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AUXILIARES INVISVEIS
C.W.Leadbeater

CAPTULO I ............................................................. 3
A

CRENA

UNIVERSAL

NELES........................................... 3

CAPTULO II ............................................................ 5
ALGUNS
CAPTULO

CASOS

III ........................................................ 9

UMA EXPERINCIA
CAPTULO
OS

MODERNOS.............................................. 5

PESSOAL.............................................. 9

IV ........................................................ 12

AUXILIARES...................................................... 12

CAPTULO

V ......................................................... 16

A REALIDADE
CAPTULO

DA VIDA

SUPERFSICA.................................... 16

VI ........................................................ 18

UMA INTERVENO A TEMPO.............................................. 18

CAPTULO
A

VII ........................................................ 20

HISTRIA

CAPTULO

DO

"ANJO"............................................. 20

VIII ...................................................... 23

HISTRIA DE

UM INCNDIO............................................. 23

CAPTULO IX ........................................................... 26
MATERIALIZAO E REPERCUSSO......................................... 26
CAPTULO

X ......................................................... 29

OS DOIS IRMOS....................................................... 29
CAPTULO

XI ........................................................ 33

NAUFRGIOS E CATSTROFES............................................. 33
CAPTULO

XII ....................................................... 36

TRABALHO ENTRE OS MORTOS............................................. 36

CAPTULO

XIII ...................................................... 41

OUTROS RAMOS DE TRABALHO............................................. 41

CAPTULO

XIV ....................................................... 43

AS QUALIFICAES PRECISAS............................................ 43
CAPTULO

XV ........................................................ 47

O CAMINHO DA PROVAO................................................ 47
CAPTULO

XVI ....................................................... 51

O CAMINHO PROPRIAMENTE DITO.......................................... 51

CAPTULO

XVII ...................................................... 56

O QUE EST PARA ALM................................................. 56

CAPTULO I
A

CRENA

UNIVERSAL

NELES

Um dos mais belos caractersticos da Teosofia que devolve s pessoas

numa forma mais racional tudo quanto para elas existia de til e de
preciso nas religies para alm das quais o seu esprito havia evoludo.
Muitos que quebraram a crislida da f cega, e subiram, nas asas da razo
e da intuio, vida mental mais livre e mais nobre de nveis mais
elevados, sentem, contudo, que, durante a evoluo que lhes trouxe esse
ganho glorioso, alguma coisa perderam que, ao abandonar as crenas da
sua infncia, abandonaram tambm grande parte da beleza e da poesia da
vida.
Se, porm, as suas vidas no passado foram suficientemente boas para que
lhes possa vir a oportunidade de entrarem sob a influncia benigna da
Teosofia, breve descobrem que, mesmo nesse aspecto, no houve perda,
antes um lucro excessivamente grande que a glria, a beleza e a poesia
ali esto numa proporo muito maior do que antes haviam esperado, e no
j como um sonho agradvel do qual a fria luz do senso comum em qualquer
ocasio os podia despertar, mas como verdades naturais suscetveis de ser
investigadas que apenas se tornam mais brilhantes,mais plenas e mais
perfeitas, medida que mais so compreendidas.
Um exemplo notvel desta ao benfica da Teosofia o modo como o mundo
invisvel (o qual, antes de nos ter submergido a grande onda do
materialismo, soa ser considerado como a fonte de todo auxlio real) tem
sido por ela restitudo vida moderna. Todo o encantador folclore do
elfo da fada e do gnomo, dos espritos do ar e da gua, da floresta, da
montanha e da mina, mostra ela que no uma simples superstio
infundada, mas uma coisa com base em fatos reais e cientficos. A sua
resposta grande pergunta fundamental: "Se um homem morre, tornar a
viver?" igualmente ntida e cientfica, e os seus ensinamentos sobre a
natureza e as condies da vida depois da morte derramam jorros de luz
sobre muito que, pelo menos para o mundo ocidental, estava ali imerso em
trevas impenetrveis.
No ser demais repetir que, no que respeita aos ensinamentos relativos
imortalidade da alma e vida depois da morte, a Teosofia est numa
posio inteiramente diferente da religio vulgar. Ela no afirma estas
grandes verdades baseando-se apenas na autoridade de qualquer livro
sagrado da antiguidade; ao tratar esses assuntos, ela no tem que ver com
opinies religiosas, ou especulaes metafsicas, mas com fatos slidos e
definidos, to reais e prximos de ns como o ar que respiramos ou as
casas onde vivemos fatos entre os quais est o trabalho quotidiano de
alguns dos nossos estudiosos, como adiante se ver.
Entre as belas concepes que a Teosofia nos restituiu, destaca-se
proeminentemente a dos grandes agentes auxiliares da natureza. A crena
nestes tem sido universal desde as primeiras eras histricas e mesmo hoje
universal fora dos estreitos domnios do protestantismo, que esvaziou e
entenebreceu o mundo para os seus crentes pela sua tentativa de eliminar
a idia perfeitamente natural e verdadeira dos agentes intermdios,
reduzindo tudo aos dois fatores Homem e Deus concepo de que resultou
ficar degradada a idia de Deus e o homem sem auxlio.

Um momento de reflexo mostrar que o conceito vulgar da Providncia a

idia de uma interveno errtica do poder central do universo no
resultado dos seus prprios decretos implicaria a introduo da
parcialidade no esquema desse universo, e, por conseguinte, de toda a
srie de males que da resultaria. A doutrina teosfica de que um
indivduo s pode ser assim especialmente auxiliado quando as suas aes
passadas tm sido tais que mereceram esse auxlio, e que, mesmo ento, o
auxlio ser dado atravs daqueles que esto relativamente perto do seu
prprio nvel, escapa a esta sria objeo; e restitui-nos, alm disso a
mais antiga e muito mais grandiosa concepo de uma srie contnua e
ascendente de seres vivos, vindo desde o prprio Logos at ao p sob os
nossos ps.
No Oriente a existncia dos auxiliares invisveis sempre foi reconhecida,
ainda que os nomes que lhes tm sido dados e os caractersticos, que lhes
tm atribudo, variam, como natural, em diversos pases; e mesmo aqui
na Europa temos as velhas histrias gregas da interveno constante dos
deuses nas coisas da vida humana, e a lenda romana de que Castor e Plux
comandaram as legies da repblica infante na batalha do Lago Regilo. Nem
pereceu esta concepo quando o perodo clssico se extinguiu, porque
estas histrias tm a sua descendncia legtima nos contos medievais de
santos que apareciam nos momentos crticos fazendo a sorte da guerra
virar-se para o lado das hostes crists, ou de anjos da guarda que s
vezes apareciam a livrar o viandante crente de que, se no fossem eles,
teria sido a morte certa.

CAPTULO II
ALGUNS

CASOS

MODERNOS

Mesmo neste tempo incrdulo e em pleno rodopiar da nossa civilizao

moderna, apesar do dogmatismo da nossa cincia e da frieza mortal do
nosso protestantismo, possvel encontrar casos de interveno,
inexplicveis do ponto de vista materialista, e acessveis a qualquer
indivduo que queira dar-se ao trabalho de os procurar. Para demonstrar
ao leitor esta assero, resumirei rapidamente alguns dos casos citados
em uma ou outra das colees recentes dessas histrias, juntando-lhes um
ou outro caso de que eu tenha tido conhecimento.
Uma feio notabilssima destes casos mais recentes que a interveno
parece ter-se quase sempre dado para auxlio ou salvao de crianas.
Um caso muito interessante, ocorrido em Londres h poucos anos, diz
respeito salvao da vida de uma criana no meio de um incndio
formidvel, que rebentou numa rua perto de Holborn e destruiu duas casas.
As chamas tinham tomado tal impetuosidade antes que fossem descobertas,
que os bombeiros no puderam pensar em salvar os prdios, mas conseguiram
tirar de l todos os moradores exceto dois uma velha, que morreu
sufocada pelo fumo antes que a pudessem auxiliar, e uma criana de cinco
anos de idade, cuja presena no prdio fora esquecida por causa da pressa
e do pnico do momento.
A me da criana era, ao que parece, amiga ou parenta da locatria, e
tinha deixado a criana a seu cargo naquela noite, por ter de viajar at
Colchester para qualquer assunto urgente. No foi seno quando estavam
todos salvos e o prdio todo envolvido em chamas, que a inquilina se
lembrou com uma sbita angstia da criancinha que lhe tinha sido
confiada. Parecia ento impossvel tentar chegar at gua--furtada onde
a criana tinha ficado dormindo, mas um dos bombeiros resolveu
heroicamente tent-lo, e, depois de ter obtido indicaes minuciosas
sobre a situao exata do quarto, meteu-se pelo meio do fumo e da
labareda.
Encontrou o pequenino e trouxe-o para a rua inteiramente inclume; mas,
quando se juntou aos seus camaradas, tinha uma histria bem singular para
contar-lhes. Disse ele que, quando chegou ao quarto, o encontrou j pasto
das chamas e sem parte do sobrado; mas o fogo tinha feito uma curiosa
curva roda do quarto em direo janela, de uma maneira inteiramente
estranha e inexplicvel a que nada na sua experincia correspondia, e
isto de modo que o canto onde estava a cama da criana nada sofrera ainda, conquanto estivessem j quase destrudas as prprias vigas sobre que
assentava-se aquele bocado do sobrado onde a cama estava. A criana
estava, como natural, assustadssima, mas o bombeiro claramente e
vrias vezes declarou que quando, com grande risco, caminhava para ela,
viu uma figura como a de um anjo aqui citam-se as suas palavras
precisas, uma coisa "toda gloriosamente branca e prateada, debruandose sobre a cama arranjando a colcha." Dizia o bombeiro que no havia erro
possvel, visto que nessa forma se tornou visvel por alguns momentos num
aumento das chamas, desaparecendo apenas quando ele j estava a pouca
distncia dela.

Outro detalhe curioso da mesma histria que a me da criana no pde

essa noite, em Colchester, conciliar o sono, visto que persistentemente a
afligia um forte sentimento de que qualquer coisa estava acontecendo ao
filhinho, tanto que por fim se viu obrigada a levantar-se da cama e a
rezar durante algum tempo, pedindo que o pequeno fosse protegido contra o
perigo que ela sentia que pairava sobre ele, A interveno foi pois
aquilo a que um cristo chamaria uma resposta a uma orao: um
teosofista, pondo a mesma idia em fraseologia mais cientfica, diria que
a emanao intensa de amor que vinha da me constituiu uma fora de que
um dos nossos auxiliares invisveis pde servir-se para salvar a criana
de uma morte horrorosa.
Um caso notvel, em que algumas crianas foram anormalmente protegidas,
deu-se nas margens do Tamisa, ao p de Madenhead, uns anos antes do
exemplo citado. Desta vez o perigo de que elas foram salvas proveio, no
do fogo, mas da gua. Trs pequenitos, que viviam, se bem me recordo, na
aldeia de Shottesbrook, ou perto, foram levados a passear pela criada
pela estrada de reboque. Ao virarem uma curva, foram de encontro a um
cavalo que rebocava uma barcaa, e como, com a confuso, duas das
crianas se colocassem entre o cavalo e a margem foram apanhadas pelo
cabo de reboque e atiradas para dentro da gua.
O barqueiro, que viu o desastre, adiantou-se para as salvar, e reparou
que elas estavam boiando alto na gua, "de modo esquisito", disse ele
depois, e aproximando-se lentamente da margem. Foi quando ele e a criada
viram, mas as crianas ambas declararam que "uma criatura muito bela,
toda branca e brilhante" esteve ao lado delas na gua, e as amparou e
guiou at a margem, E esse relato no deixou de encontrar quem o
confirmasse, porque a filhinha do barqueiro, que surgiu da cmara da
barcaa quando ouviu os gritos da criada, tambm afirmou ter visto uma
linda senhora na gua, a arrastar as duas crianas para a margem.
Sem mais detalhes do que estes, impossvel dizer com certeza a que
classe de auxiliares esse "anjo" pertencia; mas o mais provvel que se
trate de um ente humano desenvolvido, funcionando no corpo astral, como
adiante veremos, quando tratarmos do assunto do lado inverso por assim
dizer isto , do ponto de vista dos auxiliares e no dos auxiliados.
Um caso, em que a interveno se pode descortinar um pouco mais
definidamente, contado pelo conhecido sacerdote, Dr. John Mason Neale.
Declara ele que um indivduo, que havia pouco ficara vivo, estava com
seus filhos numa visita casa de campo de um amigo. Era um edifcio
antiqussimo e complicado, no rs-do-cho do qual havia grandes
corredores escuros, onde as crianas brincavam com grande alegria. Mas,
dentro em pouco, apareceram na sala com um ar muito grave, e duas delas
contaram que, ao irem a correr por um desses corredores' afora, a me
lhes
tinha
aparecido,
dizendo-lhes
para
voltarem
para
trs,
e
desaparecendo em seguida. Investigaes feitas revelaram o fato de que,
se as crianas tivessem dado mais uns passos, teriam cado num poo fundo
e destapado que estava precisamente no seu caminho, de modo que foi o
aparecimento de sua me que as salvou duma morte quase certa.
Neste caso parece no haver razo para duvidar de que a prpria me
continuava amorosamente de guarda aos filhos desde o plano astral, e que
(como em outros casos tem acontecido) o seu desejo intenso de os advertir
do perigo em que inconscientemente iam incorrendo, lhe deu o poder de se
lhes tomar visvel e audvel nesse momento ou talvez apenas de lhes dar

impresso puramente mental de que a tinham visto e ouvido. possvel,

claro, que o auxiliar tivesse sido qualquer outra pessoa, assumiu a forma
familiar da me para que no assustasse as crianas; mas a hiptese mais
simples atribuir a interveno ao do prprio amor materno sempre
vigilante, que a passagem pelas portas da morte no conseguira embaciar.
Este amor materno, sendo um dos sentimentos humanos mais santos e
altrustas, tambm um dos mais persistentes nos planos superiores. No
s se d o caso de a me que se encontra nos nveis inferiores do plano
astral, e por conseguinte ainda em contato com a terra, continuar a ter
interesse e cuidado pelos filhos, enquanto os pode ver; mesmo depois de
ter dado entrada no mundo celestial, esses pequeninos continuam a ser os
objetos mais importantes no seu pensamento e a riqueza de amor que ela
derrama sobre as imagens, que ali deles constri, uma grande emisso de
fora espiritual que cai sobre aqueles seus filhos que ainda esto
lutando neste mundo inferior, cercando-os de centros vivos de energia
benfica que bem podem ser classificados de anjos da guarda. Um exemplo
disto pode ser encontrado no sexto dos nossos Manuais Teosficos, p. 38.
H no muito tempo a filhinha de um bispo ingls ia passeando com a me
pela cidade onde viviam, e, ao atravessar a rua, numa correria, foi
derrubada pelos cavalos de um coche que virara subitamente a esquina.
Vendo-a entre as patas dos cavalos, a me lanou-se para a frente
esperando encontr-la muito ferida, mas a criana levantou-se a sorrir e
disse: "Oh! mam, no me aconteceu nada, porque houve uma coisa toda de
branco que fez com que os cavalos no me pisassem, e me disse que no
tivesse medo."
Um caso que se deu em Buckinghamshire, nas vizinhanas de Burnham
Beeches, notvel por causa do longo tempo, durante o qual parece que se
manteve a manifestao fsica do agente salvador. Deve ter-se notado que,
nos casos at aqui citados, a interveno foi questo de poucos minutos,
ao passo que neste um fenmeno que se produz parece ter durado mais de
meia hora.
Dois pequenitos, filhos de um pequeno lavrador, foram deixados sozinhos
para brincar como quisessem, enquanto toda a famlia se ocupava nos
trabalhos da colheita. Os pequenitos foram passear, afastaram-se muito de
casa, e acabaram por se perder no caminho. Quando, cansados do trabalho,
os pais voltaram tarde, deram pela ausncia das crianas, e, depois de
mandar perguntar a algumas casas prximas, o pai mandou criados e
trabalhadores em todas as direes para as procurar.
Todos os esforos, porm, resultaram inteis, nem houve resposta aos
gritos que deram chamando pelas crianas; tinham-se juntado todos outra
vez em casa, num estado de natural desalento, quando viram uma luz
estranha vindo lentamente atravs de uns campos em direo estrada.
Descrevem-na como sendo uma grande esfera luminosa de uma luz dourada e
brilhante, inteiramente diversa da luz vulgar de qualquer candeeiro ou
lanterna; quando essa luz se aproximou, viram as duas crianas andando no
meio dela. O pai e alguns outros imediatamente correram em direo luz,
que persistiu enquanto eles no chegaram perto; logo, porm, que se
agarraram s crianas, a luz desapareceu, deixando-os, a todos, s
escuras.
As crianas contaram que, quando anoiteceu, andaram por uma mata a chorar
durante algum tempo, e tinham acabado por se deitar, para dormir, debaixo

de uma rvore. Tinham sido acordadas, contavam, por uma senhora muito
bela, com um candeeiro, que as tomou pela mo e as comeou levando a
caminho de casa; quando elas lhe faziam perguntas, ela lhes sorria, mas
no respondia nada. Neste estranho relato estavam ambas concordes, nem
houve coisa que lhes pudesse abalar a f no que tinham visto. curioso,
porm, que conquanto todos os presentes tivessem visto a luz, e notado
que ela iluminava as rvores e os arbustos por onde passava, exatamente
como o faria uma luz normal, o vulto da senhora, ao contrrio, apenas
fora visvel s crianas.

