Revista Do Núcleo de Estudos Estratégicos 3

REVISTA DE
ESTUDOS
ESTRATGICOS
Nmero 03 - Ano 01
Fevereiro/Maro de 2012
Escatologia Revolucionria
O Verdadeiro Havel
Desinformao e Traduo:
Orelhada Ideolgica
O Nazismo e Igreja Catlica
na Alemanha: Colaborao
ou Resistncia?
A Religio global da URI
ndice
Artigos
Escatologia e a Obsesso Revolucionria
O movimento revolucionrio e a incapacidade para o transcendente
Tiago Venson
O Verdadeiro Havel
Petr Cibulka, um real dissidente do regime comunista
Alex Pereira
14
Desinformao e Traduo: A Orelhada Ideolgica

Um novo estilo literrio de falsificao
Hlio Angotti Neto
23
O Nazismo e Igreja Catlica na Alemanha: Colaborao

ou Resistncia?
Parte1: A asceno do Nazismo e a Igreja alem
Henrique de Albuquerque
A Religio global da URI
A United Religions Iniciative, a religio binica da ONU
Cristian Derosa
27
44
Literatura
Resenhas Literrias
Vidas Secas
O brasileiro continua Fabiano
Hlio Angotti Neto
37
A Tragdia da Redeno Inatingvel

Hlio Angotti Neto
40
A 1984: A Profecia Moderna de George Orwell

Hlio Angotti Neto
42
Seo de Livros
60
Retirados de cena a alma e o Absoluto, resta

apenas o combate de Leviat e Beemoth: o
esprito de rebelio autoltrica que comanda
a Histria, o esprito de submisso cega e
mecnica natureza exterior
Olavo de Carvalho - Jardim das Aflies, p. 199
Editorial
Cartografia da desinformao
nova edio da Revista do Ncleo de Estudos Estratgicos do

Seminrio de Filosofia vem com uma nova disposio do nome,
atendendo agora como somente Revista de Estudos Estratgicos,
o que procura melhor lembrar o tema de seus estudos. Da mesma forma,
a imagem que ilustra a capa, Man of war between two galleys, de Pieter
Bruegel, representando os mares como a grande metfora inaugural que,
trazida da inspirao do mestre Olavo de Carvalho, nos reconstri o esprito
a cada edio, a cada mpeto de investigao dispendido em sua forma, nas
ondas dos mares mais bravos. No por acaso, iniciamos as pginas com a
imagem da serpente, essa eterna inimiga do homem e de Deus, monstro que
pode representar tanto a furtividade que engana a percepo humana quanto
os monstros marinhos colossais obstculos toda navegao.
Esta edio traz, em mais um timo texto filosfico de Tiago Venson, uma
importante reflexo sobre o tempo, a Eternidade na escatologia crist, no
contexto da perverso revolucionria de nossos dias. A edio conta tambm
com os artigos de Hlio Angotti Neto, que traz a literatura como um dos grandes
interesses do NEE em importantes meditaes de certo modo essenciais para
o suporte imaginativo e tambm reflexivo dos que pretendem compreender a
intrincada trama que o real nos oculta, seja no pantanoso universo brasileiro
ou na catica e por vezes incompreensvel estrutura da realidade a qual nos
dedicamos a decifrar.
O artigo Desinformao e traduo: a orelhada ideolgica, tambm de
Hlio, demonstra como exercido o poder deformador dos intelectuais de
esquerda na cultura brasileira, o que nos sugere uma realidade ainda mais
acabrunhante quando pensamos na legitimidade que intelectuais como Emir
Sader gozam no meio editorial e acadmico do pas. Um dos frutos desse
tipo de desinformao acarretou erros de interpretao tais como o que
aqui demonstrado por Alex Pereira no artigo, O verdadeiro Havel, que
para tanto conta com as informaes preciosas do dissidente tcheco Petr
Cibulka, desmontando a farsa da Revoluo de Veludo por meio da Carta
77, o que deu oportunidade para ascenso de intelectuais e polticos como
Mikhail Gorbachev, George Soros, Fernando Henrique Cardoso, entre
outros comunistas apresentados ao mundo como grandes democratas e
libertadores. Somente em uma cultura lentamente anestesiada para qualquer
preocupao com a anlise cuidadosa de qualquer assunto, tais tcnicas
primrias de falsificao intelectual poderiam alcanar tamanho xito.
Juzos superficiais tornaram-se, alis, a especialidade no s do brasileiro. Em uma
poca em que cristos so massacrados fisicamente no Oriente Mdio e frica e
moralmente em todo o Ocidente, a Igreja Catlica ainda sofre com velhas lendas
e associaes histricas bizarras. Henrique Albuquerque, na primeira parte da
srie O nazismo e Igreja Catlica na Alemanha: colaborao ou resistncia?,
demonstra com ampla referncia bibliogrfica a forte atuao do papa Pio XI
e do cardeal Pacelli, desmistificando a lenda falaciosa do Papa de Hitler.
Toda a imprensa e rgos oficiais governamentais engajaram-se na destruio
e marginalizao da Igreja Catlica, mas no s dela. A Cristandade corre
perigo grave com a infiltrao comunista e gnstica, dos quais grande parte
da mesma imprensa segue ordens expressas.
Os movimentos Nova Era, carregados por entidades como a United
Religions Initiative, fecham a edio e fazem parte de uma srie de artigos,
resultado das pesquisas que se iniciaram com a leitura do livro False Dawn,
de Lee Penn, levados a cabo por Cristian Derosa e Alex Pereira, dentro do
que convencionou-se chamar Grupo de Estudos dos Movimentos Gnsticos.
Assim como este grupo, outros grupos surgiro e tm surgido, fruto do
interesse e do sentido de vida de cada membro, o que deve orient-lo na
busca da verdade. E fruto igualmente do esforo no enfrentamento de
todos os obstculos profissionais, emocionais e de isolamento, de perodos
de tempestades e calmarias, dvidas e incertezas, o que certamente deve
nos instigar ainda mais a juntar a fora necessria para que alcancemos os
propostos objetivos, se Deus assim o quiser.
REVISTA DE
ESTUDOS
ESTRATGICOS
Nmero 03 - Ano 01 - Fevereiro/Maro de 2012
Publicao do Ncleo de Estudos Estratgicos

do Seminrio de Filosofia
Edio dos Textos: Cristian Derosa , Edson Camargo e Tiago Venson
Edio Grfica: Alex Pereira Artigos: Tiago Venson, Alex Pereira,
Hlio Angotti , Henrique Albuquerque e Cristian Derosa
Reviso Geral: Bruno Machado Coordenao do Ncleo: Jayme Neto

E-mail: contato@neesf.org
Tiago Venson
Movimento Revolucionrio
Escatologia e a obsesso
revolucionria
Os Sete Pecados Capitais - Ira
Santo Agostinho empreendeu

esforos enormes para entender a
Santssima Trindade. Diz a lenda
que seu empenho foi tamanho
que o prprio Cristo, em forma
de menino, veio mostrar-lhe que
sua empreitada era to impossvel
quanto transferir toda a gua
do mar para um buraco na areia
usando uma concha1. A despeito
do recado, o Santo no desistiu,
mas entendeu que, tomando
o estudo da Divindade como
manifestao de seu amor por
Deus, a inviabilidade de concluir
a misso no era um empecilho,
mas, ao invs, era a garantia de
Pieter Brueghel
que a prova de amor se estenderia

por toda sua vida. Ou seja, a
irresignao agostiniana perante o
impossvel mostrou-se atestado de
sabedoria e meio santificao.
Talvez como prmio por sua
valentia, o Doutor foi iluminado
com a seguinte concluso: A
onipotncia divina torna vivel
que os prprios conhecimentos
e pensamentos de Deus faamse realidade. Sendo Deus
onisciente, seria imperativo que
tivesse cincia de si prprio. Tal
conhecimento de sua prpria
natureza o seu logos, ou verbo
no sentido do entendimento de si
REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS
Pai
Esprito Santo
Amor
Filho
prprio. Por fruto da onipotncia,

o logos manifesta-se como
realidade da substncia divina,
compondo uma pessoa, Deus
Filho. Deus Pai, olhando para
seu entendimento de si mesmo,
reconhece-se e v que bom, e
o ama. O verbo, reconhecendo
em si o Pai, e percebendo seu
amor, o devolve, formando-se
um enlace amoroso entre Pai e
Filho, uma relao recproca que,
tambm por fruto da onipotncia,
consubstancia-se na terceira
pessoa, o Esprito Santo2.
Uma vez que a Santssima

Trindade tem sua existncia no
plano do eterno, a relao entre
as trs pessoas imutvel, ou
seja, existe desde sempre e para
sempre. A estrutura da eternidade
pode ser condensada conforme
fig. 1.
Mas Deus expande essa
estrutura por meio da criao,
formando uma segunda camada
conforme narrado no Gnesis. L,
as coisas so feitas e Ele v que o
que Ele criou bom. Importante
notar, partindo das concluses de
Santo Agostinho, e tendo em vista
os atributos divinos da bondade,
beleza e verdade, que se Deus Pai
gera Deus Filho ao reconhecer-se,
ento na criao Deus Filho est
2
fig. 1
presente em tudo que bom, belo

e verdadeiro, e incide sobre tais
coisas o Esprito Santo.
Por outro lado, a criao no
estava mais na eternidade, pois o
eterno no tem comeo. Portanto,
com o advento do mundo,
iniciou-se uma nova estrutura da
realidade, dessa vez com comeo,
mas sem fim, denominada evo.
A eviternidade caracteriza-se
pela ausncia de antes e depois,
embora lhe sejam aplicveis3.
Pode-se imaginar o evo como
tendo alguma semelhana com
os pensamentos, que embora
no estejam presos pelos
limites temporais podemos nos
lembrar de situaes passadas
ou planejar atos futuros podem
seguir voluntariamente uma
linha seqencial, como quando
pensamos em um dilogo. O evo
um intermdio entre o eterno
e o tempo, aquele marcado
pela absoluta imobilidade
e simultaneidade, este, pela
mutabilidade constante e
transcurso progressivo de
momentos. Eric Voegelin anota
que:
A estria da busca
como o relato de um
evento participativo
[Criao] no se origina
nem se desenrola na
dimenso temporal dos
objetos externos nem
na dimenso de uma
eternidade, de um tempo
divino fora do tempo,
mas em algum lugar no
Intermedirio de ambos,
isto , na dimenso
simbolizada por Plato
como a metaxy. A partir
desse fator, abre-se no
paradoxo a viso sobre
os problemas dos vrios
modos do tempo. O
fator uma das razes
experienciais que levaram
Plato a simbolizar o
tempo como o eikon
mvel da eternidade. 4
No evo que aparece a dvida
de alguns anjos sobre a bondade
de Deus e suas transmudaes
em demnios.5 Ali ocorre a guerra
entre os anjos, a luta entre Miguel
e o Drago, narrada em Apocalipse:
12, 7. Portanto, a batalha est fora
do tempo, caracterizando uma
tenso entre vontades obedientes
e rebeladas a Deus, tenso essa
que tem reflexos no nosso mundo.
Tambm no evo se cria o
primeiro casal, ento em corpos
gloriosos, imagem e semelhana
de Deus. Mas, para garantir a
liberdade da inteligncia, Deus
imps a proibio de que Ado e
Eva comessem do fruto da rvore

do conhecimento. No primeiro
efeito, na histria, da revolta dos
anjos sobre os homens, nossos
pais ancestrais desobedeceram
a proibio e o mal entrou no
mundo.
Com a manifestao do mal,
vm ao ser os efeitos do mal, entre
eles, a corrupo. A maldio de
Deus pelo Pecado Original culmina
na sentena: Pois tu s p e ao
p retornars, ou seja, a partir
de ento, o homem no era mais
imortal, mas sujeito corrupo e
desgaste at sua aniquilao com a
morte.6
Ora, a corrupo um fenmeno
temporal, pois se caracteriza por
uma corroso que, depois, maior
do que imediatamente antes. Ou
seja, a sucesso de momentos
torna-se uma propriedade
necessria da realidade onde o
mal se manifesta, de modo que
surge uma terceira camada do ser,
o tempo.
Note-se que o tempo no
decorre diretamente dos planos
de Deus, mas do mal, e permitido
por Deus apenas por respeito
ao livre arbtrio. A amplitude do
evo, desse modo, reduzida a
uma sucesso de momentos de
constantes e infinitas decadncias.
Em suas Confisses, Santo
Agostinho explicita a pequenez da
extenso do tempo:
De modo que existem

aqueles dois tempos o
passado e o futuro se o
passado j no existe e o
futuro ainda no veio?
Quanto ao presente, se
fosse sempre presente
e no passasse para o
pretrito, j no seria
tempo, mas eternidade.
Mas se o presente,
para ser tempo, tem
necessariamente de
passar para o pretrito,
como podemos afirmar
que ele existe, se a causa
da sua existncia a
mesma pela qual deixar
de existir? Para que
digamos que o tempo
verdadeiramente s existe
porque tende a no ser?
(...)
O que agora claramente
transparece que nem
h tempos futuros nem
pretritos. imprprio
afirmar que os tempos so
trs: pretrito, presente
e futuro. Mas talvez
fosse prprio dizer que os
tempos so trs: presente
das coisas passadas,
presente das presentes
e presente das futuras.
Existem, pois, estes trs
tempos na minha mente
que no vejo em outra
4
parte: lembrana presente

das coisas passadas,
viso presente das coisas
presentes e esperana
presente das coisas
futuras. Se me lcito
empregar tais expresses,
vejo ento trs tempos e
confesso que so trs. 7
Ou seja, o tempo um fiapo de
realidade atual que se mantm em
constante e absoluta mutao. O
tempo , portanto, a anttese da
eternidade.
Ademais, o tempo, ao contrrio
da eternidade e do evo, tem
princpio e fim. O princpio do
tempo ocorre com o pecado e
o surgimento do mal. Seu fim
ocorrer com o juzo final, quando
o mal ser lanado em um lago
de fogo, para ali sofrer a segunda
morte, cessando seu efeito
corruptor. A estrutura do ser,
ento, fica configurada conforme
a fig. 2.
O Pecado Original, tendo
provocado a queda de Ado e
Eva para a dimenso temporal
evento simbolizado pela expulso
do primeiro casal do Jardim
do den tem por conseqncia
que toda a gerao humana
nasce na dimenso temporal,
tornando impossvel seu retorno
eviternidade, dada sua natureza
maculada pelo mal. Para abrir
novamente essa possibilidade
e resgatar o cosmos ao plano de
Deus, necessrio que o prprio
Pai
Amor
Esprito Santo
Filho
Criao
Eviternidade
Guerra entre os anjos

