das teorias da
relatividade e da mecnica quntica. A maior parte da
comunidade cientfica alem seria hostil a essas novas teorias
at o perodo nazista, devido sua posio predominantemente
neo-kantiana e ao preconceito contra os judeus, que tiveram um
papel destacado nas duas revolues da fsica. [...]
O neokantismo no foi a nica filosofia da cincia adotada como
reao ao materialismo mecanicista. Outra escola baseava-se no
neopositivismo de Ernst Mach,[...] A cincia seria uma reflexo
conceitual sobre fatos, cujos elementos seriam os contedos da
conscincia dados pelos sentidos. Neste quadro filosfico, no
havia uma doutrina de espao e tempo absolutos, ideia esta que
influenciaria Einstein. Para Mach, enunciados cientficos devem
ser verificados empiricamente, ou seja, devem ser redutveis a
enunciados sobre sensaes. [...]
Com o surgimento da teoria da relatividade e o lento
desenvolvimento da teoria quntica, considerou-se que as trs
escolas de filosofia da cincia mencionadas o neokantismo, o
neopositivismo machiano e o materialismo mecanicista no
conseguiam dar conta dos novos avanos cientficos. [...] Surgiu
assim uma crise nas filosofias da cincia. Como incorporar
as revolues da fsica? Qual a natureza da investigao
cientfica? Uma das direes seguidas para superar a crise
foi produzir um neokantismo modificado, como o de Cassirer
(1910). A outra direo, que acabou sendo mais influente, foi
abraar uma verso enfraquecida do neopositivismo machiano,
inicialmente com Moritz Schlick (1918), em Viena, e Hans
Reichenbach (1924), em Berlim.

A descrio acima traz o cenrio intelectual a partir do qual surge na primeira

dcada do sculo XX o Crculo de Viena, um grupo constitudo por diferentes
pesquisadores das cincias naturais e humanas, cujo interesse comum era o de
estruturar uma nova postura filosfica alinhada aos ideais de progresso cientfico.

21

Captulo 1
Seus mais destacados representantes foram Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Otto
Neurath e Hans Hahn.
O Crculo de Viena desenvolveu a filosofia do Positivismo Lgico, tambm
chamada de Neopositivismo. Afastando-se das doutrinas filosficas e
sociolgicas de Comte, pode-se dizer que o positivismo lgico do sculo XX
apenas retm o esprito positivista, caracterizado pela rejeio da especulao
metafsica e pela exaltao do saber cientfico como forma superior do
conhecimento humano. O contexto de suas discusses sobre a cincia, porm, j
se encontrava em outro nvel.
No vamos, aqui, adentrar aos detalhes dos fundamentos filosficos das ideias
defendidas pelos integrantes do Crculo de Viena. Basta que compreendamos a
orientao geral do pensamento neopositivista e a imagem da cincia propagada
por ele.
Basicamente, a motivao central dos positivistas lgicos era a de construir a
fundamentao de uma nova postura filosfica, orientada tanto pelos avanos
da lgica e da matemtica na virada do sculo, quanto pelas novas descobertas
da fsica contempornea. Para o positivismo lgico, o conhecimento cientfico
verdadeiro na medida em que se relaciona, em alguma dimenso, experincia,
podendo ser comprovado de forma emprica. Afirmaes que se referem a
conceitos dos quais no podemos ter nenhuma experincia ou verificao, por
outro lado, carecem de uma base positiva, sendo considerados enunciados
metafsicos destitudos de sentido.
O Positivismo lgico passou a sustentar uma perspectiva radicalmente empirista,
procurando na experincia o valor de verdade ltimo de suas proposies,
auxiliado pelas regras da nova lgica e dos procedimentos matemticos. As
cincias positivas encontram as leis que descrevem adequadamente as relaes
entre os fenmenos. Caberia s cincias humanas e tambm filosofia, portanto,
a tarefa de livrar-se das proposies sem sentido, assumindo o papel de
organizadora do saber e redefinindo seus mtodos e objetos de investigao
conforme o exemplo de rigor e objetividade fornecido pelas cincias naturais.
Essa diretriz foi formalizada logicamente pelo chamado princpio de verificao,
a regra de ouro dos neopositivistas.
De acordo com o princpio de verificao, proposies significativas so apenas
aquelas que se referem a elementos empiricamente observveis. Toda afirmao
de conhecimento deve ter seus conceitos direta ou indiretamente relacionados a
um estado de coisas observvel no mundo. Para alm dessa relao direta entre
a linguagem e o mundo, perde-se a garantia de sentido, ou ao menos o controle
sobre o contedo semntico das proposies e seus termos. Este seria o limite
entre o que pode ser chamado de cincia e o que no pode. Mais ainda, este

22

Cincia e Sociedade
seria o limite para o que pode ser considerado verdadeiro conhecimento. Como
escreveu Otho Neurath em um de seus artigos: Aquilo que no pode ser visto
como cincia unificada deve ser aceito como poesia ou fico (2003, p. 122).
Em 1929, sob a forma de um manifesto intitulado A Concepo Cientfica do
Mundo: o Crculo de Viena, os membros desse grupo passaram a divulgar essa
perspectiva cientificista sobre o conhecimento. Em outras palavras, trata-se do
ponto de vista a partir do qual a rigorosidade metdica das cincias naturais
deveria servir como modelo para todos os campos do saber humano. Inicialmente
restrita aos crculos acadmicos germnicos, essa perspectiva gradualmente
passou a dividir opinies nos departamentos de filosofia da Europa. Mas com o
advento da Segunda Guerra, os membros do Crculo de Viena imigraram para
outros pases, difundindo sua mensagem nas universidades americanas.
A proposta neopositivista de unificao da cincia sob o critrio de rigorosidade
das cincias naturais e a radical rejeio de fundamentos no empricos para o
conhecimento cientfico constituem a raiz da imagem tradicional da cincia que
ainda hoje permanece nas entrelinhas de nossa sociedade.

Outro trecho do artigo de Neurath (2003) nos fornece o tom neopositivista de

entusiasmo e confiana na cincia como forma redentora de conhecimento para
o homem:
Em qualquer lugar, encontramos um sentido crescente de
organizao tcnica, um sentido em harmonia com a extenso
dessa nova concepo cientfica do universo (Weltauffassung),
que forja uma poderosa arma, atravs da unificao da cincia.
Pouco importando o pas ou o continente onde estejam,
aqueles que se consideram trabalhadores na resoluo do
enigma da vida, inconscientemente, juntam foras, sempre que
devotam tempo e esforos clarificao da cincia e sempre
que sistematizam e interpretam, com o auxlio da lgica e da
matemtica, tudo o que ns percebemos atravs dos sentidos.
O grande triunfo da labuta terrena predizer o que acontecer
e guiar a ao das pessoas, correspondentemente. Tal o
sucesso concreto do esforo humano, que no faz uso de teses
desprovidas de sentido, mas que est profundamente enraizado
no solo do fisicismo. (NEURATH, 2003, p. 125)

O termo fisicismo foi usado por Neurath como sinnimo da

concepo cientificista advogada pelo Crculo de Viena. Isto , todos os
conhecimentos devem ser reduzido e explicados a partir de leis fsicas
observveis.

23

Captulo 1
Repare que nas afirmaes de Neurath permanece implcita a considerao da
cincia como um conhecimento neutro e acumulativo. Obviamente, esta viso
extremada da cincia como nico tipo vlido de conhecimento, bem como a
proposta da construo de uma cincia unificada por um s mtodo no foi
plenamente aceita por intelectuais, artistas, filsofos e religiosos. No campo
especfico da filosofia da cincia, ela foi amplamente contestada por pensadores
contemporneos e posteriores ao Crculo de Viena. Contudo, de algum modo a
perspectiva cientificista propagada pelos Positivistas Lgicos se manteve como
uma influncia subliminar no modo como a sociedade hodierna compreende a
cincia. Segundo Chalmers (1993, p.21):
Existem, me parece, dois aspectos intrigantes da ascenso do
positivismo. Um que ele ocorreu numa poca em que, com o
advento da fsica quntica e da teoria da relatividade de Einstein,
a fsica estava avanando espetacularmente e era muito difcil
concili-la com o positivismo. Outro aspecto intrigante: j em
1934, Karl Popper em Viena e Gaston Bachelard na Frana
tinham ambos publicado obras que continham refutaes
consideravelmente conclusivas do positivismo, e, no entanto,
isso no diminuiu a mar do positivismo. De fato, as obras de
Popper e Bachelard foram quase totalmente negligenciadas
e receberam a ateno que mereciam apenas em pocas
recentes. Paradoxalmente, na poca em que A. J. Aver introduziu
o positivismo lgico na Inglaterra com seu livro Linguagem,
Verdade e Lgica, tornando-se um dos mais famosos filsofos
ingleses, estava pregando uma doutrina da qual algumas
deficincias fatais j haviam sido articuladas e publicadas por
Popper e Bachelard.

Uma resposta possvel perplexidade de Chalmers talvez se encontre no fato

de que a imagem tradicional da cincia no se sustenta somente a partir da
discusso terica sobre o estatuto do conhecimento cientfico, mas tambm em
funo do papel que a cincia passou a desempenhar em nossa sociedade. No
difcil perceber como o conhecimento cientfico se mantm em ntima relao
com o desenvolvimento industrial, econmico e blico das naes. Nesse sentido,
possvel considerar que a propagao de uma imagem slida e confiante da
cincia no incio do sculo XX serviu bem aos projetos de expanso econmica e
poltica dos pases desenvolvidos.
Como explica Morin (2013, p. 20):
A tcnica produzida pelas cincias transforma a sociedade, mas
tambm, retroativamente, a sociedade tecnologizada transforma a
prpria cincia. Os interesses econmicos, capitalistas, o interesse
do Estado desempenham seu papel ativo nesse circuito de acordo
com suas finalidades, seus programas, suas subvenes.

24

Cincia e Sociedade
Mas para que voc possa refletir criticamente e de forma fundamentada sobre este
tema e outras relaes entre cincia e sociedade, preciso compreender a reviravolta
pela qual passou a filosofia da cincia a partir da segunda metade do sculo XX.

Seo 2
Perspectivas crticas
Embora a imagem neopositivista da cincia tenha alcanado ampla difuso
no incio do sculo XX, no campo terico da filosofia da cincia no tardaram
as crticas tanto ao projeto de unificao das cincias defendido pelo Crculo
de Viena, como prpria concepo de cincia sustentada pelos membros
desse grupo. Um dos primeiros oponentes da imagem tradicional da cincia foi
o filsofo austraco Karl Popper. Suas ideias fundaram uma nova corrente de
pensamento na filosofia da cincia conhecida como racionalismo crtico.
As divergncias de Popper com relao imagem neopositivista da cincia
iniciam pela questo do mtodo empregado pelos cientistas para formular suas
teorias. O positivismo lgico considerava o mtodo verificacionista como
parte essencial do procedimento cientfico. Admitia-se que hipteses cientficas
rigorosamente verificadas por testes e experimentos empricos tornam-se leis
e teorias verdadeiras, contribuindo para a construo do slido edifcio da
cincia. Popper, entretanto, afirmava que a confirmao de uma teoria por testes
experimentais (verificao) no condio absoluta de sua validade. Muitas
vezes, quando acreditamos que nossa opinio est certa, tendemos a interpretar
os fatos de acordo com nossas expectativas. Ora, o mesmo pode ocorrer com
relao a explicaes provenientes de teorias cientficas. Repetidas verificaes
de uma hiptese no necessariamente garantem sua verdade.
Assim, Popper afirma que teorias cientficas devem ser suscetveis de refutao. O
que confere fora s boas teorias cientficas no o fato de serem repetidamente
verificadas, mas sim a produo de previses arriscadas, cuja no confirmao (o
falseamento) pode levar ao descarte da prpria teoria. a refutabilidade, e no a
verificao, que nos permite traar um critrio de demarcao entre o que cincia
e o que apenas se aparenta com a prtica cientfica.
Nessa direo, Popper prope o mtodo falsificacionista. Segundo este mtodo,
a maneira correta de testar hipteses cientficas conceber meios experimentais
para tentar refut-las; e no confirm-las. Quando novos fatos descobertos
mostram-se de acordo com as predies de uma teoria, esta apenas
corroborada, mas no confirmada de forma definitiva. Em geral, no existem
teorias cientficas definitivamente verdadeiras. Todas as teorias so conjecturas

25

Captulo 1
provisrias, que tendem a ceder seu lugar a explicaes mais acuradas dos
fenmenos, conforme avanam as capacidades da cincia.
Repare que a partir dessa crtica levantada por Popper, algumas das
principais qualidades presentes na imagem tradicional da cincia j
comeam a ser colocadas em questo. Afinal, se a cincia progride por
repetidas conjecturas e refutaes, no podemos consider-la como um
conhecimento totalmente cumulativo. Da mesma forma, se teorias so
sempre explicaes provisrias, no to simples falar sobre a verdade de
teorias cientficas.

As crticas ao verificacionismo conduziram Popper a considerar outro srio

problema metodolgico presente na imagem tradicional da cincia: o problema
da induo. A perspectiva acentuadamente empirista assumida pelos positivistas
lgicos sustentava o pressuposto de que a observao emprica pode ser uma
fonte segura do conhecimento. Mas ao vincular diretamente a verificao de
proposies e hipteses cientficas capacidade de observao, os positivistas
permanecem ligados induo. Em outras palavras, considera-se que as teorias
cientficas resultam da generalizao de um conjunto de observaes particulares,
em leis universais.
Retomando as crticas de alguns filsofos anteriores, como David Hume e
Bertrand Russell, Popper demonstrou que a induo no um passo logicamente
vlido. Os positivistas lgicos sustentavam uma postura indutivista ao crer
que observaes experimentais de casos particulares possam confirmar
definitivamente uma hiptese de conhecimento universal. Mas o fato que
mesmo um grande nmero de verificaes de uma hiptese no capaz de
garantir que a prxima observao no conduza a um resultado oposto. No h,
portanto, condies de assegurar a verdade de uma lei universal somente pela
observao de casos particulares. Mais do que isso: no h como afirmar uma
teoria como definitivamente verdadeira. Essa reflexo de Popper levanta o tema
do falibilismo do conhecimento.
Em lugar da induo (passagem da observao s hipteses), Popper afirma que
a prtica cientfica permanece centrada na conjecturao, isto , na formulao
criativa de possveis solues para um problema sob a forma de hipteses
ou conjecturas. Somente com base em conjecturas iniciais um pesquisador
pode direcionar sua observao. Isso indica que h uma precedncia da teoria
observao. Ou seja, tanto na vida cotidiana como no domnio da prtica
cientfica a observao no o primeiro passo; h sempre algo que orienta
previamente a busca pelo conhecimento. A observao cientfica se processa j
de acordo com algum conhecimento de fundo, de modo que um cientista observa

26

Cincia e Sociedade
e constri experimentos sempre em funo de problemas, teorias e modelos que
determinam previamente sua determinao.
Mas se toda teoria cientfica pressupe algum tipo de conhecimento
de fundo, como a prpria formao terica e cultural do pesquisador,
isso significa que a cincia pode sofrer influncias externas ao domnio
especfico da pesquisa. Essa afirmao desafia a imagem tradicional da
cincia como um processo uniforme de acmulo de saberes estritamente
cientficos e abre tambm a discusso sobre o tema da objetividade do
conhecimento cientfico.

Em resumo, a oposio de Popper abre o caminho das crticas epistemolgicas

imagem tradicional da cincia. Seguindo os passos do racionalismo crtico,
outros filsofos da cincia no sculo XX passaram a aprofundar a reflexo sobre a
metodologia da prtica cientfica, desconstruindo a concepo do conhecimento
cientfico como um empreendimento linear e gradual na rota da verdade. Dentre eles,
o pensador hngaro Imre Lakatos elaborou uma descrio bem mais abrangente da
prtica cientfica a partir de sua metodologia de programas de pesquisa.
Contudo, as reflexes de Popper foram sucedidas por uma grande transformao
nas discusses sobre a Cincia e seu desenvolvimento. Trata-se do impacto da
tese de Tomas S. Kuhn sobre as chamadas revolues cientficas.
A partir dos conceitos de cincia normal e paradigma, Kuhn alarga o horizonte
das discusses sobre a cincia, avanando da questo especfica da
racionalidade do conhecimento cientfico para o tema do desenvolvimento
histrico da cincia e da influncia de elementos extracientficos no
desenvolvimento do conhecimento cientfico.

2.1 Thomas Kuhn e o conceito de Paradigma

O fsico norte-americano Thomas S. Kuhn publicou em 1962 o livro A estrutura
das revolues cientficas. Sua obra apresentou uma nova abordagem filosfica
da cincia e rapidamente tornou-se o centro das discusses, no apenas entre
filsofos e cientistas naturais, mas tambm entre socilogos, historiadores
e demais intelectuais. Estudando os detalhes da histria das descobertas
cientficas, Kuhn procurou mostrar que o desenvolvimento da cincia se processa
de forma complexa e no linear, alternando perodos regulares e fases crticas,
que culminam em revolues cientficas.
Esse tipo de abordagem rompe radicalmente com a imagem positivista da cincia,
que a compreendia como um procedimento linear e cumulativo. Especialmente o
conceito de paradigma de pesquisa encontrou grande aceitao entre diferentes

27

Captulo 1
classes de estudiosos, passando a ser utilizado de forma muito ampla, aplicado em
um sentido mais abrangente do que o domnio especfico da pesquisa cientfica.
Ainda que Popper houvesse levantado uma srie de crticas importantes
imagem tradicional da cincia, o debate que se estabeleceu entre a postura
verificacionista (indutivista) dos positivistas lgicos e o falsificacionismo
popperiano permanecia ainda restrito ao tema da racionalidade do mtodo
cientfico. Contudo, o enfoque histrico-crtico adotado por Thomas Kuhn sugere
a ideia de que a cincia uma estrutura complexa; sua compreenso vai muito
alm da questo do mtodo. Segundo Chalmers (1993, p. 109):
Os relatos indutivista e falsificacionista da cincia so por demais
fragmentrios. Ao se concentrarem nas relaes entre as teorias e
nas proposies de observaes individuais ou de conjuntos, eles
deixam de levar em conta as complexidades das principais teorias
cientficas. Nem a nfase indutivista ingnua na derivao indutiva
das teorias da observao, nem o esquema falsificacionista
de conjecturas e falsificaes so capazes de produzir uma
caracterizao adequada da gnese e crescimento de teorias
realisticamente complexas. Quadros mais adequados envolvem a
apresentao de teorias como espcies de todos estruturados.

Para Thomas Kuhn, pensar que as teorias cientficas que temos hoje consistem
no resultado inexorvel de todos os esforos dos cientistas anteriores, desde
os primrdios da cincia experimental moderna, uma grande iluso positivista.
A cincia, como a prpria histria, tambm feita de rupturas, desencontros
e eventualidades; seu curso nem sempre obedece a um movimento retilneo e
gradual. Teorias cientficas se desenvolvem como estruturas de pesquisa, que
motivam o trabalho conjunto dos pesquisadores numa determinada direo. Mas
isso no significa que a direo estabelecida pelo conhecimento cientfico ao
longo da histria se mantenha sempre a mesma.
No campo acadmico, essa iluso de continuidade permaneceu viva atravs
dos manuais bsicos de cincia, que geralmente contm um captulo introdutrio
sobre os desenvolvimentos histricos da disciplina em questo, apontando
apenas a cronologia das descobertas previamente relevantes para as teorias
atuais. Tais descobertas se apresentam destacadas de seu contexto. Segundo
Kuhn, atravs dessas referncias, tanto os estudantes como os profissionais
sentem-se participando de uma longa tradio histrica. Contudo, a tradio
derivada dos manuais, da qual os cientistas sentem-se participantes, jamais
existiu. (2009, p.177).
A tese kuhniana das revolues cientficas recorre anlise minuciosa da histria
das descobertas para mostrar que o desenvolvimento da cincia no linear,
mas obedece a um padro. Par Kuhn, a imagem positivista da cincia no

28

Cincia e Sociedade
completamente falsa, mas sim limitada, porque, no mximo, consegue descrever
um determinado perodo da cincia, mas no o seu desenvolvimento como um
todo. Tal imagem positivista somente descreveria aquilo que o autor chama de
cincia normal. Acompanhe o quadro abaixo.

A estrutura das revolues cientficas

O estgio inicial de uma cincia (perodo pr-paradigmtico) revela um conjunto
no ordenado de teorias e explicaes, que comporta a presena de diferentes
hipteses concorrentes acerca de um determinado fenmeno ou grupo de
fenmenos. Por motivos diversos, uma forma especfica de explicao (composta
por uma ou mais teorias agregadas) passa a ser universalmente reconhecida pela
comunidade cientfica, consolidando-se como um paradigma. Por um longo
espao de tempo, os cientistas se empenham em refinar esta nova teoria e explorar
suas implicaes. Um paradigma fornece aos cientistas um direcionamento geral
para as pesquisas, orientando-os sobre quais os elementos relevantes a procurar,
que testes realizar e quais os instrumentos necessrios para este fim.
Com o passar do tempo, tambm por motivos diversos, surgem elementos
anmalos que no podem ser conformados ao paradigma vigente, permanecendo
como desafios sem soluo para a comunidade cientfica. Com o aumento das
anomalias, o paradigma sofre um abalo e instaura-se um perodo de crise na
prtica cientfica. O agravamento das crises conduz a um perodo de cincia
extraordinria, no qual as pesquisas progridem sem uma orientao especfica,
dividindo a comunidade cientfica. Por fim, ocorre a revoluo cientfica,
caracterizada pela emergncia de um novo paradigma capaz de reunir novamente a
comunidade de pesquisadores em torno de um novo padro de cincia normal.

Um Paradigma representa uma viso abrangente sobre o funcionamento dos

fenmenos naturais, capaz de orientar toda a atividade dos pesquisadores.
Trata-se de um corpo doutrinal slido, fundamentado por repetidas confirmaes
de sucesso e capaz de delimitar um campo de estudos determinado. Como
explica Crema (1989, p. 18), um paradigma muito mais do que uma teoria, pois
implica uma estrutura que gera teorias, produzindo pensamentos e explicaes
e representando um sistema de aprender a aprender que determina todo o
futuro do processo de aprendizagem. So exemplos de paradigmas a revoluo
copernicana (em oposio ao modelo geocentrista de Aristteles e Ptolomeu),
a mecnica newtoniana ( qual hoje se ope a mecnica quntica) e a teoria
behaviorista da aprendizagem (questionada por concepes mais complexas da
cognio humana, como o construtivismo).

29

Captulo 1
Segundo Kuhn, um paradigma caracteriza-se por delimitar os problemas e as
solues esperadas pelos cientistas: A existncia de um paradigma coloca o
problema a ser resolvido. (2009, p. 48). A cincia normal neste perodo em que
os cientistas esto ocupados em lapidar as teorias paradigmticas e avanar com
a pesquisa sugerida por elas.
A atividade da cincia normal pode ser comparada ao processo de resoluo
de quebra-cabeas: ao tentarmos montar um quebra-cabeas, fazemos ideia
da imagem final a ser obtida pelo encaixe das peas. Todavia, tal conhecimento
no diminui o desafio de conseguir completar a figura. Analogamente, embora
o caminho de investigao a ser percorrido pelos cientistas j esteja balizado
pelo paradigma vigente sob a forma de questes determinadas e resultados
esperados, a confirmao dos resultados se constituem num grande desafio
intelectual. A natureza desse desafio encontra-se tanto no campo terico como
no campo instrumental, isto , ligado ao desenvolvimento de procedimentos de
testes e dos aparelhos necessrios para esse fim.
Alm do aspecto desafiador da tentativa de conformao do paradigma aos fatos
e da promessa de uma soluo possvel, outro elemento refora a caracterizao
da cincia normal como resoluo de quebra-cabeas: h regras determinadas
a serem seguidas para que os problemas sejam resolvidos. Tais regras fazem
parte do paradigma, embora ele seja essencial, ao passo que as regras possam
eventualmente sofrer alteraes.
As regras que perpassam a prtica da cincia normal indicam a fora do
compromisso que os cientistas assumem com seus respectivos paradigmas.
Tais compromissos se estendem da aceitao das leis cientficas em vigncia,
preferncia por determinados instrumentos e mtodos experimentais e, num
sentido mais profundo, s convices ontolgicas do pesquisador, isto , sua
viso de como a realidade e do que ela composta.
Assim, a mudana de um paradigma representa tambm a mudana na
viso de mundo dos pesquisadores. No se trata simplesmente de uma
questo epistemolgica, seno que entram em cena os outros aspectos
da vida humana envolvendo as crenas dos indivduos e seu senso de
participao em uma comunidade. neste sentido que temos uma
dimenso social do paradigma, representada pela comunidade cientfica e
sua sensibilidade a mudanas.

Para Thomas Kuhn, as revolues cientficas so processos graduais de

deteriorao de um paradigma e do surgimento de um novo paradigma. Tal
processo compreende o aparecimento de anomalias e tambm os momentos
de crise, quando um paradigma j deixa evidente a sua incapacidade de

30

Cincia e Sociedade
abarcar todos os novos dados relacionados aos problemas em questo. Nesses
momentos, a instabilidade da comunidade cientfica revela uma verdadeira
luta entre os partidrios do velho paradigma e os defensores do paradigma
emergente e revolucionrio. Por um lado, o novo paradigma ser gradualmente
aceito pelos cientistas mais novos, na medida em que sua reorganizao dos
conhecimentos permita uma compreenso significativa daqueles eventos tidos
como inexplicveis segundo o modelo anterior. Por outro lado, o velho paradigma
conta com o profundo comprometimento de cientistas que a ele dedicaram uma
vida de pesquisa normal.
Deste modo, a resistncia da comunidade cientfica a abandonar um paradigma
no se baseia simplesmente numa questo de preferncias. Muitos cientistas
formados em seu paradigma de fato no conseguem compreender um novo
paradigma sequer como uma teoria cientfica. Nas palavras de Kuhn (2009, p. 147):
O historiador da cincia que examinar as pesquisas do passado a
partir da perspectiva historiogrfica contempornea pode sentir-se
tentado a proclamar que, quando mudam os paradigmas, muda
com ele o prprio mundo. Guiados por um novo paradigma, os
cientistas adotam novos instrumentos e orientam seu olhar em
novas direes. E o que ainda mais importante: durante as
revolues cientficas, os cientistas vem coisas novas e diferentes
quando, empregando instrumentos familiares, olham para os
mesmos pontos j examinados anteriormente. como se a
comunidade profissional tivesse sido subitamente transportada
para um novo planeta, onde objetos familiares so vistos sob
uma luza diferente e a eles se apregam objetos desconhecidos.
Certamente no ocorre nada semelhante: no h transplante
geogrfico; fora dos laboratrios os afazeres cotidianos em geral
continuam como antes. No obstante, as mudanas de paradigma
realmente levam os cientistas a ver o mundo definido por seus
compromissos de pesquisa de uma maneira diferente. [...] aps
uma revoluo, os cientistas reagem a um mundo diferente.

Conforme sugere a descrio acima, h uma incapacidade de reduo

das teorias, dos mtodos, dos instrumentos e da prpria viso de mundo
de um paradigma ao outro. Afirma-se que diferentes paradigmas so
incomensurveis, isto , no podem ser comparados ou estabelecidos em
qualquer escala de relao entre suas teorias. Numa revoluo cientfica, o
sentido de vrios termos e conceitos utilizados pelos cientistas para descrever
seu objeto transforma-se frente ao aparecimento de anomalias, sem que os
prprios cientistas tenham dado conta dessas alteraes. Mas atravs da prtica
da cincia normal boa parte dos cientistas no capaz de ver ou identificar os
fenmenos para os quais seu paradigma no os preparou. Nesse sentido, a
aceitao de um novo paradigma exige mais do que provas cientficas.

31

Captulo 1
A incomensurabilidade reside precisamente no fato de as evidncias que saltam
aos olhos do cientista revolucionrio no podem nem mesmo ser interpretadas
como fatos relevantes pelo restante da comunidade cientfica. E se no h, na
perspectiva do velho paradigma, evidncias conclusivas para a rejeio das
teorias em vigor, a aceitao de um novo paradigma envolve certa dose de f;
requer uma atitude converso ao paradigma emergente. O cientista se convenceu
da superioridade de um novo paradigma precisa persuadir sua comunidade
cientfica, e certamente encontrar resistncias reacionrias aos seus esforos.
Nesse ponto, voc j pode perceber como a tese das revolues cientficas
de Thomas Kuhn abre inmeras possibilidades de reflexo sobre as
relaes entre cincia e sociedade. Por um lado, a discusso no campo da
filosofia da cincia tem seu domnio largamente ampliado, voltando-se para
os aspectos sociolgicos da prtica cientfica e para novas abordagens das
noes de objetividade e racionalidade na cincia. Por outro lado, o
conceito de paradigma d muito a pensar sobre os rumos de nossa
civilizao, sobre o conjunto de ideias que sustentam nossa viso de
mundo, e qual o papel da cincia em nossa sociedade.

Tente se lembrar
de eventos como a
Revoluo Francesa, ou
mesmo a Inconfidncia
Mineira no Brasil.

32

Nessa direo, Kuhn faz uma brilhante aproximao entre

o processo de desenvolvimento da cincia e a ideia de
uma revoluo em seu sentido originariamente polticosocial. Veja a similaridade comparando as duas situaes
no quadro a seguir.

Cincia e Sociedade
Quadro 1.1 Comparao entre Revolues e Desenvolvimento da Cincia

Revolues

Desenvolvimento da Cincia

De algum modo, a instituio governamental

deixa de atender s expectativas de grande
parte da populao.

O paradigma deixa de funcionar

eficientemente na explorao de um
determinado aspecto da natureza.

O descontentamento geral aumenta e o

ambiente se torna conflituoso, instaurandose uma crise ou convulso social.