CAPTULO
UMA EXPERINCIA

III
PESSOAL

Todos os casos citados so relativamente bem conhecidos, e podem ser

lidos em alguns dos volumes que contm colees de tais relatos a
maioria deles em Mais Vislumbres do Mundo Invisvel do Dr. Lee; mas os
dois casos que vou agora citar nunca foram relatados em publicao
nenhuma, e ambos se deram dentro dos ltimos dez anos um passou-se
comigo, e o outro com pessoa muito minha amiga, eminente dentro da
Sociedade Teosfica, e cuja certeza de observao est fora de toda a
dvida.
A minha prpria histria bastante simples, ainda que no sem
importncia para mim, visto que de crer que a interveno salvasse a
minha vida. Seguia eu, uma noite tempestuosa e em que chovia
ininterruptamente, por uma rua sossegada ao p de Westbourn Grove,
tentando, com fraco xito, aguentar um guarda-chuva contra a violncia
intermitente de um vento rebelde, que a cada minuto parecia querer
arrancar-mo das mos, e tentando, ao mesmo tempo em que me via nestas
dificuldades, concentrar o pensamento sobre certos detalhes de um
trabalho que ento tinha entre as mos.
Subitamente to subitamente que me fez um sobressalto uma voz que
conheo bem a voz de um professor indiano gritou-me ao ouvido: "Salta
para trs!" e, num gesto de obedincia instintiva, saltei bruscamente
para trs sem ter tempo para pensar no que fazia. Ao fazer isto, o meu
guarda-chuva, que se inclinara para diante por causa do movimento brusco,
foi-me arrancado da mo e uma enorme chamin de metal caiu no passeio a
menos de um metro adiante de mim. O grande peso deste objeto, e a
tremenda fora com que caiu, do-me a absoluta certeza de que, se no
fosse aquela voz avisadora, eu teria sido morto imediatamente; mas a rua
estava deserta, e a voz era a de algum que eu sabia que estava a sete
milhas de distncia, pelo que diz respeito ao seu corpo fsico.
Nem foi esta a nica ocasio em que recebi auxlio desta ordem
sobrenatural, porque, quando era ainda novo, e muito tempo antes da
fundao da Sociedade Teosfica, o aparecimento de uma pessoa querida
recm-morta, evitou que eu praticasse o que hoje vejo que teria sido um
grave crime, ainda que, luz dos conhecimentos que ento eu tinha, me
parecesse um ato de retaliao no s justificvel, mas at louvvel.
Depois, muito mais tarde, ainda que tambm antes da fundao desta
Sociedade, um aviso que recebi de um plano superior em circunstncias
altamente impressionantes, habilitou-me a evitar que um outro indivduo
seguisse um caminho que o teria levado a um fim desastroso, ainda que na
ocasio nada me levasse a crer na possibilidade de tal desfecho. De modo
que se ver que tenho alguma experincia pessoal a fortalecer a minha
crena na doutrina dos auxiliares invisveis, mesmo no falando no meu
conhecimento do auxlio que est sendo prestado atualmente e a cada
momento.
O outro caso muito mais impressionante. Uma senhora que pertence
nossa Sociedade, e que me d autorizao para publicar o seu relato, mas
no deseja que se mencione o seu nome, uma vez encontrou-se correndo um
grande perigo fsico. Devido a circunstncias que no importa detalhar
aqui, ela encontrou--se no meio de um grande motim na rua, e, vendo v-

10

rios homens agredidos cair ao p dela, evidentemente muito maltratados,

esperava que de um momento para o outro lhe acontecesse a mesma coisa,
visto que lhe parecia impossvel fugir do meio da multido.
De repente sentiu uma curiosa sensao de ser arrastada, como que num
turbilho, para fora de tudo aquilo e encontrou-se absolutamente s e
inteiramente inclume numa pequena rua transversal, paralela quela em
que o motim se tinha dado. Ela continuou a ouvir o rudo do motim e,
enquanto estava pasmada sem saber o que lhe tinha acontecido, dois ou
trs indivduos, que tinham fugido da multido, vieram correndo, dando a
volta esquina, e, ao v-la, manifestaram grande pasmo e agrado, dizendo
que, quando a tinham visto desaparecer do meio do motim, tinham ficado
convencidos de que ela tinha sido agredida e tinha cado.
Na ocasio no apareceu explicao plausvel, e essa senhora voltou para
casa num estado de perplexidade absoluta; mas quando, anos depois,
mencionou este estranho caso a Madame Blavatsky, esta disse-lhe que o seu
carma sendo tal que ela podia ser salva de uma situao to difcil, um
dos mestres tinha especialmente destacado algum para a sua proteo,
visto que a sua vida era precisa para a realizao de uma obra.
Mas, na verdade, o caso foi muito extraordinrio, tanto pelo que diz
respeito grande dose de poder posto em prtica, como pela natureza
anormalmente pblica da sua manifestao. No difcil, porm, conceber
o modus operandi; ela deve ter sido levantada fisicamente do meio da
multido e por cima do quarteiro intermdio de casas, sendo depois
simplesmente posta no cho na rua prxima; mas como o seu corpo fsico
no foi visto pairando no ar, tambm evidente que um vu de qualquer
espcie (provavelmente de matria etrica) foi lanado sobre esse corpo
enquanto durou o trajeto.
Se se objetar que o que pode ocultar a matria fsica deve ser tambm
fsico, e portanto visvel, pode responder-se que, por um processo
conhecido de todos os estudiosos do oculto, possvel dobrar os raios
luminosos (os quais; em todas as condies que a cincia atual conhece,
seguem apenas em linhas retas, salvo quando h refrao) de modo que,
depois de darem volta a um objeto, voltem exatamente ao seu curso anterior; e imediatamente se ver que, uma vez que isto se fizesse, esse
objeto ficaria inteiramente invisvel a todos os olhos fsicos at que os
raios pudessem retomar o seu caminho normal. Sei perfeitamente que basta
esta minha explicao para que um homem de cincia de nossos dias
imediatamente tome as minhas asseres por uma srie de disparates, mas
no posso evitar isso; apenas exponho uma possibilidade da natureza que a
cincia de futuro talvez um dia descubra, e para aqueles que no so
estudantes do oculto, a minha assero tem que esperar por esse dia para
que fique de todo justificada.
O processo, como digo, bem compreensvel a qualquer pessoa que saiba um
pouco acerca das foras ocultas da natureza; mas o fenmeno continua
sendo extremamente dramtico, e o nome da senhora com que se deu, se eu
pudesse cit-lo seria para todos os meus leitores uma garantia da
autenticidade da narrativa.
Mas estes relatos, dizendo respeito, como dizem, quilo a que vulgarmente
se chamaria a interveno anglica, ilustram apenas uma pequena parte das
atividades dos nossos auxiliares invisveis. Antes, porm, que possamos
proveitosamente considerar as outras sees do seu trabalho, ser bom que

11

tenhamos bem presentes no nosso esprito as vrias classes de entidades

s quais estes auxiliares podem pertencer. Seja essa, portanto, a parte
do nosso assunto que tratemos em seguida.

12

CAPTULO
OS

IV

AUXILIARES

Auxlio pode, pois, ser dado por algumas das muitas classes de habitantes
do plano astral. Pode vir dos devas, dos espritos da natureza, ou
daqueles a quem chamamos mortos, assim como dos indivduos que agem
conscientemente no plano astral durante a vida sobretudo os adeptos e
os seus discpulos. Mas, se examinarmos o assunto com um pouco mais de
cuidado, veremos que, ainda que todas as classes mencionadas possam tomar
parte nesta obra e por vezes o faam, tomam-na, porm, de modo to
desigual, de umas para outras, que fica quase tudo inteiramente a cargo
de uma classe.
O prprio fato de que tanto trabalho desta espcie tem de ser feito quer
no e a partir do plano astral, contribui j bastante para explicar o
assunto. Para qualquer pessoa que tenha mesmo uma vaga idia de quais
sejam os poderes ao alcance de um adepto, ficar imediatamente evidente
que o fato dele trabalhar no plano astral seria uma perda de energia
muito maior do que se os nossos maiores mdicos ou homens de cincia
fossem partir pedras para as estradas.
O trabalho do adepto pertence a regies superiores principalmente aos
nveis arupa do plano devacanico ou mundo celestial, onde pode dirigir as
suas energias para influenciar a verdadeira individualidade do homem, e
no apenas a sua personalidade, que quanto se pode atingir nos mundos
astral ou fsico. O esforo que ele faz nesse reino elevadssimo produz
resultados maiores, mais vastos e mais duradouros do que quaisquer outros
que possam ser obtidos pelo dispndio de mesmo dez vezes esse esforo
aqui neste mundo; e a obra ali de ordem que s ele a pode realizar
inteiramente, ao passo que aquela nos planos inferiores pode ser, pelo
menos at certo ponto, realizada por aqueles cujos ps esto apenas nos
primeiros degraus daquela escada que um dia os h de levar ao ponto onde
ele j est.
As mesmas observaes se aplicam ao caso dos devas. Pertencendo, como
pertencem, a um reino da natureza muito superior ao nosso, o seu trabalho
parece no ter, na sua maior parte, relao alguma com a humanidade; e
mesmo aqueles das suas fileiras e esses existem que por vezes
respondem s nossas preces superiores ou aos nossos apelos mais elevados,
fazem-no sobre o plano mental antes que sobre o fsico ou astral, e com
mais freqncia nos intervalos entre as nossas encarnaes do que durante
as nossas vidas terrenas.
Devem alguns lembrar-se de que alguns casos de auxlio dessa natureza
foram observados no decurso das investigaes sobre as subdivises do
plano devacnico que foram feitas quando se estava preparando o Manual
Teosfico acerca desse assunto. Em um caso, encontrou-se um deva a
ensinar a um cantor a mais extraordinria msica celestial; e em outro,
viu-se um deva de outra espcie estar ensinando e guiando um astrnomo
que buscava compreender a forma e a estrutura do universo.
Foram estes apenas dois exemplos, dos muitos que h, em que se viu o
reino dos devas auxiliar a evoluo e corresponder s aspiraes
superiores do indivduo depois da morte; e h mtodos pelos quais, mesmo
durante a vida na terra, nos podemos acercar dessas grandes figuras e com

13

elas aprender um infinito nmero de coisas, ainda que, mesmo ento, essa
relao com eles se obtenha antes subindo at ao nvel delas do que
pedindo-lhes que desam at ao nosso.
Nos acontecimentos banais da nossa vida fsica o deva intervm rarssimas
vezes est, de resto, to intensamente ocupado com a obra muito mais
importante a realizar no seu plano, que provavelmente quase que nem tem
conscincia do nosso; e, ainda que por vezes possa acontecer que ele se
torne consciente de qualquer angstia ou dificuldade humana que excita a
sua compaixo e o leva a auxiliar de qualquer modo, a sua viso, maior
sem dvida, reconhece que, no estgio evolutivo, essas intervenes, na
maioria dos casos, produziram muito mais mal do que bem.
Houve sem dvida um perodo no passado na infncia da raa humana em
que ela recebeu muito mais auxlio de fora do que hoje recebe. Nos tempos
em que todos os seus Budas e Manus e mesmo os seus chefes e professores
menos elevados eram tirados ou das fileiras da evoluo dos devas, ou da
humanidade aperfeioada de qualquer planeta mais evoludo, qualquer
auxlio do gnero daquele a que nos referimos nesse tratado deve tambm
ter sido prestado por esses seres elevadssimos. Mas, medida que o
homem progride, torna-se capaz de agir como auxiliar, primeiro no plano
fsico, e depois nos planos superiores; e chegamos j a um estgio em que
a humanidade deve ser capaz de fornecer e com efeito at certo ponto
fornece auxiliares invisveis para si prpria, deixando assim livres,
para que possam executar obra mais elevada e til, aqueles seres que so
capazes de a fazer.
claro, pois, que o auxlio a que aqui nos temos referido, pode muito
bem ser prestado por homens e mulheres num estgio especial da sua
evoluo; no pelos adeptos, visto que estes so capazes de obra muito
maior e mais vastamente til, e no pela criatura vulgar, sem
desenvolvimento espiritual notvel, porque esse para nada serviria. E
exatamente como estas consideraes nos levam a esperar, verificamos que
este trabalho de auxiliar nos planos astral e mental superior est nas
mos dos discpulos dos Mestres indivduos que, se bem que ainda
estejam longe de atingir o grau de adeptos, tm evoludo o bastante para
poderem funcionar conscientemente nos planos de que se trata.
Alguns deles deram ainda o passo de contemplar os elos entre a
conscincia fsica e a dos nveis superiores, e tm, portanto, a
indubitvel vantagem de se lembrarem, na vida de viglia do que fizeram e
aprenderam nesses outros mundos; mas h muitos outros que, se bem que
ainda sejam incapazes de manter ininterrupta a sua conscincia, contudo
no perdem as horas em que julgam que esto dormindo, pois que as ocupam
em trabalho nobre e dedicado em favor dos seus semelhantes.
O que seja esse trabalho, o que passaremos a considerar, mas antes de
entrarmos nessa parte do assunto, responderemos primeiro a uma objeo
que frequentes vezes surge com respeito a esse trabalho, e afastaremos
tambm os casos relativamente raros em que os agentes so ou espritos da
natureza ou indivduos que abandonaram o corpo fsico.
Certos indivduos, cuja compreenso das noes teosficas ainda
imperfeita, muitas vezes no sabem se lhes ser lcito auxiliar algum
que encontram aflito ou em dificuldades, temendo intervir no destino que
lhe foi decretado pela absoluta justia da lei eterna do carma. "O
indivduo est nessa conjuntura presente", dizem eles, de fato, "porque o

14

mereceu; est agora realizando o resultado perfeitamente natural de

qualquer mal que praticasse no passado; que direito tenho eu de intervir
na ao da grande lei csmica, tentando melhorar a sua condio, quer no
plano astral, quer no fsico?"
Ora, a boa gente que tem hesitaes dessas, revela, por inconscientemente
que o faa, o mais colossal dos orgulhos, porque a sua hiptese envolve
duas pressuposies espantosas: a primeira, que sabem exatamente o que
tem sido o carma de um outro indivduo e quanto tempo est decretado que
dure o seu sofrimento; e, depois, que eles os insetos de um dia
possam absolutamente alterar a lei csmica e evitar a devida operao do
carma por qualquer esforo que deles emane. Podemos estar certos que as
grandes divindades crmicas podem perfeitamente realizar a sua obra sem o
nosso auxlio, e no temos que recear que quaisquer passos que possamos
dar possam, de qualquer maneira que seja, causar-lhes a mais pequena
dificuldade ou perturbao.
Se o carma de um indivduo tal que ele no pode ser auxiliado, ento os
nossos esforos bem intencionados para o auxiliar falharo por completo,
ainda que, com esse esforo, tenhamos conseguido ganhar bom carma para
ns. Nada temos com o que o carma do indivduo tenha sido; o nosso dever
dar-lhe o auxlio que pudermos, e no temos direito seno ao ato; o
resultado est em outras mos, em mos superiores. Como podemos ns saber
o estado da conta-corrente de um indivduo com o seu destino? Sabemos
ns, por acaso, se ele no acaba de esgotar o seu mau carma, e se no
acaba de chegar precisamente ao ponto em que necessrio que nossa mo
se estenda para o auxiliar, para o tirar do seu sofrimento e da sua
perturbao? Por que que no seremos ns que teremos o prazer e o
privilgio de lhe prestar esse grande servio? Se o podemos, com efeito,
auxiliar, isso j mostra que ele mereceu ser auxiliado; mas nunca podemos
saber ao certo, antes de o experimentarmos. Mas, seja como for, a lei do
carma sustenta-se bem por si, e excusado que nos incomodemos por sua
causa.
So poucos os casos em que a humanidade tem recebido auxlio dos
espritos da natureza. A maioria dessas criaturas evita os lugares onde
est o homem, e retira-se da sua presena, pois que no gosta das suas
emanaes e do perptuo bulcio e desassossego de que ele sempre se
cerca. Acresce que so, exceto em algumas das suas ordens superiores, em
geral levianas e inconseqentes mais parecidos com crianas brincando
em condies fsicas extremamente propcias do que com seres graves e com
uma noo da responsabilidade. s vezes, porm, acontece que um deles
simpatiza com determinado ser humano e lhe presta vrios e bons servios;
mas, no estgio presente de sua evoluo pode haver inteira confiana
neste reino da natureza pelo que respeita a uma cooperao persistente no
trabalho dos auxiliares invisveis. Se o leitor quiser aprofundar este
assunto dos espritos da natureza, consegui-lo- consultando o quinto dos
nossos Manuais Teosficos.
Por vezes, ainda, auxlio prestado pelos recm-mortos aqueles que
ainda pairam no plano astral e esto ainda em contato prximo com as
coisas deste mundo, como (provavelmente) no caso, acima citado, da me
que evitou que os filhos cassem em um poo. Mas no difcil
compreender que o quantum possvel de auxlio desta ordem no pode deixar
de ser extremamente restrito.
Quanto mais altrusta e dedicada uma
pessoa tenha sido neste mundo, tanto menos provvel que ela se
encontre, depois da morte, pairando em plena conscincia nos nveis

15

inferiores
do plano astral, de onde a terra mais prontamente
acessvel. Em qualquer hiptese, a no ser que fosse um indivduo
excepcionalmente mau, pequena seria a sua estadia naquele nvel de onde,
apenas, seria possvel qualquer interveno nos assuntos terrestres; e,
conquanto desde que o mundo celeste ainda possa derramar uma influncia
benigna sobre aqueles que amou na terra, essa influncia benigna ser, em
geral, antes da natureza de uma emanao benfica de carter geral, do
que da de uma fora que produza resultados definidos num caso especfico,
como qualquer daqueles a que nos temos referido.
Depois, muitos dos mortos, que desejam auxiliar algum que deixaram neste
mundo, sentem-se inteiramente incapazes de o influenciar de qualquer
maneira, visto que, para agir desde um plano sobre uma entidade em um
outro, se exige ou uma grande sensibilidade da parte dessa entidade, ou
uma certa dose de conhecimento e de experincia da parte do operador. Por
isso, ainda que no sejam raros os casos de aparies pouco depois da
morte, difcil encontrar um caso em que essa apario da pessoa recmmorta tenha sido realmente til, ou tenha conseguido realizar sobre o
amigo ou parente visitado a impresso desejada. Est claro que h casos
desses bastantes mesmo, se chegarmos a coligi-los; mas so muitos se os
compararmos com o grande nmero de espectros que tm conseguido
manifestar-se. De modo que pouco o auxlio que os mortos prestam de
resto, como em breve se explicar, muito mais vulgar serem eles quem
precise de auxlio, do que realmente quem o possa prestar.
Atualmente, portanto, a maior parte do trabalho que tem de ser feito
nesta direo, fica a cargo daquelas pessoas vivas que so capazes de
agir consciente-mente sobre o plano astral.

16

CAPTULO
A REALIDADE

DA VIDA

V
SUPERFSICA

Parece difcil queles que esto acostumados apenas s tendncias usuais,

e um tanto ou quanto materialistas, do sculo dezenove, acreditar e
compreender perfeitamente uma condio de perfeita conscincia fofa do
corpo fsico. Todo o cristo, pelo menos, tem, pelas exigncias da sua
prpria crena, que acreditar que possui uma alma; mas, se lhe
insinuardes a possibilidade de que essa alma seja uma coisa suficientemente real para que possa tornar-se visvel, em certas tas condies, sem
ter que ver com o corpo, quer durante a vida ou depois da morte, quase
certo que ele vos responder, desdenhosamente, que no acredita em
espectros e que uma idia dessas no passa de uma sobrevivncia
anacrnica de uma extinta superstio medieval.
Se, portanto, quisermos compreender a obra do grupo de auxiliares
invisveis, e mesmo aprender como tomar parte nela, temos que nos
libertar das peias do pensamento contemporneo sobre esses assuntos e
tentar abranger a grande verdade (para muitos de ns j um fato
demonstrado) de que o corpo fsico no passa, na realidade, de um
instrumento ou veste do verdadeiro homem. abandonado de vez, quando
morremos, mas tambm abandonado temporariamente quando adormecemos o
adormecer no consiste seno no fato do homem real sair, no seu
instrumento astral, para fora do seu corpo fsico.
Torno a repetir: no se trata de uma mera hiptese ou conjetura
engenhosa. H entre ns muitos que so capazes de praticar (e todos os
dias de fato praticam) esse ato elementar de magia com plena conscincia
que passam de um plano para outro pela ao da vontade; e, isso uma vez
compreendido, bem claro ser que grotescamente absurda lhes deve parecer
a vulgar confirmao impensada de que tal fato de todo impossvel.
como se se dissesse a um indivduo que ele no pode adormecer e que, se
alguma vez o julgou ter feito, estava sendo vtima de uma alucinao.
Ora, o indivduo que ainda no desenvolveu o elo entre a conscincia
fsica e a astral, incapaz de abandonar quando quiser o seu corpo mais
denso, e de se recordar da maioria das coisas que lhe acontecem quando
fora dele; mas continua sendo coisa certa que ele o abandona sempre que
adormece, e que qualquer clarividente instrudo o poder ver pairando
acima dele ou vagueando a uma distncia maior ou menor, conforme as
circunstncias.
O indivduo inteiramente sem desenvolvimento paira em geral a pouca
distncia acima do seu corpo fsico, quase to adormecido como ele, e em
estado relativamente amorfo e incoerente, e no podendo ser levado para
uma pequena distncia que seja desse corpo fsico, sem que se lhe cause
um desconforto grave que daria, alis, o resultado de o acordar.
medida, porm, que o indivduo se desenvolve, o seu corpo astral torna-se
mais definido e consciente, e assim se torna um instrumento mais apto a
funcionar. No caso da maioria das pessoas inteligentes e cultas, o grau
de conscincia j bastante elevado, e um indivduo j com
desenvolvimento espiritual est to em si nesse instrumento como no seu
corpo mais denso.

