INSTITUTO METODISTA BENNETT

FACULDADE DE TEOLOGIA
CURSO DE COMPLEMENTAO TEOLGICA

A GRAA NA PERSPECTIVA WESLEYANA

POR

DBORA CRISTINA DE OLIVEIRA LOUREIRO

RIO DE JANEIRO
2003

A Graa na Perspectiva Wesleyana

Apresentado por Dbora Cristina de

Oliveira Loureiro como requisito Final
do
Curso
de
Complementao
Teolgica

Rio de Janeiro
2003

Agradecimentos

Aos professores Marcelo Carneiro e

Livingstone

dos

Santos

Silva

pela

compreenso e pela pacincia na orientao

deste trabalho.
Igreja Metodista Betel, por ter
apoiado a minha vocao pastoral.

Dedicatria

A Deus Pai, Filho, Esprito Santo, o

centro da minha existncia.
Aos meus pais Jnas e Nair que
apoiaram na minha vocao para o ministrio
pastoral.
Paulo Srgio, meu esposo, pelo seu
incentivo, carinho e principalmente pela sua
compreenso.
Aos meus filhos Jnatas e David que
tm sido bnos para o meu ministrio.

SUMRIO

Ttulo 1 Projeto da Pesquisa: A Graa na Perspectiva Wesleyana..........................6

Introduo....................................................................................................................6
Justificativa..................................................................................................................6
Objetivos......................................................................................................................7
Metodologia.................................................................................................................7
Roteiro da Pesquisa....................................................................................................7
Ttulo 2 Relatrio da Pesquisa: A Graa na Perspectiva Wesleyana.......................8
Introduo....................................................................................................................8
Captulo 1 A Graa na Perspectiva Bblica.............................................................11
1.1- A Graa no Antigo Testamento...........................................................11
1.1.1 - Vocabulrio.....................................................................................11
1.1.2 - A Lei................................................................................................13
1.2 - A Graa no Novo Testamento............................................................14
1.2.1 - Vocabulrio......................................................................................14
1.2.2 - Os Evangelhos Sinticos.................................................................16
1.2.3 - As Epstolas paulinas......................................................................16
Notas do Captulo 1....................................................................................................20
Captulo 2 A Graa na Perspectiva Wesleyana......................................................21
2.1 - A Trindade..........................................................................................24
2.2 - A Ordem Natural................................................................................24
2.3 - A Ordem da Salvao........................................................................26
2.3.1- Graa Preveniente...........................................................................26
2.3.2- Graa Justificadora..........................................................................28
2.3.3- Graa Santificadora.........................................................................30
2.3.4- Os Meios de Graa..........................................................................33
Notas do Captulo 2...................................................................................................36
Concluso..................................................................................................................37
Bibliografia Geral.......................................................................................................38

Ttulo 1
O Projeto da Pesquisa
A Graa na Perspectiva Wesleyana

INTRODUO
Neste trabalho, que tem como ttulo: A Graa na Perspectiva Wesleyana.
Estarei abordando o tema da graa na perspectiva bblica, na viso do Antigo
Testamento e do Novo Testamento e a seguir o tema da graa na perspectiva de
Wesley.
Veremos a importncia de entender o verdadeiro significado da Graa e o
grande desafio que temos de Viver a Maravilhosa Graa de Deus.

JUSTIFICATIVA
O tema: A Graa na perspectiva Wesleyana foi escolhido porque aps a
leitura de alguns livros que abordam este tema, percebi que ns lemos, ouvimos,
cremos na teologia da graa, porm ainda temos muita dificuldade em entender a
graa de Deus e principalmente de coloc-la em prtica.
Sendo assim, fui motivada pelo Esprito Santo a fazer uma pesquisa mais
profunda sobre o tema para que desta forma eu pudesse conhecer mais, entender
mais e experimentar mais a Maravilhosa Graa de Deus que nos envolve
incondicionalmente.

OBJETIVOS
Compreender o verdadeiro sentido da Graa Divina;
Entender a viso bblica da Graa no AT e NT;
Reconhecer a Teologia Wesleyana da Graa: Graa Preveniente, Graa
Justificadora e Graa Santificadora;

METODOLOGIA
Biblioteca
1- Anlise de registros histricos: Registros primrios, cartas, dirios.
2- Pesquisa de literatura para buscar a teoria e pesquisa prvia em livros.

ROTEIRO DA PESQUISA
Captulo 1- A Graa na Perspectiva Bblica
1.1- A Graa no Antigo Testamento
1.1.1- Vocabulrio
1.1.2- A Lei
1.2- A Graa no Novo Testamento
1.2.1- Vocabulrio
1.2.2- Os Evangelhos Sinticos
1.2.3- As Epstolas paulinas
Captulo 2- A Graa na Perspectiva Wesleyana
2.1- A Trindade
2.2- A Ordem Natural
2.3- A Ordem da Salvao
2.3.1- Graa Preveniente
2.3.2- Graa Justificadora
2.3.3- Graa Santificadora
2.3.3- Os Meios de Graa

Ttulo 2
A Graa na Perspectiva Wesleyana
INTRODUO
O tema, A Graa na Perspectiva Wesleyana, despertou o meu interesse
devido a necessidade de compreender melhor e de maneira mais profunda a
misteriosa relao estabelecida por Deus com os homens e o efeito eficaz que a
graa produz no corao daqueles que a recebem, entendem e procuram viv-la.
verdade, que as boas novas do evangelho da graa no penetram nas
nossas emoes como deveria, por isso, nem sempre produz o efeito desejado por
Deus.
Entender a Graa de Deus entender o seu amor pela humanidade. A
Bblia diz que Deus nos amou primeiro: Ns amamos porque ele nos amou
primeiro. (1 Jo 4.19). Esse amor de Deus gratuito, incondicional. Nisto Deus
prova o seu amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido para nos salvar,
sendo ns ainda pecadores. (Rm 5.9). Percebemos a graa de Deus sendo
derramada sobre a humanidade sem nenhum merecimento. Deus olha para o
homem pecador, com o corao totalmente corrupto e abominvel e mesmo assim,
derrama a sua graa presenteando a humanidade com a salvao: Pela graa,
ento sois salvos, mediante a f. (Ef 2.8). Como disse Wesley no seu sermo A
salvao pela f: A graa a fonte e a f a condio da salvao.
Viver a graa de Deus num mundo onde tudo comprado ou vendido, onde
h desigualdade, explorao da criana, da mulher, do trabalhador. Onde h
opresso, escravido, preconceito, onde o que menos existe direito. Viver a graa
no uma tarefa fcil, um grande desafio.

