LIES DE UMBANDA E QUIMBANDA

NA PALAVRA DE UM PRETO-VELHO
W.W. DA MATTA E SILVA
(Mestre Yapacany)
Woodrow Wilson da Matta e Silva (1917-1988), Mestre Yapacany. Gro-Mestre
e fundador da Umbanda Esotrica, foi o mdium que mais servios prestou
ao Movimento Umbandista. Revelou a Umbanda como sendo, em sua
expresso mais elevada, o AUMBHANDAN, Conjunto ou Cdigo de Leis
Divinas.
Autor de nove obras, escritas sob a influencia dos altos mentores da Corrente
Astral de Umbanda, fundamentou profundos aspectos metafsicos, esotricos,
mgicos etc., tanto prticos como tericos, sobre Umbanda, destacando-a
tanto do grupo dos cultos africanos ou Candombls, como das macumbas,
do sincretismo Catlico Romano e do sistema Esprita ou Kardecista.
Sua obra principal e mais conhecida Umbanda de Todos Ns, considerada
at mesmo a bblia da Umbanda, epteto cuja explicao se encontra no fato
de que esta obra foi a primeira a expor os verdadeiros fundamentos da Lei e
Doutrina de Umbanda, tornando-se, desde sua publicao em 1956, um guia
seguro para milhares de adeptos umbandistas.
Suas demais obras so:
Umbanda Sua Eterna Doutrina, Doutrina Secreta da Umbanda, Lies de
Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho Mistrios e Prticas da
Lei de Umbanda, Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda, Umbanda e o
Poder da Mediunidade, Umbanda do Brasil e Macumbas e Candombls na
Umbanda.

INDICE
A) Introduo.
B) As sete lgrimas de pai-preto pginas
1 PARTE
Preto-velho define Umbanda. Fala do conceito mitolgico e do conceito
esotrico ou de adaptao oculta do astral. Das 7 Vibraes ou Linhas de
Fora Espiritual. Descreve as trs classes ou aspectos da faixa-umbandista.
Mdiuns fracassados. Causas Durssimas verdades o Roteiro de Incertezas
Os reflexos a Reabilitao ou reintegrao medinica. Fala dos evangelhos
a de Jesus e Deus2 PARTE
Preto-velho fala dos 7 Veculos do Esprito. Do crebro-anmico. Do Ncleo
Vibratrio propulsor intrnseco ao Esprito. Dos 7 Ncleos Vitais Originais dos
3 Organismos Essenciais o mental, o astral, e o fsico, em relao com a
Matriz-Perispirtica ou astral. Dos Tribunais Superiores e Inferiores em face do
Carma Individual e Grupal..., (39)
3 PARTE
Preto-velho fala a mediunidade sem os vus da iluso. Das 3 classificaes
distintas e generalizadas de mediunidade suas condies face s prticas e
aos rituais que se processam em nome de Umbanda. Os verdadeiros mdiuns
podem cair na faixa dos neuroanmicos. A Mo Esquerda traz o Selo Medinico
(vide clich...pgina). Sinais de sua comprovao. O autntico selo dos magos.
Da interpretao dos ritos. Da ao das palmas. A verdade sobre os Tambores
e o seu perdido segredo mgico. Das guias ou colares. Dos pontos
cantados (55)
4 PARTE
Preto-velho fala da Alta Magia ou da Magia divina na Umbanda. Do equilbrio
mgico do Cong. Da ao dos defumadores e dos banhos em face da
qualidade do Signo de cada um. Chaves de identificao astrolgica oculta. As
plantas mgicas de Umbanda como plantas solares e lunares. Do uso mgico
das chamas ou luzes de velas, lamparinas, etc. A Lei de Pemba ou a Grafia dos
Orixs, atravs de seus Enviados. A Magia dos Tringulos como Escudos
fludicos dos Orixs por seus elementais. O Mapa-chave composto n6... (87)
5 PARTE
Segredos da Quimbanda ou Planos Opostos. A verdade sobre os chamados de
Exus espritos elementares na fase evolutiva. No confundir Quimbanda com
Quiumbanda. Os Exus a polcia de choque do baixo astral. As verdadeiras
oferendas que Exu recebe. Os Exus do Ar, do Fogo, da Terra e da gua e os

seus escudos fludicos na Lei de Pemba armas, lutas, prises e castigo no

astral... (107)
Adendo da 5 Edio (121)
Respondendo a Perguntas (133)

INTRODUO
Este livro mais uma contribuio nossa em prol do meio umbandista. Tem por
objetivo atender a incontveis pedidos, insistentes mesmo, de admiradores e
simpatizantes da Umbanda e, sobretudo, por seguidores dos Princpios ou
Regras estabelecidas em nossos trabalhos nesse Campo.
Desses, o que mais agradou (edies esgotadas), causando at celeuma e
largamente sabotado, foi o intitulado Umbanda de Todos Ns, um compndio
de flego, todo ilustrado.
Assim, cremos ser altamente oportuno sairmos com estas Lies. Urge fazer
chegar aos verdadeiros umbandistas, gente simples e boa, mais
esclarecimentos preciosos, diretos, para que, por sua assimilao imediata,
possam aproveitar com mais propriedade suas afinidades, pela aquisio dos
conceitos reais em que se firma esse movimento, dito como Lei de Umbanda.
Esperamos, ento, que estas lies possam situar a questo com a devida
clareza em benefcio de todos os seus filhos-de-f, os que sabemos serem
simples, bons e, sobretudo, honestos em suas convices.
Para facilitar os entendimentos, compomos estas lies em forma de dilogo
entre um desses filhos-de-f, a quem identificamos como Ccero (mdico,
estudioso, sensato e observador), e um esprito amigo, a quem costumamos
chamar de preto-velho.
Asseguramos que esse dilogo, com suas respectivas anotaes, realmente
aconteceu. Apenas fizemos as necessrias adaptaes, dando-lhes a forma
literria de nosso feitio, ou seja, de nosso alcance.
Asseveramos mais, que esse preto-velho, a quem rendemos justa
homenagem e eterna gratido, o Pai G..., do qual fomos e somos o veculo
medinico direto, e foi ele ainda quem muito cooperou, anteriormente, para que
escrevssemos a j citada obra Umbanda de Todos Ns e a seguinte da
srie, de carter essencialmente interno, inicitico, sob o ttulo de Sua Eterna
Doutrina.
Outrossim, tnhamos prometido sair com duas obras: uma versando sobra a
indstria da umbanda e a outra, com o nome de abala a filosofia do Oculto.
Praticamente ficaram prontas, isto , a primeira, ns a destrumos, obedecendo
to-somente s ordens de Cima, do Astral, embora que, por sua vontade,
sairia. A outra vai demorar um pouco, pois a sua oportunidade nos foi
aconselhada, tendo em vista a assimilao de Sua Eterna Doutrina que fixa
os postulados da Lei de Umbanda, definindo seus aspectos filosficos,
cientficos, religioso, e que penetra ainda no mbito da metafsica assimilao
essa que est ainda se processando lentamente.
Agora, prezados irmos leitores, os convidamos a criar com o pensamento, o
seguinte quadro-mental, porque atravs dele que vero Ccero abordar,
com esse pai-preto, as questes que tero seqncia neste trabalho.
Eis o quadro: um terreiro simples, pobre, feito de madeira, na encosta de um
morro, quase sem vizinhana. Tudo respira paz. Entremos... Alguns bancos
para assistentes e uma separao resguardando a parte destinada s coisas
espirituais.
De frente, h uma pequena mesa coberta por alvssima toalha. Na parede, uma
estampa de Cristo. Sobre a mesa, uma tbua de 40 x 30 cm, repleta de
estranhos sinais feitos a giz e ainda 3 pires para acender velas e 2 jarros com
flores. No cho, ao lado da mesa, 2 banquinhos brancos. s...

Pois era a que esse preto-velho baixava, isto , tinha nesta ocasio o seu
cong. Robusteam ento esse quadro-mental e sintam: preto velho est no
reino (incorporado), calmo, pitando, e Ccero o filho-de-f a quem passou a
chamar de Zi-cer, sentado de frente, consultando...e vejam! Deu-se uma
curiosa metamorfose: preto-velho no mais o mesmo! Botou de lado
aquele linguajar de guerra, de uso vulgar nos terreiros. Ele agora est falando
claro, positivo. Sua palavra uma partcula do Verbo. Tem sabedoria. Tem
compreenso. Tem tolerncia. Todavia, ele faz uso, vez por outra, de certos
termos da gria de terreiro, para melhor entendimento. Preto-velho est
dizendo coisas a Zi-cer, pois ele pergunta muito...
Vamos, prezados irmos, ler e sentir o que Pai G... diz, nestas Lies de
Umbanda na palavra de um preto-velho... pois eles tambm serviro para os
estudiosos entenderem ou alcanarem melhor os ensinamentos contidos nas
duas obras anteriores citadas.
Nestas pginas, esto gravadas as impresses vividas e sentidas por mim,
diretamente, de um humilde e leal amigo do astral o Pai G..., a quem rendo
minha eterna gratido, como seu veculo medinico desde a infncia...
Desse preto-velho colhi esse lamento e essa lio, sobre a natureza das
humanas criaturas que giram nos terreiros ou Tendas de Umbanda.
Isto foi h muitos anos...quando a experincia ainda no tinha encanecido
minha alma nesse mister...
Naturalmente, ele, ao proporcionar-me esse passeio-astral e ao falar assim
numa demonstrao direta, quis que eu visse a coisa como ela era e ... pois
tinha iluses e bastante ingenuidade ainda...
Assim, quero dedicar essas suas sete lgrimas, a meus irmos de Umbanda,
aparelhos, sinceros, para que, meditando nelas e vibrando na doce paz desses
pretos-velhos, possam haurir foras e compreenso e sobretudo a
indispensvel experincia, para que sejam, realmente, baluartes das verdades
que eles tanto ensinam... quando tm a oportunidade...
AS SETE LGRIMAS... DE PAI PRETO
(Completa)
Foi uma noite estranha aquela noite queda; estranhas vibraes afins
penetravam meu Ser Mental e o faziam ansiado por algo, que pouco a pouco
se fazia definir...
Era um qu desconhecido, mas sentia-o, como se estivesse em comunho
com minha alma e externava a sensao de um silencioso pranto...
Quem do mundo Astral emocionava assim um pobre eu? No o soube, at
adormecer...e sonhar...
Vi meu duplo transportar-se, atrado por cnticos que falavam de Aruanda,
Estrela Guia e Zambi; eram as vozes da Senhora da Luz-Velada, dessa
Umbanda de Todos Ns que chamavam seus filhos-de-f...
E fui visitando Cabanas e Tendas, onde multides desfilavam... Mas, surpreso
ficava, com aquela viso que em cada uma eu via, invariavelmente, num
canto, pitando, um triste Pai-preto chorava.
De seus olhos molhados, esquisitas lgrimas desciam-lhe pelas faces, e no

sei por que, contei-as... foram sete. Na incontida vontade de saber, aproximeime e interroguei-o: fala, Pai-preto, diz a teu filho, por que externas assim uma
to visvel dor?
E Ele, suave, respondeu: ests vendo essa multido que entra e sai? As
lgrimas contadas, distribudas, esto dentro dela...
A primeira eu a dei a esses indiferentes que aqui vm em busca de distrao,
na curiosidade de ver, bisbilhotar, para sarem ironizando daquilo que sua
mente ofuscada no pode conceber.
Outra, a esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando, na
expectativa de um milagre que os faam alcanar aquilo que seus prprios
merecimentos negam.
E mais outra foi para esses que crem, porm, numa crena cega, escrava de
seus interesses estreitos. So os que vivem eternamente tratando de casos
nascentes uns aps outros...
E outras mais que distribui aos maus, aqueles que somente procuram a
Umbanda em busca de vingana, desejam sempre prejudicar a um ser
semelhante eles pensam que ns, os Guias, somos veculos de suas
mazelas, paixes, e temos obrigao de fazer o que pedem... pobres almas,
que das brumas ainda no saram.
Assim, vai lembrando bem, a quinta lgrima foi diretamente aos frios e
calculistas no crem, nem descrem; sabem que existe uma fora e
procuram se beneficiar dela de qualquer forma. Cuida-se deles, no conhecem
a palavra gratido, negaro amanh at que conheceram uma casa de
Umbanda...
Chegam suaves, tm o riso e o elogio flor dos lbios, so fceis, muito fceis;
mas se olhares bem seu semblante vers escrito em letras claras: creio na tua
Umbanda, nos teus Caboclos e no teu Zambi, mas somente se venceram meu
caso, ou me curarem disso ou daquilo...
A sexta lgrima eu dei aos fteis que andam de tenda em Tenda, no acreditam
em nada, buscam apenas aconchegos e conchavos; seus olhos revelam um
interesse diferente, sei bem o que eles buscam.
E a stima, filho, notaste, como foi grande e como deslizou pesada? Foi a
LTIMA LGRIMA, aquela que vive nos olhosde todos os orixs; fiz doao
dessa aos vaidosos, cheios de empfia, para que lavem suas mscaras e
todos possam v-los como realmente so...
Cegos, guias de cegos, andam se exibindo com a Banda, tal qual mariposas
em torno da luz; essa mesma LUZ que eles no conseguem VER, porque s
visam exteriorizao de seus prprios egos...
Olhai-os bem, vede como suas fisionomias so turvas e desconfiadas;
observai-os quando falam doutrinando; suas vozes so ocas, dizem tudo de
cor e salteado, numa linguagem sem calor, cantando loas aos nossos Guias e
Protetores, em conselhos e conceitos de caridade, essa mesma caridade que
no fazem, aferrados ao conforto da matria e gula do vil metal. Eles no tm
convico.
Assim, filho meu, foi para esses todos que viste cair, uma a uma, AS SETE
LGRIMAS DE PAI-PRETO!
Ento, com minha alma em pranto, tornei a perguntar: no tens mais nada a
dizer, Pai-Preto? E, daquela forma velha, vi um vu caindo e num claro
intenso que ofuscava tanto, ouvi mais uma vez...

Mando a luz da minha transfigurao para aqueles que esquecidos pensam

que esto... ELES FORMAM A MAIOR DESSAS MULTIDES...
So os humildes, os simples; esto na Umbanda pela Umbanda, na confiana
pela razo... SO OS SEUS FILHOS-DE-F.
So tambm os aparelhos, trabalhadores, silenciosos, cujas ferramentas se
chamam DOM e F, e cujos salrios de cada noite... so pagos quase
sempre com uma s moeda, que traduz o seu valor numa nica palavra a
INGRATIDO...
Dedico esta mstica queles que arvoraram em juzes do meu Carma e
foram ou se dizem ainda meus amigos... Que possam interpenetr-la e
meditar... visto se terem enganado, redondamente, nas suas sentenas, nas
suas predies...
OS VUS DA DOR...
Oh! Senhor dos Mundos... Onde ests? Que no te ouo mais, desde aquele
instante-luz marco na eternidade de minha percepo consciente, dito como
livre-arbtrio!
Instante maldito em que, usando de minha vontade, desci s terrveis regies
csmicas da ignorncia do desconhecido!...
Onde ests?! Onde ests agora, Senhor?! Quando as chagas da dor, de
sofrimento mil, vm marcando como fogo esta minha alma, atravs de tantas e
tantas encarnaes e nesta se consubstanciaram na tremenda exigncia desse
testemunho de fogo.
Oh! Senhor das Vidas! Quo rgido sentir-se os vus da dor abrir o ntimo da
conscincia e revelar em quadros retrospectivos a soma das aes
contundentes, com as quais feri, da esquerda para a direita, a esses e
aqueles!...
Oh! Senhor da Eternidade! Quo terrvel ver se rasgar os Vus da Dor,
sentindo consciente interpenetr-la, nas profundas razes de causas e
efeitos, geradoras dessas condies, j marcadas no ritmo da conseqncia...
Mas, oh! Senhor das Almas! Afirmo-te que conscientemente: mais dolorosa que
essas dores foi a revelao que a mim veio... Passaro as noites e os sculos,
aos milhes, na repetio que a mim veio... Passaro as noites e os sculos,
aos milhes, na repetio incessante dos Ciclos e, entretanto, a libertao final
se encontra to longe ainda, quanto a distncia-luz que me falta para ascender,
atravs das galxias, Linha de Evoluo Original aquela de onde vim...
E por isso, Senhor, que sofro a desesperao de um saber, preso s clulas
orgnicas que desgastei, no entrechoque das lutas e das emoes!...
Sim, sim Senhor das Vidas! Porque estas clulas sensveis conservam, no
ntimo de sua natureza, a marca dos espinhos que rasgaram os vus da
minha vontade, dos meus desejos, desnudando-me a alma para a vertigem das
encarnaes...
Sim! Ainda conservo a lembrana de meu primeiro pranto consciente, porque
vi, impressas nas lgrimas derramadas, as sendas que havia construdo no
passado... Elas, Senhor, se uniam como linhas, no final, formando um caminho
e nele eu me via frente a frente com meu ponto-crucial.

Mas, oh! Senhor das Conscincias! Quantas vezes TU bem o sabes

consegui afast-lo, pelas mil artimanhas de meu esprito... e, no entanto, ontem
senti uma imperiosa necessidade de enfrenta-lo e hoje, ele esse ponto
crucial, rasga mais um vu, o da grande dor, no testemunho consciente da
prova que aceitei e deu nesta vida...
Agora, oh! Senhor da Suprema Lei, que parece tudo haver passado como um
furaco, me ajuda a esquecer porque, perdoar eu j o fiz as dolorosas
impresses que ainda esto aferradas em minha alma, de tantas e tantas
traies, de tantas e tantas punhaladas e de tantas e tantas incompreenses...

Primeira Parte
Preto-velho define Umbanda: Fala do conceito Mitolgico e do Conceito
Esotrico ou de Adaptao Oculta do Astral Das 7 Vibraes ou Linhas de
Fora Espiritual Descreve as Trs Classes ou Aspectos da Faixa Umbandista
Mdiuns Fracassados Causas Durssimas Verdades O Roteiro de
Incertezas Os Reflexos A Reabilitao ou Reintegrao Medinica Fala dos
Evangelhos de Jesus e Deus-Pai...
Ccero: -Salve, meu bom irmo preto-velho! Aqui estou, de papel e lpis na
mo, curioso, ansioso mesmo, para perguntar um mundo de coisas...
Preto-velho: -Salve, meu filho! Que a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo possa
estar em seu corao. Vamos, o que pretendes saber deste preto-vio? O
que for da permisso de cima, ser dito...
Ccero: -Pai-preto, como voc sabe, venho girando nessas umbandas e
estou cansado de ver tanta confuso. De um lado, ignorncia rude, atravs de
prticas mistas, fetichistas. De outro, ainda a mesma ignorncia travestida na
astcia dos espertalhes e sempre na mesma confuso. E de mais outro, ainda
pude ver e sentir a sinceridade dos simples de esprito e de f, em busca da
luz, que por certo h de existir na seara umbandista e que eles tanto buscam...
Diga-me, bem bom irmo, afinal o que este seu filho-de-f pode ficar sabendo
como Umbanda, caboclos, pretos-velhos, crianas, etc.?
Preto-velho: -Para que responda s suas perguntas, devo explicar muito.
Assim, presta ateno, porque voc vai compreender. Comea a imaginar que
toda essa humanidade todos esses seres encarnados e desencarnados
que moram ou habitam sobre o planeta Terra sejam, como so, o REBANHO
do PAI, de que falou JESUS, afirmando, ainda, que nenhuma dessas ovelhas
do Rebanho do PAI se perder... Voc v ento que esse Rebanho dividido
em outros rebanhos, segundo os gostos, as tendncias, os graus de alcance
ou de evoluo espiritual, daqueles que se juntam, por afinidades ou
convenincias, no mesmo plano de atividade religiosa ou espiritual, etc.
Enfim, para dar exemplo, veja as criaturas que se agrupam na faixa religiosa da
Igreja Catlica Apostlica Romana, nas Igrejas Protestantes, na Corrente dita
como kardecista, etc. So ou no, ovelhas do Pai, dentro de seus rebanhos,
em seus caminhos ou em suas faixas-afins, todos, porm, se dirigindo, dessa
ou daquela forma, compreenso das Leis do Pai-Eterno?...
Portanto, essas criaturas essas ovelhas, que formam uma coletividade,
chamada agora de Umbandista, tambm so um desses rebanhos e esto
dentro de sua faixa-afim buscam chegar ao Pai-Eterno... E, como nos outros
rebanhos, h os que procuram estabelecer como regra bsica a moral, a
doutrina que o Cristo-Jesus, dito por ns de Oxal, veio lembrar e ensinar...
Pode imaginar ainda cada uma dessas coletividades religiosas (ou rebanhos)
como tendo sua cor prpria e, pela diferena de cores, voc pode perceber
como so diferentes os graus de entendimento entre elas. Acresce dizer-lhe
que, na dita cor que prpria a cada uma, h variao de tonalidades,
revelando, mesmo dentro de cada uma, existir variao nos entendimentos
para maior ou melhor alcance espiritual.
Ora, isso compreendido, voc pode ver que a coletividade chamada
umbandista vem, de h muito, dentro de sua cor, que sua faixa-afim. No
entanto, a tonalidade geral dessa cor no se revelou ainda em toda sua beleza,

porque vinha e vem se ajustando lentamente, devido citada variao de

entendimentos ou graus de alcance entre grupos e indivduos, dando margem
a que exploraes vrias dificultem mais ainda a questo.
Ccero: -Um momento, meu bom preto-velho! Pode ento explicar-me a
origem ou a causa dessa confuso de rituais que persiste at hoje? Ou melhor,
dessa mistura de concepes, fazendo com que se tenha dificuldade em se
distinguir a cor certa, verdadeira, tal a variao de suas tonalidades?
Preto-velho: -Sim. A causa ou causas so complexas, exigiriam um estudo
amplo, mas vou fazer o possvel.
Nessas conversas, tentarei deixar bem definida, pelo menos, uma questo que
foi e o marco que separa a Umbanda propriamente dita das consideradas
como suas ramificaes histricas, religiosas e msticas.
Ora, meu filho, voc bem sabe que uma as principais confuses se prende ao
fato de os filhos-da-terra quererem lig-la, indefinidamente, aos cultos
africanos, trazidos pelos primitivos escravos aportados ao Brasil. necessrio
que entenda bem essa questo. H que situ-la em suas linhas simples,
porque esse movimento de Umbanda surgiu, exatamente, para sanar, corrigir
as danosas conseqncias, provenientes da mistura desses cultos, com certas
prticas religiosas, ou melhor, mgicas, dos ndios, ditas como adjunto de
Jurema, que foram, posteriormente, denominadas pelos brancos como
pajelana, porque, essas prticas (que eles no entenderam) envolviam
ervas, rezas, exorcismos ou invocaes, com oferendas, cnticos, etc.
Tendo muito de semelhante, na prtica vistosa da apresentao exterior, ou
seja, no ritual, houve a natural atrao entre os citados cultos, principalmente
do dito Banto, com esse adjunto de Jurema, cerimonial dos ndios. Dessa
fuso surgiu depois o que veio ser conhecido como candombl de caboclo, ou
seja ainda, o que se diz como catimb*, espcie de degenerao desses dois
citados sistemas de cultos,rituais ou cerimnias o africano e o indgena. (* O
termo catimb uma corruptela de timb ou caa-timb do idioma Nheengatu, a
lngua boa, sagrada, dos tupy-namb ou tupy-guarany, e significa defumao).
Toda essa mesclagem de prticas e concepes vinha e vem sendo executada
atravs de variados e estranhos rituais. Acrescente-se isso a influencia do
catolicismo mediante alguns de seus santos, que foram identificados
(sincretismo) com certos Orixs.
Depois, com o advento do Espiritismo dito como kardecista nova influncia.
Tudo isso, no esquea zi-cer, norteando as linhas de afinidades dessa
imensa coletividade que se conhece hoje como umbandista.
Todos esses fatores causaram e causam variaes nos ritos e nas concepes,
as quais definem, positivamente, os graus de alcance ou os entendimentos que
regem cada um dos agrupamentos (Centros, Tendas, Terreiros, etc.) de
Umbanda.
Cumpre agora assinalar certos pontos bsicos, para a sua melhor
compreenso, zi-cer.
Ccero: -Pode prosseguir, meu velho, sou todo ateno.
Preto-velho: -H sculos que no existem mais no Brasil cultos africanos puros.
Neles, a razo de ser ou a fora de seus rituais se firmava na invocao dos
Orixs que o aspecto fenomenolgico, o contato com o sobrenatural que
eram considerados como Espritos Superiores, deuses, Senhores dos
Elementos da Natureza, etc., e que nunca passaram pela condio humana.
Era Xang, deus do trovo, do raio; Ogum, deus da guerra, Yemanj, deusa

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das guas, etc., que eram agraciados com oferendas diversas e apropriadas.
As invocaes, digo eu, eram feitas em seus rituais e acreditavam que os
Orixs-ancestrais, os ditos como donos dos elementos, no podiam baixar
incorporar em um mdium chegar ao reino, mas mandavam seus enviados,
em seus nomes, representando suas foras. Eram os Orixs-intermedirios.
Ora, zi-cer, pensa bem: quem, eventualmente, podia mesmo baixar,
levando-se em conta que sempre houve mdiuns e mediunidade em toda parte
ou em todos os agrupamentos?
Eu respondo: -Os seres desencarnados e afins a seus graus de entendimento,
ou seja, de atrao mental. Quais seriam, ento, logicamente, os espritos que
poderiam baixar representando os Orixs? Na certa, zi-cer, ests com essa
pergunta na ponta da lngua, no mesmo?
Bem, por fora da lei de atrao ou de afinidade, s poderiam, mesmo,
baixar, os espritos afins s suas prticas ou ritos. Nesse caso, eram os
desencarnados de sua raa antigos sacerdotes, babalas e mesmo espritos
do que foram seus chefes e outros que tivessem condies para se aproximar
dizendo-se enviados de Ogum, Xang, Ians, Yemanj, etc., afim de no serem
repelidos, caso se identificassem como um desses desencarnados, pois, nos
cultos africanos, todos os espritos considerados como eguns eram e so
repelidos. Por eguns, identificam os espritos dos desencarnados, almas dos
antepassados, enfim, todos os que j se tinham ido, ou que passaram pela vida
terrena...
Ccero: -Ento, pai-preto, o que se pode deduzir ou concluir disso?
Preto-velho: - claro, zi-cer, que no era do conhecimento consciente dos
irmos africanos, que invocavam em seus rituais os Orixs a verdadeira
qualidade ou classe dos espritos que baixavam nas filhas ou filhos de
santo, dizendo-se ou se identificando como Ians, Xang, etc. E foge tambm
ao conhecimento dos que ainda praticam atualmente muito do culto africano,
embora misturado, essa questo dos espritos que eles dizem receber como
os seus Orixs.
Ccero: -D licena, meu bom preto-velho: dentro dessa explicao, lgica,
sensata, pois se firma na lei de afinidades, comeo a penetrar cada vez mais
na questo. Assim que tenho assistido em vrios terreiros os ditos como
paisde-santo, receberem, por exemplo, Ians, que muito festejada. Eles se
paramentam todos quando ela baixa, em saias rendadas, colares, etc. Queira
repisar mais este ponto. Quem estar mesmo baixando?
Preto-velho: -Foi bom mesmo voc ter insistido nesse ngulo. A, zi-cer, h
dois aspectos a considerar: no primeiro pode ser que o pai-de-santo tenha
mesmo mediunidade ativa e d passividade para um esprito feminino que
esteja na sua faixa vibratria e afim s suas prticas e rituais. Posso assegurar,
entretanto, que, na maioria dos casos, o que se passa e est dentro do
segundo aspecto o seguinte:
Comumente, o dito como babala ou pai-de-santo cria em si uma condio
anmica, plasmando em seu campo mental as qualidades do Orix que ele
pretende personificar e que, geralmente, o daquele a quem se devotou.
Entendeu, zi-cer? Mesmo porque essa questo de mediunidade, nos
agrupamentos que ainda conservam alguma coisa de culto africano puro que
praticam algum ritual de nao, no levada to a srio, no to importante
assim...

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Ccero: -Pai-preto, diante de suas explicaes, j compreendi o porqu de tanta

confuso. J assimilei a concepo sobre Orixs dos africanos e j verifiquei
qual o ponto fundamental que define o movimento genuinamente umbandista
do que se possa entender ou praticar como culto africano puro. Comprove se
entendi bem toda sua explicao: esse ponto a concepo do Orix, em
relao ao aspecto fenomnico, invocatrio, digamos, medinico. Orixsancestrais ou intermedirios so seres ou espritos superiores, nunca
passaram pela forma humana, portanto, nunca encarnaram, nicos invocados
em seus rituais de nao, nos quais no se admitiam os ditos como eguns, ou
seja, quaisquer espritos dos antepassados ou qualquer um que tivesse
passado pela vida terrena, humana.
Assim, devo entender claramente que os espritos chamados de caboclos,
pretos-velhos e crianas, tendo passado por inmeras encarnaes, so ipso
facto todos eles eguns, esses mesmos que estabeleceram a nova corrente j
firmada como de Lei de Umbanda?
Pai-preto: -Perfeitamente, zi-cer. Ora, acha voc, meu filho, que esse
rebanho que vinha e vem dentro dessa faixa de afinidades complexas, se
arrastando dentro dessas prticas, desses ritos, dessas oferendas, dessa
mistura de concepes que envolvem misticismo, fetichismo, espiritismo,
catolicismo, etc., sujeito a influncias do baixo mundo astral, que o cerca
vorazmente, vampirizando-o, por via das ditas prticas que envolvem certas
oferendas, despachos, etc., podia, repito eu, esse rebanho, essa coletividade,
vir rolando assim, s cegas, em meio a este mar de confuses, sem ouvir os
ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo na adaptao, a seus
entendimentos? Por certo que no, zi-cer! A Sabedoria Divina achou por
bem, ento, processar um movimento novo, dentro desses cultos, desses
agrupamentos, no sentido de canaliz-los para nova corrente que veio a se
denominar de Umbanda.
Ccero: -Pode ser mais claro ou dar maiores detalhes do porqu dessa
canalizao e quem agiu diretamente na formao desse movimento?
Preto-velho: -Esse movimento foi feito voc j o disse atrs diretamente
pelos espritos de caboclos, pretos-velhos e crianas, obedecendo, claro, a
ordens superiores, de cima. Veja, para compreender melhor, acompanhe com o
raciocnio o seguinte: -a Sabedoria Divina, atravs dos Espritos Mentores,
vendo essa coletividade dita j como umbandista e analisando suas
concepes, seu alcance espiritual, pelas tendncias, pelo misticismo, pela
religiosidade, pelo atavismo forte que nela imperava e ainda impera, estudou a
melhor maneira de incrementar a sua evoluo...
De forma que, por ordem de cima, os Espritos-Mentores chamaram os
espritos de pretos-velhos, de ndios (Nota1 O termo caboclo genrico:
serve para qualificar todo esprito que tenha o corpo astral de ndio) e de
crianas, todos esses cuja matriz-perispirtica (Nota 2 Vejam na parte que
trata da Mediunidade na Umbanda, explicaes e fundamento indito sobre
essa matriz-perispirtica) ou astral conservam ou do condies a essas formas
(por serem os espritos-afins, claro), a essa coletividade e com ligaes
crmicas para trabalharem esse Rebanho, incrementar a evoluo dessa
coletividade...
Bem como chamaram tambm espritos elevados (Nota 3 Esses espritos
elevados e Mentores, como Guias e Orixs-intermedirios, ao penetrarem na
faixa-astral umbandista, tomam a roupagem fludica de caboclos, pretos-

12

velhos, crianas, etc.) de outras condies com um carma individual e grupal

j superado, para ajudarem, em misso, aqueles. Todos se lanaram como
pontas-de-lana dentro desse meio, ou seja, na corrente astral e na humana
dessa coletividade umbandista, aproveitando, de imediato, a mediunidade dos
encarnados, escolhidos para este mister...
Esses espritos de pretos-velhos foram requisitados, dentre os antigos
Babalawos ou primitivos sacerdotes, de muitas encarnaes, experimentados e
de grande conhecimento, bem como os de ndios, dentro dos primitivos pays
e caciques, dos tupy-namb e dos tupy-guarany, etc., de comprovado saber a
experincia, todos com encarnaes da era pr-cabraliana, quando essas
tribos ou naes estavam no apogeu de seus ciclos evolutivos... Porque
sabido que a degenerao das raas um fato... e assim que a verdadeira
tradio se perde, na sombra dos sculos... e com isso a histria oficial no d
testemunho preciso de sua antiga sabedoria, de seu primitivo apogeu...
E foi assim que, repentinamente, surgiram esses caboclos, esses pretosvelhos, acompanhados de falanges de espritos de crianas, por ali e acol
nos terreiros, enfrentando a ignorncia dos encarnados e desencarnados,
esses como enxames, envolvendo aqueles. E comeou a nossa gigantesca
luta. Batalha da luz contra a sombra, silenciosa, firme, incansvel, to grandes
so os obstculos de ordem astral, moral, espiritual e sobretudo, de material
humano, medinico.
Ccero: -E como surgiu o termo Umbanda, servindo de bandeira a esse
movimento novo?
Preto-velho: -A palavra Umbanda foi relevada (e no criada pelos humanos)
por esses espritos de caboclos, pretos-velhos, etc.; primeiro, atravs de certos
cnticos ou hinos (que se diz como pontos cantados), para firmar, com a fora
mgica de seus sons (Nota 4 o termo Umbanda um mantra) ou slabas,
certas correntes vibratrias e mesmo como voc diz, para servir de Bandeira a
esse Movimento. E logo foi sentida a magia que ela despertava nos filhos dos
terreiros.
Ccero: -Realmente, Pai-preto, tenho eu mesmo sentido isso. Porm, h mais
algum significado profundo nesse vocbulo Umbanda?
Preto-velho: -H... A palavra Umbanda representa ou simboliza a chave de
antiqssimas iniciaes ou ordens. a nica chave, atualmente, abre portas
aos verdadeiros conhecimentos da perdida Lei do Verbo (Nota 5 Sim, porque
essa Lei era e representada por sinais cabalsticos, de fora mgica,
tradutores de sons divinos esses que dominam os chamados elementais.
Nenhuma corrente usa, hoje, esses sinais, mesmo esotericamente.
Conservaram apenas os smbolos simples, dados na Cabala, como sejam, o
crculo, o tringulo, a cruz, etc., assim mesmo com os respectivos significados
esotricos ou j comuns. As suas posies astrolgicas e correspondentes
sons, se perderam. Ora, na Umbanda, eles existem e so usados na forma real
de seus movimentos. Alm disso, a nica corrente que usa os outros sinais,
completamente desconhecidos nas outras correntes. Esses sinais, ns
chamamos de lei de pemba, pois so riscados em giz, por nossas Entidades
protetoras. No h que negar a evidncia dos fatos). Isso, bem entendido, pelo
caminho de Sabedoria oculta, interna. No confundi-la com o aspecto externo,
esse que alimenta o grosso da massa humana, pela senda religiosa, na
doutrina ou na evangelizao simples.

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Ento, zi-cer, o termo UM-BAN-DA, contendo em si um sentido trpliceoculto,

traduz, de acordo com a Lei do Verbo, o seguinte: -Conjunto de Leis de Deus...
Em linhas gerais, portanto, Umbanda representa as Leis Eternas que atuam na
coletividade umbandista, a afim de regular e impulsionar a sua ascenso, tudo
sob a guarda direta dos espritos escolhidos para esse mister: os chamados de
caboclos, pretos-velhos e crianas, tambm...
Ccero: -Sabe, Pai-preto, j estranhava no ouvir referncias a esses
espritos. Como surgiram na corrente astral de Umbanda?
Preto-velho: -Surgiram tambm pela necessidade, em virtude do fortssimo
arraigamento dessa mesma coletividade aos Ibejis (divindades protetoras do
parto duplo, dos gmeos) do culto africano, os quais se confundiram, isto ,
foram assimilados aos dois santos catlicos: S. Cosme e S. Damio.
Assim, veja a adaptao que fizeram ou que se imps de forma estranha. Os
agraciados tradicionalmente com oferendas, doces, manjares, etc., eram os
Ibejis; transferiram, porm, essas prticas para Cosme e Damio, os santosmdicos da igreja catlica, que passaram, de h muito tempo, a receber
essas oferendas, em festejos, muitas das quais como promessas, pedidos ou
pagamento de alguma coisa...
Nesse caso, os Cosme-Damio (oferendas e festejos) tomaram um carter
genuinamente umbandista, ou seja, de adaptao oculta dentro da nova
corrente. Segue-se que havendo a natural atrao das falanges de espritos
que ainda conservam os caracteres psquicos ou anmicos de crianas, a par
tambm dos espritos que alm de conservarem esses caracteres psquicos,
tm ainda o corpo astral na forma de criana, havendo, repito, a atuao
desses espritos, de todos os graus, fez-se tambm sobre eles uma
fiscalizao, um permanente policiamento. E isso se deu por intermdio das
falanges dos espritos com formas de crianas, de luz, j experimentados nas
lides astrais, a fim de ajudarem os irmos caboclos e pretos-velhos nessa
caminhada a servio de Nosso Senhor Jesus Cristo... No resta dvida, todos
so trabalhadores de sua Seara.
Ccero: -Diga-me, pai-preto, e essa verso de Doum, tambm adotada no
meio umbandista?
Pai-preto: -H vrias verses sobre o assunto, no entanto, a que ensino como
correta a seguinte Doum surgiu de uma lenda, nos primitivos candombls
da Bahia. Essa lenda foi tomando forma-mental, criou sua corrente de
pensamentos, foi-se incorporando, lenta e seguramente, na tradio oral
desses candombls, desses cultos ou agrupamentos, at os nossos dias.
Tomou at forma material, simbolizada na menos das trs esttuas juntas, ditas
de Cosme, Damio e Doum.
Agora, zi-cer, preciso que saiba o seguinte: o que se plasma embaixo
surge em cima. Deduz-se que, surgindo e passando a existir uma corrente de
pensamentos, de carter religioso, mstico e fenomnico a respeito de algo,
esse algo se torna uma fora e esta tem que se ocupada espiritualmente, ou
seja, passa a ser controlada, passa a ter donos ou controladores vibratrios:
esses so, claro, os espritos de luz com os caracteres psquicos ou anmicos
de crianas e que foram, tambm, encarregados de reger no astral inferior ou
no plano-terra, mais essa faixa, passando a agir em relao com a supracitada
corrente inicialmente constituda pelos encarnados.