17

Mas, ainda que possa ter plena conscincia no plano astral durante o sono
e ali deslocar-se livremente quando assim o queira, no se segue que
esteja j em condies de fazer parte do grupo de auxiliares. A maioria
da gente neste estgio est to preocupada com os seus pensamentos em
geral uma continuao das suas preocupaes de viglia que como um
indivduo em devaneio, absorto ao ponto de no dar pelo que se passa em
seu redor. E por muitas razes bom que assim seja, porque h muitas
coisas no plano astral que bem podem assustar e desvairar qualquer
indivduo que no tenha a coragem, filha do perfeito conhecimento da
natureza real, daquilo que ali poder ver.
As vezes um indivduo pouco a pouco se arranca a esta condio acorda,
por assim dizer, para o mundo astral que o cerca mas o mais vulgar
ele permanecer nesse estado at que o acorde algum que j ali viva
ativamente e o tome a seu cargo. No esta, porm, responsabilidade que
possa ser assumida de nimo leve, pois, conquanto seja relativamente
fcil assim acordar um indivduo no plano astral, quase impossvel,
exceto pelo exerccio, alis muito pouco recomendvel, de influncia
mesmrica, faz-lo adormecer outra vez. De modo que, um dos membros do
grupo de auxiliares invisveis que assim acorde um indivduo adormecido,
deve primeiro adquirir a plena certeza de que esse indivduo dar bom
emprego aos poderes adicionais de que se achar investido, e tambm de que
os seus conhecimentos e a sua coragem so bastantes para que seja
razoavelmente certo de que nenhum mal lhe advir de assim ser despertado.
Um acordar destes coloca um indivduo em condies de fazer parte, se
quiser, do grupo daqueles que auxiliam a humanidade. Convm, porm, no
esquecer que esse poder nem necessariamente, nem mesmo geralmente,
envolve a capacidade de se recordar em viglia de qualquer coisa que
astralmente se faa. Essa capacidade, tem o indivduo que a adquirir por
si prprio, e na maioria dos casos no aparece seno anos depois talvez
apenas em uma outra vida. Mas, felizmente, esta falta de memria corprea
de modo algum impede o trabalho fora do corpo, de modo que, exceto pela
satisfao que um indivduo tem em saber em viglia qual a obra que
esteve realizando durante o sono, no coisa de importncia. O que
realmente importa que essa obra se faa, no que nos lembremos de quem
a fez.

18

CAPTULO

VI

UMA INTERVENO A TEMPO

Apesar da grande variedade que h nos trabalhos a realizar no plano

astral, todos eles se realizam para um fim o auxlio, por pequeno que
seja,
aos
processos
evolutivos.
Por
vezes
relaciona-se
com
o
desenvolvimento
dos
reinos
inferiores,
que

possvel
acelerar
ligeiramente em certas condies. Todos os nossos dirigentes adeptos
reconhecem nitidamente que temos um dever para com esses reinos
inferiores, tanto dementais como animais ou vegetais, visto que apenas
pelo contato com o homem, ou o uso por ele, que o progresso dele se
realiza.
Mas como natural, a parte maior e mais importante do trabalho
relaciona-se, de um modo ou de outro, com a humanidade. Os servios
prestados so de muitas e variadas espcies, mas dizem sobretudo respeito
ao desenvolvimento espiritual do homem, visto que so relativamente raras
as intervenes fsicas do gnero das que se relataram nas anteriores
pginas ds-te volume. Essas intervenes, porm, do-se s vezes, e,
ainda que seja meu propsito antes acentuar a possibilidade de dar
auxlio moral e mental aos nossos semelhantes, ser talvez conveniente
citar um ou dois casos em que amigos pessoais meus prestaram auxlio
37fsico queles que dele muito precisavam, e isto para que se veja como
estes exemplos, extrados da experincia dos auxiliares, esto de acordo
com os relatos dados por aqueles que receberam o auxlio sobrenatural
tais relatos, quero dizer, como os que se encontram na literatura das
chamadas "ocorrncias sobrenaturais."
No decurso da pequena revolta na Metabeland, uma pessoa pertencente
nossa sociedade foi mandada numa misso de auxlio, que poder servir de
exemplo de como por vezes se tem prestado auxlio neste plano inferior.
Parece que uma noite um certo lavrador e a famlia estavam dormindo
tranqilamente julgando-se inteiramente seguros, e ignorando que a uma
distncia de poucas milhas estavam emboscadas algumas hordas de selvagens
elaborando planos horrendos de assassnios e rapina. A misso da nossa
auxiliar era de tentar, de uma maneira ou de outra, dar famlia
adormecida uma noo do terrvel perigo que to inesperadamente a
ameaava, e esta tarefa no foi muito fcil.
Uma tentativa de incutir a idia de perigo iminente no crebro do
lavrador falhou por completo, e, como a urgncia do caso parecia exigir
uma interveno decisiva, a nossa amiga decidiu materializar-se o
bastante para sacudir pelo ombro a mulher do lavrador e lev-la a acordar
e a olhar em redor. Logo que viu que conseguira o seu fim, desapareceu, e
a mulher do lavrador ainda hoje no conseguiu saber qual foi o vizinho
que a acordou assim oportunamente, salvando as vidas de toda a famlia, a
qual,
se
no
fosse
essa
misteriosa
interveno,
teria
sido
inevitavelmente massacrada na cama meia hora depois; nem conseguiu essa
senhora ainda compreender como que esse amigo desconhecido conseguiu
entrar em casa, quando estavam fechadas e trancadas todas as portas e
janelas.
Acordada assim abruptamente, a mulher do lavrador esteve quase a crer que
aquilo no passasse de um sonho; mas sempre se levantou e deu uma vista

19

de olhos casa para ver se tudo estava bem. Bom foi que o fizesse, pois,
ainda que nada encontrasse de anormal portas a dentro, mal abriu uma das
portas da janela viu o claro de uma conflagrao distante. Imediatamente
acordou o marido e o resto da famlia, e todos, devido a essa interveno
a tempo, puderam fugir para um esconderijo prximo, isto minutos antes de
chegarem os pretos, que destruram a casa e varreram os campos, mas no
conseguiram dar com as presas humanas que buscavam. So fceis de
imaginar as sensaes da auxiliadora quando, pouco tempo depois, leu nos
jornais uma notcia da salvao providencial desta famlia.

20

CAPTULO
A

HISTRIA

DO

VII
"ANJO"

Um outro caso de interveno no plano fsico, que se deu h pouco tempo,

constitui um plano delicioso, mas desta vez trata-se da salvao apenas
de uma vida. Necessita porm, de algumas preliminares palavras
explicativas. Entre o nosso grupo de auxiliares aqui na Europa h dois
que foram irmos no Egito antigo, h muito tempo, e que ainda so muito
afeioados um ao outro. Na sua atual encarnao h uma grande diferena
de idade entre eles, pois que um vai j a caminho da meia-idade e o outro
no passa de uma criana no seu corpo fsico, se bem que seja um Ego de
bastante desenvolvimento e que muito promete, Como de supor, ao mais
velho que compete o papel de instruir e orientar o outro no trabalho
oculto a que ambos so to dedicados, e como so ambos inteiramente
conscientes e ativos no plano astral, levam a maior parte do tempo, em
que os seus corpos fsicos esto adormecidos, trabalhando sob a direo
do seu Mestre comum, e prestando a vivos e a mortos o auxlio que so
capazes de prestar.
Citarei o
pelo mais
visto que
que seria

relato do caso especial que desejo contar de uma carta escrita

velho dos dois auxiliares imediatamente a seguir ocorrncia,
a descrio que ali feita muito mais vvida e pitoresca do
outra qualquer, feita por terceira pessoa.

"Estvamo-nos dedicando a um trabalho inteiramente diferente, quando

Cyril de repente exclamou: "O que isto?", pois que tnhamos ouvido um
grande grito de dor ou de medo. Num momento estvamos no local, e vimos
que um rapazito de uns onze ou doze anos tinha cado de um rochedo para
cima de outros rochedos mais abaixo, ficando muito maltratado. Tinha
partido uma perna e um brao, coitadinho, mas o pior era um rasgo enorme
numa coxa, de onde o sangue estava saindo em borbotes. Cyril exclamou:
"Vamos auxili-lo depressa, seno ele morre!"
"Em conjeturas destas preciso pensar rapidamente. Evidentemente havia
duas coisas a fazer; tinha que se fazer parar o sangue, e tinha que se
obter auxlio fsico. Eu tinha pois que materializar ou a mim ou a Cyril,
pois precisvamos imediatamente de mos fsicas para fazer um penso, e,
alm disso, parecia melhor que o pobre rapazito visse algum ao p de si
na sua atrapalhao. Senti logo que, ao passo que ele se sentiria mais
vontade com Cyril do que comigo, eu era o mais apto a obter socorros; de
modo que era evidente qual devia ser a diviso de trabalho.
"O plano deu um magnfico resultado. Materializei Cyril imediatamente
(ele ainda no sabe faz-lo por si) e disse-lhe para pegar no leno do
rapaz, at-lo roda da coxa e apert-lo com um pedao de madeira. "Mas
no lhe far doer muito?" disse Cyril; mas ps isso em prtica, e o
sangue parou de correr. O rapazinho ferido parecia estar quase sem
sentidos, e mal podia falar, mas ergueu os olhos para a pequena figura
luminosa que se debruava sobre ele to ansiosamente e perguntou: "O
menino um anjo?" Cyril sorriu maravilhosamente e respondeu: "No, sou
apenas um menino, mas vim socorr-lo"; e ento deixei-o ali para animar o
ferido enquanto corri em procura da me do rapaz, que morava acerca de
uma milha de distncia.

21

"Mal pode voc acreditar o trabalho que tive para meter na cabea da
mulher a convico de que tinha acontecido qualquer coisa, e de que ela
devia ir ver o que era; mas por fim ela atirou para o lado o tacho que
estava limpando, e disse em voz alta; "No sei o que isto que sinto,
mas no posso deixar de ir procurar o rapaz". Uma vez que ela se .ps a
caminho pude gui-la sem grande dificuldade, ainda que durante tudo isto
tive de estar a manter Cyril no seu estado de materializado, pela fora
da minha vontade, para que o anjo da prpria criana no lhe desaparecesse de repente.
"Voc bem v, quando a gente materializa uma forma qualquer, no faz
seno passar a matria do seu estado natural para outro opondo-se, por
assim dizer, temporariamente, vontade csmica; de modo que, se, por
meio segundo que seja, desviarmos dali a ateno, a matria imediatamente
regressa sua condio original. Assim, era-me impossvel dar mulher
mais do que metade da minha ateno, mas de uma maneira ou de outra,
sempre consegui lev-la pelo caminho preciso, e mal ela virou o rochedo,
deixei Cyril desaparecer; mas ela sempre o viu, e a est como aquela
aldeia tem agora uma das histrias mais bem testemunhadas de interveno
anglica, que se podem encontrar!
"O desastre deu-se de manh cedo, e na noite do mesmo dia espreitei
(astralmente) por essa famlia para ver como iam as coisas correndo. A
perna e o brao do rapazinho tinha sido tratados, o golpe passado, e ele
estava na cama de aspecto muito plido e enfraquecido, mas, ao que se
via, indicando um restabelecimento futuro. Achavam-se l umas vizinhas e
a me estava-lhes contando a histria; e bem curiosa histria parecia ela
a quem sabia como as coisas se tinham passado.
Explicava a mulherzinha, num relato muito prolixo, que no sabia o que
era, mas de repente sentiu qualquer coisa-que a fez crer que algo tinha
acontecido ao menino, e que ela tinha por fora de ir procur-lo; que a
princpio achou aquilo um disparate, e tentou afastar a idia, "mas no
pde resistir teve que ir por fora." Contou ela que no sabe porque
que tomou aquele caminho em vez de qualquer outro, mas foi o que
aconteceu, e, ao virar a esquina do rochedo, ela l o viu, encostado a
uma rocha, e ajoelhado ao lado dele, animando-o, "a mais linda criana
que ela vira em dias de sua vida, vestida de branco e a brilhar, com
faces rosadas e lindos olhos castanhos"; como a criana sorriu para ela
"como um anjo", e de repente j l no estava, e a princpio ela apanhou
tal susto que no sabia o que havia de pensar; mas de repente sentiu o
que era, e caiu de joelhos a dar graas a Deus por ter mandado um dos
seus anjos socorrer o seu pobre filhinho.
"Depois contou como o levantou para o pegar ao colo e traz-lo para casa;
ela quis tirar o leno que lhe apertava a perna tanto, mas ele no
deixou, porque disse que o anjo que o tinha atado e lhe tinha dito que
no tocasse nele; e como, quando depois contou isto ao mdico, ele lhe
explicou que, se tivesse tirado o leno, o rapazinho teria morrido com
certeza.
"Depois ela repetiu a parte da histria contada pelo rapazinho como,
logo depois dele cair, lhe apareceu aquele anjo to bonito (ele soube que
era um anjo porque no havia ningum vista, dentro de meia milha de
distncia, quando ele estava em cima do rochedo s se admirava de que o
anjo no tivesse asas e dissesse que era apenas um rapazinho) como o
levantou e o encostou rocha e lhe atou a perna e depois comeou a falar

22

com ele e a dizer-lhe que se no assustasse, porque algum tinha ido

buscar a me, e que dali a pouco ela chegaria; como o anjo o beijara e o
tentara animar, e como tivera sempre a mo dele na sua mo pequena, macia
e quente, enquanto lhe contava histrias estranhas e belas, de que no se
lembrava, mas que sabe que eram muito belas, porque quase que se
esquecera de que estava magoado, at chegar a me; e como ento o anjo,
tendo-lhe assegurado que em breve estaria bem, tinha sorrido, lhe tinha
apertado a mo, e, no sabe como, desaparecido.
"Desde ento tem havido naquela aldeia uma revivescncia religiosal O
cura disse-lhes que uma interveno to ntida da providncia divina lhes
deve ter sido feita de propsito para fechar a boca aos chocarreiros e
provar a verdade das santas escrituras e da religio crist e ningum
parece ter notado a colossal vaidade contida numa afirmao to espantosa!
"Mas o efeito sobre o rapazinho foi sem dvida bom, tanto moral como
fisicamente; segundo todos os relatos, ele era antes um marotinho muito
razovel, mas agora sente que o "seu anjo" pode estar ao p dele em
qualquer ocasio, e por isso no faz ou diz qualquer coisa m, grosseira
ou violenta, com receio de que ele veja ou oua. O grande desejo da sua
vida tornar a v-lo qualquer dia, e sabe que, quando morrer, ser o seu
rosto formoso que primeiro o saudar alm-mundo."
Esta , por certo, uma historiazinha interessante e comovedora. A
conseqncia tirada do caso pela gente da aldeia e pelo seu cura talvez
um tanto ou quanto improcedente; mas o testemunho com respeito existncia de pelo menos qualquer coisa para alm do plano material deve com
certeza fazer mais bem do que mal quela gente, e no fim das contas, as
concluses que a me tirou do que viu so perfeitamente certas, ainda
que, se ela soubesse mais do que sabe, teria provavelmente referido as
coisas por outras palavras.
Um fato interessante, descoberto depois pelas investigaes do autor da
carta, derrama uma curiosa luz sobre as razes que subjazem a incidentes
como este. Verificou-se que as duas crianas j antes se tinham
encontrado, e que, h milhares de anos, a que caiu do rochedo tinha sido
escravo da outra, e lhe tinha uma vez salvado a vida, com risco da
prpria, em conseqncia do que havia sido liberto; e agora, tanto tempo
depois, o dono no s paga a dvida na mesma moeda, mas tambm d ao seu
antigo escravo um alto ideal e um estmulo para a moralidade na vida que
provavelmente alteraro todo o curso da sua evoluo futura. Bem certo
que nenhuma boa ao fica sem recompensa pelo carma, por tarde que essa
recompensa venha que
Though the mills of God grind slowl,
Yet they grind exceedingly small;
Though with patience stands He waiting,
Wth exacteness grinds He all (1).
(1) "Por lentamente que moam os moinhos de Deus, moem contudo um p muito fino; por
pacientemente que Ele espere, em todo o caso com justia moe tudo."

23

CAPTULO
HISTRIA DE

VIII
UM INCNDIO

Um outro trabalho executado pelo mesmo menino Cyril apresenta um paralelo

quase exato com alguns dos relatos dos livros que citei nas pginas
antecedentes. Parece que, uma noite, ele e o seu amigo mais velho estavam
tratando do seu trabalho usual, quando notaram em baixo o claro de um
grande incndio, o que fez que imediatamente descessem, para ver se
podiam prestar algum socorro.
Era um grande hotel que estava em chamas, um edifcio imenso nas margens
de grande lago. A casa de muitos andares de altura, constitua trs lados
de um Quadrado em torno a uma espcie de jardim plantado de rvores e de
flores, enquanto o lago formava o quarto lado. Os dois braos do edifcio
estendiam--se at ao lago, e as grandes janelas nas extremidades quase
que tinham uma salincia por cima da gua, e, assim, ficava apenas um
pedao de terra muito estreito abaixo delas, quer de um lado, quer de
outro.
A frente e os lados eram construdos em tomo a poos interiores, de modo
que, uma vez comeado o incndio espalhou-se com uma rapidez incrvel, e,
antes dos nossos amigos o verem durante a viagem astral j os andares
intermdios em todo o edifcio eram pastos das chamas. Felizmente os
hspedes exceto um pequenino j tinham sido salvos, conquanto alguns
deles tivessem recebido queimaduras e outras contuses.
O pequenino tinha ficado esquecido em um dos quartos superiores da ala
direita, porque os pais estavam num baile e no sabiam do fogo, e, como
era de esperar, ningum mais se lembrou da criana, seno quando era j
muito tarde. O fogo tinha atacado de tal maneira os andares mdios,
daquele lado, que nada se podia fazer para o salvar, mesmo se algum se
tivesse lembrado dele, visto que o seu quarto dava para o jardim
interior, a que j nos referimos, de modo que ele se encontrava afastado
de todo o auxlio de fora. Alm disso, ele nem sequer dava pelo perigo
que corria, porque o fumo denso e sufocante tinha to gradualmente
invadido o quarto, que o sono da criana pouco a pouco se tornara mais
fundo at ela estar num estado de inconscincia total.
Neste estado o descobriu Cyril, que parece ser especialmente atrado para
as crianas que correm risco ou esto em qualquer dificuldade. Principiou
Cyril por ver se fazia algum lembrar-se do pequeno, mas no o conseguiu;
e, em qualquer hiptese, mal se podia conceber que eles o pudessem
socorrer, de modo que isto no passava de uma perda de tempo. O auxiliar
mais velho ento materializou Cyril, como da outra vez, no quarto da
criana, p-lo a acordar e dar a conscincia criana mais do que
entorpecida. Depois de bastantes dificuldades, isto de certo modo se
conseguiu, mas o menino ficou, durante tudo que se seguiu, num estado
semilcido, ainda meio dormente, de modo que foi preciso empurr-lo e
gui-lo, auxili-lo e socorr-lo a cada volta que tinha que dar.
Os dois pequenos comearam por sair do quarto para o corredor central que
atravessava a ala do edifcio, mas, vendo que as chamas e o fumo, que
surgiam do cho, o tornavam intransitvel a um corpo Fsico, Cyril fez o
outro pequeno entrar outra vez para o quarto e sair pela janela para uma
pequena salincia de pedra, de um p de largura, que percorria toda a

