ORACULA 6.

11 (2010)
ISSN: 1807-8222

A TRADIO APOCALPTICA E AS ORIGENS

DA COSMOLOGIA RABNICA

Edgard Leite

Resumo

A cosmologia judaica foi fortemente influenciada em suas origens pelas cosmologias

babilnica e egpcia, mas jamais elaborou um modelo cosmolgico definido. No entanto, a
influncia maior da cosmologia aristotlica acabou por introduzir no judasmo, atravs da
literatura apocalptica, um modelo cosmolgico no-matemtico, mas fundado em uma
hierarquia de qualidades, que guarda relaes quer com a hierarquia de pureza sacerdotal
quer com a hierarquia de virtudes aristotlica. Dessa maneira o judasmo rabnico adequouse s grandes linhas do pensamento cosmolgico existentes no limiar da idade mdia.

Palavras-chave: Judasmo rabnico; apocalptica; histria da teologia judaica.

Abstract

The Jewish cosmology was strongly influenced in its origins by Babylonian and Egyptian
cosmologies, but never developed a clear cosmological model. However, the greater
influence of Aristotelian cosmology introduced in Judaism, through the apocalyptic
literature, a non-mathematical cosmological model, based on a hierarchy of qualities, which
keep relations with the hierarchy of priestly purity and the Aristotelian hierarchy of virtues.
By this way the rabbinic Judaism adapted itself to the prevailing cosmological thinking on
the threshold of middle age.
Keywords: Rabbinic Judaism-Apocalyptic-History of Jewish theology.

Professor de Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e da Universidade Federal do Estado do

Rio de Janeiro; integrante do conselho acadmico do Centro de Histria e Cultura Judaica.

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Cosmologias do mediterrneo oriental

A descoberta da lgica do movimento dos corpos celestes pgina importante na

histria intelectual da antiguidade. Igualmente o esforo no sentido de definir a estrutura
do cosmo e como esses movimentos regrados nela se inserem. Desde o neoltico so
evidentes os sinais que atestam, em diversas sociedades, o entendimento da existncia de
marcadores naturais, que matematicamente se relacionavam. Estrelas, planetas, Sol e Lua
apresentam regularidades em seus deslocamentos aparentes cuja compreenso foi
necessria para as mais diferentes perspectivas de interao do humano com o meio. Reais
ou imaginrias. O desenvolvimento do Estado e o surgimento de funes especficas
ligadas observao astronmica amplificaram muito a reflexo sobre o significado de
todos esses movimentos, conduzindo sistematizao de conhecimentos e elaborao de
modelos cosmolgicos.
Parece que os egpcios foram, no mediterrneo oriental, os primeiros a
institucionalizar algum tipo de calendrio, expresso da observao e reconhecimento dos
ciclos dos dois maiores objetos celestes: o Sol e a Lua. Estabeleceram, evidentemente
atravs da observao e de uma criteriosa medio, no apenas com preciso o ciclo solar
de 365 e dias, como tambm o ciclo anual lunar de 354 dias. De fato, a Lua, com sua
regularidade, um importante marcador. Mas os perodos dos dois corpos celestes, e o do
Sol de importncia maior no ciclo das estaes, no coincidem. Os problemas relativos
composio dos dois calendrios levaram-nos a organizar o ano solar com meses de 30 dias
e semanas de 10 dias, com um ms extra a fim de harmoniz-lo com o lunar de tempos em
tempos. 1
Semelhantes observaes foram realizadas na Mesopotmia, especialmente durante o
imprio babilnico. O qual culminou tradies astronmicas que remontavam antiga
Sumria. O avano maior da matemtica babilnica, em comparao com a egpcia,
permitiu o estabelecimento das correlaes de diversos eventos astronmicos com
preciso, e acabou por fundar e influenciar toda astronomia mediterrnica posterior. Os
NORTH, John. Cosmos: An Illustrated History of Astronomy and Cosmology. Chicago, University of Chicago,
2008, pp. 27-25.

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babilnios se referiam a essa complexa relao entre os corpos celestes de escrita

celestial. 2
Foram marcos importantes na histria da astronomia as tbuas relativas s posies
do planeta Vnus 3 , dos planetas em geral (ou aqueles que mudam suas posies 4 ), o
estudo das estrelas tendo a astronomia estabelecido a existncia de 36 estrelas principais
e as tabelas de eclipses lunares. E extrapolando muitas das sobrevivncias empricas
prprias da primeira astronomia, por exemplo, a necessidade de observao visual da lua
nova para assinalar o incio do ms lunar, os babilnios desenvolveram seus prprios
mtodos matemticos para calcular tal momento 5 . Os babilnios, juntamente com os
egpcios, foram os primeiros a dividir os dias em dois ciclos de doze horas e a estabelecer
os doze signos do zodaco. 6
Em que pese tais avanos matemticos, no entanto, no parece que a cosmologia
egpcia ou babilnica avanasse muito na formulao de um modelo de cosmos mais
preciso capaz de exteriorizar tais avanos, repousando as cosmografias no espao do mito.
De fato, os egpcios se restringiram ao seu esquema quadrado, entendendo que os corpos
celestes mveis eram conduzidos pelo cu em um rio que corria em torno da terra. Os
babilnios, dando forma de modelo a suas cosmogonias, tambm entendiam que havia
guas no cu, restos do ser primordial Tiamat morto e dilacerado pelo deus Marduk. A
tradio mesopotmica acabou por aceitar, no Enuma Elish, dois cus acima da terra e uma
regio subterrnea. Tradies posteriores estabeleceram a existncia de trs cus e trs
terras escalonadas, sendo que a humanidade habitaria a terra superior. 7 Tradies
anteriores, sumrias, falavam de sete cus e sete terras superpostas, realando, segundo
Rochberg, a grande importncia dada na mesopotmia ao nmero sete. 8 O valor desse
nmero ser importante tambm na tradio judaica, e principalmente rabnica, posterior. 9