O reconhecimento coletivo das anomalias e

os fracassos na tentativa de incorpor-las ao
paradigma levam a uma crise naquele setor
especfico da cincia.

As revolues polticas visam realizar

mudanas nas instituies polticas,
mudanas essas proibidas por essas
mesmas instituies que se quer mudar.
Consequentemente, seu xito requer o
abandono de um conjunto de instituies em
favor de outro. E, neste nterim, a sociedade
no integralmente governada por nenhuma
instituio (KUHN, 2009, p. 126).

Nos perodos de cincia extraordinria, o

paradigma enfraquece e as regras que
orientam a prtica cientfica deixam de ser
claramente delimitadas.

Aos poucos os indivduos da sociedade

passam a aderir a algum projeto de
reforma. Em geral a sociedade se divide
entre um partido revolucionrio ligado
transformao e outro reacionrio, defensor
do antigo formato institucional. Tais partidos
permanecem em competio.

Com a emergncia de novas teorias, a

comunidade cientfica se divide entre a
aceitao de um novo paradigma e a
tentativa de manuteno do paradigma
original atravs se sua adaptao. Os dois
paradigmas se mostram incompatveis, por
compreender e organizar os mesmos fatos
de forma completamente diferente.

Em geral, no h possibilidade de acordo

entre os partidos e a disputa pelo poder
excede o campo da poltica, resultando na
luta armada. Uma revoluo s termina
quando um dos partidos de fato assume o
poder, subjugando seus dissidentes.

A comunidade cientfica tende a ser

conservadora e h muita resistncia na
aceitao de um novo paradigma. A
escolha entre paradigmas em competio
demonstra ser a escolha entre modos
incompatveis de vida comunitria (KUHN,
2009, p. 127). Quando um novo paradigma
efetivamente aceito, aqueles que ainda se
opem tendem a exclurem-se da prtica
cientfica, que agora se caracterizar
novamente como normal.

Fonte: Adaptao de Kuhn, 2009.

33

Captulo 1
Apropriando-se de seu objeto de estudo, voc pode perceber que as ideias de Thomas
Kuhn trouxeram uma verdadeira revoluo para a prpria filosofia da cincia. Do ponto
de vista mais tcnico, a cincia passa a ser concebida como um todo estruturado e
complexo, que alterna momentos de desenvolvimento concentrado (cincia normal)
e saltos epistemolgicos (revolues) a partir dos quais o conhecimento cientfico
avana a outro nvel. As crticas e reflexes sobre este modo de definio da prtica
cientfica permanecem ocupando os filsofos da cincia at hoje. Contudo, o resultado
mais proeminente da Estrutura das revolues cientficas foi a inaugurao de uma
nova abordagem sobre a imagem da cincia, a saber, o relativismo.
At a metade do sculo XX, podemos falar, de um modo genrico, sobre o
predomnio de uma noo racionalista da cincia. Mesmo para Popper, crtico
ferrenho da imagem neopositivista do conhecimento cientfico, deveria haver
um critrio universal capaz de definir as teorias cientficas e suas propriedades.
De um modo geral, considera-se que os cientistas adotam teorias utilizando
racionalmente este critrio. O mtodo cientfico, portanto, representaria a essncia
da racionalidade. O pensamento de Imre Lakatos segue na mesma direo.
O que se depreende da tese de Kuhn, por outro lado, a indicao de que no
h um padro de racionalidade universal e, principalmente, a-histrico que
sustente a prtica cientfica. O que se define como melhor ou pior em termos de
teorias varia em termos de cada comunidade cientfica e do paradigma vigente.
Em outras palavras, o que definimos por progresso das pesquisas relativo
comunidade em que estamos inseridos.
Embora o prprio Kuhn tenha rejeitado posteriormente a sua designao como
filsofo relativista, manifestando-se em defesa de uma racionalidade inerente
prtica cientfica, o fato que a Estrutura das revolues cientficas abriu as portas
para as chamadas abordagens ps-modernas da cincia. A partir da dcada
de setenta, surge um grande nmero de socilogos, antroplogos e historiadores
ocupados em analisar episdios da histria da cincia, atribuindo grande
importncia aos fatores externos presentes na aceitao de teorias cientficas.
Para alm dos aspectos objetivos da teoria das revolues cientficas, podemos dizer
que as ideias de Kuhn inauguraram um novo tipo de anlise crtica sobre a cincia.
Tornou-se evidente como, a despeito de seus resultados incontestveis, a cincia
no deixa de ser uma prtica humana entre outras. E como qualquer conhecimento
socialmente estabelecido, o saber cientfico tambm perpassado por valores,
intenes, expectativas e vises de mundo, isto , por elementos externos aos dados,
s testes e s conjecturas tericas de que se ocupam os cientistas.
Essa constatao relativista no deve nos conduzir invalidao do
conhecimento cientfico. Seu resultado mais importante talvez seja o de que a
cincia precisa ser vista e interpretada a partir de um quadro de referncias maior,
no limitado apenas aos aspectos internos de seu desenvolvimento.

34

Cincia e Sociedade

2.2 Paul Feyerabend e o anarquismo epistemolgico

uma suposio irrefletida considerar que, por ser um conhecimento que avana
valendo-se da racionalidade, a cincia deva representar um saber completamente
isento de ideologias. Afinal, o prprio julgamento da racionalidade como um
instrumento superior de conhecimento, que nos permita julgar imparcialmente
tudo, j no uma ideologia?

Nessa direo, seguem as polmicas ideias do filsofo da cincia austraco Paul

Feyerabend, conhecido por defender uma espcie de
O termo anarquismo,
anarquismo epistemolgico com relao ao conhecimento
aqui, no tem a
cientfico. Em sua obra Contra o mtodo (1975), o autor
conotao poltica
tradicional, seno
desenvolve uma profunda crtica imagem cientfica
que se encontra
tradicional e rejeita todas as tentativas anteriores de
mais prximo do
delimitao
do mtodo cientfico, apontando para a existncia
sentido do dadasmo,
um movimento
de um pluralismo metodolgico na histria da cincia.
cultural modernista
antirracional,
contestador dos valores
tradicionais da arte e da
sociedade no perodo
da Primeira Guerra.

Embora discordando de vrios aspectos da teoria das

revolues cientficas de Thomas Kuhn, Feyerabend leva
adiante a reflexo crtica sobre os aspectos humanos que
circundam a prtica cientfica, isto , sobre os caracteres
metacientficos inerentes cincia. Em suas palavras:
Afinal de contas, a histria da cincia no consiste apenas
de fatos e de concluses retiradas dos fatos. Contm, a par
disso, ideias, interpretaes de fatos, problemas criados por
interpretaes conflitantes, erros, e assim por diante. Anlise
mais profunda mostra que a cincia no conhece fatos nus,
pois os fatos de que tomamos conhecimento j so vistos sob
certo ngulo, sendo, em conseqncia, essencialmente ideativos.
(FEYERABEND, 1977, p. 20).

Elaborando estudos de caso sobre episdios da histria da fsica, Feyerabend

procura desconstruir completamente a imagem racionalista do mtodo
cientfico. Seu argumento central o de que no possvel conceber uma
nica metodologia para a cincia baseada em critrios racionais. Ao contrrio,
o desenvolvimento do conhecimento cientfico caracterizou-se historicamente
justamente pela transgresso de regras metodolgicas. A tentativa de cercar a
prtica cientfica com regras metodolgicas que ditem aos cientistas o que fazer
transforma a cincia em um dogma, muito semelhante ao papel anteriormente
ocupado pela religio.

35

Captulo 1
As crticas de Feyerabend atacam frontalmente o trip no qual se sustenta a
imagem tradicional da cincia, a saber: a noo de objetividade, a concepo
esttica de verdade e o pressuposto da existncia da razo. Esses trs
elementos sustentam-se mutuamente segundo a perspectiva tradicional. Em
geral, uma teoria considerada objetiva medida que se aproxima o mximo
possvel da verdade sobre os fatos; e o que determina seu grau de objetividade
a razo. Contudo, argumenta o filsofo, a histria da cincia no confirma
essa imagem abstrata da prtica cientfica. preciso considerar que cincia
feita no mundo, em seu tempo histrico e mediada pelas inclinaes pessoais e
personalidades de seus autores, ou seja, os cientistas. A cincia tem um aspecto
subjetivo que no pode ser desconsiderado.
claro, portanto, que a ideia de um mtodo esttico ou de uma
teoria esttica de racionalidade funda-se em uma concepo
demasiado ingnua do homem e de sua circunstncia social.
Os que tomam do rico material da histria, sem a preocupao
de empobrec-lo para agradar a seus baixos instintos, a seu
anseio de segurana intelectual (que se manifesta como desejo
de clareza, preciso, objetividade, verdade), esses vem
claro que s h um princpio que pode ser defendido em todas
as circunstncias e em todos os estgios do desenvolvimento
humano. o princpio: tudo vale. (FEYERABEND, 1977, p. 34).

Assim, em oposio a qualquer tentativa de definio de regras ou parmetros

para o mtodo cientfico, Feyerabend afirma que a cincia um vale-tudo.
Isso significa que, para qualquer tentativa de racionalizar o modo pelo qual a
cincia avana em suas descobertas, sempre possvel encontrar exemplos
contrrios na histria.
O argumento em
questo era o de que
um corpo pesado
cai sempre em linha
reta, em direo
perpendicular ao solo.
Caso a teoria de que
a Terra encontra-se
em movimento fosse
verdadeira, uma pedra
lanada do alto de
uma torre deveria, pelo
movimento de rotao
da Terra, cair a vrios
metros de distncia
da base da torre.
Isso, entretanto, no
acontece.

36

Analisando o modo como Galileu Galilei refutou um forte

argumento contrrio teoria de que a Terra se move,
Feyerabend mostra que as estratgias usadas pelo gnio
renascentista, ainda que revestidas de autoridade racional,
no obedeceram a critrios uniformes, nem se conformam
a qualquer metodologia suposta pelos tericos da cincia.
Acompanhe a anlise do autor:
Galileu identifica as interpretaes naturais que se mostram
inconsistentes com a doutrina de Coprnico e as substitui
por outras. [...] As novas interpretaes naturais constituem
linguagem de observao original e altamente abstrata. So
introduzidas e ocultadas, de sorte que no se percebe a
modificao havida. [...] Dificuldades iniciais provocadas
pela alterao vem-se afastadas por hipteses ad hoc que,
assim, desempenham, ocasionalmente, uma funo positiva;

Cincia e Sociedade
asseguram s novas teorias espao para se desenvolverem e
indicam o sentido da pesquisa futura. [...] Alm de alterar as
interpretaes naturais, Galileu alterou tambm as sensaes
que parecem ameaar Coprnico. Admite que tais sensaes
existam, louva Coprnico por no hav-las considerado e afirma
t-las afastado com o auxlio do seu telescpio. Contudo, no
oferece razes tericas acerca do por que procederia esperar
que o telescpio traasse dos cus um quadro verdadeiro. [...]
As primeiras observaes do cu feitas atravs de telescpio
so vagas, imprecisas, contraditrias e pem-se em conflito
com o que todos podem ver a olho desarmado. E a nica teoria
que teria levado a distinguir entre as iluses provocadas pelo
telescpio e os fenmenos reais foi refutada por testes simples.
[... ]Galileu apresenta esses fenmenos como prova autnoma
em prol de Coprnico, mas a situao antes a de que uma
concepo refutada a doutrina copernicana tem certa
semelhana com fenmenos que emergem de outra concepo
refutada a ideia de que os fenmenos telescpicos retratam
fielmente o cu. Galileu domina em razo de seu estilo e de suas
mais aperfeioadas tcnicas de persuaso, porque escreve em
italiano e no em latim e porque recorre a pessoas hostis, por
temperamento, s velhas idias e aos padres de aprendizagem
a elas relacionados. (FEYERABEND, 1977, p.12).

Segundo Regner, a estratgia argumentativa de Feyerabend a de mostrar por

meio de exemplos a irracionalidade do racionalismo
uma vez que suas regras, levadas s suas ltimas conseqncias,
dentro da prpria esfera lgica e epistemolgica em que se
aliceram, tornam-se auto-destrutivas, inviabilizam o alcance
de seus objetivos e conflitam com os fundamentos que as
suportam. (1996, p. 237).

Em outras palavras, a cincia no avanaria como avanou nos ltimos sculos

caso houvesse permanecido restrita s definies tericas oferecidas pelos
estudiosos. Embora as concepes racionalistas da cincia sustentem uma
epistemologia oficial, ou seja, uma compreenso padro de como funciona e
se desenvolve o conhecimento cientfico, no campo efetivo da prxis cientfica,
muitos dos procedimentos adotados pelos cientistas para resolver problemas no
se enquadrariam aos critrios racionais tericos.
Esta postura radical defendida por Feyerabend, marcada pela afirmao de um
irracionalismo nas prticas cientficas, gerou uma grande polmica na Filosofia da
cincia. Aqueles que procuram defender a racionalidade do conhecimento cientfico
o vem como um inimigo da cincia, defensor de um terrorismo epistemolgico.
Por outro lado, boa parte dos defensores do relativismo (as chamadas abordagens

37

Captulo 1
ps-modernas da cincia) tende a utilizar seus argumentos de forma extremada,
compreendendo a cincia como um conhecimento totalmente influencivel por
aspectos polticos, sociolgicos e culturais.
Mas para alm das caricaturas de suas ideias, podemos encontrar em
Feyerabend uma atitude positiva com relao ao conhecimento cientfico. Como
explica Regner (1996, p. 233):
anarquismo significa, antes, oposio a um princpio nico,
absoluto, imutvel de ordem, do que oposio a toda e qualquer
organizao. Na sua traduo metodolgica, no significa,
portanto, ser contra todo e qualquer procedimento metodolgico,
mas contra a instituio de um conjunto nico, fixo, restrito
de regras que se pretenda universalmente vlido, para toda e
qualquer situao ou seja, contra algo que se pretenda erigir
como o mtodo, como a caracterstica distintiva, demarcadora
do que seja cincia.

Chalmers (1993) tambm afirma que a concepo feyerabendiana de vale-tudo

na cincia no pode ser tomada como algo totalmente aleatrio. O cientista deve
estar liberado para empregar toda espcie de recursos metodolgicos que faam
avanar sua pesquisa (inclusive recursos inspirados e elementos no cientficos), mas
tambm precisa estar aberto s possibilidades de falseamento de suas estratgias.
Para Feyerabend, esta a diferena entre o carter cientfico do conhecimento e a
mera atitude dogmtica, entre o pensador respeitvel e o charlato.
De um modo geral, o anarquismo epistemolgico de Feyerabend nos conduz
a dois direcionamentos importantes para pensar as relaes entre cincia e
sociedade. So eles: A crtica da mitificao da cincia e a defesa de uma
perspectiva humanitria na prtica cientfica.
Para Feyerabend, a cincia no um tipo superior (nem inferior) de conhecimento.
A argumentao positivista que coloca a racionalidade cientfica como a
forma mais elevada de conhecimento humano sempre se estruturou de forma
tendenciosa, utilizando os prprios parmetros da cincia para compar-la a
outros modos de conhecer (como os mitos, as religies e a prpria filosofia).
Alm disso, sempre que se defende a superioridade do conhecimento
cientfico, a avaliao das demais formas de conhecimento feita de forma
superficial e caricaturada. Sendo assim, a cincia s aparece como uma forma
de conhecimento superior a partir dos prprios termos da cincia, elegidos
tacitamente como critrio de avaliao.
Retomando o conceito utilizado por Thomas Kuhn, Feyerabend argumenta
que a cincia e outros meios de conhecimento so incomensurveis, isto , a
comparao entre eles no pode ser feita em termos claramente definidos. Esta

38

Cincia e Sociedade
incomensurabilidade vai muito alm da diferena entre esquemas conceituais. Ela
ocorre tambm a partir de estgios incomensurveis no desenvolvimento da
percepo e do pensamento no indivduo (REGNER, 1996, p. 242) e de diferenas
ontolgicas provenientes da cultura ou ideologia de cada indivduo, isto , a partir
de diferentes vises de mundo motivadas pelas razes culturais de cada um.
A imagem neopositivista da cincia representou o extremo desta forma parcial de
avaliao da totalidade do conhecimento sob o critrio da racionalidade cientfica.
Para Feyerabend a cincia contempornea deixou de figurar to somente como
uma forma de conhecimento para transforma-se em uma ideologia. No polmico
e bem-humorado artigo Como defender a sociedade contra a cincia (1975), o
autor compara a cultura cientfica atual ao pensamento religioso, apontando para
uma diferena entre o mpeto livre e inventivo que marcou o desenvolvimento
da cincia moderna e aquilo em que a cincia se tornou hoje, atravs da
institucionalizao das pesquisas cientficas.
Qualquer ideologia que faz o homem questionar crenas
herdadas um auxlio para a iluminao. Uma verdade que reina
sem freios e contrapesos como um tirano que deve ser deposto
[...] Disso segue que a cincia dos sculos XVII e XVIII, na
verdade foi um instrumento de libertao e de iluminao. Disso
no segue que a cincia seja compelida a permanecer como tal.
No h nada inerente na cincia ou em qualquer outra ideologia
que as tornem essencialmente libertadoras. Ideologias podem
deteriorar-se e tornarem-se religies estpidas.
Por exemplo, considere o papel que a cincia desempenha
agora na educao. Os fatos cientficos so ensinados em
uma idade muito precoce e da mesma maneira como os fatos
religiosos eram ensinados a apenas um sculo atrs. No h
nenhuma tentativa de despertar as capacidades crticas do aluno
para que ele possa ser capaz de ver as coisas em perspectiva.
Nas universidades a situao ainda pior, a doutrinao
aqui realizada de forma muito mais sistemtica. A crtica no
est totalmente ausente. A sociedade, por exemplo, e as
suas instituies, so criticadas severamente e muitas vezes
injustamente, e isso j ao nvel do ensino fundamental. Mas a
cincia excluda dessas crticas. Na sociedade em geral, o
juzo de um cientista recebido com a mesma reverncia como
o pensamento de bispos e cardeais era aceito no muito tempo
atrs. [...] Aprofundem a investigao e vocs notaro que a
cincia tornou-se to opressiva quanto as ideologias, contra
quem um dia combateu. (FEYERABEND, 2009, p. 2).

39

Captulo 1
Nessa direo, a imagem tradicional da cincia (como conhecimento objetivo,
verdadeiro e progressivo) pode ser vista como um mito, cuja sustentao tornouse vital para a manuteno do status quo da sociedade
Status quo
(estado de partida)
contempornea. Essa percepo do carter ideolgico
o termo latino que
que o pensamento cientfico assume em nossos tempos
designa a conjuntura
conduz Feyerabend defesa de uma atitude humanitria
vigente, o modo como
na prtica cientfica: a cincia no deve transformar-se
as coisas esto. No
sentido poltico, a
numa instituio dogmtica e coercitiva mantida por uma
expresso manter o
metodologia predeterminada. O pesquisador precisa de
status quo indica a
liberdade para fazer avanar o conhecimento atravs de
resistncia a mudanas
ou transformaes em
variados mtodos, ao passo que todos ns precisamos de
uma sociedade.
liberdade para escolher entre cincia e outras formas de
conhecimento. Nas palavras do autor:
A tentativa de fazer crescer a liberdade, de atingir vida completa
e gratificadora e a tentativa correspondente de descobrir os
segredos da natureza e do homem implicam, portanto, rejeio
de todos os padres universais e de todas as tradies rgidas.
(Naturalmente, implicam tambm a rejeio de larga parte da
cincia contempornea.). (FEYERABEND, 1977, p. 22).

A perspectiva anarquista de Feyerabend recebeu diversas interpretaes, sendo

odiada por uns e adorada por outros. Uma das crticas frequentes sua proposta
o questionamento sobre at que ponto a cincia efetivamente avanaria
de maneira anrquica. Feyerabend faz uma defesa da razoabilidade do
irracionalismo, afirmando que preciso abandonar o carter limitador do mtodo
indutivista (s aceitar hipteses que se ajustem s teorias corroboradas e eliminar
as hipteses que no se ajustam a fatos bem estabelecidos) e introduzir contraregras que permitam aos cientistas considerar hipteses conflitantes com as
teorias e que no se ajustem to bem os fatos estabelecidos. Caso desaparea
esse tipo de abertura na prtica cientfica, a prpria cincia gradualmente deixar
de ser uma investigao criativa e interrogadora do universo, reduzindo-se a um
expediente burocrtico de programas de pesquisa.
Em resumo, o mais relevante no anarquismo epistemolgico de Feyerabend talvez
no seja especificamente as respostas e caminhos indicados por ele, mas sim o
olhar abrangente e questionador sobre a racionalidade cientfica e sua influncia
sobre a sociedade. Nesse sentido, Feyerabend permanece prximo de Thomas
Kuhn na inaugurao de uma nova etapa da filosofia da cincia. Quase trinta
anos depois da publicao da Estrutura das revolues cientficas, Kuhn faz um
balano sobre essa inovao:

40

Cincia e Sociedade

Zeitgeist
O termo alemo
Zeitgeist (esprito da
poca) significa o clima
intelectual e cultural
de uma sociedade, ou
do mundo, em uma
determinada poca.

Penso em meu projeto como um retorno, em andamento j

por uma dcada, aos problemas filosficos que ficaram, da
Estrutura, para consideraes futuras. Mas talvez fosse melhor
descrev-lo de modo mais geral, como um estudo dos problemas
levantados pela transio ao que , s vezes, denominado
filosofia histrica da cincia e, s vezes, (ao menos por Clark
Glymour, em conversa comigo), simplesmente a verso
fraca [soft] da filosofia da cincia. Essa uma transio pela
qual tenho recebido muito mais louvores, assim como muito
mais censuras, do que na verdade mereo. Eu estava, admito,
presente durante sua criao, e no havia l muita gente. Mas
outros tambm estavam presentes: Paul Feyerabend e Russ
Hanson, especialmente, bem como Mary Hesse, Michael Polany,
Stephen Toumin e alguns outros. Seja l o que for um Zeitgeist,
fornecemos um admirvel exemplo de seu papel nas questes
intelectuais. (KUHN, 2006, p. 116).

41

Captulo 2
Cincia, sociedade e tecnologia

Habilidades

Lendo este segundo captulo, o (a) estudante

desenvolver habilidades para refletir sobre a
relevncia das questes metacientficas para uma
tematizao bem fundamentada das relaes entre
cincia e sociedade. As abordagens filosficas sobre
o mtodo cientfico agora sero vistas sob uma
perspectiva mais complexa, a da epistemologia das
cincias humanas. Outro elemento fundamental para
expandir a capacidade de compreenso dos efeitos
da cincia em nossa sociedade a reflexo sobre a
tecnologia. Neste captulo apresenta-se a filosofia da
tecnologia, como um novo e importante domnio de
pensamento vinculado filosofia da cincia.

Sees de estudo

Seo 1: Questes metacientficas

Seo 2: Epistemologia das cincias humanas e a
crise das cincias
Seo 3: Filosofia da tecnologia

43

Captulo 2

Seo 1
Questes metacientficas
No incio do captulo anterior, ao aprender sobre a filosofia da cincia voc
conheceu a distino entre uma abordagem interna ou externa cincia.
Retomemos a citao de Fatturi (2010, p. 164):
O interesse filosfico pela cincia nos permite diferenciar dois
tipos de investigao quanto cincia, quais sejam: interna e
externa. Enquanto investigao interna da cincia, a filosofia est
interessada em compreender e analisar os problemas filosficos
que residem na explicao cientfica e na sua construo. Aqui
j temos um problema, qual seja: o que chamaremos explicao
cientfica? Quais os critrios para que uma explicao seja
cientfica, ou no cientfica? Tal questo interna cincia. Ou seja,
diz respeito constituio da explicao cientfica. Por outro lado,
temos as questes externas cincia, as quais dizem respeito
aos usos da cincia. Estes usos so explicados segundo um ponto
de vista sociolgico, poltico e tico. Por exemplo, at que ponto
a cincia est mudando nossa maneira de sentir a natureza e os
nossos semelhantes? [Tambm] uma questo filosfica saber se
as questes externas afetam as questes internas.

Agora, conhecendo as perspectivas crticas que causaram uma reviravolta

na filosofia da cincia a partir da segunda metade do sculo XX, voc pode
compreender como a nova filosofia da cincia inaugurada pelas reflexes
de Thomas Kuhn se estende para alm da investigao interna sobre a prtica
cientfica, abrangendo tambm uma srie de questes importantes que
correlacionam cincia e a sociedade. A partir de interpretaes mais ousadas,
como a de Paul Feyerabend, podemos at mesmo arriscar uma resposta
positiva ltima questo levantada por Fatturi na citao acima. Afinal, no
cenrio contemporneo torna-se proeminente a dimenso sociolgica e
cultural do conhecimento cientfico, bem como a necessidade de uma reflexo
mais abrangente sobre ele. Como as demais atividades humanas, a cincia
tambm se transforma continuamente a partir de suas interaes com a cultura
e a sociedade. Segundo Morin (2013), a cincia se autoproduz em ntima
reciprocidade com o seu ambiente, isto , a cultura, a sociedade, o mundo.
Esse processo recursivo, ou seja, os produtos e efeitos da cincia se tornam, ao
mesmo tempo, produtores e causas do avano cientfico.
verdade que alguns crticos passaram a considerar a abordagem histrica
inaugurada por Kuhn como uma espcie de verso soft da filosofia da cincia,
enfraquecida na discusso dos fundamentos lgicos e epistmicos das teorias
por priorizar demais aspectos externos prtica cientfica. Isso se deve

44

Cincia e Sociedade
principalmente ao fato de que, a partir da publicao da Estrutura das revolues
cientficas, diferentes tipos de pesquisadores, como socilogos, antroplogos
e psiclogos passaram a se debruar sobre as questes da filosofia da cincia
e, principalmente, a utilizar o instrumental terico que envolve o conceito de
paradigma para os mais variados fins. Esta nova senda de reflexo crtica
permitiu a infiltrao de diferentes classes de pensadores em um campo onde
anteriormente apenas os tericos treinados no campo das cincias naturais e da
filosofia analtica tinham lugar.
Contudo, lembrando-se das crticas de Feyerabend voc pode perceber como
essa associao implcita entre o carter forte da filosofia da cincia e a
discusso epistemolgica dos mtodos de pesquisa revela a pressuposio de
certos valores irrefletidos. Essa valorao justamente reflete um posicionamento
racionalista que considera superior a reflexo mais terica e centrada nos
mtodos do que um olhar abrangente sobre a cincia e seu papel no mundo
Ora, a tradicional exaltao da racionalidade cientfica e o mpeto de interditar a
reflexo crtica sobre a cincia aos no especialistas figuram justamente como o
tipo de conscincia que precisa ser ultrapassada em nosso momento atual. Essa
demanda no provm apenas dos avanos nas discusses sobre a filosofia da
cincia, mas tambm, e principalmente, dos problemas que se impe ao homem
contemporneo em virtude dos impactos da cultura tecnocientfica sobre a
sociedade e sobre a vida no planeta.
Assim, os debates mais atuais em filosofia da cincia so motivados pela
emergncia de diversas questes metacientficas, ou seja, temas que se
colocam para alm dos aspectos internos do avano do conhecimento cientfico.
Especialmente o conceito kuhniano de paradigma proporcionou uma importante
ferramenta para novos questionamentos acerca das relaes entre a cincia e a
sociedade. Vejamos alguns exemplos.

1.1 Ecologia e crise socioambiental

A ecologia surgiu no final do sculo XIX como uma disciplina da biologia, destinada
ao estudo da interdependncia e da interao entre os organismos vivos (animais
e plantas) e o seu meio ambiente (seres inorgnicos). (HAECKEL apud BOFF, 2008,
p. 26). Ao longo dos anos, os desenvolvimentos tericos da ecologia consolidaramna como uma nova cincia e expandiram-se nas mais diversas direes, integrando
os conhecimentos da qumica, da biologia, da geografia, da botnica, entre outros.
Nessa perspectiva interdisciplinar, a ecologia passou a estudar no s as reaes e
adaptao de cada espcie aos fatores ambientais, mas tambm as inter-relaes
entre diversas espcies que ocupam o mesmo ambiente. Surge o conceito de
ecossistema, indicando a presena de um carter organizador sobre o conjunto das
interaes entre os organismos e os fatores ambientais.

45

Captulo 2
Na medida em que tambm o ser humano integra os diferentes ecossistemas,
impactando-os diretamente atravs de seu modo particular de transformar o
mundo natural, a ecologia abarca a cultura e a sociedade. A cincia ecolgica,
portanto, avana ao plano transdisciplinar. Soma-se ao aspecto fsico-biolgico
do Homo sapiens a sua capacidade de transformar significativamente as
condies ambientais por meio do trabalho e da cultura. Segundo Morin (2011,
p. 28), a partir dos anos 70 a pesquisa ecolgica estendeu-se biosfera como
um todo, sendo esta concebida como um megassistema autorregulador que
admite em seu mago os desenvolvimentos tcnicos e econmicos propriamente
humanos que passam a perturb-lo.
A ecologia passa ento a recorrer s cincias humanas para analisar as interaes
entre o mundo humano e a biosfera (MORIN, 2011, p. 28). Mais do que isso,
transforma-se em uma referncia terica que nos permite refletir filosoficamente
sobre os rumos de nossa civilizao. Nas palavras de Boff (2008, p. 26):
A ecologia exige uma viso de totalidade, que no resulta da
soma das partes, mas da interdependncia orgnica entre tudo
e tudo. Com isso superamos o pensamento dominante, que
demasiadamente analtico e pouco sinttico, pois parcamente
articulado com outras formas de conhecer e experimentar a realidade.