14

So enfim, os inmeros Douns que se apresentam nos terreiros atravs dos

aparelhos. Portanto, quanto aos detalhes da lenda, so de menor importncia e
fogem s finalidades destas lies.
Ccero: -Est muito bem, meu bom preto-velho, de tudo que voc vem
ensinando, vou fazer uma sntese retrospectiva para ver se entendi bem: -essa
massa, conhecida atualmente como umbandista, vinha e vem se arrastando
dentro da mistura de cultos denominados afro-brasileiros, repletos das mais
complexas concepes. Houve interveno do Astral Superior em certa
poca determinando uma ao conjunta e imediata caracterizada pela
presena atuante, direta, quer no ambiente astral desses terreiros ou
candombls, quer atravs da mediunidade de seus adeptos, por parte dos
espritos de caboclos e pretos-velhos, acompanhados pelas falanges de
crianas.
Esses espritos podem ser considerados eguns, segundo o genuno conceito
africano, pois passaram pela forma humana, tiveram encarnaes e
respectivas experincias e foram eles os construtores do verdadeiro movimento
ou da nova corrente qualificada como Lei de Umbanda, essa que firmou
Princpios esquecidos e sabiamente fez as necessrias adaptaes... Est
correta minha dissertao, Pai-preto?
Preto-velho: -Sim. Vejo que alcanou o assunto muito bem.
Ccero: -Falta um assunto para o qual peo a sua luz. Prende-se a uma
espcie de incongruncia, essa de se ver invocar, nos terreiros, espritos de
ndio caboclos para virem, a parte com os pretos-velhos, sarav os
deuses do culto africano, tais como Xang, Oxossi, Ogum, etc., no dia
dedicado a certos santos da Igreja Catlica. Como entender, especialmente, a
presena dos caboclos, sob a vibrao de Orixs e Santos?
Preto-velho: -Como v, bom filho, o assunto complexo, mais foi todo firmado
ou baseado na sabedoria da adaptao de foras. Assim, presta toda ateno:
quase ponto fechado, na maioria das correntes iniciticas, espiritualistas e
mesmo religiosas, a aceitao de 7 Potncias ou de 7 Vibraes Originais, que
so as Faixas Vibratrias Originais e afins aos seres encarnados e
desencarnados, influentes sobre eles, segundo seus graus de entendimento e
inclinaes...
Fez-se necessrio, ento, que houvesse uma definio e aceitao sobre
essas Foras Espirituais Ocultas, com a respectiva adaptao coletividade
umbandista, pois essa j vinha, dentro de certas prticas, invocando e
aceitando algumas ditas como os Orixs do culto africano, dentro do sentido
religioso ou mstico e mesmo pela parte dos fenmenos csmicos ou
medinicos.
Para essa adaptao, os espritos mentores da corrente astral de Umbanda,
concordaram na identificao de 5 termos representativos de Foras,
conservado atravs dos sculos, pela tradio sacerdotal africana e cuja
origem vem desde a remotssima civilizao Lemuriana, da qual,
historicamente, pouco se sabe...
Esses primitivos sacerdotes africanos conservavam o sentido eo uso oculto ou
mgico sobre esses 5 termos, sobre essas foras, no recesso de seus antigos
Templos, que existiram no Alto Egito, quando, por seu poderio e grandes
conhecimentos, a raa negra dominou o mundo.
Esses 5 termos, identificados de Orixal ou Oxal, Xang, Oxossi, Ogum e
Yemanj, alm de representarem foras fenomnicas ou csmicas, so

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mantras de expresso mgica que, dentro dessa adaptao astral, passaram a

se identificar como as faixas Vibratrias ou Linhas, sob as quais iriam ficar os
espritos, segundo o grau da afinidade e evoluo, como Orixs-intermedirios,
Guias e Protetores, com a atuao direta, claro, na corrente da Umbanda,
sob a "roupagem-fludica" de caboclos, pretos-velhos e crianas...
Esses 5 termos so mantras, dizia, porque, se invocados ou pronunciados
certo, ou segundo o "mistrio" de seus sons ou fonemas, em relao com as
posies cardeais e com as cores, despertam poderosas foras elementais,
etc. Recomps, portanto, o sentido oculto ou mgico desses termos e
completou-se com mais 2 que estavam perdidos ou esquecidos (como perdida
est a lei vibratria do Verbo) ou melhor, que a tradio inicitica perdeu. Esses
nomes, que se identificaram tambm como as 2 Faixas Vibratrias que
faltavam e que se completam as 7, so os de YORI e YORIM (Nota 6 -Veja-se
tudo isso, em profundidade, na obra "Umbanda de Todos Ns"). Ento, para
uma serena compreenso do assunto, vou definir conceitos...
Conceito mitolgico e religioso dos Cultos Africanos (predominncia nag)
sobre as 5 Foras ou Potncias que respeitavam (e respeitam) e invocavam (e
invocam), que no se perderam atravs da remotssima tradio oral.
1. Obatal ou ORIXAL (ORINSHAL), o mesmo que OXAL: o filho de
OLORUN, o Pai da humanidade (a nossa, claro, inerente ao planeta Terra).
Veio a ser identificado positivamente com o Senhor do Bonfim da Bahia, ou
seja, o mesmo que JESUS (OLORUN) era e considerado como o nico Deus
Supremo, acima de Orixs e, claro, acima ainda de Obatal ou o chamado
Grande Orinshal (Orixal) que, tambm, no um Orix, um deus, filho do
Deus nico.
2. YEMANJ deusa das guas, um orix feminino, tambm venerada como
deusa da fecundidade, domina o elemento gua.
3. XANG deus do rio, do trovo; orix masculino que domina o elemento
fogo.
4. OGUM deus da guerra; orix masculino que domina o elemento fogo.
5. OXOSSI deus da caa; orix masculino que domina o elemento vegetal e
as artes.
Obs.: esses cinco orixs-ancestrais tm suas representaes materiais
preferenciais em pedras que eram escolhidas e preparadas, denominando-se
assim como its ou seja: servem de fixaes religiosas e mgicas que o
babala imprime, segundo a fora ou a personificao do orix de sua devoo
especial. So usados, tambm, outros objetos inanimados para representarem
a fora dos orixs sobre a Natureza: conchas, rvores, frutos, razes, pedaos
de ferro, etc.
Conceito interno ou esotrico (Nota 7-No confundir o termo esotrico como
expresso ligada ao Centro Esotrico da Comunho do Pensamento [ver
dicionrio, a respeito]) da corrente umbandista sobre as 7 Linhas ou Vibraes
Originais:
1. ORIXAL ou OXAL: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual sob o qual
esto situados os Espritos (Nota 8 Na Umbanda, exercem sua ao sob a
forma de caboclos, sem terem, necessariamente, a matriz-perispirtica ou o
corpo astral, assim constitudos) cujo grau evolutivo alcanaram diretamente
esta Faixa Vibratria que est sob a viso direta de Jesus o Cristo. Na
Umbanda se apresentam na roupagem de caboclos. Esta faixa vibratria d
assistncia e formao aos Tribunais Superiores do Astral diretamente, e

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controla aspectos especiais das leis csmicas por seus elementos bsicos
relacionados ao poder manipulador dos 7 Ncleos Vitais do Homem-esprito
em conjuno com os 7 Fluidos Csmicos ditos, em outras Escolas, como
foras sutis da Natureza e que denominam como chakras e como tatwas.
Em suma, a Linha do Grande Orixal ou Oxal, o mesmo que Jesus.
Segundo a Lei do Verbo, esta linha ou Vibrao de Orixal reflete ou traduz o
Princpio Incriado que, pelo aspecto das leis csmicas, controla o lado ativo
que atua na Natureza. E ainda, o Verbo Solar a Cincia do Verbo. Faz a
superviso das demais vibraes ou Linhas subseqentes que atuam na Terra:
ORIXAL = A LUZ DO SENHOR DEUS.
Obs.: na assimilao exterior, religiosa, se aplica corretamente como Linha de
Oxal ou seja, a de Jesus.
2. YEMANJ: a Vibrao ou a Linha da Fora Espiritual, sob a qual esto
situados os Espritos cuja matriz-perispirtica (Nota 9 Vejam a explicao, na
2 parte, sobre essa matriz-perispirtica) sempre definiu seus caracteres
psquicos, na qualidade, facultada pela matria, como femininos, e cujo grau ou
estado evolutivo alcanaram esta Faixa Vibratria. Na Umbanda apresentamse como caboclas. Segundo a Lei do Verbo, esta Linha ou Vibrao de
Yemanj reflete ou traduz: o Duplo Princpio Espiritual Incriado. O Eterno
Feminino. A Fora Fecundante. Pelo aspecto csmico, atua na Natureza
conjugando o ativo no passivo, o quente no mido, etc. YEMANJ =
PRINCPIO DUPLO GERANTE.
Obs.: na assimilao exterior, religiosa, aplica-se o sincretismo, ora como Linha
de Nossa Senhora da Conceio, ora como de Oxum, ora como Povo dgua,
do Povo do Mar, etc.
3. YORI: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual, na qual esto situados os
espritos cujo grau evolutivo alcanou esta Faixa Vibratria e cuja matriz
perispirtica ainda no dissolveu os caracteres psquicos e atuantes infantis
(Nota 10 Na Umbanda se apresentam com o corpo astral de criana; todavia,
existem chefes de legio, que se diz como encantados, porque, tendo os
caracteres psquicos de pureza infantil, jamais passaram pela forma humana...
um dos mistrios do astral...). Segundo a Lei do Verbo, a Linha ou Vibrao
de Yori reflete e traduz: o Princpio em ao na Humanidade ou no Mundo da
Forma. Pelo aspecto moral, este Princpio controla a Lei da Reencarnao.
Pelo lado csmico, controla a lei natural, para a Trplice manifestao do AtivoPassivo: o Produto do Duplo-Gerante. YORI = A POTNCIA DIVINA
MANIFESTANDO-SE.
Obs.: na assimilao exterior, religiosa, aplica-se o sincretismo, ora se diz
como Linha dos beijadas, dos curumins, dos ibejis, dos dois-dois, e
tambm de linha das crianas, dos mabaas, etc.
4. XANG: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual, sob a qual esto
situados todos os Espritos que fazem executar a Lei Crmica pela aferio das
Causas e que na Umbanda se apresenta como caboclos. Faixa Vibratria
que d assistncia e formao direta aos Tribunais Inferiores do Astral (Nota 11
-Ver na 2 parte as questes relacionadas com os Tribunais Superiores e
Inferiores...)

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Segundo a Lei do Verbo, essa Linha ou Vibrao de Xang reflete ou traduz:

Movimento de Vibrao da Energia Oculta -O Raio oculto -A Alma ou o Senhor
do Fogo -O Dirigente das Almas... XANG = O Senhor das Almas e do
Elemento gneo.
Obs.: na assimilao exterior, religiosa, aplica-se o sincretismo, ora como Linha
de S. Jernimo, do Povo da Cachoeira, etc...
5. OGUM: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual sob a qual esto situados
todos os espritos que controlam os choques conseqentes da execuo
crmica, como cobranas e reajustes da Lei, dentro de seus efeitos. a faixa
que atende nas demandas da F, das Aflies, das Lutas Morais, etc... Na
Umbanda se apresentam como caboclos. Segundo a Lei do Verbo, essa Faixa
ou Vibrao reflete ou traduz: a Luta Sagrada, o Fogo Sagrado. OGUM = O
Fogo da Salvao ou da Glria.
Obs.: na assimilao exterior, religiosa, usa-se o sincretismo e se aplica como
Linha de S. Jorge.
6. OXOSSI: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual sob a qual esto
situados os espritos que se encarregam, particularmente (dentre outros
afazeres), da ao doutrinria ou de catequese. Na Umbanda se apresentam
sob a forma de caboclos e caboclas e do, tambm, muita assistncia aos
males fsicos e psquicos. Segundo a Lei do Verbo, esta Linha ou Vibrao de
Oxossi reflete ou traduz: Ao Envolvente ou Circular sobre os Viventes da
Terra. Esta faixa vibratria ou espiritual usa muito o "prana" dos elementos
vegetais, na teraputica oculta.
Obs.: na assimilao exterior, religiosa, aplica-se o sincretismo, ora como linha
de S. Sebastio, ora como o da Jurema ou dos Caboclos da mata...
7. YORIM: a Vibrao ou Linha de Fora Espiritual sob a qual se situam os
espritos que podem exercer uma ao geral sobre os viventes ou encarnados.
a Faixa Vibratria que acolhe os magos da Experincia, da Sabedoria. o
mestrado da Magia, envolvendo os aspectos da teraputica natural e astral ou
oculta. So os senhores do cabalismo, pela ao das rezas de fora, etc. Na
Umbanda, apresentam-se como espritos de pretos-velhos. Segundo a Lei do
Verbo, a Linha de Yorim reflete ou traduz: Potncia, Ordem, Princpio
Permanente. YORIM = Potncia da Palavra da Lei. Palavra Reinante da Lei.
Obs.: na assimilao exterior, religiosa, aplica-se o sincretismo: -ora se diz
como Linha dos Pretos-Velhos, ora como dos Africanos, de So Ciprianos,
das Almas (eguns), etc.
Ccero: -Uma pergunta vital, Pai G...: -quando defines, por exemplo, Vibrao
ou Linha de Fora Espiritual de Oxal, de Xang, de Yorim, etc., e
acrescentas sob a qual esto situados os espritos, etc., o que se deve
entender, claramente, por Vibrao ou Linha?
Preto-velho: -Quando se diz Vibrao Original o mesmo para se identificar,
assim, a Fora Vibratria e csmica de um Esprito ou Entidade Espiritual que
SENHOR de um ou de vrios elementos csmicos e que est acima de Santos,
Anjos, Arcanjos, etc.; , enfim, uma Potncia, uma Potestade. o que se
define, nesse conceito interno (ou esotrico) das 7 Vibraes Originais, as
mesmas que os 7 ORIXS esses mesmos que se podem definir melhor
assim: como os 7 Espritos Originais que, estendendo suas Faixa Vibratrias
Espirituais sobre Legies, Falanges, Agrupamentos de espritos, por afinidade,
FORMAM AS LINHAS...

18

Ento, Linhas so nada mais nada menos do que: as Legies, as Falanges, os

agrupamentos de seres, encarnados e desencarnados, que se movimentam
sobre o beneplcito, a proteo ou a ordenao das Vibraes Espirituais dos
ORIXS... Cada uma dessas 7 Linhas, claro, est dentro de sua Faixa de
Fora Espiritual e afim (prpria).
Agora zi-cer, o que deve ficar bastante claro o seguinte: -quase todos
confundem o exposto. O fato que fazem confuso, colocando Santos da
Igreja Catlica como chefes de linhas ou das Vibraes Originais. Como vs,
absurdo... O Santo pode estar sob o comando da Vibrao Original ou do
Orix, isto , ter uma alta funo dentro da LINHA, mas nunca comandar a dita
Linha... Entendido? Satisfeito?
Mas, vamos ainda a um exemplo tpico, quase regra das variadas
classificaes existentes sobre Linhas e que coordenam assim: Linha de
Xang (do Orix Xang) que tem como chefe S. Jernimo, etc., Linha de Ogum
(do Orix Ogum) que tem como chefe S. Jorge, etc.... Bastam esses dois
casos para se ver que colocam os santos da Igreja Catlica S. Jorge e S.
Jernimo como chefes, isto , comandando os Orixs Xang e Ogum...
Ora, essas Entidades foram canonizadas h menos de 2.000 anos e no
obstante o fato de existirem como Espritos de Luz, elevados, poderosos
trabalhadores de seara do Cristo-Jesus, no consta que tenham sido elevados
ou que estejam acima de Anjos, Arcanjos, etc., e muito menos de Potncias ou
Potestades... De sorte que essa Entidade por exemplo dita como S.
Jernimo, pode ser um chefe de uma das sete legies da Vibrao Original de
Xang, mas no o chefe espiritual de toda a Faixa Vibratria da Linha de
Xang. Bem como, essa relao ou confronto se aplica para o caso da
Entidade dita como S. Jorge, que no o chefe da Linha de Ogum, sim, um
chefe de uma de suas sete legies.
Ccero: -Mais uma pergunta, relacionada ainda com Orixs e que considero
ainda essencial, afim de consolidar, por completo, o conceito sobre as 7 Linhas
acima explanadas e que considero lgico, racional, cientfico, inicitico, etc...
Esses 7 Orixs podem ser considerados como as 7 Potncias Espirituais
Regentes, s do planeta Terra (de sua humanidade) ou tambm de todo o
MACROCOSMO?
Preto-velho: -Considerando-se o Macrocosmo como o infinito-ilimitado Espaocsmico, dentro do qual existem sis, estrelas, sistemas planetrios, ou melhor,
galxias, vias-lcteas incontveis, seria querer at ultrapassar a viso Crmica,
Csmica e Espiritual desses Regentes, qualific-los como as 7 Potncias
bsicas do MACROCOSMO...
Nos ensinamentos superiores do astral se aprende que essas 7 Potncias
para ns os 7 ORIXS que no conceito de outros sistemas filosficos ou
religiosos tomam nomes diversos, assim como Serafins, Querubins, bem como
os Devas, os Pitris-Lunares, os Manus da Teosofia ou do ocultismo indiano,
so os 7 SUPERVISORES CRMICOS, ESPIRITUAIS E CSMICOS de nosso
sistema planetrio, inclusive ( claro) do planeta Terra, com a humanidade...
Assim que devem ser considerados. Porque convm preto-velho lembrar:
o nome ou os nomes diferentes, pelos quais se identificam as Foras,
Potncias, etc., absolutamente, no altera a razo de assim serem ou de assim
estarem onstitudas...

19

E dentro desse conceito que surge o nexo, a lgica, sobre a reafirmao de

outros e deste preto-vio tambm, quando se aceita e se ensina que OXAL
o Cristo-Jesus o REGENTE DIRETO de nosso planeta Terra...
Ainda tenho a acrescentar o seguinte: -firmes, nessas diretrizes internas, os
caboclos, pretos-velhos, etc., participam na concepo exterior ou mitolgica
dos agrupamentos umbandistas, com a sublime ttica da compreenso que
merece o grau de entendimento de cada um. Isso feito com muito senso
psicolgico, com muita tolerncia, com muita oportunidade, a fim de que certos
fundamentos, certos esclarecimentos, sejam, gradativamente, introduzidos em
sua conscincia, principalmente a moral do Cristo-Jesus, as leis do Pai-Eterno,
etc. Tudo isso se processa segundo a linha mestra traada no astral-superior e
prpria para incrementar a evoluo espiritual dessa coletividade umbandista...
Ccero: -Sem dvida, satisfeitssimo. Mais uma pergunta: em face desse
conceito, desejo saber, oh! Sbio preto-velho, como se qualificam, no
panorama de tantos e tantos terreiros, as modalidades de umbandas
existentes? Essa lei, essa corrente, esse movimento no obedece a diretrizes
ou regras de cima para baixo?
Preto-velho: -Sim... Boa pergunta voc me fez, oh! Filho esperto... Neste
panorama umbandista, voc pode identificar, com a maior facilidade, trs
classes de umbandas praticadas...
A PRIMEIRA CLASSE a que engloba o maior nmero de agrupamentos ou
terreiros. Est puramente construda pelos seres humanos. essa mescla
rudimentar, confusa de cada um fazer o seu terreiro, seu ritual, segundo o seu
entendimento ou a sua sabedoria sobre Umbanda, sabedoria essa baseada
exclusivamente, no que viu e ouviu em outros terreiros similares, onde
predomina o sincretismo afro-catlico.
Esses ambientes nos do muito trabalho de fiscalizao astral de cima pois
esto fortemente influenciados pelo baixo mundo astral. Nesses agrupamentos,
a doutrina quase inexistente. De Evangelho, quando algum lhes fala,
bocejam de tdio e indiferena. No h quem faa a adaptao desses
evangelhos a seus entendimentos, levando em conta seus estados de
conscincia de ignorncia dessas coisas; mas o incremento da luz
prossegue, por baixo e por cima, firme e serenamente, enquanto eles se
ocupam mais em tocar seus tambores e bater suas palmas.
A SEGUNDA CLASSE vem com menos volume de agrupamentos e se prende
queles que so mais elevados, mais simples; desejam praticar Umbanda,
pautada nos ensinamentos evanglicos, no que eles revelam de mais
necessrio. Para isso, apelam para a corrente dos caboclos e pretos-velhos
afim de ajud-los nesse mister. Fazem um ritual suave, sem palavras, sem
tambores. Aproveitam a fora e a beleza de certos pontos cantados ou hinos,
que sabem serem de raiz.
Esse um dos aspectos que aprovamos, dada a sinceridade de propsitos,
desde que no saiam da faixa religiosa, doutrinria e mesmo de certa cautela
com o lado fenomnico. Assim, procuramos com pacincia e at mesmo
tentamos localizar algum possvel aparelho ou veculo medinico e, por ele,
fazer positivas incorporaes para estabelecermos os Princpios ou Regras da
Umbanda na teoria e na prtica.
A TERCEIRA CLASSE, com uma quantidade mnima de agrupamento, a que
se identifica com Ordens e Direitos de Trabalho. Isso acontece quando temos
ordem para agir sobre um legtimo aparelho ou mdium. A, imediatamente

20

estabelecemos esses citados Princpios ou Regras da Umbanda, a par com a

caridade que vamos praticando. Esse o nico aspecto ou classe capacitada a
movimentar a teraputica dita como natural e astral, dentro da magia positiva,
sempre para o Bem comum e que se firma nos verdadeiros sinais riscados e j
classificados como Lei de Pemba e sobre os quais voltarei a falar.
Agora, devo frisar o seguinte: o nosso contato dos Guias e Protetores com
esses mdiuns e aparelhos-positivos no se d exclusivamente por via
incorporativa. Fazemos e assistimos tambm, pelos que tm vidncia, intuio,
audio e gostamos muito de o fazer pelos de mediunidade sensitiva, os nicos
que no podem ser enganados ou mistificados.
Ccero: -Desculpe, Pai-preto, queira repisar mais esta lio porque, em todos
os aspectos ou classes, tenho visto coisas relacionadas com a magia. Em
todas assisti riscarem pembas dessa ou daquela forma.
Preto-velho: -Bem, zi-cer, isso quer dizer que voc notou com segurana as
trs discriminaes que fiz. Pois claro que essa primeira classe a que mais
trabalho nos d, devido ao seu volume, quantitativo e qualitativo. Nela, os
filhos, levados pela justa tendncia de suas finalidades, entram na corrente de
Umbanda ou resolvem fazer umbanda.
At a, tudo certo, mas logo decidem praticar magia de encenao, atravs do
que tm visto fazer sob a forma de grosseiras oferendas e sacrifcios que
envolvem e atraem foras do astral inferior, que passam ento a domin-los,
visto eles no terem o conhecimento certo dessas coisas, mormente quando
riscam pembas (por impulsos), desconhecendo completamente a expresso
mgica dos verdadeiros sinais riscados, causando assim, plena confuso de
sinais ou signos, idntica confuso na corrente mental e astral que por fora de
tudo isso est formada ou se forma, devido s atraes ou afinidades que vo
imperar.
Na segunda classe, mesmo dentro da sinceridade, dos bons propsitos,
contando at com filhos estudiosos, muitos egressos de outras correntes e
religies, so inmeros os filhos que de repente se empolgam e fogem do
mbito religioso, doutrinrio, comeando tambm a praticar certos atos que
pretendem ser de magia, por conta prpria, embora em plano mais suave que
os primeiros. Ora, se eles no esto ordenados ou mesmo capacitados para tal
fim, se eles no tm o conhecimento que o assunto requer e ainda sem o
beneplcito ou a garantia dos Guias e Protetores, para isso, o que pode
acontecer? So logo envolvidos pelas foras relacionadas e invocadas que,
no encontrando elementos de garantia neles, tomam o campo, incentivamlhes a vaidade latente, dessa ou daquela forma, atacam um ponto fraco
qualquer...e... l vem mais atividade para ns, mais fiscalizao etc.
Em pouco tempo esses bons filhos criam o seu cascozinho, que enrijece
tanto, a ponto de vedar seu consciente luz da humildade imprescindvel ao
bom umbandista.
Oh! Eterna vaidade, filha da ignorncia!!! At quando persistirs no
inconsciente das criaturas, retardando sua evoluo?
Ccero: -E a terceira classe, preto-velho, tambm d trabalho?
Preto-velho: -Claro zi-cer. Infelizmente, muitos, dentro das prerrogativas do
livre-arbtrio, tambm se extraviam.
E como j falei das condies negativas que existem ou que atuam, quer na
primeira classe, quer na segunda, devo, embora com tristeza, citar que, nessa

21

terceira classe, acontecem tambm graves fracassos, com esses aparelhos

que recebem Ordens e Direitos de Trabalho...
Esses aparelhos (ou mdiuns), meu filho, quando extraviam ou melhor, quando
baqueiam, quase sempre acontece por causas morais. No vou esmiuar
essas causas... Apenas afirmo que esses so os que mais sofrem depois da
borrasca. Sofrem dolorosamente, porque os seus dramas morais medinicos
so relembrados por eles a todo instante, ativados pelo remorso e,
especialmente, quando reconhecem, conscientemente, que perderam os
contatos positivos de seus antigos Guias e Protetores.
Eles que foram mdiuns de fato lutam desesperadamente para reaver os
fluidos perdidos, isto , a proteo de seu caboclo ou preto-velho, etc... No
entanto, nada...
Ento, d-se um fenmeno curioso, que confunde a eles mesmos ou, melhor,
os martirizam mais ainda, porque os deixam sempre nas eternas dvidas. o
seguinte: -das antigas incorporaes positivas, precisas, ficou, no resta dvida
mesmo, uma srie de reflexos psquicos condicionados ou de
neurossensibilidade.
Esses reflexos neuropsquicos ficaram impressos em seus centros nervosos ou
sensitivos, no grupo de clulas que mais receberam a influncia ou a ligao
desses citados e antigos contatos medinicos e de seus protetores. Da,
sempre que, por um processo de associao mental ou psquica, quando pela
concentrao ou mentalizao, esse grupo de clulas revive ou externa seus
reflexos ou as impresses sensoriais que guardou dos ditos antigos contados
vibratrios que, realmente, recebiam de uma Entidade. Assim que os pobres
mdiuns pensam, por via disso, que ainda tm os fluidos do caboclo ou do
preto-velho...
Porm, eles sentem que a coisa se reflete mas no tal e qual era. At
pensam que esto apenas com a mediunidade enfraquecida... E haja
preceitos e haja velas para o Anjo de Guarda... Coitados... Terrveis dilemas os
assaltam. Dvidas cruciais os atormentam... Ser mesmo ou no?
Assim, quase sempre, dentro de durssimas vaidades ou de um amor-prprio
sem razo, vo imitando, pela prtica ou por via desses citados reflexos
psquicos condicionados, o modo de apresentao das entidades que os
assistiam no passado. No confessam a ningum os seus dramas
medinicos...e acreditam que os outros no percebam o fracasso... Como se
enganam!... Os outros j perceberam sim. Chegam at a ironizar deles,
comentando: Fulano duro no quer dar o brao a torcer...
E, geralmente, devido s condies em que caram, entram em distrbio, isto ,
suas antenas medinicas que j saram daquela tnica da antiga positividade,
passam a dar contatos com espritos atrasados e aproveitadores que, por
essas antenas irregulares, entram em sintonia. Que fazem esses espritos
atrasados? Passam a influenci-los, em nome dos protetores tais e tais. A
que a coisa toma um aspecto lamentvel.
So envolvidos, a vaidade incentivada, etc. Ento, passam a ter cismas
diversas, desconfianas de toda a ordem, intuies atravessadas, fazem
consultas erradas, predies falsas, etc. Que fazer? A maioria continua nesse
roteiro de incerteza, erros e angstias. Porm, um ou outro consegue
reabilitao. Cai na meditao, na orao, num sincero arrependimento, etc.
Recompem-se na parte moral medinica. Entra na faixa da humildade, da
tolerncia e da compreenso e, certo dia, v surgir nova aurora espiritual.

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Surpreso, presa de doce emoo, chorando at, constata a presena viva,

atuante, dos verdadeiros contatos medinicos dos antigos protetores. Ele foi
perdoado e receber a volta deles... Santo Deus! Somente os que passaram por
isso sabem dar o valor a essa reintegrao medinica.
Todavia, zi-cer, no confunda esse caso de mdiuns fracassados, com os
daqueles que tombam, exaustos pelo entrechoque das lutas astrais e
humanas, em defesa de um ideal numa misso de esclarecimento e de
verdade. Esses so amparados, jamais abandonados e curados de suas
cicatrizes, para se reerguerem mais fortes do que dantes. Recebem o prmio
pelo esforo despendido, enfim, por todos os sofrimentos que passaram pelas
traies e infmias que perdoaram, quando lhes dada a verdadeira Iniciao
pelo astral e lhes confere o sinal, pelo selo dos Magos que surge na palma de
suas mos, a demonstrar-lhes que, de fato, somente a verdade ficar de p...
filho meu, para que dizer mais? Bem para a frente dessas lies, voltarei a
falar de assuntos semelhantes....
Ccero: -Ento, preto-velho, no obstante todos esses percalos, temos de
admitir, claramente, que a Umbanda no deixa de ser um poderoso movimento
religioso, uma autntica religio, no ?
Preto-velho: -Sem dvida, zi-cer. Como Religio, ela se firmou logo pela
parte mstica, pela incrementao do sentimento de religiosidade latente nos
seres. Nosso trabalho consiste em faz-los compreender, progressivamente, as
leis do Pai-Eterno que chamam tambm de Criador, reafirmando que todos
precisam de pr-se em relao com Ele...
Tudo isso vimos fazendo de h muito. Sentimos muito a variao dos rituais,
dentro dos quais os filhos esto arraigados. Temos que nos conformar
caboclos, pretos-velhos, etc. com essa situao, mas sempre que podemos
influir diretamente vamos modificando-os...para melhor.
Tudo isso, repito, tende a conduzir os filhos-de-f a Deus Uno, atravs de
Jesus, o nosso Oxal, como as supremas expresses visadas atravs de todo
esse cortejo de Orixs, Santos, Guias, Protetores ou caboclos, pretos-velhos,
etc.
Sim, no h que negar a existncia desse aspecto puramente religioso. No
entanto, a par desse, existe o lado interno ou oculto do movimento. Este lado j
se fez revelar seus aspectos filosfico, mgico ou melhor, tergico, astrolgico,
teraputico, fenomnico, etc. (Nota 12 ver Umbanda de Todos Ns e Sua
Eterna Doutrina, do autor...)
No poderei falar, entretanto, mais nada sobre o contedo da Umbanda, sem
relembrar nosso conceito simples e direito quanto aos Evangelhos, Jesus e
Deus-Pai, em face dessa mesma Umbanda.
Ccero: -Viva Deus, meu bom preto-velho, como agradeo-lhe isso, pois
quando li Umbanda de Todos Ns meditei seriamente sobre um trecho que
vou citar: Devemos deixar patente que as Entidades da Umbanda, alm de
todo o exposto, do, como po de cada dia, a mesma doutrina, os mesmos
princpios morais que norteiam os Evangelhos do Cristo, bebidos nas primitivas
fontes, onde foram os primeiros a dessedentarem-se.
Preto-velho: -Correto, filho. Para que se d ou se ensine a pura doutrina de
Nosso Senhor Jesus Cristo, no imprescindvel que se tenham na mo os
livros atribudos a Ele, citando trecho por trecho, captulo por captulo. Sei que
esses Evangelhos, escritos por terceiros, ou seja, segundo Marcos, Matheus,
Lucas, etc., surgiram dezenas de anos aps a passagem do Cristo pelo planeta

23

Terra e esto cheios do que chamam de contradies, interpolaes e mesmo

de adaptaes segundo as convenincias religiosas da poca e das que
sucederam. No entanto, preto-velho respeita e prega o respeito aos citados
Evangelhos, mas prefere ensinar deles aquelas regras ou princpios moraisespirituais que realmente traduzem a Palavra do Cristo, porque foram
estabelecidos ou ensinados por Ele mesmo, desde que se iniciou o 5 ciclo
crmico (Nota 13 Ver o conceito oculto relacionado a esse assunto no
captulo 1 [das Hierarquias-Constitudas] da obra Sua Eterna Doutrina, do
autor)
Sempre existiram, enfim, nas antiqssimas Academias ou ditos como
Colgios de Deus, praticamente cados no esquecimento pelos vus da
Histria ou mesmo da chamada tradio inicitica. Em suma: os preceitos
fundamentais do Cristo-Jesus, que so as leis eternas de Deus-Pai, j tinham
sido implantados e podem ser at identificados, em sua essncia ou natureza,
nos ensinamentos contidos nas obras sagrados de vrios povos ou raas,
milhares de milhares de anos antes que surgissem os Evangelhos e mesmo a
Bblia.
A doutrina de Jesus, to antiga quanto as Eternas Verdades, jamais foi
privilgio ou monoplio de uma religio ou de uma raa. Ela sempre foi
relevada, em todos os tempos, de todos os modos, pois infantil conceber-se
que, somente h 2.000 anos, essa doutrina tivesse surgido, com o meigo
Jesus, que teve o cuidado de afirmar no vir ab-rogar a Lei, e sim, confirmla... E ainda disse mais: -a minha doutrina no minha, mas Daquele que me
enviou (Joo, VII,16).
Dos Evangelhos, ento, segundo aqueles que os escreveram e que deram
margem a tantas dvidas ou interpretaes quanto ao sentido ou autenticidade
disso ou daquilo, surgindo at cises -oh! filho meu - inegvel, incontestvel
a moral crstica. No seria necessrio repisarem tanto esses Evangelhos, se
todos quisessem abrigar lentamente em seu corao o "amai-vos uns aos
outros tanto quanto eu vos amei"...
Nisso est contida a suprema-moral e o verdadeiro caminho. Devo assinalar,
todavia, e recomendar para que se ensine, lembrando, tanto quanto possvel, a
beleza espiritual e a sublime humildade do Sermo da Montanha e sobre o qual
todos os umbandistas sinceros precisam meditar. Ei-lo: "Bem-aventurados os
pobres de esprito, porque deles o reino dos Cus; Bem aventurados os que
choram, porque eles sero consolados; Bem aventurados os mansos, porque
eles herdaro a terra; Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia,
porque eles alcanaro misericrdia; Bem-aventurados os limpos de corao,
porque eles vero a Deus; Bem-aventurados os pacificadores, porque eles
sero chamados de filhos de Deus; Bem-aventurados os que sofrem
perseguio, por causa da justia, porque deles o reino dos cus; Bemaventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo,
disserem todo mal contra vs, por minha causa (Matheus, 5,6,7).
E ainda: "No faais a outrem aquilo que no quereis que vos faam...",
"Perdoai 70 vezes 7", "Fora da Caridade, no h salvao".
Preto-velho acha, "zi-cer", que isso a essncia fundamental de tudo. o
bastante. Encerra o todo. Quanto ao mais, so variaes. E so esses
preceitos morais-espirituais, que os Guias e Protetores -esses "caboclos e
pretos-velhos", vm ensinando, nas adaptaes simples e diretas, criando
imagens e exemplos que possam ser impressos vivamente na mentalidade dos

24

que ainda custam a absorver at o sentido simples da letra, quanto mais o

sentido oculto ou profundo.
Pai-preto aconselha a se fugir, tanto quanto possvel, dessa repetio,
incessante, quase mecnica, incisiva, comumente empregada por aqueles que
pregam e doutrinam. Muitos o fazem, quase sempre, de forma contundente,
como a exigir que a natureza espiritual dos indivduos d saltos repentinos no
entendimento...No! A maioria das criaturas est situada em certos graus de
entendimento ou de alcance, cuja frmula absorvvel de doutrin-la tem que
sair de um "figurino". Tem que haver uma introduo, uma adaptao, que
depender de um trabalho psicolgico a ser feito com muita pacincia e
tolerncia.
E assim, "zi-cer", que ns fazemos, ns, espritos que militamos na
Umbanda, procuramos introduzir, de mil formas, esses princpios essenciais na
mentalidade de nossos "filhos de terreiro", sempre que temos oportunidade,
sob a forma de um conselho, de uma advertncia, de um exemplo qualquer etc.
Quando essa coletividade umbandista atingir certa maturidade espiritual, por
certo que os Evangelhos, assim como outras obras, sero comentados sem os
vus e sem as humanas interpretaes...
Todavia, devo ressalvar que existem alguns terreiros, nos quais j comearam
a fazer isso para os mais adiantados. Tudo deve ser pautado de acordo com o
grau de entendimento das criaturas...
Ccero: -Muito bem, Pai-preto... Realmente, esses so os preceitos
evanglicos que enfeixam tudo. Fora deles no h salvao, porque apontam o
caminho da evoluo, pela compreenso das leis do Pai, por intermdio de
Jesus o Oxal de nossa Umbanda.
Preto-velho: -Isso mesmo, filho... Penso que voc interpretou bem a questo
que expus. Agora, resta-me definir melhor a posio de Jesus, em face do
conceito genuinamente umbandista...
Creio e ensino que Nosso Senhor Jesus Cristo o Regente Superior, crmico,
da Humanidade digamos melhor, de todos os seres encarnados e
desencarnados, que tm no planeta Terra seu campo experimental,
evolutivo... Est em Suas divinas mos o leme do destino dessa mesma
Humanidade que est entrando no seu 5 Ciclo Crmico. Para isso, Ele veio
relevar essa Regncia, diretamente, quando, h 2.000 anos, se fez identificar
como Jesus, testemunhando pelo sacrifcio da cruz, toda sublimidade, toda
renncia, todo amor do grau crstico que Lhe prprio.
Existem, zi-cer tantas interpretaes sobre a individualidade do Cristo-Jesus,
quantos so os entendimentos nas Escolas filosficas, nas Religies, etc. De
um lado se diz que o Cristo se apresentou na Terra, em corpo fludico; de
outro, que encarnou mesmo, num corpo fsico (o de Jesus filho de Maria); de
mais outro, que o Jesus era, apenas, o mdium do Cristo, assim como outros
Profetas, no passado, tambm foram mdiuns diretos seus; de mais outro lado
ainda, se afirma que Ele sempre reencarnou nos diferentes ciclos crmicos de
uma raa ou de outra, a fim de relembrar a Lei do Pai, de vez em quando
completamente postergada. E ainda se diz, tambm, que o Jesus teve carmaevolutivo, igual ao nosso, passando por todas as experincias as quais ns
vamos passando, etc., at quando atingiu o seu grau crstico (ou cristfilo,
segundo outros). E ainda no s. Tambm se prega que Ele o filho nico,
exclusivo, do Pai-Eterno... como se o Pai o criasse como uma exceo

25

suprema, sobre todos os demais Seres Espirituais Superiores ou Potncias

Divinas...
No entanto, este preto-velho reafirma e ensina o seguinte: -o Cristo,
identificado como Jesus filho de Maria, jamais teve carma-evolutivo ou
condicionado, conforma o nosso, que est ligado Natureza, roda das
sucessivas encarnaes...
Como se entender isso melhor? Assim... Aceito a existncia de Duas Linhas de
Ascenso ou de Evoluo para os Espritos. Uma, independe de matria ou
energia-massa. Esta a Linha de Evoluo Original. Tem sua ao nas infinitas
regies do espao csmico (infinito e ilimitado), onde a sua natureza o
neutro, isto , o puro espao-csmico, vazio de galxias, de sistemas
planetrios, ou melhor, onde no existe um s corpsculo de energia natural,
prpria ao que se entende como energia csmica, na Fsica, etc.
Nestas regies, os Seres espirituais seguem a sua Linha de Ascenso ou de
evoluo, dentro, naturalmente, de um ritmo prprio, com aspectos diferentes
desse carma-humano. Essa Linha Original supervisionada pelas suas
Hierarquias Constitudas.
Agora vem a segunda Linha de Evoluo ou de Ascenso (diria melhor: de
reascenso). Essa depende de matria ou de energia-massa, isto , de
galxias, de sistemas planetrios, etc. Essa a nossa Humanidade, que se
aglomerou sobre o planeta Terra. Foi da primeira Linha, que descemos, para a
segunda.
Pois bem. O Cristo-Jesus, claro, tambm veio da primeira porm, j com o
seu grau crstico, de sua Hierarquia... Ele foi o enviado pelo Pai-Eterno, para
socorrer e guiar a nossa Humanidade essa mesma formada pelas legies de
espritos que no princpio das coisas (antes de se formar o planeta Terra),
desceram, espontaneamente, a essa zona csmica, onde matria ou energiamassa tem domnio...
Ccero: -Pai-preto, sendo esse assunto transcendental, podes focaliz-lo mais
um pouco, para melhor clareza de meu entendimento?
Preto-velho: -Sim, posso, pois vejo que o desejas... Atenta: -Todos os espritos
que formaram essa Humanidade (encarnados e desencarnados) desceram, de
livre vontade, regio ou a essa zona eletromagntica, onde, depois, se
formou o atual planeta Terra, das infinitas regies do espao, onde no
existiam e nem existem planetas ou corpos celestes, etc., j o disse: Isso
porque, l, nessas infinitas regies, nem uma s partcula de energia, prpria
ou que j se distingue como da natureza-natural, tem domnio ou penetrao
(Nota 14 ver tese cientfica, filosfica, em Sua Eterna Doutrina).
Nessas regies do espao csmico neutro s habita uma Realidade e essa,
so os Seres Espirituais, isto , os Espritos, em suas prprias condies de
pureza, ou seja, completamente isentos de quaisquer veculos formados por
essa dita energia csmica.
Habitam, digo eu, porque onde tm sua Linha de Ascenso Original ou seu
Reino Virginal. A, repito, no existem veculos fsicos nem astrais ou fludicos.
No entanto, num certo instante-luz da eternidade, resolveram descer a essas
citadas regies, onde a natureza cria formas, revela qualidades, etc.

