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Joao Escoto Erigena
Joao Escoto Erigena
Introduo
Joo Escoto Ergena nasceu entre os anos de 800 a 815 da nossa era. Irlands de
nascimento, deixou o seu pas muito cedo e exerceu importantes funes na corte de Carlos,
o Calvo. Envolveu-se, a pedido do Arcebispo de Reims, numa querela com Gottschalk a
respeito da predestinao. Contudo, a sua obra (De Praedestinatione), que nascera para
combater a heresia acerca da referida questo, foi considerada, ela prpria, hertica, pelo
snodo de Valenciennes, em 855. Ergena parece ter conhecido o grego. Depois da morte de
Carlos, o Calvo, perdemos definitivamente o seu paradeiro. Para a filosofia medieval, a sua
maior contribuio foi a de haver traduzido, do grego para o latim, o Corpus Areopagiticum.
No nosso texto, abordaremos a questo da concordncia entre razo e f em Ergena.
A fim de levarmos a cabo esta empresa, discorreremos, antes de qualquer coisa, acerca da
concepo dos trs estados da razo que Ergena desenvolve. Em seguida, analisaremos
como, na sua perspectiva, a f condio para a inteligncia. Posteriormente, verificaremos
que ele distingue a autoridade humana da autoridade divina. Mostraremos tambm como, em
Ergena, ainda persiste uma confuso entre filosofia e teologia e, mesmo, entre filosofia e
religio. Por fim, apresentaremos as consideraes finais ao texto.
Passemos anlise dos trs estados da razo, segundo Escoto Ergena.
Toda a doutrina de Joo Escoto com base na sua concepo da relao entre f e
1
razo. Agora bem, para se compreender esta relao, mister considerar, primeiramente, que
todo o gnero humano tem uma sede natural de saber, e que, at o advento da revelao crist,
esta sede no podia ser satisfeita.2 Ergena, distingue trs estados pelos quais passou a razo
at chegar ao pleno conhecimento da verdade.3 No primeiro, que se deu ante revelationem, a
razo caminhava sozinha; ferida pelo pecado original, bem pouco conquistou na rea do
conhecimento. S a muito custo conseguiu elaborar uma fsica e chegar ao conhecimento de
um Deus criador, causa de tudo o que existe. Os progressos aqui foram bastante modestos.4
Todavia, post revelationem, a razo desposada pela f e passa a ter nela uma grande aliada5,
o segundo estado. Nele, a f que nos confere, acerca dos articula fidei, uma certeza
absoluta, fundada, pois, na revelao divina, que, enquanto provinda de Deus que a
prpria verdade no pode ser questionada. Portanto, no segundo estado, sabedoria e verdade
consistem, antes de qualquer coisa, em se aceitar, pela f, a revelao e partir dela.6 Contudo,
partir da revelao no significa anular a razo. Ao contrrio, quer-se com isso enriquecla, pois, conquanto se comece pela f, Deus mesmo quem nos incita a que cheguemos a uma
vida consoante a f, bem como inteligncia do que cremos.7 H, ademais, o terceiro estado
que ainda est por vir. Trata-se de quando virmos a prpria Verdade face a face. L a f dar
lugar viso.8 Passemos anlise da f, como condio para inteligncia em nosso filsofo.
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Marins Fontes, 1995. p.
241: De fato, o sentido da doutrina de Ergena resulta de sua concepo das relaes entre f e razo.
2
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 230: A sede de saber uma tendncia inata do
gnero humano. At a vinda de Cristo os homens ignoravam a maneira de satisfazer esta sede.
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GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. p. 241: Para compreend-lo, o essencial distinguir os
estados sucessivos do homem em face da Verdade.
4
Idem. Ibidem. pp. 241 e 242: Entre o pecado original e a vinda de Cristo, a razo obscurecida pelas
conseqncias do pecado e, no estando ainda esclarecida pela revelao completa que ser o Evangelho, s
laboriosamente capaz de construir uma fsica, a fim de compreender pelo menos a Natureza e estabelecer a
existncia do Criador, que causa desta.
5
Idem. Ibidem. p. 242. Desde essa poca, porm, a revelao judaica comea a sua obra, alcanando sua
plenitude com Cristo.
6
Idem. Ibidem: Ela no est mais sozinha e, j que a verdade revelada provm-lhe de uma fonte cuja certeza
absoluta, a sabedoria est, para ela, em aceitar essa verdade tal como Deus lhe revelou.
7
Idem. Ibidem: Portanto, a f deve preceder, desde ento, o exerccio da razo, mas isso no significa que a
razo deve desaparecer; ao contrrio, Deus quer que a f engendre em ns um duplo esforo, para faz-la
traduzir-se em nossos atos pela vida ativa e para explor-la racionalmente pela vida contemplativa.