2 ROCHBERG, Francesca. The Heavenly Writing: Divination, Horoscopy and Astronomy in Mesopotamian Culture.
Cambridge: Cambridge, 2004, p. 1.
3 NORTH, Cosmos: An Illustrated History of Astronomy and Cosmology, pp. 41-42.
4 ROCHBERG, Francesca: Mesopotamian Cosmology. In HETHERINGTON, Norriss: Cosmology, Historical,
Literary, Philosophical, Religious and Scientific Perspectives. New York, Garland Library, 1993, p. 142.
5 NORTH, Cosmos: An Illustrated History of Astronomy and Cosmology, p. 53.
6 NORTH, Cosmos: An Illustrated History of Astronomy and Cosmology, p. 70.
7 PRITCHARD, James (ed.). The Creation Epic (Enuma Elish). In: Ancient Near Eastern Texts Relating to the
Old Testament with Supplement. Princenton: Princeton University Press, 1969, p. 60; ROCHBERG,
Mesopotamian Cosmology. In: HETHERINGTON, p. 43.
8 ROCHBERG, Mesopotamian Cosmology. In: HETHERINGTON, p. 44.
9 GINZBERG, Louis: The Legends of the Jews. Vol. 5. Baltimore: John Hopkins, 1998 [1925], p. 9.

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O acmulo desses saberes matemticos e mticos, especialmente o babilnico,

forneceu elementos importantes para a astronomia grega. Entre 600 e 450 a.E.C. os
pensadores gregos lanaram as bases para uma concepo muito racional do universo que
avanou no entendimento daquilo que Plato denominou de beleza matemtica dos
corpos celestes 10 . Ela pode ser entendida como uma autntica revoluo cientfica.
Embora a centralidade do sol tenha sido proposta por Aristarcos de Samos (310-230
a.E.C.), o sistema de Eudoxus de Cnidos (410 ou 408 a.E.C. 355 ou 347 a.E.C.) que
colocava em evidncia a centralidade da terra e sua insero dentro de conjunto de esferas
concntricas, acabou por predominar na cosmologia do mediterrneo.
Eudoxus props a existncia de quatro esferas nas quais se localizariam cinco
planetas (Mercrio, Venus, Marte, Jpiter e Saturno), e mais trs esferas para o Sol e a Lua
(entendidos tambm como planetas). Isto porque o grande problema da astronomia, com
relao aos planetas, foi, por sculos, solucionar a questo das irregularidades aparentes de
seus itinerrios e isso s podia ser feito propondo diversos tipos de movimentos circulares
concomitantes ou simultneos. Foi somente ento que o tema dos sete planetas, e suas
esferas concntricas tornou-se ponto relevante do pensamento cosmolgico mediterrneo.
Isso era uma novidade, porque, no saber astronmico mesopotmico, no havia qualquer
relao entre os nveis, ou cus, e os planetas. A questo do nmero de cus ou
subterrneos sempre esteve relacionada, basicamente, necessria locao dos deuses e dos
mortos ou ao valor simblico dos nmeros. 11
Colocada a questo do ponto de vista matemtico, os estudos sobre as rbitas
conduziram a aperfeioamentos crescentes no mbito da especulao sobre as esferas. Pela
primeira vez, portanto, foi gerado um modelo correspondente ao resultado das
observaes. Aristteles (384 a.E.C. 322 a.E.C.) respondendo a tal aprimoramento das
medies, props a existncia de 55 esferas que envolveriam a terra, 22 delas apenas para
explicar as particularidades dos movimentos planetrios 12 . Mas sem dvida a maior
contribuio de Aristteles nesse assunto foi no apenas a proposio de um modelo capaz
de solucionar o problema dos movimentos e que correspondesse s medies , mas
10 TESTER, S. J. A History of Western Astrology. Suffolk, Woodbridge,, 1987, p. 16; KRAGH, Helge.
Conceptions of Cosmos. Oxford: University of Oxford, 2007, pp. 23-25.
11 COLLINS, Adela Yarbro: The Seven Heavens in Jewish and Christian Apocalypses. In: COLLINS, John J.
e FISHBANE, Michael. Death, Ecstasy and other Worldly Journeys. Albany: New York University, 1995; KRAGH,
Conceptions of Cosmos, p. 29.
12 KRAGH, Conceptions of Cosmos, p. 31.