Nas ltimas dcadas o pensamento ecolgico teve ampla difuso como

referncia para os debates sobre os problemas ambientais gerados a partir do
hiperdesenvolvimento da civilizao tecnocientfica. Justamente a partir da noo
ecolgica que relaciona os diferentes aspectos da interao humana no planeta,
fala-se numa crise socioambiental. As bases dessa crise so mltiplas e no se
restringem a um ou outro aspecto da vida humana. Antes, comea a ser colocado
em questo o prprio paradigma de conhecimento sobre o qual se estruturou a
sociedade contempornea. Segundo Crema (1989, p. 22):
Tal crise planetria, multidimensional em sua abrangncia, pode
ser traduzida como uma crise de fragmentao, atomizao
e desvinculao. Como nunca antes o homem encontra-se
esfacelado no seu conhecimento, atomizado no seu corao,
dividido no seu pensar e sentir, compartimentalizado no seu
viver. Refletindo uma cultura racional e tecnolgica encontramonos fragmentados e encerrados em compartimentos estanques.
Interiormente divididos, em permanente estado de conflito,
vivemos num mundo tambm fracionado em territrios e
nacionalidades, em estado de guerra infindvel.
E para que essa crise revele-se tambm na sua dimenso
instrutiva, apresentando-nos uma oportunidade de avano,
necessrio que identifiquemos a anomalia ou a grande falha do
paradigma mecanicista cartesiano-newtoniano, que nos tem
condicionado a descrio e vivncia da realidade.

46

Cincia e Sociedade
Aqui voc pode identificar com clareza o aparato conceitual proveniente da
filosofia da cincia de Thomas Kuhn, aplicado na reflexo de uma relevante
questo metacientfica.

Tomada como um problema complexo, a crise socioambiental exige, igualmente,

linhas complexas de reflexo e ao em mltiplas direes. A ecologia,
portanto, deixa de ser um saber orientado especificamente ao mundo natural
e sua preservao para direcionar-se tambm aos problemas da sociedade
e dimenso da conscincia individual. Felix Guatarri fala em trs ecologias:
a ecologia ambiental, a ecologia social e a ecologia mental, como formas de
reflexo capazes de proporcionar uma recomposio das prticas sociais e
individuais (GUATARRI, 1990, p. 23). Leonardo Boff (2008) agrega a essas
trs uma quarta dimenso do pensamento ecolgico, a ecologia integral, que
procura correlacionar as demais a partir de uma perspectiva holstica (do grego
holos, totalidade, viso do todo), incluindo a espiritualidade como elemento
indispensvel ao saber ecolgico.
Figura 1.1 Crise socioambiental

Fonte: Ecologia urbana, 2011.

Em resumo, a ecologia, que teve seu incio como uma cincia particular, atinge
hoje o carter de um saber transdisciplinar que nos permite refletir de forma
abrangente sobre os rumos de nossa civilizao tecnolgica e cientfica. Indo
mais alm, o carter holstico do pensamento ecolgico oferece um apoio para
que vislumbremos os contornos do paradigma de conhecimento que sustenta a
imagem tradicional da cincia, ainda vigente no modelo civilizatrio contemporneo.

47

Captulo 2

1.2 Biotica e experimentao animal

Na metade do sculo XX, como uma confluncia entre os estudos da qumica e
da biologia, surge a biologia molecular. A descoberta do DNA como a substncia
que comporta nossas informaes genticas possibilitou um avano sem
precedentes na investigao da formao da vida no planeta e da estrutura que
organiza a formao dos organismos vivos.
Em 1973, pesquisadores anunciaram a descoberta do DNA recombinante. Por
meio desta nova tecnologia tornou-se possvel cortar e recolar a cadeia do DNA,
interferindo diretamente na formao e reproduo dos organismos vivos. Era o
incio da atual engenharia gentica. Segundo Barth (2005, p. 362):
Esse conhecimento abriu caminho para o domnio humano
na rea da reproduo, da transmisso da herana gentica
e do sistema nervoso, alm de impulsionar os esforos de
novas cincias, como a gentica, a biologia molecular, a
citologia, a engenharia gentica, a sociobiologia, e desenvolveu
enormemente cincias, como a medicina e a biologia. Nos
ltimos anos, essas descobertas levaram a trs grandes
acontecimentos: a decifrao do cdigo gentico humano,
atravs do Projeto Genoma Humano, a criao dos transgnicos
e a clonagem. Todos ns somos testemunhas desses
acontecimentos e, no futuro, certamente, se reconhecero as
enormes transformaes que elas proporcionaram humanidade.

De um modo geral, a dicotomia entre o entusiasmo com a cincia e o temor dos

seus abusos antiga. No incio da modernidade, por exemplo, a dissecao de
cadveres para o estudo de anatomia era proibida pela Igreja, sendo realizada
clandestinamente em calabouos ou pores. Aos poucos tal proibio foi
cedendo aos avanos da anatomia moderna. Estes e muitos outros limites
impostos para a cincia de acordo com os valores morais de cada poca
foram gradativamente derrubados, justificados pela importncia no avano
do conhecimento cientfico e pela eficcia das aplicaes prticas desse
conhecimento. Entretanto, chegamos hoje a questes de outra grandeza.
Os desenvolvimentos da engenharia gentica, para alm do conhecimento
sobre as caractersticas hereditrias dos seres vivos, permitem ao homem a
interferncia direta nos processos de formao da vida. Com a biotecnologia,
isto , a aplicao industrial dos conhecimentos sobre gentica, somos capazes
de manipular diferentes organismos para prover as necessidades humanas de
alimentos, frmacos e outros. As variadas aplicaes biotecnolgicas incluem a
possibilidade de criar, em laboratrio, embries para fecundao, patentes de
bactrias, e a alterao gentica de seres vivos como ratos e primatas.

48

Cincia e Sociedade
Longe de restringir-se somente a pesquisas da cura de doenas, os
desenvolvimentos biotecnolgicos passaram a ser utilizados em diferentes
setores da indstria, diretamente relacionados ao aumento da produo.
Conforme Barth (2005, p. 369), a aplicao comercial da biotecnologia levanta
uma srie de questionamentos de ordem tica:
Com a gentica produzimos Organismos Geneticamente
Modificados (OGMs), to discutidos nos meios acadmicos
e sociais, devido aos imprevisveis efeitos que podem causar.
Eles englobam desde vegetais, plantas, animais e humanos. J
temos milho, soja, feijo, tomates, ovelhas, porcos, modificados
geneticamente. Podemos tambm selecionar geneticamente
um embrio humano e, dependendo do caso, implant-lo ou
elimin-lo a partir do seu DNA. Mas, o homem pode ultrapassar
esse limite? Se a natureza no cria essas modificaes ou no
as seleciona naturalmente, pode o homem manipular e alterar
a natureza? Os eventuais benefcios justificariam os riscos que
podem advir dessa ao humana?

Assim, a biotica se ocupa de diversas questes importantes acerca dos limites

da ao humana sobre a vida. Reflexes bioticas questionam a necessidade,
o custo (em sentido amplo), a legitimidade e as consequncias das aplicaes
biotecnolgicas para o homem e para o planeta. Segundo Schramm (1996), o
paradigma do desenvolvimento biotecnolgico encontra na possibilidade de
execuo a referncia suficiente para a legitimidade de suas aplicaes. Em
outras palavras, se podemos fazer com que plantas produzam mais gros, ou
com que o corpo humano seja mais inume a doenas, devemos fazer isso.
Contudo, essa lgica de pensamento tende a minimizar ou mesmo desconsiderar
as implicaes diversas e os possveis efeitos colaterais de tais aes.

A biotica se pergunta justamente sobre a legitimidade tica das possibilidades

abertas pela pesquisa cientfica. Somente o fato de que podemos fazer algo, no
indica necessariamente que devamos faz-lo, sem uma reflexo mais profunda acerca
de suas mltiplas implicaes para todos os seres envolvidos neste processo.

Os temas da biotica envolvem tambm o controle sobre a vida e a morte

de outros seres por meio da tecnologia. Questes polmicas como o direito
ao aborto e eutansia vm sendo debatidas h dcadas por especialistas,
filsofos e religiosos, sempre renovadas pelo advento de novas tecnologias que
aumentam o controle sobre a vida. Contudo, outro tema fundamental relacionado
biotica vem se tornando o centro das atenes, por vincular-se diretamente

49

Captulo 2
ao dia a dia de boa parte dos laboratrios de pesquisa. Trata-se da questo da
experimentao animal. Segundo Felipe (2007, p. 23):
Seres vivos tm sido usados em testes de drogas, medicamentos,
venenos e toda sorte de substncias possveis de serem
combinadas para a produo e conservao de alimentos,
bebidas, cosmticos, equipamentos, tecidos, brinquedos e
acessrios de modo geral. A maior parte dos testes destina-se
produo de cosmticos e de outros componentes usados
na indstria para alterar o sabor, a cor, a consistncia e a
durabilidade dos alimentos e materiais sintetizados em geral. [...]
Animais vivos so usados largamente ao redor do planeta em
experimentos. As estimativas alcanam a casa dos 500 milhes
anuais. Esse uso destina-se a determinar os efeitos benficos ou
nocivos sobre o organismo humano, de dezenas de milhares de
componentes qumicos, concentrados ou diludos em frmulas
destinadas inalao, ingesto, inoculao ou aplicao tpica.

Como voc pode ver, os estudos cientficos envolvendo animais no se restringem

a pesquisas de carter exploratrio, visando somente ao avano da cincia.
Ao contrrio, a grande maioria dos testes est ligada ao ramo comercial das
pesquisas, financiado pelas grandes indstrias e seu interesse na inovao. A
zootica, a tica relacionada aos direitos dos animais, levanta uma questo
sria a at mesmo desconfortvel sobre a situao dos testes em animais e das
condies de vida deles como cobaias de laboratrio. Afinal, temos o direito de
submeter outras espcies a dolorosos testes clnicos, mantendo-as encarceradas
por toda a sua vida? Qual o limite entre os tipos de pesquisa imprescindveis que
justificariam essa prtica e pesquisas secundrias, motivadas exclusivamente pela
inovao industrial? Relativizada a perspectiva antropocntrica que sustentou o
desenvolvimento da cincia, no estaramos impondo a milhares de outras espcies
uma ditadura da humanidade (especismo)? De acordo com Morin (2013, p.101):
durante muito tempo o mtodo fundamental da cincia foi
o experimental, que consistia em tomar um objeto ou um
ser e coloc-lo em condies artificiais para tentar controlar
as variaes nele provocadas. Ora, a experimentao, que
serviu para alimentar os progressos do conhecimento,
tambm provocou o desenvolvimento da manipulao, ou
seja, das disposies destinadas experimentao, e essa
manipulao, de subproduto da cincia, pde tornar-se o
produto principal no universo das aplicaes tcnicas, onde
finalmente, se experimenta para manipular (em vez de manipular
para experimentar). Em outras palavras, as potencialidades
manipuladoras de que acusamos os Estados foram produzidas
pelo desenvolvimento do prprio conhecimento cientfico, ou seja,
o conhecimento cientfico tem carter tragicamente ambivalente:
progressivo/regressivo.

50

Cincia e Sociedade
Tradicionalmente, o principal argumento a favor do sacrifcio de vidas animais em
prol dos avanos da cincia permaneceu embasado no argumento cartesiano
mecanicista, segundo o qual os animais so destitudos
Considerando o
pensamento uma
da conscincia da dor, por no disporem de uma
caracterstica especfica
linguagem e de pensamento. Sua reao instintiva a danos
da alma racional (res
em
seu corpo seriam apenas efeitos mecnico-fisiolgicos
cogitans), Descartes
gerados pelo prprio corpo, sem nenhuma ligao com o
se viu obrigado
a negar que os
reconhecimento consciente da dor. Para Felipe (2007, p.
animais pudessem
23), as teses de Descartes, mesmo aps trs sculos e
pensar ou sentir dor,
meio, no decorrer dos quais as cincias da mente tiveram
considerando-os to
somente como corpos
seu florescimento e se afastaram, em muitos casos, das
fsicos destitudos de
teses mecanicistas defendidas por ele, influenciam at
conscincia, como
hoje o mundo da cincia experimental. Porm, o trabalho
mquinas naturais.
de tericos e ativistas nas ltimas duas dcadas tem
criado um espao de debate para rever a questo da
experimentao animal. Duas notcias recentes podem ilustrar bem esse ponto.

Beagles so resgatados de laboratrio por ativistas

Em outubro de 2013, aps uma semana acampados em frente ao Instituto
de testes Royal, em So Roque SP, um grupo de 150 ativistas invadiu as
dependncias dos laboratrios do instituto e resgatou 178 ces da raa beagle, que
permaneciam confinados em gaiolas e canis como cobaias para testes.
Como so extremamente dceis e de pequeno porte, os Beagles so os ces mais
escolhidos para servirem como cobaias nas pesquisas experimentais, sobretudo,
aquelas que se destinam s diferentes reas da produo de cosmticos. Os
ativistas no revelaram para onde os ces foram levados e a polcia afirmou que os
envolvidos iriam responder por furto de propriedade privada.

Figura 1.2 Beagle resgatado

Fonte: Prolas jurdicas, 2013

51

Captulo 2
Embora a percia tenha alegado no ter encontrado indcios de maus-tratos no
local, circularam pelas redes sociais diversas imagens revelando o grau de abuso
em que os animais foram encontrados. Alega-se que os ces permaneciam em
canis muito sujos e que alguns deles tinham membros mutilados e inmeros
tumores pelo corpo.
Investigaes posteriores demonstraram a presena de inmeras ilegalidades
nos registros do instituto, questionando tambm o recebimento de verbas
pblicas para as pesquisas. A assessoria de imprensa do instituto se defendeu
das acusaes afirmando que todos os seus procedimentos encontravam-se
dentro das normas regulamentadas nos protocolos internacionais. Em nota
comunicando o encerramento das atividades do instituto na unidade So Roque
(19 dias aps a invaso), afirma-se que:
Uma sociedade organizada e civilizada no pode aceitar que a
pesquisa cientfica seja constrangida por grupos de opinio que
preferem o uso da fora e da violncia em detrimento das vias
institucionais e democrticas para travar debates. [...] O ambiente
de insegurana gerou e continuar gerando prejuzos para a
cincia brasileira. (G1, 2013).

Contudo, o movimento contra o referido instituto j vinha a dois anos realizando

denncias de crueldade e maus-tratos animais ao
Vivisseo a prtica
Ministrio Pblico do Estado. Segundo a Frente
de dissecar um
Antivivisseccionista do Brasil, foram realizadas inmeras
animal vivo com o
propsito de realizar
tentativas de negociao para entrada de ativistas e
estudos anatmicos e
polticos da causa a fim de verificar as condies dos
fisiolgicos. O termo
animais,
mas a direo local se negou veementemente a
tambm usado de
forma mais genrica
receber qualquer um dos membros do comit. Em nota
pelos defensores dos
imprensa representantes da organizao declararam:
animais para indicar o
uso de animais vivos
em testes laboratoriais.

Entendemos que a cincia no foi prejudicada, mas que

foramos o debate claro e aberto para a mudana de paradigma,
que caminhamos para a revoluo e engrandecimento das
praticas mdicas baseadas na legalidade e na moralidade, na
tica e no respeito a todas as formas de vida. (GRECO, 2013).

O caso ganhou amplo destaque em todos os veculos da mdia e dividiu opinies,

trazendo ao grande pblico o debate no somente sobre a legalidade do ato de
libertao dos animais (praticado tambm em outros pases europeus), como
tambm sobre as questes ticas envolvendo a experimentao animal e, num
segundo plano, sobre a dicotomia entre o avano da cincia e ao tica.

52

Cincia e Sociedade

Neurocientistas reconhecem a conscincia nos animais

Em julho de 2012, um grupo de renomados pesquisadores da neurocincia assinou
um manifesto que admite a existncia da conscincia em todos os mamferos, aves
e outras criaturas, como o polvo. A Declarao de Cambridge sobre a conscincia,
redigida pelo neurocientista canadense Philip Low, afirma que os seres humanos
no so os nicos animais com as estruturas neurolgicas que geram conscincia.
Segundo as descobertas recentes da neurocincia, as reas do crebro que
distinguem o ser humano dos animais no so as mesmas que produzem a
conscincia. Ao contrrio do que postulou Descartes, o fato de mamferos, pssaros
e outras espcies possurem as estruturas nervosas que produzem a conscincia
indica a sua capacidade de sofrimento. Segundo Low, com esse manifesto, no
mais possvel dizer que no sabamos.
Novos dados sobre as pesquisas tambm permitem questionar o prprio paradigma
experimental com testes em animais. Em entrevista revista Veja, Philip Low afirma:
O mundo gasta 20 bilhes de dlares por ano matando 100
milhes de vertebrados em pesquisas mdicas. A probabilidade
de um remdio advindo desses estudos ser testado em
humanos (apenas teste, pode ser que nem funcione) de 6%.
uma pssima contabilidade. Um primeiro passo desenvolver
abordagens no invasivas. No acho ser necessrio tirar vidas
para estudar a vida. Penso que precisamos apelar para nossa
prpria engenhosidade e desenvolver melhores tecnologias para
respeitar a vida dos animais. (PIRES, 2012).

O reconhecimento pblico de cientistas de todo o mundo sobre a conscincia nos

animais derruba os pressupostos tradicionais que sustentavam a utilizao de seres
vivos para pesquisa livre de compromissos morais. Porm, isso no significa ainda
qualquer tomada de deciso sobre as questes prticas. Nas palavras de Low (2013):
Nosso papel como cientistas no dizer o que a sociedade deve
fazer, mas tornar pblico o que enxergamos. A sociedade agora
ter uma discusso sobre o que est acontecendo e poder
decidir formular novas leis, realizar mais pesquisas para entender
a conscincia dos animais ou proteg-los de alguma forma.
Nosso papel reportar os dados.

53

Captulo 2
Analisando as notcias acima voc pode perceber como nem sempre as questes
suscitadas pela cincia podem ser respondidas apenas no mbito cientfico. O
caso dos beagles mostra o entrelaamento entre posturas ticas, questes
jurdicas, as pesquisas cientficas voltadas para a cura de doenas e, por outro
lado, o inegvel aspecto comercial dos testes em animais para atender s
demandas de mercado.
Tambm possvel identificar no caso a dialtica entre informao e
contrainformao que se estabelece entre a mdia e a opinio pblica, dividida
entre os dois lados do debate. A viso da interdio da cincia, que faz lembrar
os tempos da inquisio, evocada para defender a liberdade do conhecimento
cientfico, que teve seu progresso interrompido por um atentado. Por outro
lado, contrape-se a esta perspectiva a viso da cincia como instrumento
de dominao totalitria, capaz de servir aos interesses de alguns (a espcie
humana) em detrimento da submisso e do sofrimento de outros.
Na segunda notcia, a reflexo de Philip Low sobre o papel da cincia mostra
precisamente a ambivalncia do avano cientfico. Ao mesmo tempo em que o
reconhecimento da conscincia nos animais torna evidente a necessidade de
rever o nosso compromisso moral com outras espcies de vida, a descoberta
tambm revela possibilidades mais prximas de construir modelos sintticos de
conscincia. Em outras palavras, o mero reconhecimento da conscincia nos
animais no indica necessariamente parmetros claros para uma limitao nas
pesquisas. Como afirmou o neurocientista na entrevista, a cincia revela novas
informaes e a sociedade precisa decidir como lidar com elas. Esta deciso no
pode limitar-se dinmica interna do desenvolvimento da cincia.
Em resumo, as questes da biotica e da experimentao animal levantam o
tema dos limites ticos para o conhecimento cientfico. Mas o ponto que a
prpria cincia no capaz de pensar a si mesma e determinar cientificamente
esses limites. Temos, ento, uma questo genuinamente metacientfica. Edgar
Morin (2013, p. 21) ilustra bem esse problema:
Podemos dizer at que o retorno reflexivo do sujeito cientfico
sobre si mesmo cientificamente impossvel, por que o mtodo
cientfico se baseou na disjuno do sujeito e do objeto, e o
sujeito foi remetido filosofia e moral. certo que existe
sempre a possibilidade, para um cientista, de refletir sobre sua
cincia, mas uma reflexo extra ou metacientfica que no
dispe das virtudes verificadoras da cincia.
Assim, ningum est mais desarmado do que o cientista para
pensar a sua cincia. A questo o que a cincia? a nica
que ainda no tem nenhuma resposta cientfica.

54

Cincia e Sociedade
As questes metacientficas, portanto, so imprescindveis para que voc
possa pensar de forma mais abrangente nas relaes entre cincia e sociedade.
Obviamente, a relevncia destes temas no deve minimizar a importncia de que se
continue a refletir sobre os aspectos metodolgicos e epistemolgicos da prtica
cientfica. A filosofia da cincia continua a se ocupar do tema da racionalidade
cientfica, mas agora com um instrumental mais amplo, que se vale do relativismo
no simplesmente para impugnar a validade da cincia. Antes, trata-se de rejeitar
concepes absolutas da cincia, limitadas a seu aspecto interno, e desconstruir o
mito da cincia como conhecimento perfeito e inquestionvel.
As duas questes colocadas nesta seo (ecologia e biotica) so apenas
exemplos de como a estreita relao entre a cincia e a sociedade
contempornea no podem ser pensadas em uma s direo. Para Morin (2013,
p. 130), faz-se necessrio desenvolver uma reflexo de carter mais complexo:
Giambatista Vico foi
um filsofo italiano do
sculo final do sculo
XVII. Sua principal obra
Scienza nuova (Nova
cincia) se opunha s
ideias mecanicistas de
Descartes, insistindo
na importncia da
metafsica para a
compreenso total do
universo.

Temos a necessidade de desenvolver o que poderamos chamar

de scienza nuova, no mais no sentido usado por Vico mas
num sentido mais complexo. Como disse Jacob Bronowski, o
conceito de cincia que vivemos no absoluto, nem eterno
e, portanto, a noo de cincia deve evoluir. Nessa evoluo,
ser preciso que ela comporte o autoconhecimento ou, melhor
ainda, a autoconscincia. [...] Precisamos de pontos de vista
metacientficos sobre a cincia, precisamos de pontos de
vista epistemolgicos que revelem os postulados metafsicos
e at a mitologia escondida no interior da atividade cientfica.
Precisamos do desenvolvimento de uma sociologia da cincia,
precisamos colocar para ns mesmos problemticas ticas
levantadas pelo desenvolvimento incontrolado da cincia, em
resumo, devemos interrogar a cincia na sua histria, no seu
desenvolvimento, no seu devir, sob todos os ngulos possveis.

Morin aponta, na citao acima, para a necessidade de uma sociologia da

cincia. Mas estaro as cincias humanas preparadas para empreender uma
reflexo metacientfica? Isso nos leva a um tema importante: a epistemologia
das cincias humanas.

55

Captulo 2

Seo 2
Epistemologia das cincias humanas
At aqui nos referimos predominantemente s cincias naturais para refletir sobre
a interao entre a cincia e a sociedade. Isso talvez possa ser explicado pelo
fato de que as cincias humanas surgiram apenas no sculo XIX, quando as
cincias naturais j haviam alcanado um grau considervel de desenvolvimento,
consolidando seus primeiros paradigmas. Assim, a prpria filosofia da cincia
ocupou-se inicialmente apenas das cincias naturais.
Tambm possvel afirmar que os resultados das cincias naturais,
transformados em aplicaes tcnicas, so mais diretamente percebidos pelo
senso comum como frutos do conhecimento cientfico. Ao contrapormos a
cincia a outras formas de conhecimento, geralmente somos levados a pensar
em teorias da fsica, equaes e testes experimentais. Entretanto, uma vez que
existem cincias direcionadas especificamente ao comportamento humano e aos
processos que agregam os indivduos em grupos sociais, importante investigar
o que elas tm a dizer sobre as relaes entre cincia e sociedade.
A distino entre cincia natural e humana teve sua origem nas ideias do pensador
alemo Wilhelm Dilthey, que contrapunha a investigao da Natureza ou Cincia
da Natureza (Naturwissenschaft) investigao do esprito ou cincias do esprito
(Geisteswissenschaft), que mais tarde se tornou o campo das Cincias Humanas.
As cincias humanas, como a histria, sociologia, antropologia e economia so
tambm chamadas de cincias sociais. Isto significa que seu estudo aborda
diferentes aspectos e peculiaridades do homem (seu feitos passados, vida em
grupo, cultura, modo de subsistncia), mas sempre com uma relao indissocivel
sua vida em comunidade. Mesmo a psicologia, que lida com as estruturas
internas do indivduo, tambm precisa compreender o sujeito em sua relao com
os outros. Desse modo, as cincias sociais pensam e tentam conhecer o homem,
mas para isso tambm refletem direta ou indiretamente sobre a sociedade.
A sociologia, em particular, surgiu como uma tentativa de compreender as
diferentes sociedades e culturas por meio da interpretao dos fatos ou
fenmenos sociais. Fazem parte de seu objeto de estudo todas as reas do
convvio humano (famlia, trabalho, atividades religiosas etc.), bem como o papel
da poltica e da economia na sociedade. Interessam tambm sociologia todos
os elementos que possam atuar como referncias de valores para os membros
de uma sociedade. Mas em vista deste amplo espectro de objetos de estudo e
da sua complexidade, a sociologia abarca uma grande diversidade de correntes
e escolas de pensamento, muitas vezes conflitantes entre si. No possvel
falar sobre a viso da sociologia sobre a sociedade, da mesma forma como se

56

Cincia e Sociedade
apresenta o estado atual em que se encontram as teorias da astrofsica ou da
biologia. Nesse sentido, as cincias humanas esto mais prximas da filosofia do
que do carter monoltico das cincias naturais.
Por isso mesmo, a reflexo filosfica sobre as cincias humanas acabou
convertendo-se em um ramo particular: a epistemologia das cincias humanas.
Uma vez que diferentes correntes da sociologia, da antropologia ou da histria se
consolidaram a partir de concepes divergentes sobre seus respectivos objetos
de estudo, trata-se de desvendar a teoria do conhecimento (epistemologia)
subjacente a cada uma dessas correntes de pensamento.

Ora, em vista dos grandiosos avanos da cincia em nosso tempo, no deveriam as

cincias sociais j ter esclarecido, ao menos em parte, as particularidades das aes
humanas, explicando e prevendo o comportamento do homem e das sociedades?

A partir do estudo do captulo anterior, voc agora pode perceber como essa
expectativa est bastante ligada imagem tradicional da cincia, que espera
por resultados objetivos, imparciais e definitivos como trao caracterstico do
conhecimento cientfico. Porm, justamente no campo das cincias humanas
que esta imagem da cincia tem menos sustentao.
O carter complexo dos objetos estudados pelas diferentes cincias humanas
(como os fatos histricos, os fatos sociais ou o comportamento humano em
diferentes culturas) levou muitos tericos a considerar uma diferena fundamental
e irredutvel entre as cincias humanas e as cincias naturais. Outros interpretaram
essas diferenas apenas como resultado da imaturidade das cincias humanas, que
com o avano das pesquisas viriam a se equiparar ao padro das cincias naturais.
Estamos diante da oposio entre duas grandes correntes epistemolgicas das
cincias humanas: o naturalismo e a perspectiva hermenutica.

2.1 Perspectiva Naturalista

Ao longo da modernidade, as cincias naturais se desenvolveram e gradualmente
se ramificaram em disciplinas distintas, ao passo que a reflexo sobre o
homem, a sociedade e a cultura permaneceu ligada s humanidades, isto ,
s disciplinas como a filosofia, a histria e a filologia. J no sculo XIX, Augusto
Comte funda a sociologia como um novo saber cientfico orientado para a
compreenso das leis que regem a sociedade.
Tal como concebida pelo positivismo comteano, a sociologia deveria ser
estabelecida em bases completamente deterministas. Isto , uma vez

57

Captulo 2
compreendidas as leis gerais e postulados do progresso das sociedades, seria
possvel prever e controlar o desenvolvimento social, do mesmo modo como
um engenheiro calcula seus projetos. Embora o positivismo comteano tenha se
mostrado incoerente e insustentvel sob certos aspectos, sua proposta geral
de transformar o tradicional estudo das humanidades em pesquisa cientfica se
manteve como uma forte influncia para as geraes seguintes. Durante o sculo
XIX e no incio do sculo XX aumenta consideravelmente o interesse dos tericos
em garantir s cincias humanas um carter mais rigoroso, aproximando-as o
mximo possvel da objetividade das cincias naturais.

A perspectiva naturalista, portanto, pretende aproximar o estudo dos fenmenos

humanos ao estudo dos fenmenos naturais. Tal como na fsica ou na qumica,
cabe s cincias sociais elaborar uma descrio objetiva de seus objetos, encontrar
as leis que regem seu comportamento, para ento poder prever, com alguma
margem de segurana, a ocorrncia de eventos futuros.