Nesta vida, o cristo deve comear por crer, pois a f conditio para a inteligncia9,
ou seja, quem quiser compreender a verdade, deve primeiro crer nela10. Pela f, o cristo
alcana o objeto da inteligncia, antes da prpria inteligncia.11 Joo e Pedro correram ao
tmulo de Cristo. Ora, Pedro faz as vezes da f e, Joo, o da razo. O tmulo a Escritura. Os
dois acabam entrando, mas Pedro entra antes que Joo.12 Faamos ns o mesmo: primeiro
creiamos, para depois compreendermos.13
No se trata, pois, de cercear os direitos da razo. Como j dissemos, Deus mesmo
quem nos pede que a f seja completada pela cincia.14. Neste sentido, a dialtica entendida
como mtodo que nos leva aquisio da cincia , ela prpria, obra do Criador,
expresso da sua vontade.15 No a criamos, nem tampouco inventamos as suas regras, seno
que apenas a descobrimos, e constatamos: ela nos eleva a Deus.16 Lembremos que Cristo pede
gua samaritana. A samaritana representa a natureza humana sedenta do saber. O seu
caminho at o poo de Jac equivale fase em que os homens buscaram a verdade somente
pela razo. Entretanto, no termo deste caminho, ela se encontra com Cristo. Este,
surpreendentemente, pede-lhe gua. Ora, Cristo representa a f que no dispensa, antes
recorre aos auxlios da razo.17 Donde concluirmos que a prpria f nos leva especulao
racional.18 Sem embargo, o auxlio da razo -nos indispensvel. Para compreendermos as
Idem. Ibidem: Um Terceiro estado substituir mais tarde o segundo. Quando virmos a prpria Verdade, a f se
apagar diante da viso.
9
Idem. Ibidem: A partir de ento, a f , para ele (o cristo), a condio da prpria inteligncia (...). (o
parntese nosso)
10
Idem. Ibidem: Para se compreender a verdade, preciso primeiramente crer nela.
11
Idem. Ibidem: ela que vem primeiro e, conforme o modo que lhe prprio, alcana o objeto da inteligncia
antes da prpria inteligncia.
12
Idem. Ibidem: Pedro e Joo correm para o tmulo; Pedro o smbolo da f, Joo, o da inteligncia, o tmulo
a Escritura. Os dois correm, entram ali, mas Pedro quem entra primeiro.
13
Idem. Ibidem: Que nossa f faa a mesma coisa: que passe na frente e, j que a revelao se exprime na
Escritura, faamos o esforo de nossa razo ser precedida por um ato pelo qual aceitamos como verdadeiro o que
a Escritura ensina.
14
Idem. Ibidem: Deus pede de ns, enfim, primeiro a f, depois uma vida conforme a f e, finalmente, uma
inteligncia racional e uma cincia que a complete
15
REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo:
Paulus, 1991. p. 493. A dialtica antes de mais nada uma arte divina, fundada na prpria obra do Criador.
16
Idem. Op. Cit: E por isso que os homens descobrem e no criam a dialtica, como instrumento de
compreenso do real e de elevao a Deus.
17
Idem. Op. Cit. p. 243: A samaritana do Evangelho compreendera-o perfeitamente. Ela representa a natureza
humana em busca do verdadeiro simplesmente pela razo e que encontra Cristo em seu caminho. Ora, coisa
notvel, Jesus lhe pede gua, como se a f pedisse razo que a dessedentasse.
18
Idem. Op. Cit: A f provoca espontaneamente neles a ecloso de uma filosofia, que ela nutre e que a ilumina
19
Idem. Op. Cit: Primeiramente, a interpretao literal das Escrituras levaria facilmente a erros grosseiros, se a
razo no interviesse para desvendar o sentido espiritual que se esconde sob a letra. A interpretao dos smbolos
escritursticos exige, pois, um esforo da razo natural para determinar seu sentido.
20
Idem. Op. Cit. p. 244: Uma luz ilumina a alma crist, a luz da f. Ainda no a luz plena, pois esta s se far
na viso beatfica, mas entre as duas se situa aquela, cada vez mais viva, da especulao filosfica, que leva de
uma outra e ilumina progressivamente a escurido da f (...).
21
Idem. Op. Cit. p. 244-245: Diante da autoridade da Escritura, a razo s tem que se inclinar; Deus fala, ns
aceitamos pela f o que ele diz e sua palavra indiscutvel.
22
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 232: A autoridade humana no passa de um resultado
da interpretao da revelao pelos santos Padres, ou, mais precisamente, de sua reflexo sobre os dados
revelados. Por conseguinte, o valor da autoridade exatamente idntico ao valor da prpria razo. A razo,
porm, falvel (...).