A Bblia ensina que Deus no faz acepo de pessoas e derrama sobre

todos a sua graa, indispensvel vida. Deus faz nascer o seu sol e vir chuvas
igualmente sobre os maus e os bons, conforme ensinou o nosso Senhor Jesus
Cristo: ...porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre
justos e injustos (Mt 5.45). Contudo, Ele distingui, com graa e amor especiais, os
seus filhos, e isso podemos ver de maneira muito clara e evidente na histria de
Israel, especialmente no confronto com Fara do Egito, na ao em prol da
libertao de Israel. Deus tem a iniciativa desta relao com o povo de Israel, ele
ama o povo, isto graa. Graa sinnimo de amor, bondade, compaixo, favor,
misericrdia. Graa uma relao pessoal que Deus estabelece entre si mesmo e
os homens.
H muitas pessoas que sofrem as dores dos diversos problemas da vida
por no conhecerem o alcance da graa de Deus, sua eficcia e a sua
manifestao. Quando ns descobrimos a graa infinita de Deus aprendemos a lidar
com os mais diversos problemas, superando-os com a graa de Deus e resolvemos
o maior de todos os problemas, a falta de comunho com Deus.
Na trajetria de Wesley, vemos que ele tinha o objetivo de compreender o
caminho da salvao que Deus preparou pela graa, mediante a f. A sua teologia
poderia ser descrita, preliminarmente como redescobrir as marcas do caminho, j
postas em evidncia pelos reformadores e pela Bblia. As marcas principais dessa
estrada so estabelecidas por

Deus atravs da Graa Preveniente, da Graa

Justificadora e da Graa Santificadora. Para Wesley, a Graa divina a resposta de

um Deus para as condies de pecado do ser humano.

Desta forma, percebemos o quanto foi importante essa teologia de Wesley

tornando-se um marco no Movimento Metodista, que se iniciou no redescobrimento
da experincia viva da Graa de Deus.

CAPTULO 1

1- A GRAA NA PERSPECTIVA BBLICA

1.1

A Graa no Antigo Testamento

1.1.1- Vocabulrio
De acordo com o dicionrio bblico, graa envolve outros assuntos tais
como perdo, a salvao, a regenerao, o arrependimento, e o amor de Deus. No
AT no h nenhuma palavra hebraica que exprima o sentido teolgico da palavra
graa; o mais perto esto as palavras hesedh e hen.
a)hesedh. Essa traduzida centenas de vezes como misericrdia e dezenas e
vezes como bondade, longanimidade, etc. uma palavra de dois fios que pode ser
empregada acerca de Deus e do homem; quando empregada acerca de Deus
certamente implica em graa. Porm, quando empregada acerca do homem, deixa
subentendido um amor constante por outro ser humano ou por Deus.
freqentemente encontrada em associao com a palavra aliana, e denota a
atitude de fidelidade com que ambas as partes de um pacto devem caracterizar-se.
Quanto ao hesedh de Deus: ...renovam-se cada manh. Grande a tua fidelidade.
Lm 3.22; quanto ao hesedh do homem: Pois misericrdia quero, e no sacrifcio, e
o conhecimento de Deus, mais do que holocaustos. Os 6.6.
b) hen. No se trata de uma palavra ligada ao pacto nem tem dois lados.
empregada para significar a ao de um superior, humano ou divino, para com um
inferior. Fala sobre favor desmerecido, e traduzida por graa e favor por algumas

dezenas de vezes. Exemplos de hen humano se encontram em Gn 33.8,10,15; 39.4;

Rt 2.2,10. O hen de Deus encontrado em Jr 31.2. Ningum pode mostrar hen para
com Deus ( como pode mostrar hesedh para com Ele), pois ningum pode fazer-lhe
um favor. 1
Israel compreendeu que a relao estabelecida por um Deus no era
definida por um rei que governa, que promulga uma lei e julga em funo desta lei.
Para Israel, Deus tambm era misericordioso e no poderia agir como um chefe ou
um juiz que usa a lei que oprime, escraviza o homem. Deus age como um pai que
perdoa e agindo assim, trs transformao na vida do homem.
A graa significa a disposio de Deus de amar, perdoar, de dar novas
oportunidades ao homem, mesmo sem ter merecimento.
A graa de Deus revelada aos homens pecadores atravs do perdo dos
pecados: Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a iniquidade, e te
esqueces da transgresso do restante da tua herana? O Senhor no retm a sua
ira para sempre, porque tem prazer na misericrdia (Mq 7.18). Deus pode renunciar
ao justo castigo e reconciliar consigo os pecadores por livre deciso de sua graa.
Ao cair em pecado, o homem experimentou as amargas conseqncias da
transgresso. Nessa condio, no haveria nada que pudesse fazer para modificar a
sua situao. Se no fosse a interveno divina a humanidade estaria condenada a
uma miservel existncia, sem nenhuma esperana de vida.
A graa de Deus foi primeiramente oferecida a Ado e Eva, e, por extenso
toda humanidade, uma porta de sada para a condio pecaminosa do homem.

1.1.2 A lei
J.o 1.17 pe a lei em aguda anttese com a graa, que afirma que a graa
entrou no mundo por meio de Cristo. Isto no significa que no existia graa antes
de Cristo, no Antigo Testamento, mas meramente que ela no estava no primeiro
plano, e que dizia respeito primeiramente a Israel.