Pecado Original
Tempo
fig. 2
logos divino se encarne no ventre

de uma virgem imaculada para
que exista, no mundo, um novo
Ado absolutamente bom, imune
corrupo e, portanto, apto a
ingressar novamente no evo.8
Mas no bastava isso, pois
todos os homens sendo j
atingidos pelo mal, estariam
condenados degradao at
a morte. Por isso, Cristo abre o
caminho para o evo por meio
de um mecanismo que acontece
aps a consumao da corrupo,
com a reverso da morte via
ressurreio gloriosa da carne.
Os detalhes desse mecanismo,
a visita manso dos mortos, a
paixo e outros elementos, ainda
que interessantes, no tm relao
direta com o assunto deste artigo.
H, entretanto, que se enfatizar
a impossibilidade de retorno do
homem ao evo a princpio apenas
como alma, e depois como corpo
glorioso antes da purgao de
todo o seu mal. Ou seja, se apenas
o que bom, belo e verdadeiro
pode adentrar o evo, e se o que

bom, belo e verdadeiro consiste
em manifestao de Deus Filho
sob o amor do Esprito Santo,
somente quando os homens
abandonam sua natureza
pecaminosa e se tornam como
Cristo que podem ser admitidos
nos Reinos dos Cus. Em outras
palavras, para que o homem seja
aceito nas proximidades do plano
eterno, necessrio que ele diga,
como So Paulo j no sou eu
que vivo, mas Cristo que vive
em mim (Glatas: 2, 20). Neste
sentido, afirmou o ento Cardeal
Ratzinger:
One is in heaven
when, and to the degree,
that one is in Christ. It is
by being with Christ that
we find the true location
of our existence as human
beings in God.
9
Aqueles que se apegam sua

natureza temporal com a morte
continuam no tempo e, assim,

mantm-se a degradar-se e
corroer-se, at o dia do juzo.
possvel imaginar o sofrimento
de uma alma que, apegando-se
durante a vida unicamente ao que
mutvel e sensvel, encontra-se
aps a morte carente do corpo,
exatamente o fornecedor de todo
estmulo sensorial. Nos vivos, a
privao completa de estmulos
provoca a insanidade em curto
prazo. Nas almas, literalmente o
inferno.
Outros, em sua vida no se
moldam totalmente aos atributos
eternos da bondade, beleza e
verdade, mas mantm-se em um
estado hbrido. Nesses casos, h
um pouco de imutvel, de Cristo,
em seus seres, mas tambm h
algum mal. Ora, o mal se corri
e se extingue a si mesmo se no
for alimentado. Com a morte, tais
homens permanecem no tempo
at que sua parte no crist se
esgote e eles, no que resta de
bondade, possam ascender ao evo.
Esse tempo em que permanecem
no tempo a purificao, ou o
purgatrio. A respeito, o Cardeal
Ratzinger ensina:
when the one who is

ascendingreaches
the highest level of
pneumatic bodiliness,
the plerma, then at
that moment he enters
sunteleia, perfection,p
and therewith the
eschatological Day of
God, the eternal Today.
()
The essential Christian
understanding of
Purgatory has now
become clear. Purgatory
is not, as Tertullian
thought, some kind
of supra worldly
concentration camp
where man is forced to
undergo punishment in
a more or less arbitrary
fashion. Rather is it
the inwardly necessary
process of transformation
in which a person
becomes capable of
Christ, capable of God
and thus capable of
unity with the whole
communion of saints.10
However, Clement does

not fall into the trap of
the idea of timelessness
(considered above).
He lights upon a proFinalmente, aqueles que se
found anthropological
desprendem do que carnal,
concept of time which
mundano e diablico e se dedicam
plenamente ao que de natureza
allows him to say that,
6
divina, eterna e imutvel, so

admitidos imediatamente no evo.
Essa explicao do destino das
almas mostra-se necessria para
deixar evidente que a essncia
da salvao o abandono do que
temporal/mutvel, por meio
de uma escolha consciente de
amor a Deus e busca por algo
que est no plano da eternidade/
imutabilidade. Essa constatao
bastante antiga. No dilogo
Fedon - posto que contenha
alguns raciocnios primitivos ou
excessivamente simblicos - v-se
que Scrates j capta que o amor
da alma pelo imutvel condio
para sua felicidade aps a morte.
Diz-nos o filsofo:
- No dizamos, ainda
h pouco, que a alma
utiliza s vezes o corpo
para observar alguma
coisa por intermdio da
vista, ou do ouvido, ou de
outro sentido? Assim o
corpo um instrumento,
quando por intermdio
de algum sentido que
se faz o exame da coisa.
Ento a alma, dizamos,
arrastada pelo corpo
na direo daquilo que
jamais guarda e mesma
forma; ela mesma se torna
inconstante, agitada, e
titubeia como se estivesse
embriagada: isso, por
estar em contato com

coisas desse gnero.
- Realmente.
- Mas quando, pelo
contrrio nota bem! ela
examina as coisas por si
mesmo, quando se lana
na direo do que puro,
do que sempre existe,
do que nunca morre, do
que se comporta sempre
do mesmo modo - em
virtude de seu parentesco
com esses seres puros -
sempre junto deles que
a alma vem ocupar o
lugar a que lhe d direito
toda realizao de sua
existncia em si mesma
e por si mesma. Por isso,
ela cessa de vaguear e,
na vizinhana dos seres
de que falamos, passa
ela tambm a conservar
sempre sua identidade e
seu mesmo modo de ser:
que est em contato com
coisas daquele gnero.
Ora, este estado da alma,
no o que chamamos
pensamento?
(...)
- Suponhamos que seja
pura a alma que se separa
do corpo: deste ela nada

leva consigo, pela simples
razo que, longe de ter
mantido com ele durante
a vida um contato
voluntrio, ela conseguiu,
evitando-o, concentrarse em si mesma e sobre
si mesma, e tambm pela
razo de que foi para
esse resultado que ela
tendeu. O que equivale
exatamente a dizer que
ela se ocupa, no bom
sentido, com a filosofia,
e que, de fato, sem
dificuldade se prepara
para morrer. Poder-se-
dizer, pois, de uma tal
conduta, que ela no
um exerccio para a
morte?
- Sim, realmente isso.
- Ora, se tal seu
estado, para o que se
lhe assemelha que ela
se dirige, para o que
invisvel, para o que
divino, imortal e sbio;
para o lugar onde sua
chegada importa para ela
na posse da felicidade,
onde divagao,
irracionalidade, terrores,
amores tirnicos e todos
8
os outros males da
condio humana cessam
de lhe estar ligados, e
onde, como se diz dos que
receberam a iniciao,
ela passa na companhia
dos Deuses o resto do
tempo. deste modo,
Cebes, que devemos falar,
ou cumpre-nos procurar
outro?
- Esse mesmo, por
Zeus!
- Segundo me parece,
pode-se tambm supor
o contrrio: que esteja
poluda, e no purificada,
a alma que se separa
do corpo. Do corpo,
cuja existncia ela
compartilhava; do corpo,
que ela cuidava e amava,
e que a trazia to bem
enfeitiada por seus
desejos e prazeres, que ela
s considerava real o que
corpreo, o que se pode
tocar, ver, beber, comer e
o que serve para o amor;
ao passo que se habituou
a odiar, a encarar com
receio e a evitar tudo
quanto aos nossos olhos
tenebroso e invisvel,
inteligvel, pelo contrrio,
pela filosofia e s por ela

apreendido!11
De fato, se para a ascenso ao
evo necessrio que o homem
seja como Cristo, e sendo Deus
imutvel, o evo uma dimenso
caracterizada pela constncia de
beleza, bondade e verdade.
Comea a se desenhar a
natureza malfica e diablica da
mente revolucionria, na qual
um dos elementos constante
a averso e quase terror a
qualquer imobilidade, harmonia
duradoura, fixidez. Descrever a
um revolucionrio a felicidade de
um casamento monogmico que
dure at o fim da vida, ou a alegria
de uma vida de estudos cujo fim
no a transformao social,
mas a simples contemplao da
realidade, semelhante a uma
recitao fervorosa do hino da
Segunda Carta aos Filipenses a um
possesso: esgares e convulses.12
Tambm se v que o
amor pela mutabilidade
predominantemente revestido
de soberba, de um sentimento
de superioridade que leva
a concluso de que ele, o
revolucionrio, capaz de mudar
a prpria estrutura da realidade.
Coincidentemente, o orgulho foi
justamente o pecado do primeiro
anjo cado.
Ainda, o revolucionrio
no admite a alterao sutil
do mundo, com modificaes
naturais mediante acmulo de
conhecimentos e tcnicas contra
as quais nenhum conservador

se oporia -, mas busca a ruptura
do estado anterior por meio da
completa inverso do objeto de
sua ao. A revolta demonaca,
semelhantemente, no se contenta
com a simples criao de smbolos
e rituais prprios, mas prefere a
inverso do que sagrado, como a
cruz, os nomes ou a missa.
Mas o aspecto mais
evidentemente demonaco da
mente revolucionria sua
caracterstica de revolta que
adquire infinitas facetas, todas
elas tendo em comum buscarem
se afastar da divindade. A imagem
fica clara pelo simbolismo das
catedrais, nas quais as figuras
horrendas esculpidas nas grgulas
esto voltadas para fora, de costas
para o altar (Deus), como que
evitando contempl-lo. Da sua
deformidade. Porm, enquanto
o altar nico e localizado no
centro, as grgulas so inmeras
e cada uma delas voltada para
uma direo.13 Do mesmo modo,
as manifestaes revolucionrias
tentam voltar as costas para as
esferas superiores da realidade,
ou negando-as, ou afirmando que
os atributos da eternidade e do
evo esto, na verdade, no tempo.
Eric Voegelin descreve o fato do
seguinte modo:
Neste ponto, quando

a resistncia desordem
se transforma numa
revolta contra o prprio
processo da realidade e
e refugiar-se no Alm,
ou com o propsito
de impor a ordem do
,AlmA realidader. A
primeira das alternativas
mgicas preferida
pelos gnsticos da
Antiguidade; a segunda,
pelos pensadores
gnsticos modernos.14
sua estrutura, a tenso

da existncia formativa
no movimento e no
contramovimento divinohumano da metaxy pode
ruir; a presena do Alm,
sua Parusia, no mais
experimentada como uma
fora ordenadora eficaz,
e, conseqentemente, o
inquiridor da verdade
no pode mais contar
uma estria que fala
parte da estria contada
pela realidade-Isso. No
extremo da revolta da
conscincia, a realidade
e o Alm se tornam duas
entidades separadas, duas
coisasc a ser magicamente
manipuladas pelo
homem sofredor com
o propsito de abolir
inteiramente a realidader
10
Realmente, observando
os principais movimentos
revolucionrios, percebe-se que
todos se concentram no plano
temporal ao mesmo tempo em
que negam tudo que estiver
acima. Vejamos alguns exemplos.
Para formar uma descrio mais
esquemtica de cada grupo,
descrever-se- a estrutura da
eternidade como Deus, o evo como
paraso, e o tempo como mundo:
O pensamento iluminista
da tradio intelectual de
Espinosa a Diderot se caracteriza
pela rejeio s esferas superiores
e afirmao de todo o cosmos
apenas no tempo, substituindo
a divindade, os milagres e as
revelaes pela idia de um bem
maior atualizvel por meio de leis
que incorporam o bem comum.
Segundo Jonathan I. Israel, o
que estava em jogo eram duas
vises de mundo opostas, uma
baseada na Revelao, religio
e milagres e a outra rejeitando
essa viso em favor de um
determinismo filosfico e um
materialismo enraizado na idia
de que no havia um governo

divino do mundo e nem existncia
aps a morte15. Ou seja, para o
iluminismo, no h Deus e no h
paraso, h apenas mundo.
O gnosticismo de Helena
Petrovna Blavatsky, Alice
Bailey e Rudolf Steiner no nega
os atributos superiores, mas
os trs para o plano temporal,
seja enxertando nos homens os
aspectos divinos, seja promovendo
uma apologia ao plano temporal
de existncia, a fim de convencer
seus adeptos de que o paraso fica
neste patamar de realidade. So
comuns citaes como:
Esoteric philosophy
shows that man is truly
the manifested deity in
both its aspects good
and evil.16
We are all Gods, all

the children of the One
Father, as the latest of the
Avatars, the Christ, has
told us.17
No one will ever
dissuade me from
thinking that the real
divide, de real human
conflict today, is not
between democrats,
fascists, communists,
and Christians, but
between those who do
and do not believe that

there is a Humanity to
be constructed over and
above man (to save and
complete Man, to be
precise). It is a struggle
between Stability and
Movement.18
V-se ento que para essa
vertente da gnose, h Deus, mas
est no homem, e h paraso, mas
est no mundo.
O comunismo marxista
segue uma linha
semelhante, porm nega a
existncia da divindade e pe
nfase na construo de um
paraso terrestre. Como resume
Eric Voegelin, Na raiz da ideia
marxiana est uma doena
espiritual, a revolta gnstica
de quem se fecha realidade
transcendente.19 H acentuada
apologia ao movimento, averso
imobilidade e necessidade da
revoluo como um fim em si
mesmo: O que vulgarmente se
chama a finalidade derradeira do
socialismo nada representa para
mim; o movimento tudo.20
Em resumo, o comunismo
considera que no h Deus, mas
que h paraso, o qual realizvel
no mundo por meio da revoluo
socialista.
Em um ltimo exemplo,
v-se a tentativa do
cientificismo moderno de
encontrar leis fixas e imutveis
11
que permitam a exata previso

e total controle da realidade
temporal, afastando os caracteres
qualitativos dos objetos e
afirmando a existncia pura das
quantidades. Nega-se Deus, negase o paraso, e busca-se atualizar a
eternidade no mundo.
O que resta claro que

h uma constante em todo
movimento revolucionrio, que
a incapacidade de vislumbrar
a transcendncia. Porm, como
todo homem tem no corao
uma conscincia mais ou menos
tnue da eternidade, resta aos
revolucionrios tentar trazer para
seu alcance terico - que se limita
ao mundo - tais atributos.
necessrio ressaltar que esse
procedimento no exclusivo
da mentalidade revolucionria,
no sendo, portanto, um critrio
distintivo. Os denominados
libertarians, por exemplo, tambm
no conseguem vislumbrar as
esferas superiores e as negam.
Entretanto, a negao dos estratos
superiores, ou a tentativa de
trazer seus caracteres para o
mundo, presente em toda mente
revolucionria.
Por fim, de se pensar: se a
presena das esferas superiores
do ser perceptvel em toda
alma humana, e a atualizao
de seus caracteres no tempo
obstada pela prpria estrutura da
realidade, por que a mentalidade
revolucionria continua a buscar
novos meios para fugir de tais
12
constataes? A pergunta to
irrespondvel quanto a questo
dos motivos que levaram o maior
e mais belo dos anjos a topar uma
briga cuja vitria impossvel.
Nesses casos, apenas se pode
responder que a irresignao
perante o impossvel mostrase nada mais que um atestado
profano de estupidez.
NOTAS
1 http://www.vatican.va/
holy_father/benedict_xvi/elezione/
stemma-benedict-xvi_po.html
2 AGOSTINHO, Santo. A trindade.
Traduo: Frei Agustino Belmonte,
O. A. R. So Paulo: Ed. Paulus, 1995,
Livro VI, Cap. 5, p. 224.
3 AQUINO, Tomas de. Suma
teolgica. Traduo: Jos Martorell
Cap. Madri: Biblioteca de Autores
Cristianos, 2001. p. 158.
4 VOEGELIN, Eric. Ordem e
Histria. Traduo: Luciana Pudenzi.
So Paulo: Loyola, 2010. Vol. V. p. 50
5 Para uma descrio detalhada,
ver: FORTEA, Jos Antnio. Summa
Daemoniaca. Editorial Dos Latidos,
2004. p. 13-18.
6 O mal parece agir como uma
espcie de bloqueio ao criadora
de Deus, de modo que aquilo que
foi criado, diante desse obstculo,
comea a perecer, em um movimento
de descriao. De fato, os santos que
se afastaram radicalmente do mal
deixam a incorruptibilidade de seus
corpos como prova, a contrario sensu,
dos seus efeitos corrosivos.
7 AGOSTINHO, Santo. Confisses.
Traduo: J. Oliveira Santos e A.
Ambrsio de Pina. Petrpolis: Vozes,
1990. 10 ed. P. 278 e 284.
8 Cristo concebido no seio da
Virgem Maria por ao do Esprito

Santo. Se o Esprito Santo o amor
entre Deus Pai que se reconhece no
Deus Filho, conclui-se que Deus Pai
vislumbrou-se to intensamente
naquele homem que iria nascer que
a constituio de seu corpo e alma
conformou-se totalmente com os
atributos divinos - beleza, verdade
e bondade - de modo que aquele
homem, todo homem, foi inundado
com o Esprito Santo sendo, portanto,
hipostaticamente tambm todo
Deus Filho. de se notar tambm
que a Santssima Virgem, imaculada
e concebida sem pecados, quase
totalmente composta de beleza,
bondade e verdade, tendo como nico
defeitod ter nascido de uma relao
entre pecadores, e no por meio da
gerao pelo Esprito Santo em um
corpo imaculado.
9 RATZINGER, Joseph;
AUER, Johann. Eschatology:
Death and Eternal Life. Catholic
University of America Press:
1988. O captulo 7 pode ser obtido
em: http://www.google.com.br/
url?sa=t&rct=j&q=ratzinger%20
eschatology%20ch%207&source=
web&cd=2&ved=0CCkQFjAB&url=
http%3A%2F%2Fwww.ldysinger.
com%2F%40magist%2F2005_
Ben16%2FEschatology-Ch_7.doc&ei=
GEP9TrSlI9Gctwfa2N3PBg&usg=AFQj
CNE-w6IqLwblha2zZyebiUd7FjCfzA
10 Idem.
11 PLATO. Dilogos: O Banquete
- Fdon - Sofista - Poltico. Traduo:
Jos Cavalcante de Souza, Jorge
Paleikat e Joo Cruz Costa. So Paulo:
Abril, 1972. P. 89-92.
12 A diferena que o demnio,
mais sincero, dobra o joelho ante
a verdade, conforme relata o Pe.
Gabrielle Amorth, em habla un
exorcista, na traduo de Juan Carlos