24

extenso do prdio um pouco abaixo das janelas. Por esta salincia fora,
conseguiu ele guiar o seu companheiro, equilibrando-se em parte na
extremidade da salincia e em parte pairando no ar, mas colocando-se
sempre do lado de fora do outro, de modo a evitar-lhe uma tontura ou um
receio de queda.
Perto do fim da parte mais prxima ao lago, onde o incndio parecia ainda
no ter pegado muito, entraram por uma janela adentro e tornaram a
dirigir-se para o corredor, esperando ainda poder passar pela escada que
havia nessa extremidade. Mas tambm esta estava cheia de fogo e de fumo;
por isto voltaram ao corredor, aconselhando Cyril ao companheiro que
conservasse a boca o mais baixa possvel at que chegaram gaiola do
elevador ao centro daquela parte do prdio.
O elevador, claro, estava no'fundo, mas eles conseguiram descer pelos
rendilhados do ferro da gaiola at chegarem parte de cima do elevador.
Aqui viram-se com o caminho tapado, mas felizmente Cyril descobriu uma
pequena porta, dando da gaiola do elevador para uma espcie de sobreloja
pouco alta. Por essa porta passaram para um corredor, que percorreram, o
menino quase sufocado pelo fumo; depois, atravessando um dos quartos
saram pela janela, encostando-se na varanda que existia em toda a
extenso do ps-do-cho, entre eles e o jardim.
Dali foi-lhes fcil descer por uma das colunas e ir para o jardim; mas
mesmo ali o calor era intenso e o perigo, quando as paredes comeassem a
ceder, considervel. Por isso Cyril tentou guiar o pequeno roda da
extremidade de uma, e depois da outra, das alas; mas, em ambos os casos,
as chamas tinham rompido, e era impossvel seguir pelo pequeno espao debaixo das janelas que davam para o lago. Por fim refugiaram-se em um dos
botes de recreio que estavam no final de uns degraus que desciam de uma
espcie de cais ao fim do jardim; largando dali, remaram para fora.
Cyril tencionava remar contornando a ala que estava a arder e desembarcar
a criana salva; mas ao afastarem-se um pouco da terra, deram com um
vapor de carreiras no lago e foram vistos pois toda a cena estava
iluminada pelo claro do hotel em chamas, at que tudo estava claro como
o dia. O vapor aproximou-se do bote para tirar de l os rapazes; mas em
vez dos dois que tinham visto, os tripulantes s encontraram um pois o
seu amigo mais velho tinha prontamente deixado Cyril regressar sua
forma astral, desvanecendo a matria mais densa que lhe tinha dado
temporariamente um corpo material e por isso ele ficou invisvel.
Foi feita uma busca muito cuidadosa, mas no se encontrou sinal do
segundo pequeno, de modo que se concluiu que ele devia ter cado do
barco, morrendo afogado, momentos antes dos tripulantes alcanarem o
bote. A criana salva perdeu os sentidos ao chegar a bordo do vapor, de
modo que no podia dar informao nenhuma e, quando voltou a si, no pde
dizer seno que tinha visto o outro menino pouco antes de ser salvo, e
que no sabia seno isso.
O vapor seguia para uma povoao margem do lago, a uns dois dias de
viagem, de modo que se passou uma semana ou mais antes que a criana
salva pudesse ser restituda aos pais, os quais, claro, julgaram que
ele tinha morrido no incndio, porque, conquanto se fizesse esforo para
lhes impressionar no esprito a noo de que o seu filho estava salvo,
no se conseguiu fixar neles essa idia; e, assim, bem se pode calcular a
alegria com que eles receberiam a notcia da salvao do pequeno.

25

O menino continua sendo uma criana sadia e feliz, e nunca se cansa de

relatar a sua extraordinria aventura. Muitas vezes tem mostrado pena de
que o amigo que o salvou tivesse perecido to misteriosamente, quando
todo o perigo j parecia ter passado. O menino at chegou a dizer que
talvez ele no morresse realmente que no fosse seno um prncipe das
fadas; mas claro que esta idia no arranca seno sorrisos de tolerante
superioridade da parte dos seus adultos. O elo crmico entre ele e o seu
salvador ainda no se descobriu, mas deve sem dvida existir.

26

CAPTULO IX
MATERIALIZAO E REPERCUSSO

Ao ler uma histria como esta, os estudiosos muitas vezes perguntam se o

auxiliar invisvel est perfeitamente seguro no meio destas cenas de
grande risco se, por exemplo, este rapaz que foi materializado para
salvar outro de um incndio no correu tambm risco se o seu corpo
fsico no teria sofrido de qualquer maneira por repercusso se a sua
forma materializada tivesse atravessado as chamas ou cado da salincia
elevada em cuia extremidade andou to despreocupadamente. De fato, visto
que sabemos que em muitos casos a relao entre uma forma materializada e
um corpo fsico suficientemente prxima para produzir repercusso, no
poderia esta ter-se dado neste caso?
Ora, este assunto da repercusso extremamente abstruso e difcil, e no
estamos de modo algum em situao de poder explicar os seus
notabilssimos fenmenos; de resto, para compreender bem o assunto, seria
talvez necessrio que compreendssemos as leis da vibrao simptica
sobre mais planos do que um. Em todo o caso, sempre sabemos, pela
observao, alguma das condies que permitem a sua ao e algumas que
55absolutamente a excluem, e parece-me que temos razes para asseverar
que no caso que se contou era de todo impossvel.
Para compreendermos por que devemos primeiro no esquecer que h pelo
menos trs variedades bem definidas de materializao, como deve saber
todo o indivduo que tem uma experincia razoavelmente completa do
Espiritismo. No me preocupa agora explicar como que estas variedades
respectivamente se produzem; afirmo apenas o fato indubitvel de que
existem.
1. H a materializao que, conquanto tangvel no visvel vista
fsica normal. Desta natureza so as mos invisveis que tantas vezes nos
apertam um brao ou nos passam pelo rosto numa sesso, que, s vezes,
levam pelo ar objetos fsicos ou do pancadas na mesa muito embora,
claro, qualquer destes dois ltimos fenmenos possa facilmente conseguirse sem que seja preciso a existncia da mo materializada.
2. H a materializao que, conquanto visvel, no tangvel a forma
de esprito que a nossa mo atravessa como se fosse simplesmente o ar. Em
alguns casos esta variedade patentemente nevoenta e impalpvel mas h
outros em que o seu aspecto to completamente normal, que sua
tangibilidade no levanta dvidas seno quando algum tenta agarr-la.
3. H a materializao perfeita, que ao mesmo tempo visvel e
tangvel que no s tem o aspecto exterior do vosso amigo morto, mas
que vos aperta a mo com a presso e o gesto que to bem conheceis.
Ora, ao passo que h bastantes fatos para demonstrar que a repercusso se
d em certas circunstncias, ao caso desta terceira espcie de
materializao, no de modo algum certo que isso se d no caso das
outras variedades. No caso do auxiliar Cyril provvel que a
materializao no tivesse sado da terceira espcie, visto que h sempre
um grande cuidado em no gastar mais energia do que a que absolutamente
necessria para o fim que se tem em vista, e evidente que se gasta
menos energia na produo de qualquer das formas menos completas a que

27

chamamos a primeira e segunda classes. O mais provvel que s o brao,

com que Cyril segurou o seu companheiro, era slido, e que o resto do seu
corpo, por natural que parecesse, resultaria muito menos tangvel se se
tivesse feito a experincia.
Mas, parte esta probabilidade, h ainda um outro ponto a considerar.
Quando se d uma plena materializao, quer de um vivo, quer de um morto,
tem de se arranjar para isso matria fsica de uma espcie qualquer. Numa
sesso esprita essa matria obtida tirando-a abundantemente ao duplo
etrico do mdium e s vezes ao seu prprio corpo fsico, pois que
casos h em que o peso do mdium tem diminudo ao darem-se manifestaes
desta espcie.
Este mtodo empregado pelas entidades dirigentes da sesso simplesmente
porque, quando um mdium est acessvel, esse o meio mais fcil de
conseguir uma materializao, e a conseqncia que passa a haver a mais
prxima das ligaes entre esse mdium e o corpo materializado, de sorte
que o fenmeno a que (ainda que imperfeitamente o compreendamos) chamamos
repercusso se d na sua forma mais ntida. Se, por exemplo, se esfregar
giz nas mos do corpo materializado, esse giz aparecer depois nas mos
do mdium, ainda que ele tenha estado sempre fechado num cubculo
qualquer, em circunstncias que excluam em absoluto a possibilidade de
fraude. Se qualquer pancada for dada na forma materializada, essa pancada
ser exatamente reproduzida na parte correspondente do corpo do mdium;
e, s vezes, qualquer alimento que a forma-esprito tenha tomado ser
descoberto no corpo do mdium isso aconteceu pelo menos uma vez, na
minha prpria experincia.
J no seria nada assim, porm, no que temos estado a descrever. Cyril
estava a uma distncia de alguns milhares de milhas do seu corpo fsico
adormecido, e seria portanto inteiramente impossvel ao seu amigo tirar
desse corpo a matria etrica precisa, e as prprias regras, sob as quais
todos os alunos dos grandes Mestres da Sabedoria executam o seu trabalho
de auxiliar os homens, por certo que o inibiriam, mesmo para o mais nobre
dos fins, de impor esse trabalho ao corpo de outrem. Alm disso, seria
inteiramente desnecessrio, porque o mtodo, muito menos perigoso,
invariavelmente empregado pelos auxiliares, quando a materializao
parece desejvel, estaria ao seu alcance a condensao do ter do
ambiente ou mesmo do ar fsico, da matria precisa para tal fim. Este
ato, conquanto fora do alcance de qualquer das entidades que geralmente
se manifestam numa sesso, no apresenta dificuldade nenhuma a um
estudioso da qumica oculta.
Mas repare-se na diferena quanto ao resultado obtido. No caso do mdium
temos uma forma materializada na mais prxima das relaes com o corpo
fsico, construda da sua substncia, e capaz de produzir todos os
fenmenos de repercusso. No caso do auxiliar temos na verdade uma
reproduo exata do corpo fsico, mas criada por uma fora mental em
matria inteiramente estranha a esse corpo, e to pouco capaz, portanto,
de sobre ele agir por repercusso como o seria uma esttua de mrmore do
mesmo indivduo.
Assim que uma passagem atravs das chamas, ou uma queda de uma janela
alta, no representavam nada a temer para o jovem auxiliar, e que, em uma
outra ocasio (como adiante se ler), um outro membro do grupo, apesar de
materializado, pde, sem inconvenientes para o seu corpo fsico, ir ao
fundo num navio que naufragou.

28

Em ambos os casos do seu trabalho, que acima se citaram, ter-se- notado

que o menino Cyril no era capaz de materializar a si prprio, e que essa
operao teve de ser realizada por um amigo adulto. H uma outra das suas
experincias que digna de se contar, porque nos mostra um caso em que,
pela intensidade da compaixo e determinao da vontade, ele conseguiu
deveras mostrar-se um caso parecido com esse outro, que j se relatou,
da me cujo amor de qualquer forma lhe tornou possvel manifestar-se para
salvar a vida dos seus filhos.
Por inexplicvel que parea no h dvida nenhuma sobre a existncia na
natureza deste estupendo poder da vontade sobre a matria de todos os
planos, "de modo que, logo que o poder seja suficientemente grande, pode
dizer-se que no h resultado que no possa conseguir-se, pela sua ao
direta, mesmo que no haja da parte do operador conhecimento ou mesmo
pensamento de como o exerccio dessa vontade produz esse resultado. H
casos bastantes para que saibamos que esse poder mantm o seu valor no
caso de materializao, ainda que essa seja geral, uma arte que tem de
ser aprendida como qualquer outra. Por certo que um indivduo vulgar no
plano astral to pouco capaz de se materializar sem ter aprendido como
isso se faz, do que de tocar violino neste plano sem o ter aprendido; mas
h casos excepcionais como se ver pela narrativa seguinte.

29

CAPTULO

OS DOIS IRMOS

Esta histria j foi relatada por uma pena muito mais hbil do que a
minha, e com uma abundncia de detalhes para que no tenho aqui espao,
na Theosophical Review de novembro de 1897, pgina 229. Aconselho o
leitor a ler aquele relato, visto que a descrio que farei ser um mero
esboo, to breve quanto a clareza o permita. Os nomes no so. claro,
os verdadeiros, mas os incidentes so relatados com um rigor escrupuloso.
As personagens deste drama so dois irmos, filhos de um proprietrio da
provncia Lancelot, de quatorze anos e Walter, de onze esplndidos
meninos de tipo normal, sadios, fortes, sem qualificaes "psquicas" de
espcie alguma, salvo possurem bastante sangue celta. Talvez a coisa
mais notvel neles era a singular intensidade da afeio que entre eles
existia, pois que eram absolutamente inseparveis nenhum deles estava
disposto a ir para qualquer parte sem que o outro tambm fosse, e o mais
novo idolatrava o mais velho como s um menino mais novo capaz de o
fazer.
Num dia infeliz Lancelot caiu do pnei e morreu, e para Walter o mundo
ficou vazio. A dor da criana foi to verdadeira e intensa que nem queria
comer, nem dormir, e a me e a ama j no sabiam o que lhe fazer. Parecia
surdo quer persuaso, quer reprimenda, quando lhe diziam que a dor
era um pecado e que o seu irmo estava no cu, ele respondia que eles no
podiam estar certos disso e, mesmo que fosse verdade, ele bem sabia que
Lancelot no podia ser feliz no cu sem ele, assim como ele na terra no
podia ser sem Lancelot.
Por incrvel que parea, o fato que a pobre criana estava
positivamente morrendo de dor, e o que tornava o caso ainda mais
comovente que, durante tudo isto, o irmo estava a seu lado
inteiramente consciente da sua tristeza, e ele prprio meio louco de dor
pela falncia das suas repetidas tentativas de lhe falar ou de lhe dar a
saber a sua presena.
As coisas estavam ainda neste estado na terceira noite aps o desastre,
quando a ateno de Cyril foi chamada sobre os dois irmos o prprio
Cyril no sabe como. "Aconteceu estar passando", diz ele; mas por certo a
vontade dos Senhores da Compaixo o guiou at ali. O pobre Walter estava
cansado, mas insone sozinho na sua angstia, ao que sabia, ainda que
todo tempo o seu irmo, to triste como ele, estivesse a seu lado.
Lancelot, livre das peias da carne, podia ver e ouvir Cyril, de modo que
evidentemente a primeira coisa a fazer era minorar a sua dor com uma
promessa de amizade e de auxlio para que ele se comunicasse com o irmo.
O esprito do morto uma vez animado pela esperana Cyril voltou-se para o
vivo e tentou com toda a sua fora imprimir-lhe no crebro a certeza de
que o irmo estava a seu lado, no morto, mas vivo e afeioado como
dantes. Mas foram vos todos os seus esforos, a pesada apatia do
sofrimento de tal modo tomava o esprito de Walter que no havia sugesto
possvel e Cyril j no sabia o que fazer. Mas to profundamente o
comoveu aquele quadro triste, to intensa foi a sua compaixo e to forte
a sua vontade de auxiliar de uma maneira ou outra, por muito que lhe

30

custasse, que de repente, e ainda hoje no

podendo tocar e falar criana entristecida.

sabe

como,

se

encontrou

Afastando as perguntas de Walter sobre quem ele era e como que tinha
entrado ali, foi direto ao assunto, dizendo-lhe que o irmo estava a seu
lado, tentando com toda a sua fora fazer-lhe sentir que no estava
morto, mas vivo e desejoso de o auxiliar e confortar. O pobre Walter
queria acreditar, porm mal ousava ter essa esperana; mas a insistncia
de Cyril venceu por fim as suas dvidas, e ele disse:
"Oh! eu bem o acredito, porque to bom; mas, se eu o pudesse ver, ento
teria toda a certeza e se eu pudesse ao menos ouvir a sua voz dizendo que
estava feliz, eu no me importava nada que ele depois tornasse a
desaparecer."
Por novato que fosse neste trabalho, Cyril sabia bastante para no
ignorar que o desejo de Walter era um que no era costume conceder, e
assim comeava ele a explicar-lhe com tristeza, quando de repente sentiu
uma Presena que todos os auxiliares conhecem, e, ainda que no se
dissesse palavra, sentiu no seu esprito que, em vez do que ia dizer,
devia prometer a Walter aquilo que ele desejava. "Espera at que eu
volte", disse, "e v-lo-s ento." Em seguida, desapareceu.
Esse mero toque do Mestre tinha-lhe mostrado o que fazer e como, e por
isso correu a buscar o amigo mais velho que tantas vezes o auxiliara.
Este amigo no tinha ainda ido deitar-se, mas, ao ouvir o pedido
apressado de Cyril, no perdeu tempo em acompanh-lo e em alguns minutos
estavam ambos de volta cabeceira de Walter. A pobre criana j comeava
a crer que tudo no passava de um lindo sonho, e por isso foi muito
grande e bela a sua alegria e o seu alvio quando Cyril tornou a
aparecer. Mas quo mais bela no foi a cena um momento depois, quando,
obedecendo a uma palavra do Mestre, o auxiliar mais velho materializou
Lancelot e o vivo e o morto tornaram a abraar-se!
Agora verdadeiramente para ambos os irmos a tristeza se convertera em
alegria indizvel, e repetidas vezes declararam ambos que nunca mais
tornariam a estar tristes, pois que j sabiam, agora, que a morte no
tinha o poder de os separar. Nem se atenuou a sua alegria mesmo quando
Cyril lhe explicou cuidadosamente, obediente a uma sugesto do seu amigo
mais velho, que este estranho reencontro fsico se no repetiria, mas que
todo dia Lancelot estaria perto de Walter, ainda que este o no pudesse
ver, e todas as noites Walter sairia do seu corpo para tornar a estar
conscientemente ao p de seu irmo.
Ao ouvir isto, o pobre Walter, cansadssimo, adormeceu imediatamente e
provou a sua verdade, ficando pasmado ao descobrir com que rapidez at
ali desconhecida ele e o irmo podiam voar juntos de um para outro dos
stios que costumavam visitar. Cyril cuidadosamente lhe explicou que
naturalmente esqueceria quase toda a sua vida mais livre ao acordar na
manh seguinte: mas, por uma extraordinria boa sorte, ele no esqueceu
tanto quanto aconteceu maioria de ns. Talvez que o abalo da grande
alegria que recebeu de qualquer modo lhe despertasse as faculdades
"psquicas" latentes que pertencem ao sangue celta; o que certo que
no esqueceu um nico detalhe de tudo que acontecera e no dia seguinte
apareceu logo de manh, naquela casa de luto, com uma histria
maravilhosa que pouco se ajustava quela atmosfera de tristeza.