26

Fizeram assim, usando do livre-arbtrio, que foi a percepo prpria de suas

conscincias, reveladas por Deus, que permitiu essa descida, em virtude
de,dentro de sua infinita perfeio, jamais cercear a livre manifestao da
vontade ou da idia, que traduz afinidades virginais dos Seres espirituais...
Portanto, vendo a Sabedoria Divina que essas legies de espritos que
somos ns, encarnados e desencarnados de agora tinham descido e j
estavam envolvidas pela poeira atmica (que digo tambm como a energia
uma, homognea, matriz das demais), j sujeitas a seus turbilhes, prprios de
sua natureza, j enfrentando novas condies, devido a esse contato e
condies essas que desconheciam ou ignoravam antes, constatou assim que
essas lies se debatiam num caos, tal a confuso que o dinamismo de suas
prprias vibraes espirituais causaram por acrscimo nessa dita natureza, que
hoje em dia chamada pela cincia da Fsica, de energia-massa ou matria...
Era mesmo o caos o princpio de que nos fala a Bblia. E foi em
conseqncia disso tudo que a Sabedoria Divina ou Deus-UNO enviou, da
Hierarquia Crstica ou Planetria, vrios ESPRITOS PUROS a fim de reajustar
essas legies de espritos, que se debatiam s cegas, dentro dessa nova
condio, nesse caos, que seria, como foi e , um novo modus-operandi ou
campo experimental, bem como, pela necessidade que surgiu de reorganizlas (a essas legies), ainda dentro de um novo carma.
Dentre esses Espritos Puros se encontrava o Cristo-Jesus, nosso Regente
mximo, nesse 5 Ciclo Crmico (Nota 15 segundo vrias Escolas iniciticas,
estamos entrando nesse 5 Ciclo), conforme j disse antes.
Nesse Ciclo se daro profundas transformaes nessa Humanidade, sob todos
os aspectos...
E que estas elucidaes deste preto-velho no te deixem muito perplexo, oh!
zi-cer! Olha! Quando essa atual Humanidade estiver no meio desse 5 Ciclo,
daqui a milhares e milhares de anos, estar em tal estado de adiantamento
espiritual que as concepes de hoje, as mais profundas claro, lhe parecero
to infantis, que no h exemplos a dar, a fim de comparar. Como exemplo de
relao, fica sabendo que existem planetas habitados por Seres Espirituais em
tal estado de adiantamento, em tal grau de evoluo que, para eles, as nossas
mais altas aquisies filosficas, cientficas, religiosas, sociais, etc., so etapas
superadas h milhes de anos e que a lembrana disso tudo apenas consta
em seus arquivos astrais. preciso considerarmos como justa verdade, j
firmada por entidades luminares de outras correntes, que o nosso planeta
Terra, isto , sua Humanidade, uma das mais atrasadas, sob todos os
aspectos, dentro desse ilimitado panorama csmico espiritual...
Ento, zi-cer, de acordo com tudo o que foi dito, fcil compreender por
que, na Umbanda, JESUS o nosso meigo Oxal, considerado como o Deus
do planeta Terra.
Todas as Entidades, trabalhadores espirituais de sua seara, no importa sob
que forma ou aspecto, trabalham, incansavelmente, para implantar suas leis,
sua doutrina no corao dos filhos-de-f...
Tende definido, portanto, essa questo, dentro de certos limites, Pai-preto
pede, neste instante, humildemente, um ag para manifestar seu pensamento
sobre o Pai Eterno...

27

Preto-velho concebe o Pai-Eterno como a Suprema e Imaculada Realidade,

nica que paira ou que est acima de todas as outras realidades. Concebe
ainda que essa Realidade-Una, que se diz como Deus, o Amor-Conscincia e
inteligncia Sublimados que se manifestam como totalidade, como um Todo, do
qual participamos, por via dessa mesma manifestao em ns, quando nos
revelou pela percepo consciente de ns mesmos, que tambm temos
esses mesmos Princpios (amor-conscincia-inteligncia), como condies
intrnsecas de nossa razo de ser ou de existirmos como espritos, encarnados
e desencarnados. A Ligao de Deus em cada um de ns, portanto, encontrase, invariavelmente, atravs desses princpios citados.
Isso porm, no implica em que o Deus participe diretamente em nosso livrearbtrio, quanto ao uso e abuso que fizermos desse Poder ou dessa faculdade,
como manifestao consciente de nossa vontade, pois, se assim participasse
diretamente, teramos de atribuir a Ele a paternidade desse livre-arbtrio e
conseqentemente, os erros que cometssemos por fora desse poder ou
dessa faculdade, negariam a oniscincia do outorgante.
Assim, no , como induz o sentido comum ou vulgar, embora a questo seja
altamente filosfica, profunda ou complexa. O chamado livre-arbtrio condio
prpria Conscincia, Inteligncia do Esprito. No nos foi dado nem criado
por acrscimo. Todavia no tenho alcance para definir a sua origem real porque
ela to eterna quanto ns mesmos. E quem pode definir ou alcanar a origem
da eternidade? Somente o Pai-Eterno.
Zi-cer, filho meu, no se assuste: preto-velho ter que filosofar alto assim,
de quando em vez, pois no posso simplificar muito essas lies, porque
assim, estarei limitando muito o pensamento.
Ccero: -Bem, bem, meu bom preto-velho, confesso que sua explicao
profunda e noto que no empregou o termo criar, to usado para a
assimilaes comuns nesses assuntos. Tem alguma razo para isso.
Preto-velho: -Sim. Reconheo que muitos dos ensinamentos que estou dando
e vou dar fogem bastante do que voc qualifica de assimilao comuns.
Deve compreender que em certos esclarecimentos importantes, no devo nem
posso vulgariz-los. De fato, o termo criar, conforme as interpretaes
religiosas ou comuns e ainda a par com o sentido que os dicionrios lhe
emprestam, prende o pensamento a um crculo de penetraes limitadas. Age
sempre como uma espcie de atemorizador, sobre o qual todos se esquivam,
tm medo de raciocinar, porque pensam que esto ofendendo a Deus, quando
duvidam da elasticidade ou da pobreza do termo criar, que se traduz como
extrair do nada e se v que o nada o no-existente, s existe nas letras
desses dois termos.
Toda manifestao do pensamento, baseada no sentido comum ou religioso,
que pretendem emprestar a esses termos criar, do nada, do no-existente, cai
num vazio, cai no decantado mistrio das religies, o qual parece que foi
empregado para rechaar os raciocnios. , ou no, contundir o pensamento,
limitando-o sempre a esse vazio, do no-existente? , por isso que no uso o
termo criar, porque ele nos leva a isso e mesmo porque estamos com a
afirmao atribuda a Jesus: Buscai a verdade que ela vos libertar, Libertar
de qu? Dos entendimentos amarrados, cerceados, acorrentados a termos
convencionais, humanos...
Nota do Autor: com essas ltimas palavras, o preto-velho, despediu-se de
zi-cer, dando por finda essa longa consulta, em virtude de j sentir seu

28

aparelho dando sinais de cansao, pelo sistema nervoso sensorial e mesmo

porque j tinha sido balanado por sua Entidade de Guarda, que estava
vigilante. Tudo ficou pra a prxima reunio. Antes de subir, porm, determinou
que assim que o aparelho voltasse a si, lhe dessem certa composio de sucos
de frutas, um excelente restaurador de foras nervosas despendidas.
2 PARTE
Preto-Velho Fala dos 7 Veculos do Esprito Do Crebro
Anmico Do Ncleo-Vibratrio Propulsor Intrnseco ao
Esprito Dos 7 Ncleos Vitais Originais Dos 3
Organismos Essenciais O Mental, o Astral e o Fsico, em
Relao com a Matriz-Perispirtica ou Astral Dos
Tribunais Superiores e Inferiores em Face do Carma
Individual e grupal.
Ccero: -Sarav sua boa-vontade, meu bom preto-velho. Este seu filho aqui
est, como sempre, esperando suas lies...
Preto-velho: -Este vio, hoje, vai falar difcil. Vou abordar esclarecimentos
internos, pois h necessidade disso.
Ccero: -Est bem, preto-velho. Quem quer aprender tem que sair da preguia
mental, tem que puxar pelo raciocnio, pelo estudo.
Preto-velho: -Essa questo de se definir ou denominar os seres desencarnados
como espritos, est mal situada, zi-cer...
Tambm o fao assim, porque todos o fizeram e esse hbito est muito
arraigado. No entanto, o ser que desencarna, livrando-se do corpo fsico
apenas, no vai ficar livre de outros veculos, isto , no fica em sua condio
de origem, de esprito puro. No firmarei doutrina a respeito, todavia, porque
iria baralhar os entendimentos j acostumados a classificao genrica.
Assim, devo situar a questo dizendo que o esprito puro (sem nenhum
veculo), esse desconhecido, ao tomar contato com a natureza matria ou
energia-massa, teve que construir, para seu uso e adaptao a essa mesma
natureza, 7 Veculos. Um vai ser denominado corpo psquico,somtico
carmnico, de ligao indireta, que existe em relao ao Ser, quer encarnado,
quer desencarnado; 4 (que vo ser denominados, pela ordem, como: -corpo
ou alma do esprito, corpo mental, corpo-astral puro e corpo ou elementovital) que so fixos, efetivos, quer no desencarnado, quer no encarnado; 2 (que
vo ser denominados de condensador-etrico e corpo denso ou fsico) que so
ligados no ser, somente quando encarnado.
Porque o esprito no veculo de coisa alguma, a no ser do Verbo de DeusPai. Tentarei simplificar esse tema da melhor maneira possvel, usando de
alguns termos, j convencionados em outras Escolas e Correntes.
Ccero: -Qual esse um, dito como de ligao indireta? Porque isso me
surpreende completamente, visto jamais ter lido a respeito de 7 veculos,
excluindo o esprito, em toda a literatura considerada esotrica ou oculta, a no
ser na obra Sua Eterna Doutrina...
Preto-velho: -Sim. De fato, essa quantidade de veculos surpreende. Mas , zicer, a questo fundamental do 1 mais 7 e nunca do 1 mais 6 = 7; pois, o
esprito est fora de qualquer transformao de energia natural em estados,
por mais sutis que esses sejam.

29

Vejamos o caso: -esse um, dito como de ligao indireta e que j ficou
denominado como o seu corpo psquico, somtico-carmnico, o primeiro
veculo. composto de certos estados ou combinaes, da substncia-una,
essa que composta de partculas ou dos corpsculos primordiais, antes de se
consubstanciarem em tomos propriamente ditos. o corpo de aferio de
causas e efeitos o seu regulador.
No tem ligao direta com o esprito encarnado ou desencarnado, salvo casos
especiais. (Nota 1 Esse caso especial quando um Ser [assim como o dito
como Nirmanakaya ou nossos Orixs-intermedirios], estando desobrigado de
seu carma individual inerente s reencarnaes, deixa de plasmar neste duploastral somtico, as aes e reaes provenientes de personalidades humanas,
pois justa-se a esse corpo, que passa a ser o veculo-prprio para lidar na linha
de Ascenso que depende de Matria, at a hora de imigrao, pois que, de
todos os outros veculos j se despiu, isto , de todos que usou na Ronda das
Encarnaes, inclusive o que foi corpo causal dito como elemento formativo de
sua alma... at este desaparece, visto ter desaparecido com sua ltima
personalidade. Caso queira cumprir misso espontaneamente ou por
determinao das Hierarquias Constitudas, procede s imantaes ou
apropriaes de elementos em torno deste a fim de descer ao astral
inferior...)
Ccero: -Por que chama de regulador de causas e efeitos?
Preto-velho: -Esse somtico, filho, como frisei, tem ligao essencial com o ser
ou criatura, porm est afastado dele. Existe como o seu arquivo-astral crmico
em determinada zona csmica e circunscrita faixa vibratria do planeta Terra.
Essa zona com esses corpos ou arquivos astrais esto sujeitos fiscalizao
dos Tribunais Superiores Espirituais, os mesmos que em outras Escolas so
chamados de Tribunais dos Senhores do Carma, mas, por isso mesmo, no
deixa de ser um veculo de ligao crmica, claro. atravs desse corpo,
dessa placa fludica, que se processam as imantaes ou os registros das
aquisies positivas e negativas das criaturas, que vm pela corrente
eletromagntica, e age como canal natural das vibraes prprias a essas
criaturas, plasmando, imprimindo ou arquivando as variaes do seu carma,
pela soma das aes ou da evoluo que alcanou em cada encarnao, ou
seja, decorrente de cada personalidade.
Ccero: -Segundo entendi, a corrente eletromagntica o canal, isto , o
veculo por onde so canalizadas as vibraes prprias dos espritos que vo
dar nesse corpo ou nessa placa fludica, onde de imprimem ou se arquivam,
no ? Mas que vibraes so essas?
Preto-velho: -Digo vibraes, porque no tenho outro termo para definir essa
energia, essa fora prpria da natureza espiritual, que parte do ncleo
consciente ou inteligente do dito esprito, sob a forma de idias, vontades,
afinidades, e que se transformam em pensamentos e da em aes mentais e
fsicas que, por certo, tm que ser canalizadas pelos veculos naturais, j
prprios de energia-massa ou matria, seja ela na forma de slidos, lquidos,
gasosos, fludicos, etc. E assim que se firmou a regra do nada se perde,
tudo se transforma (Lei de Lavoisier).
V-se ento que o nada se perde se aplica a qualquer coisa que vibra e,
vibrando, existe. O tudo se transforma aplica-se ao que no se perde. Sofre
adaptaes, cai na atrao da lei natural, busca seus elementos afins. Enfim,

30

tudo regulado dessa ou daquela forma. E no se esquea de que h tambm

uma regra oculta no que tange ao concerto csmico: tudo no universo
medido, pesado e contado.
E no poderia deixar de ser, pois no se compreenderia a existncia das leis
csmicas e morais sem as aes ou condies regulativas... Seria o caso de
vermos o planeta Terra sair de sua rbita eletromagntica.
Vamos ao 2 Veculo que realmente o primeiro que o esprito imanta em si, e
vou defini-lo assim: Corpo ou Alma do Esprito a primeira expresso
essencial imantada ou de objetivao direta. Composto da mesma substnciaUna, em combinao de elementos primordiais formativos de alma, que passa
a ser substncia-psquica, invlucro sutilssimo da individualidade latente ou
Conscincia real. Pode ser denominado como o verdadeiro corpo Causal...
sendo como , o primeiro plasmador ou condensador das vibraes diretas do
esprito.
Do 3 Veculo: -Corpo Mental ou 2 aspecto de alma-pensamento de ligaohumana direta propriamente dita, expresso manifesta da exteriorizao.
Aspecto mais objetivo da substncia-Una, ainda antes de consolidar tomos,
propriamente ditos. Sede eletiva do raciocnio. Transmissor das vibraespensamento. Plasmador de Personalidades...
Do 4 Veculo: -Corpo Astral puro terceira expresso manifesta ou
constituda. Sede ou transmutador de sensaes, desejos, paixes, etc.
Influenciador direto do sistema nervoso central e vago-simptico. Ainda
composto de combinaes da substncia-Una de dinamizaes mais
grosseiras; porm, no dos citados tomos. Grande mediador dos trs
princpios de ligao-direta (inclusive ele). conhecido como perisprito. o
canalizador das vibraes mentais para os veculos inferiores, ou seja, para os
rgos fsicos. Este veculo no interpenetra, nem envolve diretamente o corpo
fsico conforme o seu similar o Condensador etrico. Est sempre oblquo
esquerda, numa variao de 7 a 49 centmetros do centro fsico. o que se
desprende, de acordo com os estados de sono, transe, etc.
Do 5 Veculo: -Corpo ou Elemento Vital. Expresso absorvida ou de coeso
vital manifesta. Diz-se tambm como Prana, Jiva, Fluido-dico-Fluido nervoso,
Nurico-irradiante, etc...
Do 6 Veculo: -Condensador Etrico ou Corpo-Astral grosseiro. Estreitamente
ligado ao corpo denso ou fsico. composto de tomos. Diz-se como Duplo
Etrico tambm. o catalisador essencial da energia-vida ou prana para o
corpo fsico. Este se decompe tal e qual o denso. pela atrao do corpoastral verdadeiro ou puro, devido aquiescncia consciente ou no do Esprito,
neste condensador-etrico, que se processam os fenmenos fsicos da
mediunidade. ele que faculta a mecnica de incorporao propriamente
dita... Este morre e nasce, tantas vezes quanto um fsico.
Do 7 Veculo: -Corpo Denso ou Fsico propriamente dito. Expresso
constituda, concreta: composto de agregao de tomos ou molculas dos
slidos, lquidos e gasosos ou seja de milhes e milhes de clulas...
No entanto, zi-cer; como esses 7 Veculos so expresses vitais e
constitudas de 3 organismos (Nota 2 empregamos o termo organismo
porque, sendo comum, melhor assimilado pelos entendimentos), dentro
dessa condio bsica que, simplificando, vou qualific-lo para entrar no
aspecto mais essencial de sua natureza.
Assim, temos:

31

1) ORGANISMO MENTAL.
2) ORGANISMO ASTRAL.
3) ORGANISMO FSICO, propriamente dito.
1) ORGANISMO MENTAL: ou Crebro Anmico, onde se processa ou se
forma o psiquismo. Ora, zi-cer, atenta desde j a um ponto fundamental e
distinto: esse crebro anmico no o esprito em si, em sua posio distinta
ou diferente de quaisquer estados de energia natural. Esse crebro anmico
sendo seu primeiro organismo de expresso direta, para o exterior, a sua
alma propriamente dita, formada por ele, o esprito, isto , pelo contato direto
com seu ncleo vibratrio original (Nota 3 Aqui o leitor deve observar logo a
seguinte distino: quando se ler, adiante, o qualificativo de ncleo original,
como aquilo que uma condio intrnseca do esprito. Quando se ler o
qualificativo de ncleos vitais superiores e inferiores, porque so coisas
prprias de veculos ligados aos diferentes estados da energia-massa ou
matria, em suas variaes naturais. E quando se ler centros nervosos, so
como regies ligadas diretamente ao corpo fsico, humano, que a cincia
denomina de plexos, gnglios, etc.) propulsor, que uma condio sua,
intrnseca. Esse ncleo vibratrio original sendo um aspecto do esprito em si,
puro, formado pela fora de sua prpria ao inteligente, isto , repito, distinto
em sua ao de qualquer veculo, produto da citada natureza natural.
Esse ncleo original, ento, estando assim definido, o propulsor eterno e
consciente de sua vontade, de sua inteligncia, que toma os caracteres do que
se diz como faculdades intelectivas. Foi e ,ipso facto, o propulsor de suas
eternas e virginais manifestaes, que posso definir como suas afinidades de
origem. Fica bem claro, agora, que esse to citado ncleo, que o prprio
substratum desse todo, quem dirige a formao desse crebro anmico ou
organismo mental e ainda quem faz gerar, atravs deste, a sua matriz
perispirtica ou astral. Essa matriz a forma raiz astral que dinamiza as
subseqentes formas decorrentes das personalidades ou das encarnaes.
Assim, fica patente ainda que essa matriz perispirtica formada pelos
elementos astrais naturais, segundo os caracteres vibratrios desse dito ncleo
original que preside, em tudo, a sua formao ou a sua constituio fludica ou
etrica. Ela essa matriz passa a ser impressora de suas afinidades, ditas
como vontade, sentimentos, tendncias, sensaes, impulso, desejos, etc.
Pois bem, zi-cer, essa matriz bsica. Creio teres assim compreendido, que
a ela quem plasma e acolhe, como forma astral que , em sua estrutura
ntima, as influncias decorrentes das sucessivas personalidades que o esprito
toma na ronda das encarnaes. Segundo a intensidade moral das aquisies
positivas e negativas numa encarnao, segundo a fora das lies e
respectivas experincias que plasmou nela as fortes impresses oriundas da
dor, de sofrimentos vrios e que elevou o esprito pelo lado moral, pelo
entendimento consciente disso tudo em ao e extenso. Foi nessa matriz que
tudo isso ficou guardado ou armazenado e como impressora que de todo
esse conjunto de emoes, sentimentos, sensaes, etc., vai, em
conseqncia disso, alterando a forma ou os contornos do corpo astral,
apropriando-o e relacionando-o sempre, potncia ou intensidade desse
conjunto de aquisies emocionais, morais, etc.
Tudo isso vai atuar ou persistir por tanto tempo quanto durar no ncleo-original
do esprito a lembrana ou efeitos dessas impresses. So essas impresses

32

que ficam, dando diretrizes s linhas de foras afins e que permanecem vivas,
atuantes, em seu organismo mental ou crebro anmico.
Da que surgem como a potncia que alimenta a sua matriz-perispirtica, que,
por sua vez, d os contornos forma astral propriamente dita.
A fora vibratria de certas e velhas impresses cria condies especiais que
podem neutralizar ou apagar muito a influncia geral de uma ou de algumas
personalidades que usou nas reencarnaes, sempre que o esprito vibrar
conscientemente, para o passado, ou seja, para dentro daquela personalidade
em que mais sofreu e evoluiu e que persiste fortemente em seu ncleo como
fora expressiva das aquisies morais, religiosas, tnicas, sociais, etc., ainda
no superadas. Essa fora impressiva pode influir decisivamente na sua matrizastral quanto sua forma, que dominar tanto quanto ele se sentir preso a isso
tudo. Essa condio parte consciente de sua personalidade e que s
superar quando atingir a maturidade espiritual necessria e possa escolher
novos rumos, novas tendncias.
Eis uma das poderosas razes pelas quais inumerveis espritos, no obstante
terem encarnado vrias vezes, ocupando formas humanas de vrias raas,
voltam sempre a ostentar aquela que lhe forneceu o referido conjunto de
afinidades j citado.
Explica-se, ento, por que tantos espritos se aferram aos caracteres psquicos
ou mentais, sociais ou fsicos de uma raa e conseguem reencarnar no seu
meio afim. Com o exposto, fica compreendido, tambm, por que certas
Entidades espirituais no querem deixar de ser caboclos e outras no
superaram a forma de preto-velho...
Essas assim procedem porque ainda no encontram condies superiores de
elevao moral e espiritual que os fizessem superar as adquiridas naquelas.
Compreendida, zi-cer, toda essa questo, veja que sempre esse ncleooriginal que preside em tudo, pois ele a prpria conscincia, inteligncia em
ao, definindo as razes-afins.
Vou dar agora um simples exemplo para que voc veja que realmente esse
ncleo que domina a matriz-astral ou perispirtica. Que essa que, obediente a
ele, transforma o organismo fsico: note numa criatura, vibraes do sentimento
amoroso ou caritativo, fraterno. Que acontece em sua fisionomia? Tudo muda.
A face, os olhos...tudo fica diferente, mais bonito. H modificaes positivas,
patentes.
E quando essa criatura vibra com dio, cime, raiva, etc.? Que acontece
tambm? D-se uma modificao psquica, fisionmica para o feio. H uma
alterao total.
Analise agora ambos os casos o que esteve dominando, imprimindo
transformaes? claro que foi o ncleo original-propulsor do esprito. Foi ele
que promoveu as alteraes por sua matriz-astral e que foram expressas
claramente, no seu aspecto fsico, orgnico, exterior.
Ccero: -Bem, preto-velho, segundo entendi, esse organismo mental, mesmo
no ser desencarnado, tem composio, tem funo, no ? Pois como que
ele se reproduz e atua no organismo fsico, cerebral?
Preto-velho: -Sim, tem funo e composio. Apenas o rgo cerebral, fsico,
o seu veculo de expresso grosseira para o exterior direto quando na
condio humana. As linhas de foras que partem dele desse organismo
mental atuam atravs das clulas cerebrais, pelos neurnios sensitivos.
Assim que a funo desse organismo mental do desencarnado, como

33

manipulador do psiquismo ou dos pensamentos, a mesma, quer na relao

humana, quer fora dela; portanto, o crebro fsico serve apenas para reproduzir
suas condies anmicas ou psquicas.
Esse crebro anmico composto de uma espcie de matria fludica,
sutilssima (Nota 4 o manas, da Yoga) digamos, de partculas ou de
corpsculos psquicos, estes que do formao corrente dos pensamentos,
ou melhor, energia dos pensamentos.
Tem dois ncleos vitais superiores de energia, que produzem uma dupla linha
de fora, justamente essas que vo assentar ou imprimir propriedades
especiais, nas clulas do crebro fsico, como seus campos de equivalncia.
Esses ncleos vitais so, portanto, os canais volitivos diretos do esprito, ou
seja, de seu ncleo-original. Atente bem, filho, para no confundir o crebro
anmico, pela semelhana do termo, com o crebro humano composto de
clulas orgnicas, prprias das condies fsicas.
Esses ncleos ento, sendo os manipuladores da vontade, da idia e das
afinidades dos seres espirituais, que formam as condies totais do crebro
anmico.
Algumas Escolas classificam esse crebro ou organismo mental, quando
participando da condio humana, como corpo mental superior e inferior, e
ensinam que ele tem a forma de irradiao ovide. No bem assim. Essa
forma ovide uma das formas irradiantes que tem o corpo-mental, a mais
fcil de ser vista pelo vidente, quando examina uma pessoa em estado de
serenidade.
Estabelecendo-se essa serenidade-psquica, o corpo mental (das Escolas; para
ns, o crebro-anmico ou organismo mental), irradia-se de forma arredondada,
o ovide. No entanto, irradia, constantemente, formas geomtricas, passando
para as formas angulares, triangulares, circulares, etc., tudo se relacionando
com o estado psquico, emocional, da criatura. Assim no estado de meditao,
em geral, condensa uma irradiao que toma a forma de bola-fosforescente.
Ccero: -, preto-velho, confesso que essa lio no vai ser fcil maioria
dos entendimentos.
Preto-velho: -, zi-cer, mas voc deve convir que isso necessrio,
mormente quando a concepo vulgar sobre os pretos-velhos muito
estreita, acanhada. So inmeros os que pensam que ns s baixamos para
fumar pitos, dar cusparadas e tratar das mazelas dos filhos da terra... no
mesmo?
preciso que saibam que o pensamento-interno que movimenta essa corrente
de Umbanda, na apresentao exterior para a massa, coisa muito sria. Para
muitos se alimenta de uma forma e para outros a forma desse alimento tem
que ser diferente... So uns e outros que vo ler essas lies portanto...
Ccero: -Bem, meu pai-preto, agora falta dizer algo sobre o 2 organismo,
para complementar o que j alcancei e relacionei com meus prprios
conhecimentos de Fisiologia e Anatomia.
Preto-velho: -Sim. Sim. Quase que j disse o bastante sobre esse organismo
astral ou perispirtico, ainda do ser desencarnado, mas vou completar...
2) ORGANISMO ASTRAL: - composto de certos elementos da matria
astral um estado mais grosseiro, inferior matria mental.
consubstanciado em sua natureza ntima, tambm, por 5 ncleos vitais, ditos
inferiores, que produzem linhas de fora inferiores, sujeitos aos dois ncleosvitais superiores do crebro anmico, que so os que presidem assimilao

34

consciente de tudo quanto seja sensao ou vibrao gerada no interior e

vinda do exterior, dentro de um processo voluntrio.
Os 5 ncleos vitais inferiores recebem e acolhem tudo quanto sejam contatos,
vibraes, sensaes exteriores ou interiores, por assimilao involuntria, ou
seja, assintomtica, porque canaliza tudo isso para cima, isto , para o controle
ou aceitao do organismo mental que est sob o domnio do ncleo original,
propulsor do esprito.
Esse sistema de linhas de fora, produzidas pelos ncleos vitais em nmero de
7 (2 superiores e 5 inferiores), trabalha em estreita ligao, sendo que essas
linhas esto sempre canalizando a energia (Nota 5 o PRANA ou variaes
prnicas da escola Yoga) csmica para eles.
importante lembrar mais uma vez que estes 2 organismos (mental e astral)
para se constiturem em organismos mesmo, porque seus ncleos vitais, que
esto em suas estruturas ntimas, lhes deram formao, com os rgos
competentes.
Quero, portanto, zi-cer, deixar bem claro que o ser desencarnado tem seu
organismo mental ou crebro anmico composto de clulas de matria mental,
ou seja, de corpsculos psquicos, que no so os chamados tomos. Assim
como seu organismo astral ou perisprito composto de clulas de matria
astral dita fludica, etrea, mas que, tambm, sendo corpsculos mais
grosseiros do que aqueles, ainda no so os referidos tomos j classificados
pela cincia (a Fsica). Pois esses, os tomos, so prprios do seu 3
organismo, o fsico, que lhes d a composio dos slidos, lquidos, gasosos,
etc.
Ainda tenho a acrescentar que esses dois primeiros organismos recebem
tambm alimento sob as formas variveis do fluido csmico universal, que
sugado pelos ncleos vitais superiores e inferiores, aps serem canalizados
pelas linhas de fora.
Fica ento perfeitamente definido que esses dois organismos principais do ser
desencarnado tm rgo de matria diferente da humana e que recebem,
alimentam e servem para ouvir e falar. Sendo delicadssimos e sutis os sons
que eles articulam, diferem, do diapaso ou da tnica dos sons articulados
pelos rgos humanos, grosseiros, em relao a eles.
Ccero: -Ento, Pai-preto, segundo entendi de suas profundas explicaes,
tudo isso fazendo parte como veculos do ser desencarnado, segundo ainda
suas elucidaes, como vo se ligar condio humana?
Preto-velho: -Perfeitamente. Agora que vou relacionar o exposto com esse 3
ORGANISMO FSICO, que onde esses dois organismos (mental e astral) vo
fazer suas ligaes ou reproduzir suas propriedades, por equivalncia sobre os
rgos, j humanos, claro...
Ora, essa questo de corpo humano (j ventilada anteriormente) com suas
clulas, seus nervos sensoriais e motores, msculos, sangue, ossos, enfim,
todos os seus rgos, etc., j do seu conhecimento. Esse Organismo fsico
tem, tambm, seus centros nervosos e vitais, que so os plexos, gnglios, etc.
Bem, esses centros nervosos que so importantes vida ou ao equilbrio
orgnico distribuem-se ou situam-se em certas partes do corpo. Pois bem, so
esses centros nervosos que recebem, como zonas de equivalncia, o influxo
dinmico das propriedades energticas que vm pelas linhas de fora dos 2
Ncleos Vitais Superiores do Crebro Anmico em conexo com as 5 Linhas de

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Fora dos Ncleos Vitais Inferiores do organismo astral, tudo dentro de

manipulaes especiais.
Aqui, zi-cer, vou levantar uma questo profunda e surpreendente relativa
encarnao. Quando um esprito ou ser desencarnado vai encarnar (sempre
voluntariamente), o seu contato inicial com os dois seres encarnados, que vo
lhe servir de pai e me, se d em uma primeira ligao psquica, antes mesmo
do ato generativo dos dois. Este primeiro contato psquico e afim que, no fundo,
crmico de ligaes anteriores, se processa atravs das citadas linhas de
fora que se interpenetram; fazem uma espcie de juno fludica de
propriedades, assim como que plasmando s suas ligaes afins, nos Ncleos
Vitais Superiores dos 2 Organismos mentais ou crebros anmicos dos
encarnados. Havendo este ato generativo e conseqentes condies para
gerar, o ser desencarnado cai na faixa ou na aura do ser feminino encarnado,
para as restantes ligaes que obedecem aos influxos dinmicos dos Ncleos
Vitais Superiores e Inferiores. Estes fenmenos realizam-se no protoplasma ou
no ncleo proteide dos genes, da Medicina oficial, principalmente, afirmo eu
agora, pela substancia carbnica que eles contm.
A seguir, esses Ncleos (superiores e inferiores) vo se ligando cada vez mais,
cumprindo a sua parte na formao do embrio, ou seja, daquilo que vai ser o
seu organismo fsico, humano.
Aqui, zi-cer, cabe outra observao, profunda tambm e no definida, ainda,
pela cincia oficial. Esta cincia j sabe que certo nmero de cromossomos
que determina o estado sadio e normal de uma criatura e so tambm os
portadores dos fatores hereditrios.
Esse nmero certo de 46 cromossomos (veja, pela numerologia sagrada,
dois nmeros pares: 4+6 = 10 = 1, ou a unidade). A cincia oficial j reconhece
que, em seres anormais, este nmero certo de cromossomos se altera: 47, 45,
48 etc. Houve, portanto, uma alterao nas clulas.
Ora, essa alterao tem lugar justamente no momento desse contato inicial,
psquico, atravs das linhas de fora dos 3 seres (2 encarnados e 1
desencarnado). O desencarnado sendo portador de aquisies morais
negativas, essas imprimem em suas linhas de fora, as propriedades
defeituosas e assim, altera a corrente de energia germinativa normal dos dois
encarnados, produzindo um sutil desequilbrio por ocasio do ato fsico,
alterando assim, repito, a posio normal dos cromossomos nas clulas.
Pode acontecer, agora, que o portador dessas aquisies negativas sejam os
pais... mais a, as atraes so afins. O inocente jamais pagou ou paga pelo
pecador. Essa a Lei... Isso, zi-cer, est explicado, em linhas gerais,
simples, sintticas. Voltemos seqncia da lio...
Ccero: -D-me licena, mais uma vez, Pai-preto. Esta lio, sendo muito
complexa e transcendental, por certo que empolga, e eu a queria bem
esclarecida em meu entendimento. Vou fazer uma reviso para voc ver se h
alguma falha.
Segundo entendi, esses Ncleos Superiores e Inferiores em nmero de 7, dos
rgos mentais e astrais do ser desencarnado, so os elementos bsicos,
sobre os quais, primeiro, opera o esprito. Esses Ncleos, dinamizados pelas
faculdades do dito esprito, fazem surgir propriedades especiais em
consistncia, e formao nos rgos mentais e astrais, ento, constitudos
assim, vo influir por sua vez, decisivamente, na formao do organismo fsico
ou corpo humano. Certo?

36

Preto-velho: -Correta a sua sntese.