Gentile Vitale, Ed. Planeta, 1997, p. 13.
13 Esse smbolo aparece tambm
nos exorcismos. Nos exemplos
contidos na summa daemoniaca,
v-se que, quando um demnio se
apresenta como tristeza, o exorcista
o expulsa confrontando-o com a
felicidade que est em Deus. Se o
demnio aparece como soberba, o
exorcista lhe prega sobre a humildade
de Deus que se fez homem. como
se o padre girasse a grgula a fora,
compelindo a escultura a encarar o
altar, de modo que o demnio, no
suportando a viso, fosse obrigado a
abandonar o edifcio.
14 VOEGELIN, Eric. Ordem e
Histria. Traduo: Luciana Pudenzi.
So Paulo: Loyola, 2010. Vol. V. p. 5859.
15 ISRAEL, Jonathan I. Iluminismo
Radical. Traduo: Cludio Blanc. So
Paulo: Madras, 2009, p. 113-114.
16 H. P. Blavatsky, apud PENN,
Lee. False Dawn. Sophia Perennis,
2005, p. 249.
17 A. Bailey, apud PENN, Lee.
False Dawn. Sophia Perennis, 2005, p.
262.
18 Pierre Teilhard de Chardin,
apud PENN, Lee. False Dawn. Sophia
Perennis, 2005, p. 292.
19 VOEGELIN, Eric. Karl Marx, em
Estudos de Idias Polticas - de Erasmo
a Nietzsche, Lisboa: tica, 1996.
20 BERNSTEIN, Eduard, apud
VOEGELIN, Eric. Karl Marx, em
Estudos de Idias Polticas - de Erasmo
a Nietzsche, Lisboa: tica, 1996.
13
Alex Pereira
Desinformao
O Verdadeiro Havel
O dissidente possui o maior arquivo particular, com

fichas dos agentes e colaboradores do servio secreto
comunista da antiga Tchecoslovquia, e desmascara
a maior operao de desinformao do sculo XX
Petr Cibulka em uma reunio com o governo de transio, em 1989
Em agosto de 1968, quando os

exrcitos do Pacto de Varsvia
invadiram a Tchecoslovquia e seus
tanques massacraram a populao
nas ruas de Praga esmagando os
protestos, o pas virou um smbolo
da luta contra o totalitarismo
comunista no mundo. Jan Palach,
estudante de 20 anos, em um ato
de desespero, imolou-se pelo fogo
e foi imortalizado como mrtir da
luta pela liberdade do pas. Os anos
se passaram, mas o regime ps 68
acabou colocando o pas sob total
influncia da URSS. Aps 20 anos,
houve a queda do comunismo, na
chamada Revoluo de Veludo, e
o ento prisioneiro e dissidente
Vclav Havel assume a presidncia
em um conto de fbulas repleto de
14
mentiras.
Petr Cibulka, jornalista e
dissidente poltico tcheco, nasceu
em 1950, na cidade de Brno,
na provncia da Morvia. Foi
preso cinco vezes pelo regime
comunista,
do
perodo
de
1979 a 1989, chegando a fazer
uma greve de fome de 31 dias.
Participou do movimento Carta
77, sendo um dos primeiros a
assinar o manifesto. Libertado
da priso em 17 de novembro
de 1989, em plena Revoluo de
Veludo, acreditou que com o fim
do comunismo, aconteceriam
mudanas democrticas no pas.
Bastaram algumas semanas aps
a queda do regime, para perceber
que tudo era um teatro armado
pelos comunistas, e que o poder

e o dinheiro continuariam nas
mesmas mos.
A privatizao ocorrida da noite
para o dia seguiu os preceitos
russos de passar todo o
estado para os membros
da KGB, StB e do partido
comunista. Sua histria
de perseguido poltico,
sofrendo
prises
e interrogatrios, no havia
terminado com o fim do regime,
mas continuou no governo de
seu ex-amigo, o ento presidente
Vclav Havel, o qual Cibulka
chamou de porco e traidor, e que,
segundo ele, trabalhava para os
comunistas.
Aps ser o nico a divulgar uma
lista com mais de 160 mil nomes de
oficiais e informantes do servio
secreto tchecoslovaco, a Sttn
bezpenost, ou StB, atravs do
seu website (www.cibulka.com),
sofreu perseguies e numerosos
processos judiciais.
Atualmente uma das poucas
vozes que denuncia a continuidade
dos comunistas no controle da
Repblica Tcheca.
Segundo Cibulka, os ltimos
dois presidentes, Vclav Havel e o
atual Vclav Klaus, so agentes de
Moscou.
Ele lembra que as conexes
do governo tchecoslovaco com
os comunistas vm de antes da
Segunda Guerra Mundial, quando
o ento presidente Edvard Bene j
flertava com Stlin, na esperana
de criar uma alternativa ao
Ocidente.
Depois da anexao nazista
em 1939, Bene montou um
governo de exlio em Londres,
junto com figuras como Jan
Masaryk, Josef Korbel
(pai da ex-secretaria de
estado norte-americana
Madeleine Albright) e
Pavel Kavan (pai do exsecretrio da Assembleia
Geral da Onu, Jan Kavan),
todos membros do Comintern
(Internacional Comunista).
Em 1943, o presidente Bene e
representantes do governo foram
at Moscou assinar um tratado de
cooperao e amizade com a URSS,
sob os termos unilaterais de Stlin.
Winston Churchill desaprovou
a atitude de Bene, j prevendo
os resultados catastrficos do
acordo.
Cibulka explica que o plano de
dissoluo do comunismo na Unio
Sovitica e no Leste Europeu foi
um grande embuste, planejado
nos mnimos detalhes. Tudo isso
era parte de uma estratgia maior,
que tem como objetivo a derrota
dos pases livres do Ocidente,
principalmente o maior inimigo do
comunismo, os Estados Unidos.
A infiltrao macia de agentes
e espies nos altos escales dos
governos, instituies de ensino e
pesquisa, e organizaes das mais
variadas, possibilitou corroer o
sistema de dentro para fora. Os
comunistas criaram uma srie
de partidos, com denominaes
variadas, como forma de manter o
Vclav,
voc um
porco !
15
controle poltico oculto da vista da

populao.
Cibulka criou um partido
conservador tcheco, chamado
Bloco de Direita, mas vem
conseguindo pouco espao no
cenrio poltico, boa parte pela
censura da mdia do pas, e tambm
pela total apatia dos tchecos aps
dcadas sob o regime ditatorial
socialista.
A infiltrao comunista
no Ocidente
Quando Cibulka cita o caso de

Josef Korbel, percebemos a rede
global de agentes e colaboradores
comunistas, atuando infiltrados
nos pases democrticos. Ele
no entende porque o governo
americano aceitou Korbel, um
agente do servio secreto de
Moscou, membro do Komintern,
nos postos mais altos da
faculdade de Cincias Polticas da
Universidade de Denver.
A filha de Korbel, Madeleine
Albright, seguiu a carreira do
pai, sendo pesquisadora snior
Os arquivos que Cibulka tem da STB

contam com mais de 160.000 nomes
16
de institutos de pesquisas dos

Estados Unidos, especialista em
Estudos Soviticos. Trabalhou
como analista para o governo
norte-americano, e o ponto alto de
sua carreira foi ter sido escolhida
no governo Clinton, como a
primeira mulher a ocupar o cargo
de Secretria de Estado. Ele diz
que as decises do pas foram
profundamente comprometidas
com a escolha de Albright.
Tambm lembra da sobrinha de
Korbel, Dagmar Simova-Deimlova,
que morou com o tio em Londres
na Segunda Guerra Mundial.
Dagmar trabalhou durante 42 anos
na agncia de notcias do governo
tchecoslovaco, a TK, no setor de
notcias internacionais, um cargo
de confiana. O fato de seu tio ser
um professor universitrio de
renome na Amrica, sua prima ter
uma ascendente carreira poltica
nos EUA, e Dagmar no sofrer
nenhuma discriminao no pas,
seria algo impossvel de acontecer
sob circunstncias normais.
Korbel tambm foi o mentor da
Secretria de Estado
do governo George
W. Bush, Condoleezza
Rice. Ela pretendia
estudar
msica
na
Universidade
de Denver, mas foi
incentivada
por
Korbel a ingressar na
faculdade de Cincias
Polticas. Cibulka diz
que isso comprometeu
todas
as
decises
da poltica externa e militar do

governo Bush, principalmente em
relao a Rssia.
Tanto
Madeleine
como
Condoleezza, segundo Cibulka,
provam o alto grau de infiltrao
do servio secreto comunista no
governo norte-americano.
A Rssia, segundo ele, finge
atualmente ser uma parceira
estratgica dos EUA em troca da
ajuda econmica. Mas ela continua
cumprir o seu velho papel de
organizadora da frente mundial
para destruio da Amrica.
A Carta 77, Soros e Moscou
Em 1976, a priso de membros

do grupo de rock Plastic People of
the Universe, serviu para o incio
do movimento cvico contra a
represso no pas, chamado Carta
77. Entre os seus fundadores
estavam o dramaturgo Vclav
Havel, intelectuais, personalidades
entre outros. Das 217 pessoas que
assinaram a declarao da Carta
77, 156 eram ex-membros do
partido comunista.
Durante os seus 13 anos
de
existncia
(1976-1992),
o
movimento
nunca
teve
nenhuma influncia poltica na
Tchecoslovquia. Em 1989, nas
vsperas da Revoluo de Veludo,
o movimento chegou a ter 1.900
membros, a maioria sem saber os
reais objetivos da organizao.
Contava com colaboraes
milionrias, coordenadas pela
ONG sueca Fundao Carta 77.
Um tero da organizao era
financiada por George Soros, que

tambm colaborava na mesma
poca com o movimento polons
Solidarno. Documentos suecos
entregues ao dissidente Miroslav
Dolejsi indicam que a ONG era
parte de uma operao controlada
pela KGB e a GRU.
A Carta 77 foi um fantoche
nas mos dos comunistas, que
possibilitaram uma transio
poltica pacfica do pas, sem
levantar suspeitas, com seus
mrtires fabricados, prontos para
seguir a cartilha de Moscou.
Aps a queda do comunismo,
Soros se tornou um dos maiores
investidores no pas, e instalou
na capital vrias organizaes de
sua Open Society, como o Project
Syndicate, uma associao de 439
jornais de mais de 150 pases,
com um total de tiragens de 50
milhes de cpias, sendo a maior
organizao para comentaristas
de mdia no mundo. Entre seus
colaboradores esto Jimmy Carter,
Mikhail Gorbachev, Fernando
Henrique
Cardoso,
Vclav
Havel e diversos intelectuais e
personalidades, homogeneizando
a chamada opinio pblica global.
Vclav Havel
O famoso dramaturgo foi

o smbolo dos dissidentes no
regime comunista. Filho de
uma das famlias mais ricas de
Praga, proprietria dos estdios
cinematogrficos Barrandov, que
colaboraram com a Gestapo na
Segunda Guerra Mundial. Aps
17
Vclav Havel, o porta-voz da Carta 77 e George Soros, financiador do movimento
a guerra, sua famlia no foi

acusada de colaboracionismo com
os nazistas. Automaticamente
passaram de lado, e comearam a
trabalhar com a GRU e a KGB, sob
proteo dos comunistas.
Vclav Havel cursou a faculdade
de Economia em Praga de 1955 at
1957, e de 1962 at 1966 cursou
dramaturgia na Academia de
Teatro (DAMU).
Em 1964, Havel encontrou em
sua caixa de correspondncias um
panfleto anticomunista, e como um
bom cidado socialista, denunciou,
entregando a propaganda para o
representante do governo no seu
bairro, que repassou para a StB.
Logo aps isso, foi contatado por
um oficial da StB que fez uma visita
de cortesia. Durante a conversa, o
oficial perguntou para Havel quais
de seus amigos poderiam escrever
o panfleto, e ele entregou uma
lista de vrios conhecidos capazes
disso.
Vclav Havel ingressou nos
quadros da StB, sendo considerado
um agente de grande credibilidade.
Viajou em 1968 para a Europa
Ocidental e para os Estados Unidos.
Em 1969, escreveu um protesto
18
enviado ao Partido Comunista

Tchecoslovaco. Foi o comeo da
criao do seu mito de dissidente.
Em 1975, escreveu uma carta
aberta para o Presidente Gustv
Husk, analisando a situao da
sociedade e da poltica do pas, e
em 1 de janeiro de 1977, assinou a
Carta 77, tornando-se o principal
porta-voz do movimento. Isso
provocou a sua priso durante
quase cinco meses nesse mesmo
ano, e outras duas em 1978, sendo
libertado em maio de 1983, por
razes de sade. Foi preso mais
duas vezes em 1988, e em janeiro
de 1989, foi condenado a nove anos
de recluso, saindo e voltando a
cumprir alguns dias de priso no
final de 89, em plena Revoluo
de Veludo. No final de dezembro
do mesmo ano, foi nomeado
Presidente da Tchecoslovquia,
com grande aclamao pblica.
As regalias de Havel na priso
so fortes indcios de suas
conexes com o regime comunista.
Pde escrever seus livros no
crcere, como o best-seller Cartas
para Olga, algo impensvel para os
prisioneiros do regime.
Havel era aclamado nas
ruas
como
um
santo
libertador,
incorporando
a
mstica
de
So
Venceslau
(Svat
Vclav),
padroeiro
do pas. A imagem
de
Havel
criada
pelo servio secreto
comunista foi a de
um mrtir, smbolo Putin condecorou Klaus com a Medalha Pushkin,
da luta pela liberdade por servios prestados a cultura russa
da nao. Menos para
as mos dos comunistas e russos
seus conhecidos mais
criou um mal estar entre os seus
prximos.
Descrito por amigos ntimos antigos companheiros dissidentes,
como uma pessoa ingnua e provando tudo o que Petr Cibulka
influencivel, com personalidade havia dito.
no combativa, extremamente
individualista, incapaz de assumir Vclav Klaus
O atual presidente da Repblica
responsabilidades e de nunca
Tcheca
o ex-primeiro ministro
ajudou ningum na vida. Um
do
governo
Havel, Vclav Klaus.
perfil totalmente oposto do que se
Segundo
Cibulka,
existem rumores
espera de um lder.
de
que
seu
verdadeiro
nome seja
Houve relatos como o do
Vclav
Pruzhinskiy
(de
origem
cineasta Stanislav Milota e o
russa),
sendo
que
isso
nunca
foi
ativista poltico John Bok, que
desmentido
por
Klaus.
participaram das reunies de
conhecido no Ocidente como
Havel com agentes da KGB em
um
poltico conservador (ex-aluno
1989, definindo o seu futuro e o
da
Cornell University -1969), e
do pas. Ele foi conscientemente
crtico
do aquecimento global e
manipulado, sempre sob as ordens
da
Unio
Europeia, mas sempre
da inteligncia comunista, que o
serviu
os
interesses
de Moscou.
colocou como lder do movimento
Iniciou
sua
carreira
como
dissidente.
agente
da
StB
em
1962,
aos
21
Negociou toda a transio
anos,
quando
era
estudante
de
poltica do pas, garantindo a total
Economia
em
Praga.
Seu
codinome
anistia aos comunistas, bem como
continuidade do seus poderes era Vodichka, e espionava as
polticos e econmicos. O repasse atividades polticas de seus colegas
na privatizao das propriedades, de classe.
Em 1970, Klaus participou da
bens e empresas do governo para
19
Operao Ratoeira, feita pela StB

em conjunto com a KGB. Ele foi
apontado como um anti-socialista
descontente, sendo expulso do
Instituto de Economia de Praga.
O objetivo era colocar Klaus como
um dissidente vtima do regime,
para poder penetrar em crculos
anticomunistas e espionar suas
atividades. A operao foi bem
sucedida, e Klaus monitorou as
atividades da oposio. Nessa
poca, estabeleceu um contato
secreto com o lder dissidente
Vclav Havel.
Durante 15 anos, Klaus teve
uma carreira no Banco do Estado
(algo incomum para os dissidentes
e crticos do regime comunista)
e gozava do privilgio de poder
viajar.
Klaus
foi
oficialmente
reabilitado pelo governo em 1987,
quando ingressou no Instituto
de Prognsticos Econmicos da
Academia de Cincias, uma cpia
da instituio com o mesmo
nome em Moscou, fundado pelo
general da KGB Michail Ljubimov,
sob as ordens de Yuri Andropov.
Klaus espionou as atividades
dos membros para o servio
secreto, mantendo a reputao de
subversivo.
Em 1989, Klaus entrou na
poltica como membro do Partido
do Frum Cvico, o futuro ODS
(Partido Democrtico Cvico), e foi
nomeado ministro das Finanas.
Trs anos mais tarde ele se tornou
primeiro-ministro do pas.
Amigo particular de Vladimir
20
Putin, presente no dia de sua