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tambm

estabelecimento

de

um

determinado

entendimento

qualitativo

do

funcionamento do cosmo. Isto , sua defesa de uma causa ltima, que colocaria o mundo
em movimento. Que estaria, hierarquicamente, no colocada no centro do cosmo, na terra,
mas em seu exterior, atravessando de fora para dentro a estrutura das esferas.
As concepes de Aristteles, asseverando que o cosmo possua uma escala
crescente de perfeio, de baixo para cima, ou do centro para a periferia exterior, fundaram
uma concepo de universo e tambm de sociedade que foi aceito pelo Ocidente at o
limiar do mundo contemporneo. Concepo que Arthur Lovejoy, h muito tempo,
denominou de grande encadeamento do ser: um universo estruturado por um vasto e
infinito conjunto de elos, organizados em ordem hierrquica que emergia dos nveis mais
inferiores at alcanar o ens perfectissimum, Deus. 13 De certo que, pensando o cosmo,
Aristteles pensava em sua sociedade e sua proposio forneceu um paradigma de grande
significao para o mundo helenstico, o romano e o cristo europeu posterior. Inseridos
no Cosmo de forma hierrquica, os homens seriam tambm naturalmente hierarquizados.
Da astronomia antiga emergiu assim um modelo cosmolgico e um modelo social.

Cosmologia bblica

Os judeus tambm desenvolveram suas prprias concepes cosmolgicas. Bereshit

insinua uma cosmologia que parece uma viso pobre ou rudimentar das concepes
egpcias e mesopotmicas, mais precisamente as babilnicas. Evidentemente que as
preocupaes maiores dos redatores do Pentateuco estavam na saga de Moiss e em questes
legais, e menos na especulao cosmolgica. Alm do mais, considerando que o texto
adquire sua forma final no V sculo a.E.C., de se supor que seus redatores ainda no
tinham contato com a grande revoluo cosmolgica grega.
No entanto, eles no incorporaram um campo de conhecimento que j estava ento
em pleno desenvolvimento as astronomias babilnica e egpcia e nem os problemas que
tal campo pretendia resolver, como, por exemplo, aqueles relativos determinao
matemtica do dia preciso da lua nova. Isso particularmente interessante porque os
judeus herdaram dos babilnicos a celebrao da lua nova e o valor de sua marcao para o
incio do ms. Mas insistiram na sua determinao visual. Lembremo-nos que as elites

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sacerdotais que redigiram o Pentateuco passaram setenta anos no exlio babilnico. A

ausncia de preocupaes astronmicas mais elaboradas pode atestar tanto a ausncia de
contato com os ncleos produtores de conhecimento astronmico na Babilnia quanto a
desconsiderao pelo problema em si. Nesse ltimo sentido, mais claro, h uma
advertncia, feita pelos sacerdotes, no Pentateuco: Levantando teus olhos ao cu e vendo
o sol, a lua, as estrelas e vendo todo o exrcito do cu, no te deixes seduzir para ador-los
e servi-los! (Dt 4:19). Isto , a astronomia talvez fosse vista exclusivamente como
astrologia, ou seja, como uma forma de idolatria.
Mas de qualquer forma o cosmos bblico , em princpio, um cosmo em nveis ou
plataformas, aos moldes babilnicos. O Deus dos judeus estabeleceu um firmamento no
meio das guas... que separou as guas que esto sob o firmamento das guas que esto
acima do firmamento (Gn 1:6-7). Numa linha anloga a de egpcios e mesopotmicos,
portanto, as guas circundam o cu por fora dele. Isto depreende a existncia de vrios
firmamentos: aquele que separa as guas e provavelmente outros entre as guas inferiores
e a terra e o primeiro firmamento, nos quais devem transitar o Sol e a Lua, por exemplo.
E, quem sabe, ainda outro, implcito, que estaria alm das guas superiores. Muitos sculos
depois esse tema ainda repercutiria no Talmude: os sbios judeus dizem: o sol se move de
dia por baixo do firmamento e pela noite acima do firmamento; os sbios das naes
dizem: o sol se move de dia por baixo do firmamento e pela noite por baixo da terra. 14
Tal perspectiva mostra que os judeus no eram totalmente ignorantes das diferenas entre
as cosmografias. Mas sustentavam aquela que, provavelmente, parecia mais coerente com
sua cosmogonia.
A palavra hebraica para cu, shamaim, no seu plural parece tratar, em princpio, dessa
multiplicidade de firmamentos. Tal idia, prpria da Babilnia, teve longa vida no
pensamento judaico do perodo do segundo templo e est presente em Paulo. Este se
refere aos cus, no plural (2Cor 5:1, Col 1:5, por exemplo). Na tradio talmdica posterior,
h muita certeza sobre essa multiplicidade, entendendo os rabinos que os cus variavam de
dois a sete 15 . As plataformas do universo estender-se-iam tambm para baixo. Para alm
das guas inferiores encontrar-se-ia um abismo, o sheol, o lugar dos mortos, acompanhando,
mais uma vez, concepes ento conhecidas no mediterrneo oriental.
13
14

LOVEJOY, Arthur O. The Great Chain of Being. New York: Harper and Row, 1960, p. 59.
PESAHIM. In: EPSTEIN, I. (trad.). Babylonian Talmud. London, Soncino Press, 1952, p. 94b.