Desta forma, vemos que a

graa anterior lei, pois Deus tratou com os patriarcas por meio da promessa, e
com a nao como um todo por meio da lei. Na prpria lei encontramos a graa.
Israel, ao ser escolhido por Deus o povo eleito, atribuda na lei, livre escolha de
Deus, e no a retido de Israel. Quando foi estabelecido o pacto no Sinai, a iniciativa
partiu de Deus, da mesma forma aconteceu na aliana da graa com Abrao.
A lei o sinal da aliana: Deus a deu para o seu povo eleito, que doravante
deve mostrar sua fidelidade pela obedincia a esta lei. Trata-se da manifestao da
graa misericordiosa do Senhor para com o seu povo e a prova do seu amor e de
sua bno. A lei uma graa.
A Lei Moral, dada atravs de Moiss, estabelecia e traava os limites e
padres de Deus, mas era incapaz de salvar, pois todos a quebram em seus
pecados prprios e na sua origem pecaminosa (somos todos descendentes de
Ado, que quebrou o pacto, no paraso). No seu aspecto cerimonial (lei Religiosa),
apontava para o Messias que havia de vir, mas os sacrifcios eram simblicos,
imperfeitos, sem poder inerentes em si. A Lei Civil, ou judicial, mantinha a estrutura
da sociedade, mas no providenciava a redeno. Mas a Graa, que flui do Messias
e por intermdio do seu trabalho, excede a Lei, no no sentido que a contradiz, mas
no sentido que anula a sua condenao. Cristo, tendo pago os pecados dos Seus na
cruz do Calvrio, e tendo vencido a morte por Sua ressurreio, em funo da Sua
Graa, apropria (transfere, imputa) a Sua justia a pecadores perdidos.

1.2- A Graa no Novo Testamento

1.2.1- Vocabulrio

De acordo com o dicionrio da Bblia, o termo charis era a palavra

normalmente usada para traduzir o vocbulo hebraico hen. O verbo correspondente
mais prximo, charizesthai, era empregado para denotar tanto o perdo humano
como o divino ( Cl 2.13; 3.13; Ef 4.32). Eleos representa o termo hebraico hesedh e
tem o sentido de misericrdia. No usada mui freqentemente e ocorre
principalmente nas passagens baseadas no AT. Graa traduo prefervel a
misericrdia porque inclui do poder divino que equipa o homem a viver uma vida
moral. 3
A Graa de Deus o Seu favor no merecido, contrrio ao merecimento,
mediante o qual a penalidade merecida e conseqente suspensa pela
Misericrdia; e todas as bnos positivas so concedidas ao crente arrependido,
pela Graa. Citao de Phillips: A Graa algo em Deus que se encontra no mago
de todas as Suas atividades remidoras, Deus baixando-se e estendendo a mo,
inclinando-se desde as alturas de sua majestade a fim de tocar e segurar a nossa
insignificncia e pobreza. Citao de Champion: A Graa amor operando a
redeno, amor que persiste apesar do pecado; amor descendo ao nvel do indigno
e culpado. Citao de Scolfield: A Graa um vocbulo moderno usado para
traduzir a palavra grega Charis, que significa favor, sem recompensa ou
equivalente. Se houver ato compensador ou pagamento por mais ligeiro ou
inadequado, no se trata mais da graa Charis. Quando empregado para denotar

determinada atitude ou ao de Deus para com o homem, faz ento parte da prpria
essncia da questo que o mrito humano seja totalmente excludo. Ao usar a
graa, Deus age de Si para com aqueles que merecem, no o Seu favor, mas a Sua
ira.
A graa apropriada para expressar o evento que testemunha o Novo
Testamento: A vinda de Jesus.
As conseqncias da encarnao so a graa e a verdade, todo o amor do
Deus que d e perdoa, toda a revelao, conhecimento de Deus, esto em Jesus
Cristo para serem comunicados aos homens, a fim de tir-los das trevas. A
capacidade de dar em Jesus inesgotvel, na plenitude de Deus. A graa e a
verdade eram conhecidas pela revelao do A T., mas em Jesus Cristo elas so
plenamente manifestadas. 4
O homem no pode ser salvo pelos seus prprios esforos, mas s em
Jesus. A salvao no brota a partir do corao humano. Por mais que uma pessoa
seja dada a fazer o bem, por mais que suas obras sejam excelentes, a salvao no
vem de si mesma. A salvao um ato da graa de Deus.
Tudo o que Deus poderia fazer para salvar a humanidade da condio de
pecadores, Deus realizou. O sacrifcio de Jesus foi perfeito e completo. Sua
ressurreio, e ascenso confirmam e provam isto.
Assim, o homem, no poderia fazer nada para se salvar, porque era
impossvel para ele, mas Deus providenciou de maneira maravilhosa. E esta
maravilhosa graa Deus oferece a todos. um presente divino para a humanidade.
Somente um amor inexplicvel capaz de executar este plano maravilhoso
e oferecer gratuitamente, sem que precisemos fazer absolutamente nada.

1.2.2 Os Evangelhos sinticos

Conforme os Evangelhos sinticos, onde a palavra graa quase no se

encontra. Jesus prega com insistncia sobre a paternidade e o amor de Deus; Deus
mostra o seu amor a todos os homens, at aos pecadores. Vemos que muitas das
parbolas de Jesus, ensinam a doutrina da graa. A parbola dos trabalhadores na
vinha ensina que Deus no tem de prestar contas a ningum por Seus dons
graciosos. A parbola da grande ceia demonstra que o privilgio espiritual no
assegura a felicidade final, e que o convite do Evangelho para todos. O filho
prdigo foi recebido por seu pai de uma maneira que no merecia. O
arrependimento frisado como uma condio da salvao ( Mc 1.15; 6; Lc 24.47). A
f, igualmente, tem o seu lugar garantido ( Mc 1.15; Lc. 7.50).
O Deus Jesus no , tipicamente, o juiz; Ele o pastor que busca at achar
a ovelha que se perdeu, a mulher que no descansa antes de receber a dracma
perdida, o pai que anseia pela volta do filho e que faz banquete sua volta.
A maior graa de Deus o prprio Jesus, que rompe o domnio de Satans
e inaugura o reino de Deus que est chegando. Mesmo o homem no merecendo
um lugar no Reino de Deus, ele recebe por mera graa ou bondade de Deus.

1.2.3- As Epstolas paulinas

Paulo que havia experimentado na sua prpria vida o poder da graa

divina e a impotncia da lei chamado para desenvolver a teologia da graa no
Novo Testamento.