Essa orientao no provm apenas da admirao pela rigorosidade dos

mtodos das cincias naturais, mas sim do fato de que, para os naturalistas,
a sociedade considerada como algo natural, bem como as causas dos
fenmenos sociais. Segundo esta perspectiva, o homem pertence ao mundo
natural e seu comportamento pode ser estudado de forma objetiva. Compreender
a sociedade, ento, significa compreender as relaes de causa e efeito que se
estabelecem entre seus agentes.
A referncia mais tradicional na elaborao de uma sociologia naturalista
encontra-se na obra As regras do mtodo sociolgico, do socilogo francs
mile Durkhein. Ao tentar combinar o mtodo emprico da cincia com a teoria
sociolgica, Durkhein enfatizava a importncia de garantir a compreenso
objetiva dos chamados fatos sociais. O autor afirmava que nem todos os fatos
humanos so de interesse da sociologia. Mas h certos modos de agir, de
pensar e de sentir que apresentam a notvel propriedade de existir fora das
conscincias individuais (DURKHEIN, 1978, p. 88).
Assim, para Durkhein os fatos sociais so modos de agir exteriores ao indivduo
e que exercem sobre ele um poder coercitivo, ou seja, foram-no a se comportar
de uma maneira determinada. Segundo o socilogo, em nossa vida cotidiana,
geralmente no percebemos o poder de coero dos fatos sociais, at o momento
em que nos opomos a eles. Todos os dias nos encontramos em diversas situaes
em que se espera de ns determinado comportamento, ou uma roupa adequada
para a ocasio, por exemplo. Uma vez que no correspondamos a essas

58

Cincia e Sociedade
expectativas seremos notados por todos; passamos a sentir o poder de coero
dos fatos sociais, tais como a moda, as regras de conduta nos diversos crculos
sociais etc. Esse poder coercitivo consiste em um mecanismo de manuteno da
sociedade, dos costumes e ideias que a sustentam.
Para Durkhein os fatos sociais devem ser considerados como coisas. A
sociologia deve observ-los como objetos, para ento explic-los a partir de
leis bem definidas. O que estabelece a diferena entre o mtodo sociolgico
como cincia e mera reflexo sobre os fatos sociais justamente a tentativa de
compreender a sociedade a partir das coisas, e no dos conceitos que temos
previamente formados sobre as coisas. Nas palavras do autor:
Quando uma nova ordem de fenmenos se torna objeto da cincia,
tais fenmenos encontram-se j representados no esprito, no
somente por imagens sensveis, mas por uma espcie de conceitos
grosseiramente formados. [...] Como essas noes esto mais
ao nosso alcance do que as realidades que as correspondem,
tendemos naturalmente a fazer delas matria de nossas
especulaes, substituindo a realidade por elas; em vez de observar
as coisas, de as descrever, de as comparar, contentamo-nos ento
com a tomada de conscincia das nossas ideias, analisando-as,
combinando-as. Em vez de uma cincia das realidades, temos uma
mera anlise ideolgica. (DURKHEIN, 1978, p. 94).

Perceba que o posicionamento de Durkhein encontra-se muito prximo da luta

dos positivistas e neopositivistas contra a presena de conceitos no observveis
na cincia. A objetividade da sociologia estaria atrelada precisamente ao carter
observvel dos fatos sociais, rejeitando a introduo de noes previamente
concebidas, sem referncia direta aos fatos observados. Da se segue que o
pressuposto fundamental para garantir a objetividade do mtodo sociolgico
consistiria na necessidade de que o pesquisador pudesse pr de lado suas
noes vulgares adquiridas de forma irrefletida na vida cotidiana. Tais noes
provm principalmente da formao moral, viso poltica e religiosa nas quais
o pesquisador foi educado. Para superar estas limitaes, afirma Durkhein, os
aspectos subjetivos no devem interferir na anlise sociolgica: Devemos,
portanto, considerar os fenmenos sociais em si mesmos, desligados dos
sujeitos conscientes que, eventualmente, possam ter suas representaes;
preciso estud-los de fora, como coisas exteriores, porquanto nessa qualidade
que eles se nos apresentam. (1978, p. 100).
Em resumo, a tendncia naturalista predominou nas cincias humanas como
um todo nas primeiras dcadas do sculo XX. Alm da sociologia, tambm
a antropologia, a histria e a psicologia receberam o mesmo impulso de
naturalizao de seu objeto de estudo. Vrios outros tericos contriburam para o

59

Captulo 2
desenvolvimento e organizao dessas cincias humanas a partir da perspectiva
naturalista. Dentre eles, Carl Hempel, em seu artigo A funo das leis gerais em
histria (1942) e John B. Watson, que a partir dos estudos do fisiologista russo
Ivan Pavlov, desenvolveu a psicologia behaviorista, compreendida como o
estudo do comportamento humano condicionado pelos estmulos do ambiente.
De qualquer modo, podemos tomar o exemplo cannico da sociologia de
Durkhein para definir alguns elementos epistemolgicos comuns a outros tericos
da perspectiva naturalista:
Empirismo valorizao apenas dos fatos observveis na
construo de teorias.
Objetivismo Tendncia a considerar somente o objeto de estudo
como fator determinante para o conhecimento produzido. A
subjetividade do pesquisador um elemento de interferncia a ser
eliminado.
Pesquisa quantitativa A partir da naturalizao do conhecimento
passam a ser aplicados os estudos estatsticos como fonte de
pesquisa nas cincias humanas. Os dados mensurados podem ser
postos em relao com outros dados e concluses.
Busca pela neutralidade Uma vez garantida a objetividade dos
mtodos de pesquisa, garante-se tambm a imparcialidade dos
resultados. No cabe ao cientista mudar a realidade, apenas
compreend-la tal como .

Observando essas caractersticas voc pode identificar a proximidade entre a

perspectiva naturalista nas cincias humanas e a viso tradicional da cincia
delimitada no captulo anterior. O naturalismo certamente trouxe para cincias
humanas um grande avano na organizao e delimitao de seus respectivos
objetos de estudos. Sua maior contribuio foi a tentativa de demarcar limites claros
entre o estudo cientfico dos aspectos humanos e a mera reflexo pessoal, fundada
em conceitos subjetivos. Contudo, nesse esforo pela objetividade pela apreenso
dos aspectos humanos, o prprio sujeito em sua dimenso pessoal foi minimizado.
Assim, surgiram tambm diversas crticas proposta de naturalizao do
conhecimento. Afinal, os seres humanos e suas interaes interpessoais so
evidentemente mais complexos do que os fatos naturais. Podem os fenmenos
humanos serem equiparados aos fenmenos naturais? Como generalizar teorias
sobre a sociedade ou a mente humana, se cada pessoa um indivduo nico?
Alm disso, os objetos de estudo das cincias naturais podem ser manipulados
por meio da experimentao; mas como aplicar o mesmo padro s diferentes
culturas e sociedades?

60

Cincia e Sociedade
Essas e outras objees passaram a reunir os opositores do naturalismo em uma
outra corrente de pensamento nas cincias humanas, denominada genericamente
como perspectiva interpretativa ou hermenutica.

2.2 Perspectiva Hermenutica

O termo hermenutica
provm do grego
(hermeneuem), que
significa interpretar,
traduzir, trazer algo
compreenso. Como
disciplina, a hermenutica
surgiu da necessidade de
interpretao dos textos
bblicos, tornando-se a
antiga arte da exegese,
isto , o estudo e
interpretao ligados
literatura, ao direito e
religio.

Ainda no sculo XIX, alguns tericos das cincias humanas

questionaram os pressupostos centrais da abordagem
naturalista. Analisando as tentativas de aproximao
dos fenmenos humanos aos fenmenos naturais, eles
identificaram diferenas que permitem sustentar uma
distncia radical no apenas entre o mtodo, mas tambm
entre a prpria natureza e os propsitos das cincias
humanas em relao s cincias naturais. Retomando a
disciplina da hermenutica como uma tradio antiga de
estudo das humanidades por meio da interpretao, tais
tericos passaram a desenvolver novos mtodos para os
estudos das cincias humanas, fundados na diferena
entre explicar e compreender.

A perspectiva hermenutica rejeita a equiparao dos fenmenos humanos ao estudo

dos fenmenos naturais. Ao contrrio da fsica ou da qumica, os eventos humanos
no podem ser simplesmente descritos, classificados e explicados. Os eventos
histricos, os fatos sociais, os valores e a cultura precisam ser compreendidos. O que
deve ser compreendido pelas cincias sociais o significado das aes humanas,
manifestas em comportamentos, organizaes, ideias, costumes e diferentes formas
de expresso. preciso perguntar sobre as intenes, motivos, crenas e valores que
levam os indivduos a agir de uma forma especfica.

Wilhelm Dilthey considerado um dos precursores da perspectiva hermenutica,

fazendo a distino entre as cincias do esprito e as cincias da natureza. Para
Dilthey no existe, no domnio dos fenmenos humanos, um nvel to elementar que
dispense qualquer interpretao, que seja desprovido de significado. Da a diferena
fundamental entre os objetos de estudo da psicologia e da histria, por exemplo, e
eventos como reaes qumicas ou o deslocamento de um corpo em queda livre.
De um modo geral, os fenmenos estudados pelas cincias naturais dependem
de fatos simples, facilmente isolveis e recorrentes. Podemos repetir
indefinidamente um experimento com reagentes qumicos em laboratrio,
com a garantia de que, dadas as mesmas condies, as reaes qumicas se

61

Captulo 2
desencadearo sempre da mesma forma. J nas cincias sociais o mesmo no
acontece. Segundo Damatta (1987, p. 18):
As chamadas cincias sociais estudam fenmenos
complexos, situados em planos de causalidades e determinao
complicados. Nos eventos que constituem a matria-prima
do antroplogo, do socilogo, do historiador, do cientista
poltico, do economista e do psiclogo, no fcil isolar causas
e motivaes exclusivas. Mesmo quando o sujeito est
apenas desejando realizar uma ao aparentemente inocente e
basicamente simples, como o ato de comer um bolo. Pois um
bolo pode ser comido porque se tem fome e pode ser comido por
motivos sociais e psicolgicos: para demonstrar solidariedade
a uma pessoa ou grupo, para comemorar uma certa data (como
ocorre num aniversrio), para revelar que o bolo feito por mame
melhor que o bolo feito por D. Yolanda, para indicar que se
conhece bolos, para justificar uma certa atitude e, ainda, por
todos estes motivos juntos.

Outra distino importante recai sobre o tema da objetividade. Nas cincias

naturais h a possibilidade de verificaes mltiplas e independentes de uma
teoria. Isso permite que teorias sejam intersubjetivamente controlveis, tendo
sua objetividade assegurada pelo trabalho conjunto da comunidade cientfica. As
cincias sociais, por outro lado, lidam com fatos histricos ocorridos num tempo
e situao nicos, e que no podem ser reproduzidos integralmente. Ainda assim,
os primeiros adeptos da corrente hermenutica esforaram-se por determinar
critrios vlidos para a objetividade das cincias humanas. Tais critrios,
entretanto, no poderiam espelhar-se nas cincias naturais, mas sim no exerccio
interpretativo dos fenmenos humanos.
Dilthey entendia como manifestaes de vida todos os atos que expressam uma
mentalidade particular. Muitas vezes, as aes de um indivduo ou o modo como
ele se comporta involuntariamente em determinadas situaes revelam mais sobre
seu ntimo do que seus juzos, isto , aquilo que ele pode dizer sobre si mesmo. Em
outras palavras, os atos humanos so intencionais: agimos sempre conduzidos
por crenas, juzos de valor, inclinaes pessoais etc. Cabe s cincias humanas,
portanto, captar o significado das aes dos indivduos e grupos sociais. Esta
tarefa precisa ser levada a cabo atravs de uma metodologia analgica.
O desafio do pesquisador, segundo a proposta hermenutica de Dilthey, consiste
em interpretar o outro; em fazer um esforo para alcanar a subjetividade
alheia. Isso s pode ser realizado na medida em que somos capazes de nos
colocar no lugar daquele que est sendo observado, ou seja, na medida em
que somos capazes de estabelecer relaes de empatia. Embora no seja
possvel experimentar qualquer coisa a no ser a partir de nossa prpria

62

Cincia e Sociedade
experincia, Dilthey argumentava que podemos compreender o outro atravs de
uma revivncia de suas manifestaes de vida. Trata-se de reviver em ns os
significados da expresso do outro, chegando a uma compreenso superior.
Nesse sentido, a abordagem hermenutica se mostra contrria ao recuo
metodolgico dos naturalistas com relao subjetividade. Enquanto
Durkhein pretendia isolar a subjetividade do pesquisador no trato com
os fatos sociais, Dilthey a considera um elemento essencial para a
interpretao. A empatia demanda uma dose de emotividade e imaginao
que auxiliam o pesquisador a reviver o sentido o significado por trs das
manifestaes de vida observveis.

Diferente da perspectiva naturalista, a corrente hermenutica no se consolidou

como um corpo nico de mtodos e ideais para as cincias sociais. A orientao
geral de que os fatos humanos precisam ser interpretados permaneceu
como uma tendncia, orientando formas distintas de desenvolvimento das
cincias humanas. Enquanto Dilthey teorizou sobre a interpretao por um vis
psicolgico e historicista, Max Weber trouxe para o estudo da sociologia uma
proposta mais analtica, resgatando o papel da explicao.
Segundo Weber, a sociologia explica justamente ao interpretar as aes humanas.
Na concepo hermenutica, explicar corresponde a encontrar as razes de uma
ao. Esse tipo de explicao no se baseia na determinao de causas e efeitos
(como pretendiam os naturalistas), mas sim na delimitao dos motivos que
conduziram o indivduo ou grupo social a determinada ao. As aes humanas
podem ser consideradas aes sociais na medida em que o sujeito confere a elas
um sentido que se orienta pelos outros seres humanos.
A sociologia weberiana se prope a interpretar e compreender sistematicamente
as aes por meio de uma tipologia. So quatro os tipos bsicos de ao
social definidos pelo autor: as aes racionais que se dividem naquelas que
se orientam conforme um fim e as que se orientam a partir de valores; as
aes afetivas, e as aes tradicionais (baseadas nos costumes e tradies do
indivduo). Para Weber, as aes sociais so dotadas de sentidos, e no de leis. O
socilogo deve ser capaz de construir modelos cientficos, os tipos ideais, para
melhor compreender as aes sociais e seus desvios.
Em sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo, Max Weber aplica
esta metodologia, traando o tipo ideal de conduta religiosa (a tica protestante)
que contribuiu para a consolidao do modelo econmico capitalista. O fato de
os protestantes darem uma nova significao ao trabalho como instrumento de
preservao da f teria fornecido os elementos necessrios para que a tradicional
rejeio catlica ao lucro cedesse espao a outros valores compatveis com o modo

63

Captulo 2
de produo orientado pelo capital. O esprito do capitalismo tambm consiste em
um tipo ideal que ressalta aspectos gerais do objeto estudado em questo.
Como voc pode perceber, a perspectiva hermenutica atuou mais como uma
tendncia do que como uma doutrina especfica, abarcando variadas concepes
metodolgicas sobre as cincias humanas. Contudo, o trao comum aos
partidrios do enfoque hermenutico precisamente a crtica ao naturalismo
e seus pressupostos epistemolgicos. Podemos, ento, demarcar alguns
elementos epistemolgicos da perspectiva hermenutica por contraposio
perspectiva naturalista. Observe o quadro abaixo.
Quadro 1.1 Naturalismo e Hermenutica

Naturalismo

Hemenutica

Empirismo radical apenas os dados

observveis podem integrar as teorias
sociais e conduzir as reflexes do
pesquisador.

Mtodo emprico interpretacionista o

sentido dos fenmenos humanos nem
sempre pode ser extrado apenas dos dados
observveis.

Objetivismo prevalncia do objeto de

estudo sem a interferncia da subjetividade.

Importncia da subjetividade
valorizao da subjetividade como elemento
fundamental da interpretao.

Pesquisa quantitativa valorizao do

levantamento de dados mensurveis nas
pesquisas.

Pesquisa qualitativa pergunta pelos

motivos dos atos intencionais (conexo de
sentido).

Neutralidade nfase na imparcialidade do

pesquisador para garantir a objetividade das
pesquisas.

Participao do sujeito importncia

da interao do sujeito com o objeto de
pesquisa.

Fonte: Elaborao do autor

Note que a perspectiva hermenutica tradicional buscou superar o pressuposto

naturalista da imparcialidade. O pesquisador exerce um papel relevante na
interpretao dos fenmenos, valendo-se de sua subjetividade para reviver
experincias ou conceber modelos de estudo, por exemplo. Mas da surge um
problema relacionado separao tradicional entre sujeito e objeto: o problema
da dupla interpretao.
Na busca por no reduzir o ser humano a um simples objeto pesquisado,
reconhecendo-o como sujeito, os hermeneutas passaram a levar em conta a
interpretao do pesquisador e tambm a interpretao do pesquisado, bem
como relao que se estabelece entre as duas. Mas para lidar com essa dupla
interpretao tornou-se necessria a superao das categorias tradicionais
de pensamento que se consolidaram com a filosofia moderna. Principalmente

64

Cincia e Sociedade
as dualidades entre sujeito e objeto, corpo e alma (mente), dentro e fora
da conscincia, precisaram ser revistas luz de novas referncias tericas.
Esse passo somente pde ser dado a partir de uma mudana significativa na
hermenutica contempornea.
2.2.1 Hermenutica fenomenolgica
Uma grande transformao na hermenutica filosfica do sculo XX tambm
trouxe para a epistemologia das cincias humanas um novo quadro de
referncias. O chamado giro ontolgico na Hermenutica,
A fenomenologia
motivado pelas ideias de Martin Heidegger e outros
surgiu como uma nova
adeptos
da fenomenologia, converteu a noo de
corrente filosfica em
meados do sculo
compreenso, at ento concebida como uma habilidade
XX, com as ideias
intelectual, no modo fundamental pelo qual o homem
de Edmund Husserl.
existe no mundo. Em outras palavras, a compreenso
Preocupado em
deixa de ser vista como uma atividade possvel do
demarcar um novo
ponto de partida para
pesquisador, para ser entendida como o nosso modo mais
a filosofia (livre dos
prprio de existncia.
pr-juizos tericos
das cincias naturais),
Husserl influenciou
outros grandes
pensadores, como
Martin Heidegger,
Maurice Merleau-Ponty,
Hans-Georg Gadamer
e Gabriel Marcel.
A fenomenologia
tambm manteve
ntima conexo
com o pensamento
existencialista.

Segundo a perspectiva hermenutica fenomenolgica

de Heidegger, somos seres-no-mundo, que, a cada
momento, compreendemos e damos significados s
coisas, s aes e a si mesmos. O mtodo hermenutico,
portanto, deve aproximar-se dos aspectos fundamentais
da existncia humana, tais como a temporalidade, o
corpo e sua espacialidade, nossas relaes com o
outro e a intencionalidade das aes. O prprio mundo,
compreendido como uma construo conjunta das
conscincias individuais, tambm aparece como um
elemento central a ser tematizado como fenmeno
existencial. Essa aproximao, entretanto, no pode
pressupor conceitos tericos. preciso descrever e observar as vivncias
concretas, permitindo que a prpria compreenso dos agentes envolvidos se
mostre e possa ser tematizada de forma organizada pelas cincias humanas. Nas
palavras de Heidegger (1998, p. 65), a fenomenologia deve deixar e fazer ver por
si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo.

A orientao fenomenolgica heideggeriana de deixar que o ser se mostre, bem

com as investigaes de Maurice Merleau-Ponty sobre o modo como nosso
corpo um intermediador entre dois polos da mesma realidade (o eu e o mundo),
trouxeram para as cincias sociais um conjunto de influncias significativas,
capazes de trazer novas luzes aos modos de abordagem tradicionais dos
fenmenos humanos. Entretanto, a grande sistematizao da epistemologia

65

Captulo 2
fenomenolgica para a tradio hermenutica nas cincias humanas se deu a
partir da publicao da obra Verdade e Mtodo, de Hans-Georg Gadamer. Nas
palavras de Valente (2005, p. 88):
Com efeito, o livro de Gadamer provoca uma reviravolta no seio
da filosofia da cincia com imediata projeo polemizadora
na estrutura paradigmtica das cincias sociais. Verdade e
Mtodo, partindo de premissas heideggerianas pertinentes
pr-estrutura do conhecimento, pe em xeque postulados
cristalizados no corpo da epistemologia das Cincias sociais.
Para Gadamer, a objetividade uma aspirao ilusria.

Na busca da compreenso interpretativa, a hermenutica de Gadamer

reconhece um entrelaamento entre o sujeito e o objeto. O cientista social que
procura compreender um fenmeno humano j , ele mesmo, um ser situado
em um tempo histrico e num lugar especfico. A partir deste horizonte, sua
compreenso atua em duplo sentido: a sua interpretao do outro (em diferentes
graus de receptividade e interao) e, ao mesmo tempo, o prprio outro em sua
interao com pesquisador, cujas aes integram a contedo da pesquisa.
Esse novo modo de conceber a compreenso trouxe uma srie de pressupostos
epistemolgicos inovadores para o campo das cincias sociais. Valente (2005,
p.89) elenca os principais:
1. O ser o centro do processo de compreenso, logo a sua prcompreenso (seus conhecimentos anteriores) estar presente no
momento da compreenso.
2. A objetividade, como espelho de uma verdade unvoca,
uma iluso e no se coaduna com a natureza do processo de
compreenso.
3. A pr-compreenso, os preconceitos e os prejuzos no devem
ser tomados como defeitos do processo de compreenso,
tendo em conta que, por meio deles, que nos aproximamos da
realidade a ser conhecida. Eles representam a realidade histrica
do sujeito cognoscente.
4. O ser que pode ser compreendido a linguagem, o que denota
a identificao radical entre ser e linguagem.
5. O objeto, no processo de compreenso, se insere no horizonte
da linguagem e da histria.
6. O processo de compreenso culmina com a fuso de
horizontes, o que implica uma relao dialgica entre o
intrprete e obra, ocorrendo uma fuso do horizonte histrico do
texto com o do leitor.
7. A compreenso se realiza no mbito do crculo hermenutico,
onde a parte influenciada pelo todo e vice-versa.
8. A compreenso comea sempre com conceitos prvios que
sero substitudos por outros mais adequados.

66

Cincia e Sociedade
A hermenutica fenomenolgica, portanto, motivou o aparecimento de novas
formas de atuao em cada uma das cincias sociais. O terico romeno Mircea
Eliade, por exemplo, inovou as reflexes do estudo das religies ao desenvolver
uma fenomenologia da religio. Em seu livro O Sagrado e o Profano (1959), Eliade
procura estudar o fenmeno da manifestao do sagrado (hierofania) para os
crentes de uma determinada religio, sem quaisquer consideraes prvias
acerca da veracidade ou realidade. O autor chega a uma interessante relao
entre a importncia do espao e tempo sagrados (em oposio ao espao e
tempo profano) como elemento comum das religies.
A psicologia fenomenolgica tambm surge com o propsito de descrever e
interpretar os indivduos a partir de seu ser-no-mundo. Sem restringir-se ao estudo da
psique humana como um elemento isolado (objetivismo), esta linha hermenutica da
psicologia se prope a captar a maneira como o outro est no mundo. A descrio
minuciosa das vivncias passa a focar-se na temporalidade, na espacialidade e nas
relaes interpessoais que marcam a ao do sujeito observado. O sentido das
aes de um sujeito precisa ser desvelado a partir de uma interpretao complexa,
que leva em conta no apenas seus atos concretos, mas o pano de fundo (horizonte)
a partir do qual se processa determinada experincia.
Keen descreve todas
as etapas da sada
de sua filha de cinco
anos para dormir longe
de casa pela primeira
vez, na companhia de
uma amiga da escola.
No meio da noite, a
me da coleguinha
telefona avisando que
a menina no para
de chorar, querendo
voltar para casa. Ao
ser buscada pelo pai
e retornar ao lar, a
menina imediatamente
se livra de suas aflies
e vai dormir tranquila.
O comportamento
da menina revela a
transio da expectativa
de uma noite agradvel
para o confrontamento
com uma situao
desconfortvel (dormir
fora de casa), e o
retorno estabilidade
de sua situao.

Em Introduo psicologia fenomenolgica, Ernest

Keen oferece uma interessante anlise de um evento
aparentemente banal, mostrando que a origem da
significao na experincia o contexto em cujos limites
aparecem acontecimentos, objetos e pessoas: o pano
de fundo que permite que eles se destaquem e sejam
experimentados (KEEN, 1979, p. 11). De um modo
geral, nossa relao dinmica com o tempo e o espao
constituem elementos fundamentais deste pano de fundo
no qual vivenciamos os acontecimentos de nossa vida
cotidiana. Paralelamente ateno ao que acontece agora
(como o fato de estar lendo este livro), voc certamente
possui antecipaes ou expectativas de eventos futuros
(pausar a leitura para almoar, por exemplo) e recordaes
do passado. A confluncia dessas trs dimenses
do tempo compe parte do horizonte a partir do qual
diferentes eventos tero significado em seu dia.
Enfim, possvel afirmar que a nova epistemologia
delineada pela hermenutica fenomenolgica para as
cincias humanas ainda se encontra em assimilao. Em
todas as reas surgem tentativas de construir psicologias,
antropologias, histrias e sociologias de orientao
fenomenolgica. Todavia, sua aceitao no unnime
entre os tericos e a discusso permanece.
67

Captulo 2

2.3 Perspectiva sociocrtica

Assimilando as reflexes crticas do materialismo dialtico de Marx, diversos
tericos trouxeram para as cincias humanas a questo do engajamento
(consciente ou inconsciente) do cientista social em uma determinada perspectiva
poltica. Seu principal argumento o de que, numa sociedade composta pela luta
de classes, a determinao do lado em que se encontra o pesquisador constitui
um dado importante para o resultado das pesquisas. Assim, no incio do sculo XX
desenvolveu-se uma tradio crtica que buscava revisitar as cincias humanas sob
o enfoque da teoria marxista da ideologia e hegemonia cultural da elite burguesa.
Contudo, qual a inovao terica responsvel por fazer do marxismo uma
referncia crtica para as cincias humanas em geral? Veja no quadro abaixo.

Em sua obra A ideologia alem, Marx apresenta sua teoria do desenvolvimento

histrico das sociedades como subproduto das relaes de produo material da
vida. O homem diferencia-se dos animais por produzir seus meios de subsistncia.
E, ao faz-lo, ele produz tambm sua prpria vida material, isto , seu modo de viver.
Assim, o elemento central da evoluo histrica se encontra na maneira como os
homens produzem e usam os instrumentos para criar seus meios de subsistncia.
O modo de produo dos bens materiais resulta em determinadas relaes
sociais e econmicas. Tais relaes constituem a infraestrutura, isto , a base
da sociedade. Todas as demais atividades do esprito, como a arte, a religio, a
organizao poltica e a cincia constituem a superestrutura da sociedade, e esto
diretamente condicionadas a essa base, embora tal relao no seja diretamente
perceptvel. Nenhum destes elementos autnomo com relao aos meios de
produo material.
Em qualquer sociedade, a classe que representa a fora material dominante , ao
mesmo tempo, a sua fora intelectual dominante. No curso da histria, cada nova
classe que toma o lugar da classe anteriormente dominante, forada [...] a dar s suas
ideias uma forma de universalidade e a represent-las como as nicas ideias racionais e
universalmente vlidas. (MARX apud GARDINER, 1969, p. 161). Portanto, da mesma
forma como a infraestrutura determina os elementos da superestrutura, esta, por sua
vez, atua para legitimar a estrutura social vigente por meio das ideologias.
Uma vez que os indivduos nascem a crescem cercados pela influncia ideolgica
da superestrutura social (educao, religio, poltica, moral), no se pode considerlos apenas em si mesmos. Todos os indivduos compem a estrutura social,
assumindo diferentes papis na ordem vigente. Raramente um indivduo pode tomar
conscincia de seu condicionamento estrutura social, a no ser com o auxlio de
uma fora que pretenda romper o modo com o qual se estrutura a sociedade de
classes; uma fora revolucionria.

68

Cincia e Sociedade

Com relao s cincias, portanto, na medida em que seu estudo no tematiza de

forma crtica a infraestrutura social, o cientista corre o risco de estar sendo apenas
mais um instrumento ideolgico a servio dos interesses dominantes. Sobretudo
nas cincias sociais, o conhecimento produzido tem conexo com a classe social
do pesquisador. Para uma compreenso adequada das cincias sociais, preciso
conhecer o autor e seu posicionamento poltico, interpretando sua obra a partir de
um olhar crtico sobre esses elementos. A elaborao madura das cincias sociais
no pode prescindir desta reflexo crtica.

A sistematizao das teses iniciais de Marx por tericos posteriores forneceram

referncias para uma leitura crtica das teorias histricas, sociolgicas,
antropolgicas e econmicas tradicionais. Surge uma tradio de pesquisa social
engajada, que pode ser chamada de perspectiva sociocrtica (ou histrico-crtica,
e, ainda, histrico-social).
A perspectiva sociocrtica nas cincias sociais no pretende limitar-se
explicao dos fenmenos humanos (como o naturalismo), nem somente
interpretao e compreenso destes (como a hermenutica). Segundo essa
corrente de pensamento, o cientista social precisa atuar em uma direo dupla,
conhecendo cientificamente e refletindo politicamente a realidade social. Uma
de suas caractersticas centrais a noo geral de que o cientista social no
habita um lugar politicamente neutro para observar a sociedade. Essas ideias
foram aprofundadas na segunda dcada do sculo XX pelos tericos da chamada
Escola de Frankfurt.
As ideias de Marx e sua crtica da sociedade burguesa em favor de uma
revoluo comunista foram apropriadas das mais diferentes formas pelos
regimes socialistas do incio do sculo XX, tornando-se tambm uma forma
de ideologia (o marxismo). A escola de Frankfurt surgiu como uma reunio
de intelectuais de diversas reas das cincias humanas simpatizantes da
crtica marxista ao sistema capitalista, mas, ao mesmo tempo, insatisfeitos
com a ideologia propagada pelos partidos comunistas, bem como a
atuao concreta dos regimes socialistas na Europa e Unio sovitica.