31

Os pais julgaram que a angstia lhe tinha dado volta cabea, e, visto
que ele agora o herdeiro, h muito tempo que apoquentadamente tm
estado espera de mais sintomas de loucura, que felizmente se lhes no
revelaram. Ainda o consideram um mono-manaco neste assunto, conquanto
admitam que a sua "iluso" lhe salvou a vida; mas a sua velha ama (que
catlica) est firme na crena de que tudo que ele diz verdade que
Jesus Cristo, que tambm foi Menino, se compadeceu dessa outra criana,
ao v-la morrendo de tristeza, e mandou um dos Seus trazer-lhe outra vez
o irmo, como recompensa a um amor mais forte do que a morte. s vezes, a
superstio popular aproxima-se muito mais da essncia das coisas do que
o ceticismo culto!
E a histria no acaba aqui, porque a boa obra iniciada esta noite ainda
dura e progride, nem se pode medir at onde possa ir influncia desse
ato.
A conscincia astral de Walter, uma vez assim inteiramente
desperta, permanece em atividade; todas as manhs traz para o
seu
crebro fsico a memria dos seus passeios noturnos com o irmo; todas as
noites encontram o seu amigo Cyril, com quem tanto tm aprendido a
respeito do maravilhoso mundo novo que ante eles se abriu, e dos outros
mundos vindouros ainda superiores a esse.
Guiados por Cyril, eles o
vivo como o morto se tornaram membros ativos e prestativos do grupo de
auxiliares; e provavelmente durante muitos anos ainda enquanto o jovem
e forte corpo astral de Lancelot se no desintegrar muita criana
moribunda ter razo
para
ser
grata a esses trs que esto tentando
comunicar a outros uma parcela da alegria que eles prprios receberam.
Nem s aos mortos que estes novos convertidos tm sido prestativos,
pois procuraram e encontraram outras crianas vivas que revelam
conscincia no plano astral durante o sono, e pelo menos um daqueles, que
assim trouxeram a Cyril, se revelou um recruta valioso para o grupo das
crianas, assim como um esplndido amiguinho aqui no plano fsico.
Aqueles para quem estas idias representam uma novidade, s vezes acham
difcil de compreender como que crianas podem ser teis no mundo
astral. Visto, dizem eles, que o corpo astral de uma criana deve ser
pouco desenvolvido, e o Eu, assim limitado pelo fato da infncia, tanto
no plano astral como no fsico, de que modo que um Eu desses pode ser
til, ou capaz de contribuir para a evoluo espiritual, mental e moral
da humanidade, que, segundo nos dizem, o principal cuidado dos
auxiliares?
Quando primeiro se formulou esta pergunta, pouco depois da publicao de
uma destas histrias na nossa revista, transmiti-a ao prprio Cyril, para
ver o que ele responderia; a sua resposta foi esta:
" certo, como diz o escritor, que eu no passo de um menino e que sei
pouco por enquanto, e que serei muito mais til quando souber mais do que
sei. Mas j sou capaz de fazer alguma coisa, porque h muita gente que
ainda no sabe nada a respeito da Teosofia, ainda que possa saber, muito
mais do que eu, a repeito de todas as outras coisas. E, bem v, quando a
gente quer ir para um lugar qualquer, serve mais um menino que sabe o
caminho do que cem sbios que o no sabem".
Pode acrescentar-se que quando mesmo uma criana foi acordada no plano
astral, o desenvolvimento do corpo astral passaria a dar-se to
rapidamente que dentro em pouco ela ocuparia neste plano uma situao
pouco inferior do adulto acordado, e estaria, claro, muito alm, pelo
que respeita a ser til, do mais sbio dos homens ainda por despertar.

32

Mas, a no ser que o Eu expresso atravs daquele corpo infantil possusse

a qualificao necessria de uma disposio forte, mas dedicada, e a
tivesse claramente manifestado nas suas vidas anteriores, nenhum
ocultista tomaria sobre si a gravssima responsabilidade de o acordar no
plano astral. Quando, porm, o seu carma tal que possvel elas serem
assim acordadas, as crianas revelam-se muitas vezes auxiliares de
primeira ordem, entregando-se ao seu trabalho com uma dedicao que
muito belo presenciar. E assim se torna a cumprir a velha profecia: "Uma
criana os conduzir."
Outra pergunta que nos ocorre, ao ler esta histria dos dois irmos,
esta: visto que Cyril foi de qualquer modo capaz de se materializar pela
pura fora do amor e da compaixo, e tambm da vontade, no estranho
que Lancelot, que havia tanto mais tempo tentava comunicar, no fosse
capaz de fazer a mesma coisa?
Ora, no h, claro, dificuldade alguma em compreender porque que o
pobre do Lancelot no foi capaz de se comunicar com o irmo, visto que
essa inabilidade simplesmente o estado normal; o que estranho que
Cyril pudesse materializar-se, e no que Lancelot no pudesse. No s,
porm, era o sentimento provavelmente mais forte no caso de Cyril, mas
dava-se tambm o caso dele saber exatamente o que queria fazer de saber
que era possvel uma coisa chamada materializao, e de ter alguma idia
de como isso se fazia ao passo que Lancelot, como natural, nada disso
sabia ento, conquanto agora j o saiba.

33

CAPTULO

XI

NAUFRGIOS E CATSTROFES

s vezes possvel aos membros do grupo de auxiliares evitar catstrofes

iminentes de carter um tanto mais importante. Em mais de um caso, quando
o comandante de um navio tem sido levado inconscientemente para fora do
seu curso por qualquer corrente desconhecida ou por qualquer erro nos
clculos, correndo com isso um risco qualquer, tem sido possvel evitar
um naufrgio impressionando-lhe repetidamente no esprito uma sensao de
que qualquer coisa no est bem, e, ainda que isto parea em geral no
crebro do comandante apenas como uma intuio avisadora, em todo o caso,
quando muito repetida, quase certo ele acabar por lhe prestar alguma
ateno e tomar as precaues que lhe paream convenientes.
Em um caso, por exemplo, em que o patro de uma barca estava muito mais
perto da costa do que supunha, repetidamente se lhe surgeriu que lanasse
a sonda e ainda que resistisse a esta sugesto durante algum tempo, por
lhe parecer desnecessria e absurda, acabou por dar a ordem numa voz um
pouco hesitante. O resultado sobressaltou-o, e ele imediatamente se fez
mais ao largo, ainda que foi s de manh que pde compreender quo
prximo esteve de um desastre iminente.
Muitas vezes, porm, uma catstrofe crmica de sua natureza, e no pode
portanto ser evitada; mas no se deve julgar que, por isso, no se pode
prestar nenhum auxilio. Pode bem ser que as pessoas de que se trate sejam
destinadas a morrer neste momento no havendo portanto possibilidade de
as salvar da morte; mas em muitos casos sempre ser possvel prepar-las
para ela, assim como auxili-las, mortas j, no alm-mundo. De resto,
pode afirmar-se que, sempre que uma catstrofe de qualquer espcie se d,
d-se tambm uma especial misso de auxlio.
Dois casos recentes em que se prestou esse auxlio foram o naufrgio do
Drumond Castle ao p do cabo de Ushant, e o terrvel ciclone que devastou
a cidade de S. Lus, na Amrica. Em ambos estes casos foi dado um aviso
de alguns minutos, e os auxiliares fizeram quanto puderam para acalmar e
levantar os espritos dos indivduos, de modo que, quando o choque
viesse, os perturbasse menos do que seria de esperar. Como natural,
porm, a maior parte do trabalho feito com as vtimas em ambas estas
calamidades realizou-se no plano astral depois deles terem abandonado os
corpos fsicos; mas disto mais adiante falaremos.
triste relatar quantas vezes, quando uma catstrofe est iminente, os
auxiliares so perturbados nos seus trabalhos de bondade pelo pnico
entre aqueles que o perigo ameaa ou, s vezes, o que pior, por uma
louca exploso de bebedeiras entre aqueles a quem pretendem socorrer. H
muitos navios que tm ido para o fundo com quase toda a gente a bordo
bbeda a cair, e portanto inteiramente incapaz de aproveitar qualquer
auxlio oferecido, quer antes da morte, quer durante bastante tempo
depois.
Se alguma vez nos acontecer encontrarmo-nos numa situao de perigo
iminente que no podemos evitar, devemos tentar compenetrar-nos de que o
auxlio est com certeza perto de ns, e que de ns, e s de ns, depende
tornarmos fcil ou difcil o trabalho do auxiliar. Se encararmos o perigo
com calma e coragem, cnscios de que o verdadeiro Eu de modo algum pode

34

por ele ser afetado, os nossos espritos estaro ento aptos a receber o
auxlio que os auxiliares esto tentando dar-nos; e isto no pode seno
ser o melhor possvel para ns, quer o fim desse auxlio seja salvar-nos
da morte, quer seja, quando isso impossvel, apenas fazer-nos
atravess-la tranqilamente.
O auxlio desta ltima espcie tem sido dado muitas vezes em caso de
desastres acontecidos a indivduos, assim como em catstrofes mais
gerais. Bastar que demos um exemplo, para ilustrar o que queremos dizer.
Em um dos grandes temporais, que tantos estragos fizeram h anos nas
nossas costas, aconteceu que um barco de pesca virou longe da terra. Os
nicos tripulantes eram um velho pescador e um menino, e o primeiro
conseguiu agarrar-se durante alguns minutos ao barco virado. No havia
auxlio fsico prximo, e, mesmo que houvesse, teria sido impossvel, num
temporal daqueles, prest-lo; de modo que o pescador sabia perfeitamente
que no havia esperanas de salvao, e que a morte era apenas questo de
momentos. Sentiu um grande terror ao ver isto, impressionando-o sobretudo
a terrvel solido daquela vasta extenso martima; tambm o apoquentaram
muito idias da sua mulher e da sua famlia, que ficariam na misria com
a sua morte repentina.
Uma auxiliar que passava, vendo isto, tentou anim-lo, mas, reparando que
o seu esprito estava perturbado demais para que fosse possvel
sugestion-lo, achou melhor mostrar-se-lhe para melhor poder prestar-lhe
auxlio.
Ao contar o caso
depois,
ela
disse que a mudana
fisionmica do pescador ao v-la foi extraordinria e muito bela; com a
forma luminosa sobre o barco a que se agarrava, ele no podia deixar de
crer que um anjo o tinha vindo animar no seu perigo, e por isso sentiu
que no s atravessaria inclume as portas da morte, mas tambm que a sua
famlia receberia auxlio de algum.
Por isso quando, momentos depois,
a morte veio ter com ele, o seu estado de esprito era muito diverso da
perplexidade e do terror que antes o avassalavam; e, como natural,
quando retomou conscincia no plano astral e viu que o "anjo" continuava
a seu lado, sentiu-se vontade ao lado dela, e pronto a aceitar os seus
conselhos com respeito vida nova em que tinha ingressado.
Tempos depois, esta mesma auxiliar prestou um outro servio de ordem
muito parecida, que relatou depois, como segue:
"Devem lembrar-se daquele vapor que foi ao fundo com o ciclone de 15 de
novembro passado. Transportei-me at ao camarote onde estavam fechadas
uma dzia de mulheres e as encontrei a lamentar-se do modo mais triste,
chorando e gritando de terror.
O navio tinha de ir ao fundo no havia
auxlio possvel e sair do mundo neste estado de terror louco a pior
maneira de entrar no outro.
De modo que, para as acalmar, materializeime, e est claro que as pobres criaturas julgaram que eu era um anjo;
caram de joelhos, pedindo que as salvasse, e uma pobre me estendeu-me
o filhinho pedindo-me que ao menos -o pusesse a salvo.
medida que
falvamos, no tardou que elas se tornassem calmas, a criancinha
adormeceu, e da a pouco dormiam todas e eu enchi-lhes o esprito de
pensamentos do mundo celestial, de modo que no acordaram quando o navio
deu o mergulho final.
Desci com elas para me as segurar que dormissem
at ao fim e elas no se mexeram ao passarem do sono para a morte."
Evidentemente, que neste caso, tambm, os auxiliados no s tiveram a
enorme vantagem de poder encontrar a morte com calma e segurana mas a
vantagem, ainda maior, de serem recebidos na outra margem por algum que

35

j estava disposto a amar e crer algum que compreendia inteiramente

esse novo mundo em que se encontravam, e no s lhes podia assegurar que
estavam salvos, mas tambm aconselh-los como orientar as suas vidas
nessas circunstncias to diferentes. E isto leva-nos a considerar uma
das sees maiores e mais importantes do trabalho dos auxiliares
invisveis o auxlio e os conselhos que podem dar aos mortos.

36

CAPTULO

XII

TRABALHO ENTRE OS MORTOS

Um dos muitos males que tm origem nos ensinamentos absolutamente

errneos, com respeito s condies depois da morte, infelizmente
corrente no nosso mundo ocidental, que aqueles que acabam de despir
este traje mortal ficam, em geral, extremamente perplexos e, por vezes,
muito assustados ao encontrar ali tudo to diferente de quanto a sua
religio os levou a esperar. A atitude mental de um grande nmero dessa
gente foi concisamente expressa h pouco por um general ingls, que, trs
dias depois da morte, encontrou um do grupo dos auxiliares que o tinha
conhecido na vida fsica. Depois de exprimir a sua satisfao por
encontrar enfim algum com quem pudesse comunicar-se, a sua primeira
observao foi: "Mas se eu estou morto, onde que estou? Se isto o
cu, no me parece grande coisa; e, se o inferno, melhor do que eu
esperava!"
Mas, infelizmente, um grande nmero de pessoas recebem tudo isto de um
modo bem menos filosfico. Ensinaram-lhes que todos os homens so
destinados s chamas eternas exceto uns poucos favorecidos, que so
sobre-humanamente bons; e, visto que basta uma pequena auto-anlise para
eles se persuadirem de que no pertencem a essa categoria, acontece que
muitas vezes se encontram num estado de grande terror, temendo a todo o
momento que o novo mundo em que se acham se dissolva e os deixe cair nas
garras daquele domnio em que to insidiosamente foram levados a crer. Em
muitos casos passam grandes perodos de intenso sofrimento mental antes
que se possam libertar da influncia fatal dessa doutrina blasfema das
penas eternas antes que consigam compreender que o mundo regido, no
segundo o capricho de um diabo hediondo, que se deita com a angstia
humana, mas por uma benfica e extraordinariamente paciente lei de
evoluo, que , na verdade, absolutamente justa, mas que repetidas vezes
oferece aos indivduos oportunidades de progresso, se eles as quiserem
aproveitar, em todos os estgios da sua evoluo.
Deve, de resto e para fazer justia, ser mencionado que s nos povos
chamados protestantes que este terrvel mal assume as suas maiores
propores. A grande Igreja Catlica Romana, com a sua doutrina de
purgatrio, aproxima-se muito mais de uma certa noo do plano astral, e
os seus membros, crentes pelo menos, compreendem que o estado em que se
encontram pouco depois da morte apenas um estado temporrio, e que
sua tarefa tentarem erguer-se acima dele o mais depressa possvel por uma
intensa aspirao espiritual, ao passo que aceitam qualquer sofrimento
que lhes surja como sendo necessrio para destruir as imperfeies do seu
carter antes que possam subir s regies mais altas e mais brilhantes.
Por isso se ver que h bastante trabalho para os auxiliares entre os
recm-mortos, pois que, na maioria dos casos, estes precisam ser
acalmados e animados, confortados e instrudos. No mundo astral, como no
fsico, h muita gente pouco disposta a receber conselhos daqueles que
sabem mais do que eles; mas a prpria estranheza das condies que os
cercam torna muitos dos mortos desejosos de aceitar a guia daqueles a
quem essas condies so conhecidas; e a estada de muitos indivduos
sobre esse plano tem sido bastante encurtada pelos esforos dedicados
desse grupo de auxiliares enrgicos.

37

Entenda-se bem: no que o carma do morto possa de modo algum ser

alterado; durante a vida, ele construiu-se um corpo astral de um certo
grau de densidade, e, enquanto esse corpo no estiver suficientemente
dissolvido, no poder ele passar para o mundo celestial que se segue;
mas o que excusado que ele alongue o perodo necessrio para esse
processo pela adoo de uma atitude imprpria.
Todos os estudiosos devem compreender claramente a verdade de que a
durao da vida astral de um indivduo depois que abandonar o seu corpo
fsico depende sobretudo de dois fatores a natureza da sua vida fsica
passada e a atitude do seu esprito depois daquilo a que chamamos morte.
Durante a sua vida terrena ela est constantemente a influenciar a
organizao da matria no seu corpo astral. Afeta-a diretamente pelas
paixes, emoes e desejos que deixa que o dominem; afeta-a indiretamente
pela ao que sobre elas tm os seus pensamentos de cima, assim como os
detalhes da sua vida quotidiana a sua continncia ou depravao, a sua
limpeza de vida, ou o contrrio, o que come e o que bebe aqui embaixo.
Se, pela persistncia na perversidade em qualquer destes gneros, ele tem
a estupidez de se fabricar um instrumento astral grosseiro e denso,
habituado a responder s s vibraes inferiores desse plano, encontrarse- depois da morte ligado a esse plano durante o longo e lento processo
da desintegrao desse corpo. Se, por outra, uma vida cuidadosa e decente
lhe d um instrumento composto da mais sutil matria, ter muito menos
atrapalhao e desconforto port-mortem, e a sua evoluo prosseguir com
muito maior rapidez e facilidade.
Em geral, isto compreendido, mas o segundo grande fator a atitude do
seu esprito depois da morte parece muitas vezes no lembrar. O que
essencial que ele compreenda a sua situao neste pequeno trecho da sua
evoluo que saiba que neste estgio se est retirando seguramente para
dentro, para o plano do verdadeiro Eu, e que, por conseguinte, sua
tarefa tirar o seu pensamento, quanto possvel, das coisas fsicas,
fixando a sua ateno cada vez mais sobre aquelas coisas espirituais que
a ocuparo durante a sua vida no mundo celeste. Fazendo isto, facilitar
muito a desintegrao astral natural, e evitar o erro infelizmente
vulgar de se demorar nos nveis inferiores mais do que deve ser uma
residncia to temporria.
Muitos mortos, porm, atrasam consideravelmente o processo de dissoluo
pelo apego que tm terra que deixaram; recusam-se a dirigir para o alto
os seus pensamentos e desejos, e gastam o tempo lutando com toda a sua
fora por se conservarem em pleno contato com o plano fsico, causando
assim um grande trabalho a quem pretenda auxili-los. As coisas terrenas
so as nicas por que se interessaram verdadeiramente, e a elas se apegam
com uma tenacidade desesperada mesmo aps a morte. Como natural,
medida que o tempo vai passando, vo achando cada vez mais difcil
segurar-se s coisas deste mundo, mas, em vez de apreciar e ajudar este
processo
de
afinamento
e
de
espiritualizao,
resistem
a
ele
vigorosamente por quantos meios tm ao seu alcance.
Est claro que a grande fora da evoluo vem, por fim, a ser forte
demais para eles, e acabam por ser arrastados pela sua corrente benfica,
mas lutam a cada passo, e assim no s se causam uma grande quantidade de
dor e tristeza absolutamente excusadas, mas tambm seriamente atrasam o
seu progresso ascensional, prolongando demasiado a sua estada nas regies
astrais. Convenc-los de que essa oposio ignorante e desastrosa

38

vontade csmica contrria s leis da natureza, e persuadi-los a que

adotem uma atitude de esprito que seja exatamente o contrrio, forma
grande parte do trabalho daqueles que desejam auxiliar.
Acontece ocasionalmente que os mortos so ligados terra pela ansiedade
ansiedade, s vezes, por causa de deveres no cumpridos ou de dvidas
morais a pagar, mas, mais vulgarmente, por causa de mulher e filhos que
ficaram desamparados. Em casos destes, mais de uma vez foi preciso antes
que o morto, j tranquilizado se dispusesse a seguir o seu caminho
ascensional, que o auxiliar agisse de certo modo como o seu representante
no plano fsico, atendendo em seu lugar aos negcios que deixou de fazer.
Talvez isto se revele mais claro com um exemplo tirado da nossa
experincia recente.
Um membro do grupo de auxiliares estava tentando ajudar um pobre homem
que tinha morrido em uma das cidades ocidentais da Inglaterra, mas viu
que era impossvel desviar-lhe o pensamento das coisas terrenas, por
causa da sua preocupao pelos seus dois filhos pequeninos que a sua
morte deixara ao desamparo. Tinha sido operrio e a pequenez dos seus
ganhos no lhe havia permitido juntar dinheiro para eles; a mulher tinhalhe morrido havia dois anos e a senhoria da casa onde morava, ainda que
extremamente bondosa e pronta a fazer qualquer coisa que pudesse, era
pobre demais para poder adotar as crianas, e por isso chegara, malgrado
seu, concluso de que se veria obrigada a entreg-las assistncia
paroquial. Isto causava um grande sofrimento ao pobre pai morto, ainda
que; claro, no pudesse censurar a senhoria, nem mesmo se pudesse
lembrar de outro caminho a seguir.
O nosso amigo perguntou-lhe se no tinha parente nenhum a quem as pudesse
entregar, mas o pai no sabia de nenhum. Tinha, disse, um irmo mais
novo, que com certeza faria qualquer coisa nesta conjuntura, mas havia
quinze anos que o perdera de vista, e nem sabia se ele estava vivo ou
morto. Quando pela ltima vez tivera notcias dele, soubera que era
aprendiz de carpinteiro no Norte, e ento o informaram de que era um
rapaz trabalhador e srio que, se vivesse, com certeza abriria caminho.
Estes dados eram por certo escassos, mas visto que no havia outra
possibilidade de auxiliar as crianas, o nosso amigo achou que valeria a
pena fazer um esforo especial para encontrar o irmo, servindo-se mesmo
desses dados. Levando consigo o morto, comeou, na cidade indicada, a
procurar cuidadosamente o irmo; depois de muito trabalho, tiveram a
sorte de o encontrar. Era agora dono de uma oficina de carpintaria, e
fazia um razovel negcio; alm disso, era casado, mas no tinha filhos,
conquanto desejasse t-los. Era, pois, ao que parecia, exatamente a
criatura que convinha.
O ponto agora era como que esta informao lhe podia ser dada.
Felizmente, descobriu-se que ele era bastante impressionvel para que as
circunstncias da morte do seu irmo e o desamparo dos seus sobrinhos lhe
pudessem ser vividamente expostos num sonho; este sonho foi trs vezes
repetido, sendo-lhe claramente indicado o lugar e at o nome da senhoria.
Esta viso repetida impressionou-o muito e ele discutiu-a com a mulher,
que o aconselhou a escrever para o endereo dado. Isto no gostava ele de
fazer, mas sentia-se disposto a uma pequena viagem para aqueles lados,
para investigar se existia uma casa como a que tinha visto em sonho e, se
assim fosse, ir l bater porta com uma desculpa qualquer. Era, porm,
um homem cheio de afazeres e acabou por decidir que no valia a pena