O vocbulo graa encontra lugar proeminente nas saudaes iniciais e nas bnos
finais das epstolas, sendo adicionado saudao convencional da poca, paz. A
base da doutrina de Paulo encontrada em Rm 1.16 3.20. O homem exibido
como um pecador, mas que justificado pela graa (Rm 3.21 4.25), Deus trata o
homem como se nunca tivesse pecado, a graa de Deus sendo derramada.
A f a resposta humana graa divina (Rm 5.2; 10.9; Ef 2.8)
A caracterstica do Deus da graa agir gratuitamente. O apstolo Paulo
mostra que todos os bens colocados por Deus disposio dos homens so dons
gratuitos, so graas. Tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi
dada... (Rm 12.6). Ele insiste no carter gratuito, imerecido, da justificao:
Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em
Cristo Jesus. (Rm 3.24);

A justificao pela graa, mediante a f, o dom

extraordinrio de Deus, que ningum poderia exigir. 5

uma prova do seu amor infinito (Rm5. 8; Ef 2,4-6) e do amor de Cristo,
que morreu pelos pecadores (Rm 5.6). Paulo acentua que Deus justifica de graa
no por causa das obras, pois o que conferido por graa, no pode ao mesmo
tempo ser dado como recompensa pelas obras (Rm 4.4).
A principal manifestao da graa de Deus a misso de seu Filho. Deus
enviou seu prprio Filho e entregou-o a morte de cruz (Rm 8.32) para que
resgatasse os escravos da lei. O preo que Jesus pagou foi seu prprio sangue ( I
co 6.20) e com seu sangue selou a nova aliana ( I co 11.25) na qual o homem, pela
f em Cristo constitudo filho de Deus ( Rm 8.14-17; Gl 4.4-7), tornando-se o
homem herdeiro dos bens da salvao divina (Gl 3.29; 4.7; Rm 8.16). Sendo esta
relao obra exclusiva da graa de Deus e de Cristo, Paulo diz que o cristo no

est mais debaixo da lei, mas debaixo da graa (Rm 6.14), e aquele que pretende
ser justificado pela lei decaiu da graa.
Paulo diz que atravs do esprito de Deus que o crente nasce de novo,
recriado e adotado como filho e herdeiro de Deus. O esprito de Deus o princpio
da vida sobrenatural, da vida nova (Rm 6.4), da vida em Cristo (RM 8.2), que a
vida da graa santificante.
A necessidade da graa segue da doutrina paulina acerca do estado
pecaminoso tanto dos judeus como dos gentios, e da impotncia do homem para
cumprir o bem que conhece e que deseja fazer.
Paulo repetia sempre a mesma coisa insistindo na graa porque sabia o
que poderia acontecer se ns crssemos que merecemos o amor de Deus. Nos
momentos de crise, quando falhssemos completamente com Deus, ou quando por
qualquer motivo no nos sentssemos amados, ficaramos em terreno inseguro.
Teramos medo de que Deus pudesse parar de nos amar quando descobrisse a
verdade a nosso respeito. Paulo o principal dos pecadores , como ele mesmo se
intitulou uma vez sabia, sem sombra de dvida, que Deus ama as pessoas pelo
que Ele , e no pelo que somos. 6
Mesmo que o homem no procure ou faa por merecer o amor de Deus,
mesmo assim, a graa de Deus deixa sempre o caminho aberto para o homem se
arrepender e se voltar para Deus. Sendo assim fica fcil perceber que, o homem o
alvo da maravilhosa graa de Deus. "Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por
causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos,
deu-nos vida juntamente com Cristo, pela graa sois salvos, e, juntamente com ele,
nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus; para
mostrar, nos sculos vindouros, a suprema riqueza da sua graa, em bondade para

conosco, em Cristo Jesus. Porque pela graa sois salvos, mediante a f; isto no
vem de vs; Dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Pois somos
feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo
preparou para que andssemos nelas. (Ef 2. 4-10). Paulo refere-se nesse texto
morte espiritual; isto , quando nosso esprito se afasta de Deus. O homem
portanto o alvo da graa de Deus por ser um pecador por natureza. "pois todos
pecaram e carecem da glria de Deus. (Rm 3.23).

Notas

1- Douglas, J.D. et alii, O Novo Dicionrio da Bblia

So Paulo, Vida Nova, 1995, p. 681
2- Douglas, J.D. et alii, O Novo Dicionrio da Bblia
So Paulo, Vida Nova, 1995, p. 681
3- Douglas, J.D. et alii, O Novo Dicionrio da Bblia
So Paulo, Vida Nova, 1995, p. 682
4- Allmen,Jean Jacques Von; Vocabulrio Bblico
So Paulo, ASTE, 2001, p.214
5- Allmen,Jean Jacques Von; Vocabulrio Bblico
So Paulo, ASTE, 2001, p.215
6- Yancey, Philip Maravilhosa Graa
Editora Vida- SP,1999, p. 67

Captulo 2

A graa na Perspectiva Wesleyana

O que constitui a base da compreenso da natureza da graa para a

Teologia Metodista:
Graa uma ao real de Deus no corao do homem, a operao
concreta

e fctica do amor de Deus na existncia humana. Nas suas

diferentes dimenses, ela perpassa e abrange a totalidade da vida; ela

preveniente, salvadora e santificadora, e pelo fato de ser intermediada
regularmente atravs da ordem criada, ela tambm sacramental. Graa
o amor de Deus em ao, tanto em Cristo, para nos reconciliar com ele,
como no Esprito, para nos santificar totalmente (...) Pelo fato de a graa de
Deus ser soberana ela precede a toda atividade humana e faz dela uma
reao. Pelo fato de o amor de Deus ser universal, a sua misericrdia se
estende a todas as suas criaturas e a promessa de sua graa vale para
todos os seus filhos. Pelo fato de a graa possuir um carter pessoal, ela
pode ser rejeitada a sua apropriao deve ser um ato humano responsvel.
Pelo fato de utilizar objetos criados e meios como sinais exteriores e
visveis, ela sacramental. Mas, mesmo assim ela graa de Deus e
continua livre. 1

Wesley estrutura sua Teologia na linha da Reforma, especialmente Lutero,

que reencontra Agostinho e, na base, Paulo. O que se disse de Agostinho, aplica-se
a Wesley, ele articula o pessimismo do pecado e da ordem da natureza com
otimismo da Graa e da ordem da Salvao. Ao pecado, Deus responde com graa
que deve ser livremente aceita ou rejeitada.