As reflexes dos integrantes da escola de Frankfurt, como Theodor Adorno,

Horkheimer e Herbert Marcuse tornaram-se notrias pela anlise crtica da
moderna sociedade urbano-industrial e da cincia neopositivista, apontando para
a racionalidade tcnica e industrial dessa sociedade, que acabou por transformar
a arte e a cultura em objetos de consumo, acentuando ainda mais a alienao do

69

Captulo 2
indivduo. Mas, por hora, vamos nos deter s suas contribuies epistemolgicas
para as cincias humanas.
Tal como a hermenutica, a teoria crtica dos filsofos frankfurtianos se ops
frontalmente ao naturalismo e concepo neopositivista da cincia. Sua
especificidade, entretanto, consistiu em acrescentar ao questionamento
metodolgico o elemento crtico com relao ao pano de fundo poltico e
ideolgico no qual se desenvolvem as teorias sociais. Este posicionamento
conduz a uma discordncia inicial quanto aos prprios propsitos das cincias
sociais. Enquanto Durkhein, por exemplo, afirmava que no cabe ao cientista
mudar a realidade social, mas apenas compreend-la, os tericos da escola de
Frankfurt diro o contrrio: o objetivo da cincia a transformao da sociedade
e a emancipao do homem. Nesse sentido, no se de deve compreender os
produtos e processos da cincia e sociedade como elementos separados e
independentes, mas sim como um sistema global.
Segundo Alves-Mazzotti (2001), aproximando-se da metodologia das cincias
naturais os tericos naturalistas conferiam s cincias sociais um recorte
molecular de seu objeto de estudo. Ou seja, pretendiam decompor os fenmenos
complexos em formas simples e isolveis, para ento estud-los e compreendlos em sua especificidade (como os fatos sociais de Durkhein). Mas para
a teoria crtica da Escola de Frankfurt, os fenmenos sociais s podem ser
compreendidos se vistos como totalidades. Por isso mesmo, sujeito e objeto
(pesquisador e pesquisado) somente podem ser pensados como elementos
integrados e coparticipantes do processo de pesquisa. Tambm constitui parte
essencial da pesquisa social o juzo de valor do pesquisador e sua conscincia
crtica. A pretensa neutralidade defendida pelos naturalistas somente poderia
mascarar as ideologias subjacentes atividade cientfica. Nas palavras de
Horkheimer (1976, p.31):
A neutralizao priva a razo de qualquer relao a um contedo
objetivo e do poder de julg-lo. Ela o aprisiona no nvel de agente
de discusso mais preocupado no como do que no porqu e a
transforma cada vez mais em um simples e montono aparelho
de registrar fatos. A razo subjetiva (instrumental) perde toda a
espontaneidade, toda a produtividade, todo o poder de descobrir e
fazer valer novos contedos, ela perde sua prpria subjetividade.

Como voc pode observar, a perspectiva sociocrtica compartilha com a

hermenutica fenomenolgica algumas inovaes tericas, como a tentativa de
desconstruir a dicotomia clssica entre sujeito e objeto e a crtica pretenso de
objetividade garantida por um mtodo racionalmente estabelecido. Entretanto,
essas consideraes ultrapassam o domnio da discusso metodolgica,
reconduzindo os problemas para a questo da dominao ideolgica. Para

70

Cincia e Sociedade
Adorno, a objetividade se revelou como um novo mito produzido justamente
pelo mpeto de esclarecimento que marcou o desenvolvimento do pensamento
ocidental (em oposio aos mitos tradicionais). Nas palavras do autor:
O mito converte se em esclarecimento, e a natureza em mera
objetividade. O preo que os homens pagam pelo aumento de
seu poder a alienao daquilo sobre o que exercem poder. O
esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se
comporta com os homens. Este conhece-os na medida em que
pode manipul-los. O homem de cincia conhece as coisas na
medida em que pode faz-las. assim que seu em-si torna para-ele.
Nessa metamorfose, a essncia das coisas revela-se como sempre
a mesma, como substrato da dominao. (ADORNO, 1985, p. 21).

Assim, Adorno e Horkheimer dialogaram com a hermenutica fenomenolgica,

mas suas ideias se afastam dessa corrente ao reivindicar a necessidade
da presena constante de uma concepo mais crtica da histria nos
desenvolvimentos das cincias humanas. Os fenmenos sociais so geralmente
produto de relaes humanas conflituosas, que se encontram em constante
movimento. Sem uma adequada explicitao destas relaes nenhuma reflexo
terica sobre a sociedade pode tornar-se suficientemente completa.
Para alm da escola de Frankfurt, outros tericos levaram adiante a proposta
de uma reorientao neomarxista das diferentes cincias sociais. Para Lucien
Goldman, as cincias naturais e as cincias sociais no diferem somente quanto
ao grau de suas condies de trabalho e complexidade de seu objeto de
estudo (como sugeriram os tericos hermenuticos). Antes, preciso observar
os aspectos efetivos dessas duas prticas cientficas: em nossos tempos, o
conhecimento produzido pelas cincias naturais no se choca com nenhum
valor estabelecido pela sociedade. O conhecimento produzido pelas cincias
sociais, ao contrrio, favorece alguns e desfavorece a outros, gerando conflitos e
podendo servir como instrumento de dominao cultural.
Esse risco de distoro ideolgica geralmente no percebido pelos indivduos,
para os quais no so claramente visveis os interesses sociais que se encontram
por trs das tentativas de satisfazer seus interesses pessoais. Nesse sentido,
todo pensamento histrico ou sociolgico sofre profundas influncias implcitas.
O cientista social possui uma margem de conscincia possvel sobre a realidade
social, mas nunca um uma viso total fornecida por um mtodo bem estabelecido,
como pensaram os socilogos tradicionais. preciso que o pesquisador
problematize seu prprio lugar terico como parte de sua pesquisa.
Mais recentemente, o socilogo ingls Martin Shaw estudou o modo como as
diversas aplicaes das cincias sociais servem ordem vigente. Na sociologia,

71

Captulo 2
por exemplo, as pesquisas aplicadas sob a forma de pesquisas de opinio e
outras formas de coleta e avaliao de dados por amostragem, refletem uma
imagem esttica da sociedade. Esta limitao no representa uma falha ingnua,
uma mera inadequao da cincia a seu objeto. Ao tentar estabelecer um quadro
fixo da realidade social, que por natureza dinmica, a sociologia aplicada
refora o status quo, mascarando a possibilidade de transformaes. Para Shaw,
qualquer viso esttica da sociedade enganosa e fornece a impresso de no
haver possibilidade de mudanas. Os prprios mtodos de pesquisa, portanto,
refletem o papel importante das cincias como instrumento ideolgico dos
interesses dominantes.
Na antropologia, o pesquisador francs Maurice Godelier mostrou como tese
clssica de que as sociedades tribais so fundadas sobre o grau de parentesco
(sustentada por Max Weber) impediram os antroplogos de perceber que as
relaes entre os mbitos poltico e religioso so to determinantes para a
estruturao da tribo Baruya, da Nova Guin, quanto o so para a formao
do Estado moderno. A concepo tradicional de um evolucionismo das tribos
primitivas formao do Estado moderno, representada pela passagem da
humanidade em estado de barbrie ao estado de civilizao (Lewis Morgan), deve
ser vista, portanto, como uma iluso etnocntrica que
O termo etnocentrismo
(etnia no centro) indica
pressupe a superioridade da sociedade contempornea a
a anlise arbitrria de
outras formas de cultura.
outras culturas a partir
dos valores de uma
cultura elegida como
principal, ou mais
desenvolvida. De uma
perspectiva intelectual,
a viso etnocntrica
representa a dificuldade
de pensar a diferena,
de ver o mundo com os
olhos dos outros.

Por fim, cabe ainda destacar os desenvolvimentos da

psicologia construtivista-interacionista do suo Jean
Piaget. Ainda que no influenciadas pela postura marxista,
as investigaes psicolgicas e epistemolgicas de Piaget
vieram a reforar a concepo de que o pensamento
humano em geral e, implicitamente, o conhecimento
cientfico que um seu aspecto particular, esto
estreitamente ligados s condutas humanas e s aes
do homem no meio ambiente. (GOLDMAN, 1984, p. 19).
Em outras palavras, a teoria da aprendizagem piagetiana compreende que a
inteligncia e o desenvolvimento do conhecimento humano no so elementos
estticos. Ao contrrio, eles esto em constante movimento, construindo-se a
partir do jogo entre as percepes do indivduo e a reao do meio externo.

Ora, esta concepo dinmica da aprendizagem apresentou amplas

possibilidades de aproximao com a viso marxista do homem e da sociedade.
Isso foi realizado pelo pesquisador russo Levy Vygotsky, que desenvolveu a
teoria sociointeracionista da aprendizagem. Para Vygotsky, como o homem ,
ao mesmo tempo, produto e produtor da histria, a conscincia conserva esse
trao dialtico. As funes mentais do ser humano, portanto, so internalizadas
atravs das relaes sociais. A linguagem e o trabalho so os elementos

72

Cincia e Sociedade
fundamentais na construo dos processos cognitivos a partir dos quais
apreendemos a realidade.
O construtivismo de Piaget forneceu a base para uma psicologia crtica, que
se ope s concepes naturalistas da mente humana. Podemos conceb-lo
como parte da perspectiva sociocrtica, mas no pelo posicionamento poltico
engajado, e sim por demonstrar a importncia do meio social e da cultura para
a forma com a qual um indivduo constri seu conhecimento e interpreta o
mundo. Principalmente os estudos epistemolgicos de Piaget, conhecidos como
epistemologia gentica, se conectam a muitas das inovaes epistemolgicas
presentes na perspectiva hermenutica fenomenolgica, como a desconstruo
da dicotomia sujeito-objeto.
As reflexes de Piaget sobre a educao representam um dos
caminhos pelos quais irrompe a crtica contempornea fragmentao
do conhecimento cientfico, bem como a necessidade de um saber
transdisciplinar capaz de super-la.

2.4 Crise nas cincias

Como voc pde acompanhar estudando esta seo, as discusses sobre o
mtodo e a epistemologia das cincias humanas so to profundas quanto
as questes mais tradicionais da filosofia da cincia, que surgiram a partir da
reflexo sobre as cincias naturais. Talvez se possa afirmar que se trata de
um debate com contornos menos definidos, no qual encontramos orientaes
distintas, mas no um mtodo universal, cuja racionalidade possa ser
estabelecida ou criticada em um s sentido.
De fato, o objeto das cincias humanas, isto , o homem e a sociedade em seus
mltiplos aspectos, certamente demanda aproximaes mais complexas do que
os fenmenos naturais. E, como bem observaram os tericos sociocrticos, todo
o conhecimento produzido pelas cincias sociais inevitavelmente perpassado
por posicionamentos ideolgicos e valores sociais divergentes. Ainda assim,
possvel reconhecermos tanto no campo das cincias naturais como no campo
das cincias humanas, o mesmo movimento crtico que marca o pensamento
ps-moderno com relao ao conhecimento cientfico. Embora tenham percorrido
caminhos diferentes, a reviravolta na filosofia da cincia desencadeada pelas
ideias de Thomas Kuhn e Paul Feyerabend mantm uma similaridade com as
reaes crticas corrente naturalista nas cincias humanas, levantadas pelas
perspectivas hermenutica e sociocrtica. Vejamos mais de perto essas relaes.

73

Captulo 2
Em primeiro lugar, com o conceito de incomensurabilidade de paradigmas (o fato
de duas grandes teorias paradigmticas serem completamente incompatveis em
seus termos e incomparveis a partir de quaisquer parmetros) Thomas Kuhn
apontou algo que veio a se consolidar na antropologia. No artigo Compreender
uma sociedade primitiva (1984), por exemplo, Peter Winch abordou os costumes
dos povos africanos Azande, propondo que no h critrios universais para
definir o que seja o racional e o irracional. As diversas crenas da cultura Azande
tidas como irracionais pelo observador que as analisa de acordo com seus
prprios critrios, podem ser reinterpretadas como racionais luz de critrios
de racionalidade a serem descobertos na prpria cultura em que ocorrem. Do
mesmo modo, os critrios lgicos dos pesquisadores que se aproximam de
outras culturas nem sempre so reconhecidos como relevantes, ou mesmo
dotados de sentido, pelos nativos dessas culturas.
Assim, o que quer que seja o racional (e o irracional) em uma determinada
cultura, no pode ser avaliado a partir dos parmetros de outra cultura, isto
, nos seus termos especficos de lgica e realidade.

Segundo Feyerabend (1977, p. 318), o tema da incomensurabilidade cria problemas

para todas as teorias da racionalidade. A incomensurabilidade reconhecida pela
antropologia recente entre diferentes culturas tambm se apresenta no interior da
prtica cientfica, entre paradigmas distintos, com a mecnica clssica de Newton
e a teoria da relatividade de Einstein. Portanto, o questionamento ps-moderno da
racionalidade cientfica em suas pretenses de objetividade e validade universal
parece tomar corpo atravs de diferentes caminhos.
primeira vista, o relativismo que emerge da crtica racionalidade cientfica
tradicional parece nos conduzir a uma total falta de sentido advinda da perda
dos referenciais de verdade, certeza e confiabilidade. Contudo, a descoberta das
limitaes da razo no necessariamente representa o fim do conhecimento e da
cincia, mas talvez a abertura para uma nova mentalidade cientfica. Este ponto
bem exemplificado por Morin (2013, p. 70):
No incio do sculo, por exemplo, houve uma grande crise com
a fsica quntica. Por qu? Porque ela colocava um princpio
fundamental que punha em xeque um outro princpio que parecia
vlido universalmente, o do determinismo. E, para a maioria
dos cientistas, dos fsicos da poca, a microfsica parecia uma
regresso do conhecimento, j que entrava no desconhecido,
no indeterminado. Parecia algo impensvel: o conhecimento
progride para nos ensinar a ignorncia, no se pode determinar
a velocidade ao mesmo tempo que a posio, etc. Eis um
momento de crise. A crise continuou em outros aspectos, mas

74

Cincia e Sociedade
o que se passou foi que a mecnica quntica provou que,
mantendo suas incertezas fundamentais, ela dava meios e um
instrumento de previso vlido, eficiente, confivel e que, no
fundo, no era a runa da determinao ou do determinismo, e
sim um modo flexvel de ver as relaes entre o determinismo e o
seu oposto.

Em segundo lugar, tanto a oposio do relativismo ao padro positivista de

racionalidade nas cincias naturais como as inmeras crticas ao enfoque
naturalista nas cincias humanas, no conseguiram ainda derrubar a persistncia
da imagem tradicional da cincia no imaginrio do senso comum e mesmo, em
alguns casos, na prpria prtica efetiva da cincia aplicada. O exemplo das
pesquisas com testes em animais ilustra bem este ponto: Embora a vanguarda
dos pesquisadores em neurocincia j tenha reconhecido a inegvel presena da
conscincia em uma grande variedade de animais e, portanto, um impasse tico
na utilizao de cobaias, isso no significa que este tipo de testes esteja com
seus dias contados.
Talvez alguns possam argumentar que a transio a um padro de testes no
invasivos seja uma questo de tempo e adaptao da metodologia cientfica.
Contudo, haver real interesse neste tipo de mudana? Esto sendo envidados
todos os esforos e, principalmente, recursos necessrios neste processo
de adaptao? Outro ponto de vista seria o de que se trata, justamente, de
paradigmas diferentes e, portanto incomensurveis que agora comeam a se
tornar mais ntidos: o da cincia como forma e controle do ser humano sobre a
natureza, e o da cincia como um conhecimento mais integrado natureza.
Em terceiro lugar, a permanncia da imagem tradicional da cincia na sociedade
contempornea, ao lado de um conjunto de novos saberes que emergem em
uma velocidade cada vez maior, produz um estado agudo de descompasso e
fragmentao do conhecimento cientfico. Como voc pde ver nesta seo, no
domnio das cincias humanas as crticas e alternativas concepo tradicional
da cincia j existem e vem sendo discutidas h algum tempo. Contudo, elas
se encontram dispersas e apontam para mltiplos problemas. Por isso mesmo,
podemos falar em uma crise no conhecimento. Edgar Morin (2013, p. 87) a
descreve no campo da sociologia:
[Na sociologia] o problema das leis no colocado como no
campo das cincias fsicas. As leis fsicas so rigorosas, exatas,
precisas e no triviais. As leis sociolgicas so vagas e triviais.
O equivalente sociolgico da lei da gravitao no desperta
nenhum interesse, porque no pode medir a atrao exercida
sobre este ou aquele indivduo ou elemento social. Alm disso,
as condies de verificao da sociologia so limitadas e
duvidosas. A sociologia, que pretendeu ser cientfica ao trabalhar

75

Captulo 2
com amostras de populao e de acordo com os mtodos
matemticos, fracassou at no campo da cientificidade. Seus
resultados no tm nenhum valor cognitivo ou de prognstico.
Por isso, que estamos numa crise da sociologia.
O problema da sociologia que ela s pode se fundamentar no
mesmo tipo de cientificidade da cincia modelo que era a fsica
clssica, e o prprio modelo de cientificidade clssica no
mais vlido para a fsica que descobriu novos problemas e novos
mtodos.

E se a crise nas cincias humanas se mostra como uma indefinio recorrente

dos programas de pesquisa (inexistncia de um paradigma), por outro lado as
cincias naturais se desenvolvem em um ritmo acelerado, mas se chocam com
questes ticas. No se mostram capazes de pensar sobre os limites para a
explorao de suas possibilidades. Nesse sentido, as crises particulares nos
diferentes ramos da cincia tm sido compreendidas como uma grande crise
do prprio paradigma iluminista que consolidou o predomnio do conhecimento
cientfico e o desenvolvimento de uma sociedade tecnoindustrial.

Seo 3
Filosofia da tecnologia
Quando voc pensa sobre o predomnio da cincia em nossa sociedade
contempornea o que lhe vem mente? Em geral, tendemos a lembrar de
pesquisadores em sofisticados laboratrios, e tambm da grande diversidade
de aparelhos tecnolgicos sem os quais no somos mais capazes de conduzir
diferentes aspectos de nossa vida cotidiana. Contudo, preciso diferenciar o
desenvolvimento do conhecimento cientfico puro, a aplicao prtica deste
conhecimento (cincia aplicada) e, ainda, o desenvolvimento industrial que
procura especificamente alcanar objetivos prticos,
Pulsares so os
fragmentos centrais
valendo-se de todo o saber cientfico disponvel at o
da exploso de
momento. Este ltimo elemento representa o campo da
uma estrela antiga,
tecnologia. Alguns exemplos podem nos ajudar a visualizar
fenmeno conhecido
melhor esta distino.
como supernova.
Embora sejam
estrelas relativamente
pequenas, os pulsares
possuem um campo
gravitacional muito
elevado, que pode ser
at 1 bilho de vezes
maior do que o da
Terra.

76

Nas ltimas dcadas, astrnomos tm

utilizado um telescpio especial para descobrir planetas
extrassolares que orbitam ao redor de pulsares.
Este telescpio (espectroscpico) capaz de captar
modificaes da frequncia aparente das ondas
produzidas por uma fonte que se afasta ou se aproxima

Cincia e Sociedade
do observador em repouso, o chamado efeito dopler. Assim, embora
tais planetas no possam ser diretamente visualizados pelos
telescpios normais, possvel identificar variaes padronizadas
no pulso do brilho dos pulsares, na medida em que os planetas
percorrem sua rbita e interrompem as ondas de luz cadenciadas
captadas pelos instrumentos dos cientistas.
Investigadores portugueses esto desenvolvendo um mtodo
inovador para preservar as clulas estaminais do cordo umbilical
de bebs recm-nascidos. A manipulao desse tipo de clulas
permite a criao de novas clulas produtoras de insulina, para a
diabetes, a regenerao ssea, o desenvolvimento de cartilagem,
de tendes e de msculos. Essas clulas podem dar tambm
origem a clulas do sistema nervoso, fundamentais para as doenas
neurodegenerativas como Parkinson.
A metalurgia do p (processo de sinterizao) tem sido aplicada
na produo de peas metlicas a partir de ps metlicos e
no metlicos. Peas fabricadas por metalurgia do p possuem
porosidade, um volume de pequenos vazios distribudos
uniformemente no volume total aparente. Esta tecnologia,
comparada metalurgia convencional, tornou-se competitiva
tanto por razes tecnolgicas quanto por razes econmicas,
pois o processo de fabricao de grande produtividade e baixo
desperdcio de material.

Analisando os exemplos acima voc pode notar como a busca pela existncia
de novos planetas no tem, de incio, nenhum objetivo prtico definido. Alm
de satisfazer nossa curiosidade sobre a possibilidade da existncia de vida em
outros planetas, os desenvolvimentos da astronomia procuram simplesmente
estender nosso conhecimento sobre o universo. Embora esse aumento do
conhecimento humano certamente possa encontrar alguma aplicao futura, a
motivao do astrnomo e o conhecimento produzido por ele tm valores em si
mesmos; trata-se de uma cincia pura.
No segundo exemplo, a pesquisa celular parte de um objetivo definido. Procurase estudar a aplicao de clulas estaminais na produo de novas clulas
capazes de atuar beneficamente na cura de doenas. Todo o conhecimento
bsico sobre a biologia e o funcionamento das clulas atua como base para as
pesquisas, cujo objetivo produzir um resultado. Mas repare que, na notcia, os
pesquisadores portugueses procuram desenvolver um novo mtodo de obteno
das clulas estaminais. Seu trabalho, portanto, tambm tecnolgico, na medida
em que procura encontrar um meio de reaproveitar a matria do cordo umbilical,

77

Captulo 2
tornando mais prtico o processo da extrao de tais clulas. Assim, muitas
vezes difcil traar um limite claro entre a cincia aplicada e a tecnologia.
No terceiro exemplo torna-se evidente o desenvolvimento exclusivamente
tecnolgico, que se vale dos conhecimentos cientficos da engenharia de
materiais para produzir um processo metalrgico mais eficiente e econmico
do que os mtodos convencionais. Repare que as pesquisas que tornaram
possvel o uso do mtodo de sinterizao no buscavam inicialmente expandir
o conhecimento sobre as propriedades dos metais. Trata-se de um esforo
especfico (e, portanto mais restrito em termos tericos) para alcanar um objetivo
prtico, a saber, a otimizao da fabricao de peas metlicas.
Assim, embora tecnologia e cincia andem sempre juntas, nem sempre correto
consider-las como uma coisa s. Principalmente para a reflexo filosfica sobre
a cincia e a sociedade, preciso ter mais clareza sobre essa distino. Afinal,
muitas vezes ao criticar o avano descontrolado da cincia podemos estar nos
referindo mais especificamente questo da tecnologia e sua presena marcante
em nosso cotidiano. Por outro lado, o prprio avano da cincia depende cada
vez mais do avano da tecnologia, ao passo que o desenvolvimento tecnolgico
de novos aparelhos e bens de consumo utiliza o saber j adquirido pelas cincias,
mas no se encontra na dependncia direta dos novos conhecimentos cientficos.
Essas e outras questes motivaram nas ltimas dcadas o surgimento da
Filosofia da tecnologia, que passa a refletir sobre as especificidades do
conhecimento tecnolgico, seus valores e sua influncia para a sociedade
contempornea. Esse novo campo de estudos filosficos tem se mostrado
uma rea extremamente frtil, por reunir a abordagem de diferentes domnios
do conhecimento e, ao mesmo tempo, permitir reflexes abrangentes sobre
diferentes aspectos da vida contempornea.

3.1 O saber tcnico

A tecnologia surgiu como um aprimoramento da capacidade tcnica que
caracteriza o comportamento do ser humano e o distingue das demais espcies.
Tanto a inveno da roda, como a produo manual de utenslios, a inveno
da imprensa ou a fabricao de automveis so manifestaes da capacidade
do homem para produzir objetos e conduzir sua vida de uma forma prpria. Os
gregos usavam a palavra techne para indicar o ofcio e os saberes especficos
de um artfice, como um ferreiro ou marceneiro. A tcnica, portanto, se refere a
um conhecimento prtico voltado para a transformao dos elementos naturais
(como a madeira) em objetos artificiais para a utilizao do homem (como uma
cadeira, por exemplo).

78

Cincia e Sociedade
Desde a pr-histria a humanidade tem gradualmente aprimorado sua capacidade
tcnica e, portanto, o seu modo de vida apoiado nos produtos tcnicos. A
agricultura, por exemplo, foi uma das primeiras aes do homem de transformao
do ambiente natural. Nos ltimos sculos, entretanto, as recorrentes revolues
cientficas demandaram a aplicaes de novas tcnicas e, ao mesmo tempo,
forneceram fundamentos para o surgimento de um novo tipo de produto, os
artefatos tecnolgicos. Assim, a tecnologia surge no seio do saber cientfico, mas
se converte em um saber independente, que continua a se alimentar da cincia,
mas no se reduz a ela. Nas palavras de Cupani (2011, p. 12):
Aquilo que denominamos tecnologia se apresenta, pois, como
uma realidade polifacetada: no apenas em forma de objetos
e conjuntos de objetos, mas tambm como sistemas, como
processos, como modos de proceder, como certa mentalidade.
A essa presena mltipla devemos acrescentar uma patente
ambiguidade daquilo a que aludimos como tecnologia.
Invariavelmente, toda realizao tecnolgica vai acompanhada
de alguma valorao positiva ou negativa. Em certos casos,
como no das armas de destruio em massa ou da poluio
ambiental resultante da industrializao, consideramo-las como
algo condenvel, que desejaramos que no existisse. Em outros,
como nos das vacinas, do transporte confortvel ou do cinema,
a maioria das pessoas v nessas realizaes algo que veio para
beneficiar a espcie humana.

Essa ambiguidade com relao tecnologia se reflete no prprio pensamento

filosfico. As primeiras referncias para a filosofia da tecnologia foram as
reflexes crticas de diferentes pensadores a respeito dos avanos da tcnica,
isto , do modo como o homem capaz de inventar procedimentos para ir alm
do que a natureza oferece e satisfazer suas necessidades (bsicas ou no). Nas
primeiras dcadas do sculo XX, autores como Martin Heidegger e o filsofo
espanhol Jos Ortega y Gasset escreveram ensaios sobre o homem e o avano
da tcnica, defendendo posies distintas sobre o tema.
Em A questo da tcnica (1953), Heidegger afirma que a tcnica uma das formas
do homem de ser no mundo. A tcnica moderna pode ser vista como uma forma
de desafio, um impor-se do homem natureza. A prpria revoluo cientfica,
afirma o autor, j trazia em si a atitude tcnica que hoje se desenvolve plenamente.
Para Heidegger o predomnio do modo de ser tcnico do homem representa o
grande perigo para a humanidade futura. Isso se deve ao fato que a viso tcnica
do mundo, ou melhor, a vivncia tcnica do homem atual, tende a monopolizar as
outras formas de ser no mundo, alm de consistir em um modo de desligamento
do homem com relao natureza. Nas palavras do autor (1997, p. 57):

79

Captulo 2
O fazer do campons no desafia o solo do campo. Ao semear
a semente ele entrega a semeadura s foras do crescimento e
protege seu desenvolvimento [...] O campo agora uma indstria
de alimentao motorizada. O ar posto para o fornecimento do
nitrognio, o solo para o fornecimento de minrios, o minrio, por
exemplo, para o fornecimento de urnio, este para a produo de
energia atmica, que pode ser associada ao emprego pacfico ou
destruio.

preciso levar em conta que a posio de Heidegger sobre a tcnica est

inserida no contexto maior de seu pensamento filosfico, que procurava
compreender todo o desenvolvimento da cultura ocidental moderna como a
histria do esquecimento do Ser. Nessa perspectiva, a tcnica aparece quase
como uma entidade, que ultrapassa a vontade dos homens individuais e se
estabelece como uma espcie de destino para a civilizao moderna. Esta tese
da autonomia da tcnica frente vontade humana tambm foi defendida pelo
socilogo francs Jaques Ellul, em sua obra A tcnica ou o desafio do sculo
(1954), que se tornou uma das primeiras referncias mais especficas para a
Filosofia da tecnologia.
Para Ellul, a tecnologia est gradualmente adentrando em todas as reas da
vida do homem, transformando tudo em mquina. Sem nenhuma vinculao
a qualquer tipo de tradio ou valores, a tcnica segue apenas a lgica dos
melhores meios para atingir um determinado fim. O automatismo que rege o
trabalho das mquinas passou a interferir no modo com o qual executamos
nossas atividades dirias e tambm nos valores que as orientam. Segundo
Cupani (2011, p. 206):
O progresso tcnico autodirigido, argumenta Ellul. Temos a
impresso de que escolhemos, mas na verdade nos reduzimos
a aceitar a opo que tecnicamente melhor. Uma conduta
contrria no parece sensata. Objees a este automatismo
tecnolgico so enfrentadas com desconfiana e resistncia.

Nesse sentido, Jaques Ellul afirmava que a tcnica assume um carter autnomo
na sociedade humana, subjugando inclusive a poltica e a economia. Porm, ao
contrrio do que pensou Heidegger, no h nenhum direcionamento prvio ou
sentido maior da evoluo tcnica. Ela evolui de uma maneira puramente causal: a
combinao de elementos precedentes fornece os novos elementos tcnicos. No
h propsito ou plano que seja progressivamente realizado. (ELLUL apud CUPANI,
2011, p. 211). A tcnica, portanto, ultrapassa o poder dos homens particulares na
medida em que se estabelece como um modo de pensamento e interao com o
mundo, cuja lgica se encontra na prpria eficcia do desenvolvimento.

80

Cincia e Sociedade
Em uma direo um pouco diferente, Ortega y Gasset em sua Meditao da
tcnica (1933) considerou o homem um ser eminentemente tcnico, capaz
de inventar diferentes procedimentos para suprimir suas necessidades
imediatas. Todo animal tem sua tcnica, a nossa tcnica a tcnica de elaborar
tcnicas (VIEIRA et al., 2013, p. 31). Ao longo da histria, as tcnicas humanas
desenvolveram-se em diferentes estgios, culminando na cultura industrial, que
coloca as mquinas em primeiro plano, colocando o prprio homem em um papel
secundrio na fabricao de artefatos.
Embora admita os riscos de que o sentido da vida humana se esvazie diante
de um predomnio completo da tcnica na sociedade, Ortega y Gasset no
sustentou uma posio totalmente negativa com relao tcnica, tampouco
sugeriu forma de enfrentamento da cultura tcnica que comeava a predominar
em seu tempo. Na perspectiva do filsofo espanhol, o agir tcnico faz parte da
vida humana, ainda que no deva tornar-se o nico modo de agir. Na mesma
direo seguem as reflexes socilogo e filsofo Arnold Gehlen, que compreendia
a tcnica como um atributo biolgico do ser humano, em comparao aos
sentidos especializados dos outros animais.
Essas reflexes iniciais sobre a tcnica permanecem at hoje como referncias
bsicas para a filosofia da tecnologia. Elas foram desenvolvidas no incio do
sculo XX, no contexto histrico prximo ou imediatamente posterior Segunda
Guerra mundial, onde pela primeira vez a potencialidade do uso da tecnologia
para finalidades blicas mostrou-se tambm como a possibilidade da destruio
total do planeta pelo homem. Contudo, estes escritos no contemplam as
transformaes pelas quais passou a cincia e sua relao com a sociedade a
partir da segunda metade do sculo XX.
Para alguns autores, no podemos mais refletir sobre o conhecimento
cientfico e a tecnologia por meio da noo bsica de cincia moderna.
A ntima ligao que se estabeleceu entre a cincia, a tecnologia e os
interesses do Estado e do capital a partir do advento da segunda guerra
mundial precisa ser pensada com o auxlio de novos conceitos sobre o
contexto social e tecnolgico da cincia contempornea.