39

perder um dia de trabalho por causa do que, afinal, naturalmente no

passava de um sonho.
Esta tentativa tendo, pois, aparentemente falhado, decidiu-se tentar um
outro processo; e assim um dos auxiliares escreveu uma carta ao homem,
detalhando as circunstncias da morte do seu irmo e a condio atual dos
filhos, em exata coincidncia com o que ele tinha visto no seu sonho. Ao
receber esta informao, ele j no hesitou, e logo no dia seguinte
partiu para a cidade indicada, sendo recebido de braos abertos pela
bondosa senhoria. No fora difcil aos auxiliares persuadi-la, dada a sua
bondade, a conservar as crianas em sua casa durante ainda alguns dias
para ver se sempre aparecia algum que as viesse buscar, e muito se
congratula ela sempre com o ter feito isso. claro que o carpinteiro
levou as crianas consigo e lhes deu uma casa feliz, e o pai morto, j
despreocupado, seguiu, contente, o seu caminho ascensional.
Visto que alguns escritores teosficos tm sentido ser seu dever insistir
vigorosamente sobre os males que freqentes vezes provm da realizao de
sesses espritas, de justia confessar que por vezes trabalho bem
til, semelhante ao do auxiliar no caso j citado, tem sido feito por
intermdio de um mdium ou de algum presente numa sesso. Assim
conquanto o Espiritismo tenha muitas vezes retardado almas que, se no
fosse ele, mais depressa se teriam libertado tem de ser levado a crdito
da sua conta o fato de que ele tambm tem dado a outros os meios de se
libertar, abrindo-lhes o caminho do progresso. Tem havido casos em que o
defunto pode, sem auxlio, aparecer aos seus parentes ou amigos e
explicar-lhes os seus desejos; mas estes so, claro, raros, e a maioria
das almas, que esto ligadas terra por preocupaes do gnero indicado,
podem satisfazer-se apenas por meio dos servios do mdium ou do auxiliar
consciente.
Outro caso que freqentemente se encontra no plano astral o do
indivduo que no pode crer que est morto. certo que a maioria das
pessoas consideram o fato de continuarem estando conscientes como prova
absoluta de que ainda no passaram as portas da morte; o que no deixa de
ser, se nisto refletirmos, uma curiosa stira ao valor prtico da nossa
to apregoada crena na imortalidade da alma! Qualquer que seja a crena
que tenham dito ter em vida, a grande maioria dos que morrem, pelo menos
neste pas, mostra pela sua atitude subseqente que foram realmente, para
todos os fins possveis, puros materialistas; e aqueles que no mundo
honestamente se deram como tais, muitas vezes no oferecem mais
dificuldade para serem auxiliados do que outros que se indignariam se tal
designao se lhe aplicasse.
Um caso muito recente foi o de um homem de cincia que, encontrando-se
plenamente consciente, e contudo em condies divergindo radicalmente de
quaisquer outras que antes conhecera, se persuadiu que ainda vivia e era
apenas vtima de um sonho prolongado e desagradvel. Felizmente para ele
havia entre o grupo daqueles capazes de funcionar sobre o plano astral, o
filho de um velho amigo seu, cujo pai o tinha encarregado de procurar o
cientista morto e de tentar prestar-lhe algum auxlio. Quando, depois de
algum esforo, o rapaz o achou e se lhe dirigiu, o cientista admitiu que
estava numa condio de grande perplexidade e desconforto, mas no
abandonara ainda a sua hiptese, sobre aquilo ser tudo um sonho, como
sendo a mais provvel das explicaes para o que estava vendo, e chegou
mesmo a aventar a idia de que o seu visitante tambm no passasse de uma
figura de sonho!

40

Por fim, porm, cedeu ao ponto de propor uma espcie de prova e disse ao
jovem: "Se s, como dizes, uma criatura viva e o filho do meu velho
amigo, traz--me qualquer comunicao dele que me prove a tua existncia
objetiva." Ora, conquanto, em todas as condies usuais do plano fsico,
dar qualquer espcie de prova fenomnica estritamente proibido aos
alunos dos Mestres, parecia que um caso desta espcie no infringia as
regras; e por isso, quando se tinha averiguado que nenhuma objeo havia
da parte de autoridades superiores, foi feita aplicao ao pai, que imediatamente mandou comunicao referente a coisa que se tinha passado
antes de o filho nascer. Isto convenceu o morto da existncia real do seu
jovem amigo, e portanto do plano sobre que estavam ambos funcionando; e
logo que isto se lhe estabeleceu no esprito, a sua educao cientfica
se manifestou, tornando-se ele imediatamente ansioso para obter informao a propsito desta nova regio.
Est claro que a mensagem, que ele to prontamente aceitou como prova,
no constituiu na realidade prova nenhuma, visto que os fatos a que ela
se referia podiam ter sido lidos, do seu prprio esprito ou dos
registros acsicos, por qualquer criatura possuidora de sentidos astrais;
mas a sua ignorncia destas possibilidades fez com que ele pudesse
receber essa impresso definida e a instruo teosfica que o seu jovem
amigo agora todas as noites lhe ministra, ter sem dvida uma influncia
estupenda sobre o seu futuro, pois no pode deixar de modificar muito,
no s o estado celestial que o espera, mas tambm a sua encarnao
seguinte sobre a terra.
O trabalho principal, pois, que os nossos auxiliares tm de fazer para
com os recm-mortos o de os confortar e animar de os livrar, quando
possvel, do medo terrvel, mas irracional que muitas vezes os avassala e
que no s lhes causa muito sofrimento desnecessrio, mas tambm lhes
atrasa o progresso para as esferas superiores e de os habilitar, tanto
quanto possam, a compreender o futuro que est adiante deles.
Outros, que j esto h mais tempo no plano astral, tambm podem receber
muito auxlio, caso o queiram aceitar, por explicaes e conselhos com
referncia ao seu curso atravs dos seus estgios diversos. Podem, por
exemplo, ser avisados do perigo e da demora causados por tentarem
comunicar-se com os vivos atravs de um mdium, e s vezes (ainda que
raramente uma entidade j atrada para um crculo esprita, pode ser
guiada para uma vida mais alta e mais s. Os ensinamentos assim prestados
a indivduos neste plano no se perdem nunca porque, conquanto a memria
deles ( claro) no possa passar para a encarnao seguinte, fica sempre
o verdadeiro conhecimento ntimo, e portanto a forte predisposio para o
aceitar, quando se torna a ouvi-lo na nova vida.

41

CAPTULO

XIII

OUTROS RAMOS DE TRABALHO

Voltando agora do importantssimo trabalho entre os mortos considerao

do trabalho entre os vivos, devemos fazer uma referncia a um ramo
importante desse trabalho, o qual, se no fosse notado, tornaria este
estudo da obra dos auxiliares invisveis, na verdade, incompleto; tratase da grande parte do trabalho que feito por sugesto, isto ,
simplesmente pondo bons pensamentos nos espritos aptos a receb-los.
No haja equvoco sobre o que acaba de se escrever. Seria perfeitamente
fcil fcil a um ponto inteiramente incrvel a qualquer pessoa que no
compreenda praticamente o assunto a um auxiliar dominar o esprito de
qualquer indivduo normal, e faz-lo pensar o que quisesse, e isso sem
ele levantar a mais leve suspeita de influncia estranha no seu esprito.
Mas, por admirvel que pudesse ser o resultado, este processo seria
inteiramente inadmissvel. O mais que permitido fazer lanar o bom
pensamento para dentro do esprito da criatura como uma das centenas de
pensamentos que constantemente o atravessam; e o indivduo o aceita, o
torna seu e age no sentido dele, so coisas que dependem inteiramente do
prprio indivduo. Se as coisas se dessem de outro modo claro que todo
o bom carma da ao caberia apenas ao auxiliar, porque o indivduo
influenciado teria sido apenas um joguete, e no um agente e no isso
que se deseja conseguir.
O auxlio dado desta forma assume aspectos extremamente variados. Ocorrenos imediatamente que um deles a consolao dos que esto sofrendo ou
tristes, e outros tentar guiar para a verdade aqueles que ardentemente a
procuram. Quando um indivduo est dedicando o seu constante pensamento a
qualquer problema espiritual ou metafsico, muitas vezes possvel
colocar-lhe a soluo no esprito sem que ele tenha conscincia que ela
devida a uma agncia externa.
Um aluno pode tambm ser empregado como agente no que se no pode
descrever seno como uma resposta a uma prece; porque, conquanto seja
certo de qualquer intenso desejo espiritual, daqueles que se podem
conceber como manifestando-se em orao, j de si uma fora que
automaticamente produz certos resultados, tambm certo que um esforo
espiritual desses d uma oportunidade de influncia aos Poderes do Bem, e
eles no tardam em se valer dessa oportunidade; por vezes privilgio de
um auxiliar dedicado ser escolhido para agente atravs do qual a energia
desses Poderes se derrama. O que afirmamos da prece ainda mais verdade
com respeito meditao, para aqueles para quem esse exerccio mais
elevado possvel.
Alm destes mtodos mais gerais de auxlio, outros h acessveis apenas a
uma minoria. Repetidas vezes, alunos para isso competentes, tm sido
empregados para sugerir pensamentos verdadeiros e belos a autores poetas,
artistas e msicos; mas claro que no qualquer auxiliar que pode ser
usado para este fim.
s vezes, ainda que menos freqentemente, possvel avisar um indivduo
do perigo que, para o seu desenvolvimento moral, h em determinada ordem
de pensamento pelos quais se est guiando, afastar ms influncias de
qualquer pessoa ou lugar, ou contrariar as maquinaes de magos negros.

42

No freqente dar-se instruo nas grandes verdades da natureza a

criaturas alheias ao crculo de estudantes do oculto, mas s vezes
possvel fazer qualquer coisa neste gnero, colocando diante do esprito
de um pregador ou de um professor uma ordem mais vasta de pensamentos, ou
uma noo mais liberal de qualquer assunto, do que ele espontaneamente
manifestaria.
Claro est que, medida que um estudioso do oculto avana no Caminho,
vai atingindo uma esfera de utilidade cada vez mais vasta. Em lugar de
auxiliar apenas indivduos, aprende como se auxiliam classes, naes e
raas, e -lhe entregue uma poro cada vez maior do trabalho superior e
mais importante executado pelos prprios Adeptos, medida que adquire o
preciso poder e conhecimento, comea a manejar as foras superiores do
acaso e da luz astral, e -lhe indicado como melhor se pode aproveitar de
cada influncia cclica favorvel. E posto em contato com esses grandes
Nirmanakayas que s vezes so simbolizados como as Pedras do Muro da
Guarda, e torna-se primeiro, claro, na mais humilde das capacidades
um do grupo dos seus esmoleres, aprendendo como so difundidas aquelas
foras que so o fruto do sublime sacrifcio de si prprios. Assim vai
subindo cada vez mais at que, chegando por fim ao grau de Adepto, pode
tomar a sua parte da responsabilidade que pesa sobre os Mestres da
Sabedoria e auxiliar outros a seguir o caminho que ele prprio percorreu.
No plano devacnico o trabalho j um pouco diferente, visto que ali o
ensino pode ser dado e recebido de uma maneira muito mais direta, rpida
e perfeita, e as influncias postas em ao so infinitamente mais
poderosas, por agirem num nvel to superior, Mas (ainda que seja por
enquanto intil referirmo-nos a esse plano, pois que pouqussimas so as
pessoas capazes de nele funcionar durante a vida) aqui tambm e mesmo
mais acima h sempre muito trabalho a fazer, logo que nos tornamos
capazes de o tomar sobre ns; e no h na verdade a recear que durante
milnios sem conta venhamos alguma vez a encontrar-nos sem ter aberta
diante de ns uma carreira de utilidade altrusta.

43

CAPTULO

XIV

AS QUALIFICAES PRECISAS

Mas como perguntar-se- que nos podem tornar capazes de tomar parte
nesta obra grandiosa? No h verdade, mistrio algum quanto s
qualificaes precisas para quem deseje tornar-se um auxiliar; a
dificuldade no est em saber quais elas so, mas em desenvolve-las em
ns. At certo ponto, j incidentalmente as temos descrito, mas no deixa
de ser conveniente que plena e categoricamente as exponhamos.
1. Unidade de esprito. O primeiro requisito que tenhamos reconhecido
a grande obra que os Mestres querem que faamos, e que ela seja para ns
o nico grande interesse das nossas vidas. Devemos aprender a fazer a
distino, no s entre o trabalho til e o intil, mas tambm entre as
vrias espcies de trabalho til, de modo que possamos entregar-nos ao
mais alto que somos capazes de fazer, e no perder o nosso tempo tratando
de qualquer coisa que, por boa que seja para o indivduo que no pode
fazer nada melhor, indigna de conhecimento e da capacidade que devem
ser nossos como teosofistas. Um indivduo que queira ser considerado apto
a trabalhar em planos superiores, deve comear por fazer o que puder no
sentido de um trabalho definido para a Teosofia aqui neste plano.
Est claro que nem um momento pretendo que devamos descurar os deveres
quotidianos da nossa vida. Por certo que bem faremos se no tomarmos
sobre ns novos deveres mundanos, mas aqueles que j nos pesam nos ombros
so uma obrigao crmica que no temos o direito de descurar. A no ser
que tenhamos cumprido integralmente os deveres que o carma nos imps, no
estamos ainda livres para o trabalho superior. Este trabalho superior
deve, porm, ser para ns a nica coisa para que realmente digno que
vivamos o fundo constante de uma vida que consagrada ao servio dos
Mestres da Compaixo.
2. Perfeito domnio de si prprio. Antes que nos possam confiadamente
entregar os poderes maiores da vida astral, devemos ter obtido um
perfeito domnio de ns prprios. O nosso gnio, por exemplo, deve estar
perfeitamente dominado, de modo que nada que vejamos ou ouamos nos possa
causar verdadeira irritao, porque as conseqncias dessa irritao seriam para ns muito mais graves naquele plano do que neste. A fora do
pensamento sempre um poder enorme, mas neste mundo reduzida e
amortecida pelas pesadas partculas cerebrais fsicas que tem de pr em
movimento. No mundo astral muito mais livre e mais potente, e se um
indivduo com essa faculdade plenamente acordada sentisse raiva contra
qualquer pessoa ali, isso importaria causar-lhe um dano grave e talvez
fatal.
No s precisamos dominar o nosso temperamento, mas tambm os nossos
nervos, para que nenhum dos espetculos fantsticos ou terrveis que
encontramos, possa abalar a nossa coragem invencvel. No devemos
esquecer que o aluno que acorda um indivduo no mundo astral, fica tendo
certa responsabilidade pelos seus atos e a sua segurana, de modo que, a
no ser que o seu nefito tenha fora para se aguentar por si, todo o
tempo do operador antigo se gastar em pairar constantemente em torno a
ele para o proteger, o que seria manifestamente absurdo esperar que se
fizesse.

44

para garantir a existncia deste domnio dos seus nervos, e para os

preparar para a obra a realizar, que os candidatos tm sempre que passar,
como antigamente, pelas chamadas provas da terra, da gua, do ar e do
fogo.
Em outras
e no a
elementos
obstculo

palavras, tm de saber com a certeza absoluta, que s a prtica

teoria, pode dar, que aos seus corpos astrais nenhum desses
pode de modo algum causar dano que nenhum deles pode opor
algum ao trabalho que tenham de fazer.