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Viagens onricas na literatura apocalptica

O perodo do segundo templo (516 a.E.C. 70 E.C.) , como se sabe, de grande

importncia para a histria judaica. Primeiro sob os persas (at 330 a.E.C), depois sob os
gregos e por fim independentes sob a tutela de Roma (a partir de 160 a.E.C.), os judeus
travaram conhecimento com as grandes correntes de pensamento dos principais centros
culturais da poca.
difcil precisar como as idias cosmolgicas das naes influenciaram a
cosmologia judaica, ainda mais considerando que as bases da cosmogonia bblica eram tidas
como sagradas. Todo desenvolvimento possvel nessa rea estava, portanto, limitada pelos
elementos gerais da tradio. No entanto, sabe-se hoje que diferentes grupos intelectuais
divergiam e convergiam dentro do universo cultural judaico, propiciando diferentes reaes
s influncias e contribuies externas e s necessidades internas. Isso tambm assinala um
grau diferenciado, portanto, de dilogos, reaes e solues. Jamais houve um judasmo,
como defendeu Neusner, mas sim vrios judasmos. 16
Naquele perodo, as discusses cosmolgicas foram tratadas, basicamente, no tipo de
literatura denominada apocalptica. Foi nesses textos que se desenvolveu o tema da
viagem exttica, ou onrica isto , realizada num momento de sonho ou de devaneio, e,
atravs dela, estabeleceram-se diversas avaliaes cosmolgicas. A perspectiva em si no
era, evidentemente, original. Do ponto de vista da viagem a outros mundos, ela tinha suas
razes na literatura semtica anterior, mesopotmica. 17 Do ponto de vista da experincia
exttica, fora precisamente atravs dela que a literatura proftica entendia ser possvel o
contato direto dos profetas com Deus. 18
Mas existem algumas particularidades dessas viagens no contexto da apocalptica.
Inicialmente, necessrio recordar que embora a literatura proftica normalmente e a
literatura sacerdotal eventualmente entendessem o sonho ou o devaneio como estados
privilegiados para o dilogo com o Alm, isso no queria dizer que atravs dessas
15 RABINOWITZ, Louis Isaac. Cosmology. In: SKOLNIK, Fred. Encyclopaedia Judaica. Vol.V. New York:
Macmillan, 2007.
16 NEUSNER, Jacob e CHILTON, Jacob. Judaism in the New Testament: Practices and Beliefs. London: Routledge,
1995, p. 23.
17 ABUSCH, Tzi. Ascent to the Stars in a Mesopotamian Ritual: Social Metaphor and Religious Experience.
In: COLLINS e FISHBANE, p. 15; COLLINS, John J. The Apocalyptic Imagination: An Introduction to the Jewish
Apocalyptic Literature. Grand Rapids: Eerdmans, 1998, p. 26.
18 LEITE, Edgard. Sonhos nos textos bblicos e na literatura talmdica. In: Revista Horizonte 66 (2007).

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experincias poder-se-ia ascender a Deus, ou se deslocar para fora desse mundo. Na viso
do Pentateuco e no dos profetas, nos sonhos e devaneios Deus quem desce, no o homem
quem sobe. Ezequiel tem a viso da merkav, a carruagem celestial, na Babilnia, s
margens de um rio, e no nos cus. O mistrio dos espaos superiores divinos repousaria
permanentemente em Deus.
H de fato, uma advertncia no Deuteronmio sobre esse assunto: Ele no est nos
cus, para que fiques dizendo: Quem subiria por ns at os cus, para traz-lo a ns, para
que possamos ouvi-lo? (Dt 30:12). E o objetivo da construo da torre de Babel: Vinde,
construamos... uma torre cujo pice penetre os cus! (Gn 11:4) explicitamente
condenada por Deus com conseqncias terrveis. A experincia ascensional no , nessa
tradio, reconhecida em princpio como vivel, necessria, possvel ou aceitvel. Alis,
sobre os dois personagens bblicos que ascenderam aos cus, Elias e Enoc, os textos como
um todo guardam grande silncio ou mistrio sobre seu destino e experincias. A literatura
sapiencial, to oposta aos sacerdotes em tantas assertivas, guarda, no entanto,
correspondncia com eles na medida em que faz repousar os segredos do universo alm da
capacidade humana de entendimento ou observao. Onde estavas, quando lancei os
fundamentos da ter? Dize-mo, se que sabes tanto. Quem lhe fixou as dimenses? (J
38:4). 19
Assim, as viagens onricas possuem um perfil diferente das experincias onricas em
geral, pelo menos diante de vrias tendncias teolgicas do perodo do segundo templo.
Elas deslocam o homem em direo ao espao de Deus e tornam possvel a observao
direta do cosmo. Isso j ocorrera, como se sabe, entre os gregos, no mito de Er, narrado
por Plato (428 a.E.C. 347 a.E.C.) na Repblica. Er, durante um estado catalptico,
ascende ao cu, e tem uma viso maravilhosa das rbitas que os planetas desenvolvem em
torno da terra. 20 A natureza epistemolgica da experincia , no entanto, onrica, subjetiva.
Muito diferente, claro dos modelos construdos depois por Aristteles, muito racionais e
objetivos, oriundos de observaes do mundo real. No entanto, para os padres judaicos
dominantes na literatura sacerdotal, tal tipo de deslocamento espacial onrico, na direo de
Deus, apresentava uma grande inovao, repousada, paradoxalmente, nos elementos gerais
da experincia proftica. Pois permitia formular um saber cosmolgico.
SCHWIENHORST-SCHNBERGER, Ludger. O livro de J. In: ZENGER, Erich. Introduo ao Antigo
Testamento. So Paulo: Loyola, 2003.
20 NORTH, Cosmos: An Illustrated History of Astronomy and Cosmology, p. 74.
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Ambientes divergentes judaicos, desconsiderando reticncias e proibies de outros