Wesley retornou, seguidamente, s expresses de f em f, de graa em graa,

lembrando sempre que, alm do perdo, recebemos a comunho e as condies
para a vida crist. Em cada um desses momentos, especialmente na aceitao e
crescimento na Graa, Wesley d nfase participao ou co-operao humana
com a Graa divina. Nessa nfase Wesley distancia-se dos reformadores e do
catolicismo, ao propor um caminho mdio: sinergia com e pela Graa. Deus nos
envolve com a Graa, e podemos nos mover nela. Podemos falar de um
progressismo Wesleyano na Graa, nunca sem Graa.
Na viso de Wesley, a primeira aliana foi estabelecida com Ado, antes da
queda, tendo a inteno do homem ser totalmente santo e feliz, porm o homem no
corresponde a essa aliana e numa nova tentativa, Deus concede uma nova
oportunidade. A aliana da graa, porm, que visa a recuperao do favor de Deus
e de sua vida, exige unicamente a f, a saber, a f viva naquele pelo qual Deus
justifica quem foi desobediente.2
A criao do mundo e dos homens, foi um ato de iniciativa de Deus, porm,
os homens destruram a comunho com Deus, pelo pecado. Deus, no desejo de
conservar sua comunho com o homem, envia seu filho Jesus Cristo, e, desta forma,
o amor de Deus vence o poder do pecado e reconcilia os homens consigo.
Esta iniciativa de Deus a sua maravilhosa graa sendo derramada para a
criao, pois sua salvao oferecida a todos os homens e em Jesus Cristo o
mundo inteiro reconciliado com Deus.
Quando o homem pecador goza da bondade de Deus, isto graa por
graa (Jo 1.16). Quando aprova a Deus derramar sobre ns bnos sempre
renovadas, at mesmo conceder-nos a maior de todas as bnos, a salvao, o
que podemos dizer seno: Graas a Deus pelo seu indizvel dom! E assim de fato:

Deus nos mostra a sua bondade em que Cristo morreu por ns, quando ainda
ramos pecadores, para nos salvar.3
Juntamente com todos os cristos, mantemos firmemente a f no ministrio
da redeno em e por Jesus Cristo. O corao do evangelho da redeno a
encarnao de Deus em Jesus de Nazar. A Bblia testemunha a redentora graa
de Deus na vida e ensinamento de Jesus, em sua morte reconciliadora, em sua
ressurreio, em sua ilimitada presena na histria, em seu triunfo sobre os poderes
do mal e da morte, e no seu prometido retorno. Pelo fato de Deus nos amar em
realidade, apesar de nosso pecado anterior, ele tambm nos julga, nos chama ao
arrependimento, nos perdoa e nos aceita na graa que nos oferece em Jesus Cristo
e nos d esperana de vida eterna.4
Wesley, em um dos seus sermes, diz que a fidelidade de Deus ao homem
se manifesta na livre graa com que os conserva e lhes abre o caminho para a
redeno. O seu amor se estende a todos, ningum privilegiado. A presena de
Deus no mundo graa. Sua natureza graa; Graa o que Deus , o que ele
sempre : amor atuante. 5
Para Wesley, a graa divina a resposta de Deus para as condies de
pecado da vida humana (ordem da natureza, decada da graa original).
Wesley sustenta-se numa estrutura do pensamento teolgico, no essencial
do cristianismo bblico, da experincia da igreja e de sua prpria experincia como
cristo. Ele pensa a partir de trs blocos doutrinrios: a Trindade; a Ordem Natural e
a Ordem da Salvao.

2.1- A Trindade

Wesley v a Trindade pela ao de cada uma das pessoas e pela

reciprocidade entre elas.
a) O Pai revela-se na ao criadora e providencial. Dele emana a Graa
Preveniente, primeira forma da resposta divina ao ser humano decado da
Graa original. Do Pai provm a ordem de criao, a lei moral inscrita no corao
humano,

Lei

Mosaica

revelada

segundo

um

propsito

salvfico.

Arrependimento e obedincia so frutos da Graa Preveniente, que envolve

toda criatura humana(universidade da Graa) e, espera que cada um(a)
responda livremente;
b) O Filho, pelo seu sacrifcio, sua obra expiatria, e pela vitria na ressurreio,
o portador da Graa Justificadora, que perdoa o pecado do que se move para
ela (arrependimento e f). O Reino a esfera da Graa, ao alcance dos homens
(mulheres) que se dispem a trabalhar e desenvolverem a salvao atravs dele;
c) O Esprito Santo torna a graa presente no Cristo, na Igreja e no mundo; o
agente da Graa Santificadora e do aperfeioamento da vida crist. O novo
nascimento, a regenerao, a evidncia da Graa e da f em nosso esprito, so
obras atribudas preferencialmente atuao do Esprito Santo. 6

2.2- A Ordem Natural

A Ordem Natural economia ou ordem onde predomina a fora do pecado.

So elementos essenciais dessa ordem:

a) O Pecado Original- Universal corrupo do ser humano, decado da Graa

original, e que nos priva da imagem de Deus original e de sua justia. Tal como
se apresenta a narrao de Gnesis 3, o pecado original a desobedincia ao
mandamento de Deus e ao mesmo tempo, falta de f e desconfiana na Sua
Palavra, desqualificando Deus como orientador e como fundamento da prpria
vida.
b) A imagem de Deus no ser humano- Corrompida, mas no totalmente destruda,
como se fosse um rgo doente funcionando precariamente; o livre arbtrio
natural; a razo; os dons naturais; a organizao social. Wesley valorizou muito a
base natural de nossa vida.
c) A Criao- Como experincia humana de uma ordem natural que aponta para o
criador e como tal deve ser respeitada.
Wesley, raras vezes, fala dessa ordem da criao como da de um pacto de
obras , desde Ado, baseada na Lei inscrita no corao (Rm 2) ( Sermes, I, 133 :
Qual , pois a diferena entre a justia que da lei e a justia que da f, entre o
primeiro pacto ou o pacto das obras, e o segundo, que o pacto da Graa?). Todo
o resto do sermo procura fazer diferena entre um pacto e outro, entre uma justia
e outra.
A ordem natural, segundo Wesley, s poderia funcionar sem o comprovado
estado de corrupo geral, se o ser humano no tivesse decado da Graa original.
Entretanto, Wesley no desvaloriza as condies naturais e sociais da vida humana.
Com Armnio e com a filosofia empirista inglesa, Wesley defende o valor das
condies e dos dons naturais, em ltima instncia sempre dons divinos, para que a
Graa possa operar em ns, e a fim de que a prpria ordem natural seja envolvida e
recuperada pela Graa divina. 7

