Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Suzana Albornoz2
Este texto busca recuperar a aula dada em 4 de junho de 2008, dentro da
programao do curso de extenso Reflexo sobre a amizade, desenvolvido na
UNISC, em Santa Cruz do Sul, no qual colaboraram professores das reas de
filosofia, letras, educao e cincias humanas. Trata-se, pois, da memria de uma
comunicao oral com objetivo determinado, que no pretende demonstrar
conhecimento de especialista nem dominar o estado das discusses e comentrios
sobre o autor ou a obra considerada, nem sequer finge o conhecimento amadurecido
desta obra singular. A exposio oral e o texto correspondente pretendem tambm ter
um sentido de homenagem ao professor Jacques Derrida, falecido em 2004 pouco
depois de uma visita ao Brasil, e cujo seminrio aberto, sobre Nacionalismos e
nacionalidades filosficas, tive a chance de assistir, anos oitenta, na Escola Normal
Superior em Paris.
Embora possa ser considerado como um caminho comum, diferente, pois, do
esprito da obra que vamos abordar, pareceu-me conveniente comear por resumir
alguns dados biogrficos do autor. Qualquer pessoa hoje pode encontrar na rede da
Internet, por exemplo, na enciclopdia eletrnica Wikipedia, que Jacques Derrida
nasceu em El Biar, Arglia, em 15 de julho de 1930, e faleceu em Paris, em 8 de
outubro de 2004, tendo sido um importante filsofo francs. Esta primeira sucinta
apresentao j desperta, em quem ouviu falar alguma coisa da trajetria
internacional do autor, uma dvida imediata, se ser correto apresent-lo como
filsofo francs. Pois Jacques Derrida nasceu e cresceu na Arglia, numa famlia da
comunidade judaica, tendo sofrido em sua infncia a represso anti-semita. Sua
famlia mudou-se para a Frana em 1949, onde iniciou o curso superior em 1952, na
Escola Normal Superior. Em 1957, casou-se com Marguerite Lacouturire, com quem
teve dois filhos. De 1960 a 1964, Jacques Derrida exerceu sua atividade docente na
Sorbonne; em 1965, foi chamado para dar aulas na Escola Normal, onde lecionou at
1984, tendo ajudado, em 1983, a fundar o Colgio Internacional de Filosofia. Desde
1984, foi orientador de teses na Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, tambm
em Paris, continuando a ministrar seu seminrio rua dUlm. Em 1981, fundara a
associao Jan Hus, destinada a auxiliar intelectuais dissidentes perseguidos na
Tchecoslovquia. Desde 1966, quando participou pela primeira vez de um Colquio
na Universidade John Hopkins, em Baltimore, ligou-se com os EEUU, e em 1986
passou a ser professor de Humanidades na Universidade da Califrnia. Parece
evidente que a influncia da filosofia francesa nos meios acadmicos dos EEUU nas
ltimas dcadas deve-se em grande parte ao brilho de Jacques Derrida; e atravs de
sua presena sobre as letras norte-americanas, sua fama e a influncia de suas idias
espalharam-se tambm pelos meios cultos latino-americanos e, em especial, no
Brasil.
Politiques de lamiti, de Jacques Derrida, editado em Paris pela Galile, 1994, foi traduzido em Portugal como
Polticas da amizade, Campo das Letras, 2003.
2
Suzana Albornoz atua no Departamento de Cincias Humanas e no Programa de Mestrado em Educao da UNISC.
Ultimamente, embora mantendo suas diferenas filosficas, Derrida se aproximou de Habermas, quando ambos
concertaram uma ao poltica em comum, ante eventos internacionais do incio do sculo XXI.
5
Trata-se de diffrance, talvez traduzvel por diferana.
entre os quais devo incluir Jacques Derrida. Minha promessa foi a apresentao
especfica do livro Polticas da amizade, publicado em 1994; portanto, de agora em
diante, procurarei limitar-me a esse livro, o que j certamente tarefa excessiva para
o tempo de que dispomos, e esta apresentao no chegar a dar conta de todo ele.
O livro Polticas da amizade realiza uma longa e difcil reviso, ou melhor, uma
re-visitao da filosofia, atravs da citao de citaes e comentrios das citaes de
citaes, do marco mais famoso e importante da clssica reflexo sobre a amizade, no
eixo principal da histria da filosofia ocidental, em seu caminho de dois mil e
quinhentos anos, desde o Lysias de Plato, e as ticas de Aristteles, at Nietzsche e
Sartre. Esta re-visitao, mais que uma busca de informao e nova compreenso, o
que sem dvida tambm , acaba por desconstruir, quem sabe, reconstruir e, s vezes,
mesmo, destruir o que se tem pensado sobre a amizade. Para tanto, re-visita a
filosofia ocidental sobre a amizade, a mesma que se tem aberto para nossa informao
e meditao neste curso, e parte de Montaigne, dele indo para trs, a Ccero e
Aristteles, este que permanecer no livro como referncia perene, espcie de farol
para a viagem de volta, dos antigos aos cristos e aos modernos e, finalmente, aos
ps-modernos.