grupos, no perodo do segundo templo, engendraram um conjunto significativo de textos
relativos a viagens onricas. Na verdade, segundo Collins, na literatura apocalptica o meio
principal de revelao so vises e jornadas para outros mundos. 21 So deslocamentos
repletos de reflexes cosmolgicas, isto , abordavam um tema muito rarefeito da tradio
mas muito abordado pelos sbios das naes naquela poca.
A viagem onrica pareceu ser, assim, entre outras coisas, um mecanismo, construdo
aos moldes da experincia proftica, atravs do qual se poderia estabelecer modelos
cosmolgicos e preencher lacunas geradas quer pela precariedade dos modelos bblicos
quer pelo desenvolvimento do conhecimento da poca. De uma forma geral, no que nos
interessa no momento, forneceu elementos no bblicos para modernizar e fundamentar a
cosmologia posterior, e, como pretendemos demonstrar, especialmente as concepes
cosmolgicas rabnicas.

Entendendo a estrutura do universo na literatura apocalptica

Alguns dos textos apocalpticos, inicialmente I Enoch, lidam com os complexos

problemas do calendrio, em torno do qual h um conflito em todo perodo do segundo
templo. I Enoc contrape-se ao imprio do calendrio lunar de 354 dias adotado por muitas
correntes judaicas de ento, afirmando a necessidade de adoo do calendrio solar de 364
dias. Embora Enoc, a personagem bblica, tenha vivido 365 anos, o que sugere um perodo
j conhecido h muito pelos povos do mediterrneo oriental, I Enoc defende um ciclo
defasado em um dia (74:12). E no h qualquer previso, no texto, para corrigir o desajuste
inevitvel que seria de um dia por ano. As questes sobre essa controvrsia permanecem
ainda hoje obscuras. 22 No entanto, cabe anotar que a questo tinha implicaes diretas no
que diz respeito ao estabelecimento do calendrio religioso, e est inserida nos grandes
debates em torno da legitimidade do segundo templo.
Do ponto de vista da cosmologia, a literatura apocalptica avana em tentativas claras
de estabelecer modelos. I Enoc apresenta um esboo ainda muito vago do assunto e algo
contraditrio diante dos elementos da tradio. Enoc conduzido pelo anjo Uriel pelo
21

COLLINS, John J. The Apocalyptic Imagination, p. 5.

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universo e aos confins da terra. O texto adverte, em sua primeira parte, O livro dos
Guardies (1-36), que os conhecimentos astronmicos, astrolgicos e metereolgicos
(astrologia, constelaes e nuvens... sinais da terra, sinais do sol, curso da lua) foram
ensinados pelos anjos rebelados Baraquial, Kokabel, Ezequeel, Araquiel, Samsiel e Sariel,
aos homens (8:1). Mas tal advertncia, porm, no inviabiliza que outras partes do livro
apresentem saberes sobre o assunto, divinamente revelados. H que se ter em conta que I
Enoc uma obra composta em diferentes perodos, escrito originalmente em hebraico e
aramaico, cuja redao deve ter sido iniciada em torno de 400 a.E.C., o bsico de seu
ncleo fundador concludo at 300 a.E.C. 23 e suas ltimas partes no sculo I a.E.C. E
provvel que suas diversas partes fossem originalmente textos que circulavam
separadamente. 24
Enoc, de uma forma geral, tem como objetivo a viso e a experincia do trono
celestial, a merkav. Tema que, a partir de Ezequiel, domina a mstica judaica. 25 Na sua
viagem, o patriarca chega primeiro a um muro de cristais circundado por lnguas de fogo
(14:9) e depois a um segundo palcio, feita de chamas de fogo (14:11). O tema dos
palcios celestiais, hehalot, tambm ser importante em toda mstica judaica posterior 26 . Ele
circula pela terra, v as montanhas, os lugares de onde surge o vento e aponta regies do
mundo, que v do alto, como o mar da Eritria (32:2) o que parece indicar um
conhecimento da geografia popular grega. 27
So nos captulos 72-82, no entanto, o chamado Livros dos Luminrios, uma parte
supostamente mais antiga, (em torno do sculo IV a.E.C.), onde aparecem maiores
afirmaes de cunho cosmolgico. A idia de que o Sol caminha numa carruagem, levado
pelo vento, e retorna a leste pelo norte e volta surgir por seis portais, estabelece um modelo
cosmolgico mais ou menos claro (72:5-11). A Lua tambm conduzida pelo vento em
carruagem. I Enoc afirma, de forma interessante, que ela est relacionada ao sol, e dele
recebe luz (73). Desses portais, a leste e a oeste nascem e se pem tambm as estrelas. Tal
viso de mundo, muito rudimentar, como de resto o clculo dos dias do ano do ponto de
22 VANDERKAM, James C. The Origin, Character and Early History of the 364-day Calendar: a
Reassessment of Jauberts Hypotheses. In: Catholic Biblical Quarterly 41 (1979).
23 BOCCACCINI, Gabriele. Roots of Rabbinic Judaism. Grand Rapids: Eerdmans, 2002, p. 101.
24 NICKELSBURG, George. Jewish Literature between the Bible and the Mishnah. Philadelphia: Fortress, 1981, p.
48.
25 GREENHALD, I. Apocalyptic and Merkavah Mysticism. Leiden: Brill, 1980; COLLINS, John J. The Apocalyptic
Imagination, p. 53.
26 SCHOLEM, Gershom. As grandes correntes da mstica judaica. So Paulo: Perspectiva, 1995, p. 41.