2.3- A Ordem da Salvao

A Ordem da Salvao (ordo salutis): dominncia da graa. Ordem da Graa

revelada por Deus para salvao do ser humano mediante a f. Wesley comentando
este texto escreve: O grande fundamento do edifcio cristo: Pela Graa sois
salvo, Sermes, I, p.329 e outro lugar A Graa a fonte; a condio a f,
Sermes, I, 32. Os elementos essenciais dessa ordem so:

2.3.1- Graa Preveniente

A graa preveniente corresponde a ao de Deus como criador. Mesmo o

ser humano decado e no arrependido, assistido pela Graa que o convence do
pecado e o move em direo ao arrependimento.
A graa preveniente desempenha na teologia uma funo dupla. Wesley
fala que a primeira funo bsica tornar claro que a graa salvadora de Deus
precede todo esforo e a toda ao humana e em segundo lugar, a primeira ao
da graa na vida do homem.
Sendo assim, a graa preveniente o primeiro passo na vida do homem no
caminho para salvao. Para Wesley, a voz de Deus que desperta a conscincia
do homem.
A graa de Deus precede a todos os esforos humanos. Deus que tem a
iniciativa de ir ao encontro do homem, Ele prova o seu amor enviando o seu Filho
unignito para morrer por ns, enquanto ainda ramos seus inimigos, Deus nos

reconciliou pela morte de seu Filho. Por isso a graa, no sentido mais profundo,
sempre preveniente, anterior nossa reao e predecessora da mesma.
A graa sempre o amor de Deus no merecido por qualquer ato ou atitude
da parte humana. A Bblia torna evidente que Deus sempre age primeiro. Nossa
ao em relao a Deus sempre uma resposta iniciativa divina. Deus como a
galinha que junta os pintinhos debaixo das suas asas (Mt 23.37). Se ns o amamos
porque Ele nos amou primeiro.
No dizer de Wesley, a graa de Deus livre para todos e livre em todos.
Seu amor to abrangente como o universo. Ele amou o mundo de tal maneira que
deu seu Filho Unignito (J.o 3.16). Ele busca o perdido at ach-lo (Lc 15). Deus
no tem prazer na morte do mpio (Ez 33.11).
Wesley afirma que o pecador pode receber de boa mente a graa
preveniente oferecida; nesse caso, Deus aumenta a graa e seus efeitos na vida da
pessoa atingida. Mas a pessoa tambm pode resistir graa, tornando-se cada vez
mais insensvel presena divina surda sua voz, cega s suas bnos e s
suas maravilhas e, naturalmente, muda no que tange comunicao com Deus.
A graa preveniente(prvia) de Deus nos chama ao primeiro impulso
interior de agradar a Deus; ela produz o primeiro claro de entendimento da vontade
de Deus; ela desperta em ns um sincero desejo de libertao do pecado e da morte
e nos impulsiona ao arrependimento e f". 8
Uma das marcas bsicas da pregao evanglico-metodista manter
aberto atravs da atestao da graa preveniente de Deus, em palavra e obra, em
pregao, cura pastoral, vida comunitria e atividade diaconal este espao livre
para a resposta da f e o seguimento de Cristo; ao mesmo tempo, encorajar os

homens a entrarem, passo a passo, neste espao. O que se realiza, totalmente

dom de Deus, que se torna graa ativamente vivida. 9

2.3.2- Graa Justificadora

A graa justificadora corresponde a ao redentora de Jesus Cristo. A clara

noo bblica de justificao dos pecados. o ato de Deus Pai, pelo qual, em
ateno propiciao feita pelo sangue de seu Filho, mostra sua justia(de
misericrdia), pela remisso dos pecados passados.
A redescoberta de Martinho Lutero da justificao pela f abriu caminho
para um relacionamento totalmente diferente; isto porque agora no via mais em
Deus um juiz implacvel ou vingativo seno um Deus gracioso e cheio de amor.
Assim, a justificao pela f veio a ser a chave para a interpretao luterana da
Bblia toda, e o fundamento teolgico da Reforma Protestante como um todo.
inegvel que a experincia de Wesley est na tradio de Paulo em
Romanos e de Martinho Lutero . Para Wesley, justificao uma outra palavra para
perdo; portanto, remisso de todos os nossos pecados. Para ele, o que
realmente acontece que Deus um pai amoroso e perdoa e recebe de volta o
filho, mesmo sem merecer, apaga as suas transgresses e estabelece um novo
relacionamento baseado em amor.
Justificao muito mais que um anistia, por causa de Cristo; o
fundamento de uma nova comunho com Deus. Ao mesmo tempo, a ao
justificadora de Deus a revelao de sua justia, bem como a revelao do Deus
que permanece fiel a si mesmo em sua atividade salvadora.

Conforme Romanos 3.26, a redeno em Jesus se d para que Deus

mesmo seja justo e justifique aquele que vive da f em Cristo Jesus. Enquanto Deus
revela a sua natureza como justia e amor, abre para os homens uma nova vida, em
comunho com ele.
Dois aspectos so sublinhados para o conceito bblico de justificao:
a)Justificao purificao do passado do homem, perdo de culpa e
absolvio da acusao, que a lei levanta contra ns. Este aspecto est frente, em
Wesley. A justificao se d baseada na morte vicria de Jesus, pela qual foi feita
satisfao justia de Deus; na qual o castigo foi cumprido por Cristo; pela qual, ao
mesmo tempo, foi criado espao para a misericrdia de Deus, pela qual ele justifica
todo aquele que cr em Jesus.
b) A justificao produz simultaneamente uma nova relao com Deus, que
tem a sua marca na paz que Deus concede, na alegria que corresponde
esperana na glria de Deus.10
Algumas explicaes concernentes a justificao estavam no centro da
pregao de Wesley:
-

Justificao precede santificao e no vice-versa;

Justificao justificao do mpio; vale para qualquer um, sem prcondies, a nica condio se queremos usar este termo de
receb-la em f;