Neste corpo fsico estamos absolutamente convencidos de que o fogo nos

queimar, que a gua nos afogar, que a rocha slida forma um obstculo
absoluto ao nosso avano, que no podemos com segurana projetar-nos sem
suporte pelo ar que nos cerca. To fundamente enraizada em ns est esta
crena, que custa muito maioria dos homens dominar o gesto institivo
que dela decorre, e compreender que, no corpo astral, o mais denso dos
rochedos no pode impedir a sua liberdade de movimentos, que pode sem
receio saltar do mais alto dos pncaros e atirar-se confiadamente para o
meio do mais violento dos vulces ou o mais fundo dos abismos do mar.
Enquanto, porm, o indivduo no aprende isto enquanto no o sabe
bastante para poder institiva e imediatamente valer-se dessa certeza de
agir ele relativamente imprestvel para o trabalho astral, visto que,
em conjunturas que constantemente esto surgindo, ele se encontraria
perpetuamente paralisado por dificuldades imaginrias. Por isso tem que
atravessar essas provas e vrias outras experincias estranhas
encontrar frente a frente e sem o menor receio as aparies mais
terrficas nas circunstncias mais repugnantes mostrar, em suma, que na
sua coragem se pode ter confiana em qualquer dos variadssimos gneros
de circunstncias em que, de um momento para outro, ele se possa
encontrar.
Alm disso, indispensvel o domnio das idias e dos desejos; das
idias, porque sem poder de concentrao seria impossvel trabalhar
competentemente em todas as correntes variadas do plano astral; dos
desejos, porque, naquele estranho mundo, desejar muitas vezes obter, e,
a no ser que tivssemos bem dominada esta parte da nossa natureza,
poderamos talvez encontrar-nos frente a frente com criaes da nossa
mente de que nos sentssemos verdadeiramente envergonhados.
3. Calma. este outro ponto importantssimo a ausncia de toda a
apoquentao e depresso. Grande parte do trabalho consiste em acalmar os
que esto perturbados e animar os que esto tristes; e como o poder
fazer um auxiliar se a sua prpria aura estiver vibrando com a constante
apoquentao de incerteza, ou a cinzenta negrura fatal que nasce da depresso perptua? Nada h mais completamente pernicioso para o progresso
oculto ou a utilidade oculta, do que o nosso hbito moderno de
incessantemente nos contrariarmos com ninharias de eternamente tomar os
montculos por montanhas. Muitos de ns limitamo-nos a passar a vida a
exagerar as insignificncias mais absurdas a tratar solene e
persistentemente de nos deprimirmos a propsito de coisas de nada.
Ns, que somos teosofistas, devamos, ao menos, ter j abandonado este
estgio de depresso irracional e apoquentao sem causa; devamos, ns,
que tentamos adquirir um conhecimento certo da ordem csmica, j ter
compreendido que a viso otimista de todas as coisas a que est mais
prxima da viso divina, e, portanto, da verdade, porquanto s aquilo que

45

em qualquer pessoa bom e belo pode, em qualquer hiptese, ser

permanente, ao passo que o mau tem, por sua natureza, de ser transitrio.
De fato, como disse Browning: "o mal nulo, nada, o silncio
implicando o som", ao passo que acima e alm dele "a alma das coisas
suave, o Corao do Ser descanso celestial." Por isso aqueles que
sabem, mantm uma calma inaltervel, e Sua perfeita simpatia juntam a
serenidade contente de quem sabe que tudo acabar por ficar bem; e
quantos queiram auxiliar devem seguir o Seu exemplo.
4. Conhecimento. Para ser til o indivduo deve ao menos ter algum
conhecimento da natureza do plano em que tem que trabalhar, e quanto
maiores forem os conhecimentos que tiver em qualquer sentido, mais til
poder ser. Deve preparar-se para esta
95tarefa estudando cuidadosamente quanto se tem escrito sobre o assunto
nos livros teosficos; porque no pode esperar que aqueles cujo tempo j
est tomado, gastem parte dele a explicar-lhe o que ele podia ter
aprendido aqui pela leitura de alguns livros. Quem no for j um
estudioso to atento, quanto o permitam as suas oportunidades e
inteligncia, escusa de comear a julgar-se competente para o trabalho
astral.
5. Amor. Esta, a ltima e a maior de todas as qualificaes, tambm a
mais mal-interpretada. Por certo que no se trata do sentimentalismo
reles e vulgar, sem espinha dorsal, que est sempre manifestando-se
atravs de vagas banalidades e generalidades difusas, mas que teme
manter-se firme pelo que justo com o receio de que o alcunhem de "pouco
fraternal." O que preciso o amor que suficientemente forte para no
se apregoar, mas para agir sem falar, o intenso desejo de dedicao que
est sempre procura de um ensejo para empregar, ainda que seja anonimamente o sentimento que nasce no corao daquele que compreendeu a
grande obra do Logos, e, uma vez tendo-a compreendido, sabe que para si
no pode haver outro caminho, nos trs mundos, seno o de se identificar
com ela quando possa torna-se, por humildemente que seja e pela
distncia a que o faa, um pequeno conduto daquele maravilhoso amor de
Deus, que, como a paz do Senhor, est alm da nossa compreenso.
So estas as qualidades cuja posse o auxiliar deve constantemente
procurar obter, e das quais tem por fora de ter uma grande parte antes
que possa esperar que os Grandes Seres que esto por detrs o julguem
digno de ser acordado inteiramente. O ideal na verdade elevado, mas
escusa algum de se afastar dele, desanimado, ou de julgar que, enquanto
no est seno a procur-lo ansiosamente, deve necessariamente ser
inteiramente imprestvel no mundo astral, porque, aqum dos perigos e das
responsabilidades daquele despertar completo, h muito que possa fazer
com utilidade e segurana.
Quase todos ns somos capazes de praticar pelo menos um ntido ato de
bondade e misericrdia cada noite, ao estarmos longe dos nossos corpos. A
nossa condio ao dormirmos , em geral, lembremo-nos, de absoro nos
pensamentos de continuao dos pensamentos que especialmente nos
ocuparam de dia, e sobretudo do ltimo pensamento que tivemos antes de
adormecer. Ora, se fizermos esse ltimo pensamento uma forte inteno de
ir auxiliar algum que sabemos que precisar de auxlio, a alma, quando
liberta do corpo, sem dvida realizar essa inteno, e o auxlio ser
dado. H vrios casos conhecidos em que, quando esta tentativa se fez, a
pessoa em quem se pensou teve plena conscincia do esforo de quem a

46

desejava auxiliar, tendo mesmo, s vezes, visto o seu corpo astral a

realizar as instrues que lhe foram dadas.
De resto, escusa qualquer pessoa de se entristecer com o pensamento de
que no pode ter parte ou papel neste trabalho glorioso. Esse sentimento
seria inteiramente falso, porque quem pode pensar, pode ajudar. E essa
ao auxiliadora escusa de ser limitada s horas de sono. Se souberdes (e
quem no sabe?) de algum que esteja sofrendo ou triste, ainda que no
possais transportar-vos astralmente at sua cabeceira, podeis sempre
mandar-lhe pensamentos dedicados e bons desejos; e podeis convencer-vos
de que esses pensamentos e desejos so reais, vivos e fortes que,
quando efetivamente os mandais, eles vo realmente executar o vosso
mandato na razo da fora com que os animastes. Os pensamentos so coisas
intensamente reais, absolutamente visveis queles cujos olhos foram
abertos ao ponto de os poderem ver, e por meio deles o mais pobre dos
homens pode ter a sua parte nas boas obras do mundo, to seguramente como
o
mais
rico.
Deste
modo,
pelo
menos,
quer
possamos
funcionar
conscientemente no plano astral, quer no, podemos todos fazer parte, e
devemos todos fazer parte, do exrcito dos auxiliares invisveis.
Mas o aspirante, que realmente deseje formar parte do grupo de auxiliares
astrais que trabalham sob a direo dos grandes Mestres da Sabedoria,
far a sua preparao parte de um esquema de desenvolvimento muito mais
largo. Em lugar de tentar apenas tornar-se apto para este ramo especial
do Seu servio, determinar, com uma resoluo elevada, preparar-se para
seguir os Seus passos, concentrar todas as energias da sua alma para
obter o que Eles obtiveram, de sorte que o seu poder de auxiliar o mundo
se no limite ao plano astral, mas se estenda at queles nveis
superiores que so o domiclio da personalidade divina do homem.
Para ele o caminho foi talhado h muito tempo pela sabedoria daqueles que
antigamente o trilharam um caminho de desenvolvimento prprio, que,
mais tarde ou mais cedo, todos tm de seguir, quer queiram agora adot-lo
por sua livre vontade, quer esperem at que, aps muitas vidas e uma
infinidade de sofrimentos, a fora lenta e irresistvel da evoluo os
arraste por ele afora, entre os preguiosos da famlia humana. Mas sbio
aquele que ardentemente, e logo, entra para esse caminho, voltando-se
resolutamente em direo meta do adepto para que, uma vez livre para
sempre de toda a dvida, de todo o receio e de toda a tristeza, possa
auxiliar os outros a obter tambm a segurana e a felicidade. Quais so
os degraus deste Caminho da Santidade, como lhe chamam os budistas, e em
que ordem esto dispostos eis o que veremos no captulo seguinte.

47

CAPTULO

XV

O CAMINHO DA PROVAO

Os livros orientais ensinam-nos que h quatro meios pelos quais um

indivduo pode ser levado entrada do caminho do progresso espiritual.
1. Pela companhia daqueles que j para ele entraram.
2. Escutando ou lendo ntidos ensinamentos sobre a filosofia oculta.
3. Pela reflexo esclarecida, isto , pela prpria fora de pensamento
constante e raciocnio cerrado pode chegar verdade, ou parte dela,
por si prprio.
4. Pela prtica da virtude, o que quer dizer que uma longa srie de
vidas virtuosas, ainda que no implique necessariamente um aumento de
intelectualidade, acaba por desenvolver num indivduo a intuio
suficiente para que ele compreenda a necessidade de entrar para o
caminho, e para que ele veja em que direo esse caminho est.
Quando, por um ou outro destes meios, ele chegou a este ponto, o caminho
para o mais alto grau de adepto est diante dele, se ele o quiser seguir.
Ao escrever para estudiosos do ocultismo, quase desnecessrio dizer que
no nosso atual estgio evolutivo no podemos esperar aprender tudo, ou
quase tudo, a respeito do que no seja os nfimos degraus desta senda; ao
passo que dos superiores pouco sabemos alm dos nomes, ainda que por
vezes possamos obter vislumbres ocasionais da glria indescritvel que os
cerca.
Segundo os ensinamentos
grandes divises:

esotricos,

esses

graus

agrupam-se

em

trs

1. O perodo de provao, antes que quaisquer compromissos se tomem ou

quaisquer iniciaes (no pleno sentido da palavra) sejam dadas. Este leva
o indivduo at ao nvel preciso para passar com xito atravs daquilo a
que em obras teosficas se chama o perodo crtico da quinta volta.
2. O perodo disciplinar, com compromissos, ou seja, o caminho
propriamente dito, a cujos quatro estgios os livros orientais muitas
vezes chamam as quatro sendas da santidade. Ao fim deste perodo o aluno
obtm o grau de adepto o nvel a que a humanidade deve chegar no fim da
stima ronda.
3. Aquele a que ousaremos talvez chamar o perodo oficial, em que o
adepto toma uma parte ntida sob a Grande Lei Csmica) no governo do
mundo, e tem um mister especial relacionado com esse governo. Est claro
que cada adepto cada aluno, mesmo, uma vez que seja j aceito, como j
vimos nos captulos anteriores toma parte na grande obra de auxiliar a
evoluo humana; mas aqueles que esto nos nveis superiores tomam a seu
cargo seces especiais, e correspondem no esquema csmico aos ministros
da coroa num Estado terrestre bem governado. No nos propomos neste
volume tentar sequer tratar deste perodo oficial; nenhuma informao a
seu respeito veio alguma vez a pblico e todo o assunto est
demasiadamente alm da nossa compreenso para que o possamos utilmente
tratar num livro. Limitar-nos-emos, portanto, s duas primeiras divises.

48

Antes que entremos em detalhes a respeito do perodo de provao, bom

referir que na maioria dos livros santos do Oriente este estgio tido
por meramente preliminar, e quase nem sendo parte do caminho, pois eles
acham que s para este se entra quando se tomam compromissos ntidos.
Bastante confuso tem sido causada pelo fato de que a enumerao dos
estgios comea por vezes nesta altura, porm mais freqentemente, no
princpio da segunda grande diviso, s vezes so contados os prprios
estgios, outras vezes as iniciaes dando entrada para eles ou sada
deles, de sorte que, ao estudar esses livros, temos de estar
constantemente a prevenir-nos contra um mal-entendido.
Este
perodo
de
provao,
porm,
difere
bastante,
nas
suas
circunstncias, dos outros dois; as linhas divisrias entre os seus
estgios so menos claramente acusadas do que nos dos grupos superiores,
e as qualificaes no so nem to definidas, nem to exigentes. Mas ser
mais fcil explicar este ltimo ponto depois de dar uma lista dos cinco
estgios deste perodo, com as suas respectivas qualificaes. Os quatro
primeiros foram habilmente descritos pelo Sr. Mohini Mohun Chatterji na
primeira Ata da Loja de Londres, e essa publicao deve ser consultada
pelos leitores que quiserem definies mais detalhadas do que as que se
seguem. Tambm se podem colher muitas e valiosas informaes a este
respeito nos dois livros de Mrs. Besant: O Caminho do Discipulado e no
Recinto Externo.
Os nomes dados aos estgios divergiram um pouco, porque naqueles livros
se empregou a terminologia snscrita hindu, ao passo que a nomenclatura
palia aqui empregada a do sistema budista; mas, ainda que o assunto
seja, por assim dizer, olhado de outra face as qualificaes exigidas
redundaro nas mesmas quanto ao efeito, mesmo quando a forma exterior for
diferente. No caso de cada palavra o simples sentido que ela tem no
dicionrio ser primeiro dado entre parntesis; a sua explicao, que em
geral dada pelo professor, seguir-se-. O primeiro estgio, pois,
chama-se entre os budistas:
1. Manodvravajjana (o abrir das portas da mente, ou, talvez, o escapar
pela porta da mente) e nela o candidato adquire uma firme convico
intelectual da insubsistncia e do nulo valor dos fins meramente
materiais. Muitas vezes se chama a isto aprender a diferena entre o real
e o irreal, e, aprend-la exige por vezes muito tempo e muitas e difceis
lies. Mas verdade que este deve ser o primeiro passo para qualquer
coisa que signifique um progresso real, pois que nenhum homem poder
entrar deveras para o caminho enquanto no tiver nitidamente decidido
"dar a sua afeio s coisas de cima e no s coisas da terra", e tal
deciso nasce da certeza de que nada na terra tem valor, comparado vida
superior. A este passo chamam os hindus a aquisio de Viveka ou
discernimento e o Sr. Sinnett refere-se a ele como sendo o prestar
vassalagem personalidade superior.
2. Parikama (preparao para a ao) o estgio em que o candidato
aprende a praticar o bem simplesmente por amor do bem, sem atender ao seu
ganho ou perda, quer aqui quer no futuro, e adquire, como dizem os livros
orientais, a perfeita indiferena para com o gozo do fruto das suas
aes. Esta indiferena o resultado natural do passo anterior; porque o
nefito, uma vez que compreendeu o carter irreal e impermanente de todas
as recompensas terrestres, deixa de desej-las; quando o fulgor do real

49

atingiu a alma, nada que seja aqui de baixo pode continuar a ser objeto
de desejo. A esta indiferena superior chamam os hindus Vairagya.
3. Upacharo (ateno ou conduta) o estgio em que devem ser adquiridas
as chamadas "seis qualificaes" (Shatsampatti dos hindus). Chamam-se
elas em palia:
a) Samo (quietude) aquela pureza e calma do pensamento que provm de um
perfeito domnio sobre a mente qualificao extremamente difcil de
conseguir, e contudo absolutamente necessria, porque a no ser que a
mente trabalhe s em obedincia vontade, no pode ser um instrumento
perfeito para o trabalho do Mestre no futuro. Esta qualificao abrange
muito, e inclui em si a calma e o domnio de si prprio que no cap. XIV
se disse serem indispensveis para o trabalho astral.
b) Damo (subjugao) um igual domnio e portanto pureza das nossas
aes e palavras qualidade essa que decorre naturalmente da que a antecede.
c) Uparati (cessao) que se explica como sendo a cessao do fanatismo
ou crena na necessidade de qualquer ato ou cerimnia prescrita por
qualquer religio levando, assim, o aspirante independncia do
pensamento e a uma tolerncia larga e generosa.
d) Titikkha (pacincia ou capacidade sofredora) - pelo que significa a
prontido de arcar calmamente com tudo quanto o nosso carma nos imponha,
e de nos separarmos de qualquer coisa que seja deste mundo sempre que
seja necessrio faz-lo. Tambm envolve a idia da absoluta ausncia de
rancor pelo mal que nos faam, visto que o indivduo sabe que aqueles que
lhe fazem mal no passam de instrumentos do seu prprio carma.
e) Samadhama (concentrao) inteireza e concentrao da mente,
implicando a incapacidade de ser desviado do seu caminho por qualquer
tentao. Isto corresponde muito de perto "unidade de esprito", de que
se falou no captulo anterior.
f) Saddha (f) a confiana no nosso Mestre e em ns prprios, isto , a
confiana em que o Mestre um instrutor competente, e que, por pouca que
seja a confiana natural do aluno nas suas prprias foras, tem contudo
em si aquela centelha divina que, quando estimulada at se tornar chama,
um dia o tornar apto a realizar o que o seu Mestre realizou.
4. Anuloma (ordem direta ou sucesso, significando que a sua pessoa
segue, como conseqncia natural das outras trs) o estgio em que se
adquire aquele intenso desejo de libertao da vida terrestre, e de unio
ao altssimo, a que os hindus chamam Mumukshutva.
5. Gotrabhu (a condio de estar apto para ser iniciado) neste estgio
o candidato enfeixa, por assim dizer, as suas aquisies anteriores, e
fortalece-as at o grau necessrio para o grande passo que se segue, que
por os seus ps sobre o caminho propriamente dito como discpulo aceito.
A chegada a este nvel seguida de muito perto pela iniciao no grau
seguinte. Em resposta pergunta: "Quem o Gotrabhu?" o Buda diz; "O
homem que est de posse daquelas condies, s quais imediatamente se
segue o princpio da santificao eis o Gotrabhu."

50

A sabedoria necessria para que se receba o caminho da santidade chama-se

Gotrabhugnana.
Agora que rapidamente examinamos os estgios do perodo de provao,
devemos acentuar a circunstncia a que nos referimos no princpio de
que o perfeito conseguimento destas qualidades e qualificaes no se
pode esperar no nosso atrasado estgio atual. Diz o Sr. Mohini: "Se todas
elas so igualmente fortes, o grau de adepto obtm-se j nesta encarnao." Mas est claro que um resultado destes extremamente raro. em
direo a estas aquisies que o candidato deve dirigir todos os seus
esforos, mas seria errneo supor que ningum tem sido admitido ao grau
seguinte sem possuir todas elas plenamente. Nem sempre acontece elas se
seguirem na mesma ordem necessria dos graus posteriores; de fato, h
muitos
casos
em
que
um
indivduo
vai
desenvolvendo
as
vrias
qualificaes, todas ao mesmo tempo mais paralelamente do que em
sucesso regular.
evidente que pode bem acontecer que um indivduo esteja percorrendo
grande parte deste caminho mesmo sem saber da sua existncia, e sem
dvida muito bom cristo, muito livre-pensador sincero, j estara
bastante avanado na estrada que eventualmente o levar iniciao,
ainda que nunca tenha ouvido a palavra ocultismo em toda a sua vida.
Refiro-me de caso pensado a estas duas classes de indivduos, porque em
todas as outras religies o desenvolvimento oculto reconhecido como uma
possibilidade, e seria com certeza intencionalmente procurado por todos
indivduos
que
sentissem
a
necessidade
de
qualquer
coisa
mais
satisfatria do que as crenas esotricas.
Devemos tambm notar que os graus deste perodo de provao no so
separados uns dos outros por iniciaes, no verdadeiro sentido da
palavra, ainda que realmente estejam cheios de provas e experincias de
toda a espcie e em todos os planos, se bem que estas possam ser
aliviadas por outras experincias animadoras, e por conselhos e auxlios
sempre que estes podem ser dados com segurana. Temos por vezes a
tendncia a empregar a palavra iniciao sem preciso alguma, como
quando, por exemplo, ela se aplica s provas a que nos acabamos de
referir; propriamente falando, esse termo designa apenas a cerimnia
solene em que um plano formalmente admitido a um grau superior por um
oficial nomeado, que, em nome do Iniciador nico, recebe o solene
compromisso, e lhe pe nas mos a nova chave da sabedoria que ele tem de
usar no nvel a que acaba de chegar. Essa iniciao d-se entrada a que
nos vamos agora referir, e tambm passagem de cada um dos seus graus
para outro.

51

CAPTULO

XVI

O CAMINHO PROPRIAMENTE DITO

nos quatro estgio desta diviso do caminho que as dez Samyojana ou

peias que prendem o homem ao crculo do renascer e o afastam do Nirvana,
devem ser abandonadas. E aqui que surge a diferena entre este perodo,
em que se um discpulo juramentado, e a provao anterior. J no basta
um xito parcial na ruptura destas peias; antes que um candidato possa
passar de um destes graus para outro, deve ficar inteiramente livre de
determinadas destas peias; e, quando se vir quais elas so, reparar-se-
como esta exigncia grande, e no causar pasmo a declarao, feita nos
livros sagrados, de que so s vezes precisas sete encarnaes para
atravessar esta parte do caminho.
Cada um destes passos ou estgios , por sua vez, subdividido em quatro,
porque cada um tem (l) o seu Maggo, ou estrada, durante a qual o
estudante est tentando desfazar-se das peias; (2) o seu Phala (resultado
ou fruto), quando v os resultados da sua ao ao faz-los revelarem-se
mais a mais; (3) o seu Bhavagga ou consumao, o perodo quando, o
resultado
uma
vez
inteiramente
obtido,
ele
pode
j
cumprir
satisfatoriamente o trabalho que pertence ao ponto onde agora se
encontra; e (4) o seu Gotrabhu, significando como dantes, a ocasio em
que chega a um estado de Adepto a receber a iniciao seguinte. O
primeiro estgio :
I. Sotapati ou Soham. O aluno que chegou a este nvel chama-se o Sowani
ou Sotapanna "aquele que entrou para o rio" porque, deste perodo em
diante, ainda que possa demorar-se, ainda que possa sucumbir a tentaes
mais sutis e afastar-se um tempo do seu caminho, j no pode inteiramente
abandonar a espiritualidade e tornar-se uma criatura deste mundo. Entrou
para a corrente da evoluo humana decisivamente superior, a que toda a
humanidade deve chegar pela altura do meio da ronda seguinte, a no ser
que tenham de ser abandonados alguns como falidos temporrios pela grande
onda vital, para ficar espera de prosseguir na outra cadeia de mundos.
O aluno que pode receber esta iniciao j avanou portanto para alm da
maioria da humanidade toda a extenso de uma ronda inteira dos nossos
sete planetas, e, ao faz-lo, escapou, de uma vez para sempre,
possibilidade de sair da corrente na quinte ronda. Por isso s vezes se
lhe chama "o salvo*' ou "o seguro." da m compreenso desta idia que
nasce a curiosa teoria da salvao promulgada por certa seco da
comunidade crist. A "salvao enica", de que falam alguns dos seus
documentos, no , como blasfemamente o supuseram os ignorantes, uma
salvao da tortura eterna, mas simplesmente de perder o resto desse
"eon" ou "concesso" desviando-se da sua linha do progresso. este,
tambm, o verdadeiro sentido da clebre clusula do credo atansio. A
quem queira ser salvo, necessrio, antes de tudo, que tenha a f
catlica" (v. O Credo Cristo, p. 91). As peias que tm de ser
abandonadas antes que ela possa entrar para o estgio seguinte so:
1.
2.
3.