Ccero: -Agora, mais um ngulo dessa questo: os Ncleos Vitais podem ser
identificados diretamente a certos plexos, gnglios ou centros nervosos,
conforme se faz na literatura dita esotrica com o nome de chakras? Pergunto
isso porque voc frisou, atrs, que certos centros nervosos recebem como
zonas de equivalncia o influxo dinmico desses referidos ncleos.
Preto-velho: -Bem pensado, zi-cer. Essa identificao que feita assim, por
quase todos os estudiosos ou ditos como ocultistas, dos chamados chakras da
Yoga, , no resta dvida, uma identificao de adaptao rudimentar, porm,
usual, porque uma forma mais acessvel generalidade dos entendimentos,
isto , serve para sugerir-lhes uma idia aproximativa da coisa interna. Os
Ncleos Vitais Superiores e Inferiores no devem ser diretamente ligados a
plexos, gnglios ou centros nervosos do corpo humano. Note que esses
Ncleos como princpios que so, naturais, originam os rgos mentais e
astrais, atravs de suas linhas de fora. Esses rgos depois de
consubstanciados (sempre no ser desencarnado) adquirem novas e amplas
propriedades e essas, sempre guiadas pelas linhas de fora, que vo
reproduzir-se sobre certos centros nervosos ou plexos do organismo humano,
como suas zonas de equivalncia e imprimem o ritmo, presidem ao equilbrio
geral, podem controlar ou descontrolar os plexos nervosos do corpo humano.
Firmarei ento a regra: -os Ncleos Vitais recebem diretamente do esprito (ou
de seu Ncleo Original propulsor) suas prprias vibraes espirituais em forma
do que se diz como faculdades, e estas submetem esses Ncleos a seus
impulsos dinmicos, surgindo deste contato por dupla manifestao
propriedades especiais em forma de linha de fora ou de energia. Essas linhas
de fora so os canais eletromagnticos, condutores, portanto, de propriedades
dinamizadas pelas citadas faculdades criadoras e prprias do esprito que vo
participar, quer no organismo mental ou crebro anmico, quer no organismo
astral ou perispirtico e da se materializarem no organismo humano.
Bem, zi-cer, preto-velho sabe que essa explicao parecer difcil a muitos,
mas necessria afim de situar, para os entendimentos maiores, a questo
que levantei dos chakras, que so, como percebeu, o que chamo de 7 Ncleos
Vitais e que no tm formas fixas. As suas formas fludicas variam de acordo
com as transformaes psquicas do indivduo. Enfim, so os produtores,
atravs de suas linhas de fora, dos rgos mentais e astrais do ser
desencarnado. Esses rgos, portanto, pela ao das linhas de fora que os
geraram e sempre por elas, que fazem reproduzir suas propriedades astrais,
imprimindo formas adequadas ou semelhantes nas clulas que se aglutinam
formando o rgo completo do corpo humano.
Ccero: -Ainda oh! preto-velho, para minha total compreenso, resta definires
com mais propriedade o que chamas de linhas de fora...
Preto-velho: -Sim. Digo como linhas de fora, essa corrente de energia ou de
fluidos csmicos, vitais, bsicos, na formao ou na estrutura ntima de
qualquer macro ou micro do corpo ou organismo constitudo, mesmo de um
tomo propriamente dito. So, para lhe dar um exemplo de relao, o mesmo
que as chamadas foras sutis da Natureza
(Nota 6 N.A. Ditas pela Yoga como Tatwas. Do como 5 os principais: Akasa,
Vayu, Tejas, Prithivi e Apas. No entanto, quase no falam dos 2 fundamentais,
para formar os 7. E como se falou em tatwas, lembraremos o seguinte: -A
Editora o Pensamento lanou um livrinho o Swaramadra a cincia dos

37

tatwas que revela uma tabela ou as regras para uso prtico desses tatwas.
Assim, dessas regras e do livro de Rama-Prasad se conclui que: no primeiro
dia da Lua-nova [quando ela derrama seu nctar sobre a Terra] esses tatwas
se movimentam pela narina esquerda [respirao lunar], ao nascer do Sol, com
o tatwa Akasa seguindo-se, por ordem, os outros 4 citados, cada um
dominando 24 minutos que, vezes 5, do 120 minutos, ou seja, duas horas em
que eles se movimentam pela circulao ou respirao esquerda e assim dizse respirao lunar e duas horas em que passam para a direita ou respirao
solar. Agora entramos ns. Se cada tatwa [ou linha de fora] domina 24
minutos, os 5 duas horas, onde entram os 2 fundamentais, para perfazer a
corrente dos 7? Diremos. Esto dentro da corrente dos 5 ou dentro de cada
um, nesses 24 minutos, 12 cada e assim sucessivamente. Por qu?
Porque esses 2 so tatwas mentais que fornecem os elementos mentais,
psquicos. So as 2 linhas de fora de que preto-velho fala e que alimentam
pela sua corrente de energia prpria, esses 2 Ncleos Vitais Superiores do
Organismo mental do crebro anmico, ditos como chakras. Esses 2 Ncleos
citados [ou chakras] tm a propriedade de assimilar desses 2 tatwas [que
fornecem a matria mental] a corrente energtica, afim de canalizar a idia, a
vontade, etc., do Esprito, imprimindo ainda essas suas faculdades, na
qualidade dessa corrente, para gerar as circunvolues ou as vibraes
apropriadas, que se diz como pensamentos, no aspecto raciocinado, etc.
Esses 2 tatwas fundamentais so citados ligeiramente por Rama-prasad, como
Upanadaka e Adi, apenas. Podemos acrescentar ainda que, segundo outras
ligaes deste preto-velho, esses 2 tatwas ou Linhas de Fora mentopsquica
alimentam, um a parte masculina ativa, e outro, a parte feminina, passiva, da
criatura, ambos assimilando a energia dos chakras ou Ncleos como ns os
chamamos na Umbanda esotrica sobre a hipfise, a glndula mestra de
todo sistema endcrino do indivduo e que regula as atividades gonadais
[sexuais] masculinas e femininas, etc.), os elementos radicais que a tudo
presidem, dos ensinamentos de outras Escolas...
Ccero: -Muito bem, pai-G... S resta reconhecer que tuas Lies, mormente
nesses ltimos ensinamentos, so do chamado profundo ocultismo. Isso deixa
patente que a Corrente de Umbanda no como querem e apregoam certos
ocultistas e outros como esotricos uma parte das denominadas de Cincias
Ocultas. Essas cincias que necessariamente esto dentro da Umbanda.
Assim, peo que faa luz sobre a questo Crmica de ligaes anteriores,
porque, conforme j frisou atrs, deixa entrever que tudo obedece s Leis
Morais... No h acaso numa encarnao, num casamento, enfim, numa
ligao, etc.
Preto-velho: -Sim, como bem voc disse. H leis para regular essas ligaes e,
portanto, existem os Tribunais do Astral, para isso.
Ento, para que compreenda a questo levantada, direi que 3 so a ordem
desses Tribunais: -Primeiro, vem o Tribunal Supremo ou Planetrio, sob a
superviso Crstica de Jesus, atravs de Entidades Superiores, diretamente
comungando na sua Faixa que se encarregam do Carma Coletivo de toda a
Humanidade do planeta Terra. Depois, vm os Tribunais Superiores, regidos
pelas Entidades Maiores e encarregadas de controlar o Carma Grupal, isto ,
de cada coletividade religiosa, espiritual, etc. Assim, exerce o controle sobre
cada um dos Rebanhos do Pai, dentro de suas faixas afins, como encarnados
e desencarnados.

38

A seguir, vm os Tribunais Inferiores. Esses so os de contatos e aes diretas,

individuais, isto , sobre o Carma de cada ser, encarnado e desencarnado,
pertencente a cada um desses Rebanhos ou dessas faixas afins, espirituais,
religiosas, etc.
Enfim, os Tribunais Inferiores, regidos diretamente por Espritos Elevados,
exercem o controle ou julgamento direto, sobre cada ser, em relao com a
coletividade religiosa, etc., a que ele pertence.
Esses Tribunais Inferiores, nos casos especiais, submetem-no ao critrio dos
Tribunais Superiores, prprios do Carma Grupal ou de sua Coletividade afim.
E, para que voc compreenda melhor o exposto, vou exemplificar: -voc,
zicer, vem h mais de 20 anos, dentro dessa faixa afim, dita como da
Umbanda. Suas tendncias, sua f, seus sofrimentos, suas lutas moraisespirituais, suas derrotas, suas vitrias, tudo isso veio se processando com
voc, haurindo, de um modo ou de outro, o alento da f, de socorro, etc., nessa
faixa, nesse Rebanho. Ora, voc consciente dessa f, dessa convico e
por isso que apela sempre para a Corrente astral de Umbanda...
Quando voc desencarnar, lgico que vai ser julgado, vai ser submetido ao
controle, a um reajustamento crmico individual. E claro, lgico, que no
poder ser reajustado, submetido a esse exame crmico por seres ou
Espritos, mesmo Superiores, que tenham suas afinidades pautadas em outro
sistema espiritual, religioso ou filosfico...
Voc ter que ser levado ao seu Tribunal Inferior ao rgo que esteja regido
por Espritos Elevados, porm, de sua faixa afim de sua Corrente ou
Coletividade religiosa astral..., filho, a Sabedoria Divina Perfeita...
Seria o caso de voc, umbandista que o , tanto aqui, encarnado, como l em
cima, desencarnado, ser submetido ao reajustamento crmico por seres ou
espritos da faixa, digamos, Protestante... assim, o que poderia acontecer?
Seria logo condenado ou, na melhor das hipteses, incompreendido, etc.
Que isso no surpreenda a voc e a outros, pois convm lembrar nesta altura a
velhssima regra oculta que diz: -Assim como embaixo em cima. Sendo
que os Tribunais humanos somente julgam os erros sociais, a infrao das leis
humanas, da justia da Terra. No pode julgar questes relacionadas aos
aspectos ntimos, religiosos, morais-espirituais, face s leis crmicas de
Causas e Efeitos, pelas reaes anteriores, de outras encarnaes e pelas
ligaes ou entrelaamentos que os Juzes humanos, desses Tribunais,
desconhecem completamente... As leis humanas, filho, so cpias grosseiras
das Leis do Astral
que o seu verdadeiro Mundo. Ora, e se aqui, nas condies humanas, voc
tem que obedecer a uma srie de injunes de determinaes que as suas leis
regulam, desde seu nascimento que logo escrito, at sua morte que tambm
logo anotada, quanto mais l no Astral, que de onde, verdadeiramente,
voc vem...
o caso do Carma de um ser desencarnado, quando recebe ordens ou est
em condies de receber o passe para encarnar...
s vezes o ser j est esperando, h bastante tempo, aguardando condies
pelas ligaes crmicas com os que, j na Terra, ainda no se ligaram social e
carnalmente. Esses Tribunais esto regulando todos os pormenores dessa
operao. Porque, a ningum, dada a prova de sofrer pelos desmandos de
um filho ou filha, por seus erros, enfim, se, no passado, de alguma forma, no

39

tivesse contribudo para isso. , repito, justamente, para regular essas

questes complexas morais-espirituais que existem esses Tribunais...
Compreendido, zicer, tudo isso nessas linhas simples e gerais?
Ccero: -Compreendi. Falta dizer algo sobre os tais casos especiais quando
h incompetncia dos Tribunais Inferiores.
Preto-velho: -Sim. Isso tem relao com os chamados livres pensadores, com
essas criaturas que no se definiram ainda, espiritualmente, por nenhuma das
correntes religiosas, filosficas, espiritualistas, etc. bem como dos que esto
em transio espiritual ou religiosa. Exemplo: -uma pessoa passa algum tempo
na corrente Catlica, sai, vai para a dita kardecista, depois, termina seus dias
terrenos na corrente Protestante (h inmeros casos).
Essa criatura no pode ser examinada carmicamente, em suas aes moraisespirituais por esses Tribunais Inferiores.
encaminhada, pelo Tribunal astral inferior da ltima corrente em que estava,
para o Tribunal Superior competente. Isso se aplica, tambm, aos j citados
como livres pensadores, etc.
Bem como tm aplicao ainda, dentro dessa incompetncia, os casos de
criaturas que, quando encarnadas, dirigiram e influram decisivamente nas
condies morais e gerais de uma coletividade ou Nao.
Para esses o caso mais srio. Podem ir de um Tribunal Inferior ao Tribunal
Superior, e da, ainda, ao Planetrio ou Supremo.
Ccero: -, meu bom preto-velho, agora digo eu: -dura lex sed lex...
3 PARTE
Preto-Velho Fala da Mediunidade sem os Vus da Iluso Das 3
Classificaes Distintas e Generalizadas de Mediunidade Suas Condies
Face s Prticas e aos Rituais que se Processam em Nome de Umbanda Os
Verdadeiros Mdiuns Podem Cair na Faixa dos Neuro-Anmicos A Mo
Esquerda traz o Selo Medinico Sinais de sua Comprovao O Autntico
Selo dos Magos
Da Interpretao dos Ritos Da Ao das Palmas A Verdade Sobre os
Tambores e o seu Perdido Segredo Mgico Das Guias ou Colares...
Pontos Cantados Ccero: -Sarav sua banda, meu paciente preto-velho!
Desde a ltima reunio, que me deu muito que estudar e pensar, venho
morrendo de saudades e com muita fome de saber. Hoje, inicio pedindo que
me fale franco, sobre a mediunidade e o que mais ache necessrio, correlato
ao assunto, principalmente no que se refere corrente umbandista.
Preto-velho: -Que a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo viva sempre em seu
pensamento e corao, zi-cer, o que este preto-vio deseja pra sunc.
Vou comear falando um tanto duro sobre mediunidade sem os vus da iluso,
das criaturas humanas, claro...
A mediunidade uma dupla condio especial, dada ou facultada ao esprito
que vai encarnar (sob a forma masculina ou feminina), antes e durante a
gestao,e nunca depois. S se revela aquilo que j trazia em si. E essa
mediunidade ou faculdade, posso definir como um selo medinico, conferido ou
impresso em bem poucas criaturas... Espantado, zi-cer?
Ccero: -Espantadssimo! Oh! Pai-preto! A literatura que trata do assunto
doutrina que todas as pessoas so mdiuns, dessa ou daquela modalidade.

40

s fazer por onde, ou seja, s desenvolver. E eu tenho visto todo mundo

desenvolvendo, ou melhor, com a mania de desenvolvimento medinico.
Preto-velho: - verdade, zi-cer. Quase todas as pessoas que freqentam
sesses, para essa ou aquela finalidade, acabam desejando receber
espritos. Quando no conseguem receb-los, no se conformam. Passam
ento a desenvolver a vidncia, a irradiao, as intuies, os desdobramentos
e em ltimo caso, aferram-se aos passes magnticos ou fludicos, como
verdadeiros prmios de consolao... duro, esse comeo, no , zi-cer?
Ccero: -, Pai-preto, vosmic vai contrariar as regras que ergueram ou
que j se firmaram a esse respeito? Como posso conciliar o que afirmou com a
doutrina existente e aceita?
Preto-velho: -No pretendo contrariar ningum. Eu sou de paz, mas no
compro nem vendo iluses h muitas encarnaes zi-cer...
Vou entrar nessa questo, da maneira mais clara que me for possvel. Presta
toda ateno aos conceitos que vou firmar, logo de incio, para que possa
entender o que vir depois...
Zi-cer: a mediunidade no deve ser encarada como uma graa sbita, que o
indivduo recebe, manifestando-se sobre o seu esprito e seu organismo, sem
que estes tenham sido manipulados antes, nas condies morais energticas,
para receber um acrscimo de fluidos vitais e apropriados manifestao da
dita mediunidade. A cincia da Terra afirma que a Natureza no d saltos...
Assim, a Natureza ou a estrutura ntima de um perisprito ou de um corpo
astral, via de regra, no alterada ou manipulada em certos ncleos vitais de
energia, depois que este corpo astral se consolida sobre seu organismo,
digamos, fsico propriamente dito, e j amadurecido por seu dinamismo, por
sua presena. Todavia, essa graa medinica pode ser manifestada
excepcionalmente como exceo regra sem que a criatura tenha trazido
em si o selo medinico, se, por suas qualidades morais e espirituais, se elevar
frente a determinadas circunstncias e dentro das quais haja necessidade de
comunicao dos espritos, atravs dele. Essa sutilssima operao, ento,
pode ser realizada em seus Ncleos Vitais, para da presidirem s necessrias
adaptaes nos centros nervosos do organismo humano.
Essa manipulao especial s pode ser feita pelas Entidades tcnicas do
assunto, ou seja, j conhecedoras de certas sub-leis e isso se d com o
beneplcito ou com as ordens do alto, do Tribunal Planetrio.
Esta , por exceo, a nica condio em que certas criaturas podem receber
a graa medinica.
Ccero: -Que me valha, meu santo-de-f, oh! Pai-preto! Se bem compreendi,
a mediunidade jamais pode ser desenvolvida, segundo os mtodos gerais
usados na maioria das sesses, seja de que corrente forem?
Preto-velho: -Sim. O que voc v como desenvolvimento medinico, a
tentativa comum, usada na maior parte das sesses, que pretendem provocar
nas criaturas aquilo que elas no tm, porque, de forma alguma trouxeram.
Isso generalizou-se como o tal desenvolvimento, de que fala. Agora,
despertar a mediunidade existente e comprovada em algum, pela educao
racional das qualidades morais, isto , das condies psquicas e orgnicas,
criar condies favorveis naquele que trouxe essa faculdade, a fim de que ela
surja, espontaneamente, dentro dos cuidados, da orientao que deve cercas
aqueles que so mdiuns, veculos dos espritos.

41

Bem, zi-cer, nesta altura, tenho que entrar com uma srie de fundamentos,
que parecero complicados, justamente para voc poder alcanar, tanto quanto
possvel, a questo do porqu do selo medinico e sua relao com o crebro
anmico onde ele impresso como a dupla condio de que falei. E ainda
porque quero chamar a ateno para as criaes anmicas, que, no linguajar
de terreiro, chamo de cascudos esses tremendos perturbadores dos
mdiuns e das sesses.
Se voc compreendeu bem o que explanei, sobre crebro anmico ou
organismo mental, deve ter concludo, por lgica, que o ser desencarnado
quem traz a maior soma de aquisies ou contribuies para o embrio,
posteriormente ao feto e ao organismo fsico em sua formao, que vai ser o
seu. Essas contribuies ou aquisies so, na totalidade, o seu carma ou
destino, que se revela na forma das predisposies ou das afinidades,
sentimentos, tendncias, impulsos, sensaes vrias, tudo isso como reservas
armazenadas em seu organismo mental e astral, que tambm, por sua vez,
armazenaram vcios e erros... enfim, coisas boas e ms de outras
encarnaes.
Tudo isso, dentro da Lei de Conseqncia, tem que ser submetido aos
necessrios reajustamentos, que se processam dentro de ligaes,
experincias, como as dores, as alegrias, etc., tudo na dependncia exclusiva
de seu prprio esforo, no caminho da libertao, ou seja, na escoimao dos
elementos nocivos, que adquiriu e que esto ligados a outros seres, bem como
das ligaes positivas que fez, tambm, com outros seres.
Da que os Espritos maiores do Plano dos Mentores, que esto
encarregados de controlar diretamente a via de execuo da lei de causa e
efeito, dentro das reencarnaes de cada um, podem achar necessrio, de
acordo com a anlise de todos esses elementos, junto ao ser desencarnado,
em geral com a aquiescncia dele, podem achar necessrio, repito, manifestar
sobre ele a dupla condio especial, como faculdade medinica, afim de que
possa reajustar, com mais propriedade, certas necessidades do seu carma.
Nesse caso, ele tem a mediunidade Probatria de Expiao. Podem ainda, em
relao ao exposto, outorgar o dom medinico a um ser que, embora no
sendo para fins puramente probatrios, conferido como um acrscimo
positivo, a fim de incrementar as qualidades aproveitveis que j venha
revelando. Essa faculdade lhe dada a ttulo de ajuda sua evoluo, pelo
seu merecimento. Diz-se assim, como fazendo parte de seu Carma Evolutivo.
Conferem ainda, esse citado dom queles que, j possuidores de elevados
conhecimentos, j com grande entendimento sobre as eternas verdades, que
so as leis morais estabelecidas, podem servir em uma misso. Estes tm um
Carma missionrio. Atravs deles, pelos conhecimentos que lhes so prprios,
pelo desejo ardente que tm de ajudar seus irmos, assim, lhes conferem essa
faculdade, a fim de se porem em condies superiores de esclarecimentos,
para servirem melhor sob vrios aspectos, dentro da Misso que lhes foi
confiada.
Isso, zi-cer, dito em linhas gerais, o suficiente para que este preto-vio
possa entrar na essncia da questo.
Se o Esprito ou o Ser desencarnado, ento, aceitou essa faculdade, em que
qualquer das trs situaes acima discriminadas, faz-se necessrio que se
proceda ao preparo dele, a fim de que possa manifestar ou revelar isso, no
mundo dos encarnados, que, provisoriamente, vai ser o seu. Esse preparo

42

comea pela parte moral, quando lhe feito sentir tudo que ter de sofrer ou
passar em relao com esse dom e at quais os seres irmos desencarnados
( claro), que vo agir atravs de sua mediunidade.
Estando essa parte moral crmica bem situada, segue-se o outro preparo, de
carter puramente energtico. Sim. Porque a condio moral espiritual crmica,
quer probatria, evolutiva ou missionria em que os seres foram situados, em
relao com a dita mediunidade, antes de ocuparem a forma humana, ser
posta em relevo, quanto ao esforo prprio, isto , sero bem advertidos de
que reajustes, benefcios e xitos ficaro na dependncia de seus esforos, da
fora de vontade que devem usar ou ter para vencer, etc.
-lhes demonstrado, tambm, como essa faculdade medianmica, se revelando
em benefcios, em caridade sobre os outros, trar a seus carmas, pela lei do
dando que recebemos, os elementos que se incorporaro s suas
aquisies positivas, no Caminho da Evoluo.
Assim, essa dupla condio de ser veculo dos espritos, dada na forma de um
dom, , em primeiro lugar, uma condio espiritual, especial, dotada ao ser,
antes de encarnar e que se firma durante a gestao. Isso, de modo geral,
mas, excepcionalmente, pode ser conferido depois, no encarnado j adulto.
Em segundo lugar, uma condio orgnica especial, dotada por acrscimo
sobre as condies orgnicas normais. Por que assim, zi-cer? Porque
sobre o organismo fsico, humano, que se vo processar fenmenos,
condies extranormais, reveladas em aspectos visveis, sensveis e
palpveis... percepo humana, objetiva. rgos humanos traduziro,
atravs de seus elementos prprios, manifestaes que possam ser vistas,
sentidas e analisadas por outros seres, que o faro, tambm, atravs de seus
prprios rgos fsicos, humanos. Torna-se claro, patente, que uma criatura,
como mdium, revelando condies supranormais, quando traduz pela
intuio, irradiao, vidncia, etc., especialmente pelo transe medinico ou
incorporao dos espritos, a ao direta, inteligente, diferente, desses mesmos
espritos, de forma extraordinria, isto , que no comum s outras pessoas,
porque est possudo de condies especiais em seus organismos, que
facultem a materializao desses fenmenos.
So fluidos nervosos especficos que ele possui, em certas regies vitais ou
zonas de equivalncia, como produtoras e captadoras dessas ligaes. E
essas zonas, situadas no organismo humano, so centros nervosos vitais,
compostos de gnglios ou plexos que sofreram uma operao, uma
manipulao prpria, uma carga fludica, por acrscimo, que faz com que
saiam de suas condies normais, porm, controladas, a fim de no se
desequilibrarem por esse excesso. Mediante isso, fcil entender, zi-cer,
que essa manipulao especial feita nos Ncleos Vitais do Organismo Mental
e Astral do ser que vai encarnar e ao qual vai ser conferido o selo medinico,
isto , a dupla condio especial que pode revelar a faculdade medinica, em
qualquer de suas modalidades.
H necessidade disso, devido s adaptaes imprescindveis dos Ncleos
Vitais dos Organismos Mental e Astral do desencarnado, sobre o organismo
fsico em formao (embrio e feto) que lhe vai servir de corpo denso e onde
vo ser impressas as suas faculdades, tendncias, sensaes, etc., enfim,
todas as suas aquisies morais, positivas e negativas.
, portanto, de cima, do interior, que vem tudo, para baixo, para o exterior, para

43

o que visvel, sensvel e palpvel.

Ccero: -Bem, Pai-preto, compreendi agora claramente que a mediunidade
como faculdade ativa, positiva, espontnea, no comum... Ao contrrio,
rara. Que me diz, ento, das atuaes que sofrem inmeras criaturas e que as
levam s sesses espritas e de terreiro, por que as atribuem sempre como
de carter ou fundo medinico?
Preto-velho: -timo, filho meu. At que voc abordou um assunto delicado e
que, segundo vou esclarecer, por certo entrar em choque com as doutrinas
existentes a respeito. Definindo a questo, situo o problema em trs aspectos
distintos, apesar de se confundirem aparentemente: 1) atuao espirtica; 2)
contato medinico; 3) desenvolvimento psquico.
A doutrina firmada a respeito dessas TRS condies gerou tremenda
confuso, porque deixou subentendido que elas so partes inseparveis e
mesmo prprias, uma da outra, etc. erro confundirem atuao com o contato
medinico e maior erro, ainda confundirem o desenvolvimento psquico com o
dito contato, pensando e acreditando que desenvolver os poderes psquicos
latentes, desta ou daquela forma, faz surgir as to desejadas faculdades
medianmicas.
Ccero: -Pode ser mais explcito sobre esse assunto? Pois tenho o mximo
interesse nesses trs casos; quero compreend-los bem, em suas linhas
prprias.
Preto-velho: -Por atuao espirtica, devemos considerar 95% dos casos
desses irmos que procuram as sesses, portando perturbaes vrias, com
distrbios nervosos, orgnicos, etc. Realmente, eles podem estar sofrendo de
atuao espirtica, mas no de carter ou fundo medinico, necessariamente...
Falarei mais claro: -esses irmos, por circunstancias vrias, por condies
adquiridas no passado e no presente (tudo relacionado com a conduta ou com
as suas aes negativas), atraram, de alguma sorte, espritos vingativos,
perturbadores, vampirizadores, etc., atrao essa que pode ter provocado a
atuao espontnea deles, por terem achado o campo aberto.
Eles se achegaram j encontrando as predisposies e comearam a provocar
os distrbios: -uns, para se vingarem, outros, porque entraram na faixapsquica das vtimas; todos participando de seus estados mrbidos por prazer
ou por estarem em relao com eles. Isto no caso das atuaes espontneas.
H, porm, os casos das atuaes mandadas, originrias de trabalho ou
processos de baixa magia, que tanto esforo exigem dos pretos-velhos, dos
caboclos, etc., a fim de neutraliz-los (desmanchar).
Essas atuaes mandadas, claro, so prprias dos filhos da terra, cegos,
ignorantes, maus, que procuram prejudicar desafetos ou que pretendem influir
sobre outros para fins diversos, atravs de certos trabalhos que tm
seqncia no baixo mundo astral e so encaminhados, ainda, pelos espritos
atrasados, e mesmo por aqueles espritos que tm necessidades vrias e
experimentais e que so ludibriados por certa classe de espritos, nesses
objetivos...
Ora, zi-cer, voc est vendo ento que existem atuaes de espritos sobre
pessoas, sem que elas, necessariamente, sejam mdiuns, isto , que tenham
em si a dupla condio especial medinica que sejam portadoras do selo
medinico. Essas atuaes, em 95% dos casos, provocam distrbios nervosos,
psquicos, etc., muitos dos quais difceis de tratar e curar. Isso porque essas
atuaes so coisas foradas, contundentes; provocam impactos de aura a

44

aura, ferindo, arranhando... Os espritos que atuam, encontram campo de

ataque, mas no campo de adaptao, de assimilao, de ligao para o citado
contato medinico...
Isso porque os centros nervosos do ser humano, sendo atacados dessa forma,
se irritam, se inflamam, se desequilibram, provocando os distrbios
correspondentes, como as leses e as doenas. Esses centros nervosos, no
tendo os fluidos especiais, prprios da mediunidade, e sofrendo a ao de
fluidos pesados, imprprios aos espritos elevados ou de luz, evidente que s
podem alterar suas funes normais. Devo ressalvar, todavia, que dentro
desses casos podem existir alguns que, alm de serem portadores de atuaes
espirticas, trazem tambm o selo medinico. Esses, depois dessas atuaes
(que atraram ou suscitaram de alguma forma repito muitas vezes por se
negarem a dar seqncia a mediunidade, quando, na poca certa, foram
alertados com certos fenmenos ou fatos indicativos que se passaram com
eles diretamente, como a lhes mostrar a chegada da hora, a fim de cumprirem
a sua parte medinica, com a qual se comprometeram antes de encarnarem,
etc.), se reajustam com o compromisso moral medianmico e seguem em paz.
Isso preto-velho faz questo que fique claro. So apenas alguns casos, em
percentagem mnima de 2%, que podem ser includos nos 5% restantes que
constituem casos de mediunidade positiva, real, dos que trazem o selo
medinico.
Nesses mdiuns verdadeiros, o despertar de seus Centros Vitais para as
ligaes fludicas medianmicas indispensveis surge espontaneamente, sem
as perturbaes que caracterizam os 95% citados (os de atuaes
espirticas)...
Em suma: -a verdadeira mediunidade no surge, via de regra, acompanhada
dos distrbios que vulgarmente lhe emprestam e com os quais formaram corpo
de doutrina a respeito... No surge, portanto, com os desequilbrios nervosos,
psquicos e orgnicos, sintomas mais apropriados aos que foram ou so
atacados, contundidos, e por isso ficaram doentes.
No! A mediunidade positiva, real, espontnea, essa vem controlada pelos
espritos elevados. Entidades responsveis, da envergadura de caboclos,
pretos-velhos, etc., como Guias e Protetores, no se fazem revelar a trancos
e barrancos!
Por certo que fenmenos e certas alteraes precedem sua total
manifestao, diferentes, porm, das descritas nos casos de atuaes
espirticas, muito freqentes. s no confundirem...
Faam uma observao sensata, criteriosa, sem partipris e percam a mania
de qualificar toda essa gente que sofre, como mdiuns.
Realmente muito alta a percentagem das criaturas que procuram os Centros
de Kardec e os terreiros de Umbanda, em seqncia dessas citadas atuaes;
no entanto, quando encontram uma positiva assistncia espiritual, so tratados,
curados e, depois, nada mais sentem...
Se, entretanto, lhes incutirem a idia de que so mdiuns, que tm de
trabalhar, prestar caridade atravs dessa mediunidade, eles, coitados,
concordam, porque tm medo, tendo em vista o que j passaram... Ficam, mas
o fato que continuam e nunca surge a apregoada manifestao medinica.
Que vem acontecendo, geralmente, nesses casos? Essas criaturas caem na
faixa-sugestiva do ambiente e dentro de sua f, dentro de sua boa-vontade,
de sua ingenuidade e de seu medo, acabam fazendo manifestaes puramente

45

anmicas, educadas, mormente, nas sesses Kardecistas, pois, de tanto

ouvirem a doutrina evanglica e fenomnica, de forma repisada, sugestiva,
incisiva, mecanizada, passam a revelar de alguma forma, pelo inconsciente,
aquilo que foram absorvendo sugestivamente...
D-se processo semelhante nas sesses de terreiro: -de tanto ouvirem falar de
caboclos e pretos-velhos, de seus feitos, de suas foras, da beleza de seus
penachos a par do aspecto altamente sugestivo de suas normas de
apresentao, etc., comeam ardentemente a desejar um caboclo, um pretovelho tambm... Vo criando e plasmando, tambm, os seus cascudos ou
seja, contribuem com sua imaginao, para aumentar e alimentar as criaes
anmicas j existentes e prprias dos que freqentam a corrente medinica do
terreiro. E isso por qu? Porque eles foram ao terreiro ou centro, por sofrerem
ou desejarem algo e, logo que foram satisfeitos ou confortados, gostaram da
coisa... Ento, como o interesse da maioria dos babalas, encher o
terreiro, entram com a velha mironga sugestiva voc vinha ou vem
sofrendo porque mdium, precisa entrar na corrente para ficar bom, passar
tudo isso, etc..
Ccero: -Agora, meu Pai-preto, compreendi bem a questo. Poder ainda
dizer mais alguma coisa sobre os contatos medinicos?
Preto-velho: -Posso, meu filho. O contato medinico , conforme disse acima, a
ligao positiva, ordenada, responsvel de uma Entidade sobre um ser
encarnado o dito como mdium. Esse contato feito com muita antecedncia
e envolve condies crmicas ou seja, afins, de ligeiras anteriores.
De um modo geral, o mdium, o portador da dupla condio especial, s vai ter
o contato medinico ativado em certa idade, 20, 30, 40 anos. No entanto, ele j
vem sendo seguido do astral, pelo esprito que vai ser responsvel direto na
movimentao de sua mediunidade. Quando chegar o momento, ele age ento,
e tudo se engrena direito.
Agora, deixe-me falar do desenvolvimento psquico, que confundem com
desenvolvimento medinico, pois, sobre esse caso de contato medinico, vou
ter que falar ainda.
Zi-cer, filho meu, para voc ficar bem esclarecido nesta questo de
desenvolvimento psquico, vamos comear supondo que voc entre numa
tenda de Umbanda, que chamam tambm de terreiro. Ali voc v 50 ou 100
filhos-de-f uniformizados e tidos como mdiuns desenvolvidos ou em
desenvolvimento. Vamos supor ainda que voc tenha vidncia positiva e pela
qual seja orientado na identificao dos que realmente tenham o selo
medinico. Voc veria certo sinal caracterstico na aura de um ou de outro, na
altura da regio onde se situam determinados plexos nervosos, indicando as
modalidades do dom medinico que lhes esto afetas.
E nos outros? Neles, voc no veria nenhum sinal que orientasse. Que esto
fazendo ali aquelas criaturas? Para todos os efeitos, seguindo o entendimento
geral e as ordens do chefe do terreiro, esto desenvolvendo... Mas, digo eu,
desenvolvendo O QU? No se revelam mediunidade positiva, atuante, real,
visto no serem portadores do selo medinico e, portanto, no do ou no
produzem as ligaes fludicas para o contato medinico.
A, zi-cer, que est o problema. A que deviam entrar com a
mediunidade sem os vus da iluso, para que esses filhos derivassem suas
correntes mentais para outro objetivo que, realmente, pudesse ser mais til, do

46

que esperar que um dom se manifeste, s porque o desejem ou porque lhes foi
dito que o tinham ou que poderiam adquiri-lo...
E hajam a esperar e a fazer fora, dessa ou daquela forma. Fazem at
camarinhas e quanta ingenuidade de uns e esperteza de outros: -chegam at
a deixar que lhes abram a cabea com as tais favas de obi e orob... para
que entre um orix na forma de um vistoso caboclo ou mesmo de um manso
preto-velho... (Nota 1 E o pior nessa questo de camarinha e feitura de
cabea que usam at sangue para isso. Infeliz do ignorante que assim
procede. O sangue um dos elementos mais inferiores, que mais atrai o baixo
astral. Botar sangue na cabea plantar um quiumba na cabea do infeliz
mdium.)
Santo Deus, zi-cer... a ignorncia mata, gera o fanatismo e a cegueira do
entendimento. Voltemos ao caso, porm...
Qual o objetivo, ento, sobre o qual deviam dirigir a educao de suas
vontades? Claro que seria o do verdadeiro desenvolvimento psquico,
elucidando-o e educando-os no sentido de despertarem em si os poderes ou
foras psquicas latentes, em benefcio do prximo, da caridade. Isso, sem
afast-los da corrente, do aspecto religioso, ritualstico. Faz-los cnscios de
que isso possvel a qualquer um, e to nobre quanto receber os
desejados espritos.
Envolv-los em sistemas prticos e simples, de certos exerccios psquicos e
fsicos, de algumas instrues e esclarecimentos, e estar tudo pronto. Teriam
achado nisso um objetivo, uma finalidade para ocupar dignamente toda essa
gente, sem lhes pr os vus de uma mediunidade que no existe, no se
revela e que no vem porque eles no a trouxeram em si.
Que lhes tirem o vu da iluso, pois pesa tremendamente no carma de uma
criatura o ato de se manter algum em v esperana, para fins de convenincia
prpria, quanto se o faz de modo consciente.
Ccero: -Pai-preto, h, porm, uma exceo nisso, se que voc alcanou meu
pensamento a respeito.
Preto-velho: -Sim, alcancei seu pensamento. Existem aqueles que no so
iludidos ou ingnuos. No compram iluses a ningum. Vendem a si
prprios. So os vaidosos conscientes. Querem ser tidos como mdiuns. Tm
essa vaidade... Com esses, a tarefa difcil. Possuem mil artimanhas ou
expedientes para fazerem prova de seus dons medinicos! Como so
astuciosos!... Tornam-se at humildes... Mas os seus caboclos, seus pretosvelhos, esses, sim! Como tm fora... Como fazem curas! Como resolvem
casos... Fazem ressaltar essas virtudes de maneira sutil, inteligente,
oportuna. Ah! zi-cer, os mistrios de um terreiro por cima e por baixo SE
OS PUDESSE DIZER TODOS!!!
Ccero: -Oxal me guarde, meu bom preto-velho Qual... tenho at tristeza
quando penso nas iluses que so vendidas e compradas pelos sabidos aos
ingnuos... Assim, meu velho, desejo que me d uma idia da fora da
Corrente de Umbanda dentro de seus aspectos positivos, reais, em face da
mediunidade real que, por certo, h de existir dentro dela.
Preto-velho: -Que Nosso Senhor Jesus Cristo faa a guarda de meu aparelho,
pois por intermdio dele que estou dando estas Lies e, portanto, o visado
diretamente ser ele, em virtude de as verdades que vou dizer contrariem,
como das outras vezes, os vaidosos, que no querem a luz esclarecedora,

47

porque essa iria queimar a cegueira, a ignorncia de seus irmos, esses

mesmos que eles dominam dessa ou daquela forma.
Sim, zi-cer. A Corrente astral de Umbanda tem fora e tem direitos de
execuo e de trabalho... movimenta de fato a magia positiva, como nenhuma
outra no momento...
A Corrente de Umbanda, zi-cer, movimentada e sustentada por ordem do
Alto, pelos espritos que se apresentam como caboclos, pretos-velhos e
crianas. No s firmou o aspecto religioso, filosfico (Notas 2, 3, 4 Veja-se:
Umbanda de Todos Ns e Sua Eterna Doutrina) cientfico e mesmo
metapsquico. Assim que ficou bem definido que o vrtice, a razo de ser e
essencial de todo esse movimento, o dos espritos sob a forma dos to
decantados caboclos, pretos-velhos, etc., que passaram a ser, para os
humanos interesses, as pepitas de ouro que todos querem. E esses espritos
em espritos e verdade dependem, invariavelmente, de faculdade
medinica de quem as possua de fato, para demonstrarem a potncia de suas
ordens e direitos de trabalho, sempre para o benefcio de seus irmos
encarnados e desencarnados, exemplificando o verdadeiro sentido da
caridade, em nome de N.S.J.C., do qual so humildes trabalhadores.
E por causa dessa dependncia medinica dos humanos e devido
dificuldade desse material que existem tantas e tantas interpretaes errneas
sobre as manifestaes atribudas s Entidades de Umbanda. A confuso
grossa e se faz preciso que este vio levante mais algumas facetas desse
problema. Note que, alm da tremenda confuso que fizeram sobre
mediunidade e atuao, complica a situao quando afirmam e pregam que
aquela, sendo uma faculdade universal, quer dizer, capaz de ocorrer em
qualquer pessoa, define mdiuns ou veculos e esses o podero em qualquer
parte, em qualquer ambiente.
E assim mistura mdiuns da mesa kardecista no terreiro umbandista, dizendo
que, se veculo, tanto d passividade a irmos luminares ou sofredores, como
os caboclos, pretos-velhos e at mesmo a Exu...
Erro grosseiro esse, que demonstra, to-somente, a ignorncia dos que assim
procedem. De princpio, v-se logo que esquecem a existncia de uma lei que
preside a tudo a Lei de Afinidades, que situa as atraes e as repulses
psquicas ou morais espirituais. Depois, deveriam saber que essa faculdade
medinica, que conferida mesmo a qualquer um, surge de acordo com a lei
de afinidades, principalmente crmica, e tem predeterminaes...
Por tudo isso, voc pode deduzir, zi-cer, que, se a mediunidade, em geral, j
uma condio rara, quanto mais na Umbanda!... A que se torna difcil
mesmo uma manifestao positiva de caboclo ou preto-velho!
Ccero: -Meu velho, mas eu tenho visto, por toda parte, em todos os terreiros
ou Tendas por onde eu j girei, mdiuns, s dezenas, manifestados com
essas Entidades. Apenas notei ou chamou-me a ateno, o nvel dessas
manifestaes, sempre dentro das mesmas caractersticas. O que um faz, via
de regra, os outros tambm fazem. Fumam cachimbo, charutos, do gritos,
fazem trejeitos ou os mesmos gestos, cospem no cho, arregalam os olhos,
usam e abusam da mmica e cacoetes, simulam defeitos fsicos, principalmente
com a perna esquerda, usam o mesmo linguajar, etc., etc. S queria que me
dissesse uma coisa: -ser que os verdadeiros espritos de caboclos, pretosvelhos e crianas so assim mesmo? Baixam sistematicamente dessa
maneira?