3.2 Cincia, tecnologia e tecnocincia

A partir das ltimas dcadas do sculo XX, dois conceitos concorrentes passam
a expressar a inter-relao entre cincia e tecnologia: a sigla C&T (cincia e
tecnologia), que tornou-se um termo comum na indicao de rgos e instituies
de pesquisas, comisses e secretarias governamentais, expressando a viso
tradicional da poltica cientfica adotada pela maioria dos pases ocidentais; e o

81

Captulo 2
neologismo tecnocincia que passou a designar reflexes mais crticas sobre a
confluncia entre tecnologia, polticas pblicas e interesses comerciais.
O conceito de C&T (chamado tambm de concepo clssica, ou ortodoxa)
consolidou-se a partir de um relatrio elaborado pelo engenheiro norte-americano
Vanevar Bush ao presidente Truman, logo aps o fim da segunda guerra mundial.
Intitulado Science, the Endless Frontier (Cincia, a fronteira sem fim), o informe
Bush, como ficou conhecido, apresentava uma concepo linear da relao entre
cincia e tecnologia, associando a imagem tradicional de neutralidade e
autonomia da cincia promessa do bem-estar social resultante do
desenvolvimento econmico provocado, por sua vez, pelo avano tecnolgico.
Segundo Yanarico (2011), esse modelo articulou a organizao tecnolgicocientfica da seguinte forma:
A cincia pura (bsica) consiste na investigao desinteressada, que
no motivada por valores prticos e somente procura ampliar os
limites do conhecimento cientfico.
A cincia aplicada se dedica a compreender e resolver problemas
tcnicos que emergem da conexo entre cincia e tecnologia.
tecnologia compete a produo de artefatos, aparelhos e
mecanismos a partir do conhecimento estabelecido. Seu carter
tambm neutro, em vista de sua atividade meramente aplicativa
dos conhecimentos cientficos.
A cincia avanada (post-normal), conduz estudos e testes
realizados sob alto grau de incerteza e grande potencial
Esse tipo de cincia
de impacto, conforme as demandas emergenciais do
extraordinria
justificava os grandes
Estado.
investimentos do
governo americano em
projetos militares, como
o Projeto Manhattan,
que viabilizou a
construo da bomba
atmica, a um custo
total de 2 bilhes de
dlares.

O conceito de C&T, portanto, abarca a interao

mtua entre essas reas, projetando uma determinada
representao da prtica cientfica e tecnolgica
perfeitamente alinhada com a imagem tradicional da
cincia. Ainda que amplamente criticada no campo
da filosofia da cincia e da epistemologia das cincias
humanas, essa concepo tradicional se manteve como a orientao geral para
as polticas pblicas de diferentes pases desenvolvidos relacionadas ao fomento
das pesquisas cientficas.

Note que os termos nos quais cada ramo do conhecimento cientfico foi definido
pelo informe Bush encerram consequncias importantes para o modo com que
a cincia passa a ser praticada na sociedade contempornea. Segundo Yanarico
(2011, p. 107):

82

Cincia e Sociedade

A expresso francesa
laissez faire (deixar
fazer), tornou-se a
expresso smbolo do
liberalismo econmico,
indicando a conduo
do capitalismo sem
qualquer interveno
do Estado.

A imagem tradicional de uma cincia autnoma, neutra e

imparcial da qual, inevitavelmente, sairiam os benefcios sociais,
deu lugar a uma poltica cientfica de laissez faire da cincia a
quem se teria de prover os recursos de forma incondicional como
em um cheque em branco, para assegurar o input a um processo
do qual se esperava que uma mo invisvel distribusse o produto
em forma de benefcio social. [...] Mais input para a cincia
equivaleria, a mais bem-estar social, de tal forma que a poltica
cientfica s teria que assegurar uma srie de recursos quase
ilimitados, fundamentando assim a justificao social da cincia e
o investimento pblico nela.

Ao mesmo tempo, a compreenso da tecnologia como um procedimento

puramente aplicativo dos saberes cientficos, preocupado apenas com o como
fazer, acabou por tirar dos tecnlogos a incumbncia de qualquer reflexo
mais aprofundada sobre as razes e consequncias de seus trabalhos.
cincia caberia a busca e desenvolvimento de valores epistmicos, como a
verdade, a adequao emprica, a preciso e a coerncia. A tecnologia, por outro
lado, deveria orientar-se pelos valores tcnicos, como a utilidade, a eficincia
e a aplicabilidade. O cruzamento desses valores seria operado por estudos
indicadores do desenvolvimento cientfico-tecnolgico.
Esta abordagem neoliberal das relaes entre cincia e tecnologia, cristalizada na
sigla C&T, recebeu inmeras crticas por parte de filsofos, socilogos e demais
tericos. Tais crticas, por sua vez, passam a ser expressas atravs do conceito
de tecnocincia, comumente utilizado para designar o estado mais atual da
prtica cientfica, em profunda conexo com a tecnologia e com os interesses
de mercado. Em sua obra A revoluo tecnocientfica (2003), o filsofo espanhol
Javier Echeverra afirma que a tecnocincia deve ser vista como o resultado de
um movimento histrico especfico, ocorrido na segunda metade do sculo XX.
Acompanhe o quadro abaixo.

83

Captulo 2
Quadro 1.2 Surgimento da Tecnocincia

Cincia moderna
(at incio do sculo XX)

Big Science
(segunda guerra mundial)

Cincia predominantemente
acadmica, financiada
unicamente pelas instituies
universitrias.
Os resultados das pesquisas
aplicadas passam a ser
gradualmente incorporados
pela produo industrial.
Surgem os primeiros
laboratrios particulares.

Cincia governamental, com

massivo financiamento do
Estado.
Militarizao da cincia.
A atividade cientfica passa
a ser direcionada para os
interesses governamentais,
como o predomnio militar,
poltico e econmico de um
pas.

Tecnocincia
(ps-guerra)
Indstria da pesquisa e
desenvolvimento, financiada
conjuntamente pelas polticas
pblicas e pelo setor privado.
Surgimento das empresas
tecnocientficas e do
capital intelectual por
meio das patentes
dos desenvolvimentos
tecnolgicos e cientficos.

Fonte: Adaptado de ECHEVERRA (2003)

O conceito de tecnocincia, portanto, revela a ntima interdependncia entre

cincia e tecnologia, firmada principalmente no contexto da produo industrial
de conhecimentos aplicveis. Fazendo uma leitura das mudanas nas polticas
pblicas norte-americanas relacionadas ao desenvolvimento tecnocientfico nas
ltimas dcadas, Yanarico aponta uma significativa transformao nos critrios
indicadores utilizados para medir o nvel de aproveitamento tecnolgico das
pesquisas cientficas:
No fim dos anos 50 do sculo XX, comea a elaborao mais
ativa da poltica cientfica nos pases ocidentais [...] reformulando
um relativo controle da educao cientfica e um processo
de avaliao da produo tecnocientfica para assegurar sua
qualidade. [...] Os indicadores Frascatti so os indicadores de
output para avaliar a eficcia do processo de produo cientficotecnolgico, medidos atravs de: nmero de artigos publicados e
citaes para a cincia e o nmero de patentes para o processo
de produo tecnolgica.
Nos anos 60 a 70 [...], a raiz dos protestos estudantis, dos
movimentos antinucleares e ecologistas, as preocupaes
pela sade, tomaram conscincia dos riscos dos produtos
tecnocientficos. [...] Se estabelecem mecanismos de avaliao
e regulao, identificam-se os efeitos negativos, reconhece-se
os ricos assumeis e busca-se assessoramento para a tomada
de decises sobre a poltica tecnocientfica. Estabelece-se
um tipo de avaliao cientificista, s com a participao de
cientistas e tcnicos, alm disso, avaliam se os produtos j

84

Cincia e Sociedade
acabados e prontos para o mercado. uma forma de avaliao
com orientao, tipicamente, econmica e probabilstica, com
indicadores do tipo custo/beneficio. [...]
Os indicadores de inovao dos anos 80, e afianados nos anos
90 [...] so, principalmente, dados de pesquisa a empresrios
para medir o nvel de aproveitamento no mercado das
descobertas cientficas. Isto supe uma mudana substancial, na
medida em que se conseguiu uma melhora de repercusso no
mercado derivadas da poltica cientfica. Passou-se de sciencepush onde a cincia se autorregulava no processo cientfico
ao market-pull onde o mercado marca as linhas de pesquisa e
inovao. medida de nmero de patentes e artigos cientficos
publicados para avaliar os bons projetos de investigao, se
agregam tambm assessorias para empresas.
(YANARICO, 2011, p.110)

Para alguns tericos, esta mercantilizao da prtica cientfica representa o fim

da cincia pura. A invaso da lgica de mercado na produo do conhecimento
cientfico, atravs do gerenciamento de recursos para financiamento das pesquisas
e dos ndices de produo acadmica, determina o direcionamento das pesquisas,
limitando a capacidade de explorao de novas ideias que no representem um
produto final potencialmente lucrativo. Echeverra, entretanto, considera que o
predomnio da tecnocincia no indica necessariamente a extino da pesquisa
cientfica tradicional. Ambas as formas de conhecimento, a cincia e a tecnocincia,
ainda coexistem em nossa sociedade, embora a prpria prtica das cincias
tradicionais tambm dependa cada vez mais da utilizao de aparelhos.
Neste sentido, preciso considerar no somente a utilizao da cincia pela
tecnologia, mas tambm a utilizao em larga escala da tecnologia pela cincia.
Alm da construo dos aparelhos e instrumentos necessrios para a prtica dos
experimentos, a tecnologia fornece, por meio da informtica, o instrumento
para a realizao de clculos e manipulao dos dados de pesquisa. Os
computadores, hoje, so responsveis por boa parte do trabalho nos laboratrios,
coletando dados, produzindo estimativas probabilsticas, etc. Enquanto a cincia
tradicional produziu conhecimento mediante o enunciado de frmulas e leis
cientficas, a tecnologia trabalha com imagens e representaes simblicas. Na
tecnocincia estas formas distintas de expresso do conhecimento se fundem.
Os computadores conectam frmulas e leis cientficas a imagens, smbolos e
projees. Para Echeverra (2003, p. 59), a sntese do conhecimento cientfico e
tecnolgico se produz, sobretudo, mediante as linguagens informticas, que no
s usam bits, seno tambm pixels. Por isso afirmamos que a informtica o
formalismo da tecnocincia.
Enfim, a tecnocincia se apresenta no somente como o entrelaamento entre
cincia e tecnologia, mas principalmente por um modo especfico de orientao

85

Captulo 2
da produo do conhecimento cientfico. Segundo Cupani (2011, p. 187), a
tecnocincia pode ser entendida como:
a pesquisa que obedece, antes s oportunidades tecnolgicas
do que aos interesses tericos. [E] Como essas oportunidades
respondem, na maioria dos casos, a motivaes extracientficas
(industriais, polticas, militares, comerciais), a simbiose da cincia
e da tecnologia com os rumos da sociedade torna-se cada vez
maior.

3.3 Tecnologia e a crise do conhecimento

Tomada como um novo e promissor domnio de estudos, a filosofia da tecnologia
vem se expandindo em diversas direes. O filsofo norte-americano Carl
Mitcham reconhece duas vertentes distintas quanto orientao terica dos
trabalhos nesta rea:
A filosofia da tecnologia dos engenheiros poderia ser denominada
uma filosofia tecnolgica, que usa critrios e paradigmas
tecnolgicos para questionar e julgar outros aspectos dos
assuntos humanos e, desse modo, aprofundar ou estender a
conscincia tecnolgica [...] As humanidades, ou a filosofia, a que
poderia tambm ser chamada hermenutica da tecnologia,
buscam, por contraste, uma compreenso do significado da
tecnologia a sua relao com o transtcnico: arte e literatura,
tica e poltica, religio. Ela comea, tipicamente, com aspectos
no tcnicos do mundo humano e considera de que modo a
tecnologia pode (ou no) adequar-se ou corresponder a eles.
(MITCHAM apud CUPANI, 2011, p.26).

Repare que, ao distinguir uma filosofia da tecnologia dos engenheiros e outra dos
filsofos, Mitcham retrata a dicotomia e o choque entre
Esta no a nica
distino entre os
perspectivas tericas incomunicveis; trao caracterstico
enfoques da filosofia
da crise de conhecimento que se instaura hoje nas
da tecnologia.
cincias humanas e nas cincias naturais, conforme se
Cupani (2011)
opta por distinguir
destacou na seo anterior.
trs abordagens
principais: o enfoque
analtico, o enfoque
fenomenolgicohermenutico e o
enfoque sociopoltico.

Os engenheiros tendem a se ocupar mais dos aspectos

epistmicos e analticos do desenvolvimento tecnolgico,
partindo das prprias inovaes da tecnologia para
pensar os elementos tericos e prticos da atividade
tecnolgica, seus valores e sua relao com a cincia
e a sociedade. Os filsofos e demais tericos das humanidades, por sua
vez, costumam sustentar uma viso mais crtica e negativa, refletindo acerca

86

Cincia e Sociedade
dos aspectos polticos da tecnocincia e seus efeitos na cultura e no meio
social. Utilizando a terminologia de Thomas Kuhn, talvez possamos identificar
uma incomensurabilidade entre o paradigma do desenvolvimento tecnolgico
e o paradigma da reflexo sobre os valores humanos e os limites ticos do
conhecimento cientfico.
Para Morin, essa falta de referncias comuns para a construo de uma saber
mais abrangente sobre a cincia e a tecnologia constitui um indicativo da crise
generalizada do conhecimento, apresentado-se, ao mesmo tempo, como um dos
grandes desafios intelectuais de nosso tempo. Nas palavras do autor:
A grande separao entre a cultura das humanidades e a cultura
cientfica, iniciada no sculo passado e agravada neste sculo
XX, desencadeia srias consequncias para ambas. A cultura
humanstica uma cultura genrica, que, pela via da filosofia,
do ensaio, do romance, alimenta a inteligncia geral, enfrenta
as interrogaes humanas, estimula a reflexo sobre o saber e
favorece a integrao pessoal dos conhecimentos. A cultura
cientfica, bem diferente por natureza, separa as reas do
conhecimento; acarreta admirveis descobertas, teorias geniais,
mas no uma reflexo sobre o destino humano e sobre o futuro
da prpria cincia. A cultura das humanidades tende a se tornar
um moinho despossudo do gro das conquistas cientficas
sobre o mundo e sobre a vida, que deveria alimentar suas
grandes interrogaes; a segunda, privada da reflexo sobre os
problemas gerais e globais, torna-se incapaz de pensar sobre si
mesma e de pensar os problemas sociais e humanos que coloca.
O mundo tcnico e cientfico v na cultura das humanidades
apenas uma espcie de ornamento ou luxo esttico [...] o mundo
das humanidades v na cincia apenas um amontoado de
saberes abstratos ou ameaadores. (MORIN, 2011, p. 17).

No caso mais especfico da tecnologia, a incompatibilidade entre seus valores

intrnsecos (como a eficincia, a velocidade, a exatido, a quantificao) e a
valorizao de outros aspectos da vida humana tende a se agravar. Diversos
tericos apontam uma srie de efeitos negativos resultantes da influncia da
razo instrumental tecnolgica sobre a cultura contempornea. Neil Postman
fala sobre o tecnoplio, o reinado da tecnologia que j no permite sequer
suspeitar a existncia de modos alternativos de existncia, individual e social,
mundos diferentes de pensamento. (CUPANI, 2011, p. 198).
Em decorrncia dessa ciso entre uma cultura das humanidades e a cultura
tecnocientfica, as reflexes dos tericos tendem a reforar perspectivas
dualistas sobre a relao entre cincia e sociedade. As recorrentes avaliaes
negativas da maior parte dos filsofos e socilogos induzem ao mpeto de
demonizao da cincia, que a reconhece como a origem de todos os males

87

Captulo 2
na sociedade contempornea. Por outro lado, o entusiasmo dos tecnlogos e
o aprofundamento dos valores tecnocientficos, sem maiores reflexes ticas,
facilita a apropriao do conhecimento cientfico pelos interesses de grupos
sociais especficos e o desenraizamento das culturas tradicionais em detrimento
da mentalidade tecnolgica.
O resultado desse dualismo que representa a tecnocincia ora como um
bem, ora como um mal absoluto para a sociedade a intensificao da
crise do conhecimento e o imobilismo por ela provocado. No sabemos
como nos posicionar ou agir em face de problemas complexos expostos
por perspectivas divergentes e contraditrias.

Nesse sentido, um dos grandes desafios de nosso tempo consiste justamente

em encontrar caminhos para a superao dos dualismos e dicotomias do
conhecimento fragmentado em direo a um pensamento mais integrador. Tal
perspectiva revela a cincia e a tecnologia como atividades ambivalentes, isto ,
passveis de assumir bons e maus resultados e aplicaes, os quais necessitam
de uma reflexo tica no somente em nvel terico, mas principalmente no nvel
das aes. Bunge (1980, p. 205) afirma a importncia de uma tecnotica e de
uma tecnopraxiologia, entendida como um saber que se proponha a encarar
filosoficamente o estudo dos projetos tecnolgicos e de sua execuo.
De fato, o predomnio da tecnocincia tem trazido uma srie de implicaes
negativas tanto para a sociedade como para o prprio conhecimento cientfico.
A exclusividade do saber relegada aos peritos e a perda da autonomia das
pesquisas pela necessidade de financiamento segundo os interesses de mercado
so exemplos tpicos. Contudo, a tecnologia no pode ser vista como um mal em
si. O alerta da crise socioambiental, por exemplo, tem motivado o surgimento de
novas escolas de pensamento que procuram fundar o saber tecnolgico em bases
epistmicas e valores alternativos ao paradigma desenvolvimentista implementado
pelo capitalismo neoliberal. As pesquisas em energias renovveis, qumica
verde, produo em ciclo fechado e zero resduos tambm so fruto da inovao
tecnolgica. Tambm no plano terico alguns autores, como Hugh Lacey, tm se
dedicado a investigar novas possibilidades para a cincia. Yanarico (2011, p. 112)
expe os pressupostos de uma tecnocincia com significado social:
Propomos que um ponto de partida fundamental para buscar
alternativas : repensar o entendimento cientfico dos fenmenos;
entender que as prticas cientficas so plurais; a atividade
cientfica deve ser desenvolvida por estratgias ou estilos de
cada sociedade; a anlise e a avaliao das teorias cientficas
devem ser feitas atravs dos valores cognitivos e no cognitivos
e no por regras ou algoritmos; uma meta fundamental da cincia,

88

Cincia e Sociedade
dependendo do contexto das causas sociais, deve priorizar
em produzir o bem-estar humano; a cincia no deve ser mais
entendida como livre de valores, ao estilo da cincia moderna,
seno impregnada de valores epistmicos e prticos.

Por fim, cabe lembrar que o avano e aprofundamento da tecnologia propiciou o

surgimento do que Bungue (1980, p. 187) denominou como tecnologias gerais,
como a teoria da informao e a teoria geral de sistemas, teorias que ignoram os
detalhes materiais dos sistemas para concentrar-se em seus aspectos estruturais.
O pensamento sistmico, desenvolvido filosoficamente, mas embasado em uma
perspectiva transdisciplinar, representa uma matriz terica que hoje se encontra
em condies de propor uma reflexo extremamente significativa sobre a crise do
conhecimento e as relaes entre cincia, tecnologia e sociedade.

89

Captulo 3
s margens de um novo
paradigma

Habilidades

Neste captulo final, as questes levantadas

anteriormente sobre a mtua implicao entre
cincia e sociedade, bem como a crise do
conhecimento que marca o cenrio contemporneo,
sero abordadas a partir da perspectiva
transdisciplinar e do pensamento sistmicocomplexo. Conhecendo essas novas tendncias
terico-epistemolgicas, o estudante desenvolver
habilidades para refletir sobre a cincia, a tica
e a sociedade sob a tica da complexidade.
Essa reflexo tambm proporciona a abertura
da compreenso a vertentes alternativas de
pensamento sobre os propsitos do conhecimento
e da ao humana, tais como o holismo e a
permacultura.

Sees de estudo

Seo 1: Abordagem transdisciplinar e

complexidade
Seo 2: Cincia, tica e Sociedade
Seo 3: Nova cincia, nova conscincia

91

Captulo 3

Seo 1
Abordagem transdisciplinar e complexidade
Lendo os captulos anteriores, voc se deparou com indicativos de crise
em diversas reas que envolvem o tema cincia e sociedade. Em primeiro
lugar, a consolidao do projeto iluminista de uma civilizao conduzida
pela racionalidade e livre de supersties e valores metafsicos proporcionou
o estrondoso avano do conhecimento cientfico-tecnolgico nos dois
ltimos sculos. Mas, juntamente com todo o conforto e praticidade da vida
contempornea (e, em parte, por causa disso), instauram-se os graves problemas
ambientais e a ameaa de um colapso em propores planetrias. Para Manfredo
de Arajo Oliveira (1992, p. 285):
A crise ecolgica , assim, uma crise muito mais profunda do
que talvez possa parecer primeira vista: uma crise do sentido
da vida humana, uma crise de compreenso do sentidofundamento, que constitui o referencial ltimo de seu existir,
uma crise do padro de racionalidade, que marcou a primeira
forma de civilizao planetria, numa palavra, uma crise de
metafsica, de filosofia primeira.

Em segundo lugar, a grande diversidade de abordagens tericas e reflexes

crticas sobre a epistemologia das cincias humanas revela um impasse no
estabelecimento de metodologias claras para a compreenso cientfica dos
fenmenos sociais. Em contrapartida, o vertiginoso avano independente de
cada uma das reas das cincias naturais dificulta uma reflexo tica e filosfica
da cincia sobre si mesma; sobre os efeitos e limites do conhecimento cientfico.
Este quadro pode ser descrito como a crise do conhecimento. Conforme Edgar
Morin (2013, p. 17):
O desenvolvimento disciplinar das cincias no traz unicamente
as vantagens da diviso do trabalho (isto , a contribuio das
partes especializadas para a coerncia de um todo organizador),
mas tambm os inconvenientes da superespecializao: o
enclausuramento ou fragmentao do saber. [...] As cincias
antropossociais adquirem todos os vcios da especializao sem
nenhuma de suas vantagens. Os conceitos molares de homem,
de indivduo, de sociedade, que perpassam vrias disciplinas,
so de fato triturados ou dilacerados entre elas, sem poder ser
reconstitudos pelas tentativas interdisciplinares.

Por fim, em terceiro lugar, o impacto da tecnocincia na cultura contempornea

vai alm do crescente estado de distrao do homem comum gerado pelo

92

Cincia e Sociedade
consumo dos produtos tecnolgicos. Como afirma Cupani (2011, p. 188), se
a cincia considerada, nas sociedades ditas avanadas, como o modelo de
todo o conhecimento, a tecnologia vai se convertendo na forma quase exclusiva
de relacionamento com a natureza (externa e interna ao ser humano). O
desenraizamento das culturas locais em favor de uma racionalidade instrumental
advinda do modelo tecnolgico nos permite reconhecer as bases de uma crise
espiritual, isto , de uma crise de identidade do indivduo frente aos avanos de
uma cultura tecnocrtica totalitria (POSTMAN, 1994), que parece no permitir ou
mesmo tolerar formas de vida e valores alternativos ao modelo dominante.
De acordo com Oliveira (1992), o colapso ambiental e a situao catastrofal do
Terceiro Mundo so realidades intimamente vinculadas. Esta ligao motivada
por complexas interaes entre a economia globalizada (nos moldes neoliberais),
a manipulao dos recursos e do conhecimento tecnocientfico por grupos
minoritrios e a crescente alienao dos indivduos com relao aos valores
tradicionais de suas respectivas culturas.

Como voc pode ver, as crises particulares (no ambiente, no conhecimento e na

sociedade) parecem confluir em um problema generalizado. Na citao acima,
ao apontar as razes profundas da crise ecolgica como uma crise do padro
de racionalidade que marcou a primeira forma de civilizao planetria, Oliveira
alude ao que muitos autores tm denominado como uma crise no paradigma
dominante, resultado dos desenvolvimentos da cincia moderna, correlacionados
s estruturas sociais, polticas e econmicas da civilizao tecnoindustrial.

Segundo Morin, o termo

complexo (complexus,
em latim) indica
originariamente aquilo
que tecido junto. Em
sistemas complexos
os elementos que
constituem o todo so
inseparveis e, alm
disso, h um elemento
interdependente,
interativo e interretroativo entre o objeto
de conhecimento e
seu contexto, as partes
e o todo, o todo e as
partes, as partes em si.
(MORIN, 2011b, p. 36).

De um modo geral, os problemas de nosso tempo se

apresentam de forma complexa e multifacetada, ao passo
que nossos conhecimentos se encontram cada vez mais
fragmentados e especializados em pequenas reas de
saber. Nas palavras de Morin (2011a, p. 13):
H uma inadequao cada vez mais ampla, profunda e grave
entre os saberes separados, fragmentados, compartimentados
em disciplinas, e, por outro lado, realidades ou problemas cada
vez mais polidisciplinares, transversais, multidimensionais,
transnacionais, globais, planetrios.
Em tal situao, tornam-se invisveis:
os conjuntos complexos;
as interaes e retroaes entre parte e todo;
as entidades multidimensionais
os problemas essenciais

93

Captulo 3
Nesse sentido, torna-se premente a necessidade de novas abordagens do
conhecimento capazes de conjugar as diferentes disciplinas isoladas em um
saber mais abrangente. Ainda que se possa esperar da filosofia essa tarefa,
as discusses acadmicas das ltimas dcadas no mostram uma realidade
diferente do contexto das cincias humanas em geral. Echeverra (2003), por
exemplo, afirma que a abordagem tradicional da filosofia da cincia (mais
ocupada com as questes metodolgicas da racionalidade cientfica) no detm
o instrumental terico necessrio para captar as especificidades da tecnocincia,
que opera principalmente atravs de aes, e no de fatos cientficos. Em
todas as reas do conhecimento, portanto, bem como para reflexes mais
aprofundadas sobre cincia e sociedade, faz-se necessrio um olhar capaz de
transcender os limites das disciplinas especializadas e encontrar um saber global;
um olhar transdisciplinar.
Entretanto, o que exatamente se pode entender por transdisciplinaridade?

1.1 Transdisciplinaridade
A concepo disciplinar do conhecimento cientfico surgiu no sculo XIX
devido aos grandes avanos das reas mais tradicionais das cincias da
natureza; apario de novas cincias naturais, como a biologia; e s
primeiras sistematizaes das cincias humanas. Esse modelo de organizao,
sistematizado por pensadores como Augusto Comte, remete ao ideal cartesiano
de construo do saber cientfico atravs dos procedimentos de anlise e sntese.
Tendo seu objeto e campo de estudo bem delimitado, cada cincia particular
poderia aprofundar ao mximo suas capacidades de anlise, ao passo que os
resultados das pesquisas de cada disciplina revelariam diferentes aspectos da
realidade, que juntos (sntese) forneceriam uma imagem total, o conhecimento
cientfico da natureza e da sociedade.
Segundo Sommerman (2008), este modelo pode ser denominando como
multidisciplinar. Nele, o conhecimento cientfico se estabelece pelas
colaboraes isoladas de cada disciplina e, no mximo, pela correlao dos
dados quantitativos fornecidos por cada uma delas. Com os prodigiosos
desenvolvimentos em todas as reas e subreas da cincia at a metade
do sculo XX, a extrema especializao do saber fez com que [...] ilhas
epistemolgicas, dogmticas e acriticamente ensinadas, sem portas nem janelas,
sejam mantidas pelas instituies. (SOMMERMAN, 2008, p. 27).
Sem dvida, o carter esttico do modelo multidisciplinar se torna mais visvel
no ensino escolar, onde as matrias so todas lecionadas separadamente, com
pouca ou nenhuma relao entre seus contedos. O resultado a formao
de um pensamento muito eficiente para o desenvolvimento de especialidades
tcnicas, mas incapaz de ordenar, correlacionar e dar um sentido maior aos

94

Cincia e Sociedade
conhecimentos. Segundo Morin (2011 a), o pensamento tcnico tende a reduzir
o complexo ao simples para excluir tudo o que se mostre contraditrio ao
entendimento. Porm, grande parte dos temas mais significativos para nossa
vida como a subjetividade, a afetividade, as relaes pessoais e sociais so
de natureza complexa e contraditria. Essa tem sido uma crtica constante dos
tericos da educao s pedagogias tradicionais, que hoje se encontram em
srios apuros para manter os mesmos moldes do ensino na era da comunicao.
A partir da dcada de 70 do sculo XX se comea a falar em
interdisciplinaridade. Nos anos 80 e 90 surgem os primeiros ncleos de
pesquisa transdisciplinar, representando as primeiras tentativas de construir
uma integrao efetiva das diferentes reas do conhecimento cientfico,
confluindo para um nvel superior de entendimento sobre os fenmenos
naturais, sociais e sobre o prprio estado de conhecimento produzido pelas
cincias. Embora similares, estes dois termos em destaque guardam diferenas
importantes. Acompanhe a comparao no quadro a seguir.
Quadro 1.1 Comparao entre interdisciplinaridade e transdisciplinaridade

Interdisciplinaridade
A interao de duas ou mais disciplinas a
partir da integrao de seus conceitos diante
de um determinado problema.