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vista matemtico inferior ao dos defensores do ano lunar, na medida em que errado-, no
parece indicar grandes intimidades com o conhecimento da poca. Mas original, em
termos judaicos, de qualquer forma, que ele localize espacialmente o trono de Deus numa
grande montanha, concebendo o mundo de uma forma parecida quela prpria dos judeus
que entendiam, desde o princpio do primeiro templo, que o sagrado repousava nos
lugares altos. Transfigurando o espao da terra para o espao csmico. Exteriorizando,
portanto, conhecimentos e pressupostos em modelo cosmolgico.
Um texto um pouco mais complexo II Enoc, que data do I sculo E.C., com
elementos talvez anteriores, tambm conhecido como Livro dos Segredos de Enoc. Com
uma cosmologia mais elaborada, nele descrito como Enoc ascende a Deus, passando por
sete cus. No primeiro, encontra os anjos que governam as estrelas e os elementos. No
segundo, o local de punio dos anjos rebeldes. No terceiro, o paraso, que tanto o Jardim
do den quanto um local de retribuio futura e, em um de seus cantos, um local de
punio. No quarto, o espao por onde se movem o Sol e a Lua e se do os elementos
determinantes do tempo. No quinto, encontra os guardies. No sexto, os sete anjos que
supervisionam a ordem do mundo. No stimo, por fim, a corte celestial, onde Enoc passa a
um estado angelical. 28 Aparentemente, II Enoc j expressa uma cosmologia mais ordenada e
clara, ainda influenciada por concepes babilnicas arcaicas, isto , sem estabelecer
claramente a doutrina das esferas planetrias, embora, paradoxalmente, em 27:1, mencione
as sete estrelas, cada uma em seu cu. Talvez uma interpolao.
Um texto posterior III Baruch, cuja elaborao , comumente, datada de c. 130 E.C.
III sculo E.C. um livro que recupera o tema das viagens onricas no contexto das
afirmaes cosmolgicas, ecoando a linha enquica. Ele trata, no entanto, da mtica
ascenso do escriba Baruch ao cu. Nesse texto so descritos cinco cus. No primeiro,
Baruch encontra uma grande plancie, onde esto os homens que construram a torre de
Babel. No segundo, esto aqueles que planejaram a construo da torre. Igualmente, como
os primeiros, metamorfoseados em criaturas antropozoomorfas. No terceiro, ele v um
drago, que tanto devora as almas dos pecadores quanto, aparentemente, as guas
excedentes dos oceanos. Ali descobre que um galho da rvore do conhecimento do bem e
do mal flutuou nas guas do dilvio e que No, ao plant-lo, introduziu a uva e o vinho
entre os homens. Tambm ali se movimenta a carruagem do Sol, conduzida por quarenta
27

NICKELSBURG, p. 54.
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anjos. Baruch ouve o barulho dos anjos abrindo as 365 portas por onde o astro se desloca
(mais corretamente, do ponto de vista astronmico). Baruch tambm v a carruagem da lua
e das estrelas. As fases da lua so punies por ela ter iluminado Ado no momento do
pecado original.
No quarto cu est o paraso, cheio das almas dos justos. No quinto est o porto
alm do qual est Deus. 29 A ausncia de preocupaes astronmicas, o afastamento de
qualquer influncia contempornea cientfica atestam uma concepo absolutamente
qualificadora do modelo do cosmo. Parece, no entanto, consolidar aquela primitiva
tendncia, sugerida em I Enoc, de entender o universo como tendo, em sua culminncia, o
templo sagrado celestial. A exemplo, provavelmente, do Templo de Jerusalm. 30 Tal
transfigurao parece marcar, doravante, as concepes cosmolgicas apocalpticas que se
desenvolvem no meio judaico.
Assim se d com III Enoc, ou o Livro Hebraico de Enoc. Trata-se de uma obra
elaborada entre III sculo E.C. e V sculo E.C. em comunidades judaicas da Babilnia 31 .
Separado por quase mil anos do Livro dos Luminrios, III Enoc parece propor uma
continuao saga do patriarca, dessa vez apresentando a jornada onrica do Rabi Ishmael
Ben Elisha, dito sumo-sacerdote, aos cus. L ele descobre que Enoc, tendo sido
arrebatado, na verdade transformara-se no anjo Metraton (4:2), o pequeno Iaveh (12:5),
cujo trono est localizado porta do stimo e mais elevado dos sales, no qual est a
merkav e a presena de Deus. O tema da angelologia muito desenvolvido em III Enoc,
mais do que em qualquer outro apocalipse judaico anterior.
Aceitando a tese dos sete cus, assim, III Enoc enumera os anjos de cada um deles,
explicando que cada um tem a seu servio 496.000 seres celestiais. Designa-os de cima para
baixo: no stimo cu estaria Miguel; no sexto, Gabriel; no quinto, Shataqiel; no quarto,
Sahakiel; no terceiro, Badariel; no segundo, Badakiel e no primeiro, Pazriel (17: 1-3). No
entanto, III Enoc esclarece que o Sol, movido por 96 anjos, a Lua, por 88, as constelaes,
por 72, os planetas, por 365.000 entidades celestiais, movimentam-se apenas no segundo
COLLINS, John J. The Apocalyptic Imagination, pp. 244-245.
HARLOW, Daniel C. The Greek Apocalypse of Baruch (3 Baruch) in Hellenist Judaism and Early Christianity.
Leiden: Brill, 1996; WRIGHT, J. E. Baruch Ben Neriah, from Biblical Scribe to Apocalyptic Seer. Columbia:
University of South Carolina Press, 2003.
30 COLLINS, John J. The Apocalyptic Imagination, p. 54.
31 ALEXANDER, P. S. The Historical Setting of the Hebrew Book of Enoch. In: Journal of Jewish Studies 28.2
(1977): 5.
28
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cu (17: 4-8). Assim, tambm no parece que aqui a tese das esferas tenha sido adotada. O
significativo, no entanto, que todos os anjos, de cada cu, guardam rgida hierarquia entre
si (18). O tema das hierarquias celestiais j estava sugerido desde III Enoc, e parece ser um
dos elementos mais significativos da cosmologia apocalptica.