posse na Presidncia da Repblica,
foi condecorado com a Medalha
Pushkin, pelos seus servios
prestados na divulgao da cultura
russa.
A opinio de Klaus contra o
aquecimento global segue os
interesses da gigante energtica
russa Gazprom, que financiou a
edio em russo do seu livro Planeta
Azul e Algemas Verdes, uma crtica
contra o movimento ambientalista
e a tese do aquecimento global. No
seu novo livro, Europa?, ele ataca
a Unio Europeia, agradando a
opinio do seu amigo Putin, da
Unio Eurasiana.
Klaus saiu em defesa da Rssia
na guerra da Osstia do Sul, e
pessoalmente contra o sistema
de defesa antimsseis europeu
proposto pelos Estados Unidos,
contra futuras ameaas de msseis
intercontinentais
vindos
do
Oriente.
Bill Clinton
Cibulka acredita nos rumores

de que Bill Clinton seja um agente
comunista, recrutado pelo servio
secreto tchecoslovaco aps sua
viagem para URSS, em 1970.
Tambm
acredita
no
envolvimento
do
ex-vicepresidente Al Gore com a
espionagem comunista. O fato de
eles terem rejeitado a extradio
de Osama Bin Laden do Sudo para
os EUA, nos anos 90, demonstra,
para Cibulka, o interesse russo
em usar Bin Laden nos seus
planos, que culminaram no 11 de

setembro.
Cibulka cita a viagem para Praga
feita pelo senador republicano
Alfonse DAmato (NY) em 1992,
investigando a passagem de
Clinton nos pases do bloco
comunista em 1970. A investigao
acabou no produzindo resultados
positivos, por causa do ento
governo
tchecoslovaco,
que
ocultou todas as informaes
sobre a passagem de Clinton pelo
pas. Segundo Cibulka, Moscou
no ficaria muito feliz se alguma
informao vazasse.
Vladimir Putin e o
objetivo comunista
Putin um coronel da KGB

treinado para a manipulao e o
engano, e tem a misso de destruir
os Estado Unidos. essa a viso
de Cibulka, que estudou por mais
de 30 anos o modus operandi
dos
servios
secretos
comunistas.
Para
Putin e a KGB, no
importam os meios
necessrios
para
alcanar esse objetivo,
mesmo s custas da
autodestruio
da
Rssia.
O
movimento
comunista internacional
domina
o
crime
organizado.
De
acordo
com alguns analistas, um
quinto do dinheiro do mundo
propriedade de grupos criminosos
sob controle de Moscou. Isso inclui
o mercado de drogas, de armas, a

lavagem de dinheiro, prostituio,
entre outras contravenes. So
armas revolucionrias. Cibulka
diz que milhares de prostitutas
russas foram enviadas para os
EUA, com o objetivo de prejudicar
o esprito e a moral norteamericana. Esses so os velhos
truques tomados emprestados
de Sun Tzu. Eles trabalham para
destruir seus inimigos por dentro,
a partir dos seus valores, ideais e
smbolos. Depois que o inimigo
est enfraquecido, ele pode ser
subjugado facilmente.
Ele cita o livro de Victor Suvorov,
Spetsnaz: A Histria Interna das
Foras Especiais Soviticas, sobre
as operaes de membros das
Spetsnaz j operando nos Estados
Unidos, e se preparando para uma
guerra. Para a Rssia, se torna
muito mais vantajoso lutar em
territrio norte-americano,
do que em solo russo.
Cibulka diz que para se
compreender esses
fatos, voc precisa ver
atravs dos olhos do
inimigo. A Rssia sabe
que a China um risco
futuro, mas os EUA
so um risco presente.
Por isso, eles sabem da
importncia de superar
essa ameaa, fortalecendo
o plo estratgico asitico,
atravs da Eursia, criando um
cenrio global multipolarizado
e assegurando os interesses de
russos.
21
Cibulka pensa que os EUA tero

motivo para se sentirem culpados
por terem subestimado a ameaa
do comunismo e abandonado
aqueles que esto lutando contra a
ideologia em todo mundo. Para ele,
no final, os EUA tero que pagar
um preo muito alto pela sua
negligncia, e infelizmente, isso j
est acontecendo.
NOTAS
-Spetsnaz: A Histria Interna das
Foras Especiais Soviticas de
Victor Suvorov
-http://www.jrnyquist.com/
cibulka_2005_0417.htm
-http://www.tldm.org/news4/
cibulka.htm
-http://www.freerepublic.com/
focus/f-news/1594744/posts
-And Reality Be Damned... Undoing
America: What Media Didnt Tell
You About the End of the Cold War
and the Fall of Communism in
Europe http://pdfcast.org/
paid/9781609111663
-The Velvet Philosophical
Revolution
http://frontpagemag.
com/2010/02/15/the-velvetphilosophical-revolution/
Historical Deceptions: Fall of
Communism. From the World
Affairs Brief
http://www.worldaffairsbrief.
com/keytopics/Communism.
shtml
-Dark secret of new EU president
Vaclav Klaus
Robert Eringer
22
http://cryptome.org/0001/
vaclav-klaus.htm
-Vclav Klaus a KGB
http://smrk.blog.idnes.
cz/c/106155/Vaclav-Klaus-a-KGB.
html
-Pavel ek: CELOSTTN
PROJEKT RUSKO-ESKHO
KOMUNISTICKHO GESTAPA
StB KLN NA INFILTRACI A
ROZVRCEN OPOZICE!!! DODNES
AKTULN!
http://www.cibulka.net/
wp/?p=3066
-KGB Yesterday, Today, and
Tomorrow
http://frontpagemag.
com/2010/07/06/kgb-yesterdaytoday-and-tomorrow-2/
-The Case Of George Soros
http://www.rense.com/
general61/thecaseofgeorgesoros.
htm
-In Eastern Europe Things Are
Not What They Seem
-An interview with Petr Cibulka
http://www.cibulka.
net/petr0/view.
php?cisloclanku=2005070204
-Prague Declaration on European
Conscience and Communism
http://www.sinagl.cz/phpbb2/
viewtopic.php?p=12287&sid=
36a6a59b9b12580a1925962d
6c126995
-Clash Of The Dissidents
Posted: December 22, 1993
By Hider, James
-http://www.praguepost.com/
archivescontent/11804-clash-ofthe-dissidents.html
Hlio Angotti Neto
Desinformao
Desinformao e Traduo:
A Orelhada Ideolgica
Um novo estilo literrio se aproxima: a
orelhada, uma falsificao do contedo real
do livro em sua prpria orelha, e a tcnica j
possui representantes no Brasil. Em suma: mais
uma forma gerada pela pior parte da esquerda
brasileira (ou melhor?) para enganar tapados.
No toa que qualquer um

dedicado vida intelectual precisa
recorrer aos originais.
Deparei-me recentemente
com um livro que despertou
instantaneamente minha ateno.
Escrito por Alain Besanon,
a
pequena
obra
intitulada
Infelicidade do Sculo expunha
os crimes e as razes de ser do
nazismo e do comunismo,
ressaltando o sofrimento judeu
e um fato curioso, seno imoral:
o excesso de ateno dada ao
nazismo na mdia e nas discusses
polticas, e o descaso absurdo com
o comunismo e seus resultados
ainda mais aterradores que os
resultados do partido de Hitler.
Besanon, num poder de sntese
louvvel, explica bem o carter
messinico do comunismo, e como
o mesmo se autoriza a praticar os
maiores males com as melhores
promessas, utpicas, certamente.
Le Malheur du sicle,
um livro que critica
o esquecimento dos
crimes comunistas,
e mostra como a
carapua de santidade
pode promover na
prtica males muito
maiores do que o
nazismo.
Mas no quero falar do livro

em si. Basta o que foi dito como
incentivo leitura. O que me
sur preendeu foram alg uns
detalhes editoriais e de traduo
para o portugus. Estranhando os
detalhes, descobri que o tradutor
era ningum mais, ningum
menos, que Emir Sader. Ele mesmo,
o do Getlio com LH.
23
Emir Sader, ele mesmo,

aquele do Getlio com
LH! Agora fazendo
mgica com etimologia
de fundo de quintal.
No original, Alain Besanon
descreve que ocorreu uma
amnsia em relao ao comunismo
(lamnsie du communisme) e
uma hipermnsia em relao
ao
nazismo
(lhypermnsie
du nazisme). Hipermnsia, para
qualquer brasileiro alfabetizado de
forma razovel, e que teve algumas
poucas aulas de etimologia,
remete hiper (muito) e
mnsia (lembrana, recordao).
O nazismo est na mdia, est em
Holywood, est nas discusses
polticas e nos exemplos dados
24
pelos professores de histria

por todo nosso pas. Basta falar
do sculo XX e o bigode de Hitler
aparece. Os gritos histricos e
a gesticulao exagerada dos
dicursos de Hitler despertam
sem dvida nenhuma muito mais
repdio do que o sorriso maroto
escondido pelo bigode de um
Stlin to bem retratado pela
propaganda comunista.
Na memria das
massas o nazismo
permanece como um
grande mal enquanto
o comunismo muitas
vezes exaltado como
utopia adequada e
digna de ser buscada.
A est o grande
mal. Ideologias que
pregam fins um
pouco diferentes
(o comunismo tem
um cunho mais
universalista), mas que
empregam mtodos
semelhantes. S que a
ideologia travestida
de boas intenes
tem um potencial
de destruio
incrivelmente maior
justamente pela
camuflagem que usa.
E eis que Emir Sader, num passe
de mgica, traduz hipermnsia
como... Hiper-amnsia! Claro que
qualquer leitor atento compreende
logo o sent ido proposto por
Besanon, alis, muito claro em sua
exposio, mesmo aps o prejuzo
imposto pela m traduo. Mas
ouso dizer que ler hiper-amnsia
to contraditrio que s vezes a
concentrao parece falhar. Afinal
de contas, Sader transformou um
excesso de recordao em um
super-esquecimento!
Ainda mais absurdo o que
se encontra na orelha do livro.
Emir Sader comenta casualmente
que o tema do livro justamente
no permitir que o nazismo seja
esquecido. Isso mesmo! No estou
brincando, e nem li no local errado.
Na tortura mental que a leitura

das palavras do Emir, a explicao
se inverte. Mas como o tradutor
um cara muito legal, ele concede
um pouco de crdito sua vtima,
digo, ao autor do livro. Emir
escreve que apesar de Besanon
ser conservador, sem dvida
nenhuma uma qualidade que
impede a racionalidade na maioria
dos seres humanos, sua obra
permanece como um libelo contra
a opresso, ou alguma porcaria do
tipo. Que bom que Sader gasta um
pouco de sua misericrdia para
com Besanon, no? Mas no que
o danado do Emir consegue jogar
at mesmo um pouco de veneno
contra os judeus na questo da
Palestina no pouco espao das
orelhas do livro? um prodgio!
Nas orelhas do livro,

Emir d suas orelhadas.
Ele fala de imperialismo,
capitalismo, busca de
poder, um excesso de
ateno aos crimes
do comunismo, uma
neutralizao da
memria dos crimes
nazistas por causa
das maldades que os
judeus fazem contra os
palestinos... Mas de que
livro Sader est falando
afinal?
25
As concluses desse fiasco

ao qual alguns imbecis deram
o nome de traduo s podem
estar includas entre as seguintes
hipteses:
Emir Sader uma pessoa

honestssima, mas alm de no
saber interpretar textos, includos
os que ele acaba de traduzir,
tambm no compareceu s aulas
de etimologia. Resumindo: Emir
Sader pode at ser honesto, se for
escandalosamente burro ou mal
preparado.
Emir Sader errou de forma

consciente num ato de m-f
evidente e inegvel. Distorceu as
idias e palavras de Alain Besanon
e dele fez pouco caso. J que no
conseguiu, ou no consegue, evitar
a traduo de uma obra literria
de um conservador, o que resta
a ser feito sabotar o mesmo,
distorcendo e deturpando sua
obra, tentando us-la para o fim
contrrio desejado pelo autor.
S e E m i r S ader c ome t eu
tais atos movido por mf, considera que seus alunos e
seus leitores so incrivelmente
e s t pido s , ou at me s mo
portadores de grave retardo
ment a l ou de uma preg ui a
irresistvel. Esperar obter algum
result ado ideolg ico prt ico
operando erros grosseiros de
traduo e interpretao (como
os que foram feitos) utilizando
as orelhas do livro e mudando
26
algumas palavras o mesmo que

no contar com a leitura atenta
do livro, ou contar com sua no
compreenso. Resumindo Emir
Sader s teria crdito em meio a
alunos imbecilizados, preguiosos
e incapazes de ler e/ou apreender
o contedo de uma leit ura
relativamente clara e fcil.
Na verdade Emir Sader

honesto e traduziu correto.
O culpado o responsvel pela
edio, um perigoso idelogo
que tentou destruir a carreira de
Emir Sader esculhambando com
sua obra na traduo do livro de
Besanon.
Considerando esse excelente
t r a b a l h o au t o - d i f a m a t r i o
realizado pelo Emir Sader, seria
necessrio dizer pouco mais, mas
fica a discusso da contra-capa
como um exemplo do nvel baixo de
desinformao qual a juventude
brasileira est submetida.
Buscando mais informaes
sobre a porcaria feita na traduo
brasileira, respirei a liv iado
ao ver que outros j haviam
testemunhado sobre o absurdo.
Abaixo, alguns links onde crticas
excelentes e de maior mrito
podem ser encontradas:
w w w.olavodec a r va lho.org/
convidados/0098.htm
semana/05272002globo.htm
semana/080925dce.html
Henrique de Albuquerque
Religio
O Nazismo e Igreja Catlica

na Alemanha: Colaborao ou
Resistncia?
Parte 1: A asceno do Nazismo e a Igreja alem
A situao poltica e econmica

da Alemanha no comeo da dcada
de 1930 era de uma gravidade
crescente. As sucessivas crises
econmicas da dcada de 1920,
agravadas pela Grande Depresso
de 1929, fizeram cessar o fluxo
de
investimentos
financeiros
americanos. Embora o mundo
inteiro sofresse com a crise, esta se
apresentou particularmente grave
na Alemanha, mais grave do que
em qualquer outro pas europeu.
Alm disso e tambm por causa
disso , o sistema democrtico

parlamentar alemo passava por
uma crise sem precedentes: o
povo faminto e desempregado,
sem nenhuma perspectiva de vida,
questionava-se sobre a utilidade de
um sistema que no conseguiu, em
pouco mais de uma dcada, tirar
a Alemanha do buraco em que se
achava desde o fim da Guerra. Foi
nesse ambiente social desgastado,
terreno frtil para as aventuras
totalitrias, no qual a pobreza
e o desemprego reinavam e as
27
instituies eram corrodas pela

crise e pelas disputas polticas,
que o Partido Nacional-Socialista
de Adolf Hitler foi paulatinamente
crescendo na preferncia popular.
Nacionalistas,
banqueiros,
industriais e o eleitor comum
estavam
todos
convencidos,
durante os anos de 1931 e 1932,
que o partido nazista era o nico
que poderia impor ordem s coisas
do estado e resolver o problema dos
desempregados, que somavam j
mais ou menos 3 milhes, por volta
de 1930. Este nmero aumentaria
para 8 milhes em 1932, muitos
deles ingressando nas fileiras das
SA1, para ter algo que fazer2.
Nas eleies de 14 de setembro
de 1930, os nazistas conseguiram
seis milhes e meio de votos, um
total de 107 cadeiras no Reichstag, o
parlamento alemo, contra as doze
que tinham adquirido nas eleies
de 1928. Nas eleies presidenciais
de 1932, Hitler obteve onze
milhes de votos contra dezoito
milhes do presidente eleito Paul
Von Hindenburg, mas sua posio
se tornou bem confortvel para
o futuro. Nas eleies de julho de
1932, os nazistas conseguiram 230
cadeiras. Em novembro, perderam
37 dessas vagas, mas atravs de
manobras e conchavos polticos,
Hitler conseguiu ser nomeado
chanceler em 30 de janeiro de
1933. Acusando os comunistas
de conspirarem contra o novo
governo, e dando como prova o
incndio do prdio do Reichstag,
atribudo a eles, Hitler assinou,
28
em 23 de maro, a Lei de Exceo