A justificao acontece na base da f, sem a necessidade de obras

prevenientes ou que a fundamentem. 11

Wesley no acreditava na idia de uma dupla justificao, das quais uma se

realizaria pela graa e pela f, e a outra na base da demonstrao da f nos seus
frutos. Para ele, trata-se da totalidade da ao salvadora de Deus no homem. Deus

suscita f no homem e a f atuante pelo amor, no se trata de uma contribuio

adicional, mas da compreenso da ao salvfica de Deus no homem, como um
todo.
Wesley buscava deixar claro que a compreenso correta e a vivncia do
somente pela f, no deixava a f inativa , mas deveria ser atuante e produzir
frutos. Em um dos seus sermes Wesley disse: Ns, uma vez justificados pela
graa, no recebemos em vo esta graa de Deus.
A nossa justificao vem gratuitamente da simples misericrdia de Deus,
pois, enquanto que todo o mundo no capaz de pagar qualquer parte da sua
redeno, foi do seu agrado, sem que tivssemos nenhum merecimento, prepararnos o corpo e o sangue de Cristo pelos quais o nosso resgate pudesse ser pago a e
sua justia ser satisfeita. Cristo , portanto, agora, a justia de todos aqueles que
verdadeiramente crem nele. 12
O ser justificado pela graa. Pois o que se d por obras o pagamento de
uma dvida, no entanto a graa implica um favor imerecido. A condio da nossa
justificao somente a f, a f que existe em ns pela graa de Deus.

2.3.3- Graa Santificadora

A graa santificadora corresponde a ao do Esprito Santo. Promove o

crescimento do cristo na Graa, pela regenerao ou novo nascimento, pelas obras
de piedade e de misericrdia, at a plenitude ou perfeio da vida crist. A perfeio
crist para Wesley a plenitude do amor de Deus nos limites e fragilidades da vida
humana sob a sua Graa.

A justificao inclui aquilo que Deus faz por ns atravs de seu Filho; a
santificao, aquilo o que Deus opera em ns pelo seu Esprito. Ou numa outra
definio bsica:
Pela justificao somos redimidos da culpa do pecado e restabelecidos para
sermos recebidos novamente no favor de Deus; pela santificao somos
redimidos do poder da raiz do pecado e restabelecidos na imagem de
Deus. 13

A santificao se d na demonstrao de uma vida de obedincia a Deus,

mostrando-se estar livre do pecado e se colocando disposio de Deus. A
santificao a justificao vivida.
Neste processo de santificao, existe uma reciprocidade de Deus e do
Homem. Deus, atravs do seu Esprito santifica continuamente o homem e o homem
se coloca inteiramente disposio de Deus.
Uma importncia central para a doutrina wesleyana a identificao entre
santificao e amor. Wesley fala que a santificao consiste na recuperao da
imagem de Deus no homem e esta imagem identificada com a mente de Cristo e
esta por sua vez, com o amor.
A santificao um dom de Deus, assim como o amor de Deus o . O
amor derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo (Rm5.5). No processo
de santificao, onde o amor de Deus se torna centro de nossa vida, somos
capacitados a amar a Deus e ao prximo. Esta verdade apresentada por Wesley
como o novo nascimento e princpio da santificao, assim como a verdadeira marca
de todo metodista.
Wesley mantm com insistncia, que somos santificados pela f, pois s a
f possibilita este amor que Deus nos concede. Ele ensina que devemos viver a

santidade como resposta santidade de Deus, assim como Deus a revelou em

Jesus Cristo, como amor: Deus amor.
Visto que santificao amor, necessariamente ela social, sendo assim o
esforo pela comunho perfeita com Deus, deve refletir em um reto relacionamento
com os homens.
Quem ama a Deus e ao prximo como a si mesmo, vive em comunho
com Deus e santo; quem libertado, pelo amor a Deus, do egosmo e do
desinteresse pelo outro, e quem resolveu os seus prprios problemas bsicos e se
tornou livre para amar os outros, este certamente feliz.

14

Wesley tem a convico que o poder santificador da graa de Deus entra

de maneira eficiente na vida dos homens, capacitando-os para o perfeito amor a
Deus e aos seus semelhantes. F crida e graa vivida devem ser distinguidas, mas
no separadas uma da outra, muito menos contrapostas uma outra. Santificao
em Cristo e santificao da vida formam e constituem fundamentalmente uma
unidade, e mesmo na prtica no devem ser vistas plenamente separadas, embora
no sejam simplesmente idnticas. 15
A santificao no mundo de hoje se torna um grande desafio. Para os
homens do mundo moderno, santo e santificao so conceitos tirados do mbito
cltico, ainda menos acessveis que conceitos tirados das relaes humanas, como:
reconciliao, justificao e perdo. Todavia, so importantes tais conceitos para se
tornar claro que se trata da relao com Deus e do espao que prprio dele, assim
como a sua vontade neste mundo e em nossa vida.
A doutrina de santidade, orientada pelo Novo Testamento deve fazer
sobressair a proximidade vida da ao santificadora de Deus em todos os setores

da vida. A santificao deve agir na vida diria dos homens e fazer valer Deus e seu
amor. A presena do amor de Deus nos homens a graa sendo manifesta.
A doutrina wesleyana da santificao pode, neste contexto, trazer uma
contribuio valiosa para afirmar a intra-mundanidade de redeno e salvao, pela
qual o homem no fica entregue a si mesmo, mas experimenta, em sua vida diria, a
transcendncia do amor de Deus. So trs as reas estreitamente ligadas entre si,
em que a eficcia da graa santificadora de Deus aparecem em seus efeitos: A
santificao pessoal; A santificao da comunidade e a Santificao e sociedade.16
Wesley domina claramente o aspecto da santificao pessoal. A
santificao pessoal que ir produzir os seus efeitos na relao com Deus, na
relao com o prximo e na relao consigo mesmo.
Santificao significa a busca de caminhos, a partir da vivncia direta com
Deus, caminhos que produzam sempre novos encontros com Deus, que os
aprofundam e os conservam, mesmo em tempos difceis. 17
O caminho da graa em direo ao homem e com o homem constitui uma
ntima unidade, e por isso tambm o caminho para a salvao e na santificao
nada mais que graa vivida. 18

2.3.4- Os meios de Graa

Wesley entende por meios de Graa os sinais exteriores, ou palavras ou

aes ordenadas por Deus e designados para esse fim, para serem canais
ordinrios pelos quais ele comunica aos homens a Graa Preventiva, Justificadora e
Santificante.