Dialogando com as cosmologias das naes: uma dimenso

A ausncia de uma concepo final na apocalptica sobre o modelo cosmolgico,

realmente no permitiu uma alternativa aos impedimentos sobre o assunto determinados
pela tradio. A tradio rabnica, quando confrontada com a necessidade de estabelecer tal
modelo, tender, no entanto, a buscar na apocalptica as fontes principais para isso. Talvez
por serem os nicos elementos confiveis em termos tnicos, e no estarem de forma
aparente contaminados com idias das naes, essencialmente, helensticas. No Talmude
(concludo em torno de 700 E.C.), se dir que a terra suspensa sobre pilares, os pilares
sobre a gua, a gua sobre as montanhas, as montanhas sobre o vento, o vento sobre a
tempestade e a tempestade suspensa no brao de Deus. 32 Tal conservadorismo
particularmente interessante quando consideramos que as instituies de pesquisa na
Europa crist acabaram por consolidar suas convices em torno das esferas planetrias
como est culminado na experincia intelectual carolngia. 33 Mas, como bem explicou o
Rabi Aiha, no Talmude, existem coisas sobre as quais a pessoa no tem permisso para
falar. 34
Deve-se anotar, no entanto que, em termos de calendrio, o judasmo medieval
avanar com o conhecimento matemtico. Principalmente porque parecer evidente a
necessidade de resolver os problemas relativos coerncia das convergncias entre eventos
astronmicos de diferentes ordens, principalmente os relativos ao ciclo lunar e ao ciclo das
estaes. A tradio rabnica assegura que um calendrio luni-solar aprimorado o atual
dos judeus - foi introduzido por Hillel II em torno de 500 E.C. Aperfeioado durante a
Idade Mdia, tal calendrio de fato conseguiu estabelecer uma relao matemtica de
HAGIGAH. In: EPSTEIN, p. 11.
EASTWOOD, Bruce: Roman Astronomy and Cosmology in the Carolingian Renaissance. Leiden: Brill, 2007.
34 HAGIGAH. In: EPSTEIN, p. 13.
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convergncia aceitvel entre os dois ciclos. 35 Mas, mesmo assim, abriu mo de estabelecer
um modelo cosmolgico correspondente e explicativo.
No entanto, a recusa em aceitar a exteriorizao dos fundamentos cientficos em
modelo cosmolgico, no significa que a apocalptica e a mstica judaicas no tenham
propiciado a entrada de importantes concepes gregas, principalmente, dentro do
pensamento judaico, e ordenado, de maneira definitiva suas concepes cosmolgicas. E
que isso tenha, de uma forma ou de outra, emergido na cosmologia rabnica. Como Swartz,
de fato, observou: palavras ou nomes gregos, normalmente de forma alterada, ocorrem
nos textos hekhalot. 36 As preocupaes, mesmo que pontuais ou deformadas, com a
racionalidade matemtica do cosmo, presentes na literatura apocalptica e mstica talvez de
fato quisessem representar outros movimentos de incorporao de concepes externas
dentro do mundo judaico. Com efeitos gerais sobre o pensamento rabnico posterior.
Quando a discusso foi tratada no Talmude, o Rabi Lakish defendeu a existncia de
sete cus. O primeiro tem como funo cobrir a luz durante a noite, donde desaparecer
pela manh. No segundo esto os planetas. No terceiro, brota o man para os justos. No
quarto est a Jerusalm celeste com seu Templo, no qual Miguel atua como sumosacerdote. No quinto esto os anjos que cantam hinos a Deus. No sexto esto os elementos
do clima, tormentos, granizos e chuva. No stimo esto os justos e, no alto, entre as
nuvens, o trono de Deus, cercado por serafins. 37 Ginzberg levantou vrias evidncias na
literatura rabnica medieval da crena em sete terras, tambm dispostas em plataformas. De
cima para baixo existiriam: primeira, a nossa terra; segunda, uma terra habitada tambm por
seres vivos (365 espcies mais uma vez o nmero) embora todos monstruosos; terceira,
uma terra onde se encontravam mananciais e rios; quarta, uma terra tambm repleta de rios
e cursos de gua; quinta, uma terra que continha os sete nveis do inferno, comeando pelo
Sheol e terminando na Geena; sexta, uma terra habitada pela glria divina. Depois da
stima terra estava o brao de Deus. 38