Sakkyaditthi a iluso da personalidade.

Vichikichchha dvida ou incerteza,
Silabbataparamasa superstio.

52

A primeira destas a conscincia de que "eu sou eu", a qual, em relao

personalidade, no passa de uma iluso, de que o aluno tem de se
desfazer logo ao primeiro passo no caminho ascensional. Mas quebrar este
lao completamente envolve muito mais do que isto, porque implica a
compreenso do fato de que a individualidade , na verdade, una com o
Todo, que no pode portanto ter interesses que sejam opostos aos
interesses dos seus semelhantes, e que s est na verdade progredindo
quando auxilia o progresso alheio.
Porque o vero sinal e selo da obteno do nvel de Sottaptti a
primeira entrada do aluno para o plano logo acima do mental aquele a
que em geral chamamos bdico. Pode ser que seja em verdade, ser
apenas um leve contato com o nfimo subplano daquela condio
estupendamente exaltada o que o aluno por enquanto pode sentir, mesmo com
o auxlio do seu Mestre; mas mesmo esse contato coisa que nunca poder
esquecer coisa que abre ante ele um novo mundo e totalmente
revoluciona os seus sentimentos e idias. Ento, pela primeira vez, por
meio
da
conscincia
exaltada
daquele
plano,
ele
compreende
verdadeiramente a profunda unidade de tudo, no apenas como conceito
intelectual, mas como fato ntido, patente aos seus olhos desvendados;
ento, pela primeira vez, ele sabe qualquer coisa do mundo, em que vive
ento, pela primeira vez, obtm um vislumbre do que devem ser o amor e a
compaixo dos grandes Mestres.
Quanto segunda peia; preciso uma palavra de advertncia. Ns,
educados nos hbitos europeus de pensamento, estamos, infelizmente, to
familiarizados com a idia de que uma adeso irracional e cega a certos
dogmas deve ser exigida a um discpulo, que ao lermos que o ocultismo
considera*a dvida como um obstculo ao progresso, iremos naturalmente
supor que ele exige dos seus crentes a mesma cega f que as modernas
supersties exigem. Esta idia no poderia ser mais errnea.
certo que a dvida (ou antes a incerteza) em certos assuntos um
obstculo ao progresso espiritual, mas o antdoto para essa dvida no
uma f cega (que, como adiante se ver, , por sinal, considerada tambm
um dos obstculos) mas a certeza da convico baseada sobre uma
experincia individual ou um raciocnio matemtico. Enquanto uma criana
duvidasse da certeza da tabuada, mal poderia tornar-se proficiente nas
matemticas superiores, mas as suas dvidas s podem ser desvanecidas
adquirindo ela a compreenso, baseada no raciocnio ou na experincia, de
que o que a tabuada diz verdade. Ela acredita que duas vezes dois so
quatro, no simplesmente porque lho disseram, mas porque isso para ela
um fato evidente. Ora este o mtodo, e o nico mtodo, de desvanecer a
dvida que o ocultismo conhece.
Vichikichchha tem sido definido como sendo a dvida a respeito das
doutrinas do carma e da reencarnao, e da eficcia do mtodo de obter o
mximo de bem por este caminho de santidade; e a rejeio deste Samyojana
a obteno da certeza absoluta, baseada quer sobre o conhecimento
direto e individual, quer sobre a razo, de que os ensinamentos ocultos
relativos a estes assuntos so verdadeiros.
A terceira peia a abandonar abrange todas as espcies de crena
irracional ou errnea, toda a dependncia sobre a eficcia de ritos
externos e de cerimnias para purificar o corao. Aquele que a queira

53

abandonar deve aprender a depender

externas de qualquer religio.

de

si

prprio

no

das

formas

As primeiras trs peias esto em uma srie coerente. A diferena entre a

individualidade e a personalidade, uma vez inteiramente compreendida,
ento possvel, at certo ponto, apreciar o curso real da reencarnao,
e, assim, desfazer todas as dvidas a esse respeito. Uma vez feito isto,
o conhecimento da permanncia espiritual do verdadeiro Eu d a confiana
na fora espiritual prpria, e, assim, desfaz a superstio.
II. Sakadagamin. Do aluno que entrou para este segundo estgio se diz que
um Sakadagamin "o homem que s volta uma vez" e significa que um
indivduo que chegou a este nvel no deve precisar seno de mais uma
encarnao para atingir o grau de Arhat. Neste estgio no se quebram
mais peias, mas o aluno ocupa-se em reduzir a um mnimo aquelas que ainda
o prendem. porm, em geral, um perodo de considervel avano
intelectual e "psquico."
Se aquelas faculdades a que vulgarmente se chamam "psquicas" se no
adquiriram ainda, nesta altura que tm de ser desenvolvidas, visto que
sem elas seria impossvel assimilar os conhecimentos que vo agora ser
dados, ou executar o trabalho superior, em favor da humanidade, em que o
aluno tem agora o privilgio de tomar parte. Deve ter a conscincia
astral em plena posse durante a sua vida fsica de viglia e, durante o
sono, o mundo auxiliar estar' patente aos seus olhos porque a
conscincia de um indivduo, quando fora do seu corpo fsico, est sempre
um estgio acima de onde est quando ainda presa na sua priso da carne.
III. Anagamin. O Anagamin (aquele que no regressa) tem este nome porque,
tendo chegado a este estgio, deve poder atingir o estgio seguinte na
vida que est ento vivendo. Goza, ao ir tratando da sua vida quotidiana,
de todas as esplndidas possibilidades de progresso dadas pela plena
posse das preciosas faculdades do mundo celestial, e, quando noite
abandona o seu corpo fsico, torna a entrar para a conscincia
espantosamente ampla que pertence ao buddhi. Neste estgio ele acaba de
se libertar de quaisquer restos dos dois laos de:
4. Kamaraga ligao ao prazer das sensaes, tipificado pelo amor
terreno, e
5. Patigha toda possibilidade da clera ou de dio.
O aluno que quebrou estas peias j no pode ser dominado pela influncia
dos sentidos quer na direo do amor, quer na do dio, e est livre de
qualquer amor ou impacincia por todas as condies do plano fsico.
Devemos, nesta altura, outra vez prevenir-nos contra um mal-entendido
possvel, e que freqente encontrar, O amor humano mais puro e nobre
nunca morre nunca de modo algum diminui com a instruo oculta; pelo
contrrio aumentado e ampliado at que abrange a todos com o mesmo
fervor que a princpio era dado apenas a uma ou a duas pessoas. Mas o
estudante chega realmente a elevar-se por fim acima de todas as
consideraes relacionadas com a mera personalidade daqueles que o
cercam, e assim fica livre de toda a injustia e parcialidade que o amor
vulgar tantas vezes acarreta.

54

No se deve, nem por um momento, supor que, ao adquirir esta afeio por
todos, ele perde o seu amor especial pelos seus ntimos amigos. O lao
desusadamente perfeito entre Ananda e o Buda, como entre S. Joo e Jesus,
serve
para
provar
que,
ao
contrrio,
ele
se
intensifica
extraordinariamente; e o lao que liga um Mestre aos seus discpulos
mais forte do que qualquer ligao terrena, porque a afeio que medra no
caminho da santidade uma afeio entre Egos, e no apenas entre
personalidades, por isso forte e permanente, sem risco de que diminua
ou flutue, porque aquele "perfeito amor que expulsa o receio."
IV. Arhat (o venervel, o perfeito.) Ao chegar a este nvel o aspirante
goza constantemente da conscincia do plano bdico, e pode empregar os
seus p-, deres e faculdades sem sair do corpo fsico; e quando abandona
esse corpo, em sono ou transe, passa imediatamente para a glria
inexprimvel do plano nirvnico. Neste estgio deve o ocultista abandonar
os ltimos restos das cinco peias restantes, que so;
6. Ruparaga o desejo da beleza da forma ou da existncia fsica em uma
forma qualquer, mesmo a do mundo celestial.
7. Aruparaga desejo de uma vida sem forma.
8. Mano orgulho.
9. Uddhachcha agitao ou irritabilidade.
10. Avijja ignorncia.
Sobre isto temos a observar que o afastamento do Ruparaga implica no s
o do desejo de uma vida terrena, por grande ou nobre que seja, e de uma
vida astral ou devacnica, por gloriosa que seja, mas tambm de toda a
tendncia a ser indevidamente influenciado ou repelido pela beleza ou
fealdade externa de qualquer pessoa ou coisa.
Aruparaga o desejo de vida nos mais altos e informes planos do mundo
celestial ou no ainda superior plano bdico seria simplesmente uma forma superior e menos sensual do egosmo, e tem de ser portanto abandonada,
do mesmo modo que a inferior. Uddhachcha significa realmente "a tendncia
para ser mentalmente perturbado", e um indivduo que tivesse enfim
deposto esta peia, ficaria absolutamente calmo ante tudo o que lhe
pudesse acontecer inteiramente insensvel a qualquer espcie de ataque
sua serena dignidade.
A rejeio da ignorncia implica, claro, a aquisio do perfeito
conhecimento a oniscincia pelo que respeita nossa cadeia planetria.
Quando todas as peias se quebraram, o Eu progressivo atinge enfim o
quinto estgio o pleno estgio de Adepto e torna-se.
V. Asekha, "aquele que j no tem que aprender", sempre, claro, em
referncia nossa cadeia planetria. -nos atualmente de todo impossvel
compreender o que isto significa. Todo o esplendor do plano nirvnico
est aberto aos olhos de viglia do Adepto, e sempre que queira sair do
seu corpo, tem o poder de entrar para qualquer coisa ainda mais alta um
plano que para ns no passa de um mero nome. Como explica o Prof. Rhys
Davids: "Ele est agora liberto de todo o pecado; v e avalia todas as
coisas desta vida no seu verdadeiro valor; todo o mal estando j

55

extirpado da sua mente s sente desejos puros para si prprio, compaixo

terna, considerao e alto amor pelos outros."
Para mostrar quo pouco ele perdeu o sentimento do amor, lemos no Metta
Suti a respeito do estado de esprito de quem est neste nvel: "Como a
me que ama, mesmo com o risco de sua vida protege o filho nico, assim
sente Ele amor para com todas as coisas.
Que o amor e a bondade prevaleam em todo o mundo, em cima, embaixo, em
torno, sem mistura nem medida, sem que se lhe ligue qualquer sentimento
de interesses que se entrechocam ou divergem. Quando um homem permanece
sempre e firmemente neste estado de esprito, quer ele esteja de p ou
sentado, passeando ou deitado, ento se realizam aquelas palavras que
esto escritas: "Mesmo nesta vida se encontrou a santidade."

56

CAPTULO

XVII

O QUE EST PARA ALM

Para alm deste estgio evidente que nada podemos saber das novas
qualificaes exigidas para os nveis ainda superiores que ainda esto
adiante do homem perfeito. bastante claro porm que, quando um
indivduo
se
torna
Asekha,
esgotou
todas
as
possibilidades
de
desenvolvimento moral, de modo que um progresso ulterior s pode
significar para ele a aquisio de conhecimentos ainda mais vastos e de
poderes espirituais ainda mais extraordinrios. Dizem-nos que, quando o
homem assim atingiu a sua maioridade espiritual, quer no lento decurso da
evoluo, quer pelo caminho mais curto do desenvolvimento de si prprio,
ele toma o mais pleno domnio dos seus prprios destinos, escolhendo a
linha da sua futura evoluo dentre sete possveis caminhos que ele v
abrirem-se diante de si.
Est claro que, no nosso nvel presente, no podemos compreender muito a
respeito destes, e o vago esboo de alguns deles, que quando nos pode
ser dito, explica muito pouco ao nosso esprito, exceto que a maioria
deles leva o Adepto inteiramente para fora da nossa cadeia terrestre, que
j no tem mbito suficiente para a sua evoluo.
Um caminho aquele dos que, como diz a frase tcnica, "aceitam o
Nirvana." Durante quantos incalculveis milnios eles permanecem nessa
sublime condio, para que trabalho se esto preparando, qual ser a sua
futura linha evolutiva, so questes sobre as quais nada sabemos; e, na
verdade, se alguma informao nesse sentido nos pudesse ser dada, o mais
certo que resultaria de todo incompreensvel para ns no nosso estgio
atual.
Mas podemos compreender ao menos isto que o sublime estado do Nirvana
no como alguns ignorantemente supem, uma condio de absoluto nada
mas ao contrrio, um estado de atividade imensamente mais intensa e
benfica; e que, medida que o homem vai subindo na escala da natureza,
maiores vo sendo as suas possibilidades, cada vez mais vasto e grandioso
o seu trabalho em favor dos outros, e que a sabedoria infinita e o
infinito poder significam para ele apenas a infinita capacidade para se
dedicar, porque so dirigidos pelo amor infinito.
Uma outra classe escolhe uma evoluo espiritual j no to afastada da
humanidade, porque, conquanto se no ligue diretamente cadeia seguinte
do nosso sistema, prolonga-se por dois perodos correspondentes sua
primeira e segunda rondas, ao fim das quais parece que tambm "aceitam o
Nirvana", ainda que em nvel superior queles anteriormente mencionados.
Outros seguem a evoluo dos devas, cujo progresso est numa grande
corrente consistindo de sete cadeias como as nossas, cada uma das quais
para eles um mundo. Desta linha evolutiva diz-se que a mais graduada, e
por isso a menos difcil das sete; mas conquanto s vezes os livros lhe
chamem "o sucumbir tentao de se tornar um deus", apenas em
comparao com a sublime altura da renncia do Nirmanakaya que aquela se
pode descrever desta maneira quase depreciadora, porque o Adepto, que
escolhe este caminho, tem deveras diante de si uma carreira gloriosa, e,
ainda que a senda que escolhe no seja das mais curtas, porm das mais
nobres.

57

Um outro grupo formado pelos Nirmanakayas aqueles que, pondo de parte

todos estes mtodos mais fceis, escolhem o caminho mais breve, porm
mais ngreme, para as alturas que ainda ante eles se erguem. Eles formam
aquilo que poeticamente se chama o Muro da Guarda", e, como nos informa A
Voz do Silncio, "protegem o mundo de mais e maior tristeza e
sofrimento", no, na verdade, guardando-o de ms influncias externas,
mas dedicando toda a sua vontade ao trabalho de sobre ele derramar uma
torrente de fora e de auxlios espirituais, sem os quais ele por certo
estaria em muito piores circunstncias do que hoje est.
H aqueles que ficam ainda mais diretamente em relao com a humanidade,
e continuam entre ela a encarnar, escolhendo o caminho que conduz atravs
dos quatro estgios daquilo a que acima chamamos o perodo oficial; entre
estes esto os Mestres da Sabedoria aqueles de quem ns que estudamos a
Teosofia aprendemos os fragmentos que sabemos da estupenda harmonia da
Natureza em evoluo. Mas parece que apenas um nmero relativamente
pequeno adota esta linha provavelmente apenas tantos quantos so
precisos para realizar e continuar esta parte fsica da obra.
Ao ouvir falar destas diferentes possibilidades, h quem sem pensar
exclame que no podia, claro, haver no esprito de um Mestre outro
pensamento que no fosse o de escolher aquele caminho que os leva a mais
poder auxiliar a humanidade observao que um conhecimento maior
evitaria que fizessem, Nunca devemos esquecer que h outras evolues no
sistema solar alm da nossa, e sem dvida necessrio realizao do
vasto plano do Logos que haja Adeptos trabalhando em todas as sete linhas
a que nos temos referido. Seguramente que a escolha do Mestre ser para
onde o seu trabalho seja mais preciso para colocar os seus servios,
com absoluto altrusmo, disposio dos Poderes encarregados desta parte
do grande esquema evolutivo.
este, pois, o caminho que se abre diante de ns, o caminho que cada um
de ns deveria principiar a trilhar. Por estupendas que paream as suas
alturas, devemos lembrar-nos que elas so atingidas s gradualmente e
passo a passo, e que aqueles que ora esto nos pncaros j se debateram
na lama dos vales, como ns nos debatemos agora. Ainda que este caminho
parea a princpio difcil e trabalhoso, medida que subimos, os nossos
passos tornam-se mais firmes e a nossa viso mais vasta, e assim nos
encontramos em melhores condies para poder auxiliar aqueles que vo
subindo ao nosso lado.
Porque assim rduo e trabalhoso para a personalidade inferior, deu-se
s vezes a este caminho o nome, alis muito imprprio, de "a senda da
amargura"; mas, como muito bem disse a Dra. Besant, 'atravs de todo esse
sofrimento h uma alegria ntima e permanente, porque o sofrimento da
natureza inferior, e a alegria da superior. Quando o ltimo vestgio da
personalidade desapareceu, desapareceu tudo quanto em ns pode assim
sofrer, e no Adepto aperfeioado h uma paz ininterrupta e uma alegria
perptua. Ele viu o fim para que tudo tende, e congratula-se com esse
fim, sabendo que a tristeza da terra no seno uma fase passageira da
evoluo humana.
"Aquilo de que pouco se tem falado o profundo contentamento que nasce
de estarmos sobre o caminho, de compreender a meta e a estrada para ela,
de saber que o poder de ser til aumenta em ns, e que a nossa natureza
inferior est sendo pouco a pouco extirpada. E pouco se tem dito, tambm,

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dos raios de alegria que caem sobre o caminho desde os nveis superiores,
os vislumbres estonteantes da glria ainda no revelada, a serenidade que
as tempestades da terra no podem perturbar. Para algum que entrou para
o caminho, todas as outras estradas perderam o seu atrativo, e as suas
tristezas do-lhe um prazer maior que as melhores alegrias do mundo
inferior." (Vahan, vol. n. 12).
Que ningum desespere, portanto, por julgar a tarefa grande demais para
si; o que o homem fez o homem pode fazer, e, exatamente na proporo em
que dermos o nosso auxlio aqueles que podemos ajudar, nos daro aqueles
que atingiram, por sua vez, o seu auxlio. Assim, desde o nfimo ao mais
alto, ns, que estamos trilhando o caminho, estamos ligados uns aos
outros por uma longa cadeia de mtua dedicao, e escusa qualquer de ns
de se sentir s ou abandonado, porque, conquanto por vezes os primeiros
lances da escadaria estejam envoltos em nvoa, sabemos que conduz a
regies mais felizes e a ares mais puros, onde a luz brilha eternamente.
FIM

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