que concedia ao governo o poder
de governar por decretos, Lei que
o parlamento acatou por meio
de ameaas e presses. Todo o
processo estaria completo com a
supresso do cargo de presidente,
quando Von Hindenburg falecesse,
o que ocorreu em agosto de 1934.
Nascia, assim, a ditadura hitleriana.
Foi nesse ambiente que os acertos
finais para uma Concordata do
Reich com a Igreja foram tomados3.
A necessidade da Concordata
tornou-se ainda mais premente
diante do novo governo que, se
no promovia abertamente uma
perseguio contra os catlicos,
permitia sub-repticiamente que
tal acontecesse a nvel local pela
ao dos grupos paramilitares
nazistas. A Concordata foi assinada
em 20 de julho de 1933, em Roma,
pelo Cardeal Secretrio de Estado
Eugenio Pacelli, representando
a Santa S, e pelo vice-chanceler
do Reich, Franz Von Papen,
representando a Alemanha. Pelo
acordo, ficavam reconhecidas as
Concordatas anteriores assinadas
com os estados alemes (Baviera,
Prssia, Baden), a Igreja Catlica
gozaria de plena liberdade religiosa
no Reich, as faculdades de teologia
seriam mantidas nas universidades
estatais, assegurava-se a educao
religiosa nas escolas, mesmo as
no-confessionais, possibilitava-se
a ao pastoral nos hospitais e no
Exrcito e prometia-se a proteo
das associaes catlicas com
finalidades religiosas, culturais,
educativas e profissionais4. Em
contrapartida,
o
episcopado
deveria reconhecer a legalidade
do novo regime, os bispos
nomeados pelo Papa deveriam
prestar juramento ao Estado antes
de assumirem suas dioceses e o
clero no poderia envolver-se em
qualquer tipo de poltica. Esta
ltima exigncia praticamente
obrigava a dissoluo do Zentrum,
o partido catlico de centro,
que constitua uma significativa
oposio ao governo, uma vez que
aquele tinha ampla participao
do clero, inclusive tendo um padre
como presidente do partido,
Monsenhor Ludwig Kaas, o qual
era tambm estreito colaborador
do Cardeal Pacelli. Mas a relao
entre a assinatura da Concordata
e a dissoluo do Zentrum, dada
como certa por John Cornwell
no livro O papa de Hitler5 ainda
discutida entre os historiadores6.
Desde muito cedo a Igreja
Catlica na Alemanha tinha
percebido o carter anticristo
do Partido Nazista. Os catlicos
foram terminantemente proibidos
de se afiliarem ao Partido7, cujos
membros no podiam participar
dos sacramentos nem tampouco
serem sepultados nos cemitrios
da Igreja. A postura era a mesma da
Santa S. Mesmo o hostil Cornwell
admite que o Vaticano no era
absolutamente favorvel ao Partido
nazista. A Santa S no endossava
o racismo implcito ou explcito
do nacional-socialismo. Alertava
para o seu potencial de instituir
um credo idlatra, baseado em

fantasias pags e uma histria
folclrica espria8.
Os nazistas, por sua vez,
reclamavam da oposio catlica
que encontravam em todos os
lugares da Alemanha por parte dos
fiis, dos intelectuais, do clero e do
episcopado. A primeira condenao
formal dos bispos aconteceu na
Baviera em 1931. Logo outras
dioceses
importantes
como
Colnia e Padeborn juntaram-se s
condenaes. Depois das eleies
de julho de 1932, com a vitria dos
nazistas, todos os bispos alemes,
reunidos em Fulda para a sua
Conferncia Geral, denunciaram os
nazistas por suas doutrinas pags
e seus mtodos violentos e hostis
f e moralidade. Mesmo depois da
subida de Hitler ao poder, os bispos
ainda mantinham uma condenao
geral, que foi aos poucos
declinando. Diante da assinatura
da Concordata e da linguagem
adocicada
acompanhada
de
lisonjas e garantias que Hitler
oferecia Igreja, alguns bispos
se viram em dvida a respeito
do regime e foram obrigados a
atenuar as condenaes e deixar ao
clero o juzo de casos especficos.
Hitler tinha proibido os nazistas
de exporem publicamente suas
opinies a respeito da religio j em
19279 e promovia uma poltica de
boa vizinhana e colaborao entre
a Igreja e o novo Estado alemo.
verdade que alguns caram na
demagogia do Fhrer, como o abade
beneditino Alban Schachleitner,
29
mas Hitler sabia que um confronto

direto com a Igreja Catlica
poderia desencadear uma forte
oposio ao nacional-socialismo,
como aconteceu durante a
represso catlica conhecida como
Kulturkampf durante o I Reich
de Otto Von Bismarck, no sculo
anterior. Internamente, todos os
membros do Partido tinham o
cristianismo como um inimigo
em potencial. Alfred Rosenberg,
o idelogo do Partido, dizia:
Catolicismo,
protestantismo
e
judasmo
devero deixar
campo
livre
a uma nova
concepo
de
mundo, de modo
que destes no
fique nem a
lembrana10. A
revista nazista
D e u t s c h e
Vo l k s k i r c h e
escreveu: Toda
acomodao
entre a Igreja
Romana e o
Nacional-Socialismo impossvel;
apenas pode haver um conflito
para vitria ou derrota11. No
Mein Kampf (Minha Luta), seu
livro programtico e de memrias,
Hitler tinha escrito que eliminaria
o cristianismo logo depois do
judasmo; ele tencionava criar uma
religio nazista, baseada no mito
da raa e do sangue e tendo como
objeto de culto ningum menos
30
do que ele prprio12. Na verdade,

Hitler pretendia a total extino
da f tradicional dos cristos, por
meio de restries e de um terror
em escala crescente13. Apesar
disso, ele tentava evitar toda e
qualquer confrontao aberta com
o catolicismo, que era uma fora
importante dentro da sociedade
alem.
Dentro dessa lgica, Hitler
empenhou-se ao mximo para
ter um acordo concordatrio
com a Santa
S em moldes
semelhantes ao
que Mussolini
conseguiu com
os Pactos de
Ele
Latro14.
achava ou
pelo menos se
gabava
disso
publicamente
que
a
Concordata era
um
endosso
moral da Santa
S
ao
novo
Reich. Logo aps
Papa Pio XI
a assinatura da
Concordata, Hitler disse que o
fato de o Vaticano estar concluindo
um tratado com a nova Alemanha
significa o reconhecimento do
Estado nacional-socialista pela
Igreja Catlica. Esse tratado
comprova para o mundo inteiro,
de maneira clara e inequvoca, que
a insinuao de que o nacionalsocialismo hostil religio no
passa de uma mentira15. A viso
do Cardeal Pacelli era muito

diferente. Para comear, ele negou
categoricamente que o acordo
fosse um endosso ao regime
nazista em um artigo publicado
no LOsservatore Romano (jornal
oficioso da Santa S). Para ele, a
Concordata constitua uma base
jurdica para defender os catlicos
das eventuais perseguies que,
com certeza, adviriam no futuro. De
fato, houve 34 protestos da Santa
S contra violaes da Concordata
desde que esta foi assinada at
1937, quando a situao se tornou
insustentvel e obrigou a uma
condenao enrgica por parte do
Pio XI.
No decorrer dos anos 1930,
a Igreja na Alemanha se viu
amplamente
perseguida.
A
perseguio no era nem aberta
nem sistemtica; c e l, em
diversas partes do Reich, as
autoridades locais ou os milicianos
nazistas eram incentivados desde
as altas esferas do governo mas
sem compromet-lo a cometer
pequenos e mdios atos contra
os catlicos. Assim, por exemplo,
cinco dias aps sua assinatura
[da Concordata do Reich] foi
aprovada a lei de esterilizao;
e aps mais cinco dias o lder da
Ao Catlica Alem, Dr. Erich
Klausener, foi assassinado. Em
quatro anos centenas de padres
catlicos foram presos, sendo que
pelo menos 127 foram enviados
para campos de concentrao;
propriedades da Igreja foram
confiscadas; a imprensa catlica foi
gradativamente sendo suprimida;

as escolas catlicas foram sendo
fechadas16; a juventude foi afastada
da famlia e da Igreja, pois as
reunies dos ramos da Juventude
Hitlerista (praticamente todos os
adolescentes a elas pertenciam, por
livre vontade ou sob presso) eram
feitas nas manhs dos domingos,
nica
oportunidade,
naquela
poca, de cumprir o preceito de
missa dominical17. Uma intensa
campanha difamatria foi feita por
radiofonia, revistas e peridicos;
os catlicos eram caluniados e
declarados inimigos do Reich.
Entre as calnias estava a que
afirmava que as sacristias viraram
bordis e os monastrios locais de
homossexualidade. Catlicos foram
proibidos de organizarem reunies
pblicas, mesmo que para fins
estritamente religiosos. Conventos
foram declarados excessivos, e mais
de 600 freiras professoras foram
excludas do ensino e intimadas a
encontrarem empregos civis. S
na Baviera, foram 367 as freiras
excludas do ensino nas escolas;
tambm no podiam trabalhar em
creches e jardins de infncia. (...) Os
sacerdotes e religiosos ficavam sob
vigilncia constante, mesmo dentro
das igrejas e durante os cultos.
Eram denunciados Gestapo se
apresentassem a doutrina catlica
de um modo que no fosse do
agrado dos nazistas18.
Alguns se insurgiam e criticavam
o governo de maneira bastante
incisiva, como o jesuta Josef Spieker,
o primeiro sacerdote enviado a
31
um campo de concentrao por

ter dito numa homilia da festa
de Cristo Rei, em 28 de outubro
de 1934, que o nico Fhrer da
Alemanha era Cristo19. Tambm
o padre Bernhard Lichtenberg foi
condenado a dois anos de priso
por ter rezado pelos judeus na
Catedral de Santa Edwiges em
Berlim depois da Kristallnacht20 e o
jesuta Rupert Mayer foi condenado
a seis meses de priso, em 1937,
por pregar contra o antissemitismo
nazista21. Alguns bispos corajosos
tambm se pronunciaram contra o
regime, como Konrad Von Preysing
de Berlim, Clemens August Von
Galen de Mnster e o cardeal
arcebispo de Munique Michael Von
Faulhaber, que chegou a dizer num
sermo: No podemos jamais
esquecer: no somos salvos pelo
sangue alemo. Somos salvos
pelo sangue precioso de Nosso
Senhor crucificado22. A maior
parte do episcopado, no entanto,
preferiu no bater de frente com
Hitler enquanto ele no fosse
abertamente contra o cristianismo
e promovesse uma perseguio
sistemtica. Hitler negava todas
as acusaes de perseguio e
para os que protestavam lembrava
a sorte dos catlicos nos pases
comunistas.
De fato, nos pases do chamado
Tringulo Vermelho (por causa do
comunismo ou de sua influncia),
Rssia, Espanha e Mxico, a Igreja
era vtima de uma perseguio
anticrist declarada e brutal.
No imenso territrio sovitico,
32
a Igreja Ortodoxa sofria as

mais srias restries, mesmo
sendo subserviente ao Estado. O
atesmo era ensinado nas escolas
e propagado por todos os meios
culturais possveis; clrigos e
bispos catlicos e ortodoxos eram
presos e enviados a gulags (campos
de trabalho forado) na Sibria.
Muitos
foram
assassinados.
Tentativas de negociao entre
a Santa S e o Estado sovitico
malograram depois que o bispo
jesuta francs Michel dHerbigny,
que tinha sido enviado pelo
Papa para consagrar bispos em
segredo na Unio Sovitica, foi
descoberto e expulso do pas, e os
bispos sagrados presos23. Antes,
o prprio cardeal Pacelli tinha
mantido contato, entre os anos de
1924 a 1928, quando ainda era
nncio apostlico na Alemanha,
com representantes soviticos no
intuito de estabelecer melhores
relaes com o governo de Stalin
para fazer cessar a perseguio
Igreja. As negociaes, porm, no
foram adiante24.
O anticlericalismo na Espanha
vinha de longa data. Desde o
sculo XIX ele foi crescendo,
sobretudo nos meios intelectuais,
at atingir um ponto perigoso com
a instituio da repblica em 1931,
cuja Constituio transformava a
Espanha num Estado laicista que
dificultava a vida da Igreja. A partir
da, multiplicaram-se os atos de
violncia anticlericais em meio
indiferena dos poderes pblicos, e
a perseguio religiosa continuou
crescendo at que, em 18 de julho

de 1936, uma parte do exrcito sob
as ordens do General Francisco
Franco iniciou uma guerra civil
contra as foras governamentais.
Nesta guerra, o fator religioso foi
preponderante: uma perseguio
brutal foi levada a cabo na
zona controlada pelo governo,
onde 6.832 sacerdotes foram
massacrados, sobretudo no perodo
de julho a dezembro de 1936; em
agosto havia uma mdia de setenta
mortes por dia. O historiador
italiano Giacomo Martina assevera:
O ataque Igreja e a seus
sacerdotes no era obra casual de
determinadas pessoas exaltadas:
ele foi organizado sistemtica
e abertamente pela polcia e
pelas autoridades, foi aprovado e
comemorado em artigos, discursos,
escritos diversos25. A perseguio
s viria a terminar com a vitria de
Franco, em abril de 1939. A postura
da Santa S no conflito foi de
condenao da perseguio atravs
de inmeros pronunciamentos do
Papa. Mas o apoio a Franco, mesmo
implcito, s tomou forma depois
do fim da Guerra Civil, atravs do
reconhecimento do governo26.
No Mxico a onda anticlerical
tambm se iniciou no sculo XIX e
aprofundou-se a ponto de chegar
perseguio durante o reinado
de Pio XI. Entre os anos de 1917
e 1929 assiste-se no Mxico ao
esforo de uma minoria (composta
de altos militares e de advogados ou
juristas) em erradicar do pas, em
sua grande maioria profundamente
catlico, se no a prpria f crist,

ao menos toda influncia social
da Igreja27. O endurecimento
comeou com a Constituio
de 1917, que proibia qualquer
influncia religiosa nas escolas,
os votos religiosos, a fundao
de mosteiros (e, posteriormente,
de todo tipo de ordem religiosa),
mandava confiscar os bens
imveis
eclesisticos,
no
reconhecia o matrimnio religioso
e no permitia que o clero fosse
estrangeiro nem possusse mais os
direitos polticos tradicionais, alm
de no poder mais receber herana
a no ser de parentes prximos.
Uma lei posterior, de 1926, proibia
o uso de hbito eclesistico e o
culto religioso fora das igrejas. O
episcopado mexicano, com o apoio
do Papa, entrou em rota de coliso
com o governo, proibindo o culto
dentro das igrejas e fazendo que
toda a ao pastoral, incluindo o
culto, passasse a ser clandestina.
Uma parte do povo organizouse num exrcito paramilitar
de cerca de trinta ou quarenta
mil
combatentes,
conhecidos
como cristeros, na sua maioria
camponeses que lutavam pela
liberdade religiosa e por melhorias
sociais. A crise foi mais ou menos
contornada por vias diplomticas
em 1929, no sem deixar um saldo
de oitenta mil mortos dos dois
lados do conflito. Pio XI dedicou
quatro encclicas questo
mexicana: Paterna sane sollicitudo
e Iniquis afflictisque (ambas em
1926), Acerba animi magnitudo
33
(1932) e Firmissimam constantiam

(1937), nesta ltima admitindo a
legitimidade de uma resistncia
armada quando houvesse violao
da justia e da liberdade28.
Diante de toda a onda de
perseguies comunistas (ou
inspirada por eles, como no Mxico
aps 1930 o Mxico foi o segundo
pas do Ocidente a reconhecer
o Estado sovitico29) pode-se
entender a poltica defensiva da
Igreja alem e da Santa S com
relao ao nazismo. Como dito,
Hitler, embora fosse o mentor
de um partido anticatlico, fazia
reiteradas declaraes de boas
intenes para com a Igreja, o
que era muito diferente do que
faziam os comunistas que, no
somente pregavam contra o
cristianismo, mas o perseguiam
implacavelmente onde quer que
estivessem no poder. Assim, muitos
catlicos alemes, inclusive no
episcopado, aprovavam a retrica
antibolchevique
do
regime30.
Mantinha-se em suspenso um
juzo condenatrio acerca de um
governo hostil religio, mas
que, naquele momento, no podia
destru-la.
NOTAS
1
SA: Sturmabteilung, as
tropas de assalto de Hitler.
2
MANVELL, Roger. Gring.
Rio de Janeiro: Renes, 1974, p. 40.
3
Existiam trs tipos de
acordos que a Santa S assinava
com os Estados nacionais: o
Modus Vivendi, a Conveno e a
34
Concordata. Os dois primeiros eram

acordos simples que regulavam
algumas questes particulares,
que variavam de nao para nao,
como por exemplo, a nomeao dos
bispos, os limites das circunscries
eclesisticas, a salvaguarda de
associaes catlicas. Acordos como
estes foram assinados com a Frana
(em 1926), com Portugal (1928
e 1929), com a Tchecoslovquia
(um Modus Vivendi, em 1927).
J as Concordatas eram acordos
mais amplos e que envolviam
vrios aspectos que regulavam
a convivncia entre a Igreja e o
Estado. Os acordos dividiam-se
em trs grupos, cada qual com
suas peculiaridades: os assinados
com Estados predominantemente
catlicos (Baviera, 1924; Polnia,
1925; Litunia, 1927; Itlia, 1929;
ustria, 1933), onde se buscava, em
sntese, conseguir para o catolicismo
o status de religio oficial; os
firmados com Estados com forte
e significativa presena catlica
(Tchecoslovquia, 1927; Baden,
1932; Prssia, 1929; Alemanha,
1933), tinham por objetivo adquirir
certas facilidades mais ou menos
importantes quanto s questes
de educao catlica e subveno
econmica;
finalmente,
os
assinados com pases com minorias
catlicas (Letnia, 1922; Romnia,
1927 e 1932), reivindicavam o
princpio da liberdade religiosa e
reconhecimento do catolicismo
em par de igualdade com as outras
religies. O que havia de comum a
todos esses acordos era a faculdade
de livre escolha dos bispos pela