* Neste processo de integrao dos conceitos, podem

surgir novos conceitos compartilhados. Faz-se
necessria a abertura dos pesquisadores para o
dilogo. Cada especialista no procuraria somente
instruir os outros, mas tambm receber instruo.

Transdisciplinaridade
A interao de vrias disciplinas em um
nvel superior de compreenso, voltado
para a construo de novos modelos
epistemolgicos (quadros conceituais) que
atravessam todas as disciplinas.
*Neste processo de construo epistemolgica se
requer uma atitude transdisciplinar do pesquisador
(rigor, abertura e tolerncia) para a construo de uma
metalinguagem comum, partilhada pelo grupo de
pesquisadores e voltada tambm para saberes no
disciplinares, externos cincia.

Fonte: Adaptado de Sommerman (2008).

A pesquisa interdisciplinar surgiu a partir de uma srie de desenvolvimentos

tericos em reas diferentes do conhecimento. Paradoxalmente, o extremo
aprofundamento de algumas disciplinas cientficas (hiperespecializao) as
conduziu s fronteiras de outras disciplinas, provocando o dilogo e a tentativa
de resoluo conjunta de problemas. Tambm o contexto da segunda guerra
mundial (o incio da Big science, com vimos no captulo anterior) contribuiu para
a formao de equipes interdisciplinares de especialistas, voltadas para projetos
tecnolgicos ligados aos interesses do Estado.

95

Captulo 3
Algumas teorias nascidas em diferentes reas da cincia tiveram um papel
importante para os primeiros desenvolvimentos das pesquisas de carter
interdisciplinar. O estruturalismo surgiu como um estudo
A teoria estruturalista na
sobre a lingustica, partindo da tese de que tudo o que
lingustica foi concebida
pelo terico suo
adquirido, transmitido e compartilhado culturalmente est
Ferdinand de Saussure.
fundado em sistemas simblicos, que podem ser
compreendidos como estruturas profundas comuns a
diferentes culturas. Seguindo essa orientao, o antroplogo francs Levy
Strauss procurou ver a cultura como uma grande linguagem e, portanto, um
sistema abstrato de smbolos, que tem existncia prvia com relao aos
contedos que expressa. Em outras palavras, o estruturalismo antropolgico
permitiu correlacionar e identificar em diferentes culturas a presena de
elementos estruturais comuns. Mais do que isso, permitiu a interao das
diferentes disciplinas das cincias sociais a partir da chamada anlise estrutural,
aplicada como uma metodologia conjunta para a antropologia, a psicologia, a
sociologia, a economia, as cincias da religio, entre outras.
Partindo do estudo sobre os organismos como sistemas fsicos, o bilogo
austraco L.V. Bertalanffy desenvolveu a Teoria geral de sistemas. Para
Bertalanffi, seres vivos so organismos compostos de conjuntos dinamicamente
relacionados entre si, cuja organizao produz um todo maior do que as suas
partes. Organismos podem ser considerados sistemas abertos, nos quais
circulam energia, matria e informao, em constante interao com seu meioambiente. Uma mquina tambm atua como um sistema (embora fechado),
no qual a organizao interna de seus componentes cumpre um objetivo. O
mesmo ocorre com a organizao de uma empresa. De forma mais complexa,
sociedades tambm podem ser compreendidas como um todo, constantemente
retroalimentado pelas mtuas interaes de suas partes (pessoas, instituies,
partidos, interesses corporativos etc.). Assim, Bertalanffy idealizou a
generalizao do estudo sobre sistemas para se referir a qualquer tipo de todo,
para alm dos sistemas biolgicos.
A teoria geral dos sistemas passou a ser desenvolvida de forma
extremamente ampla, envolvendo reas muito diferentes do saber. Como
seu objetivo o de identificar as propriedades e os princpios inerentes a
qualquer sistema, independente de sua natureza, as interaes criativas
entre os especialistas permitem o desenvolvimento de modelos com
variados tipos de aplicao. O olhar da biologia, por exemplo, pode
favorecer alguma nova formalizao de smbolos para os sistemas
de informtica; as teorias da administrao podem contribuir para a
pesquisa em educao; as anlises de engenheiros podem motivar novas
abordagens matemticas, ou mesmo sociolgicas; e assim por diante.

96

Cincia e Sociedade
s duas teorias destacadas acima, Sommerman (2008) acrescenta o
desenvolvimento da ciberntica de segunda ordem como outro elemento
fundamental para a consolidao do conceito de
A teoria ciberntica
interdisciplinaridade. Desenvolvida pelo fsico Heinz von
foi desenvolvida pelo
matemtico Norbert
Foerster, a ciberntica de segunda ordem se props a
Wiener na dcada
refletir sobre a importncia do papel do observador na
de 50. Essa rea de
interao com os sistemas que estuda ou pretende
pesquisa se dedica
construo de
construir. Nas palavras de Sommerman (2008, p. 39):
sistemas artificiais
capazes de reproduzir
os mecanismos de
funcionamentos dos
sistemas vivos.

Ao tomar conhecimento da teoria ciberntica, na dcada de 50,

[Foerster] apropriou-se da sua linguagem e passou a contribuir
para o seu desenvolvimento, mas ao encontrar-se com o bilogo
chileno Humberto Maturana, no fim da dcada de 60, com seu
conceito de auto-organizao (autoposis) do sistema nervoso e
de todos os sistemas vivos, passa a estabelecer uma distino
entre sistemas triviais (mquinas) e sistemas no-triviais (todos
os sistemas naturais). Os primeiros so previsveis, enquanto os
segundos so imprevisveis, pois so sensveis a modificaes
de seus prprios estados internos, os quais vo se tornando
diferentes medida que eles funcionam, estabelecendo uma
relao forte entre o seu comportamento e o seu passado. Isso
fez com que conclusse que a observao do cientista dependia
das caractersticas de sua estrutura e, portanto, que era
necessrio incluir no sistema o observador do mesmo.

Essa concepo de sistemas no triviais da ciberntica de segunda ordem,

aliada ao pressuposto assumido pelo pensamento sistmico de que no existem
realidades isoladas, mas apenas sistemas e subsistemas inter-relacionados,
contriburam para a construo de uma teoria da complexidade, que voc ver
em mais detalhes logo a seguir.
Todos esses novos conhecimentos figuravam como pano de fundo no contexto
do I Seminrio Internacional sobre a Pluridisciplinaridade e Interdisciplinaridade,
realizado pela Universidade de Nice, em 1970. Especificamente nesse evento,
Jean Piaget, Erick Jantsch, Guy Michaud e outros tericos passaram a refletir
sobre a ideia de transdisciplinaridade como um passo adiante nas iniciativas
interdisciplinares da produo de uma nova abordagem cientfica e cultural
da contemporaneidade. Desde ento, essa rea de conhecimento vem sendo
desenvolvida, no como uma disciplina me, que pretende abarcar todas as
demais, mas sim como uma nova organizao do conhecimento.
Voltada para a busca de novos modelos epistemolgicos, a transdisciplinaridade
procura desenvolver um saber livre das fronteiras disciplinares e dotado de
conceitos capazes de lidar positivamente com contradio e a incerteza;
elementos inerentes a sistemas complexos.

97

Captulo 3
Outros eventos internacionais marcaram o aprimoramento da noo de
transdisciplinaridade, revelando-a como uma abordagem extremamente relevante
para a superao da crise do paradigma dominante. Em Cincia e tradio,
documento produzido por um congresso organizado pela UNESCO em Paris
(1991), a problemtica da crise do paradigma dominante j aparece de forma bem
delimitada, com um dos desafios da transdisciplinaridade:
Uma especializao sempre crescente levou a uma separao
que a prpria caracterstica do que podemos chamar de
modernidade e que s fez concretizar a separao sujeito-objeto
que se encontra na origem da cincia moderna. Reconhecendo o
valor da especializao, a transdiscipliaridade procura ultrapassla recompondo a unidade da cultura e encontrando o sentido
inerente vida. (PARIS, 1991 apud SOMMERMAN, 2008, p.48).

Na Sntese do Congresso de Locarno, elaborada pelo Congresso Internacional

de Transdisciplinaridade (Locarno, 1997), foram definidos os princpios
metodolgicos para a pesquisa transdisciplinar, estabelecidos sobre trs pilares
fundamentais. So eles:
A complexidade Sistemas naturais so constitudos por pares
contraditrios que coexistem simultaneamente e contribuem com
igual importncia para sua manuteno. A ordem e a desordem,
a continuidade e a descontinuidade, a causalidade local e a
causalidade global so exemplos desses elementos.
A lgica do terceiro includo Na lgica clssica aplica-se o
princpio do terceiro excludo (algo deve ser A, ou no A; no h
uma terceira possibilidade). Mas a anlise de sistemas complexos
mostrou que este axioma tem seus limites para explicar a realidade.
preciso, ento, desenvolver uma lgica dinmica do contraditrio
(SOMMERMAN, 2008, p. 58) capaz de abarcar o funcionamento de
sistemas abertos.
Diferentes nveis de realidade As pesquisas avanadas na
astronomia e na fsica quntica revelam a existncia de diferentes
nveis de realidade (macrocsmico e microcsmico), regidos
por princpios que desafiam a fsica clssica. A cincia passa a
lidar com o indeterminismo, a descontinuidade e a causalidade
global enquanto princpios atuantes no infinitamente pequeno e
no infinitamente grande, em oposio realidade mdia em que
percebemos o mundo com nossos sentidos.

98

Cincia e Sociedade
Por fim, alm de sugerir uma nova epistemologia, a transdisciplinaridade tambm
promove a abertura da cincia ao dilogo com outras formas de conhecimento.
Nesse ponto ela vai bem alm da interdisciplinaridade, procurando incorporar as
vivncias e o significado do conhecimento subjetivo enquanto sabedoria, que
pode ser compartilhada com outros indivduos. Nas palavras de Sommerman
(2008, p. 52):
No s se abre para o dilogo entre as diferentes disciplinas e
para a intersubjetividade, mas tambm para o dilogo com o que
est alm das disciplinas, os conhecimentos no disciplinares
dos atores sociais [...] das outras culturas, das artes, das
tradies, respeitando plenamente estes outros saberes.

justamente nesse ponto que a transdisciplinaridade aparece como uma

abordagem extremamente valorosa para a reflexo sobre cincia e sociedade. Seus
princpios permitem, ao mesmo tempo, desenvolver um olhar multidimensional
sobre os impactos da cincia sobre a sociedade e da sociedade sobre a cincia,
bem como estabelecer uma perspectiva crtica capaz de captar a multiplicidade
de fatores que constituem o mundo em que vivemos. Para que esta crtica atinja
o nvel de um conhecimento pertinente, isto , no s objetivo, mas tambm til e
significativo, faz-se necessria uma reflexo filosfica sobre a complexidade.

1.2 Complexidade
A teoria da complexidade j foi esboada acima, como resultado da reflexo
transdisciplinar sobre uma nova abordagem para o conhecimento. Mais do que
uma teoria, no sentido tradicional do termo, o pensamento da complexidade (ou
ainda, o desafio da complexidade), aparece como uma noo de ampla aplicao
no contexto cientfico e filosfico do sculo XXI.
Precisamente por conta de seu carter transdisciplinar, a noo de complexidade
emergiu dos mais diferentes ambientes tericos, como a teoria geral de sistemas,
o estudo sobre as caractersticas das redes, as descobertas recentes da
neurocincia, a teoria do caos, as reflexes biolgicas sobre a auto-organizao,
os desenvolvimentos recentes da fsica quntica, das cincias da computao,
entre muitos outros. Para nosso presente estudo, o que mais nos interessa nessa
constelao de referncias, a chamada epistemologia da complexidade,
desenvolvida principalmente pelo pensador francs Edgar Morin e outros tericos,
como Isabelle Stenders e o qumico russo Ylia Prigogine.
Como voc deve estar percebendo, toda a discusso sobre a filosofia da cincia
e a crise do paradigma dominante, aliada ao surgimento da transdisciplinaridade
e tambm a um conjunto especfico de novas descobertas cientficas
(considerados por alguns como a nova cincia) esto confluindo para a

99

Captulo 3
delimitao de princpios do conhecimento que se chocam com os pressupostos
fundamentais mantidos pela cincia moderna. A emergncia de uma nova
epistemologia e mesmo de uma nova lgica desafia particularmente as bases da
fsica clssica, que permaneceu como o exemplo maior de objetividade cientfico
at o incio do sculo XX.
O contedo e o contexto das novas descobertas cientficas so um tema parte,
que excede aos limites do nosso presente estudo. Mas possvel que voc o
compreenda em linhas gerais, analisando algumas descobertas cientficas, em
oposio aos pilares da fsica clssica, no quadro abaixo.
Quadro 1.2 Pressupostos da cincia moderna e as novas descobertas

Pressupostos da cincia moderna

Novas descobertas

Continuidade no se pode passar de um

ponto a outro do espao e do tempo sem
passar por todos os pontos intermedirios.
(NICOLESCU, 2001, p. 18)

O fsico alemo Max Planck, elaborou a

teoria dos quanta de energia, mostrando
a natureza corpuscular e descontnua
da energia. Nas ondas eletromagnticas
irradiadas por qualquer organismo emissor
de calor, a energia se move por saltos,
sem necessariamente passar por pontos
intermedirios.

Causalidade Local Todos os fenmenos

fsicos se integram a um encadeamento
contnuo de causas e efeitos, onde cada
causa gera um efeito prximo e assim por
diante.

No plano das partculas subatmicas, as

entidades fsicas continuam a interagir,
qualquer que seja o seu afastamento
(NICOLESCU, 2001, p. 25). Trata-se do
fenmeno da causalidade global.

Determinismo Todo acontecimento

explicado pela determinao de suas causas
diretas.

As equaes do fsico Werner Heisenberg

mostraram que os quanta de energia no
podem receber uma localizao precisa num
s ponto do espao, nem a determinao
exata de sua trajetria. Surge o princpio da
incerteza.

Nvel nico de realidade A continuidade,

a causalidade e o determinismo sustentam
a ideia de simplicidade dos fenmenos
fsicos. H apenas um nvel de realidade,
completamente determinado atravs das leis
da Fsica.

Tanto no nvel subatmico (microscpico),

como em relao ao movimento dos astros
(nvel macroscpico) certos objetos no se
comportam como determinam as leis da
fsica clssica. H, portanto, diferentes
nveis de realidade, nos quais as leis
fsicas no so as mesmas que regem o
mundo que podemos perceber com nossos
sentidos.

100

Cincia e Sociedade

Pressupostos da cincia moderna

Novas descobertas

Separabilidade possvel analisar

objetos separadamente, isolando suas
propriedades para melhor compreend-las.

Experincias com partculas subatmicas

revelaram o fenmeno do entrelaamento
quntico, onde dois ou mais objetos
podem encontrar-se to intimamente ligados
que no se pode descrever corretamente
um deles sem mencionar os demais. As
medidas realizadas em uma das partes
parecem influenciar instantaneamente a
outra, que se encontra entrelaada.

Tempo e espao absolutos Para a

mecnica newtoniana o espao absoluto
na medida em que permanece inalterado
e imvel. O tempo absoluto, pois flui
uniformemente, sem depender de qualquer
coisa externa. Espao e tempo no
possuem qualquer relao entre si.

Com a teoria da relatividade, Albert

Einstein afirma que espao e tempo esto
em ntima e interdependente relao, ou
seja, no so absolutos, dependem do
observador. (CREMA, 1989, p. 40). Alm
disso, a atrao de corpos com massa
astronmica possui o efeito de curvar os
elementos espao-tempo, agora concebidos
como um continuum.

Separao sujeito/objeto Um sujeito

capaz de observar objetos e estud-los em
si mesmos, sem intervenes. A realidade
do objeto independente do sujeito que a
observa.

No h realidade que possa ser observada

independente da mente do observador.
Observador e observado conformam uma
nica unidade indissocivel. (CREMA, 1989,
p. 43).

Linearidade Os processos naturais

seguem um curso linear e ordenado, que
tende ao equilbrio e pode ser plenamente
determinado pela cincia.

A teoria das estruturas dissipativas, de

Ilya Prigogine, mostra que sistemas abertos
so afetados por flutuaes de energia
imprevisveis, que desencadeiam reaes
espontneas e no lineares. Conclui-se que
a ordem dos processos naturais pode surgir
da desordem (graus de entropia), ou manterse com a ajuda dela.

Mecanicismo A realidade fsica

corresponde soma de suas partes, que
atuam como dentes de uma engrenagem.

A teoria da complexidade afirma que a

totalidade do real no se resume soma das
partes em que a dividimos para observar e
medir. (SANTOS, 1988, p. 55).

Fonte: Adaptado de Sommerman (2008); Santos (1988); Crema (1989).

Observando o quadro acima, perceba como todas estas descobertas no

se limitam a apontar para a renovao dos conceitos da Fsica. Em sentido
mais profundo, transparecem os limites tericos do prprio paradigma de

101

Captulo 3
conhecimento que marcou a cincia moderna, e que hoje ainda subsiste como
a imagem tradicional do conhecimento cientfico presente em nossa sociedade.
Para usar os conceitos de Thomas Kuhn, que voc aprendeu anteriormente, tais
teorias aparecem como anomalias que se agrupam e proliferam em torno do
paradigma dominante. Nessa direo, Boaventura Santos (1988, p. 54) afirma que
estamos a viver um perodo de revoluo cientfica que se iniciou com Einstein e
a mecnica quntica e no se sabe ainda quando acabar..
Retornando ao tema Cincia e Sociedade, torna-se evidente a necessidade de uma
reflexo filosfica sobre o impacto desses novos saberes para a compreenso de
nosso cenrio contemporneo. Eis o contexto do pensamento sistmico-complexo
de Edgar Morin, aqui apenas esboado em suas linhas gerais.
Para Morin, uma das caractersticas essenciais do paradigma dominante pode
ser expressa no binmio separao/reduo. O pensamento cientfico ou
distingue realidades inseparveis sem poder encarar sua relao, ou as identifica
por reduo da realidade mais complexa menos complexa. (MORIN, 2013, p.
138). Nesse sentido o sujeito separado do objeto e exilado do campo do saber
objetivo. Ao mesmo tempo, os aspectos singulares e os contextos locais tendem
a ser dissolvidos pelas tentativas de produo de um conhecimento universal.
Relativizando-se a importncia do sujeito em sua singularidade e em seu contexto
local, acaba-se por minimizar os aspectos contingentes e histricos, bem como a
irreversibilidade temporal, ou seja, o fato de que certas aes desencadeiam um
conjunto de efeitos irreversveis, que, por sua vez, produzem novas aes.
Esse carter reducionista, regido pelos princpios de generalizao e isolamento
do objeto, de fato permitiram cincia moderna um extraordinrio avano no
conhecimento, na previso e no relativo controle dos fenmenos naturais, por
cerca de quatro sculos. Sem este avano, no teramos noo das limitaes
da cincia clssica na compreenso de realidades mais complexas. Um exemplo
disso pode ser visto nas pretenses dos tericos naturalistas em estender s
cincias sociais a viso determinista desenvolvida na Fsica. Contudo, alm de
frustradas, tais pretenses so os prprios resultados recentes das cincias
naturais que hoje colocam em crise as bases que os produziram.
Assim, fsica, biologia, antropossociologia, tornaram-se cincias
totalmente distintas, e quando se quis ou quando se quer
associ-las por reduo do biolgico ao fsico-qumico, do
antropolgico ao biolgico. [...] preciso um paradigma da
complexidade, que, ao mesmo tempo, separe e associe, que
conceba os nveis de emergncia da realidade sem os reduzir s
unidades elementares e s leis gerais. (Ibid.).

102

Cincia e Sociedade
A necessidade de um pensamento capaz de compreender as coisas sem reduzilas; distingui-las sem separ-las; e, ao mesmo tempo, estabelecer entre elas
um amplo leque de conexes, conduziu Morin a elaborar alguns princpios
fundamentais do pensamento complexo em sua principal obra O mtodo, em
seis volumes. Ao longo das ltimas dcadas, esses princpios vm sendo
refinados pelo autor em diversas de suas obras, expressos em formulaes
variadas. Alguns comentadores os resumem sumariamente em trs operadores
da complexidade: o dialgico (juntar o que est separado), o recursivo (a causa
produz o efeito, que, por sua vez, produz a causa) e o hologramtico (a parte
est no todo assim como o todo est na parte). Em Cincia com conscincia
(1982/1991), Morin apresenta treze mandamentos para um paradigma da
complexidade. Optamos aqui por apresentar sete princpios do pensamento
complexo, expostos pelo autor em A cabea bem feita (1999).
Princpio sistmico Em oposio ao reducionismo, preciso
conectar o conhecimento das partes ao conhecimento do todo. O
todo mais do que a soma das partes, na medida em que, como
todo sistema, sua organizao produz qualidades novas; as
chamadas propriedades emergentes. Ao mesmo tempo, o todo ,
igualmente, menos do que a soma das partes, cujas qualidades so
inibidas pela organizao do conjunto. (MORIN, 2011a, p. 94). O
princpio sistmico ajuda a refletir sobre a presena do acaso e da
desordem como elementos essenciais na organizao do todo. A
incerteza faz parte da vida em todos os seus nveis e no pode ser
excluda do conhecimento.
Princpio hologrmico As organizaes complexas conservam
a propriedade do holograma, no qual cada pequena parte de uma
figura projetada guarda as informaes da figura completa. Segundo
Morin, o exemplo mais evidente encontra-se na estrutura celular,
que conserva todo o patrimnio gentico do organismo ao qual
pertence. De forma similar: a sociedade est presente em cada
indivduo, enquanto todo, atravs de sua linguagem, sua cultura,
suas normas (MORIN, 2011a, p. 94).
Princpio do circuito retroativo Sistemas complexos no so
lineares, pois dispem de processos autorreguladores, onde a causa
age sobre o efeito, que, por sua vez atua novamente sobre a causa
(retroao). Essa regulao por meio de um feedback se aplica
de forma bastante genrica aos fenmenos sociais, econmicos,
polticos, bem como ao prprio equilbrio interno dos organismos
biolgicos e s reaes qumicas em geral.
Princpio do circuito recursivo Alm da retroao, ou seja, o
retorno de uma ao sua causa, sistemas complexos vo mais

103

Captulo 3
alm, revelando um princpio de autoproduo (autopoisis) e autoorganizao. Trata-se de um circuito gerador em que os produtos
e efeitos so, eles mesmos, produtores e causadores daquilo que
os produz. (MORIN, 2011a, p. 95). O efeito de recurso pode ser
identificado no processo de constituio da sociedade: o processo
social produzido pela interao entre os indivduos, mas estes,
por sua vez, so formados culturalmente pela interao com a
sociedade. Produtor e produto, portanto, no podem ser vistos
como elementos isolados.
Princpio da autonomia/dependncia Seres vivos so
autnomos, na medida em que se autoproduzem pela complexa
interao de processos qumicos e biolgicos. Essa autonomia,
entretanto, demanda energia, que retirada de seu meio ambiente,
juntamente com informao e organizao. Assim, nossa autonomia
, ao mesmo tempo, inseparvel da dependncia do ambiente em
que nos encontramos. Somos seres autoeco-organizadores.
Princpio dialgico preciso conceber a unio de elementos
contrrios como um aspecto da realidade. Embora a razo possa
identificar noes contraditrias, sob as mais diversas formas, a
dialgica entre a ordem e a desordem e a organizao, via inmeras
retroaes, est constantemente em ao nos mundos fsico,
biolgico e humano. (MORIN, 2011a, p. 96). A contradio no
deve ser expulsa do mbito do conhecimento; precisa ser integrada
compreenso complexa do cosmos, do homem e da sociedade.
Princpio da reintroduo do conhecimento em todo
conhecimento O pensamento complexo deve unir e solidarizar
conhecimentos separados. (MORIN, 2011a, p. 97). O conhecimento
humano no um reflexo do real, mas sim tradues possveis,
recorrentemente elaboradas por indivduos histrica e socialmente
situados. preciso desenvolver um modo de pensar capaz de
integrar as diferentes reas do conhecimento, no apenas para
efeito de um aumento do saber, mas para o desenvolvimento de
uma conscincia tica voltada para a valorizao da diversidade de
culturas e saberes.

Morin adverte que os princpios delimitados acima no podem ser tomados como
pontos estanques. Antes, se assemelham a avenidas, que se entrecortam e
conduzem, por caminhos diferentes, ao desafio da complexidade. O problema da
complexidade conduz conscincia da incompletude do conhecimento. Esta, no
deve ser vista como uma falha a ser superada, mas como a prpria caracterstica
da condio humana. Assim, a incerteza e a conscincia da possibilidade

104

Cincia e Sociedade
constante do erro devem ser includas no pensamento complexo, que procura
recompor os saberes fragmentados em uma forma de conhecimento pertinente,
isso , um saber bem situado no contexto planetrio. Nas palavras do autor:
Se tentamos pensar no fato de que somos seres ao mesmo
tempo fsicos, biolgicos, sociais, culturais, psquicos, e
espirituais, evidente que a complexidade aquilo que tenta
conceber a articulao, a identidade e a diferena de todos estes
aspectos [...] a ambio da complexidade prestar contas das
articulaes despedaadas pelos cortes entre disciplinas, entre
categorias cognitivas e entre tipos de conhecimento. (MORIN,
2013, p. 176).

Seo 2
Cincia, tica e Sociedade
Agora que voc j tem conhecimentos sobre a crise do paradigma dominante,
a abordagem transdisciplinar e os princpios gerais do pensamento sistmicocomplexo, estamos em condies de avanar em direo a uma reflexo mais
abrangente sobre o tema cincia e sociedade. Seguiremos aqui as reflexes feitas
por Edgar Morin em sua obra Cincia com Conscincia, destacando algumas
teses do autor sobre a cincia e a tica.
A escalada da cincia moderna, em ntima relao com o avano da civilizao
tecnoindustrial produziu um fenmeno complexo: a cincia atual produz
conhecimentos aplicveis, por meio da tecnologia. Tais conhecimentos
transformam a sociedade e, ao mesmo tempo, a sociedade, cada vez mais
fundada no fazer tecnolgico, transforma a prpria cincia. A sociedade, entretanto,
tambm regida pelos interesses econmicos e pela ao do Estado. Trata-se,
portanto, de um processo inter-retroativo, representado no esquema a seguir:
Figura 1.1 Cincia e sociedade

cincia

tcnica

sociedade

Estado

Fonte: Morin, 2013.

Como voc pode ver, nenhuma reflexo parcial e localizada sobre a cincia, sobre
a sociedade, ou mesmo sobre a influncia da tecnologia sobre a sociedade,
capaz de fornecer uma viso global sobre tais temas. A primeira premissa a

105

Captulo 3
ser adotada a rejeio de qualquer avaliao de carter reducionista, ou seja,
qualquer julgamento do tipo: a raiz do problema se resume a.... Como voc
estudou na seo anterior, o reducionismo uma das orientaes tericas do
paradigma de conhecimento moderno, que hoje esto postas em xeque pelas
novas descobertas cientficas.
Outra premissa importante para a abordagem complexa do tema cincia e
sociedade a tentativa de dissolver as dicotomias sobre o valor da cincia.
Avaliando os problemas trazidos pelo avano tecnolgico e industrial, alguns
consideram que a cincia nos trouxe mais prejuzos do que benefcios, sendo,
portanto um mal para a humanidade. Mas chamando a ateno para todas as
incrveis realizaes cientficas nos ltimos sculos e para a segurana e conforto
que as aplicaes do conhecimento cientfico nos trouxeram, outros exaltam a
cincia como um dos maiores bens para a raa humana. Colocada nesses termos,
a discusso apenas oscila indefinidamente entre o polo positivo e negativo, uma
vez que h inmeros argumentos vlidos de ambos os lados.
Perceba que essa justamente a posio mantida pelo senso comum,
pela cultura de massa e, de forma mais sofisticada, pelas discusses
filosficas tradicionais sobre a cincia e a tecnologia. Porm, o dualismo
(representado pelo princpio lgico do terceiro excludo) tambm uma
das orientaes tericas do paradigma de conhecimento moderno que
hoje esto postas em xeque pelas novas descobertas cientficas.

A viso dualista coloca a problemtica sobre o valor da cincia sob a forma de

uma disjuno: ou a cincia boa, ou ela m. Seguindo essa lgica, se h
argumentos que nos levam a concluir que a cincia no pode ser considerada boa,
ento obviamente ela m. E o mesmo vale para o sentido contrrio. Em vista do
carter complexo da interao entre cincia e sociedade, esse tipo de abordagem
mostra-se claramente limitado para elucidar a questo. A abordagem complexa,
portanto, pe o problema em outros termos. preciso aplicar o princpio lgico
do terceiro includo. A cincia um bem e tambm se converteu em um mal, pois
tem carter ambivalente. Ela certamente amplia nosso conhecimento sobre o
mundo e nos permite satisfazer diversas necessidades sociais, ao mesmo tempo,
e justamente por isso, ela tambm pode atuar como instrumento de opresso e de
autodestruio da raa humana. Nas palavras de Morin:
Essa cincia libertadora traz, ao mesmo tempo, possibilidades
terrveis de subjugao. Esse conhecimento vivo o mesmo que
produziu a ameaa de aniquilamento da humanidade. [...] H que,
desde a partida, dispor de pensamento capaz de compreender a
ambivalncia, isto , a complexidade intrnseca que se encontra
no cerne da cincia. (MORIN, 2013, p. 16).