Jacques Derrida explora e comenta os textos que falam do amigo e tambm do
inimigo, em autores diversos como Hegel, Nietzsche, Heidegger, Carl Schmidt,
mostrando como a filosofia sobre a amizade tem-se valido tambm da considerao
do seu oposto para compreender seu objeto. Para realizar esse priplo, dos antigos
pensadores gregos aos alemes e franceses do sculo XX, sem perseguir uma
exposio propriamente cronolgica, nosso autor passa pela filosofia crist do amigo
de Deus, Santo Agostinho, filosofia moderna do amigo do homem, Immanuel Kant,
relembrando toda a histria da filosofia sobre a amizade, que contada, construda e
desconstruda, em torno de um ponto, enquanto a questo se mantm aberta.
Da histria da filosofia sobre a amizade no ocidente, Derrida no apenas pina,
mas seleciona e ilumina, valorizando, uma frase em particular, que destaca como
ncleo desta herana de pensamento, e transforma-a em estrela que irradia e deixa-se
revirar em mltiplos sentidos, resultando, em certo momento, no seu reverso. A frase
revirada aquela com que o velho sbio se queixa quanto s amizades ordinrias e
costumeiras, em relao s quais preciso empregar a palavra to familiar a
Aristteles: meus amigos, no h amigos. 6 Essa frase opera como fio condutor
da reflexo na obra em questo, que se tece em torno dessa palavra do velho
Montaigne que relembra Aristteles, e na despedida de sua vida que o velho
pensador se exclama O mes amis, il ny a nul amy. Esta exclamao, segundo
Derrida, aponta para a morte dos amigos; para o fato de que o amigo morto vive
atravs da lembrana do amigo sobrevivente. Sobreviver ao amigo, fazer-lhe o
discurso de despedida e homenagem_ assim como Derrida faria, mais tarde, a Lvinas
_, e manter sua memria enquanto sobrevivente, ao mesmo tempo a essncia, a
origem e a possibilidade, a condio de possibilidade da amizade; esse tempo de
sobrevivncia a dimenso da amizade.7 Nessa associao da amizade com a morte
do amigo, o mesmo que lamenta a ausncia da amizade, Derrida no traz
6
7
propriamente uma novidade filosofia sobre a amizade; apenas refaz os passos dos
filsofos de todos os tempos, mas os refaz como quem destri o tom, a clave, a solene
certeza, mesmo o lamento do indivduo, para reconstru-la em outro nvel, como
quem reconstri, aps desconstruir. Parece dizer o mesmo, mas como se nunca antes
se houvesse ouvido dizer o que j dissera Ccero, que pela amizade, pela memria do
amigo os ausentes so presentes (...) e, o que ainda mais difcil de dizer, os mortos
vivem, 8 citao que a epgrafe da obra aqui analisada.
A referncia constante permanece, ao fundo, Aristteles, mediado pela citao de
Montaigne: meus amigos, no h amigos. Os intrpretes lembram a contradio
que aparece, de sada, nesta frase, nessa espcie de lamento. Se Montaigne se dirige a
seus amigos uma vez que pode comear por dizer meus amigos, como poderia
querer, ele ou Aristteles, afirmar que no h nenhum amigo, ou seja, negar a
existncia de amigos? Mas em toda a tradio da questo _ como diz Derrida: de
Aristteles a Blanchot _, houve sempre uma alternativa para sair dessa contradio. A
alternativa, que se revelou tambm ser uma sada do ponto de vista moral e educativo,
foi uma interpretao piedosa que acabou ofuscando a primeira, uma vez que
Aristteles foi predominantemente interpretado como se houvesse dito: Quem tem
muitos amigos, no tem nenhum amigo verdadeiro. Os especialistas jogam com essa
distino, entre a interpretao que mantm a contradio, como no lamento de
Montaigne _ meus amigos, no h nenhum amigo _, e a interpretao que
predominou nas verses das palavras de Aristteles, a interpretao piedosa que o
traduziu como preocupado com a verdade, com o verdadeiro lao de amizade,
dizendo quem tem muitos amigos, no possui nenhum amigo verdadeiro. Nesta
segunda interpretao que, como tambm em outras questes relativas aos vocbulos
gregos, to mltiplos e ricos de significados, parece depender de um indeciso detalhe
de escrita _nesse caso, do modo como se escreve um mega, encontra-se a pergunta
pelo que importante na amizade, pelo que a amizade, ou seja, pelo que a
verdadeira amizade.