Santa S, podendo o Estado objetar
o escolhido por motivos polticos; o
clero e os responsveis pelas ordens
e congregaes religiosas deveriam
ser cidados do pas e deveriam
estar afastados da militncia
poltica. Cf. VERUSO, Danilo. Il
Pontificato di Pio XI. In: GUASCO,
Maurilio et. Al. Storia della Chiesa.
Vol. XXIII: I Cattolici nel Mondo
Contemporaneo (1922-1958). 3 ed.
Milano: San Paolo, 1996, p. 56-58).
4
MARTINA,
Giacomo.
Histria da Igreja De Lutero
a nossos dias. IV: A Era
Contempornea. So Paulo: Loyola,
1997, p. 174.
5
CORNWELL, John. O papa
de Hitler: A Histria Secreta de Pio
XII. Rio de Janeiro: Imago, 2000, p.
122-174.
6
Cf. MARTINA, op. cit., p.
173-174.
7
Esta proibio foi imposta
pelo episcopado j em 1932
e revalidada em 1933, sendo
reiterada nos anos de 1934, 1935,
1936 e 1938. Cf. BLESSMANN,
Joaquim. O Holocausto, Pio XII e os
Aliados. Porto Alegre, EDIPUCRS,
2003, p. 166.
8
CORNWELL, op. cit, p. 132.
9
Cf. CORNWELL, op. cit, p.
121.
10
GASPARI, Antonio. Los
judos, Pio XII y la Leyenda Negra.
Citado em BLESSMANN op. cit., p.
121.
11 RYCHLAK, Ronald J. Hitler,
the war, and the Pope. Citado em
BLESSMANN, op. cit., p. 122.
12
O Doutor Felix Kersten,
mdico pessoal de Heinrich
Himmler (o famigerado chefe
das SS (Schutzstaffeln Tropas
de Proteo) e da GESTAPO
(Geheimestaatspolizei Polcia
Secreta do Estado), e homem
mais poderoso do Reich depois de
Hitler), disse que Himmler tinha lhe
dito em certa ocasio, pouco antes
da ocupao da Frana (junho de
1940): Depois da vitria do III Reich
(...) o Fhrer abolir o cristianismo
em toda a Grande Alemanha, isto
, na Europa, e levantar sbre
(sic) as runas a f germnica.
Conservaremos a idia (sic) de Deus
mas de maneira vaga e indistinta. O
Fhrer substituir o Cristo como
Salvador da Humanidade. Assim,
milhes e milhes de pessoas s
professaro o nome de Hitler em
suas preces e daqui a 100 anos nada
se conhecer seno a nova religio
(KESSEL, 1966, p. 82-83).
13
BLESSMANN, op. cit., p.
123.
14 Sobre os Pactos de Latro,
confira, entre outros: MELO, Carlos
Veloso de. Pio XII. So Paulo: Trs,
1974, p. 34; FORTY years after
the Lateran Pacts. LOsservatore
Romano: Weekly Edition in English.
20 Feb. 1969. Disponvel em:
<http://www.ewtn.com/library/
C H I STO RY / L AT PAC T S . H T M > .
Acesso em: 15 jan. 2012, 11:39.;
VERUSO, op. cit., p. 58-63.
15
SCHOLDER, Klaus. The
Churches and the Third Reich.
Citado em CORNWELL, op. cit., p.
147.
35
16
As escolas confessionais
catlicas na Alemanha eram mais
de 15 mil (MARTINA, op. cit., p.
176; ZAGHENI, Guido. A Idade
Contempornea: Curso de Histria
da Igreja IV. So Paulo: Paulus,
1999, p. 289).
17 BLESSMANN, op. cit., p. 77.
18
BLESSMANN, op. cit., p.
123-124.
19 No sentido de que Cristo
era o nico chefe (Fhrer) da
Alemanha, e no Hitler.
20
Em 9 de novembro de
1938, uma exploso de violncia
antijudaica que ficou conhecida
como Kristallnacht (Noite dos
cristais, em aluso aos estilhaos
de vidro das lojas depredadas)
tomou conta das ruas de toda a
Alemanha, deixando um saldo de
851 lojas destrudas, 191 sinagogas
incendiadas e 76 demolidas, 91
judeus mortos e 20 mil presos
em campos de concentrao (cf.
BLESSMANN, op. cit, p. 118).
21 Cf. CORNWELL, op. cit., p.
206.
22 CORNWELL, op. cit., p.180.
Faulhaber tambm fez uma srie
de cinco clebres sermes, durante
o Advento, defendendo o Antigo
Testamento das acusaes nazistas.
Em outra ocasio, diante das
crticas de Rosenberg sua pessoa,
o Cardeal declarou que Rosenberg
escreveu que no estima o
Arcebispo de Munique, porm o
Arcebispo deveria envergonhar-se
at desaparecer se homens de tal
ndole o estimassem (GASPARI, op.
cit., citado em BLESSMANN, op. cit.,
36
p. 166).
23 McBRIEN, Richard. P. Os
Papas: Os Pontfices: de So Pedro
a Joo Paulo II. So Paulo: Loyola,
2000, p. 367.
24 Cf. ZAGHENI, op. cit., p. 306;
CORNWELL, op. cit., p. 296.
25 MARTINA, op. cit., p. 185186.
26 Cf. uma anlise do problema
espanhol em MARTINA, op. cit., p.
183-189.
27 MARTINA, op. cit., p. 147.
28 Para uma boa anlise do
problema mexicano, cf. MARTINA,
op. cit., p. 146-152.
29 Cf. CORNWELL, op. cit., p.
129.
30 verdade, no entanto, que
a retrica nazista com relao ao
Estado sovitico era puro engodo, ao
menos at 1941, quando a Alemanha
invadiu a Rssia. Hoje, sabe-se
das origens comuns de nazismo
e comunismo e da colaborao
estreita que mantiveram at antes
de se enfrentarem no front. Por
exemplo, foi Stalin quem forneceu
matria-prima para o rearmamento
alemo em meados da dcada de
1930 e documentos comprovam
que muitos agentes da SS e da
Gestapo eram treinados na URSS nas
prticas de tortura e na organizao
dos campos de concentrao. Cf.
o documentrio The Soviet Story
(Direo e roteiro de Edvins Snore,
Produo: Kristaps Valdnieks, Riga,
Letnia: SAI ,,Labvakar, DVD, 85
min).
Hlio Angotti Neto
Vidas Secas
Resenha Literria
O brasileiro continua Fabiano
Fabiano e sua famlia (sinha Vitria, os dois filhos e a cadela Baleia)

comeam vagando na terrvel seca. O livro de Graciliano Ramos abre sua
histria numa luta desesperada contra a morte. Na hora do aperto, os
pensamentos humanos so como os dos animais. Sonha-se com a comida,
com o bsico, com apenas mais um dia de vida. A salvao chega ao
depararem com uma propriedade abandonada.
O dono da terra ressurge com a melhora do clima e contrata Fabiano,

e embora as agruras da terrvel e mortal seca que os assolara tenham ido
embora, suas vidas permanecem secas.
A dificuldade em se comunicar, a falta de palavras para expressar
sentimentos, vises ou trocas de experincias, acachapante. A
linguagem dos pobres personagens reduzida ao mnimo, e eles
mal conseguem transmitir o que se passa em suas almas. A constante
presena da cachorrinha Baleia e a descrio que Graciliano Ramos faz
de seus pensamentos, semelhantes aos pensamentos de Fabiano e
sua famlia, criam um paradoxo interessante. O homem sem linguagem
torna-se quase como um animal, enquanto o animal na convivncia com
o homem torna-se menos animal.
37
Livres dos nomes as coisas ficam distantes,

misteriosas. No tinham sido feitas por gente.
E os indivduos que mexiam nelas cometiam
imprudncia. Vistas de longe eram bonitas.
Admirados e medrosos, falavam baixo para
no desencadear as foras estranhas que elas
porventura encerrassem (acerca das coisas
que os personagens viam na cidade).
Durante a leitura, o sentimento de incapacidade que ronda a falta
de linguajar dos personagens chega ao ponto de se tornar angustiante.
Desejos no conseguem ser transmitidos. Palavras no ditas expressamse com onomatopias, chutes e Ans.
Fabiano at deseja elaborar palavras complicadas como fazia o

conhecido Toms da bolandeira, homem de muitos livros, mas falha
seguidamente. Na seca, de que vale a erudio? Assim pensa Fabiano.
Perante a autoridade do Estado, Fabiano sente medo e uma terrvel
confiana. O Estado no pode falhar, Governo Governo; e as
38
injustias do soldado amarelo, que covardemente abusa de Fabiano,

seguem impunes. Fabiano reproduz o temor do simples homem brasileiro
perante a autoridade. E Graciliano Ramos deixa aparecer um interessante
paralelo entre a servido de Fabiano autoridade, e a obedincia da
pequena Baleia aos seus donos, mesmo quando Fabiano a sacrifica por
conta de uma doena grave e debilitante.
O Brasil permanece Fabiano! Verdades, hoje em dia, aos poucos so

soterradas por uma falsa linguagem de chaves e slogans polticos;
enquanto a alta cultura e o legado milenar da lngua portuguesa, filha
do latim e do grego, se dissipa carregando consigo a capacidade de
expressar sentimentos quase inexprimveis. Nosso povo no consegue se
comunicar, tampouco pensar fora dos moldes medocres da atualidade.
A ideologia se apodera de nossas mentes e reproduz em larga escala
a sequido descrita por Graciliano Ramos. Antes prefiro a ausncia de
palavras e uma busca sincera por expresso do homem simples do que
um falso grupo de palavras que escraviza a mente do seu usurio e passa
uma iluso de falso conhecimento.
O brasileiro simples permanece atnito diante da autoridade. At
mesmo quando contesta, no passa de um militante mobilizado por
uma autoridade partidria, encarnada como o Prncipe Gramsciano da
modernidade. Assim como Fabiano, que passa a integrar as posses do
dono da fazenda, o homem torna-se gado. Somos contados por cabeas,
a quantidade escraviza a qualidade, e os homens viram massa, viram
armas, viram bichos num curral.
Nossos intelectuais materialistas bradam que o homem no pode

almejar o transcendental, no pode buscar a Deus em esprito enquanto
a carne padece. Na viso marxista que nos doutrina, Fabiano para
sempre permanecer Fabiano, e sua vida para sempre permanecer seca,
imanente, pobre do verdadeiro Esprito ou recheada de um falso esprito,
supersticiosa. Para que pensamentos? Para que comunicar algo que no
seja a matria? Melhor manter o brasileiro na seca, preocupado com a
carne, do que permitir algum vo.
E se algum ousar um vo de Esprito, que seja dentro do molde de
palavras permitidas, pois aquilo que voc no pode expressar e traduzir
em palavras, voc dificilmente consegue pensar. Graciliano Ramos
j declarava o valor das palavras que George Orwell enxergava bem.
Palavras libertam, mas podem escravizar, seja pela ausncia, seja pelo
molde ideolgico.
39
Resenha Literria
Hlio Angotti Neto
A Tragdia da Redeno
Inatingvel
Lendo o livro O Lobo da Estepe, de Hermann
Hesse, impossvel no perceber as mltiplas
interpretaes que brotam a cada pgina. A histria,
de cunho psicolgico, intimista e auto-biogrfico, nos
conta dilemas, conflitos e contradies da
agitada alma de um
intelectual que flerta
com a idia de seu
suicdio.
O p er s on a g em
pr i nc ip a l ,
Ha r r y,
veio de uma cmoda,
pacata e bem planejada
s it u a o
bu r g ue s a .
Situao essa que o protagonista
despreza, e ao mesmo tempo lamenta
ter perdido. A segurana, o
conforto, a tranquilidade, os
bons modos, as convenincias, as
conversas rasas e incuas. Enfim,
a promessa mundana de uma
vida sem vos altos do esprito e,
consequentemente, sem as terrveis quedas rasantes no Vale da Morte.
A vida morna...
Sofrendo ao ser abandonado por sua esposa, Harry assume uma
carrancuda aparncia de lobo. Selvagem e inimigo de toda civilidade
burguesa. Mas dentro dele, ao lado do animal, se encontra ainda o
homem, e um homem culto. Ele provou do sublime. Ele vivenciou as
grandes obras de arte da civilizao. Escutou as sinfonias de Bach e
Mozart. Leu os clssicos. Estudou as religies.Como conciliar o homem
e o lobo?
40
Harry segue adiante flertando com uma possvel soluo libertadora:

o suicdio.
O personagem fictcio estudara as doutrinas msticas orientais, j o

escritor viera de uma famlia protestante e passara por um seminrio
teolgico para depois se desiludir e buscar o orientalismo. Harry sabe
que existe o sublime mas, incapaz de alcan-lo, sofre a tentao de
se rebaixar anestesiado vida burguesa de aparncias vs. A idia do
suicdio parece trazer uma certa libertao das coisas pequenas que
prendem o homem medocre, e Harry estipula uma data para seu fim:
50 anos.
No desfile de sua personalidade cada vez mais fragmentada, o
protagonista passa da desiluso da redeno que lhe escapa para o
hedonismo e a iluso das drogas. Mergulhado na otimista e bomia
sociedade alem de sua poca, Harry desfruta de todas as experincias
que consegue, e aos poucos termina na destruio de sua prpria
personalidade.
O autor, Hermann Hesse, fala que sua obra , acima de tudo, a
descrio da busca pela redeno, embora mostre os conflitos e os
sofrimentos da vida de um homem de meia idade. Mas o que se v o
desespero de uma redeno inatingvel, porm vislumbrada nos dias de
juventude. O protagonista mergulha numa fragmentao de sua prpria
personalidade por meio dos prazeres sensuais e alucingenos que a
sociedade oferece, alienado e afastado cada vez mais do sentido que uma
vez pudera contemplar.
O livro a trgica estrada percorrida pela modernidade que

abandonou a f que lhe dava sentido para cair no iluminismo
racionalista e atesta. Desiludida do mesmo, incapaz de encontrar
a unidade na prpria alma, partiu para o relativismo, o niilismo e
a entrega ao subjetivismo escapista. A histria o trgico retrato do
homem que se v incapaz de reunir sua alma fragmentada e alcanar
a sublime redeno na antiga f, caindo na destruio de seu prprio
ser, de sua personalidade.E no desespero final, ao se entregar ao mundo
corruptor, receber em troca de sua alma uma triste e vazia iluso
anestsica.
41
Resenha Literria
1984:
Hlio Angotti Neto
A Profecia Moderna de George Orwell