106

Cincia e Sociedade
A reflexo tica sobre a cincia tambm precisa ser adequadamente situada
em nosso momento histrico. Como voc estudou anteriormente, j deixamos
a um bom tempo a poca da cincia moderna, tal como se desenvolveu desde
a primeira revoluo cientfica do sculo XVII, para adentrarmos na era da
tecnocincia. Assim, como dir Morin (2013, p. 125), devemos compreender que
as solues fundamentais que deviam ser trazidas pelo desenvolvimento da cincia,
da razo e do humanismo, se transformaram em problemas fundamentais.
H, portanto, um descompasso entre as caractersticas projetadas pela imagem
tradicional da cincia e o estado atual da prtica cientfica, bem como de
suas conexes com o poder poltico e econmico. Dentre tais caractersticas,
encontramos a tendncia a considerar a tecnocincia como redentora da
humanidade, isto , como uma prtica responsvel por resolver nossos problemas
e eliminar os males que afligem o homem. Nas palavras de Valrio e Bazzo (2006):
Cincia e tecnologia tm sido, sobretudo nas ltimas dcadas,
elevadas a verdadeiros smbolos dos tempos modernos.
Responsveis por renovar as esperanas e expectativas sociais
em suas projees sobre o futuro, os novos avanos vem
sendo encarados como ferramentas capazes de suplantar
qualquer problema com o qual podemos nos deparar e/ou criar.
Contudo, importante considerar que existem incertezas sobre a
aplicabilidade e o acesso a esses avanos, alm do fato de que
quase sempre eles ensejam riscos potenciais merecedores de
tanta ateno quanto seus pretensos benefcios.

A linha de ao motivada pelo ideal tradicional da cincia, mesmo quando imbuda

das melhores intenes, nos conduziu a um quadro alarmante de desequilbrio
ambiental. A interveno humana na natureza e em seus processos, com o objetivo
de satisfazer de forma cada vez mais eficaz as necessidades bsicas do indivduo,
acabou por multiplicar essas necessidades. A lgica do consumo instaurada pelo
capitalismo neoliberal, por sua vez, conduziu esse processo a um crescimento
exponencial. A discusso tica sobre a cincia, portanto, precisa distinguir entre a
imagem tradicional da cincia e a realidade efetiva da prtica cientfica no momento
atual, reconhecendo a intrincada teia de relaes e interdependncias que se
estabelecem entre a tecnocincia e a sociedade contempornea.
Para Morin (2013, p. 126), preciso compreender que a poca fecunda da
no-pertinncia dos julgamentos de valor sobre a atividade cientfica terminou.
Acompanhando o desenvolvimento da cincia ao longo da Histria, podemos
perceber como o esforo de emancipao do pensamento cientfico com relao
religio e prpria filosofia teve um papel fundamental. Somente afastando
de si uma densa camada de valores sociais e culturais, a cincia pde fazer
descobertas que de fato ameaavam a ordem estabelecida e desmistificavam

107

Captulo 3
diversos aspectos da realidade natural e social. Nos primrdios da cincia moderna,
o ideal de conhecer por conhecer foi pr-requisito essencial para que o cientista
pudesse levar adiante seu saber. Sem o impulso iluminista para a construo
de um conhecimento puramente racional e sem o empenho dos positivistas em
desenvolver um conhecimento objetivo, neutro e livre de opinies e julgamentos, a
cincia certamente no teria conquistado tantas realizaes no ltimo sculo.
Porm, nos encontramos hoje na linha de chegada desse processo histrico,
situados em um contexto no qual a cincia assumiu o centro epistmico da
cultura contempornea. O que era verdade na cincia nascente, marginal,
ameaada, no mais verdade na poca da cincia dominante e ameaadora.
(MORIN, 2013, p. 126). A tecnocincia encontra-se muito distante da proposta
de um conhecimento desinteressado. Para Barbosa de Oliveira (1999), a cincia
valorizada cada vez mais, unicamente, pelo seu potencial de gerar aplicaes.
A apropriao do conhecimento cientfico para usos de interesse do Estado e de
inovaes tecnolgicas para a indstria modificou radicalmente as condies da
prtica cientfica atual.
O iderio neoliberal incorporando s instncias responsveis
pela alocao de fundos para a pesquisa traduz-se na diretriz
de exigir, como justificativa para cada solicitao de apoio
financeiro, indicaes cada vez mais explcitas e especficas das
aplicaes tecnolgicas visadas, promovendo a tecnologizao
da cincia e, no limite, o fim da cincia bsica. (BARBOSA DE
OLIVEIRA, 1999, p. 245).

Refletindo sobre a citao acima, podemos identificar dois pontos importantes

que justificam a retomada dos julgamentos de valor sobre a prtica cientfica
contempornea:
No mais possvel separar a cincia da tecnologia. Ambas se
encontram totalmente entrelaadas e em ntima relao com as
instncias polticas e econmicas das sociedades contemporneas.
Por conta disso, os cientistas no so mais detentores do poder
sobre o conhecimento que produzem. Em ltima instncia, o
direcionamento dos rumos das pesquisas e, principalmente, das
aplicaes prticas do conhecimento tecnocientfico, encontrase nas mos dos dirigentes dos centros de pesquisa, do Estado
e do setor privado, que fornece subsdios e incentivos para o
desenvolvimento de inovaes tecnolgicas.

108

Cincia e Sociedade
Morin chama a ateno para o fato de que a estrutura burocrtica que se instalou
em todas as reas do conhecimento vem provocando um desapossamento
cognitivo (2013, p. 127). Os saberes produzidos no mais nos pertencem, como
algo que se torna objeto de reflexo e incorporado de forma prtica s nossas
vidas. Antes, so convertidos em informaes armazenadas em bancos de
dados. Assim, a utilizao desse saber annimo torna-se mais suscetvel
manipulao, perdendo os laos com a responsabilidade tica. Nesse sentido,
a evoluo da cincia e da tecnologia por vezes parece assumir vida prpria,
caminhando de forma imprevisvel.
Sob a perspectiva do pensamento sistmico complexo, a inconscincia da
cincia com relao a seus atos um fenmeno correlacionado fragmentao
dos saberes que marca o paradigma moderno. A separao clssica entre a
objetividade do conhecimento das cincias naturais e a subjetividade humana
(reservada filosofia e s humanidades) conduziu a cincia a uma espcie de
conhecimento sem sujeito. Como afirma Morin (2013, p. 129): Para que haja
responsabilidade preciso que haja um sujeito consciente; acontece que a viso
cientfica clssica elimina a conscincia, elimina o sujeito, elimina a liberdade em
proveito de um determinismo. preciso, portanto, reintroduzir o sujeito humano
no conhecimento cientfico; um sujeito situado e datado cultural, sociolgica,
historicamente. (2013, p. 333).
Outra contribuio significativa do pensamento complexo para a reflexo tica
sobre a cincia consiste na chamada ecologia da ao. Levando em conta o
princpio do circuito retroativo e o princpio do circuito recursivo, sabemos que
qualquer ao sobre a organizao de sistemas abertos desencadeia mltiplas
reaes, por vezes imprevisveis. Trazendo esse conhecimento para o domnio
da interao entre cincia e sociedade, possvel delinear um imperativo tico: a
prudncia. Nas palavras de Morin (2013, p. 128):
Toda ao humana, a partir do momento em que iniciada, escapa
das mos de seu iniciador e entra no jogo das interaes mltiplas
prprias da sociedade, que a desviam de seu objetivo e s vezes
lhe do um destino oposto ao que era visado. Em geral, isso
verdade para as aes polticas, isso tambm verdade para as
aes cientficas. A pureza das intenes, tanto num campo como
no outro no nunca uma garantia da eficcia da ao.

Uma ecologia da ao, portanto, sugere a considerao ampliada dos efeitos de

cada tomada de deciso e a observao contnua das mltiplas interaes desses
efeitos no ambiente natural e social. Ela se aplica tanto ao campo de nossas
aes particulares, como ao domnio da pesquisa cientfica. Todavia, as decises
relacionadas tecnocincia ainda pertencem exclusivamente ao mbito institucional,
representado por agncias de fomento pesquisa e inovao, rgos nacionais e
internacionais, Universidades, entre outros. Passamos, portanto, da tica poltica.
109

Captulo 3

2.1 Polticas cientficas

A cincia produz poder. Na metade do sculo XX (poca da Big Science),
esse fato tornou-se evidente pela aplicao do conhecimento cientfico e das
inovaes tecnolgicas para fins blicos. As armas de destruio em massa, a
corrida espacial motivada pela Guerra Fria e as bombas atmicas deram mostras
irrefutveis das capacidades ameaadoras alcanadas pelo saber cientfico.
Mas com o predomnio da tecnocincia, em sua ntima relao com o avano
industrial, o sculo XXI revela outro aspecto desse poder: a capacidade de
controle e direcionamento da sociedade.
O advento da globalizao e da era da informao proporcionou a intensificao
do controle social atravs da cultura de massa, estabelecida sobre a sociedade
de consumo. Para Valrio e Bazzo (2006):
O que os seres humanos so e sero, decidido pela forma
das ferramentas, mais que pela ao dos homens de Estado e
dos movimentos polticos. O desenho da tecnologia constituise como uma deciso ontolgica carregada de consequncias
polticas. A excluso da vasta maioria da populao na
participao destas decises resulta em uma causa subjacente
de muitos dos problemas.

Hoje, o direcionamento das tendncias tecnolgicas influencia uma parte

significativa de nossas vidas. A relao indissocivel entre cincia e sociedade
tem levado a um aumento do interesse pblico sobre este tema.
Atualmente, os ltimos avanos na rea da biotecnologia, por
exemplo, como os alimentos transgnicos ou a clonagem
se mostram profundamente inseridos no tecido social,
representando, no mnimo, alteraes radicais na maneira como
concebemos nossa alimentao e nossas formas de reproduo.
Se considerarmos tambm as novas tecnologias do campo da
comunicao, torna-se evidente que num breve espao de tempo
C&T foram capazes de reconstruir inclusive nossa noo de
distncia e de relacionamento interpessoal.
O fato que esta nova e emergente ordem de relaes entre
cincia, tecnologia e sociedade, tem nos mostrado uma
tendncia de reaproximao entre as partes, e onde a ltima ir
ecoar cada vez mais forte sobre as duas primeiras. E como j foi
dito, este padro de mudana resulta justamente da crescente
insero e impacto das inovaes cientficas/tecnolgicas no
mbito social; da onipresena da C&T em nosso cotidiano,
conferindo novos significados para os sentimentos e valores
humanos, numa mostra do que parece ser a caracterstica mais
marcante de nossos dias. (VALERIO E BAZZO, 2006).

110

Cincia e Sociedade
Assim, embora a cincia contempornea tenha alcanado nveis de complexidade
e abstrao a partir dos quais dificilmente um leigo capaz de acompanhar sua
linguagem e seus problemas atuais, o fato que vivemos imersos na realidade
cientfico-tecnolgica. Seus resultados e tendncias cada vez mais nos dizem
respeito diretamente.
Aos poucos, comea a ficar claro que a discusso sobre a agenda cientfica
e tecnolgica adotada por um pas ou instituio pblica no se restringe aos
cientistas, nem aos polticos, seno que um assunto de interesse de todo
cidado. A adoo de uma determinada poltica cientfica por um pas, por
exemplo, pode coloc-lo no grupo que representa uma ameaa continuidade da
vida na Terra ou entre aqueles que passam a figurar como
Desde 1948, a Costa
alternativas viveis de novas formas de desenvolvimento.
Rica aboliu o exrcito
Nesse sentido, Morin (2013, p. 133) afirma que a cincia
para aplicar esses
recursos em educao.
passou a ser um problema cvico, um problema dos
O Buto, pas do sul da
cidados.
sia, proibiu o uso de
agrotxicos e pretende
se tornar o primeiro pas
do mundo a tornar a
produo de alimentos
100% orgnica.

Como voc estudou anteriormente, a partir da

segunda metade do sculo XX as polticas pblicas
norte-americanas de incentivo pesquisa e inovao
tecnolgica forneceram os moldes seguidos pelas
instituies governamentais da maior parte dos pases
desenvolvidos. Esse modelo, fundado em uma concepo linear do progresso
cientfico, tende a se ajustar s regras do mercado e favorecer a assimilao dos
produtos tecnolgicos apenas sob a forma de bens de consumo. Ficam de fora
dessa agenda a aplicao da cincia como um instrumento pblico de promoo
do bem-estar social. Como explica Yanarico (2011, p. 111):
A produo tecnocientfica acaba sendo orientada s classes
com maior poder de aquisio, quem em definitivo tm maior
potencial de consumo e paradoxalmente tm menores problemas
sociais. [...] Fica claro, que as polticas tecnocientficas que tm
como slogan: quanto melhora inovao implica mais mercado,
maior consumo, mais riqueza e maior poder, se distanciam das
verdadeiras causas sociais, fortalecem a economia de mercado
baseada na inovao e alimentam a confiana necessria para
o desdobramento do capitalismo injusto nas sociedades do
conhecimento.

Nesse sentido, diversos estudiosos comeam a discutir a viabilidade de outros

modelos para o desenvolvimento e aplicao da tecnocincia. Uma tecnocincia
com significado social deixaria de servir somente aos interesses de mercado, para
direcionar seus esforos na real melhora das condies de vida da humanidade
como um todo, priorizando a grande parcela da populao mundial que

111

Captulo 3
permaneceu s margens dos benefcios da civilizao tecnolgica industrial.
Obviamente, isso no significa estender o padro de consumo dos pases
desenvolvidos aos demais habitantes do planeta. Os
A expresso American
estudos sobre a crise socioambiental mostram claramente
way off life (estilo
de vida americano)
que no h recursos disponveis para a universalizao do
ficou conhecida por
american way off life.
representar a pretensa
superioridade da
qualidade de vida
do cidado norteamericano, que dispe
de oportunidades e
recursos para consumir
livremente, de acordo
com seus variados
desejos.

Uma tecnocincia com valor social indica a necessidade

de democratizao, no apenas dos produtos
tecnolgicos, mas do conhecimento e das oportunidades
de participao efetiva na construo dos saberes. Para
Yanarico (2011, p. 114),
Na prtica tecnocientfica das sociedades contemporneas
a racionalidade responde a uma definio particular da
tecnologia como meio para o fim, a ganncia e o poder. Uma
compreenso mais ampla da tecnocincia sugeriria uma noo
de racionalidade diferente fundamentada na responsabilidade da
ao tcnica pelos contextos humanos e naturais.

A indicao de novas polticas tecnocientficas com significado social aponta

para a necessidade de uma multiplicidade de atores no debate sobre o
desenvolvimento de inovaes tecnolgicas. Aponta tambm para o uso de uma
diversidade de ferramentas e critrios de anlise de valores sociais. O acesso aos
recursos de inovao tecnolgica no pode permanecer restrito ao interesse e
viso de mundo de pequenos grupos, em detrimento de uma grande parcela da
populao (e das demais formas de vida no planeta).
Nessa direo, o pesquisador norte-americano em cincia poltica Langdon
Winner (2000) sugere a criao de um movimento por uma tecnologia
responsvel, cujo propsito seria o de lutar por uma melhora do comportamento
humano com relao aos artefatos tecnolgicos. Suas reivindicaes so
descritas por Yanarico (2011, p. 116) como se segue:
[Luta] por um tipo de tecnologia que seja compatvel com um
trabalho satisfatrio e til; por um sistema tecnolgico que
contribua criao de uma vida familiar e social satisfatria;
que os padres tcnicos sejam apropriados para uma ordem
social onde as pessoas se sintam seguras e diminuam as
desigualdades sociais na ordem econmica mundial; que os
novos inventos tecnolgicos se realizem com a participao dos
usurios, democraticamente, e pr em prtica uma economia
sustentvel. Criar meios para integrar s pessoas que esto
excludas da possibilidade da escolha nas novas tecnologias para
seu beneficio.

112

Cincia e Sociedade
Como voc pode ver, a reflexo tica e poltica sobre a cincia parece
nos conduzir necessidade no apenas de uma nova revoluo cientfica,
como tambm de uma revoluo da conscincia.

Seo 3
Nova cincia, nova conscincia
Aps percorrer os captulos deste livro, voc passou a conhecer melhor as
questes que envolvem a cincia e a sociedade contempornea. Encontramo-nos
atualmente imersos em uma crise do paradigma moderno de conhecimento, que
se apresenta, ao mesmo tempo como uma crise socioambiental e, por que no
dizer, como uma crise de sentido da existncia humana; uma crise espiritual. Para
Morin (2013, p. 17),
No devemos eliminar a hiptese de um neo-obscurantismo
generalizado [...] no qual o prprio especialista torna-se
ignorante de tudo aquilo que no concerne a sua disciplina
e o no especialista renuncia prematuramente a toda
possibilidade de refletir sobre o mundo, a vida, a sociedade,
deixando esse cuidado aos cientistas, que no tm tempo
nem meios conceituais para tanto. Situao paradoxal em que
o desenvolvimento do conhecimento instaura a resignao
ignorncia e o da cincia significa o crescimento da
inconscincia.

Como forma de conhecimento ambivalente, a cincia e a tecnologia seguem

o curso predeterminado pelas escolhas daqueles que nos precederam, mas
permanecem, agora mesmo, abertas interao atravs de nossas prprias
escolhas e atitudes. Ao mesmo tempo em que alguns intelectuais analisam
a fundo variados aspectos da crise do paradigma dominante, surgem novos
conhecimentos cientficos que no s colocam em xeque os fundamentos
tradicionais, como tambm passam a orientar novas formas de pensar e
conceber a realidade. Alguns tericos o chamam de paradigma emergente.
Para Boaventura Santos, j h algumas dcadas uma nova cincia se encontra
em curso, dispersa num conjunto de descobertas e reflexes que lentamente
passam a constituir uma unidade de sentido. No possvel, aqui, adentrar a
esse tema, mas a citao do autor fornece uma referncia geral dessas teorias.
Acompanhe o quadro a seguir.

113

Captulo 3

[Trata-se de] um movimento convergente [...] que atravessa as vrias cincias da

natureza e at as cincias sociais, um movimento de vocao transdisciplinar que
Jantsch designa por paradigma da auto-organizao e que tem afloraes, entre
outras, na teoria de Prigogine, na sinergtica de Haken, no conceito de hiperciclo
e na teoria da origem da vida de Eigen, no conceito de autopoiesis de Maturana
e Varela, na teoria das catstrofes de Thorn, na teoria da evoluo de Jantsch, na
teoria da ordem implicada de David Bohm ou na teoria da matriz-S de Geoffrey
Chew e na filosofia do bootstrap que lhe subjaz. (SANTOS, 1988, p. 56).

Essas novas teorias, por sua vez, tm produzido diferentes reflexes sobre esse
possvel paradigma emergente. Mas, conforme voc estudou anteriormente,
um paradigma no consiste em um corpo de conhecimentos ou teorias fixas e
bem definidas, mas numa orientao geral; num modo de olhar para a realidade.
Isso talvez explique a grande variedade de interpretaes, questionamentos e
filosofias produzidas por uma nova classe de pensadores, que passam a conectar
de forma cada vez mais orgnica a questo da nova cincia com o despertar
de uma nova conscincia. Mais uma vez, Boaventura Santos oferece uma boa
sumarizao dessas filosofias, listada no quadro abaixo.

No espanta, pois, que ainda que com alguns pontos de convergncia, sejam
diferentes as snteses at agora apresentadas. Ilya Prigogine, por exemplo, fala
da nova aliana e da metamorfose da cincia. Fritjof Capra fala da nova fsica
e do Taosmo da fsica, Eugene Wigner de mudanas do segundo tipo, Erich
Jantsch do paradigma da auto-organizao, Daniel Bell da sociedade ps-industrial,
Habermas da sociedade comunicativa. Eu falarei, por agora, do paradigma de
um conhecimento prudente para uma vida decente. Com essa designao, quero
significar que a natureza da revoluo cientfica que atravessamos estruturalmente
diferente da que ocorreu no sculo XVI. Sendo uma revoluo cientfica que ocorre
numa sociedade ela prpria revolucionada pela cincia, o paradigma a emergir dela
no pode ser apenas um paradigma cientfico (o paradigma de um conhecimento
prudente), tem de ser tambm um paradigma social (o paradigma de uma vida
decente). (SANTOS, 1988, p. 60)

s reflexes dos autores listados no quadro acima se somam inmeros outros

trabalhos e pensamentos, que hoje se multiplicam na velocidade da prpria era
da informao em que vivemos. Mesmo partindo de conceitos e perspectivas
distintas, sem uma unidade bem definida, essas reflexes apresentam um

114

Cincia e Sociedade
importante ponto de convergncia: a imprescindibilidade do despertar de uma
nova conscincia do ser humano para o sculo XXI. Esse despertar se mostra
como um imperativo, em face dos problemas complexos de nosso tempo. Nas
palavras de Crema (1989, p. 60), surge da premncia de nosso crtico tempo
caracterizado pela violncia, desequilbrio do ecossistema, e iminente ameaa
nuclear, consistindo na atitude de jogar imprescindveis pontes sobre todas as
fronteiras que fragmentam o conhecimento e o corao humano.
Como voc viu anteriormente, os tericos da transdisciplinaridade concluram
que a reorientao epistemolgica da nova cincia precisa incluir em seu escopo
o dilogo com saberes no disciplinares. Nesse sentido, diversos pensadores
comeam a se abrir para as conexes entre o pensamento cientfico e a
sabedoria das culturas antigas, a valorizao dos mitos como estruturas de
compreenso do real e o contato com o saber prtico desenvolvido por religiosos,
msticos, ativistas ambientais e integrantes de movimentos sociais na luta pela
transformao das condies opressoras da sociedade contempornea.
Paralelamente ao desenvolvimento cientfico e tecnolgico das ltimas dcadas,
a busca por uma nova conscincia teve seu prenncio na contracultura dos
anos 60 e 70. A rejeio criativa do modo de vida imposto pela civilizao
tecnoindustrial motivou o surgimento de uma grande variedade de movimentos
jovens ligados ao pacifismo e ao ativismo ambiental. Para alm das ideologias e
utopias particulares, uma srie de prticas e valores rotulados como alternativos
vem sendo cultivados por minorias, desde ento.
O fato que, no momento atual, o avano da crise do paradigma dominante
pe em conexo as preocupaes dos estudiosos de diversas reas do
conhecimento, os anseios dos indivduos por uma vida mais equilibrada e as
prticas ligadas preservao da natureza, ao cultivo da espiritualidade,
equidade social e economia solidria, entre outros. O consumo de alimentos
orgnicos e a valorizao da agricultura familiar, por exemplo, vem deixando de
ser um interesse exclusivo de determinados grupos sociais para se converter em
um elemento compartilhado por diversos tipos de pessoas. O mesmo vale para
as formas de medicinas e terapias no convencionais.
Essa integrao entre teoria e prtica, entre cincia e conscincia permanece
como um campo aberto para mltiplas investigaes. Diversos saberes prticos
encontram-se hoje na mesma frequncia das reflexes tericas motivadas pela
nova cincia. Aqui, vamos, nos limitar a apresentar apenas um exemplo de um
conhecimento emergente, bastante afinado com a noo geral de um novo
paradigma; a permacultura.

115

Captulo 3
Criada por Bill Molison e David Holmgren, a permacultura consiste no estudo e
construo de paisagens conscientemente planejadas que imitam os padres
e as reaes encontrados na natureza, enquanto produzem uma abundncia
de alimento, fibra e energia para prover as necessidades locais (HOLMGREN,
2013, p. 33). Em resumo, trata-se de um corpo de conhecimentos que integra
de forma complexa todos os aspectos da vida prtica do homem em contato
com a natureza. Isso engloba as pessoas e suas construes, o modo como
elas se organizam e produzem seus alimentos, o modo como se alimentam e
desenvolvem relaes de trabalho.
A permacultura pretende ser a construo de uma cultura permanente, ou seja,
a estruturao de um modo de vida sustentvel para o indivduo (localmente
concebido) e para o ecossistema no qual se encontra inserido. Holmgren se
refere ao design permacultural, como o conjunto de estratgias de ao que
permitem modificar os diversos domnios-chave da vida humana, com vistas a
criar uma cultura sustentvel. Nas palavras do autor (HOLMGREN, 2013, p. 34):
Historicamente a permacultura concentrou-se no manejo
cuidadoso da terra e da natureza no apenas como uma fonte de
princpios ticos e de design, mas tambm como uma aplicao
desses princpios. Esses princpios so agora aplicados em
outros domnios que lidam com recursos fsicos e energticos,
assim como com organizaes humanas.

A permacultura aplica o pensamento sistmico e os princpios do design para

planejar, estabelecer, manejar e aperfeioar as aes de indivduos, famlias e
comunidades na direo de um modo de vida sustentvel. Seu campo de aplicao
foi representado por seus autores na Flor da permacultura, na figura a seguir.

116

Cincia e Sociedade
Figura 1.2 Flor da Permacultura

Fonte: Princpios de Pemacultura, 2013

Como voc pode ver, a relao entre os domnios de aplicao da permacultura

vincula saberes prticos e saberes cientficos a partir de princpios ticos. O
pensamento sistmico figura como a via de organizao e coordenao de aes e
posturas ligadas ao design permacultural. Temos, portanto, um exemplo concreto
do tipo de saberes que podem ser includos entre os conhecimentos do paradigma
emergente, com o qual a cincia e a sociedade passam doravante a conviver.

117

Consideraes Finais
Chegamos ao fim de nosso estudo sobre a Cincia e a Sociedade. Parabns!
Esta leitura certamente exigiu um considervel esforo intelectual, pela variedade
de assuntos relacionados ao tema e pela profundidade das reflexes sobre as
questes que envolvem o conhecimento cientfico e seu impacto na sociedade.
Em geral, essas reflexes se direcionaram, para alm das crticas usuais, em
direo a perspectivas mais abrangentes e extremamente atuais.
Retomando os passos e nossa caminhada, possvel delimitar o seguinte
percurso:
Acompanhando o desenvolvimento da cincia moderna, da
revoluo cientfica do sculo XVII ao incio do sculo XX, a Filosofia
da Cincia consolidou-se inicialmente como uma reflexo terica
acerca da metodologia cientfica e dos critrios universais para a
prtica da cincia. Ao mesmo tempo, uma imagem tradicional da
cincia e de sua racionalidade intrnseca foi amplamente difundida
pelo positivismo e o neopositivismo do Crculo de Viena.
Na metade do sculo XX, a abordagem histrico-crtica de Thomas
Kuhn acerca do efetivo movimento de desenvolvimento da
cincia deu incio a uma nova filosofia da cincia, bastante crtica
dos pressupostos da linearidade, objetividade, racionalidade e
neutralidade absolutas da prtica cientfica. Unidas ao anarquismo
epistemolgico de Paul Feyerabend, as ideias de Kuhn inauguram
o cenrio ps-moderno da reflexo sobre a cincia. Principalmente
os conceitos de paradigma e revoluo cientfica ganham ampla
utilizao no pensamento contemporneo.
Para alm das reflexes metodolgicas, diversas questes
metacientficas tambm figuram hoje como um tema importante para
a discusso sobre a cincia e a sociedade. O problema ecolgico e a
crise socioambiental e as questes ticas sobre a manipulao da vida
e dos testes em animais mostram a como as questes sobre a cincia
e seus limites tornaram-se questes sociais de primeira importncia.
O estudo sobre a epistemologia das cincias humanas mostrou
a gnese das diversas perspectivas tericas nas cincias sociais,
bem como suas limitaes disciplinares, responsveis por uma crise
no contempornea no conhecimento. A filosofia da tecnologia, por

119

Universidade do Sul de Santa Catarina

sua vez, atualiza nossa viso sobre a cincia, que agora pode ser
concebida como tecnocincia, profundamente enraizada em nossa
sociedade industrial.
A abordagem transdisciplinar e o pensamento sistmico complexo
representam as manifestaes mais recentes do conhecimento
filosfico e cientfico tentando pensar a si mesmo, em conexo com
o surgimento de uma nova cincia.
Por fim, s margens de um novo paradigma, a nova cincia e o
desafio das crises nos impem a busca por uma nova conscincia,
capaz de assimilar novas formas de saber e de agir rumo a um
futuro seguro para a humanidade e para o planeta.

O contedo deste livro proporcionou apenas uma introduo a todos esses

caminhos. Principalmente em relao aos estudos do novo paradigma, seu
objetivo foi o de fornecer os elementos bsicos e algumas indicaes para que
voc, se desejar, leve adiante suas prprias investigaes sobre o tema. Torcemos
para que esse estudo tenha lhe conduzido a novas reflexes sobre os desafios de
nosso tempo, o que, em ltima instncia, sempre o objetivo de toda a Filosofia.
Grande abrao!
Prof. Dante Carvalho Targa

120

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Sobre o Professor Conteudista

Dante Carvalho Targa
natural de Taubat, SP. Graduou-se como bacharel e licenciado em filosofia
pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), em dezembro de 2005,
apresentando o trabalho de concluso de curso Distines entre os seres
em Leibniz. Seguindo adiante na rea da ontologia, iniciou, em 2006, a psgraduao em nvel de mestrado, tambm na Universidade Federal de Santa
Catarina. Em 2009, defendeu a dissertao Leibniz, o individual e suas fissuras Reflexes sobre o Discurso de metafsica e a filosofia pr-mondica.
Em funo de seus estudos paralelos sobre Hindusmo e Cultura Vdica, tornouse membro do Ncleo de Estudos Orientais (NEO) do Centro de Filosofia e
Cincias Humanas da UFSC, onde vem atuando como professor colaborador
e palestrante, desde 2007. Em janeiro de 2010 ingressou como professor de
filosofia na UnisulVirtual, onde atualmente dedica-se ao ensino e pesquisa.
Como integrante do ncleo estruturante pedaggico, tem se dedicado a produzir
e revisar livros didticos e ambientes virtuais relacionados ao ensino de filosofia.
Atua tambm como professor concursado do ensino pblico estadual de Santa
Catarina, dedicando parte de seu tempo ao ensino de filosofia no nvel mdio.

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