48

Preto-velho: -Este vio responde a sunc fazendo interrogaes sutis ao

seu conhecimento. Se voc pergunta assim porque, no fundo, tem dvidas e
v-se que observou sensata e friamente... Ento? Ser que pode aceitar, em
s conscincia, como mediunidade, como legtimas manifestaes medinicas
dos caboclos, pretos-velhos e crianas, essas alteraes psquicas, melhor
diria, aberraes psquicas comuns de terreiro e que notou nas criaturas ditas
mdiuns, ou cavalos (at burros) quando do esses gritos, fazem trejeitos
ou contores no corpo, nas faces, sempre com um charuto ou cachimbo na
boca, olhos tortos ou esgazeados, usando um linguajar impressionante e
decorativo intercalando termos de baixo calo, principalmente as entidades
sob a forma de crianas... enfim... fazendo tudo isso em nome das Entidades?
Ser que as verdadeiras manifestaes dos Guias e Protetores so
invariavelmente assim, nesse estilo, em todos eles?
No acha que tudo isso no passa de cpia de cpias? No acha que tudo
pode se enquadrar perfeitamente no hbito de tanto ver e repetir a mesma
coisa em toda parte?
Zi-cer lamentvel, mas preto-velho diz: -por que no tiram DE VEZ os
vus ilusrios desses filhos, pelo menos para os que buscam a verdade,
mesmo que seja amarga como o fel?
O fato que voc pode qualificar os que se apresentam dentro do exposto, de
duas formas: ou esto sendo vtimas de atuao dos quiumbas, ou esto
possudos unicamente por seus cascudos, que so criaes anmicas. Repito,
em verdade e mais uma vez: Caboclos, Pretos-velhos e Crianas nunca
baixaram nem baixam dessa forma.
Ccero: -Bem, preto-velho, mas na legtima manifestao dessas Entidades,
no se d, forosamente, alguma alterao sobre o aparelho?
Preto-velho: -Claro, zi-cer, mas nunca do modo descrito... Certas alteraes
ocorrem, fisionmicas e at nos rgos motores, como o caso dos pretosvelhos, mas sempre so alteraes coordenadas, disciplinadas. Sempre
revelam o aspecto da expresso positiva, sobre a fisionomia normal do
aparelho, mxime na sua parte sensorial ou psquica. Para lhe dar um exemplo
bem claro: o preto-velho, quando baixa, no exibe logo o lbio inferior torto
(a beiola se me perdoa a expresso), como se com isso quisesse
caracterizar um atributo sugestivo e caracterstico da raa negra.
Ccero: -Pai-preto, vosmic j situou o problema do ser ou no ser mdium,
partindo da predisposio causal... Isso entendi bem. Mas no pode repisar um
pouco mais essa questo dos cascudos ou das criaes anmicas? Creio ser
um dos pontos mais importantes... Servir para esclarecer muitos filhos-de-f,
que deixaro de comprar e vender iluses medinicas e que assim precedem
por ignorncia e mesmo dentro da ingenuidade dos simples.
Preto-velho: -De fato, meu filho. Devemos reconhecer que existe um estado de
sugesto medinica coletiva, causado em grande parte pela m orientao de
uns e de outros, assimilada dos livros da corrente espiritista, tomados ao p da
letra, nos quais deixam transparecer, sempre, que todo mundo mdium...
Todavia, pergunta esse preto-vio? Mdium de qu? De contatos medinicos
positivos, com misso ou provas definidas a cumprir ou como criaturas sujeitas
s atuaes de espritos? H que compreender bem essa diferena, conforme
falei atrs.

49

Porque, zi-cer, preciso se observar, sensatamente, que a maioria das

criaturas pode sofrer atuaes de espritos, sem serem, positivamente,
mdiuns ou veculos para contatos medinicos positivos.
Milhares e milhares de pessoas nascem e morrem, sem nunca terem sentido
absolutamente nada que se relacione com mediunidade ou fenmenos
espirticos... E no s. Dezenas e dezenas de pessoas trafegam freqentam
at, assiduamente, as correntes ditas medinicas, para desenvolverem e
acabam reconhecendo que jamais sentiram, verdadeiramente, algo que
pudessem definir, honestamente, conscientemente, como um contato
medinico ou fluidos positivos.
Quase todos (os que, realmente, vm buscando a luz esclarecedora da
verdade), depois de um teste e dos esclarecimentos necessrios, acabam com
aquele mar de dvidas que povoavam sua mente e a atormentavam,
simplesmente por terem desistido de receber espritos imaginrios.
Assim, destruram conscientemente suas velhas criaes anmicas os seus
cascudos, juntamente com as respectivas manias... Existem ainda os
neuroanmicos, criaturas com doses elevadas de sensibilidade nervosa,
impressionveis, que, assim sendo, no o so necessariamente, por terem
sensibilidade medinica. Essa sensibilidade diferente da outra, claro.
Ccero: -, Pai-preto, como reconhecer esses neuro-anmicos, assim, dentro
de uma anlise prtica?
Preto-velho: -No difcil filho... Basta observ-los e conversar com eles ou,
melhor, ouvir suas conversaes, pois essas giram, sempre, em torno dos
mesmos assuntos. Um indivduo que freqenta uma corrente medinica e um
neuro-anmico, constantemente tem a conversao agitada, fruto das dvidas
que o seu psiquismo faz refletir nela. Volta sempre a falar dos fenmenos
medinicos a que assistiu, viu ou sups ver... um impulsivo. Refere-se a todo
instante a seus protetores. Conta casos e mais casos em que eles atuaram,
e com sucesso, na nsia inconsciente de pr em relevo a sua mediunidade,
para os outros a analisarem e acalmar, assim, as suas dvidas... Isso tudo,
porque est lhe faltando a convico prpria sobre mediunidade, claro. Um
neuro-anmico vive de idias fixas nos seus protetores...
Sim, zi-cer, porque, nessa altura, ele no passa de um eterno descrente,
no tem conscincia, certeza, das coisas que ele supe estarem se passando
consigo. Porque nessa altura mesmo, o que est imperando nele so os seus
cascudos ou as suas criaes anmicas, plasmadas pelos seus desejos,
atravs dos respectivos pensamentos, velhos e repetidos pensamentos, sobre
o caboclo ou o pretovelho tal e tal...
Esses pensamentos sendo alimentados por ele e robustecidos por outros
irmos semelhantes, que povoam o ambiente do terreiro, consolidam o seu
clich astral e fazem surgir a imagem constante em sua mente, do protetor
que ele tanto deseja.
Ccero: -Ento, meu bom preto-velho, a esto as razes positivas, claras,
insofismveis das vacilaes que tenho notado, nos que se dizem mdiuns
conscientes, no ?
Preto-velho: -Sim, meu filho. Em grande parte e tudo por falta de
esclarecimentos, e muito mais pela convenincia dos que querem ter os
terreiros cheios de mdiuns... Pois, zi-cer, aqui preciso que entre em
jogo o discernimento, para poder separar esses neuro-anmicos, que so
maioria e que no tm nenhuma mediunidade positiva, mas que querem ser

50

mdiuns de incorporao, dos que, realmente so mdiuns, mas de irradiao

intuitiva e que, tambm, pretendem ser de incorporao, por serem levados a
se considerar como mdiuns conscientes, embora queiram ser ou digam para
os outros que so mdiuns inconscientes.
Esses mdiuns de irradiao intuitiva tambm vivem num mar de dvidas e
com a conscincia em agonia lenta, porque se empolgam, ficam vaidosos e
caem na faixa dos neuro-anmicos e fazem coisas e mais coisas, fazem artes
mgicas, usando o nome dos Guias e Protetores e depois... a conscincia
comea a apertar e l vem o drama ntimo, os recuos, os remorsos, etc. Como
v, zi-cer, o problema srio e complexo. preciso pacincia e tolerncia,
porque no fundo de tudo est a me ignorncia...
Ento, para que esse problema seja estudado pelos que se pretendem libertarse das dvidas e agonias de conscincia, vou esclarecer, mais uma vez, a
mediunidade, j qualificada na Umbanda como Mecnica de Incorporao, que
a que vem sendo to desejada, confundida e praticada.
Nessa modalidade medinica no existe a fase chamada dos mdiuns
conscientes. Essa Mecnica de Incorporao tem somente DUAS FASES: a
INCONSCIENTE e a SEMI-CONSCIENTE. A Inconsciente, rara e prpria dos
que esto ainda muito obscurecidos, , no meu linguajar de terreiro, a dos
cavalos bravos e dos que precisam ser domados fora.
Nela, o aparelho ou mdium conhece ou se familiariza com os contatos de
aproximao do seu Protetor, antes de perder a conscincia, ou seja, antes de
ser dominado, completamente, nas suas partes psquicas, sensorial e motora...
Ele registra, sempre, os mesmos sinais de aproximao e domnio sobre si, da
Entidade e que precedem sua incorporao, pelos toques fludicos,
caractersticos, que ele, protetor, lana, atravs de seu sistema
neurossensitivo. So sempre os mesmos: -tremores fludicos ou sensibilidade
exaltada em certas zonas nervosas e, sobretudo, a sensao de que vai
adormecer, subitamente. Uma srie de bocejos so indcios seguros de que o
contato medinico est pronto a se concretizar. Todos os mdiuns de
incorporao, na fase inconsciente, sabem que isso pura verdade; so, esses
contatos, de aproximao e domnio, inconfundveis para ele. Ele sabe quando
o caboclo, preto-velho, etc.
Agora, vem a FASE SEMI-CONSCIENTE, mais acentuada, em virtude de ser a
mais adequada s condies de nossa corrente astral e mesmo por ser a que
d mais certeza, mais confiana, mais convico ao aparelho. Nessa, o
mdium sabe quando est, tambm, com seus contatos positivos, porque ele
sente suas partes psquica, sensorial e motora serem atingidas e dominadas,
sempre da mesma forma.
Nessa fase semi-inconsciente, tambm, os fluidos de contato do protetor se
localizam e vibram, sempre, nas mesmas zonas nervosas, com as mesmas
vibraes sensoriais, os mesmos tremores fludicos neurossensoriais e par
com sensao psquica de atordoamento ou de meio adormecimento. Dentro
dessas condies d-se uma espcie de desprendimento involuntrio da
vontade sobre o sistema nervoso do mdium, que deixa de controlar em 70%
(clculo relativo) o seu corpo fsico, ou seja, os seus rgos, principalmente o
vocal e fica com o seu consciente ou psiquismo, assim como que alheio ou
sem fora para interferir diretamente (pode interferir ou cortar o contato
medinico se sua Entidade de Guarda achar, por qualquer razo superior, que
assim deva ter fora para isso).

51

Quanto ao movimento de seu corpo ou membros, no tem domnio, embora os

sinta como seus mesmos. E para exemplificar mais ainda: a Entidade
incorporante poderia usar a mo do mdium para dar um soco numa parede
que ele no teria fora para frenar. Isso, meu filho, , positivamente, em linhas
simples, o que se pode considerar como a fase semi-consciente, na mecnica
de incorporao.
Assim, zi-cer, confundir essas duas nicas fases da mecnica de
incorporao com a modalidade de Irradiao intuitiva, chamada ou qualificada
erroneamente como a dos mdiuns conscientes, porm, de incorporao, por
ignorncia, perdovel, mas sugestionar as criaturas nesse sentido erro
gravssimo, pois os que assim procedem esto criando ou alimentando as
condies para que essas criaturas se tornem: -primeiro, em neuro-anmicas;
segundo, em fanticos; terceiro, em vaidosos... imperdovel isso e vai pesar,
seriamente, na cobrana crmica, dos que assim induzem ou sugestionam os
outros.
Portanto, zi-cer, vou falar dessa Irradiao intuitivamente, confundida e
sugestionada (repito) como a de mdiuns conscientes, para ajudar os que,
honestamente, procuram esclarecimentos... por viverem, tambm, num mar de
dvidas...
A Irradiao intuitiva , justamente, a faculdade medinica mais comum, a mais
fcil de ser despertada, porque, sendo a mais distribuda pelas criaturas, se
adapta ao plano mental da maioria, por no provocar fenmenos maiores, nem
mesmo se faz sentir, com alteraes no sistema neurossensitivo e muscular do
mdium, ao mesmo tempo que no altera o seu psiquismo em quase nada...
Digo quase nada porque a srie de sensaes psquicas que precede o contato
de uma Entidade que vai irradiar sobre o mdium se processa como uma
espcie de mensagem teleptica, que ele faz descer sobre seu campo mental e
ele mdium, vai assimilar, para, conscientemente, retransmitir...
Naturalmente que o sistema neurossensorial do mdium tambm vibrado, por
certa classe de fluidos, em forma de uma leve corrente eltrica, que so os
primeiros sinais de que a Entidade est procurando o contato teleptico.
Esses sinais, essa corrente eltrica ou fludica, tambm so inconfundveis no
aparelho que est bem desenvolvido, nessa faculdade. Cada um tem suas
zonas nervosas ou sensitivas que registram, sempre, nos mesmos lugares,
esses fluidos, etc.
essa irradiao intuitiva que se torna mais comum nas correntes medinicas.
essa, justamente, a que vem causando tanta celeuma e tantas dvidas nos
filhos-de-f que, invariavelmente, querem deriv-la para a mecnica da
incorporao, pois ningum se conforma com a coisa; querem receber um
caboclo ou um preto-velho de qualquer jeito.
Pudera! Tambm no recebem esclarecimentos sinceros nesse sentido. Quase
todos os chamados chefes de terreiro, ou ignoram tambm essa questo, ou
alimentam a iluso dessa gente, por vaidade ou convenincias diversas.
Querem o terreiro cheio de mdiuns. Isso bom. D muito cartaz a eles... A,
d-se um fenmeno curioso: h os que, ainda lutando com certa dose de
sinceridade espiritual, se conformam em serem classificados como mdiuns
conscientes, para no dispensarem, de forma alguma, a presena pblica de
seu protetor. Esses concordam e dizem que so conscientes... Sofrem

52

muito, se aborrecem, reclamam, etc., porque, dizem, sabem de tudo que se

passa...
E h os outros, que so maioria e se constituem nos irredutveis, ningum deve
contradiz-los abertamente. Esto cegos, imbudos de tanta vaidade e
fanatismo que, de forma alguma, confessam que so mdiuns conscientes,
isto , que so realmente mdiuns de irradiao intuitiva, para se classificarem
dentro da mecnica de incorporao. Eles, coitados, j tm sofrimentos
diferentes dos primeiros. No sabem de nada, dizem... So completamente
inconscientes, e como sofrem esses filhos-de-f... No sabem o que seu
caboclo ou preto-velho vai fazer. Tm supostos temores e confessam,
singelamente, que preferiam ser conscientes, porque ficariam sabendo de
tudo e aprenderiam...
No entanto, so os mais dignos de pena, porque os seus dramas medinicos
so dolorosos. Sofrem, sim, e nesse caso, dolorosamente. So os mais
incertos porque vivem sem terem coragem de confessar seus dramas ntimos
ou de se esclarecerem em suas dvidas. Mas no falam. A vaidade no deixa...
E cuidado, zi-cer, no contrarie nunca um vaidoso que, vai de regra, est
fanatizado. Ningum o convence. O seu despertar vir, naturalmente, de
acordo com as experincias que possa ter e com as desiluses que ter, com
certeza, em quantidade.
Assim, no demorar em se tornar um descrente e abandonar tudo. triste,
mas essa a dura realidade. Passam a tecer crticas s suas atuaes
passadas, como se tivessem sido lubridiados por terceiros, e assim procedem
visando a ferir aqueles que, verdadeiramente, conservam a convico de suas
faculdades reais, j testadas ou esclarecidas por pessoas criteriosas e
entendidas e mesmo por Entidades de verdade, em positivos mdiuns que,
felizmente, ainda existem, embora raros.
Portanto, zi-cer, que os filhos-de-f no desprezem a faculdade de
irradiao intuitiva. to boa quanto as demais. D proteo, pois s vem com
a Entidade protetora. Essa assiste a tudo, pois ela mesmo que irradia. No
coisa abstrata.
Ccero: -Estou satisfeito. No precisa dizer mais nada, pois j compreendi tudo.
Preto-velho: -Ento, zi-cer, as criaturas que so reveladas como aparelhos
da genuna corrente de Umbanda so escolhidas a dedo, levando-se em conta
as ligaes crmicas anteriores com essa corrente ou coletividade astral e
humana, dentro da lei de afinidades que deve presidir a essa escolha. Elas
recebem o selo medinico ou a manipulao especial para o contato
medinico, tendo-se em vista at o signo de seu nascimento, para que possam
ter as condies psquicas e energticas requeridas, pois, como veculos que
vo ser, ser tambm nelas que vai se processar o campo de ao das
Entidades que vm com ordens e aes amplas, no terreno da magia, da
teraputica, etc., condies essas que s se identificam na Umbanda.
O mdium umbandista deve ter condies psquicas e orgnicas (vitais) para
enfrentar toda movimentao de foras relacionadas at com o baixo mundo
astral e com os espritos ditos como Exus, etc.
O seu campo de ao no terreno da caridade abrange tudo, desde que esse
tudo seja sempre para o bem de seus irmos.
Ora, claro que no se encontra essa movimentao de prticas ou foras
mgicas e fenomnicas em outros setores, por exemplo, da corrente

53

kardecista. Os espritos que nessa corrente circulam, tambm, para o bem e

dentro de suas misses tm ordens limitadas ou aes circunscritas.
Isso porque no posso comparar o volume de experincias, o nmero de
encarnaes, a soma de conhecimentos gerais e especiais de um pretovelho, de um caboclo, mais se que maior, bem maior, e muitos dos que so
classificados como Guias e Orixs Intermedirios, no tm mais a necessidade
crmica pelo reajuste das encarnaes.
Podero faz-lo, se quiserem, mas, na lei, esta condio foi superada. Posso
asseverar que um Pai-Guin, um Pai-Jac, um Pai-Benedito, um Pai-Tom, um
Pai-Joo, um Pai-Tibiri, etc., bem como um Caboclo Ubiratan, Urubato,
Sete Flechas, Irapuan e outros, todos na funo de Guias, so prepostos dos
magos da alta sabedoria, so mentores e jamais poderiam, pela suavidade de
suas auras, pelas emanaes fludicas de suas vibraes, baixar de um modo
que transforme os aparelhos em transitrios fantoches, de aspectos at
chocantes...
E para arrematar esse tema, zi-cer, quero dar alguns conselhos aos
umbandistas, especialmente aos aparelhos positivos (mdiuns ou cavalos)
para complementar o que falei sobre as condies psquicas e orgnicas.
1) Conserve sua sade psquica, vigiando seu aspecto moral:
a) no alimente vibraes negativas de dio, rancores, inveja, cimes, etc.;
b) no fale mal de ningum, pois no juiz e, via de regra, no se pode chegar
s causas pelo aspecto grosseiros dos efeitos;
c) no julgue que o seu Protetor o mais forte,o mais sabido, mais, muito mais
do que o do seu irmo, aparelho tambm;
d) no viva querendo impor seus dons medinicos, contanto, insistentemente,
os feitos do seu guia ou protetor. Tudo isso pode ser bem problemtico e no
se esquea de que voc pode ser testado por outrem e toda a sua conversa
vaidosa ruir fragorosamente... D paz ao seu protetor, no astral, deixando de
falar tanto no seu nome...
Assim voc est se fanatizando e aborrecendo a Entidade, pois, fique sabendo,
ele, o Protetor, se tiver mesmo ordens e direitos de trabalho sobre voc, tem
ordens amplas e pode disciplin-lo, cassando-lhe as ligaes medinicas e
mesmo infringindo-lhe castigos materiais, orgnicos, financeiros, etc.
e) quando for para a sua sesso, no v aborrecido, e quando l chegar, no
procure conversas fteis. Recolha-se a seus pensamentos de f, de paz e
sobretudo de caridade pura, para com o prximo.
2) No mantenha convivncia com pessoas ms, viciadas ou invejosas,
maldizentes, etc. Isso importante para o equilbrio de sua aura, dos seus
prprios pensamentos. Tolerar a ignorncia no partilhar dela. Assim:
a) faa todo o bem que puder, sem visar recompensas;
b) tenha nimo forte, atravs de qualquer prova ou sofrimento: confie e espere;
c) faa recolhimentos dirios, pelo menos de meia-hora, a fim de meditar sobre
suas aes;
d) no conte seus segredos a ningum, pois sua conscincia o templo
aonde dever lev-los anlise;
e) no tema a ningum, pois o medo uma prova de que est em dbito com
sua conscincia;
f) lembre-se de que todos ns erramos, pois o erro humano e fator ligado
dor, ao sofrimento e consequentemente s lies com suas experincias. Sem
dor, lies, experincia, no h carma, no h humanizao nem polimento

54

ntimo o importante que no erre mais, ou melhor, que no caia nos

mesmos erros. Passe uma esponja no passado, erga a cabea e procure a
senda da reabilitao: para isso, mate a sua vaidade e no se importe, de
maneira alguma, com o que os outros disserem e pensarem a seu respeito.
Faa tudo para ser tolerante, compreensivo, humilde, pois assim s poder
dizer boas coisas de voc.
3) Zele por sua sade fsica com uma alimentao racional e equilibrada:
a) no abuse de carnes, fumo, lcool ou quaisquer excitantes;
b) no dia de sesso, no use carne, caf ou quaisquer excitantes mais de uma
vez;
c) de vspera e aps a sesso, no tenha contato sexual;
d) mensalmente, na fase da lua crescente, use esse poderoso tnico
neuropsquico medinico, sempre noite: uma colher de sopa de sumo de
agrio, batido com duas colheres de sopa de mel de abelha. Pode us-lo antes
de cada sesso em que for trabalhar;
e) todo ms deve escolher um dia para tomar contato com a Natureza,
especialmente a mata, uma cachoeira, etc. Ali, deve ficar lendo, meditando...
pois assim ficar a ss com sua prpria conscincia, fazendo reviso de tudo
que lhe parea ter sido positivo ou no, em sua vida material, sentimental e
espiritual.
Ccero: - preto-velho, esses conselhos vo achar endereos certos...
realmente a maioria dos mdiuns com quem tenho conversado esto em tal
estado de empolgamento a respeito de seus guias, de seus protetores, que j
se julgam pequenos deuses...terrenos.
Assim, meu bom velho, agora vou entrar com uma pergunta um tanto ou
quanto delicada e profunda, de grande importncia...
Farei essa pergunta, dadas as chaves que vosmic deu sobre astrologia
esotrica, demonstrando com isso que os caboclos, pretos-velhos, etc., da
Umbanda, jogam com esses conhecimentos, sempre para o bem dos filhos
necessitados...
Portanto, existe tambm a Quiromancia e Quirologia mdica e eu j observei
vosmic aconselhar e dizer coisas s pessoas examinando as suas mos?
Pois bem. Dentro disso, podes me dizer se o mdium de fato traz em si algum
sinal, visvel, sensvel e palpvel que indique ser portador ou que revele esse
selo medinico de que falou atrs?
Preto-velho: -Oh! Filho sagaz. Por certo que essas cincias existem e sempre
existiram... Outrora, eram coisas srias, muito precisas. Havia aqueles que
possuam o segredo ou o estudo positivo desses ramos das cincias ocultas...
Porm, hoje em dia, tudo isso gira mais pelo aspecto comercial. A indstria dos
horscopos e da buena-dicha est muito propagada. Os horscopos (Nota 5
do Autor: nessa altura, deve levantar um ngulo essencial sobre esse tema
de horscopo X astrologia esotrica... Esse ngulo vem a ser o feio certo de
que pretovelho no quis falar, diretamente. Eu o fao, de acordo com lies
anteriores dessa mesma Entidade para os que tenham olhos de ver e ouvidos
de ouvir... Ora, essa questo de levantamento do horscopo individual, to
propalado, procurado, encomendado e seguido por milhares e milhares de
criaturas, da forma usual como a maioria dos que se dizem astrlogos
ocultistas o fazem, caem pela base ou, melhor, seguem um padro geral ou...
um padro estilizado, comercial... Por que assim? Porque a base geral seguida
para o levantamento dos tais horscopos , invariavelmente, a posio

55

csmica dos planetas, por ocasio do nascimento de uma pessoa, dentro de

regras estabelecidas e que determinam o planeta governante, e co-governante,
o ascendente, etc. Todos esses so fatores importantes, no resta a menor
dvida, porm, no so o suficiente ainda para revelarem as predisposies
especiais ou particulares de um carma, de um organismo, enfim, as tendncias
psicomorais espirituais de uma criatura...
Claro. A posio dos planetas, suas conjunes, etc., nas horas em que eles
esto governando, por ocasio de um nascimento, para o levantamento do
horscopo, so fatores... mas fatores complementares. Baseado to-somente
neles, um horscopo individual fica incompleto, visto que, assim, s se
registram as influencias particulares relativas a esses planetas, marcando
predisposies gerais, simples. Falta, portanto, um elemento vital, essencial,
que revela a base ou linha mestra das predisposies especiais, das
influncias diretamente relacionadas com aspectos particulares, que podem
reger a vida de uma pessoa. Que no agastem comigo os astrlogos ocultistas
que entenderem ser isto que afirmo uma indireta ou uma carapua... pois
conheo alguns corretos e muito competentes. Quase que estou lendo a
pergunta mental que faro quando lerem esta nota. Mas o que estar faltando,
oh! Senhor Matta e Silva? Ora, est faltando o elemento bsico, essencial que
denomino de linha de fora ou tatwa individual. Sem o elemento desse tatwa
individual, um horscopo perde, no mnimo, 50% do seu valor... Assim, passo a
indicar esse fator essencial, dentro do nexo, da lgica dos fundamentos
ocultos... Preto-velho j falou de linhas de fora [o mesmo que tatwas] e ns
acrescentamos uma nota. Releiam, meditem e consultem a literatura ou os
ensinamentos sobre o assunto. Indico a obra de Rama-Prasad e outras da
editora O Pensamento...
Ento? Leram? Meditaram? Portanto, um fato que os tatwas so os
elementos radicais, so mesmo as foras sutis da Natureza que a tudo
presidem, porque so a prpria natura naturandis so o que forma, desde
um micro a um macrocorpo ou organismo, ou seja ainda, a tudo que se possa
entender como o Macrocosmos. Esses tatwas com seus elementos tanto
do formao ao organismo de um verme, com ao organismo de um
planeta... Enfim: os planetas sofrem a influncia dos tatwas e nunca ao
contrrio. Cada tatwa ou linha de fora revela suas qualidades especiais sob
todos os aspectos... Assim, vou levantar o fio da questo fundamental: -quando
se processa um ato generativo [carnal], lgico que ele acontece dentro dos
minutos em que um tatwa impera. Portanto, foi [ou ] sob a fora ou a corrente
de energia especial dessa tatwa, que isso aconteceu [ou acontece] e esse ato
recebeu, claro, toda potncia energtica desse dito tatwa. Certo? E em
conseqncia desse ato que surge o embrio, o feto e naturalmente o corpo
fsico de um ser ou do esprito que encarna... Certo? Quando por ocasio de
um nascimento, precisamente nos minutos em que o ser empurrado, de
dentro para fora, isto , que surge para a vida fsica propriamente dita, exterior,
isto aconteceu [ou acontece], positivamente, nos minutos em que um tatwa
dominava [ou domina]... Certo? Quando por ocasio de uma morte, isto , do
desencarne, isso acontece, com os ltimos suspiros, tambm precisamente, no
decorrer dos minutos em que um tatwa domina [ou dominava]... Certo?
Agora, juntarei o fio certo da coisa: -no ato generativo [carnal], no nascimento e
na morte [natural] foi sempre o mesmo tatwa que fez, trouxe e levou a criatura
e ser, sempre, dentro da fora ou da influncia desse mesmo tatwa que sua

56

vida vai transcorrer... E ento? Ento, todas as predisposies ou tendncias e

condies desse organismo ou dessa criatura, podem ser estudadas com 80%
de acerto, pelas qualidades especiais ou particulares desse dito tatwa, que
passa a ser seu tatwa individual o elemento bsico, imprescindvel num
horscopo e os planetas os elementos ou os fatores complementares, etc...
Creio ser o bastante para que se entenda a coisa suscitada... E finalmente:
-para que se levante um horscopo correto, esse tatwa individual vital, bem
como imprescindvel o dia, a hora e os minutos certos ou pelo menos,
aproximados da hora de um nascimento. Sem isso nada feito...) seguem um
padro geral. A Quirologia quase desconhecida e da Quiromancia s se vem
as interpretaes deturpadas de uma tradio emprica, oriunda das tribos
ciganas, muito falha, portanto.
um fato inegvel que o fio certo das interpretaes, isto , o cdigo
verdadeiro das interpretaes dos smbolos, est perdido (Nota 6 do Autor: A
antiga Cincia Hindu, de ler as mos, ou como ns chamamos, a Quirologia, a
Quiromancia, etc., tem sua origem recuada nos sculos. No entanto, seu
apogeu ou sua antiguidade histrica tem uns 6.000 anos e sua fonte se
encontrava nos templos de Benares, na ndia. Possuam livros cientficos, no
snscrito, guardados zelosamente. Uma especial casta sacerdotal era
depositria desses segredos, desses ensinamentos, transmitidos de gerao
em gerao. Guerras, revoltas, cataclismos sociais, invases, etc. deram
margem a que profanos saqueassem os templos e se apoderassem desses
livros, que revelavam essas cincias. Caram, assim, em mos profanas e
ambiciosas, de pessoas de pouco alcance intelectual e espiritual. Mandaram
traduzir esses ditos livros, por elementos que tambm no souberam
interpretar bem o esprito da letra, cdigo interpretativo, a fim de explor-los e
logo essa cincia caiu no domnio pblico, degenerada, deturpada. Foi assim
que surgiu na Grcia, a par com a Magia Egpcia, tambm degenerada, pelas
mesmas condies. Essa e aquela passaram ao domnio de inescrupulosos,
que se formaram nos magos negros, que as usaram de tais formas negativas,
que veio a necessria perseguio e extino... Assim, a Quiromancia
desapareceu completamente por uns 1.600 anos. Depois era usada
sigilosamente e por escrito nada existia. Por volta de 1840, surgiu na Frana
um tratado emprico, um bom ensaio, do Capito DArpentigny e, logo a seguir,
o do depois famoso Desbarolles, que fez renascer muitas interpretaes certas,
que pde colher na tradio oral de algumas tribos ciganas. Mas bastante
incompleto. A interpretao muito pessoal. Falta-lhe o fundo cientfico. Ele
no conseguiu achar o cdigo secreto da verdadeira interpretao de certos
smbolos... Outros investigadores surgiram e vo surgindo, ajudados por
faculdades supranormais e pouco a pouco tm surgido muitas verdades dessas
maravilhosas cincias, que revelam, quer doenas, quer o Carma ou, melhor,
as predisposies crmicas das humanas criaturas...)
Porm, deixemos isso de lado. Vou responder sua pergunta. Sim, o
verdadeiro mdium esse que tem positivos contatos medinicos, esse
mesmo cujas Entidades protetoras trazem sobre ele ordens e direitos de
trabalho, traz sobre a palma de sua mo esquerda (s vezes na direita,
tambm) esse selo medinico, que pode surgir em dois aspectos: o simples e o
conjugado ou completo.
No aspecto simples, ele consta ou surge, representado por um tringulo
isolado, sobre o Monte de Vnus, naqueles cuja mediunidade est dentro de

57

um Carma probatrio. Esse selo simples, representado por esse tringulo

simples e independente, traduz apenas a parte identificadora da pura condio
medinica, isto , da existncia da faculdade em si e no traz a indicao
conjugada de ligao ao aspecto inicitico.
Ento se o mdium tem verdadeiramente os contatos positivos (sim, porque a
maioria pode ter influencias medianmicas, manifestarem-se at, levando algum
tempo dentro de condies promissoras, mas acabam sempre desvirtuando,
sofrendo injunes dos ambientes, de vaidade, etc., ento no se fazem definir
sobre ele as indispensveis ordens e direitos de trabalho) de uma Entidade
protetora, mesmo que ele seja de carma probatrio ou, melhor, de mediunidade
probatria, esse selo simples surge logo que esse mdium comea a se
compenetrar de sua responsabilidade em face dessa condio, isto , quando
comea a pesar conscientemente as suas condies de reajuste.
Agora, o aspecto completo ou conjugado, s conferido ou somente surge nos
mdiuns Iniciados pelo astral e que tm tambm, claro, os positivos contatos
medinicos, com ordens e direitos de trabalho.
Esse selo medinico completo surge como um signo conjugado, pelas linhas
ou sulcos que do formao a um tringulo dentro de um quadriltero, debaixo
do dedo polegar esquerdo, na zona dita como do Monte de Vnus. Esse selo
ou signo conjugado, formado assim (s vezes esse tringulo pode surgir dentro
de um Perfeito quadrado), pode ficar em qualquer parte dessa zona de Vnus,
mas geralmente aparece mais para cima, perto da percusso. Esse monte o
maior dentre todos. O sinal do selo medinico s completo quando o signo
conjugado, isto , quando o ngulo esquerdo e inferior desse quadriltero est
cortado de dentro por uma linha ou sulco, que d formao a um tringulo.
Eis o selo conjugado, para uma identificao simples, no croquis da mo, na
dita zona do Monte de Vnus. Quando, dentro desse quadriltero, o tringulo
est no seu ngulo inferior esquerdo (conforme croquis da mo), indica
positivamente que o seu possuidor mdium de Carma Missionrio, isto , que
tem importante misso sobre um meio ou coletividade, quer no aspecto
religioso, espiritual, inicitico, etc.
Ccero: -Muito bem, Pai-G... Nesse aspecto, posso considerar a presena
desse sinal como uma regra sem exceo?
Preto-velho: -No, meu filho. No h regra sem exceo. Tem exceo e
variao. H razes superiores, relacionadas com esses dois casos, que este
preto-velho no alcana...
Esse selo pode no surgir como sinal fsico na palma da mo humana do
mdium, quer de carma evolutivo, quer missionrio...
Todavia, na mo de seu corpo astral, esse selo consta. Isso j trabalho de
identificao para um vidente ou clarividente ou para uma Entidade
incorporada. E quanto a variao a seguinte: -no mdium de carma evolutivo,
a posio desse tringulo pode-se descolar para qualquer um dos ngulos
desse quadriltero, bem como, alm dessa condio ou dessa variao de
ngulos, pode aparecer sobre qualquer um dos sete montes da palma de sua
mo, muito especialmente no monte prprio de seu Planeta Regente.
No acontece assim, no mdium de carma missionrio. Nesse o monte onde
surge o selo dos magos sempre no de Vnus, por ser o Poder Criador, do
Amor Sublimado, etc., e ainda porque essa zona de Vnus est localizada,
precisamente, debaixo do polegar e sofre todas as flexes de suas falanges.
Ora o polegar o dedo que reflete a parte cortical do crebro (ou melhor, da

58

glndula pineal ou hipfise) que a sede do Raciocnio, da Vontade, da

Inteligncia, etc. O polegar o dedo que comanda os demais. Medite sobre a
lei de analogia e relacione essas razes, oh! Filho de f... Ccero: -Bem, meu
velho, queira me perdoar, mas vou insistir mais sobre esse selo. Seu aparelho
me informou que ele no consta em nenhum dos tratados existentes sobre
Quirologia e Quiromancia. Deve ser muito importante mesmo ou como dizes:
eles perderam o fio certo ou o cdigo dessas cincias... assim, h mais algum
significado oculto sobre esse selo? Podes adiantar mais isso...
Preto-velho: -Sim, meu filho... h um significado mais profundo ainda. Esse
selo medinico completo se diz conjugado, porque consta, como se v no
desenho da mo, de um ternrio dominando o quaternrio. de fato o smbolo
perdido pela tradio... o verdadeiro Smbolo do Setenrio. Ele , exatamente,
o verdadeiro Selo dos Magos. Sendo o smbolo a quintessncia de uma idia,
esse tinha que traduzir materialmente em suas linhas, ou forma geomtrica, um
clich-astral, que, dentro da lei da analogia, representasse um selo, uma carta,
uma outorga; nada mais claro, nada mais intuitivo, do que o ternrio dominando
o quaternrio ou seja, o triangulo dentro de um quadrado ou quadriltero,
porque assim revela positivamente a manifestao visvel, sensvel e palpvel
do Setenrio, que no tem smbolo definido dessa maneira.Somente no tar,
na interpretao do arcano nmero 7, se v uma aproximao, quando se
examina o cetro do mago que consta de um tringulo sobre um crculo que est
preso a um quadrado.
E o que o Setenrio? O Setenrio o nmero ou smbolo mais sagrado. Nele
se v a Trindade, a Trade Divina, no Tringulo. O tringulo o smbolo do
Universo, como manifestao dos trs mundos: o mental, o astral e o material.
Traduz o aspecto do Divino, do Perfeito, do Equilbrio. E o quaternrio,
simbolizado no quadrado? Reflete a fora ou o poder dos quatro elementos da
Natureza, conjugados pelos poderes desse ternrio.
Esse Selo dos Magos, que o verdadeiro smbolo do Setenrio, mais
importante mesmo do que os smbolos ou linhas conhecidas como iniciticas e
de poderes, tais como o Hexagrama mstico de Salomo, o Pentagrama, a
Estrela dos Magos ou Estrela Tatwica, o Anel de Vnus, o Anel de Saturno, o
Tringulo isolado, etc. Todos esses smbolos tambm revelam poderes ou
condies supranormais ou psquicas em quem possuir um ou mais deles nas
mos.
Assim, este Preto-vio chama a ateno daqueles que identificarem esse dito
selo em suas mos, para o fato de que o tm, porque foram aceitos, dentro de
um grau apropriado, como filiados Corrente dos Magos. o sinal da Iniciao
pelo astral. Portanto, cuidado, muito cuidado com o que pensam e com o que
fazem... para no desviarem essa fora, esse beneplcito, nos aspectos
inadequados, sabendo que tal selo d ao seu possuidor ampla clarividncia,
intuio apurada e sensibilidade medianmica ou psico-astral extraordinria.
Preto-vio no vai se estender sobre tal assunto, porque, assim teria que
entrar e definir ngulos mais profundos e encobertos da Quirologia, da
Quiromancia, etc. Todavia, se algum dia houver oportunidade, ampliarei
bastante essas lies, demonstrando como essas cincias entram em relao
na Corrente astral de Umbanda, pela lei de pemba...
Ccero: -Muito bem... Aguardo ainda, que me definas com mais clareza, toda
essa questo de rituais, palmas, tambores, guiasou colares, etc.