23
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 245. A autoridade contra a qual Ergena se insurge no a de Deus,
a dos homens, isto , a interpretao da palavra de Deus, que infalvel, por razes humanas, que no o so. A
fonte da autoridade humana , no fim das contas, a razo, e por isso que essa autoridade permanece
inteiramente dependente dela.
24
Idem. Ibidem. O que Deus diz verdade, quer a razo compreenda, quer no; o que o homem diz s
verdade se a razo o provar ERGENA. De Divisione Nature. In: ZILLES, Urbano. F e Razo
procede da razo. Logo, a tradio que provm deles uma tradio da razo e no uma
tradio divina.25
No caso do assentimento autoridade divina, no se trata de fidesmo, nem de um
desprezo gratuito razo, no caso das autoridades humanas. Na verdade, para Ergena, a
verdadeira autoridade humana se funda na recta ratio. Assim sendo, entre a autoridade
divina e a autoridade humana fundada na reta razo , no pode haver contradio possvel,
j que ambas jorram da mesma fonte: a sabedoria divina.26 Todavia, a razo diferentemente
da f no merece todo o nosso crdito, mas isto no se deve em virtude da racionalidade em
si e sim porque o exerccio desta racionalidade falvel e a prpria razo limitada. De sorte
que, para Ergena, a autoridade humana sempre questionvel, porquanto procede de um
tradicionalismo da razo27. Ora, a razo ratificamos limitada, e o homem, no exerccio
da sua racionalidade, falvel. Logo, a autoridade que emana desta atividade no pode ser
absoluta.
Passemos a considerar como, em Ergena, h uma confuso entre filosofia e teologia.
no Pensamento Medieval. 2 ed. Porto Alegre: EDIPURCS, 1996. p. 83: Pois a autoridade procede da
verdadeira razo, mas a razo de modo algum procede da autoridade. Toda autoridade, com efeito, que no se v
aprovada pela razo, parece dbil, enquanto a verdadeira razo, como est assistida e se mantm firme e
imutvel por seus prprios recursos, no necessita de reforo de autoridade alguma.
25
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 245. No entanto, a autoridade deles (dos padres) no est, a seus
olhos, seno na racionalidade do que disseram e que a tradio lhe transmite. (O parntese nosso).
ERGENA. De Divisione Nature. In: ZILLES, Urbano. F e Razo no Pensamento Medieval. 2 ed. Porto
Alegre: EDIPURCS, 1996. p. 83: A autoridade parece-me no ser outra coisa que a verdade encontrada pelo
poder da razo e transmitida por escrito pelos Santos Padres para a utilidade dos psteros.
26
ERGENA. De Divisione Nature. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia:
Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 492. Nenhuma autoridade deve te afastar das
coisas que so ensinadas pela reta razo. A verdadeira autoridade, com efeito, no se ope reta razo, nem esta
verdadeira autoridade, porque ambas derivam da mesma fonte, isto , a sabedoria divina.
27
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 245: A autoridade, para ele, no mais que um tradicionalismo da
razo.
28
Idem. Ibidem. p. 246: Ergena no fez distino entre o que, na revelao, assimilvel razo e o que lhe
irredutivelmente transcendente. (...).
Concluso
29
Idem. Ibidem. (...) por isso que os dogmas religiosos parecem racionalizar-se nele, enquanto sua filosofia se
perde na teologia e na exegese.
30
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 233: Ser difcil encontrar um sistema em que a
razo, e sua expresso mais acabada, a filosofia, se pem to completamente a servio da f e da revelao. A
atuao do filsofo que para Ergena parece identificar-se do telogo - situa-se entre a revelao, como ponto
de partida, e a viso sobrenatural de Deus, como seu ltimo fim. Seu esprito sofre o influxo contnuo e
bestificante da iluminao divina. E evidente que esta filosofia tende a um objetivo fundamentalmente
mstico.
31
Idem. Ibidem. p. 231: Possuda de um tal saber, j, purificado, da revelao, a razo se encaminha para a
compreenso perfeita de todas as coisas.
32
Idem. Ibidem: A este conhecimento perfeito os antigos gregos davam o nome de filosofia
33
Idem. Ibidem. p. 232: E, enfim, a inteligncia da verdade revelada uma fonte de alegria e de felicidade
perfeita.
34
Idem. Ibidem. pp. 231-232.
35
ERGENA. De praedestinatione. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia:
Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991.p. 493; Tomemos a supracitada
Neste sentido, ele chega a dizer ainda que ningum entrar no cu se no houver
passado pela filosofia Nemo intrat in caelum nisi per philosophiam36. Em uma palavra, a
filosofia acaba sendo (...) o estudo da Revelao (...)37; ela , por assim dizer, (...)uma
antecipao da viso beatfica38.
BIBLIOGRAFIA
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens
at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. pp. 229 a 248.