A segunda Guerra terminou! E o
totalitarismo se expande e levado
at suas ltimas consequncias.
Assim acontece no livro de George
Orwell, fico feita como aviso ao
futuro sobre os males que o autor
identificara na sua ideologia prvia,
no momento de sua desiluso com
o comunismo.
L no livro est o Partido
Socialista Ingls, o super-partido
que a razo ltima da existncia
e agente coletivo do poder. Gramsci
se sentiria em casa, pois o seu
prncipe partidrio e maquiavlico
facilmente reconhecvel no Grande
Irmo Orwelliano. No se honra o
pas, a famlia, a religio; se vive e se
honra somente o partido. O partido
de 1984 eterno, onisciente,
onipotente e onipresente numa caricatura porca da Divindade renegada
pelos homens. o fechamento do ser humano transcendncia como
Voegelin bem notara em sua poca.
L est o duplipensar, caracterizado por aceitar contradies bvias
e acabar num emburrecimento completo, tornando-se incapaz de
enxergar o bvio perante o nariz. O Estado laico probe cristianismo nas
escolas, mas ao mesmo tempo estimula o ensino das religies africanas.
O Estado no permite pena de morte, mas estimula a morte macia
de crianas no abortamento. O Estado prega a igualdade de direitos,
mas favorece minorias declaradamente. O Estado prega a distribuio
de renda, mas na verdade acumula poder num partido que engloba e
afunda a noo de pas soberano. O Estado probe drogas, mas est
aliado a narcotraficantes terroristas de outros pases.
Em 1984 encontramos o controle dos pensamentos, um politicamente
42
correto de nossos dias levado s ltimas consequncias. L o indivduo

uma iluso, e somente o coletivo do partido existe e eterno.
L est a novafala (ou novilngua), com seus conceitos que probem
pensamentos. E aqui temos as palavras que so imbudas de preconceitos
paralisantes e dementes. O reacionrio, a direita, o catlico, o crente,
o religioso, o certinho, e tantas outras palavras que so muitas vezes
assumidas ou ditas com um pedido encoberto e covarde de desculpas.
L est o subjetivismo moderno e a recusa de uma realidade objetiva,
subjetivismo este que motiva nossa poltica e nossa iletrada classe
letrada.
OBrien, o terrvel agente da Polcia das Idias e carrasco do Ministrio
do Amor (onde se encontram os presos polticos), hoje visto nos
nossos intelectuais subjetivistas e niilistas, que apiam partidos e
desconstroem o passado e a realidade. Como Viktor Frankl dizia, a culpa
dos campos de concentrao est nos filsofos niilistas ganhadores de
prmios internacionais.
O passado no 1984 inclemente de Orwell um brinquedo na mo do
partido. Fatos so reescritos e a memria se perde num emaranhado
de anseios polticos de dominao. Hoje nossos livros de histria
so porcamente escritos com propagandas descaradas que elogiam
genocidas brutais e desumanos como Stalin e Mao.
Orwell captou bem o objetivo da elite pensante por trs das
ideologias de massa: acumulao do poder, da fora. Criar uma nova
elite brutalmente poderosa. Controlar so s a economia, mas a mente
e o corao.
O ncleo do partido deixou de ser composto por guerreiros e nobres,
tornando-se uma elite de burocratas intelectuais. O resto do partido se
enquadra no que Lnin chamava de inocentes teis, passveis de serem
eliminados uma vez que se tornassem inconvenientes. O proletrio
continua proletrio, mais pobre e mais oprimido, achando que melhorou,
manobrado pelas idias de seus governantes. Os inocentes teis so os
nossos intelectuais de segunda ordem, os professores e socilogos que
acham fazer um bem ao pregar suas ideologias ultrapassadas.
Ainda bem que Orwell no viveu para ver o Brasil de hoje! Ele
morreria muito preocupado, percebendo que suas palavras foram
jogadas ao vento.
E no fim, o heri morre aprendendo uma severa lio: quando
finalmente o ser humano se dobrar de corpo e alma tirania, seu prmio
irremediavelmente ser a aniquilao...
43
Cristian Derosa
Nova Era
A religio global da URI
da mesma forma que as Naes Unidas no so uma

nao, as Religies Unidas no sero uma religio
Bispo Wiliam Swing, fundador da URI
Em outubro de 2010, em
Florianpolis, aconteceu o
Seminrio Internacional de
Tecnologia para a Mudana
Social, promovido por diversas
organizaes nacionais e
regionais, entre elas o ICom
(Instituto Comunitrio Grande
Florianpolis), alm de grandes
empresas como o Grupo RBS,
Fundao Social Ita, Fundao
Maurcio Sirotsky Sobrinho, UN
Volunteers,
entre outras. Sob o slogan

Together is better, o evento
propunha-se a:
construir uma
presena digital
relevante e aproveitar
os meios tecnolgicos
disponveis para
propagar
sua
causa
As Revelaes de S.Joo
Albrecht Drer
44
social.As organizaes
da sociedade civil
devem utilizar as
tecnologias como um
meio de mobilizar
recursos, atrair e
gerenciar voluntrios e
prestar contas para
todos os seus pblicos.
A internet hoje o meio
mais rpido e efetivo de
estabelecer
relacionamentos e
formar redes sociais.
A causa social,
neste caso, o grande
mote. A mensagem do
evento um resultado
da apropriao
empresarial da
proposta da mudana
social e promoo de
uma nova cidadania com nfase
na utilizao da tecnologia para
melhorar as relaes sociais e,
com isso, angariar mais negcios
dinamizando a economia. Este
um perfeito exemplo de ao
positiva de empresas, ongs e
instituies pblicas, unidas para
uma causa aparentemente nica e
benfica para todos. A mensagem
principal da campanha, dessa
forma, aparenta no s uma
proposta inofensiva mas algo
natural e de um elevado grau de

boa inteno. necessrio, porm,
que analizemos profundamente
as relaes por trs de toda essa
benevolncia apostolar.
No h novidade nenhuma
nesta retrica. Toda essa
argumentao est presente na
maioria dos movimentos sociais
influenciados pela filosofia
humanista e os seus descendentes,
mais precisamente pelo novo
humanismo promovido por
intelectuais e polticos globalistas
como Salvatore Puledda e Michail
Gorbachev.
O destaque
do seminrio foi
a presena de
um palestrante
internacional, o
professor Emmet D.
Carson, presidente e
fundador da Sillicon
Valley Community
Foundation, considerado uma
das principais lideranas do
terceiro setor (ongs) nos Estados
Unidos. Carson responsvel
pela gesto de mais de 1500
fundos de investimento social
de empreendedores da rea
de tecnologia e de empresas
como eBay, Google e Sun
Microsystems.
A Sillicon Valley Community tem
publicado a lista das doaes que
faz em seu Relatrio Anual. Eis um
45
O Bispo William Swing, idealizador da URI
dado revelador, descoberto pelo

jornalista americano Lee Penn:
no ano de 2000, consta a doao
de cerca de US$1 milho para
uma organizao chamada United
Religions Initiate (URI). A Sillicon
Valley Community no a nica
organizao empresarial que faz
doaes URI. Descendo ainda
mais os degraus do intrincado
mundo oculto das finanas e
ongs, encontramos enfim, o fundo
falso que h no subterrneo das
relaes institucionais vigentes,
at nos depararmos com o sinistro
significado por trs das belas
palavras ditas nas palestras do Sr.
Carson.
possvel que Emmett Carson
nem desconfie, mas a organizao
que ele preside faz anualmente
doaes milionrias para uma
46
organizao com objetivos

macabros e, como mostrarei a
seguir, realmente satnicos.
Muitos dizem que a URI busca
ter o status da ONU. Ora, mas ela
parte dessa grande rede de ongs
que formam a mais cara das ongs,
nas palavras de Heitor de Paola.
As ideias difundidas pela URI
vm se espalhando pelo mundo
desde o sculo XIX, mas s na
dcada de 1990 que surgiu como
entidade jurdica. Desde ento
a organizao tem arrecadado
todos os anos somas milionrias
por meio de 72 organizaes
diretas e mais de 500 Crculos de
Cooperao fixados em 167 pases.
No livro False Dawn, ainda no
publicado no Brasil, o jornalista
Lee Penn desmembra toda a
teia de relaes envolvendo essa
grande Ong.
Essa organizao gigantesca
tem entre seus objetivos pblicos
o relacionamento e a integrao
entre as vrias religies afim
de criar uma cultura de paz,
justia e igualdade para todos
os seres vivos. Entre as aes
propostas pelo grupo para chegar
a esse objetivo, Lee Penn lista as
seguintes:
1
2
Limitar a evangelizao
crist em nome da
promoo interreligiosa da paz;
Marginalizar os
cristos conservadores
como intolerantes e
fundamentalistas;
Preparar o caminho para
uma nova espiritualidade
global que possa acomodar
formas mais domsticas das
atuais religies e movimentos
espirituais;
Promover uma nova
tica global coletivista;
A idia de que o principal
objetivo da religio a
reforma social a servio de
Deus;
A idia de que todas as
religies e movimentos
espirituais so iguais,
3
4
5
6
verdadeiros, e igualmente
eficazes como caminho para a
comunho com Deus;
Controle populacional
especialmente no Terceiro
Mundo;
Elevar a respeitabilidade
de cultos como ocultismo,
bruxaria, theosofia, e outras
formas discriminadas de
religio;
7
8
A URI foi fundada pelo Bispo

episcopal da Califrnia William
Swing, em 1995, e suas idias tm
atrado um nmero gigantesco de
grupos ativistas dos mais diversos.
Por mais diversos que sejam,
entretanto, tm demonstrado uma
impressionante capacidade de
desarmar conflitos entre eles em
prol de objetivos comuns. Entre os
tipos de grupos apoiadores da URI
esto:
Dalai Lama e religiosos

apoiadores do regime chins;
pr-gay e anti-gay
seguidores da Revoluo
Chinesa;
muulmanos radicais e
feministas radicais;
fundaes capitalistas e
partidos comunistas;
entidades de George
Soros e George W. Bush.
47
No preciso dizer que

grupos como estes dificilmente
se entendem em suas zonas de
influncia. Mas a URI tem uma
estranha capacidade para agregar
aclitos dos mais dspares. Essa
propenso diversidade para
a unidade demonstrada pela
URI, fruto de uma articulao
e conciliao entre diferentes
objetivos em comum. Trata-se de
um grupo que v a multiplicidade
de religies como um fator de
excluso e de diviso dos seres
humanos. Para minimizar os
efeitos nocivos da separao
entre as pessoas, a URI milita
em uma causa que, em ltima
instncia, promove uma religio
internacional, uma f nica e
Madame Blavatsky foi uma das

mentoras do movimento
48
universalista a ser imposta para

todo o Planeta.
A forma mais fcil de fazer isso,
segundo a maioria dos religiosos
que pertencem a entidades ligadas
a este grande grupo, seria mesclar
os conhecimentos adquiridos
pelas vrias religies de modo que
se crie um conhecimento nico,
uma multi-f, sem dogmas e
de um certo modo planetria,
que una os homens em uma
cultura de paz independente
de denominaes religiosas.
A URI no prega somente um
sincretismo religioso tal como o
Brasil conhece, nomeadamente,
entre catolicismo e umbanda.
Busca uma mudana muito mais
profunda no entendimento do
que seja religio. Mostraremos
como por diversos motivos a URI
trabalha para a extino de todas
as religies atuais, mediante o
esvaziamento do seu contedo
simblico, descaracterizao de
dogmas e desvinculao das almas
aos seus lugares de origem, para
enfim criar dentro do esprito
humano uma necessidade vazia de
f, cuja mais nobre forma reside
em uma crena relativista na
universalidade e multiplicidade do
cosmos.
A origem, porm, deste
pensamento, est longe de
ter motivaes pacficas e de
unio das religies. Entre os
principais tericos orientadores

e fundadores de grupos
pertencentes a URI esto
ocultistas e satanistas como
Helena Blavatsky, Alice Bailey,
Aleister Crowley, entre muitos
outros. E seus continuadores tm
relacionamentos to promscuos
com sociedades secretas (ou
meramente discretas) que aliamse desde a poderosas organizaes
capitalistas a perigosos grupos
revolucionrios e comunistas;
em todos os pases do mundo,
sua causa compartilhada tanto
entre partidos de direita quanto
de esquerda. Um claro exemplo
dessa multiplicidade unitria
da URI e de seus tentculos est
na relao prxima que tm
com acionistas majoritrios
das Organizaes Ford e exdirigentes da KGB, polticos do
partido republicano dos EUA e
militantes socialistas na Amrica
Latina. Essa teia de relaes, como
veremos, um emaranhado de
convivncias tenebrosas entre
o pior do conhecimento que o
homem j produziu e a tentativa
de perpetuao dos maiores erros
da humanidade.
ORIGEM DA URI
A United Religions Initiate
foi fundada oficialmente pelo
bispo episcopal da Califrnia,
William Swing, em 1995. A
iniciativa da organizao existia
j h cinco anos e seus primeiros
fundadores foram no mais do que
55 pessoas. Mas o fundamento
principal, motivo verdadeiramente
impulsionador da URI teve
incio ainda no sculo XIX, no I
Parlamento Mundial das Religies,
um encontro que ocorreu na
cidade de Chicago, em setembro
de 1893. O evento marcou o incio
do dilogo entre as religies de
todo o mundo e deu origem a uma
agenda que iria ter continuidade
pelos prximos sculos. Cem anos
depois, em 1993, o Parlamento
reuniu-se novamente, tambm
na cidade de Chicago, quando j
havia sido formado o Conselho
do Parlamento das Religies.
Em 1993, o evento contou com
cerca de 8 mil pessoas e tem sido
organizado sem periodicidade
certa, em diversas cidades pelo
mundo.
O principal objetivo desse
49
parlamento fora a elaborao da

Declarao das Religies para a
tica Global. Em uma introduo
explicativa sua proposta
para essa declarao, o telogo
ecumnico holands Hans Kng,
autor do livro Projeto de tica
Mundial, escreveu em 1992:
pelo fato de que a

pobreza, a fome, a
mortalidade infantil,
o desemprego, a
misria e a destruio
da natureza, em
mbito mundial,
no diminuram,
mas aumentaram.
Muitas pessoas esto
ameaadas pela runa
econmica, desordem
social, marginalizao
poltica e pelo colapso
nacional.
Depois de duas
guerras mundiais, do
colapso do fascismo,
nazismo, comunismo
e colonialismo, e do
fim da guerra fria, a
humanidade entrou
numa nova fase de
sua histria. Ela
Em outro ponto, ele sustenta
tem hoje suficientes
ainda:
recursos econmicos,
culturais e espirituais
Nosso planeta
para instaurar uma
continua a ser
ordem mundial melhor.
impiedosamente
Mas novas tenses
pilhado. Um colapso
tnicas, nacionais,
dos ecossistemas
sociais e religiosas
nos ameaa.
ameaam a construo
Repetidamente, vemos
pacfica de um mundo
lderes e membros
assim. Nossa poca
de religies incitar a
experimentou um
agresso, o fanatismo,
progresso tecnolgico
o dio e a xenofobia e
nunca antes ocorrido,
at inspirar e legitimar
e, no entanto ainda
conflitos violentos e
somos confrontados
sangrentos. A religio
50
O primeiro Parlamento das Religies Mundiais aconteceu em setembro de 1893, em Chigago
muitas vezes usada

apenas para fins
de poder poltico,
incluindo a guerra.
O Parlamento Mundial das
Religies, ou das Religies do
Mundo, defende, portanto, a coexistncia entre as religies e a paz
entre os seres humanos. Prope
que o mundo caminha para uma
poca prspera, devido os avanos
cientficos e tecnolgicos, e que
esta nova era seria incompatvel
com antigas vises de mundo
que mais separam os homens do
que unem. Daqui para frente, as
solues para os novos problemas
devem ser, por sua vez, igualmente
novas.
Novamente temos afirmaes
claramente bem intensionadas e,
em certa medida, acalentadoras
para a humanidade. Mas, como
j disse antes, a mensagem
verdadeira est oculta entre
verbos e adjetivos, entre nomes e
sobrenomes, dilemas e solues.