59

Preto-velho: -Ritual, meu filho, voc deve saber, uma forma de cerimnia ou
sistema de gestos, palavras faladas e cantadas, dentro do qual pessoas
procuram se pr em relao com foras, espritos, divindades (ou santos),
deuses, etc., tendo quase todos como meta o verdadeiro DEUS-UNO.
Todo agrupamento que usa um sistema qualquer de reunio, para fins
religiosos, mgicos, etc., implica num ritual, seja esse simples ou complexo.
No entanto, como voc me pergunta de ritual na Umbanda, este preto-vio
confessa que a tarefa no fcil...
Porque, tamanho o sistema de prtica, to diversos so esses rituais, de
terreiro para terreiro, que difcil dizer onde esto os que possam considerar
como os corretos rituais da corrente astral de Umbanda.
Os pretos-velhos e os caboclos de verdade, zi-cer, no apreciam barulho ou
rituais ruidosos...
possvel algum concentrar-se, serena e corretamente, debaixo de palmas,
gritos e rudos de tambores? Levando-se conta que nada se processa nos
terreiros sem a parte fenomnica, espirtica ou medinica? Que para ser
positiva mesmo, exige paz, concentrao, etc.
Pois raro o terreiro que pratica dentro dessas condies. Assim, vamos
convir, sensatamente, que cada ritual define o grau de agrupamento que o
processa, dentro dos trs Planos afins dessa mesma Umbanda.
Todavia, dentro da Umbanda, posso definir para voc os rituais num aspecto
trplice: -o primeiro aspecto como um sistema de cerimnias simples de
expresso puramente religiosa, mstica, etc., que envolvem cnticos, velas,
rezas, flores, etc. O segundo aspecto vem como um sistema de cerimnias
complexas no qual se desenvolvem operaes para fins mgicos ou de magia,
em que se usam objetos diversos, tudo ainda se relacionando com a
manifestao de espritos elevados ou inferiores. E ainda o terceiro aspecto,
como o sistema de cerimnias que enfeixa os dois aspectos citados, a fim de
evocarem ou desenvolverem os dons medinicos...
Esses trs aspectos no deviam ser misturados, no entanto no existe terreiro
ou Tenda de Umbanda que no faa processar os trs ao mesmo tempo.
Dificilmente desenvolvem um s desses aspectos ou partes...
Ccero: -Diga-me, Pai-preto, por que misturam e quais as coisas ou apetrechos
que mais usam nesses rituais?
Preto-velho: -Misturam porque desconhecem o ngulo correto de cada um e
quanto aos apetrechos que usam para essas cerimnias ou sistemas, voc
deve conhec-los de vista.
Usam velas, giz de cores diversas (chamados pembas), bebidas diversas
(chamadas crias); assim que j usam tambm at champanha e vinhos
caros, como oferendas s Entidades ou aos Orixs das Linhas. Tambm
profuso o uso de ponteiros, plvora, panelas, alguidar, fitas multicores, panos,
razes, ervas ou plantas variadas; enfim, um sem-nmero de coisas ou objetos
diferentes e ainda vo aceitando mais os novos que vo surgindo propagados
pelo comrcio do gnero... Tudo isso muito natural... Pacincia e
compreenso com os que usam isso tudo, filho... Ningum pula de grau
repentinamente....
Assim, o ideal seria que esses agrupamentos fossem evoluindo e se
despojassem da maioria desses objetos e desses aspectos barulhentos,
gritantes e confusos. No deixa de ser uma forma rstica das criaturas se
porem em relao com o sobrenatural e pretenderem contatos espirituais

60

superiores. Todavia, devemos aceitar isso como a forma dessas criaturas

darem seqncia s suas afinidades, a seus estados de conscincia.
Em outra oportunidade orientei meu aparelho, na composio de um Ritual,
que seria muito bom e oportuno, se fosse seguido ou usado. Unificaria em
grande parte a corrente astral de Umbanda. Agora, para elucidar tanto quanto
possvel esse assunto ritual, vou dizer coisas sobre a fora real das palmas e
dos tambores e o que provocar, a fim de elucidar um pouco os que os usam,
pois a maioria o faz pela fora ou hbito de uma tradio africana.
Comearei afirmando que o bater de palmas provoca, invariavelmente, grande
excitao anmica, pelo despertar de certos ngulos sombrios do atavismo e
mesmo dos instintos...
Por qu? Devo lembrar que as mos so os instrumentos por onde se
processam os passes, as curas, etc. Pelas mos, especialmente, que se
recebe e se d, quer da corrente de energia csmica, quer dos fluidos
magnticos das Entidades espirituais.
As mos so condutoras e est provado, cientificamente, que, nelas se
concentram mais de 280.000 terminaes protoplasmticas (na palma da mo)
em forma de sutis correntes nuricas e que fazem gravar nelas todas as
alteraes orgnicas e estados psquicos visto a mente influir decisivamente no
estado fisiolgico de um indivduo.
Sabe-se mais que uma pessoa tem em cada mo 7 pontos vitais de
concentrao protoplasmtica ou nurica a que do o nome de Montes
planetrios, na astrologia esotrica em relao com a Quiromancia e a
Quirologia mdica.
Esses montes ficam na base de cada dedo e outros em determinadas zonas da
palma da mo. Ora, pelas mais simples das relaes e sem querer aprofundar
muito o assunto, se esses montes so condensadores de energia e se, ao
bater palmas, uma criatura choca violentamente uma mo contra a outra, isto
, esses 7 montes de cada uma, o que pode acontecer? Um choque de energia
ou de fluidos ou da corrente nurica, que se comprimem, se excitam, excitando
toda corrente do sistema neurossensitivo do indivduo, pela circulao, etc. E
em conseqncia disso os pensamentos, todo o psiquismo da criatura tambm
se altera, dado o impacto provocado nos seus neurnios sensitivos.
Ento, a excitao impera, j atingindo todo o sistema neuro-muscular e assim,
l vem forte, pulando de dentro para fora, certa classe de impresses atvicas,
fetichistas, guerreiras, e at certos impulsos ou sensaes instintivas, etc.
Dentro dessas condies que se vem as criaturas ditas mdiuns pularem,
gritarem, se contorcerem com o santo e tomarem outras atitudes ou gestos
esquisitos, feios, de olhos arregalados ou esbugalhados, etc.
Isso tudo comumente se processa ao som dos tambores, ainda para excitar
mais... E os tambores, que so e para que servem? Na certa que voc vai me
perguntar isso, no zi-cer?
Ccero: -Confesso que j tinha a pergunta mentalizada.
Preto-velho: -Os tambores, zi-cer, foram, num passado mais distante,
instrumentos mgicos, porm, atualmente, so nada mais nada menos do que
barulhentas expresses para fins de batucada, samba e, por que no diz-lo?,
servem tambm para alegrar os terreiros, em seus festejos, suas chamadas
de santo de Orix, etc.
Ccero: -Por que dizes num passado distante, os tambores foram instrumentos
mgicos, etc.? Preto-velho: -Bem, filho, o segredo do preparo do tambor

61

ritualstico era usado e fazia desse instrumento algo muito diferente dos que
existem por a... Esse segredo era transmitido pela tradio oral, de babala a
babala ou de sacerdote, tal era a importncia dada ao seu preparo mgico...
Para compreenderes isto, quem pergunta agora sou eu. Sabes como so feitos
os tambores que todos usam por a?
Ccero: -Confesso a minha ignorncia no assunto. Peo explicares...
Preto-velho: -So feitos s dzias, comercialmente, e tanto servem para os
terreiros quanto para as batucadas do cara-suja (carnaval). Geralmente so
feitos de couro de cabrito e de madeira comum.
Ccero: -Ento esse preparo mgico era o fator importante, no? Podes dar
uma idia aproximada disso, desse segredo, a fim de que abra aqui uma
grande interrogao na mente daqueles que usam os tais tambores?
Preto-velho: -Sim. Uma idia bem aproximada... Meu filho, de fato, nos
primitivos Cultos Afros os segredos mgicos eram conservados e transmitidos,
pela tradio oral, com muito cuidado, inclusive aquele que me ensinava a
preparar esses tambores. Assim que escolhiam um cabrito todo de plo
branco, sem ter ainda cruzado,e trs dias antes de uma determinada fase lunar
(na fase nica e apropriada) davam-lhe uma lavagem intestinal ao mesmo
tempo em que passavam a aliment-lo com certas folhas ou ervas especiais.
Quando essa fase lunar entrava, ele era sacrificado ou abatido e o couro
passava a ser curtido ou preparado em banhos de ervas e razes apropriadas e
relacionadas com o Orix ou com a fora da Natureza que eles queriam que
influsse no couro.
Tudo isso se processava dentro de certos cuidados e evocaes especiais
(espcie de encantamento mgico, de palavras e cnticos). Da se esperava a
nova fase dessa lua para se esticar ou colocar o couro sobre o tambor de
madeira propriamente dito. Esse tambm era preparado com determinada
madeira. O tambor, preparado dentro desse mistrio ou dessa forma especial,
emitia rudos ou vibraes de som, bastante diferentes desses dos tambores
comuns. E inda observavam o seguinte os primeiros sons ou vibraes desse
tambor eram aferidos ou dados, em certa hora, de certo dia, dessa fase lunar.
Dava-se um encantamento, uma operao mgica, porque os primeiros sons
eram tirados de acordo com um cntico especialssimo (espcie de mantra) de
imantaes de foras. A pessoa ou o og que fazia isso conhecia o sagredo
completo desse preparo, dos cnticos e tambm uma espcie de escalas de
batidas ou toques, com os quais produzia sons especiais, para o Orix a quem
esse objeto ou tambor havia sido votado. Depois disso que tocavam para os
outros Orixs. No se batia nesse tambor como se bate hoje em dia, nos
terreiros... onde se quer barulho, alegria, excitao, etc. A coisa, filho, era
diferente...
Ccero: -Acabo de perceber, pela tua explicao, a grande diferena entre os
tambores daqueles tempos e os do presente. Mas ser que ainda existe algum
terreiro ou ritual de nao puro, que tenha conservado esse segredo e que o
use assim?
Preto-velho: -Lamento no poder identificar para voc algum terreiro que assim
proceda... talvez... talvez...
Ento, filho, este preto-vio pode afirmar que os rudos desses tambores
comuns, conforme so batidos, so altamente prejudiciais aos que so
realmente mdiuns... acabam atrofiando seus plexos nervosos (por onde essa
mediunidade forma os contatos orgnicos, fsicos, etc.) que vo gradualmente

62

(nesses mdiuns) perdendo os positivos fluidos das Entidades, etc. E para os

que no tm mediunidade, gera excitao anmica, essa que produz esse
curioso fenmeno de receber o santo...alm de atrair, pela lei dos
semelhantes, espritos da classe dos quiumbas, etc., que passam a atuar os
mdiuns e os que se dizem ou querem ser. Isso, bem compreendido, da forma
que so usados e tocados...
Ccero: -Agora, preto-velho, diga alguma coisa sobre as guias ou colares de
tanto uso nos terreiros.
Preto-velho: -Este preto-velho, vai dar sua palavra sobre isso. Existem guias
ou colares planetrios para uso interno ou mgico. So confeccionados sob
cuidados especiais, relacionados com o signo ou planeta do mdium ou da
pessoa. Tm poder cabalstico, visto cada um dessas guias, ou talisms, ser
preparada debaixo de oraes ou rezas. O material com que so
confeccionadas so de certas favas, razes, enfim, de objetos nativos da mata,
do mar, etc., e nunca de contas de loua e vidro. Quem pede essas guias ou
talisms so os caboclos e os pretos-velhos, etc., quando sentem a
necessidade disso, a fim de defenderem seus aparelhos e mesmo para
determinados trabalhos, nas operaes de magia positiva, sempre para o bem
ou caridade aos necessitados, s o que preto-vio pode adiantar por
enquanto.
Ccero: Est bem, pai-G... Mas, mediante essa sua explorao relativa ao
barulho dos tambores comuns e das palmas, no posso deixar de solicitar sua
impresso a respeito de um terceiro elemento. Esse -, j deves ter percebido
essa cantoria desenfreada que chamam de pontos cantados das Entidades.
Que dizes da pobreza dos seus versos (ou das imagens) e da msica que
engendram para eles? Isso at ridiculariza as Entidades, pois a maioria (h
exceo, claro) deles desses tais pontos cantados, se forem analisados
ou comparados, do at vontade de rir...
Preto-velho: -Filho, perguntaste muita coisa. E muita coisa como dizes... Mas,
se os encararmos somente pelo ngulo dos que assim os compuseram, como
frutos do seu alcance espiritual, de suas afinidades, etc., devemos tolerar,
porque s se pode dar o que se tem...
Todavia, os verdadeiros pontos cantados no so assim. So dados pelas
Entidades so os pontos de raiz.
Os verdadeiros pontos cantados, meu filho, sendo uma prece ou o hino de
fora e de ligao fludica, de chamadas astrais das Entidades, na Corrente de
Umbanda, deviam merecer mais respeito, principalmente dos que os vm
explorando... No deviam plagiar tanto, adulterar tanto, a fim de vend-los.
Ccero: -Sim, meu velho. Compreendi bem... De fato, existem at discos de
macumbas ou pontos, so mais de sambas e batuques, nos quais
apresentam a Umbanda, os caboclos, os pretos-velhos, as crianas e at os
Exus, como expresses engraadas, tolas, etc. E por isso que os leigos do
de rir, ao escut-los... E com razo, Infelizmente...
4 PARTE
Preto-velho Fala da Alta Magia ou da Magia Divina na Umbanda Do Equilbrio
Mgico do Cong Da Ao dos Defumadores e dos Banhos em Face da
Qualidade do Signo de Cada Um Chaves de Identificao Astrolgica Oculta
As Plantas Mgicas da Umbanda como Plantas Solares e Lunares Do Uso

63

Mgico das Chamas ou Luzes de Velas, Lamparinas, etc. A Lei de Pemba ou

Grafia dos Orixs atravs de seus Enviados A Magia dos Tringulos como
Escudos Fludicos dos Orixs por seus Elementais O Mapa-Chave Composto
n6
Preto-velho Zi-cer, v desde j aguando sua idia, porque este vio
vai dizer algo sobre magia... Magia a Cincia Total, porque , de fato, a
cincia dos Magos da Sabedoria; portanto, sendo a cincia da sabedoria que
revela Conhecimento, Vontade e Inteligncia plenas em ao, sua fonte est na
Sabedoria Absoluta que vem do Pai-Eterno. Como entender isso, com relativa
profundidade? Preto-vio vai puxar palavreado...
Todo esse incomensurvel Cosmos est matematicamente supervisionado. H
leis e sub-leis, ou seja: todas as Foras ou Elementos naturais que o integram,
e que formam na essncia a sua prpria natureza, sofreram uma manipulao
especial em seus princpios constitutivos, dentro de certa matemtica
quantitativa e qualitativa... a matemtica divina ou celeste...
Todas essas Foras ou Correntes de energia csmica, por seus supraditos
elementos naturais, seriam expresses nulas, rolariam dentro do espao, em
turbilhes indirecionais, se no tivessem recebido por acrscimo as vibraes
intrnsecas do Esprito com sua inteligncia, com suas faculdades, o qual, por
via desse contato, imprimiu-lhes a potncia das foras ditas centrpeta e
centrfuga, e o prprio princpio da coeso... Conseqentemente, manipularam
nesses elementos csmicos, suas propriedades naturais, no sentido de
produzirem as qualidades, ou seja, as formas, pela lei de aglutinao dos
elementos simples, geradores dos compostos ou de novos aspectos.
Portanto, as leis que se dizem naturais ou prprias da Natureza so
manifestaes ou efeitos de uma manipulao inteligente, consciente, na
estrutura ntima desses citados elementos radicais e evidentemente so leis
dirigidas, portanto, pode-se dizer criadas mesmo... s se raciocinar no
seguinte:
-Inteligncia imprimindo as vibraes de suas Faculdades, fez (e faz) com que
eles os elementos revelassem o grmen das qualidades que por si ss, no
revelariam... isto , fez com que se desse, por fora dessa vibrao especial de
acrscimo associao dos corpsculos simples, geradores dos compostos...
Esses que j so conhecidos como tomos disso ou daquilo.
Ora, zi-cer, esses corpsculos simples, geradores dos compostos,
chamados tomos, so energias elementais chamadas de foras sutis da
Natureza (os Tatwas de que j se falou) e essas foras elementais do
formao s suas correntes csmicas nos quatro pontos cardeais e se cruzam
sempre em um centro, como em cruz.
Esse cruzamento ou juno se d de 2 em 2 horas e quando impera o tatwa
AKASHA (chamamos aos tatwas de LINHAS DE FORA) que manipula
especialmente o elemento ETREO ou os teres vitais; assim que do
NORTE vem o tatwa PRITHIVI, que manipula especialmente o elemento que
d formao aos slidos em relao direta com a TERRA; do SUL vem tatwa
TEJAS que manipula especialmente o elemento GNEO que produz os FOGOS
diversos; do LESTE vem o tatwa VAYU que manipula especialmente os
elementos AQUOSOS ou lquidos (da gua).
Agora, zi-cer; so essas supracitadas foras elementais, chamadas tambm
pelos magistas e outros de ELEMENTAIS ditos espritos da Natureza ou

64

seja: o elemento, a alma das coisas que eles animam ou a que do formao,
sem que, com isso, se entenda que so espritos iguais aos nossos de
encarnados e desencarnados; so, repito, esses espritos da Natureza o
mesmo que se dizer como a essncia ou a energia natural e fundamental das
coisas. Bem, convm agora saberes, zi-cer, que esses citados espritos da
Natureza ou elementais tm seus donos, seus SENHORES, seus
manipuladores, e esses sim, so Entidades Espirituais. Cada uma dessas
Entidades para ns da Umbanda, um ORIX...
Portanto: todo movimento das correntes csmicas tem sua ao presidida ou
pode ser regulada, em seus elementos simples, em suas foras elementais,
pelas aes dos Senhores dos elementos ou para melhor assimilao dos
estudiosos, dos tatwas... a magia dos elementos, com suas leis
estabelecidas e claro, conhecidas dessas Entidades e tambm de outros
Espritos de Sabedoria, denominados MAGOS.
Ento, meu filho, preciso que atentes ou medites no seguinte: -Onde se
encontra a Fonte da Sabedoria, seno no ESPRITO DA SABEDORIA
ABSOLUTA, que chamam DEUS, o Qual, naturalmente, foi quem fez revelar ou
despertar o grmen dessa Faculdade (da Sabedoria) nos seres Espirituais?...
Os Seres Espirituais ou os Espritos que atingiram altssimos conhecimentos e
foram se integrando na Faixa-vibratria da Sabedoria so os chamados Magos
da Sabedoria e se constituram numa Hierarquia Regente...
Assim explanei, para que possas entender que, por trs de todo elemento fora
ou fluido csmico bsico, existe a Vontade Inteligente de uma Entidade
Espiritual que pode domin-lo ou dirigi-lo, manipul-lo, segundo o
conhecimento que tem da Lei bsica, sob o qual no princpio da aglutinao
dos elementos ou das formas, considerado o princpio da criao eles os
elementos foram submetidos, seguindo as vibraes direcionais de sua matrizvibratria.
Ento, zi-cer, isso tudo bem meditado e assimilado se torna fcil entender
que a Magia na Umbanda existe como em toda parte e aplicada, segundo
o conhecimento que essas Entidades chamadas de caboclos, pretos-velhos,
etc., tm certas leis ou sub-leis da Magia, particularizadas atravs de certas
vias ou elementos de ligao, que so os canais fixadores naturais que
expressam sua potncia...
De alguns desses elementos de ligao direta e material que vou falar...
Ccero: -Estou curioso, oh preto-velho, em saber quais so esses elementos
de ligao direta e objetiva.
Preto-velho: -Bem... bem. Em primeiro lugar devo situar a questo do Cong
ou seja, do altar onde os filhos-de-f arrumam suas esttuas ou imagens,
porque ele o fixador comum, onde se pem vrios elementos que atraem as
atenes gerais e para onde o mdium ou aparelho, juntamente com a
Entidade protetora, derivam as correntes mentais e o movimento astral das
foras...
Isso porque, zi-cer, o Cong, na Umbanda, destinado a servir como
ponto de fixao e impulso, quer no aspecto religioso, quer do mgico, quer
do espiritual ou fenomnico. Consta, comumente, de uma mesa, com vrias
esttuas ou imagens, arrumadas em cima (j o disse), de santos, santas,
caboclos, pretos-velhos, etc. A questo dessas ditas imagens varivel, em
quantidade e qualidade, segundo o grau evolutivo de alcance ou de
entendimento, do indivduo ou do grupo que formou ou forma terreiro (Tenda,

65

Centro, Cabana, etc.). Em suma, o sincretismo ou a mistura de imagens

identifica, com bastante clareza, o plano mental-espiritual ou linha de
afinidades em que um agrupamento se movimenta ou pratica.
Isso como via de regra. No entanto, alguns costumam usar essas imagens
apenas para fins de magia sugestiva, deixando o aspecto religioso ou mstico
ao critrio interpretativo da massa ou do pblico que por ali ocorre.
Todavia, devo ressaltar que a aceitao e uso de imagens muito propagado e
volumoso, no 3 PLANO da Lei de Umbanda, que o plano de maior afinidade,
o plano que engloba a maioria das ditas Tendas, terreiros, etc. Eis abaixo uma
chave demonstrativa, para que entendas o exposto:
Ento, agora, zi-cer, devo frisar o seguinte: -Um aparelho-chefe deve firmar
ou armar seu Cong, levando em conta esse ponto vital. Ei-lo: -via de regra, a
Entidade protetora tem o seu prprio corpo astral vibrando ou sintonizando na
corrente de energia csmica, do planeta (do signo) de seu mdium ou
aparelho...
Ccero: -Muito bem, preto-velho... Creio ter compreendido, dentro de suas
explicaes, muita coisa que para mim estava vaga ou duvidosa. Estou
prevendo que essa questo de armar Cong coisa muito sria, implica
verdadeiramente numa aplicao honesta e bem orientada, porque vai ser um
ponto de fixao, para a corrente mental de encarnados e desencarnados e vai
pr em jogo foras negativas e positivas, perigosas at para os que no sabem
porque o fazem e para que esto fazendo. Entendi, tambm, a questo das
imagens, profusas no citado 3 Plano, o dos espritos ditos como Protetores,
que o plano mais terra a terra, mais volumoso, porque nele que a maioria
dos filhos-de-f esto agrupados, dados os seus graus de entendimento ou
estados de conscincia. E, dada ainda a lei dos semelhantes que atraem os
semelhantes, eles s podem ser assistidos por esses espritos mesmo,
classificados como Protetores, que, no obstante, devem ser positivos
trabalhadores da seara do Cristo.
Preto-velho: -Muito bem, filho. Dentro, ento, dessa situao que explanei, vou
imediatamente abrir algumas chaves simples, mas precisas, na alta magia, a
verdadeira Magia Divina da Umbanda, para os que, realmente, queiram
produzir, dentro da CARIDADE pura, em benefcio de seus semelhanes. Dentro
dos conhecimentos que vo ser expostos, devo avisar que: fugir deles para o
aspecto negativo, ou seja, para fora da linha do bem ou da caridade, suicdio
psquico ou mental. O castigo vir imediatamente, mesmo porque, da maneira
que vo ser expostos ou coordenados, no se adaptam aos citados fins
negativos. Agiro como bombas de retorno...
Portanto, voltando diretamente questo do Cong e regra dada atrs, o
aparelho-chefe de um terreiro deve ser identificar com o seu Planeta, com o
signo do mesmo, pela data de seu nascimento, para saber o que deve sempre
fazer e como vai armar direito o seu altar ou Cong, porque isso de
importncia capital para o equilbrio mgico do mesmo. Primeiro, vou mostrar
por onde ele far essa identificao:
Feita essa identificao, ele estar capacitado a saber mais o seguinte:
-existem SIGNOS considerados masculinos e femininos. Ei-los para que saiba
a qualidade do seu:

66

Agora que o mdium ou aparelho-chefe j deve ter identificado, pelo

nascimento, o seu Planeta regente e o respectivo signo e qualidade deste, se
feminino ou masculino, ainda deve ficar sabendo que: -para os efeitos
vibratrios na alta magia, que vai dar o equilbrio csmico no seu Cong (tudo
relacionado com o seu signo e qualidade do dito) deve considerar, tambm, os
dias da semana como femininos e masculinos. Assim:
Obs.: Domingo deve considerar-se dia conjugado, serve para operar nos dois
signos (masculino e feminino).
Assim, zi-cer, vamos supor que ele o aparelho-chefe, se auto-interrogue.
Mas, para que devo saber tudo isso? Resposta: -Para saber quais os seus dias
favorveis de operar, afirmaes, enfim, trabalhos diversos e para saber,
tambm, relacionar, dentro disso, o uso de plantas, ervas, flores, etc., para
defumao, banhos etc. Ento fica patente que essa relao, esse
conhecimento imprescindvel, porque ele mdium precisa criar em torno de
sua aura todas as condies favorveis, levando na devida conta que em
torno dele, de sua faixa medinica vibratria, que os filhos de seu terreiro se
movimentam e atuam, visando, invariavelmente, o seu protetor (sugando,
consciente ou inconscientemente, a sua energia neuro-medianmica). Portanto,
ele precisa estar sempre de cima, mais forte, mais firme...
Ccero: -Entendi tudo, oh! meu velho. Mas no vai fazer confuso essa
questo de signos, no caso das pessoas de sexos masculinos e femininos.
Preto-velho: -Bem, filho, deixei bastante claro, mas deve ficar bem entendido
que: no importa o sexo da pessoa, o que vale para efeito positivo desta
identificao o dia de seu nascimento, que vai indicar o seu signo e a
qualidade do mesmo. Est mais claro agora?
Ccero: -Outra pergunta, oh! meu paciente preto-velho: -Disseste que o signo,
com sua qualidade, se relaciona com plantas, flores, etc., e como saber isso ao
certo, para que se possa usar de acordo?
Preto-velho: -Porque, zi-cer, ele vai ficar sabendo, daqui a pouco, que
plantas, ervas e flores, etc., para efeitos diretos, positivos ou prticos, devem
ser consideradas como MASCULINAS ou SOLARES e FEMININAS ou
LUNARES, questo que j vou abordar, para que saiba escolher seus
elementos prprios...
Eis, portanto, o mistrio simples sobre a ao das plantas, como
defumadores, banhos, ornamentao de Cong, etc. Todas as plantas tm
caractersticas planetrias, ou seja: h ervas, flores, etc., de Marte, do Sol, da
Lua, de Saturno, de Vnus, de Mercrio, de Jpiter, etc. Todas essas plantas
recebem de certo modo a influncia destes corpos celestes. No entanto, o
mistrio mesmo simples, como j disse, e est em saber us-las de DUAS
FORMAS: -como plantas LUNARES e SOLARES ou femininas e masculinas
que assim se identificaro com a qualidade do signo de cada um.
E isso pode ser compreendido assim, para efeito de identificar essas plantas:
todas as ervas, flores, etc., que tenham um perfume ativo ou forte e agradvel,
so invariavelmente SOLARES. Todas as que tenham pouco cheiro ou perfume
e mesmo se esse for um tanto ou quanto ativo, mas desagradvel, so
LUNARES, inclusive todas as que no tenham cheiro ou perfume nenhum...
Assim, as plantas solares devem ser colhidas somente de dia e as lunares
somente noite, isso porque, cortadas ou escolhidas assim, conservam as
vibraes solares ou lunares, com mais propriedades; estando carregadas com

67

a vibrao prpria da fase diurna ou noturna, vm com a vitalidade integral da

energia que as alimentou.
Agora, se forem cortadas ou colhidas ao contrrio, ou seja; -uma planta solar, a
ARRUDA, por exemplo, colhida noite, no opera os benefcios to bem como
se fosse colhida de dia, na fase de seu prana ou energia prpria. Ento,
sintetizemos a regra simples, assim: -para os nascidos sob os signos
masculinos, os defumadores, banhos, etc., devem ser usados de dia, e para os
nascidos sob os signos femininos, os defumadores, banhos, etc., devem ser
usados noite (aqui deve-se consultar a chave 4). Resta agora identificar
algumas das ervas, plantas, etc., Solares e Lunares, para completar o assunto.
Cito essas plantas e flores porque so de uso comum nos terreiros e sei que,
pela identificao anterior, se torna meio difcil, para o no prtico dessas
coisas, fazer a escolha...
Bem, como devo dizer que essas plantas e flores se adaptam ao uso, quer dos
banhos quer dos defumadores, sendo que esses sero de plantas ou flores
secas claro. Bem como, ainda, so extensivas ornamentao do Cong
ou seja: plantas, flores, etc., solares ou masculinas, para os dias da semana
correspondentes e relacionados com os do signo de qualidade dita masculina.
Na mesma relao, para os do signo feminino, na identificao acima exposta.
Vou citar ainda certos defumadores especiais, usados por a de qualquer jeito,
porque so importantes, visto se relacionarem diretamente com o organismo
mental ou com a neuro-hipfise (um dos pontos de equivalncia do chakra
coronal) chamada tambm glndula pineal, epfise, coronarium, etc.,
defumadores esses prprios qualidade do signo de cada um: -para os do
signo masculino ou positivo, os defumadores especiais so o Incenso, o
Sndalo e a Alfazema.
Para os signos feminino ou negativo, os defumadores especiais so a Mirra, o
Benjoim e a Verbena. Podem ser usados juntos ou um de cada vez. So
defumadores cujas propriedades precipitam ou predispem os mdiuns para os
fluidos neuropsicomedinicos...
Ccero: -Est tudo muito claro para mim, meu velho... e, segundo estou
deduzindo, essa teraputica astral dos banhos e defumadores coisa muito
sria e s deve ser aplicada pelas Entidades ou pelas pessoas realmente
capacitadas, porque tudo isso tem ntima relao com a natureza do corpo
astral e mental da pessoa que for usar, no ? Assim, esses defumadores e
banhos rotulados, sendo geralmente feitos ou compostos de vrias ervas, sem
afinidades astrais ou de identificaes diferentes, s podem prejudicar ou,
melhor, embaraar o paciente... que me dizes disso?
Preto-velho: Bem, meu filho, bem verdade que a f e a sugesto produzem
coisas boas. No entanto, h que pensar nos que premidos pela necessidade ou
aflio no tm f nem uma sugesto positiva quando forem usar esses
banhos ou defumadores que voc chama rotulados. A coisa certa eu j expus
acima.
Bem, bem, zi-cer, queria lembrar que esto faltando dois aspectos religiosos
ou vitais, ainda relacionados com a firmeza do Cong. Tudo que ensinei, bem
assimilado direitinho pelo aparelho-chefe, ele vai ficar sabendo mais ainda que
esse conjunto de elementos relacionados deve entrar na faixa positiva do
verdadeiro equilbrio mgico do Cong ou santurio, se estiver armado ou
posto de frente para o ORIENTE ou para o ponto cardeal LESTE...

68

Por qu? Porque do Leste ou do Oriente, onde o Sol nasce, que se processa
o movimento inicial do elemento AR, ou seja, do tatwa VAYU, a LINHA DE
FORA DO MOVIMENTO ASTROVITAL, do oxignio e das Correntes
Espirituais positivas, em idias, pensamentos, aes, etc. Assim, considere-se
o Cong como de frente para o Oriente, estando a mesa com as esttuas ou
imagens, etc., todas com a sua frente para esse ponto cardeal. Isto
importante, pois assim sendo, o dito Cong, que inclui vrios elementos de
fixao ou imantao, atravs destes, estar sempre carregado dos fluidos
positivos dessa corrente astromagntica...
Ccero: -Estou encantado, preto-velho, com tantas explicaes ou
ensinamentos simples e diretos, que sei serem quase desconhecidos ou no
praticados pela maioria no dito meio umbandista... Mas permita-me lembrar
que estou ansioso pelo segundo aspecto citado antes por vosmic...
Preto-velho: Sim, filho, apenas voc me interrompeu... Esse aspecto o que
se refere iluminao do Cong, ou seja, o que implica em acender velas e
lamparinas, luzes, etc. Zi-cer, dentro de um princpio de alta magia,
relacionado com o elemento GNEO e com o carbono, um dos catalisadores e
fixadores dos clichs astrais, princpio esse que no posso aprofundar nestas
lies, agora, tem cincia, tem equilbrio, tem magia, a questo da quantidade
de chamas ou luzes (velas, lamparinas, etc.), que se devem acender, em
relao com a finalidade da operao.
Assim, para uma operao de pedidos de ordem material, de vantagens,
cerimnia para obter um poder, um acesso a qualquer coisa ou posto, enfim, de
um benefcio terrestre (tudo isso levado pelo lado justo, que no prejudique
ningum), devem ser usadas luzes ou chamas PARES, ou seja, velas comuns
em nmero de 2, 4, 6, 8, etc., e para uma operao ou cerimnia de benefcio
ou caridade fsica, moral, espiritual, para oferendas ou afirmaes religiosas,
para fixaes ou preceitos de carter medinico, tudo de ordem elevada ou
nobre, devem-se usar chamas ou luzes de preferncia em velas de cera, em
nmero MPARES, 1, 3, 5, 7, 9, etc. Compreendido, filho?...
Ccero: -Sim. Compreendi e muito bem... e confesso que ainda no vi a
observncia disso em nenhum dos incontveis lugares que girei... Ento,
Paipreto, tem mironga mesmo a iluminao de um Cong...
Preto-velho: -Sim. Tem e muita... Por exemplo: a sesso que vai se processar,
apenas dentro do aspecto religioso ou medinico, deve transcorrer toda
iluminada com chamas mpares e de preferncia com velas de cera e assim
por diante...
Ccero: -, velho, tudo isso vai parecer, primeira vista, muito complicado,
mas, em realidade, so bem simples as tuas lies e por certo que sero de
grande valia para os verdadeiros umbandistas. Para aqueles que realmente
pretendem uma aplicao honesta e proveitosa de seus sentimentos caridosos
a par com suas aptides medianmicas.
Porque, realmente, o que se v nos tempos presentes, so supostos mdiuns,
com supostos caboclos, pretos-velhos, etc., arranjarem, da noite para o dia,
uma casa ou mesmo um barraco, encostarem uma mesa num canto, flori-la
de esttuas, tocar um tambor, bater trs palmas e pronto... est feita a
magia... nasceu mais um terreiro e uma umbanda...
E por tudo isso que estou convencido, positivamente, de que um bom
aparelho ou os verdadeiros mdiuns da corrente astral umbandista devem criar

69

ou prover s condies adequadas, para os seus positivos contatos medinicos

e dos que vo depender de sua sinceridade, de sua honestidade. Ento,
levando somente em conta que ests falando para esses, podes aprofundar
mais ainda esse quadro mgico de ensinamentos, mesmo porque so
esclarecimentos, so verdades que vo confundir os hipcritas, fariseus e
aproveitadores infiltrados no meio, maculando, confundindo e alterando os
verdadeiros princpios, to arduamente firmados por esses trabalhadores da
seara do Cristo-Jesus, nesse Rebanho umbandista, esses espritos de
caboclos, pretos-velhos, etc. So lies que vo penetrar, alertando os que
buscam a luz singela da verdade.
Preto-velho: Sim, sim, meu filho. Isso faz parte de minha misso junto a esse
meu aparelho. Vou falar agora dos pontos riscados ou da Lei de pemba...
Voc sabe que se risca pemba por a de qualquer jeito, forma ou direo, no
? Este preto-velho, vai contornar o assunto, de maneira a no ferir aqueles
que, ingenuamente, aprenderam o que lhes ensinaram humanamente, como os
pontos riscados do caboclo tal-e-qual, etc.
Existem DUAS formas de aplicao dos riscados nos terreiros. A primeira
comum e vamos defini-la como exterior ou exotrica: -se prende a farrapos de
certos conhecimentos, oriundos da Cabala, sobre os sinais ou smbolos ditos
como tringulos, crculos, cruzes, pentgonos, estrela dos magos, etc., que
confundem e riscam, s vezes de mistura com os sinais deturpados dos signos
e dos planetas.
H mais, os que inventaram e que riscam, simbolizando a Lua, o Sol, linhas em
curvas e as famosas setas ou flechas, iguaizinhas a essas que indicam os
trfegos dos veculos... essas mesmas de formato standard, generalizadas
para todas a Linhas, para todas as Entidades.
Com isso tudo, fazem uma salada, uma mistura e formam os pontos dos
caboclos, dos pretos-velhos, das crianas tais-e-tais... Tudo isso bem
humano, bem compreensvel. A cada um, segundo as suas luzes... A quem
mais tem ainda lhes ser acrescentado e a quem nada tem ainda lhe ser
tirado... assim est mais ou menos nos Evangelhos do Cristo.
A segunda forma, que vou definir como interna ou esotrica, de uso exclusivo
das Entidades astrais, os verdadeiros caboclos, pretos-velhos, etc. S eles
que riscam e manipulam esses pontos, quando tm a felicidade de o fazer,
atravs de um mdium de contatos positivos e reais.
ensinada, excepcionalmente, a alguns filhos-de-f, desses raros aparelhos,
cnscios de suas responsabilidades ou misses. Esses sinais, dessa segunda
forma, j tivemos oportunidade de elucidar bastante, em outras lies (Nota 1
preto-velho faz referencia a nossa obra Umbanda de Todos Ns. L est,
positivamente definida, essa questo de Flecha, Chave e Raiz com mapas e
tudo).
Todavia, devo relembrar que os verdadeiros pontos riscados so sinais de fora
mgica, convencionados no astral, e cada sinal riscado tem sua forma especial,
ligada a certos clichs astrais, que so, nada mais, nada menos, do que a
forma fludica ou etrica de determinadas classes de elementais chamados de
espritos da Natureza, algumas conhecidas de outras Escolas e outras no.
De sorte que, caboclo, preto-velho, etc., quando risca pemba, sabe por que e
como faz... Est imantado fluidicamente a classe dos elementais com os quais
deseja operar. Est manipulando elementos sutis, valiosos, porm perigosos