No centro de Polticas da amizade9, o Captulo 8 faz uma espcie de reviso desse
debate. A maioria das citaes ao longo da histria da Filosofia, que se referem a esse
ponto em Aristteles, toma como referncia Digenes Larcio, que Derrida consultou
em diversas tradues10. Chama a ateno para o fato de que a citao de Aristteles,
referida por Digenes Larcio, que tambm est ainda no centro da histria da frase,
em Montaigne, no se encontra no livro VII da tica, como foi indicado por Larcio;
no se encontraria no livro VII da tica a Eudemo, nem no livro VII da tica a
Nicmaco; claro que isto exige uma pesquisa detalhada, pois tm sido muito
diversas as formas de ordenar os livros das ticas, em diferentes edies. Essa
tradio poderia ser pensada, pois, como uma tradio de citao, e no como
afirmao de um pensamento de autoria original comprovada. A frase situada no
contexto da reflexo sobre as amizades comuns, lembrando-se a distino feita por
Aristteles11, entre as amizades perfeitas, aquelas que se criam entre os homens
8
9
10
francesa, p.219-252.
15
Na frase de Nietzsche a voz se levanta para contestar, no para repetir nem citar
nem lembrar, mas contestar, pode-se dizer, mesmo, para protestar. Na histria daquela
citao de citao, no rolar contnuo de seu acontecer e desenrolar-se, o levante da
voz de Nietzsche representa um corte, uma interrupo. O protesto imprimiria a a
marca de um acontecimento sem precedentes; na realidade, esse acontecimento, mais
que interromper, lembra a ruptura inscrita na palavra que interrompe. Aps esse
acontecimento, do outro lado da cadeia de citaes, Derrida quer relanar a questo
da amizade como questo do poltico.17 O contra-testemunho de Nietzsche aparece
com um sentido de excesso, uma onda irresistvel do demasiado, da
desmedida.Talvez ento um dia chegar a hora da alegria, quando cada um dir:
Amigos, no h amigos! exclamava o sbio agonizante; inimigos, no h nenhum
inimigo! exclama o louco vivo que sou eu18.
Pelas muitas pginas de grande expressividade, depois de mergulhar nos textos de
Nietzsche, e relembrando, desse mesmo lado do rio da reflexo, a histria da filosofia
na senda de Hegel, Hobbes, Maquiavel, Heidegger, no em perfeita ordem
cronolgica, talvez to pouco em qualquer ordem muito clara, Jacques Derrida se
detm na considerao dos textos de Carl Schmidt (1888-1985), espcie de inimigo
que faz a filosofia do inimigo, sombra do amigo ausente em mes amis, il ny a
nul amy. Para Schmidt, o poltico como tal, nem mais nem menos, deixaria de existir
se no houvesse a figura do inimigo, e sem a possibilidade determinada de uma
guerra real. Perdendo o inimigo, perde-se simplesmente o poltico mesmo, e tal seria
o horizonte do nosso sculo, depois das duas guerras mundiais.19 A distino
especfica do poltico qual podem ser referidos os atos e os motivos polticos, a
discriminao entre o amigo e o inimigo.20
Schmidt remete distino entre pblico e privado, em cuja moldura suas idias
se acomodam: No se poderia, razoavelmente, negar que os povos se reagrupam
conforme oposio amigo-inimigo, que esta oposio permanece uma realidade em
nossos dias e que ela subsiste no estado de virtualidade real para todo povo que tem
uma existncia poltica. No o concorrente ou o adversrio que, no sentido geral do
termo, o inimigo. Tambm no o rival privado, pessoal, que se odeia, e pelo qual
se tem antipatia. O inimigo s pode ser um conjunto de indivduos agrupados,
enfrentando um conjunto da mesma natureza e engajados numa luta pelo menos
virtualmente possvel.21 O contrrio de amizade, em poltica, segundo Schmidt, no
a inimizade, mas a hostilidade. Primeira conseqncia: o inimigo poltico no seria
forosamente inamistoso, no alimentaria necessariamente sentimento de inimizade
contra mim, e reciprocamente. Alm disso, o sentimento no teria nada a ver, nem a
paixo, nem o afeto em geral. Eis uma experincia do amigo-inimigo em sua
essncia poltica, totalmente pura de todo afeto, ao menos de todo afeto pessoal, a
supor que haja outro. Se o inimigo o estrangeiro, a guerra que lhe fao deveria
permanecer, no essencial, sem dio, sem xenofobia. E o poltico comearia por esta
purificao, pelo clculo desta purificao conceitual. Posso tambm fazer a guerra a
17
meu amigo, uma guerra em sentido prprio, uma guerra prpria e sem piedade. Mas
sem dio.22
Politiques de lamiti aborda pouco a amizade tal como aparece na filosofia crist,
onde seria associada ao amor ao prximo como um afeto universal, mediado pelo
dever ou pela graa. Mas esta lacuna no significa pouca estima. O companheiro de
ptria africana, Santo Agostinho, o amigo de Deus, lembrado por Jacques Derrida,
para quem o livro IV das Confisses mereceria uma interminvel meditao. Santo
Agostinho discorre sobre o amigo, o par de amigos, o luto e o testamento, o fluxo e
economia das lgrimas ante a morte do amigo, e promove a infinitizao crist da
amizade e da fraternidade espiritual, que continua, alm de toda converso.23
Mais de um milnio mais tarde, mas ainda na continuidade da filosofia crist,
outro grande marco do pensamento sobre a ao humana e a moral onde se deixa
pensar a questo da amizade, na filosofia moderna, o amigo dos homens, Immanuel
Kant, tambm objeto de reflexo em Polticas da amizade, por pginas que,
infelizmente, no ser possvel resumir aqui, por isso destaco apenas a idia que me
pareceu a mais importante, que a do respeito. Derrida ressalta no pensamento
iluminista de Kant a dimenso do respeito como condio para a verdadeira amizade.