O pargrafo anterior bem que
poderia ser dito de outra forma,
sem tantas beneses ou agrados
ao gnero humano. No jargo
acadmico e cientfico de nosso
tempo, a expresso mudana de
paradigma, possivelmente tirada
de Thomas Kuhn, ganhou uma
nova feio, esotrica, mstica e
existencial. Tal expresso cabe
perfeitamente na crena alegada
pelos tericos do Parlamento das
Religies de que um novo perodo
se aproxima e de que as antigas
solues no podem mais resolver
os supostos novos impasses.
Nem o mundo empresarial ficou
livre desse jargo que em toda
parte ecoa, como um mantra,
nos corredores das corporaes,
rgos pblicos, terceiro setor, etc.
Poucos atm-se, porm, a
origem desse termo, ou ainda,
a origem da idia que o termo
enceta. H muitos escritores
que admitem que o comeo
51
disso tudo est no esoterismo

de inspirao oriental que to
rapidamente tem tomado de
assalto o mundo cultural do
Ocidente. O chamado Movimento
Nova Era, do qual a URI apropria
o contedo, constitui-se hoje
de um emaranhado de seitas e
grupos esotricos que creem em
uma mudana astral que daria
incio Era de Aqurio. Esse
novo perodo, segundo a profecia
astrolgica, ir trazer paz e
prosperidade humanidade como
nunca houve. A Nova Era e todas
as suas subdivises, uma fuso
de crenas e teorias metafsicas
que misturam influncia oriental,
teolgica, crenas espiritualistas,
animistas e paracientficas. Sua
Dalai Lama assim como colaboradores

do regime comunista da China apoiam
a URI
52
proposta a criao de um modelo

de conscincia moral e social,
mediante orientaes psicolgicas,
resultando no amlgama entre
Natureza, Cosmos e o Homem.
No coincidncia o fato
de que muitos princpios dos
movimentos Nova Era tenham
ntima concordncia com as
idias propostas pelo Parlamento
das Religies que culmina com
a fundao da URI j que ambos
defendem uma nova tica global
e universalista. Alm de reunir
as principais religies do mundo,
o Parlamento, assim como o
Conselho das Religies formado
por ele, integrou, desde sua
origem, tericos fundadores
das principais seitas esotricas
e ocultistas do sculo XIX. No
podemos esquecer que muitas
dessas seitas participantes, ainda
hoje ativamente dos movimentos
que orientam o Conselho das
Religies e a URI, objetivavam em
seu incio a inverso das crenas
crists.
A URI no cessa de trabalhar
para implantar a sua religio
global. Desde o incio de suas
atividades, tem arrecadado
dinheiro e aclitos no servio que
se propos. J em fevereiro de 1996,
o bispo William Swing iniciou
uma longa jornada ao redor do
mundo, onde se encontrou com
lideranas religiosas que incluem
a Madre Teresa de Calcut, o

Dalai Lama, o arcebispo anglicano
de Canterbury, o arcebispo
Fittzgerald, o cardeal Arinze do
Conselho Pontifcio para o Dilogo
Inter-religioso e o prprio papa
Joo Paulo II.

Vejamos ento, o que mais diz a
URI sobre s mesma:
Em junho de
1996, aconteceu a I
Conferncia Mundial
da URI, com 55
pessoas. A partir
da, seu crescimento
tem sido vertiginoso.
Hoje, est presente
em mais de 167
pases. Um mutiro
de lderes religiosos
dos cinco continentes
escreveu sua Carta
Fundacional. Em
julho de 2000, a Carta
da Iniciativa das
Religies Unidas
foi assinada, com
peregrinaes de
caminhadas e
celebraes da paz
entre as religies,
nas vilas, cidades e
metrpoles em todo
o mundo, marcando
o incio oficial da
URI. A Iniciativa
das Religies Unidas
uma rede global
dedicada promoo
permanente da
cooperao interreligiosa.
Seu objetivo
colocar um fim
violncia por motivos
religiosos, cultivar
culturas de paz e
cura para a Terra e
todos os seres vivos.
A cura da terra traz
em si todo o desafio
da questo ecolgica,
da necessidade do
uso sustentvel dos
recursos do planeta,
ameaados pelo mau
uso. Diz respeito,
tambm, s relaes
injustas entre pases e
povos e distribuio
desigual das riquezas.
Sendo uma
iniciativa global
por mudanas, a
53
URI um convite
participao de
todos, procurando
trazer as religies e as
tradies espirituais
a uma mesa comum,
a um encontro
global permanente
e cotidiano, no
qual, a partir das
peculiaridades
de cada um, seja
possvel buscar a
paz entre as religies
e trabalhar juntos
pelo bem de toda a
vida e para a cura do
mundo.
Ela no quer se
tornar uma espcie
de nova religio
mundial ou a portavoz nica das
religies. Faz parte
de seus princpios,
estimular cada
pessoa a enraizarse profundamente
em sua prpria
identidade religiosa.
O seu fundador
argumenta que, da
54
mesma forma que as

Naes Unidas no
so uma nao, as
Religies Unidas no
sero uma religio.
Dela podem fazer
parte todas as
pessoas e grupos que
aceitam o Prembulo,
o Propsito e os
Princpios da
Carta de Fundao,
assinada no Encontro
Estadual de URI
dia 01/06 2000, por
meio um Crculo
de Cooperao
(CC) que a partir
do Prembulo,
do Propsito e
dos Princpios,
tem autonomia e
responsabilidade de
conduo e escolha de
atuao.
As condies
de criao de um
CC so, ao menos,
reunir sete membros,
representando
no mnimo trs
religies, expresses
espirituais ou
tradies indgenas.
Como a URI autoorganizativa, cada
CC pode escolher
a forma de agir
na sociedade e
determinar o que
quer fazer. H grupos
que trabalham
das mais variadas
formas e na mais
diversas atividades:
AIDS, mulheres,
direitos humanos,
meio-ambiente,
justia e paz... tudo
o que contribua
para a segurana, a
felicidade e o bem
estar de toda a vida.
Uma das organizaes
associadas URI, no Brasil, a ong
VivaRio, que entre outras coisas,
atuou ativamente na Campanha
pelo Desarmamento, em 2006. Em
seu site oficial, a ong dispe sobre
sua misso e seus objetivos:
Integrar a cidade
partida atravs
da cultura de paz,
trabalhando com
a sociedade civil,
o setor privado e o
governo, com foco
na promoo do
desenvolvimento
social e na reduo da
violncia urbana.
O Viva Rio uma

organizao nogovernamental,
com sede no Rio de
Janeiro, engajada
no trabalho de
campo, na pesquisa
e na formulao de
polticas pblicas
com o objetivo
de promover a
cultura de paz e o
desenvolvimento
social.
Fundado em
55
dezembro de 1993,
por representantes
de vrios setores
da sociedade civil,
como resposta
crescente violncia
no Rio de Janeiro, o
Viva Riodesenvolveu
e consolidou
uma ampla gama
de atividades e
estratgias bem
sucedidas.
Atravs de
pesquisa, elaborao
e teste, as solues
propostas pelo Viva
Rio so, inicialmente,
realizadas em
pequena escala.
Atingindo resultados
positivos, essas
aes podem ganhar
grandeza e se
tornarem polticas
pblicas reproduzidas
pelo Estado, pelo
mercado e por outras
ONGs.
Apesar do trabalho
do Viva Rio ter
se iniciado em
56
resposta a problemas
locais, com os
quais permanece
profundamente
comprometido,
a natureza
multifacetada da
segurana o conduziu
ao envolvimento
internacional. Assim,
as solues precisam
ser simultaneamente
globais e locais.
Assim como diversas outras
ongs atuantes no Brasil e no
mundo, a Viva Rio possui uma
srie de parceiros internacionais
que financiam programas de
assistncia social em diversos
pases do mundo. Muitas vezes,
porm, estas organizaes
se envolvem ativamente em
campanhas de mbito nacional
como o caso do Desarmamento,
uma das principais bandeiras da
Viva Rio. A lista de parceiros da
Viva Rio dividida em dois grupos:
Parceiros nas Aes Comunitrias
e Parceiros Institucionais. Dentre
os primeiros, como o prprio
nome j diz, esto as organizaes
locais de moradores, etc.

Parceiros da ong Viva Rio, maior
representante da URI no Brasil:
Direitos Humanos e
Segurana Pblica
Clnica da Violncia
Coca-Cola
Conselho Mundial de Igrejas
Defensoria Pblica do Estado do
Rio de Janeiro
FIRJAN - Federao das
Indstrias do Rio de Janeiro
Fundao Ford
Fundao Roberto Marinho
IANSA - International Action
Network on Small Arms
Igreja da Noruega
INSS - Instituto Nacional de
Seguridade Social
Instituto Ayrton Senna
Instituto Noos
IPUR - Instituto de Psiquiatria da
UFRJ
Ministrio da Justia
Ministrio da Justia / Secretaria de
Estado de Direitos Humanos
Ministrio Pblico do Estado do Rio
de Janeiro
OAB/ RJ - Ordem dos Advogados do
Brasil / Seccional Rio de Janeiro
PNUD Plano das Naes Unidas
para o Desenvolvimento
Polcia Militar do Estado do Rio de
Janeiro
Secretaria de Estado de Ao Social,
Esporte e Lazer, RJ
Secretaria de Estado de Segurana
Pblica, RJ
Secretaria de Estado de Trabalho, RJ
Secretaria Municipal de
Desenvolvimento Social , RJ
Secretaria Municipal de Trabalho, RJ
SESI- Servio Social da Indstria, RJ
SUDERJ - Superintendncia de
Desportos do Estado do Rio de
Janeiro
Tribunal de Justia do Estado do
Rio de Janeiro / Vara de Execuo
Penal
Unesco
Educao
AMESIA - Associao Missionria

de Educao Social para Infncia e
Adolescncia
Banco do Brasil
Casas Sendas
Comisses Municipais de
Emprego
Comunidade Solidria
DETRAN
Escola Tcnica Federal de
Qumica
FIESP - Federao das Indstrias
do Estado de So Paulo
FUNENSEG - Fundao Escola
Nacional de Seguros
Grupo Ipiranga
Hemorio
Instituto Moreira Salles
Mercadinho Bom Pastor
Ministrio da Cincia e
Tecnologia
Ministrio de Educao e Cultura /
57
FNDE
Ministrio da Justia / Secretaria
de Estado de Direitos Humanos, RJ
Ministrio do Trabalho e
Emprego / FAT - Fundo de Amparo
ao Trabalhador
Ministrio do Trabalho e
Emprego / Secretaria de Polticas
Pblicas e Emprego
Museu de Astronomia / CNPq
Nova Riotel Empreendimentos
Hoteleiros LTDA
Petrobrs
SEBRAE
Secretaria de Estado de Educao, RJ
Secretaria de Estado de Trabalho, RJ
Secretaria Municipal de Habitao, RJ
SENAC - Servio Nacional de
Aprendizagem Comercial , RJ
SENAI - Servio Nacional de
Aprendizagem Industrial, RJ
SESI - Servio Social da Indstria, RJ
Desenvolvimento Comunitrio
BNDES - Banco Nacional de
Desenvolvimento Econmico e
Social
Banco Bozano Simonsen
British Petroleum
BID - Banco Inter-Americano de
Desenvolvimento
C&A
CDI - Comit pela Democratizao
da Informtica
Comunidade Solidria
Consulado dos Estados Unidos da
Amrica
Consulado da Frana
58
FININVEST
Fundao Doen da Holanda
Fundao Rui Barbosa
Furnas Centrais Eltricas
Globo.com
Hype Babilnia Eventos e Produes
IBM
International Newcomers ClubKnoll
Organizaes Globo
Rabo de Saia
Riotur
Santista Alimentos S.A.
Secretaria de Estado de Sade, RJ
Secretaria Municipal de
Habitao, RJ
Secretaria Municipal de Meio
Ambiente/Fundao Parques e
Jardins, RJ
Secretaria Municipal de Sade, RJ
SESC/Departamento Nacional Servio Social do Comrcio, RJ
SESI - Servio Social da Indstria, RJ
Shering
Unio Europia
USAID - United States Agency for
International Development
Wella
Meio Ambiente
Unibanco Ecologia
Programa de Voluntariado
BP Almoco
Conselho Britnico
Consulado da Sucia
Embaixada Britnica
Igreja Menonita
Ministrio da Famlia, Terceira
Idade, Mulheres e Jovens do
Governo Alemo
NSC/USA - National Safety
Council
Rede Globo de Televiso
Volkswagen Brasil
A URI no se encontra nesta

lista, claro. E navegando
pelo site, quase impossvel
estabelecer uma ligao entre
as duas organizaes a no ser
por um detalhe bvio: o site
da URI no Brasil hospedado
pelo da ong (www.vivario.org/
uri). Mas por que isso acontece?
estranho pensarmos em um
grupo como o Viva Rio, que est
presente em todas as campanhas
aparentemente humanitrias,
mas que oculta (ou no preocupase em divulgar) uma relao to
ntima com uma organizao
internacional to poderosa e
influente no mundo todo, o que
seria uma tima publicidade
para eles. Talvez a resposta seja
a mesma para todas as outras
seccionais da URI pelo planeta.
O site que abre na url: www.
vivario.org/uri, chama-se
Iniciativa das Religies Unidas,
Amrica Latina e Caribe. Neste
site h informao suficiente
para quem queira ingressar no
que chamam de ativismo interreligioso pela paz, um tipo de

militncia claramente difcil de
definir.
Todos os mais de 300 crculos
de cooperao da URI pelo mundo
respeitam e obedecem s Cartas
da URI, dispostas em seu site
oficial cujo link se encontra em
todos os sites locais em diversos
idiomas.
Mas lendo e relendo os
sites deste emaranhado de
relaes entre ongs nacionais
e internacionais, passando por
esta infinidade de entidades e
grupos privados, j possvel
compreendermos o tamanho do
problema. Ocorre que, por trs
das belas palavras, encontramos
o alapo que permeia todo o
fundamento ou os fundamentos
que regulam as Cartas da URI
e, por meio delas, milhares de
mentes pelo mundo.
59
Seo de Livros
Ren Gunon&
Les Sept Tours du Diable
Jean-Marc Allemand
Este livro fornece uma anlise histrica

com base no papel da contra-iniciao. O
autor utiliza como roteiro as indicaes de
Ren Gunon quando do exame do culto dos
Yezidis, em O reino da quantidade e os sinais
dos tempos, para estudar o cenrio que
possibilitou a construo de cada uma das
sete torres do diabo. Em um texto repleto de
cruzamentos entre as referncias simblicas
das mais diversas culturas, o autor fornece
um texto que capta o interesse do leitor desde
as primeiras pginas.
Nmero de pginas: 226

Editora: Maisnie Tredaniel
Lngua: Francs
ISBN-10:285707347X
Shadow World: Resurgent Russia, The

Global New Left, and Radical Islam
Robert Chandler
Indispensvel para a anlise poltica da

atualidade, Robert Chandler examina a ao
de trs grupos na poltica mundial: 1) O
quadrngulo, composto por Rssia, China, Ir
e Venezuela, que tem como objetivo a reduo
do poderio americano e multipolarizao do
mundo; 2) Os Salafistas/Wahhabistas Islmicos
financiado pela Arbia Saudita, cujo fim a
implantao do Califado Universal; 3) A Quinta
Coluna Socialista, influenciada pela teoria
de Antnio Gramsci e emergente na Amrica
Latina. Embora com estratgias e objetivos
Nmero de pginas: 645
diversos, as trs vertentes convergem em um
Editora: Perseus Distribution ponto comum: a necessidade de eliminao
Lngua: Ingls
dos Estados Unidos como pr-requisito para o
ISBN: 1596985615
avano de seus planos.
60
REVISTA DE
ESTUDOS
ESTRATGICOS
Ncleo de Estudos Estratgicos
do Seminrio de Filosofia
Fevereiro/Maro de 2012

Revista Do Núcleo de Estudos Estratégicos 3

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Revista Do Núcleo de Estudos Estratégicos 3

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REVISTA DE

Desinformao e Traduo: A Orelhada Ideolgica

O Nazismo e Igreja Catlica na Alemanha: Colaborao

A Tragdia da Redeno Inatingvel

A 1984: A Profecia Moderna de George Orwell

Retirados de cena a alma e o Absoluto, resta

nova edio da Revista do Ncleo de Estudos Estratgicos do

Publicao do Ncleo de Estudos Estratgicos

Reviso Geral: Bruno Machado Coordenao do Ncleo: Jayme Neto

Os Sete Pecados Capitais - Ira

Santo Agostinho empreendeu

que a prova de amor se estenderia

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

prprio. Por fruto da onipotncia,

Uma vez que a Santssima

presente em tudo que bom, belo

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

Eva comessem do fruto da rvore

De modo que existem

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

parte: lembrana presente

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

Guerra entre os anjos

logos divino se encarne no ventre

pode adentrar o evo, e se o que

Aqueles que se apegam sua

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

continuam no tempo e, assim,

when the one who is

However, Clement does

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

divina, eterna e imutvel, so

estar em contato com

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

do corpo: deste ela nada

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

pela filosofia e s por ela

as quais nenhum conservador

Neste ponto, quando

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

sua estrutura, a tenso

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

de que no havia um governo

We are all Gods, all

and do not believe that

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

que permitam a exata previso

O que resta claro que

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

Virgem Maria por ao do Esprito

exorcista, na traduo de Juan Carlos

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

O dissidente possui o maior arquivo particular, com

Petr Cibulka em uma reunio com o governo de transio, em 1989

Em agosto de 1968, quando os

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

pelos comunistas, e que o poder

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

controle poltico oculto da vista da

Quando Cibulka cita o caso de

Os arquivos que Cibulka tem da STB

de institutos de pesquisas dos

REVISTA DE ESTUDOS ESTRATGICOS

da poltica externa e militar do