70

para os que tentam imitar sinais ou pontos riscados, s porque viu dessa ou
daquela forma serem riscados...
Os pontos riscados, meu filho, so ordens astrais e se classificam como
Flecha, Chave e Raiz. Um trplice aspecto. Esse conjunto de sinais, de acordo
com a Entidade que est operando, dentro da magia, toma uma das quatro
direes ou pontos cardeais, para se identificar, pois tm sua relao, tm o
seu Orix, presidindo, repito, na corrente de energia, que vem desse ponto
cardeal. E s o que preto-vio pode dizer... para quem sabe ler, um pingo
letra.
No entanto, vou mesmo dentro da primeira frmula, a comum ou exotrica, pr
em relevo o valor da magia dos tringulos, dos crculos e das cruzes, do ponto
e da linha, para proveito ou uso dos interessados e capazes. Vou abrir uma
chave j um tanto profunda, para os que conscientemente e com elevao de
propsitos possam us-la. Vou extrair, somente da primeira forma, seu lado
certo, positivo, ensinando com os caboclos e os pretos-velhos sabem us-los.
Comearei, zi-cer, pelo tringulo, que um sinal geomtrico, de alto valor
simblico e de relao profundas, e que toma QUATRO variaes, de acordo
com a fora elemental a que ele est ligado. Cada variao desse escudo
fludico e mgico identifica-se com seu Dono Espiritual, o mesmo que para ns,
na Umbanda, vem a ser do Orix ancestral, que estende o seu beneplcito
sobre o seu smbolo e sobre os que, honestamente, sabem invoc-lo atravs
desse dito tringulo ou escudo fludico, mgico. Sendo que esses tringulos
servem para todos os altos trabalhadores de magia positiva. So coisas muito
srias...
Vou entrar no ngulo dessa chave, lembrando que, pelo nascimento de cada
um (j explanado atrs), ele pode saber o seu planeta regente, o seu signo,
etc., e agora vai saber mais a relao destes com a sua Linha ou a sua
Vibrao Original com o seu Orix (dentro do aspecto esotrico, no religioso
ou sincrtico, mitolgico, etc., das 7 Linhas ou Vibraes da Lei de Umbanda) e
deste planeta e Orix com seus elementos mais afins. Os elementos ou
Elementais inferiores so 4: os do Fogo, da gua, do Ar e da Terra. Esses
citados Elementais se formam ou se manipulam pelo poder dos Tringulos ou
dos Estados fludicos, prprios de seus Senhores.
Eis, ento, uma chave composta n6, por onde os interessados, apenas
consultando a chave n2, vero, pela data de seu nascimento, a relao
identificadora dos mesmos signos nas casas do 6 aspecto deste mapa e ainda
as outras correlaes.
Nessa chave composta, orientada por esse preto-velho, o valor que procura
demonstrar o da relao, na magia que manipula a fora elemental, ou seja: da relao da Fora dos Senhores desses Elementos ou dessas Correntes de
Fora Csmica, que tm formao particular nesses Pontos Cardeais (nota do
autor). Ora, os elementos inferiores ditos espritos da Natureza, podem ser
manipulados, dentro da fora mgica dos tringulos que lhes so aferentes e
traados na Umbanda, dentro das regras que vo ser expostas, to-somente
para finalidades positivas ou elevadas, e nunca poder agir para fins negativos,
visto as posies de cada um, para os citados fins, serem outras.
Nesse mapa se v que a Linha ou Vibrao de Oxal tambm particulariza um
Tringulo e um Ponto Cardeal. Tenha-se, assim, na devida conta, que Oxal
corresponde a Jesus o Cristo Regente do Planeta Terra e pode ser
considerado como um Orix Supremo (no o Pai Supremo) e tanto est

71

regendo os elementais inferiores, como os Elementais Maiores. E quais so os

elementais ou Elementos Maiores? So trs e que tambm tm seus smbolos
ou seus escudos fludicos prprios. Vejam-se, portanto, as regras abaixo para
uso correto desses Tringulos do mapa-chave composto n6, pois, logo a
seguir, vir a chave n7 e as respectivas regras para seu uso.
Regras para os nascidos em Lo, Sagitrio e ries, do tringulo fludico
correspondente ao elemento fogo, na magia: -esse tringulo vai vibrar na
corrente gnea, riscado com uma ponta ou vrtice para o ponto cardeal SUL.
Se a pessoa vai pedir benefcios diversos, carregar-se de fora, pedir proteo,
etc., tudo, claro, na linha de invocao do Orix, deve colocar-se por trs do
tringulo, de frente para o SUL. Velas acesas nas pontas do tringulo, em
nmero par ou mpar, de acordo. Se for pedido material, velas pares e mpares
para pedidos de ordem exclusivamente espiritual. Se a pessoa (ou pessoas) for
descarregar-se,a colocao de costas para o ponto Sul, ou seja, com os dois
ps unidos, dedos encostados no vrtice ou ponta do tringulo que est para
esse ponto cardeal.
Isso, descalo. Se for fazer uma afirmao sobre um mdium, uma
confirmao, um batismo, etc., esse mdium fica ajoelhado, dentro desse
tringulo, sempre com a frente para o SUL, tanto faz numa mata, numa
cachoeira, no mar, etc. O pano deve ter a forma triangular e ser de cor branca.
Riscar sobre esse, na pemba amarela, o tringulo prprio, que o que vai
corresponder aos filhos de Oxal, Xang e Ogum. Oferenda em volta do pano
triangular em cima e nunca dentro do tringulo riscado, de acordo com o
alcance espiritual ou segundo o costume de cada um ofertar em sua Linha ou
ao seu Orix, no seu terreiro...
Regras para os nascidos em Aquarius, Gmeos e Libra, do tringulo fludico
correspondente ao elemento Ar, na magia: -esse tringulo vai vibrar na corrente
area, riscado com uma ponta ou vrtice para o ponto cardeal LESTE. Se a
pessoa (ou pessoas) vai pedir benefcios diversos, carregar-se de fora, pedir
proteo, etc., tudo, claro, na Linha de invocao de seu Orix, deve colocarse por trs do tringulo, de frente para o LESTE. Velas acesas ao longa da
linha riscada que corta o tringulo, em nmero par ou mpar, de acordo. Se for
pedido material, velas pares, e mpares, se for pedido de ordem espiritual. Se a
pessoa (ou pessoas) for descarregar-se, a colocao de costas, para o ponto
LESTE, ou seja, com os dois ps unidos, dedos encostados na ponta ou vrtice
do tringulo que est de frente para esse ponto cardeal. Isso, descalo. Se for
fazer uma confirmao, um batismo, etc., sobre um mdium ou pessoa comum
a posio ajoelhado dentro desse tringulo, bem em cima da linha que corta
o dito e de frente para o LESTE, quer numa mata, numa cachoeira, na praia,
etc. O pano em que vai riscar deve ter sempre a forma triangular e de cor azul
ou qualquer uma de suas tonalidades. A pemba deve riscar o tringulo prprio,
em cima do pano, deve ser de cor branca ou verde. Esse tringulo vai
corresponder aos filhos da Linha ou Vibrao de Yorim, Yori e Oxossi.
Oferenda em volta do pano ou em cima e nunca dentro do tringulo riscado,
tudo de acordo com o alcance espiritual ou segundo o costume de cada um
ofertar na sua Linha, ao seu Orix, no seu terreiro...
Regras para os nascidos em Escorpio, Cncer e Peixes, do tringulo fludico
correspondente ao elemento gua, na magia: -esse tringulo vai vibrar na
corrente aquosa, riscado com uma ponta ou vrtice para o ponto cardeal
OESTE.

72

Se a pessoa for pedir benefcios diversos, carregar-se de fora, pedir proteo,

etc., tudo, claro, na invocao de ordem material, sero pares, e se for para
pedidos ou cerimnia de fundo puramente espiritual, velas mpares. Se a
pessoa (ou pessoas) for descarregar-se a colocao de costas para o ponto
Oeste e com os dedos dos ps unidos, perto do vrtice ou ponta que fica de
frente para esse citado ponto cardeal. Isso, descalo. Se for fazer uma
confirmao, um batismo, uma chamada de fora espiritual qualquer, para um
mdium, esse fica ajoelhado dentro do tringulo riscado, sempre com a frente
para o Oeste, quer numa mata, quer numa cachoeira, na praia, etc. O pano em
que se vai riscar deve ter a forma triangular e seu na cor amarela ou variaes
dessa. A pemba para riscar o tringulo em cima do pano deve ser na cor
branca. Esse tringulo riscado vai corresponder aos filhos da Linha ou Vibrao
de Ogum, Yemanj e Xang. Oferenda em volta do pano ou em cima e tudo de
acordo com o costume de cada um ofertar na sua Linha, ao seu Orix, no seu
terreiro e ainda segundo o alcance espiritual...
Regras para os nascidos em Taurus, Virgo e Capricrnio, do tringulo fludico
correspondente ao elemento Terra: -esse tringulo vai vibrar na corrente que
produz os slidos, riscado com os dois ngulos para o ponto cardeal NORTE,
isto , com uma ponta ou vrtice de frente par o ponto cardeal Sul. Se a pessoa
for pedir benefcios diversos, carregar-se de fora, pedir proteo, etc., tudo,
claro, na invocao da linha de seu Orix, deve colocar-se por trs do tringulo,
ou seja, de frente para o Norte. Velas acesas ao longa da linha que corta o
tringulo, em nmero par ou mpar, de acordo. Se for par pedidos de ordem
material, velas pares, e se for de ordem espiritual, mpares. Se a pessoa (ou
pessoas) for descarregar-se a colocao ser de costas para o ponto cardeal
Norte, com os ps unidos e sobre a linha que corta o meio do tringulo. Isso,
descalo. Se for fazer uma chamada de fora espiritual, um batismo, uma
confirmao, etc., para um mdium, esse fica ajoelhado dentro do tringulo
riscado, em cima da linha que corta o mesmo, sempre de frente para o Norte,
quer numa mata, numa cachoeira, praia, etc. O pano em que se vai riscar deve
ter a forma triangular e ser de cor vermelha pura e nunca nas variaes dessa
cor. A pemba para riscar de cor branca. Esse tringulo riscado na pemba
branca vai corresponder aos filhos da Linha ou Vibrao de Oxossi, Yori e
Yorim. Oferenda em volta do pano ou em cima e nunca dentro do tringulo
riscado, tudo de acordo com o alcance espiritual ou segundo o costume de
cada um ofertar na Linha ou ao ser Orix, no seu terreiro...
Que no se embarace o filho-de-f ao verificar por exemplo que sendo de
Xang e portanto, planeta Jpiter, esses se relacionam com dois tringulos.
Note que Jpiter tem dois signos, escolha apenas o tringulo que se identifica
com o seu signo. Isso porque apenas Sol e Lua tm um signo s, porm os
outros planetas, cada qual tem duas casas ou dois signos.
Observao importante: -Essas operaes com os tringulos fludicos, na
magia, de acordo com as discriminaes dadas, inclusive oferendas, etc., tanto
podem ser feitas para ORIXS ANCESTRAIS, quanto para qualquer Entidade,
caboclo, preto-velho e criana da Vibrao desses Orixs ou dessas Linhas...
Ento, vm, agora, as 2 ltimas Linhas de Fora para completar as 7. Essas 2
surgem como um duplo elemento superior. Quais so, portanto, esses dois
elementais? So os denominados tatwas Upanadaka e Adi da Escola Oriental.
So, em suma, os tatwas mentais. Nesse caso, a corrente de elementos ou de

73

energia csmica apropriada mais fina, mais sutil, setessenciada. Entendase assim, que a matria mental manipulada pelos 2 chakras superiores, nas
condies para o aspecto masculino e feminino. Esses 2 chakras superiores
no existem nos animais. Os smbolos desses 2 tatwas mentais, ditos
upanadaka e adi, na representao mgica, vibram na invocao direta da
faixa crstica ou de Jesus Cristo, por intermdio das Entidades dessa Vibrao.
Eis o mapa-chave, com as regras e os smbolos correspondentes, para uso
especial...
Smbolo dos Orixs conjugados, com seus elementos em Akasa... Distribuir os
mdiuns nessa cruz que divide o crculo, sendo: mdiuns masculinos ao longo
da linha Leste-Oeste e mdiuns femininos ao longo da linha Norte-Sul. Velas
exclusivamente de cera, em cada um desses pontos, sempre em nmero
mpar, porque, nessa operao com esse smbolo, no se fazem pedidos de
ordem material. Os mdiuns assim distribudos, colocar o paciente ou
pacientes, se for o caso de doenas, dentro do crculo e fazer as invocaes
faladas e cantadas para todos os Orixs ou Linhas, e se for para a preparao
final de um mdium, coloc-lo dentro do crculo, ajoelhado, bem na cruz
formada pelo cruzamento das 2 linhas ou riscos. Esse smbolo pode ser
riscado no cho do terreiro, conforme as direes dadas acima, na pemba
AZUL. Ateno no caso de o mdium que for receber sua preparao final se
masculino, ele deve colocado dentro do crculo, de frente (de p ou ajoelhado,
conforme o ato) para o ponto cardeal Leste.
E ao longo da linha Norte-Sul, somente mdiuns masculinos. No entram
nesse crculo mdiuns femininos. A mesma condio para o caso da
preparao de mdiuns femininos e na mesma regra, isto , no entram
mdiuns masculinos.
Agora, quanto ao aparelho-chefe ser masculino ou feminino, isso no importa.
Smbolo de representao astral fludica para a corrente de energia elemental
que forma a Linha de Fora mentopsquica feminina (equivalncia sobre a
hipfise parte que manipula os hormnios femininos) e que vem corresponder
ao tatwa ADI. Esse smbolo deve ser riscado na pemba Amarela e a
distribuio de mdiuns somente do sexo feminino, ao longo da cruz que est
dentro do crculo. Colocar o mdium feminino que pode ser batizado,
preparado, etc., dentro do crculo, de frente para o ponto cardeal Leste, bem
como as pontas dessas 2 linhas cruzadas devem ter correspondncia com os 4
pontos cardeais. Velas somente de cera e em nmero mpar.
Smbolo de representao astral fludica, para a corrente de energia elemental
que forma a Linha de Fora mentopsquica masculina (equivalncia sobre a
hipfise parte que manipula os hormnios masculinos) que corresponde ao
tatwa UPANADAKA. Riscar a pemba Amarela, com a linha vertical em direo
ao ponto cardeal Leste. Colocar os mdiuns somente masculinos, ao longo
dessa linha vertical todos de frente para Leste. Fazer as invocaes, para
batismos, preparaes, etc., com o mdium dentro do crculo e de frente
tambm para esse ponto cardeal, ajoelhado ou em p, conforme o ato. Velas
somente de cera e em nmero mpar, ao longo da linha circular, pela metade
ou fechando o crculo.
Observao final sobre os dois ltimos smbolos, ditos de representao astral
mentopsquica feminino-masculino: -toda operao que se faa sob a fora
desses smbolos riscados e de conformidade com o exposto, deve ser feita
para a Linha de Oxal e tambm para qualquer Entidade dessa Vibrao.

74

Essas operaes so mais apropriadas para os assuntos de ordem puramente

espiritual. E ainda podem ser usados, dentro do exposto, para os doentes
mentais, ou nervosos ou obsedados, submetidos fora da corrente dos
mdiuns assim formada, de acordo com a regra dada para cada smbolo... Bem
como esses trs smbolos so mais adequados para se riscar, dentro do
terreiro, mas podem ser riscados tambm numa praia, em forma de sulcos ou
riscos sobre a areia. Numa cachoeira, se tiver uma pedra que a isso se preste,
ser timo. Numa mata, pode-se limpar o cho e riscar, com pemba ou sulco,
conforme, na areia. Tambm, para um trabalho ou uma operao especial,
esses smbolos podem ser riscados sobre um grande pano (o tamanho
suficiente) e levado para a praia, a mata, a cachoeira, etc.
5 PARTE
Segredos da Quimbanda ou Planos Opostos A Verdade sobre os Chamados
de Exus Espritos Elementares em Fase Evolutiva... No confundir
Quimbanda com Quiumbanda... Os Exus, a Polcia de Choque do Baixo Astral
em Grande Atividade ou num Tremendo Trabalho de Fiscalizao e Frenao
sobre os Quiumbas os Marginais do Baixo Astral As Verdadeiras Oferendas
que Exu recebe Os Exus do Ar, do Fogo, da Terra e da gua e os seus
Escudos Fludicos na Lei de Pemba... Armas, Lutas, Prises e Castigo no
Astral.
Ccero: -Sim, meu bom preto-velho, em relao com as lies que acabas de
dar sobre Umbanda, confesso que estou satisfeito... Agora, espero que situes,
tambm, alguma coisa sobre essa to decantada Quimbanda, pois, segundo as
observaes que fiz em face das prticas que vi, atribudas a ela, a coisa que
est mandando, imperando, quase por toda parte, nos chamados terreiros
rotulada de Umbanda...
Preto-velho: -, zi-cer, a Quimbanda uma questo fina, difcil de explicar
para os entendimentos comuns. Porque, fcil se dizerem, muitas coisas e
atribulas aos Exus e com isso criar um conceito enganador que ilude e faz com
que os fracos de esprito, ignorantes e mesmo os ingnuos as sigam...
Assim, seguem caminhos escusos e tortuosos. Mas a quem caber, portanto, a
responsabilidade disso? claro que s poder recair, com mais fora, sobre os
que a firmaram, escrevendo e portanto propagando uma doutrina perniciosa.
Como vs, a questo fcil, daquela forma enganadora, porm difcil e
complexa pelo lado correto, simples, em face justamente dos conceitos e das
supersties j to arraigadas...
Todavia, vou abordar alguns aspectos essenciais que, na certa iro
surpreender. Creio, dessa forma, prestar um bom servio aos verdadeiros Exus
e aos incontveis filhos de terreiro que pensam estarem tendo contatos com
eles, mas que, em realidade, esto nas garras dos velhos e matreiros
quiumbas esses marginais do astral...
A QUIMBANDA, zi-cer, composta de LEGIES de espritos, na fase de
ELEMENTARES, isto , desses espritos em evoluo, dentro de certas
funes crmicas e das condies que lhes so prprias. (o carma, filho, tem
reajuste e cobrana. Quem faz reajustar? Quem faz ou procede s cobranas?
Quem opera, diretamente, para o equilbrio dessa Lei? Essas legies se
entrosam em PLANOS e Sub-planos com seus Agrupamentos e Sub-

75

agrupamentos. Tudo isso opera, trabalha nos servios mais terra-a-terra,

dentro da justa relao imposta pelo Carma coletivo, grupal e individual. E os
espritos que coordenam todo esse movimento de Planos e Sub-planos,
Grupos e Sub-grupos da Quimbanda, como cabeas de legio, so realmente
qualificados como Exus, em realidade uma espcie de polcia de choque para
o baixo astral.
Esses Exus no so espritos irresponsveis, maus, trevosos, etc. Os
verdadeiros trevosos, maus, etc., so aqueles a quem eles arrebanham,
controlam e frenam.
Com isso no quero dizer que esses Exus sejam bons, que s faam o bem,
etc. Para eles o conceito do Bem e do Mal so variaes necessrias ao seu
aprendizado: -so aspectos que eles enfrentam, quer para um lado, quer para
o outro, desde que isso entre na rbita de suas funes crmicas, pois que
nunca fazem nada por conta prpria. So sempre mandados intervir ou operar
em certos reajustes, em certas cobranas. Porque, preciso que se
compreenda que nada se processa de cima para baixo, por acaso, como se um
reajuste, uma doena, ou melhor, uma ao de equilbrio crmico, fosse uma
coisa espontnea, gerada de moto prprio, sem direo, sem controle, sem leis
reguladoras. Ora, e se h Leis e Sub-leis para tudo, como no haveriam de
existir os veculos apropriados, nas suas variaes de equilbrio?
Dentro dessas condies, que eles operam, prestam-se aos trabalhos de
ordem inferior, porm necessrios, porque tudo tem seus paralelos e seus
executores. Essa classe de espritos que assim operam so os Exus
intermedirios, chamados na Umbanda como batizados na linguagem dos
terreiros... So seres na fase de elementares, no 3 Ciclo o da libertao ou
iseno dessa funo crmica.
Fora desse 3, h os do 2 e 1 Ciclos, mais inferiores ainda e controlados por
aqueles j ditos como intermedirios ou batizados, que so os seus cabeas
de legio.
De sorte que vou levantar alguns segredos da Quimbanda para surpresa dos
que pensam serem os Exus uns bichos-papes, compadres maus, etc.
Os Exus intermedirios, do 3, e os sub-intermedirios, do 2 e 1 Ciclos se
dividem em 4 classes: -h os do Fogo, do Ar, da gua e da Terra. Por que
assim? Porque eles operam por afinidades astral, dentro das variaes
eletromagnticas desses elementos criando, tambm, seus elementais, tema
j definido atrs, e de como e por que so confundidos pela interpretao dada
de espritos da
Natureza. Convm lembrar mais uma vez que esses espritos da Natureza
ditos elementais de outras Escolas, no so espritos de verdade com
inteligncia, faculdade, etc., iguais s nossas de Espritos encarnados e
desencarnados e aos Exus tambm, claro. Em realidade, a confuso da
literatura ocultista ou dos magistas.
Esses Exus de 1, 2 e 3 Ciclos, na fase de elementares,so os que podiam
ser, positivamente, denominados de Salamandras, Ondinas, Silfos e Gnomos.
Porque so eles os Exus que manipulam, tambm, dentro do aspecto inferior
mais terra a terra, os elementos gneos, trreos, aquosos e areos, nos seus
campos ou correntes vibratrias prprias, criando neles formas diversas, que
alimentam e mantm, pelo prprio poder vibratrio de seus pensamentos e de
suas auras, surgindo, assim, o aspecto de elemental inferior que to-somente
uma espcie de larva, de um clich astral que eles, Exus, animam, para uso

76

diverso. No entanto, esses espritos so obedientes Entidades Superiores

nossos denominados Orixs (liguei os termos Entidade e Superior para
designar um Esprito ou Ser Espiritual elevadssimo, como dono ou senhor dos
citados elementos da Natureza, que do formao aos elementais ou a um
elemental). Os Exus so arregimentados pelos Orixs ou por seus enviados
(caboclos, pretos-velhos, etc.) e formam em obedincia a seus escudos
fludicos ou tringulos de fora.
De sorte que esses Exus intermedirios ao verem um escudo fludico ser
riscado, dentro das evocaes correspondentes, por uma Entidade, sabem
logo qual a classe que est sendo chamada para operar, de acordo com a
qualidade desse escudo ou tringulo, que por sua vez determina o ponto
cardeal e a corrente csmica que vai ser manipulada.
Logo, ao ser riscado um tringulo de Orix, eles aguardam, apenas, uma certa
variao nele, para saberem, dentro da Linha de Fora, qual o cabea de
legio intermedirio chamado. Essas variaes, claro, so de 7 nos 4
tringulos bsicos dos Orixs ou das Linhas, porque, em realidade, esses Exus
quase nunca operam por conta prpria e nem praticam aes malficas,
contundentes, ditas do mal, pelo simples prazer de fazer esse mesmo mal.
H que se definir para se compreender melhor isso. Porque parecer incrvel
o que este preto-vio vai dizer... Quem come ou quem sente fortssimos
desejos de alimentar-se das emanaes do sangue, do lcool, do dend,
farofa, carne, pipoca, etc., no so os Exus conhecidos na Umbanda como os
batizados, e sim, os espritos dos sub-planos e sub-agrupamentos da
Quimbanda... esse que compe a cauda de suas legies.
So os velhos Quiumbas espritos atrasadssimos de todas as classes,
muitas dessas at compostas pelos que ainda no encarnaram uma s vez.
Esses formam o duplo aspecto da Quimbanda o do reino da Quiumbanda...
Os Quiumbas so chamados tambm de rabos de encruza. So perigosos
quando mistificam os caboclos, os pretos-velhos, etc., e mesmo os prprios
Exus. Os Quiumbas so os marginais do astral e os Exus so a polcia de
choque que os vigia e coordena, porque, se no fosse assim, a coisa seria
muito pior...
De seu reino a Quiumbanda eles saem como enxames e se acercam da
faixa dos terreiros, dos Centros de Kardec, tambm atentos, famintos e
sedentos, prontos para invadir o ambiente, por qualquer uma brecha que
encontrem. por isso que se usa, em sentido comum, trancar a gira com uma
casinhola, etc., para o Exu tal-e-tal. Isso significa a guarde de um Exu
cabea de legio, para que tome conta deles Os Quiumbas.
Quais so, portanto, esses Exus intermedirios, positivos trabalhadores,
ordenados da Umbanda para a Quimbanda e da at o reino da Quiumbanda?
So 7 os principais CABEAS DE LEGIO:
1) EXU SETE ENCRUZILHADAS para a LINHA ou VIBRAO DE OXAL
(essa Linha opera entidades de caboclos)...
2) EXU POMBA-GIRA para a LINHA ou VIBRAO DE YEMANJ (essa Linha
opera com entidades de caboclas)...
3) EXU TIRIRI para a LINHA ou VIBRAO DE YORI (essa Linha opera com
entidades de caboclo)...
4) EXU GIRA-MUNDO para a LINHA ou VIBRAO DE XANG (essa Linha
opera com entidades de caboclos)...

77

5) EXU TRANCA-RUAS para a LINHA ou VIBRAO DE OGUM (essa Linha

opera atravs de entidades de caboclos)...
6) EXU MARAB para a LINHA ou VIBRAO DE OXOSSI (essa Linha opera
atravs de caboclos e caboclas)...
7) EXU PINGA-FOGO para a LINHA ou VIBRAO DE YORIM (essa Linha
opera atravs das entidades de pretos e pretas-velhas)...
Agora que isso est mais ou menos compreendido, preto-velho vai dizer
como se firma ou se pedem favores a esses guardies inferiores os Exus
cabeas de legio, para aqueles que tm afinidades com eles e que precisam
defender seus terreiros, seus negcios, seus lares, da invaso ou da ronda dos
quiumbas.
Assim procedo para que saibam lidar com eles de maneira certa, positiva, visto
a maioria vir fazendo e usando a coisa errada, pois a orientao direta de uma
Entidade de fato, atualmente, algo difcil. J discriminei os cabeas de
legio e j disse que eles tm seus tringulos prprios, isto , os mesmos
Orixs, dentro de certas variaes de sinais.
Para que um aparelho ou um filho-de-f saiba com qual Exu deve lidar para
faz-lo de guardio de seu terreiro (caso tenha afinidades com esses espritos
e no o faa de modo diferente, advindo com isso prejuzos ou envolvimentos
com outra classe de espritos) s consultar o mapa-chave nmero 6, que
mostra, pelo seu signo, o seu Orix ou Linha, pois j viu qual pode ser o Exu
intermedirio dessa Linha. Eis, ento, as caractersticas de cada um:
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE OXAL, o seu guardio terra a terra
o cabea de legio sendo o EXU SETE ENCRUZILHADAS, este obedece
fora desse tringulo fludico riscado com pemba vermelha, com um vrtice ou
ponta para o ponto cardeal Sul. O pano sobre o qual riscado deve ser de cor
cinza e tambm cortado de forma triangular. Leva uma vela em cada ponta da
cruz e uma no centro do tringulo, perfazendo sete, se for para pedidos de
ordem espiritual, assim como proteo, descargas, seguranas, etc., e seis
velas, uma em cada ponta da cruz, se for para pedidos de ordem material. S
aceita lcool ou aguardente num copo de barro (no se deixa garrafa nem vidro
perto) e charutos de sete a vinte e um dos bons, num prato tambm de barro,
acesos em forma de leque, lumes para fora. Deve-se botar, tambm, bastante
flores de trombeta em volta do pano e trs dentro. Essa oferenda pode ser feita
aos domingos, perto da meia-noite sempre numa encruzilhada de quatro
sadas ou caminhos, nos campos, nas capoeiras ou mesmo numa mata e
nunca nas encruzilhadas de ruas.
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE YEMANJ, o seu guardio terra a
terra, sendo a EXU POMBA-GIRA, esta obedece fora deste tringulo fludico
riscado com pemba amarela, com a parte oposta a um vrtice ou ponta de
frente para o ponto cardeal OESTE.
O pano sobre o qual deve ser riscado de cor verde-escura, tambm cortado
em forma triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual nas
pontas e nos cruzamentos de riscos e velas pares para pedidos de ordem
material, todas dentro do tringulo riscado. Aceita lcool ou aguardente num
copo de barro e charutos num prato de barro, acesos de lumes para fora, em
forma de leque. Aceita folhas de pinho-roxo ou de trombeta e flores iguais,
tambm em redor de sua oferenda. Estas oferendas devem ser feitas s
segundas-feiras, entre nove horas e meia-noite, sempre numa encruzilhada de

78

quatros sadas ou caminhos, nos campos, nas capoeiras, mata etc., e nunca
nas de ruas.
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE YORI, o seu guardio terra a terra
sendo o EXU TIRIRI, este obedece fora deste escudo fludico riscado com
pemba roxa com um vrtice ou ponta para o cardeal LESTE ou NORTE.
O pano sobre o qual deve ser riscado deve ser de cor cinza-clara, cortado em
forma triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem puramente
espiritual, ao longo da linha de sada que corta o dito tringulo e para pedido
ordem material, com velas pares dentro do tringulo. Aceita lcool ou
aguardente em copo de barro e charutos em prato de barro, acesos de lumes
para fora, em leque. Aceita qualquer espcie de flores midas de tonalidades
pardo-escura, etc., junto com galhos de vassourinha-branca por cima e ao
redor de sua oferenda. Estas oferendas devem ser feitas s quartas-feiras,
entre nove horas e meia-noite, sempre numa encruzilhada de quatro sadas ou
caminhos, nos campos, capoeiras, etc., e nunca nas de ruas.
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE XANG, o seu guardio terra a terra
sendo o EXU GIRA-MUNDO, este obedece fora desse tringulo fludico
riscado com pemba vermelha e com a ponta ou vrtice que est dando
cruzamento a 2 pontas ou sadas para o ponto cardeal SUL ou OESTE.
O pano sobre o qual deve ser riscado de cor verde-escura, cortado, em forma
triangular. Leva velas mpares nas pontas de sadas do tringulo, distribudas
de acordo e pares para pedidos de ordem material, dentro do tringulo riscado.
Aceita lcool ou aguardente num copo de barro e charutos acesos com lumes
para fora, dentro de um prato de barro. Aceita folhas e flores de trombeta, em
redor de sua oferenda, que deve feita s quintas-feiras, entre nove horas e
meia-noite, sempre numa encruzilhada de quatro sadas ou caminhos, nos
campos, capoeiras, matas, e nunca nas de ruas.
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE OGUM, o seu guardio terra a terra
sendo o EXU TRANCA-RUAS, este obedece fora desse tringulo fludico
riscado com pemba vermelha e com um de seus vrtices ou pontas de frente
para o ponto cardeal SUL ou OESTE.
O pano sobre o qual deve ser riscado de cor cinza, cortado em forma
triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual nas pontas de
sadas, distribudas de acordo e velas pares para os pedidos de ordem
material, dentro do tringulo riscado. Aceita lcool ou aguardente em copo de
barro e charutos em prato de barro, acesos, em leque, com os lumes para o
exterior do prato. Aceita folhas de trombeta e flores da mesma com espada-deogum em volta de sua oferenda, que deve ser feita s teras-feiras, entre nove
horas e meia-noite, sempre numa encruzilhada de trs sadas ou caminhos,
dessas que tenham a forma de um T, sempre nos campos ou capoeiras e
nunca nas ruas.
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE OXOSSI, o seu guardio terra a terra
sendo o EXU MARAB, este obedece fora desse escudo fludico riscado
com pemba roxa e com a ponta em forma de sete que corta o tringulo e fica
paralela com um vrtice, de frente para o ponto cardeal LESTE ou NORTE.
O pano sobre o qual deve ser riscado de cor cinza-clara, cortado em forma
triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual ao longo desta
seta ou seja, distribudas de acordo com o desenho que tem esta seta. E para
pedidos de ordem material, as velas sero pares e dentro do tringulo riscado.
Aceita lcool ou aguardente em copo de barro e charutos acesos, em leque,

79

com os lumes para o exterior do prato de barro. Aceita flores de trombeta e

folhas de comigo-ningum-pode, em torno de sua oferenda, que deve ser feita
s sextas-feiras, entre nove horas e meia-noite, em qualquer encruzilhada de
campo, capoeiras e matas, e nunca nas de ruas.
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE YORIM, o seu guardio terra a terra
sendo o EXU PINGA-FOGO, este obedece fora deste tringulo fludico
riscado com pemba vermelha e com uma das pontas da seta riscada que
atravessa o tringulo, de frente para o ponto cardeal LESTE ou NORTE.
O pano sobre o qual deve ser riscado de cor cinza-escura, cortado em forma
triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual, ao longo desta
seta que corta o tringulo, distribudas de acordo, e velas pares para pedidos
de ordem material, ao correr do risco em forma de V que est dentro dele.
Aceita lcool ou aguardente em copo de barro e charutos em pratos de barro,
acesos em forma de leque, com os lumes para o exterior. Aceita flores de
trombeta e folhas de pinho-roxo, em torno da oferenda que deve ser feita aos
sbados, entre nove horas e meia-noite, nos campos, capoeiras e matas, e
nunca nas encruzilhadas de rua. Essa oferenda pode ser feita em qualquer tipo
de encruzilhada.
Obs.: importante: No deixem garrafas ou vidros com essas oferendas, nem
objetos cortantes, nem nomes de ningum e muito menos dem descargas de
fogo. Essas oferendas esto coordenadas para pedidos de ordem puramente
positiva e s surtem efeitos dentro dessa condio: Fazer ao contrrio
receber de imediato um impacto negativo e perigosssimo...
Ccero: - surpreendente, meu velho, o que acabas de elucidar sobre a
Quimbanda. No te interrompi uma vez, dado o excepcional interesse com que
te ouvia, nessas discriminaes. Alm de ter notado que as oferendas diferem
bastante das usuais ou dos despachos ou ebs to falados, tenho ainda a
perguntar por que, nas caractersticas de cada exu-guardio, frisas que ele no
recebe essas oferendas ou qualquer outra, nas encruzilhadas de ruas?
Preto-velho: -Este preto-vio vai responder: -essas encruzilhadas de ruas,
alm de serem imprprias para qualquer operao positiva, dado que a maioria
das pessoas que as encontram olham para essas coisas com vibraes
negativas de toda sorte, assim como desprezo, deboches, medo, averses,
etc., e muitas mesmo as pisam, outras tiram materiais, etc. Com isso, esto,
naturalmente, quebrando o encanto que porventura pudesse existir nelas.
Por outro lado, no podem servir para as operaes necessrias e positivas
com os exus, porque essas encruzilhadas de rua so mais moradia ou
habitat dos espritos classificados ou conhecidos com os rabos de encruza e
de toda sorte de espritos vadios, almas penadas ou aflitas de toda espcie de
que vivem indo sempre na lbia desses quiumbas velhacos e trapalhes, que
procuram envolv-los de todas as maneiras e para todos os fins...
De forma que um desses tais despachos ou ebs, ali postos se torna um
perigo, mais para os que botam, porque, via de regra, no obedecem direo
de um Exu e muito menos de um caboclo ou preto-velho, etc. Esses filhos que
despacham nas encruzilhadas de ruas no sabem que esto alimentando
essas classes de espritos, que imediatamente os cercam, envolvem, etc., para
no perderem mais o fornecimento das coisas de que eles gostam. Em
realidade, eles passam mais a atuar nos que botam os despachos, do que
naqueles para quem, eventualmente, so dirigidos. Ento, pobres desses filhos
que vivem alimentando as encruzilhadas de rua...