WIESENBERG, Ephraim. Calendar. In: SKOLNIK, Fred. Encyclopaedia Judaica. Vol. IV. New York:
Macmillan, 2007.
36 SWARTZ, Michael. Jewish Visionary Tradition in Rabbinic Literature. In: FONROBERT, Charlotte (ed.).
The Cambdrige Companion to the Talmud and Rabbinic Literature. Cambridge: Cambridge, 2007, p. 238.
37 HAGIGAH. In: EPSTEIN, p. 12b.
38 GINZBERG, Louis. The Legends of the Jews. Vol. 1. Baltimore: John Hopkins, 1998 [1909], p. 10.
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A tradio talmdica nos legou igualmente o relato das experincias onricas do Rabi
Joshua Ben Levi. Teria sido ele, assim se acreditava, o nico homem que visitou o paraso
em vida e que de l trouxe um relato. Segundo ele, o paraso teria sete nveis. No primeiro
nvel estariam os gerim, os que se tornaram judeus. Cercados por paredes de vidro e portes
de cedro, seriam liderados pelo profeta Abdias, ele mesmo um proslito. O segundo,
ornado apenas por prata pura, seria habitado por todos aqueles que se arrependeram
sinceramente dos seus pecados. No terceiro, igualmente adornado de ouro e prata,
viveriam Abrao, Isaac, Jac, e todos os israelitas que saram do Egito e a gerao que
habitou o deserto. Tambm ali estaria o rei David e todos os reis que governaram Jud,
com exceo de Menass. Tal nvel seria presidido por Moiss e Aaro e nele todos os
mveis e utenslios seriam feitos dos mais preciosos metais e madeiras. No quarto,
sustentado por paredes de rubi, estariam os que viveram uma vida religiosamente correta.
No quinto, ornado de prata, ouro e vidros preciosos e perfumado pelo melhor dos
perfumes, viveriam o Messias e o profeta Elias, permanentemente visitados por
personalidades eminentes da histria de Israel. No sexto, estariam os que perderam a vida
em decorrncia de atos piedosos. E no stimo e mais elevado dos nveis viveriam os que
morreram devido a males enviados por Deus para expiar pecados de Israel. 39
Esses conjuntos de proposies cosmolgicas mediadas pelo onrico, realizadas no
campo do ilusrio ou do alucinatrio 40 , na sua pluralidade contm uma certa teoria sobre a
ordenao geral do universo. Sua base a arcaica viso escalonada de mundo babilnica.
Seu modelo mais profundo a da hierarquia de purezas prpria do projeto sacerdotal. Mas
na sua dimenso global guarda correlao com concepes externas. Principalmente
porque coloca no apenas acima, mas tambm abaixo e em torno a presena motora de
Deus, o seu brao.
Essa perspectiva oriunda da literatura apocalptica. Pois parece claro que a
apocalptica realizou um processo importante de associao entre o pensamento judaico e o
pensamento cosmolgico das naes. Para alm das plataformas superpostas de Bereshit,
h nela uma clara tendncia de considerar, de uma forma diferente, a estrutura hierrquica
de pureza, prpria do projeto sacerdotal. O Pentateuco de fato acreditava que ela estava
presente, de forma decrescente em grau de pureza, no sagrado dos sagrados, no Templo,
KETUBOT. In: EPSTEIN, p. 77b; LEITE, Edgard. Joshua Ben Levi, o paraso e os proslitos. In:
Quinzena na ARI. XI-4. Rio de Janeiro, 2006.
40 LEITE, Edgard. O Pentateuco: uma introduo. Rio de Janeiro: Imago, 2006, p. 43.
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na cidade de Jerusalm, em Eretz Israel e depois no mundo. Do ponto de vista social, eram
crescentemente impuros os que se localizavam abaixo do sumo-sacerdote: os demais
sacerdotes, os levitas, o povo de Israel, os mamzerim, as mulheres, os goym e os diferentes
tipos de animais, puros e impuros. 41
A literatura apocalptica aplica essa hierarquia organizao do cosmo. A viso do
universo como um templo prescinde da teoria das esferas planetrias dos gregos. Mas ao
estabelecer a tese de uma hierarquia de qualidades no cosmo acaba por aproxim-la, de
forma profunda, das concepes aristotlicas e gregas de hierarquia do universo a partir do
primeiro mvel. E, principalmente, assim o faz ao propiciar a fuso entre as hierarquias
de pureza sacerdotais e as hierarquias aristotlicas de perfeio. Observemos que o paraso
de Joshua Bem Levi no hierarquiza mais os justos pelo seu grau de pureza, como nas
determinaes sacerdotais, e sim pelo seu grau de perfeio. Isso d novas perspectivas ao
universo escalonado babilnico e de Bereshit. Acima de tudo porque estabelece com clareza
o carter externo ao universo da fonte de energia motora, que no apenas pura, mas
perfeita.
O grande encadeamento do ser, que passar a organizar o pensamento medieval
encontrar, portanto, uma semente importante na apocalptica e um desdobramento
definitivo no pensamento rabnico. E se a cincia das esferas no for integrada de forma
unnime, ao menos, no pensamento rabnico, a doutrina de uma hierarquia universal de
perfeio, que sobe dos nveis inferiores ao ens perfectissimus, provavelmente o foi. Como, de
resto, em todo pensamento ocidental.

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