Atravs dos meios de graa, a graa de Deus flui at ns como atravs de

canais; so como artrias, que ligam o organismo da comunidade e os cristos
individuais com a cabea, Cristo. Naturalmente esse processo no faz da graa de
Deus como que uma substncia, ou fludo divino que leva at ns a graa; antes,
deve ser concebido como smbolos do fato de que Deus mesmo entra em contato
direto e pessoal com aqueles que fazem uso desses meios. O Esprito de Deus se
utiliza deles para levar-nos ao conhecimento claro da vontade divina e encher
nossos coraes com seu amor. 19
Ele trata os meios de Graa em duas categorias:
Meios de Graa revelados ou institudos:
A Igreja (ao contrrio de alguns reformadores, Wesley desenvolveu uma
forte e coerente eclesiologia); os Sacramentos; a leitura da Bblia; o jejum; a
caridade; a orao; as ordens presbiteral (muito importante para a eclesiologia de
Wesley) e diaconal; sacerdcio universal, etc. 20
Wesley dava nfase que na ceia como meio de graa, era experimentado o
poder da graa preveniente, justificante e santificante
Meios de Graa Prudenciais:
So aqueles que os cristos devem discernir como adequados para o
crescimento dos crentes e para o melhor servio na misso em diferentes situaes.
Wesley foi muito criativo e ponderado em aproveitar inmeros meios prudenciais
eficientes: as sociedades, as classes, as bands (crculos, pequenos grupos), a
literatura (os panfletos, a Biblioteca Crist, os livros populares de medicina), a
Escola Dominical, o emprego de ministrios leigos, a conexionalidade, e inmeras
outras formas de ministrios.

Porm, Wesley no acreditava que nenhum meio fosse vlido por si (opus
operatum, como dizem os catlicos). Os meios nunca podem ser considerados como
fins. Em muitos casos Wesley temia a idolatria dos meios: No h poder nenhum
nesses meios; so, em si mesmos coisa incua, pobre, morta; separados da
comunho com Deus, so uma folha seca, uma sombra. (Sermes, I, p. 342). Por
outro lado, Wesley considerava fanatismo buscar os fins sem se valer dos meios de
graa colocados nossa disposio. 21
Para Wesley a graa de Deus agir atravs desses meios naqueles que
aspiram a ela. Por isso no pode se colocar limite ao da graa, ela no
recebida apenas por esses canais, pode alcanar os homens de muitas outras
maneiras e transform-los.
Tanto o desprezo como a supervalorizao das formas exteriores da graa
constituem perigo; so formas que esperam cumprimento; a graa de Deus
necessita de canais e vasos receptores para alcanar os seres humanos. 22
Os meios de graa , se tornam instrumentos que auxiliam converso,
como caminhos e modos do homem se abrir inteiramente Deus.

Notas

1- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.241

2- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.147

3- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.81

4- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.67

5- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.81

6- Teixeira, Uriel, Caderno Principal para Estudo da Disciplina: Histria e Teologia do Metodismo Curso de Teologia em
Regime Especial (complementao) - Rio de Janeiro, 2003, p. 28

7- Teixeira, Uriel, Caderno Principal para Estudo da Disciplina: Histria e Teologia do Metodismo Curso de Teologia em
Regime Especial (complementao) - Rio de Janeiro, 2003, p. 29

8- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.81

9- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.268

10- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.279

11- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.280

12- Burtner, R. W. e Chiles, R. E, Coletnea da Teologia de Joo Wesley, 2.edRio de Janeiro Igreja Metodista
Colgio Episcopal, 1995, p. 157

13- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.268 e 269

14- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.302

15- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.302 e 303

16- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.304

17- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.305

18- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.241

19- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.362

20- Teixeira, Uriel, Caderno Principal para Estudo da Disciplina: Histria e Teologia do Metodismo Curso de Teologia
em Regime Especial (complementao) - Rio de Janeiro, 2003, p. 30

21- Teixeira, Uriel, Caderno Principal para Estudo da Disciplina: Histria e Teologia do Metodismo Curso de Teologia
em Regime Especial (complementao) - Rio de Janeiro, 2003, p. 31

22- Klaiber, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia. So Bernado do Campo,
Editeo, 1999, p.364

CONCLUSO

A graa que surge do nosso relacionamento com Deus e com as outras

pessoas nos leva a um nova perspectiva. A nossa viso ampliada, j no vemos
com os nossos prprios olhos mas procuramos ver com os olhos de Deus.
Estamos vivendo no mundo onde governado pela ausncia da graa,
onde as pessoas esto totalmente cegas. Precisamos urgentemente de olhos
curados pela graa, para aprendermos a ver o potencial nos outros, da forma como
Deus no v.
O desafio grande, mas no podemos nos intimidar. Wesley tambm
enfrentou desafios, porm no desistiu e conseguiu um avivamento espiritual, uma
recuperao do velho e ento esquecido Evangelho da graa livre e abundante de
Deus para todos os homens.
Wesley retornou, seguidamente, s expresses de f em f, de graa em
graa, lembrando sempre que, alm do perdo, recebemos a comunho e as
condies para a vida crist. Em cada um desses momentos, especialmente na
aceitao e crescimento na Graa, Wesley d nfase participao ou cooperao
Humana com a Graa divina.
Deus nos envolve com a Graa, e podemos nos mover nela. E ele nos
desafia a viver a Sua maravilhosa Graa, pois a Graa a nica fora do universo
suficiente para quebrar as cadeias que escravizam a humanidade.

BIBLIOGRAFIA GERAL

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So Bernado do Campo, Editeo, 1999
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Wesley, John
Romanos: Notas explicativas
Reily So Paulo- Editora Cedro, 2000
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Burtner, R. W. e Chiles, R. E, Coletnea da Teologia de Joo Wesley, 2.ed
Rio de Janeiro Igreja Metodista Colgio Episcopal, 1995
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Rio de Janeiro, 2003
Bblia de Estudo de Genebra.So Paulo e Barueri, Cultura Crist e Sociedade
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