Com o rigor, a fora e a originalidade que Kant confere a este conceito, o respeito
introduz uma nova configurao na histria filosfica da amizade. O autor faz notar,
de passagem, que as duas palavras, respeito e responsabilidade, que se ligam e
provocam sem cessar, parecem fazer referncia, a primeira, em lngua de famlia
latina, distncia, ao espao, ao olhar, e a outra, ao tempo, voz, escuta. No h
respeito, como seu nome o indica, sem a viso, para o que necessria uma certa
distncia, um espao prprio, um espaamento; e no pode haver responsabilidade
sem resposta, sem o que falar entrega ao ouvido, esse receber que toma tempo.24
Kant foi o primeiro que, com rigor crtico, procurou cercar o conceito prprio do
respeito amistoso; no pode haver amizade sem respeito do outro, e o respeito de
amizade inseparvel de uma vontade moralmente boa, como na tradio da
virtude, da prt phila, da amizade virtuosa, entre os homens virtuosos, tal como
aparece no pensamento cannico da amizade, de Aristteles a Ccero e Montaigne.
Por outro lado, o respeito no se confunde puramente com o respeito moral, que
devido sua causa, a lei moral, e encontra na pessoa apenas um exemplo. Respeitar o
amigo no exatamente respeitar a lei; pode-se ter amizade por uma pessoa, exemplo
do respeito lei moral; mas no se pode ter amizade pela lei, que a causa do
respeito moral.25
ainda no prprio Aristteles em quem Derrida vai encontrar a ligao entre o
justo, a amizade e a partilha comunitria; desta ligao o filsofo tira as
conseqncias para a amizade: por um lado, a amizade irredutvel ao instrumento, a
toda dimenso tcnica; por outro lado, a amizade se destina democracia. No que
isso seja firme como uma lei, mas seria uma tendncia, uma relao proporcional;
porque h mais coisas comuns l onde os cidados so iguais, e a partilha comunitria
implica mais lei, mais contrato, mais conveno, logo, a democracia mais favorvel
22
28
29
30
Trata-se de excertos dos ensaios Porque o dogma da fraternidade humana foi inscrito to tarde no direito
civil e poltico, de Edgar Quinet, in O cristianismo e a Revoluo francesa (1845); e de O povo (1846), de
Jules Michelet.
Como, nesta tradio de pensamento sobre a amizade que se imps, foi excludo o
feminino, a heterossexualidade, a amizade entre mulheres, ou a amizade entre homem
e mulher? E por que a heterogeneidade entre eros e philia?31 So perguntas que
permanecem, evidentemente, sem resposta, e no sabemos se ser um dia possvel
respond-las. Mais uma vez, como havia previsto, esta exposio insuficiente, e
cada uma dessas questes mereceria um cuidado muito mais longo, tanto para
acompanharmos mais de perto as reflexes do autor do livro como para avanarmos
nas questes mesmas. Mas nosso debate agora recm comea, e este encontro deve
ser apenas um comeo de aproximao a essa obra, que se acrescenta de modo
especial s aulas que recebemos antes, sobre Ccero, Aristteles, Plato, Montaigne...
Politiques de lamiti, de Jacques Derrida, editado em Paris pela Galile, 1994, foi traduzido em Portugal como
Polticas da amizade, Campo das Letras, 2003.
1
Suzana Albornoz atua no Departamento de Cincias Humanas e no Programa de Mestrado em Educao da UNISC.
31
10