80

Por que, oh! zi-cer, preciso que se diga: -esses quiumbas espritos
viciados no largam suas presas facilmente. No querem perder a fonte de
seus gozos, prazeres e sensaes vrias. Como entender isso diretamente?
Vou dar-te um exemplo: -um indivduo viciado num entorpecente qualquer e
um outro aquele que fornece a fonte, em torno da qual ele gira
constantemente, atrs de satisfazer o seu vcio. No dia em que essa fonte no
fornecer, ele se desespera e se tona capaz de tudo... at de matar. Isso est
em relao com o caso dos aparelhos dominados por esses quiumbas... e com
os que botam despachos nas encruzilhadas de rua.
Zi-cer... quem gosta mesmo de pipoca, farofa, dend, fita preta e amarela,
sangue, carnes diversas e outras coisas mais, no propriamente o Exu
guardio... Quem come ou quem faz tudo para se saciar nas encarnaes
desses despachos so os espritos do reino da quiumbanda.
Zi-cer... quem baixa dando gargalhadas histricas, grosseiras, fazendo
contores tremendas, jogando o aparelho de joelhos, com o trax para trs,
cheio de esgares e mos tortas de forma espetacular, dizendo nomes feios e
imorais, etc., no so os Exus de lei os batizados, os cabeas de legio! So
os velhacos Quiumbas, que, nessa altura, j envolveram o infeliz mdium que,
por certo, criou condies para que eles entrassem na sua faixa
neuropsquicomedinica. J esto amarrados nas garras deles... Como vai
ser difcil a libertao...
Ccero: -Ainda mais uma ltima pergunta, relacionada com a questo dos
tringulos fludicos dos Exus. Podem servir, tambm, para a segurana de um
terreiro, levando-se em conta que quase todos as tm, como tronqueira, etc.?
Preto-velho: -Podem. Apenas tero que ser riscados e postos de acordo com
os pontos cardeais correspondentes, dentro das caractersticas dadas para
cada um desses cabeas de legio... riscados, claro, na cor de pemba dada
e numa tbua...
Resta ainda a este preto-velho lembrar que: sendo 7 os Exus intermedirios
das Linhas, claro que eles tambm operam nas faixas dos 4 Elementos da
Natureza, citados ou correspondentes. Ei-los pela ordem dada:
Exu 7 Encruzilhadas... opera na faixa dos elementos gneos e aquosos ou do
FOGO e da GUA
Exu Tranca-Ruas...idem...idem...idem...
Exu Tiriri... opera nas faixas dos elementos trreos e areos ou da TERRA e do
AR.
Exu Marab...idem...idem...idem...
Exu Pinga-Fogo... idem... idem... idem...
Exu Pomba-Gira...opera na faixa do elemento aquoso ou da GUA. Assim,
meu filho, creio que tudo est bastante elucidado. Ainda me falta dizer que,
sendo esses Exus intermedirios a polcia de choque do baixo astral, isto ,
do reino da quimbanda, no lhe cause surpresa eu revelar que eles
empregam at a fora bruta, quando necessitam de frenar ou de exercer uma
ao repressiva.
H lutas tremendas no baixo mundo astral... Acontecem os corpo a corpo,
pancadarias, etc. Existem tambm armas astrais de ao contundente. Assim

81

como voc, zi-cer, pode, como encarnado que est, bater em outro corpo
humano com uma vara, uma espada, uma borracha, etc., no astral tambm
esses objetos podem existir, confeccionados de matria-astral, mais rijos do
que os grosseiros da terra. Servem par fustigar corpos astrais, tambm
grosseiros, como so os dos espritos atrasados, quiumbas e outros
mais...quando necessrio.
Ccero: -Meu velho! Estou meio assombrado! Com isso tudo que acaba de
dizer, foi se fazendo uma grande claridade na minha penetrao espiritual.
Portanto, pergunto: -se existem polcia e marginais no astral, tambm devem
existir prises, no ?
Preto-velho: -Sem a menor dvida, filho. No se prenda vaga interpretao
de que os espritos vagam na erraticidade... como se com isso eles
andassem por a, pelo astral, pelo espao, ao lu...
Nenhum ser, no astral, vive assim, como que vagando aereamente. Todos
esto fazendo alguma coisa, de certo ou errado... todos esto empenhados ou
ocupados em torno de algo... todos giram na razo e na relao de suas
afinidades, isto , de seus desejos, impulsos, atraes, etc., uns
conscientemente e outros, ainda, dentro de suas incompreenses ou
perturbaes vrias. E em razo e em relao com essas afinidades que os
espritos ou os seres desencarnados so atrados s zonas csmica (que
tambm se chamam planos) apropriadas. De acordo ainda com essas zonas
prprias, que eles descem ou se misturam nas camadas ou nos
agrupamentos inferiores.
Da, de dentro desse ambiente astral espiritual grosseiro, que saem os
quiumbas e outros, a fim de darem expanso s suas tendncias, desejos,
etc...So como salteadores, dentro da noite astral. Infiltram-se por toda parte,
visando mais ou ambiente dos encarnados, dadas as emanaes materiais que
eles tanto desejam, enquanto no encarnam... Uns saem em busca de
satisfazer seus vcios, vendo e sugando do vcio dos encarnados, suas
satisfaes; outros saem a fim de satisfazer a revolta ou a vingana sobre os
que deixaram ou esto na condio humana; e mais outros ainda,
perigosssimos, como gnios do mal, comandam as incurses daqueles...
Todavia, todos eles to sob vigilncia. H verdadeiras batalhas, corridas, fugas,
etc., quando so pilhados diretamente em suas artes ou aes nefastas. Sim,
porque eles tambm so sabidos, organizam-se. Muitos, quando assim
pilhados, vo para as Escolas Correcionais ou para as prises do astral. Sim,
porque certo, zi-cer, elas existem. Assim como existem os Hospitais, as
Escolas Superiores e Especializadas.
Voc sabe, filho, h castigo tremendo, no astral, para esses empedernidos...
Eles vivem dominados por um desejo voraz: -querem encarnar a todo custo.
Ento so refreados nisso...adiam essa oportunidade. Eles choram, imploram,
etc. Prometem tudo. Do-lhes prazos a fim de provarem isso... mas logo se
deixam arrastar pelas sensaes baixas e ponto... nada feito. E em relao
com tudo isso que os Exus trabalham (numa funo crmica) e como
trabalham, pois que, para tudo ou para todos os servios ou operaes,
existem os veculos apropriados.
claro que um ser elevado, um esprito de luz, zi-cer, no desce a esse
mister... ele tem ocupaes diversas e superiores, inerentes sua condio
espiritual...Compreendeu, filho?

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Que tudo isso, que esse preto-vio falou, possa ser assimilado pelos mais
vivos de idia... E que eles possam elucidar, por sua vez, os que no
alcanaram ou no entenderam ainda essas verdades simples e utilssimas
para todos cujo carma os situa na faixa ou na Corrente Astral de Umbanda...
E que a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo fique no corao de todo filho-de-f
que leia estas lies na palavra deste preto-velho...
Nota Final do Autor: Alguns crticos ou arrivistas censuraram o emprego que fiz
em minhas obras sobre Umbanda dos termos que identificam Foras ou
Potncias, em outras Escolas. Disseram eles que aquilo no era
Umbanda...era teosofia, ocultismo, esoterismo, etc. Ora essas crticas pecaram
pela base, dada ignorncia ou m-f dos que assim depreciaram. No fcil se
falar da manifestao de correntes de fora ou de energia csmica, universal,
existentes e empregadas por outras Escolas e que tambm so manipuladas
pelas nossas Entidades espirituais, em sentido confuso ou abstrato. Foi
necessrio usar nomes ou denominaes apropriadas. Essas denominaes
na literatura umbandista so coisas vagas. Que fazer? Que fizemos? Demoslhes nomes e fizemos a relao, a analogia com os termos ou denominaes
usadas nessas Escolas, para melhor assimilao dos umbandistas, estudiosos
e interessados. Por exemplo: as centenas de termos com os quais sistemas
religiosos, filosficos, espritas, espiritualistas, ocultistas, magistas, etc.,
identificam Aquela Realidade Uma e Suprema que ns dizemos de Deus,
Zambi, Olorum, Tup, etc., no a altera nem monopoliza essa Realidade para
dentro de cada uma. Cada qual particulariza com o termo o conceito de suas
interpretaes. Isso se d tambm com as Foras, as Potncias, as Correntes,
etc., que se manifestam em toda parte. Na Umbanda suas denominaes eram
vagas. Demo-lhes nomes e apontaram-se os nomes pelos quais so
conhecidos noutras Escolas...
ADENDO DO AUTOR
INSERIDO A PARTIR DA 5 EDIO
Evidente que preto-velho, que o PAI GUIN DANGOLA, achou por bem
ensinar a magia dos EXUS unicamente pelo lado relativo dos seus
escudosfludicos.
claro que existem variaes, principalmente na Umbanda Esotrica, onde
tudo que se refere a magia obedece Lei de Pemba na grafia dos sinais
riscados (o que no existe na Umbanda Popular). Porque, a magia o ato de
se acionar o poder da prpria vontade, atravs de um ritual, vinculado a
elementos materiais astrais e espirituais, a fim de alcanar o objetivo visado.
A Origem do Termo Exu
EXU, como ns pronunciados, o mesmo ECHU ou ISHU dos Nags (os
Nags pronunciavam o XU de ISHU levemente sibilado). ISHU, ou ECHU, ,
portanto, o mesmo que EXU. Essa palavra foi incorporada e adotada na mstica
religiosa desse povo, para identificar uma divindade menor, que encarnava ou
representava as faces que lidavam com o mal. A origem dos termos ECHU
ou EXU vem do vocbulo IRSHU, do idioma ZEND, palavra que passou a

83

representar para vrios povos a dissoluo do PRINCPIO ESPIRITUAL PURO,

que regia esses povos da Antigidade, inclusive a gente da raa negra.
IRSHU foi um prncipe da ndia, filho do Imperador UGRA, que por no poder
alcanar o trono de seu pai, como filho mais moo que era, provocou, apoiado
por ambies polticas e religiosas, um violento Cisma, ou seja, uma terrvel
ciso, nessa poca. Isso pelos idos do ano 3200 a.C. Essa ciso produziu uma
hedionda guerra de carter religioso, massacrando, a ferro e fogo, a todos os
que se opuseram s faces desse prncipe, destruindo tambm todos os seus
santurios, atravs de tenaz perseguio a seus sacerdotes e magos (esse
episdio histrico e est descrito no livro Vdico SKANDAPURANA, bem
como RAMAYANA, de H. Fouch). Assim o massacre que esse cisma de
IRSHU provocou ficou como marca indelvel na memria dos poucos
sacerdotes e magos que escaparam, como que representando o princpio do
mal. Para melhor elucidao, comparemos agora a origem dos termos
SATANS e DEMNIO sob outros ngulos msticos.
Por exemplo a palavra SATANS criou-se de uma mstica negativa, ligada
tambm ao pavor, ao medo, ao horror.
Seno, vejamos: naquela pocas pr-histricas os povos negros que j
habitavam o continente Sul-Africano promoviam constantes incurses nos
povos da raa branca, principalmente nos povos da rea do Mediterrneo.
Levavam a guerra e o morticnio, e faziam levas de escravos brancos.
Tamanho foi o pavor que essas invases (dessa gente da raa negra)
produziram nos brancos, que estes deram de conceber que tudo o que
provinha dessa raa era negativo e terrvel. Da passaram a denomin-la,
pejorativamente, de a gente SUDEANA. Esse horror, esse dito medo, essa
mstica negativa passou at a ser incorporada no conceito religioso de outros
povos. Assim foi que, entre os egpcios, gerou os termos de SUTH ou SOTH; o
de SATH, entre os fencios; e o de SHATAM nos rabes e nos hebreus. Esse
vocbulo SUDEANO serviu de raiz ao termo SATURNO entre os etruscos;
SATHUR, SUTHUR, ou SURTUR entre os escandinavos. Foi por causa dessas
implicaes que os astrlogos passaram a chamar o planeta SATURNO como
O MALFICO. Os europeus denominavam os povos brancos, originrios do
plo boreal, de gente BOREANA; ou HIPERBOREANA. Moiss a denominava
GIBOREANA. Essa raa branca, tinha pavor daquela gente negra, que
denominava SUDEANA.
Em verdade, o EXU da Umbanda no encarna nenhum princpio malfico; ele
e age como ficou explicado neste captulo, e nem tampouco a divindade
menor o EXU dos Nags e muito menos o tal Diabo da mitologia de certas
religies. Em realidade, nenhum Deus de nenhuma religio Criou nenhum
demnio ou qualquer esprito semelhana do dito Satans. Na verdade o Exu
na Umbanda um agente mgico, em funo crmica disciplinar.
Isso tudo foi apenas invenes e adaptaes de antigos legisladores religiosos.
Ainda em verdade, esse termo no existia (ser que j existe?). No existe na
chamada de Velhas Escrituras e nem nos chamados de Quatro Evangelhos;
apenas no Apocalipse de Joo, que foi iniciado na Cincia Tergica. Ele, o
Joo, o absorveu e adotou, na doutrina de Zoroastro. Assim como os judeus l
pelos idos do ano de 589 a.C., quando de seu exlio na Babilnia, pois j
sentiam ser um absurdo existir um Deus do bem que mandava matar 70 mil
pessoas...

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Essa doutrina de Zoroastro (falecido em 586 a.C. na Prsia), pregava o

princpio Dualista, um Deus do bem e da luz seria ORMHUD e um Deus que
dirigia as faces do mal, da sombra e da treva, seria ARRHIM.
Cremos ter dado ou evidenciado que essa palavra SUDEANA, de sentido
originariamente malfico, foi a base ou raiz para todos os demais termos
citados. Isso por adoes e transposies semnticas, par se adaptar ao
linguajar ou aos idiomas desses povos que o incorporaram suas msticas
religiosas, do sobrenatural.
Quanto ao termo Demnio, esse mais moderno, porque se originou do
vocbulo grego DAIMON, que o filsofo Scrates (falecido em 469 a.C., com
71 anos) dizia ser o nome de seu gnio bom, inspirador. E quanto ao nome
DIABO, surgiu como uma corruptela grosseira de demnio.
E, mais uma palavrinha, logo que citamos livros religiosos: os ditos como a
Bblia e os Evangelhos, nestes ltimos sculos ou anos, j sofreram inmeras
supresses e acomodaes, isto , eliminaram conceitos ou palavras
inconvenientes nos seus versculos, substituindo por outros para mudarem o
sentido antigo e inconveniente. Na Bblia, verso inglesa, fala-se de espritos
elementais ditos da Natureza e na verso portuguesa, no se fala.
No Livro dos Espritos, da A. Kardec, at a 21 ed. da lngua portuguesa, diz-se
que Deus criou os espritos, assim como uma mquina fabricando peas.
Nessas ltimas edies, j endireitaram isso.
De onde se deduz que as cpulas religiosas vm modificando as palavras de
Deus Jeov, de Moiss, dos apstolos e dos espritos kardequianos,
segundo as suas necessidades.
Bem, entremos agora com outra margem para explicaes porque elas se
entrelaam com o exposto; para que o leitor umbandista possa se esclarecer
mais. Indcios seguros, comprovaes diversas, de carter material, etnolgico
e antropolgico, fizeram com que cientistas, pesquisadores, etc., do mais alto
gabarito, conclussem seus estudos convergindo em um ponto comum: o bero
da raa negra foi realmente a sia. Concluram tambm que seus primitivos
troncos raciais habitaram regies da sia Meridional e do Sul. Tambm estudos
procedidos em terras africanas no conseguiram o mnimo de comprovao de
que a raa negra fosse oriunda dessa mesma terra. Assim expusemos para
podermos afirmar que os Nags e altos Sacerdotes desta raa trouxeram o
Mistrio de seus Santurios, a par com seus ritos, com suas lendas, suas
crendices e supersties, do Continente Asitico. Por certo que conheceram a
verdadeira Cincia Tergica eis o caso de Jetro, que iniciou a Moiss.
Ed. Shur, que pesquisou muito sobre os negros, afirma que eles, quando
habitaram o Alto Egito, s margens do NILO, j tinham atingido um alto grau de
cultura, a que os europeus deram o nome de Sabesmo. Tiveram templos
enormes, pois deles j observavam os astros. Evidente que, j naquelas eras,
imperava nos santurios de todos os cultos primevos a Tradio Patriarcal, ou
seja, a primitiva Sntese Religio-Cientfica a chamada pelo dito Santo
Agostinho de a Relgio-Vera. Era portanto a Cincia Esotrica pela qual todos
os Santurios da Antigidade se pautavam, at o famoso CISMA de IRSHU,
ocorrido na ndia.
Mas voltemos a nos reportar quelas pocas anteriores a esse evento de
Irshu. Essa gente de raa negra, que habitava aquelas citadas regies
asiticas, foi crescendo em populao, foi se expandindo e foi tambm

85

guerreando com seus vizinhos. Chegou at a construir templos religiosos, no

Alto Egito, s margens do Nilo, como foi o caso do tronco racial dos Bantos.
Evidente que absorveu tambm os conhecimentos da Cincia Tergica que
regia os ditos Santurios dessa Antigidade. E a simples prova disso foi o caso
de MOISS que, quando quis se iniciar no Alto Sacerdcio dessa Cincia, foi
procurar entre os Medianitas, um dos ramos da raa negra seu sbio
sacerdote de nome JETRO.
Da, j com o nome de iniciao de ASSAR-SEPH que significa, salvo pelo
bastismo da gua foi para o santurio de YOKABED, do Egito. Ento, nessa
poca, essa gente de raa negra comeou a sofrer dissenses internas,
conflitos religiosos e militares, e presses de outros povos circunvizinhos.
Problemas de ordem csmica precipitaram suas emigraes para outras
regies, at chegarem no solo africano propriamente dito. Os conhecidos como
povos bantos se fixaram no sudoeste africano, assim como Angola,
Moambique, Catembe, Magude, etc. Outros povos da raa negra se fixaram
mais ao centro, como foi o caso dos Nags ou Yorubanos, na Nigria. E outros
mais para as regies da Costa do Marfim, Costa do Ouro, etc. E uma das
comprovaes de que trouxeram acentuada cultura religiosa e social foi o
chamado Imprio de Benin. Esse povo se vestia bem, tinha ruas bem cuidadas
e at existiam impostos, e foras militares. O seu soberano era denominado
MONA-MONTAPA. Aqui, um ligeiro parntese: o termo Nag uma curruptela
da palavra NG, que tomou um sentido negativo para os negros FONS de
cultura religiosa fortemente islmica que deturparam a palavra NG para
NAG. Por isso, quando os franceses, em 1870, conquistaram os povos
FONS, foi que tambm adotaram a corruptela NAG, pois essa gente ao
NGS era inimiga dos FONS e cultuadora dos ORISSAS. Bem, conforme
dissemos, todos os templos, todos os santurios dos povos da Antigidade,
atravs da expresso mxima de seus Sacerdotes, Magos, etc., tinham uma
ligao, que era o conhecimento comum da uma s Cincia Tergica, que
adaptaram a seus costumes, a seus idiomas e a compreenso de seus povos.
claro que os sacerdotes da raa negra tambm fizeram o mesmo. H, por
exemplo, o complexo hierrquico dos Nags, com mais de 400 divindades ditas
as de Direita, e as de Esquerda as Masculinas e as Femininas, cujos nomes
foram extrados da sonncia de certos sinais misteriosos e sagrados do
ALFABETO ADMICO, oriundos dessa Cabala Original, dita posteriormente
como rio-Egpcia, e no da moderna Cabala Hebraica ou rabnica. A prova
desse entendimento comum sobre os segredos e as revelaes da Cincia
Tergica que se expressava pela dita Kabala, est nos outros enormes
complexos hierrquicos de todas as outras grandes religies.
Veja-se, por exemplo, o complexo das divindades do primitivo Vedismo, do
Vedo-bramanismo, do Bramanismo, e do Budismo o indiano e o chins.
Assim foi que surgiu o OLORUN (dos Nags); depois o OBATAL,
semelhana do Parabrama e do Brama dos indianos.
Da se infere que, j fixados em solo africano, na Nigria, os Yorubanos ainda
guardavam o nome dessas divindades, denominadas por eles como ORISHAS
(e no Brasil, ORIXS). Entende-se assim que tinham conhecimentos do
verdadeiro e misterioso jogo do IF, com seus sinais do dito Alfabeto Admico
(do qual tambm RAMA se serviu, para compor o seu Planisfrio Astrolgico).
E tanto que existem ainda provas comparativas desse entendimento, dessa
tradio esotrica, dessa Cincia Tergica que, na pura doutrina do Budismo

86

Indiano, existe uma Mstica que se casa muito bem com as faculdades que os
magos deram aos Orixs que diziam ser os Cavaleiros K-UMBANDAS, que
cavalgavam corcis azuis. S que os Nags no guardavam, atravs dos
sculos, o termo Umbanda, como vrtice da Cincia Tergica.
Somente os Bantos guardavam o seu significado, para depois perd-lo.
Expliquemos: -repisando certos pontos bsicos, para que o leitor veja bem qual
o nosso objetivo final.
Em pocas anteriores ao ano 8600 a.C., j dissemos que essa raa negra
habitava regies da sia e tambm tinha estabelecido um grande poderio no
alto Egito. Da e de outros setores, por questes raciais e religiosas,
aconteceram violentas dissenses internas e externas, culminando com o
aparecimento de fenmenos cismticos. Com tais acontecimentos foram
obrigados a emigrar para as terras africanas propriamente ditas. L indo ter,
por certo que levaram a sua cultura e vivncias adquiridas, relativas a toda
essa Cincia Tergica (Teurgia: arte e aplicao superior da alta Magia).
Nesse solo africano, com o transcorrer dos sculos, foram esquecendo,
embaralhando com novas adaptaes, sobre esses conhecimentos de base, e
tambm, dos mtodos corretos de suas execues (, por exemplo, o caso do
rito secreto do OGBRI, que em verdade significa venerar a cabea do filho do
ORISSA que ningum mais sabe fazer nem no Brasil, nem na prpria frica.)
Fazem, sim, um tal de BORI como sendo dar de comer cabea, com
matana e sangue.
Com os Bantos e suas ramificaes raciais, aconteceu o mesmo esqueceram
mais ainda. Daquele passado s guardaram apenas o significado possante do
termo Umbanda, que ficou registrado no idioma KIBUNDO, como arte ou ofcio
de curar, de evocar espritos, etc.
Essa parte, esse embaralhamento da Cincia Tergica, da tradio RelgioCientfica, pode at ser comparada no simbolismo dito como da Torre de
Babel; que, em verdade, foi na era de Nemrod e significa o mesmo que uma
ciso, uma tremenda confuso de idias religiosas ou doutrinrias. Todos
povos da sia e da frica estavam vivendo uma espcie de caos religioso, e de
costumes, quando surgiu um poderoso Sacerdote, legislador e chefe guerreiro,
para consertar tal estado de coisas. Esse legislador foi RAMA, um celtaeuropeu, portanto, um ocidental, que j tinha expulsado as hostes negras de
vrias regies do continente europeu. RAMA frente de suas faces e de um
imenso exrcito de negros pigmeus ditos como os Boschimanos, invadiu a
ndia, conquistou-a e promoveu a restaurao de sua primitiva sntese
religiosa, fazendo um levantamento de seu patrimnio sacerdotal.
A primitiva sntese religiosa da ndia se denominava BARATKAN. Aps esse
feito na ndia, RAMA partiu frente de seus exrcitos e conquistou o Egito, a
Prsia e a frica, promovendo tambm a restaurao religiosa, cultural e social
desses pases. A prova disso est em terras africanas ficou como GHIANSHID.
E finalmente: -cremos que esses povos de raa negra tm sofrido profundas
decadas crmicas, ou seja, de grandes decomposies morais, sociais e
materiais, sendo que podemos apresentar as trs maiores da seguinte forma: a
1) quando foram obrigados (causas citadas acima) a emigrar para o solo
africano, de onde comearam a promover suas incurses guerreiras e
escravagistas, mas foram repelidos e derrotados, pela reao dos povos
brancos, tendo frente o j citado RAMA, que para tanto teve como aliado
outro grande guerreiro de nome THOR; isso h 8.595 anos; a 2) quando

87

sofreram outra grande decada, isso pelos idos do ano 3.200 a.C., desta vez
tambm padeceram o impacto violento do j citado Cisma (ciso) de IRSHU,
onde tornaram a poluir suas razes msticas e religiosas; a 3) quando
passaram a participar, ativamente, no ciclo do escravagismo, vendendo ou
trocando seus sditos com outros povos.
Essa histria de negros caados a lao pura lenda. Eles eram vendidos ou
negociados pelos seus prprios chefes tribais. Nada era feito sem o
beneplcito deles. Comearam negociando, seus tribais, com os rabes (j
useiros e vezeiros desse comrcio), depois com os franceses, os holandeses,
os portugueses, e os americanos, etc. Como corolrio ou conseqncia disso,
comearam a sentir o cerco dos povos brancos sequiosos de suas riquezas,
at que foram dominados ou bitolados, surgindo disso o ciclo colonialista, que
tem permanecido at agora. Ultimamente, vrios povos negros tm se libertado
e alcanado sua independncia, mas faltam ainda outros, como o caso dos
sul-africanos, onde uma minoria de brancos explora, humilha e massacra uma
maioria negra. Nas alturas deste adendo no podemos deixar de reafirmar a
comprovao de que a Lei de Umbanda uma s, e que tem se revelado
atravs daqueles que so realmente mdiuns positivos de caboclos, pretosvelhos, crianas, etc. Conheci o saudoso e muito querido amigo Benedito Lauro
do Nascimento, mais exatamente pelos idos do ano 1956 (quando foi lanada a
minha primeira obra, Umbanda de Todos Ns).
O Capito Benedito Lauro do Nascimento (falecido em 1983 com 80 anos de
idade) era, ento, presidente da Tenda Estrela do Mar, situada em Iraj.
Naquela poca, ao tomar conhecimento de nossa obra, ficou admirado com o
que ali se explicava sobre a Lei de Pemba. Ento relatou-nos que em 1952, E
quando a direo prtica dos trabalhos da Tenda Estrela do Mar estava a cargo
de duas entidades espirituais, que eram o Caboclo Ogum Beira-Mar e o Pretovelho Pai Ernesto de Moambique, que incorporavam em um mdium de nome
Nelson de Tal (pessoa simples e semi-analfabeta), tinha obtido o
consentimento do Pai Ernesto de Moambique para lhe fazer perguntas sobre
a Umbanda.
Valeu-se para tanto de um caderno, e, nas oportunidades, sentava-se aos ps
do Pai Ernesto, com o caderno sobre os joelhos, e anotava as perguntas e
explicaes dadas por aquele preto-velho sobre a Umbanda e sua Lei de
Pemba. Dizia-nos ele que esses ensinamentos eram de uma semelhana
incrvel com o que havamos recebido do Pai Guin. Esse dito mdium deixou
a tenda logo em 1953, e ele ento guardou as anotaes.
Em 1960, quando lanamos esta obra (Lies de Umbanda e Quimbanda na
palavra de um Preto-Velho), ele ficou estarrecido. A coincidncia nos
fundamentos e ensinamentos era quase perfeita, e haja de procurar o tal
caderno, e nada... Foi ento que, em janeiro deste ano (1984), sua filha Ely,
precisando fazer uma limpeza nos velhos guardados do pai, chamou uma
pessoa amiga o Maurcio, atualmente fazendo parte de nossa Tenda de
Umbanda Esotrica para ajud-la. Qual no foi a surpresa quando, no fundo
de um ba, encontraram um caderninho, contendo anotaes, as quais, o
Maurcio achando interessantes, nos trouxe para ver.
Ao lermos o manuscrito recordamos o que o Capito Lauro sempre nos falava
sobre o Pai Ernesto de Moambique, e ento conclumos ser aquele o caderno
que tanto o Lauro em vida procurou para nos mostrar, durante todos esse anos.

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Vimos realmente que ele no exagerou nas suas concluses, tudo bate
certinho nas palavras de Pai Ernesto e do Pai Guin. Sentimentos ento uma
das maiores emoes e alegrias de nossa vida medinica por ver que
recebemos fielmente as verdades que mandaram transmitir...
Assim, transcrevemos ipsis litteris o que restou desse manuscrito, com as
explicaes magistrais do Pai Ernesto de Moambique, para que os
verdadeiros umbandistas e mdiuns tirem dele o maior proveito e saibam que
as verdadeiras entidades falam a mesma linguagem. Chamo a especial
ateno para a definio que o Pai Ernesto deu sobre o mdium de Umbanda,
de fato e de direito, e o mdium da corrente de Kardec.
PERGUNTAS FEITAS AO PAI ERNESTO DE MOAMBIQUE E AS SUAS
RESPOSTAS
Pergunta: Dos trabalhos malficos que estejam interessados aos Exus no
podem, sem prejuzo do bom resultado em favor do doente, serem abolidos os
despachos nas encruzilhadas, cemitrios, etc.? Resposta: Podem. Porm,
quando a entidade benfeitora manda a vtima ir encruzilhada , cemitrio, etc.,
levar o chamado despacho, que reconhece tambm ser ela devedora de
alguma coisa do presente ou do passado, merecendo por isso o castigo de ir
humilhar-se a uma entidade inferior. Pergunta: A magia negra no pode ser
desfeita pelos guias no Astral, dispensando-se, assim, de serem trazidos ao
terreiro as entidades inferiores responsveis pela mesma?
Resposta: Pode, embora a vtima recebe benefcios, os malfeitores no sendo
trazidos ao terreiro para serem encaminhados escola no espao, continuaro
na prtica das mesmas maldades, visto ficarem fora do alcance dos bons
espritos pela diferena de plano.
Pergunta: As guias que os mdiuns usam possuem realmente algum valor?
Resposta: As guias, quando seu uso determinado pelas entidades de luz, so
saturadas dos fluidos dessas entidades e a variao de cores corresponde s
diferentes vibraes.
Pergunta: Considerando que o anjo de guarda um esprito de luz, acender
velas para ele tem algum valor?
Resposta: Tem. Quando acendemos uma vela a Jesus ou a um santo qualquer
fixamos neles o nosso pensamento, estabelecendo assim uma corrente de
ligao cujo elo a vela.
Pergunta: No absurdo dizer-se que o anjo de guarda ou protetor pode ser
preso?
Resposta: absurdo tal coisa.
Pergunta: As obrigaes que se fazem nas cachoeiras, matas, mares, etc., tm
algum valor?
Resposta: No perodo da escravatura, pelo rigor imposto pelos senhores que
eram catlicos, os escravos no podendo praticar livremente seus cultos, se
refugiavam nesses lugares com esta finalidade, tornando-se assim para eles
stios sagrados e que no Astral Superior foi e ainda lhes reconhecido como
merc. Por isso, determinam seus filhos a ali comparecerem a fim de
receberem reajustamento de vibraes.
Pergunta: Na mesa kardecista, pode ser desfeito um trabalho de magia negra?
Resposta: Pode. Porm, muito demorado o processo.

89

Pergunta: Pode o Exu ser doutrinado?

Resposta: Para melhor compreenso, o nome Exu dado a certos espritos
coisa da Terra. Esse esprito um agente mgico executor da Lei de Causa e
Efeito no planeta Terra; como um missionrio da justia e que deve
obedincia aos espritos de mais luz, so como empregados. Ao contrrio, os
espritos que vivem nas encruzilhadas so espritos endurecidos, ignorantes;
espritos ambiciosos e gananciosos muito materializados que tm por hbito
dar o nome de Exu, visto serem a eles subordinados e, em troca de presentes
materiais, atacam as pessoas indefesas, assim como lhes concedem favores
da mais baixa espcie possvel. Esses espritos quando atrados para
desfazerem o mal, requerem muitas vezes que se lhes tratem com energia
para poderem obedecer; podem, no obstante, ser doutrinados.
Pergunta: Qual a finalidade exata dos pontos riscados?
Resposta: uma combinao entre os espritos que formam as falanges de
Umbanda e tm por fim atrair foras fludicas positivas, repelir as negativas,
invocar o auxlio de outras entidades e tambm expedir ordens. Os pontos s
podem e devem ser utilizados pelas entidades que deles possuam perfeito
conhecimento; um reduzido nmero de encarnados conhece alguma coisa a
respeito, porm muito perigosa sua utilizao por parte de quem desconhece
seus fundamentos; pode invocar sem querer verdadeiras desgraas para si e
para outrem. O ponto riscado magia.
Pergunta: Qual o fundamento do ponteiro?
Resposta: Ele utilizado na firmeza de pontos de abertura e encerramento de
um trabalho, como complemento do ponto riscado, no entanto pode ser
dispensado, dependendo da entidade atuante.
Pergunta: Por que os guias fumam?
Resposta: A fumaa do charuto e do cachimbo substitui o defumador cujo
objetivo real limpar o ambiente e as pessoas de vibraes negativas. No ,
como os leigos julgam, um vcio ou uma prova de inferioridade do esprito.
Pergunta: E sobre o uso do lcool e bebida?
Resposta: 1) O lcool um dos elementos empregados como processo para
afugentar certos espritos que no resistem a seu cheiro, como por exemplo: os
obsessores renitentes.
2) O uso de certas bebidas pelas entidades espirituais que trabalham, em
misso no terra a terra, em dias festivos, somente como confraternizao
com seus mdiuns e nunca por vcio. Fora isso, que os mdiuns, abusando
do dom consciente, gostam de molhar a garganta.
Pergunta: Podem os espritos de Umbanda se identificar atravs do chamado
ponto riscado? Como?
Resposta: Podem. Pelo ponto riscado que as entidades se identificam por
completo nos aparelhos de incorporao. Os pontos traduzem e imantam
Foras da Magia Celeste; um privilgio dos Orixs, Guias e Protetores. Eles
identificam poderes, responsabilidades de espritos, tipos de atividade e os
vcios iniciticos das falanges. Podem ser usados para trabalhos em benefcios
do bem aos necessitados; para imantao de guias, colares, patus, etc., e
para a identificao individual dos prprios Orixs, Guias e Protetores. Para
sua identificao individual, a entidade de Umbanda traa trs sinais bsicos: a
Flecha, a Chave e a Raiz. Com a Flecha, a entidade diz quem ; com a Chave
identifica a sua banda e com a Raiz caracteriza a sua afinidade e muitas das

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vezes o seu grau na hierarquia. O conjunto dos trs elementos que forma o
ponto completo.
Pergunta: Poderia fazer algumas consideraes sobre os seguintes smbolos: o
tringulo, a cruz e a estrela de cinco pontas?
Resposta: O tringulo o smbolo do Universo Ternrio, significando a
elevao pelo intelecto; a manifestao dos Trs Mundos; o astral, o mental e
o fsico; possui alto valor simblico, servindo para todos os altos trabalhos de
magia positiva. A estrela de cinco pontas um poderoso smbolo de proteo.
Suas pontas representam as cinco foras vitais ou os cinco pranas. A cruz o
smbolo que representa a hierarquia crstica, a chave de todos os mistrios,
o smbolo da redeno.
Pergunta: Existe alguma diferena entre a mediunidade da mesa kardecista e a
mediunidade de Umbanda?
Resposta: Sim. A mediunidade no chamado espiritismo de mesa
acentuadamente mental, as comunicaes so quase telepticas,
predominantemente inspirativas, isto , os espritos atuam mais sobre a mente
dos mdiuns, pois a atividade do espiritismo se processa mais no plano mental.
O espiritismo de mesa no tem misso de atuar no baixo astral contra os
elementos de magia negra, como acontece com a Umbanda. Ele quase
exclusivamente doutrinrio, mostrando aos homens o caminho a ser seguido a
fim de se elevarem verticalmente a Deus. Sua doutrina funda-se principalmente
na reencarnao e na Lei de Causa e Efeito. Abre a porta, mostra o caminho
iluminado, e aconselha o homem a percorr-lo a fim de alcanar sua libertao
dos renascimentos dolorosos em mundos de sofrimentos, como o nosso
atualmente, candidatando-se vivncia em mundos melhores. Em virtude
disso, a defesa do mdium kardecista reside quase exclusivamente na sua
conduta moral e elevao de sentimentos, portanto, os espritos da mesa
kardecista, aps cumprirem suas tarefas benfeitoras, devem atender outras
obrigaes inadiveis. da tradio esprita kardecista que os espritos
manifestem-se pelo pensamento, cabendo aos mdiuns transmitir as idias
com o seu prprio vocabulrio e no as configuraes dos espritos
comunicantes. Em face do habitual cerceamento medinico junto s mesas
kardecistas, os espritos tm que se limitar ao intercmbio mais mental e
menos fenomnico; isto , mais idias e menos personalidades. Qualquer
coao ou advertncia contrria no exerccio da mediunidade reduz-lhe a
passividade medinica e desperta a condio anmica. Por esta razo h muito
animismo na corrente kardecista. A faculdade medinica do mdium ou cavalo
de Umbanda muito diferente da do mdium kardecista, considerando-se que
um dos principais trabalhos da Umbanda atuar no baixo astral, submundo
das energias degradantes e fonte primria da vida. Os mdiuns de Umbanda
lidam com toda a sorte de tropeos, ciladas, mistificaes, magias e demandas
contra espritos sumamente poderosos e cruis, que manipulam as foras
ocultas negativas com sabedoria. Em conseqncia o seu desenvolvimento
obedece a uma tcnica especfica diferente da dos mdiuns kardecistas. Para
se resguardar das vibraes e ataques das chamadas falanges negras, ele tem
que valer-se dos elementos da Natureza, como seja: banhos de ervas,
perfumes, defumaes, oferendas nos diversos reinos da Natureza, fonte
original dos Orixs, Guias e Protetores, como meios de defesa e limpeza da
aura fsica e psquica, para poder estar em condies de desempenhar a sua
tarefa, sem embargo da indispensvel proteo de seus Guias e Protetores

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espirituais, em virtude de participarem de trabalhos medinicos que ferem

profundamente a ao dos espritos das falanges negras, isto , do mal, que os
perseguem, sempre procurando tirar uma desforra. Por isso a proteo dos
filhos de terreiro constituda por verdadeiras tropas de choque comandadas
pelos experimentados Orixs, conhecedores das manhas e astcias dos
magos negros. Sua atuao permanente na crosta da Terra e vigiam
atentamente os mdiuns contra investidas adversas, certos de que ainda
muito precria a defesa guarnecida pela elevao de pensamentos ou de
conduta moral superior, ainda bastante rara entre as melhores criaturas. Os
Chefes de Legio, Falanges, Sub-falanges, Grupamentos e Protetores tambm
assumem pesados deveres e responsabilidades de segurana e proteo de
seus mdiuns. um compromisso de servio de fidelidade mtua, porm, de
maior responsabilidade dos Chefes de Terreiro. Da as descargas fludicas que
se processam nos terreiros, aps certos trabalhos pesados, com a colaborao
das falanges do mar e da cachoeira, defumao dos mdiuns e do ambiente e
dando de beber a todos gua fluidificada.
O esprito que reencarna com o compromisso de mediunidade na Umbanda
recebe no espao, na preparao de sua reencarnao, nos seus plexos
nervosos ou chakras, um acrscimo de energia vital eletromagntica
necessria para que ele possa suportar a pesada tarefa que ir desempenhar.
Na corrente kardecista, isto no necessrio, em virtude de no ter que
enfrentar trabalhos de magia negra, como acontece na Umbanda; e mesmo
permitir aos guias atuarem-lhe mais fortemente nas regies dos plexos,
assumindo o domnio do corpo fsico e plastificando suas principais
caractersticas. Ento vemos caboclos e pretos-velhos revelarem-se nos
terreiros com linguagem deturpada para melhor compreenso da massa
humilde, assim como as crianas, encarnando suas maneiras infantis para
melhor aceitao na mesma.
RESPONDENDO A PERGUNTAS
Dadas as incontveis perguntas que a mim fazem verdadeiro assdio
pessoais, por cartas, etc., essas quase de todos os Estados, sobre a positiva e
crescente atuao do elemento lusitano na Umbanda, mormente como
mdiuns, recebendo caboclos, pretos-velhos, etc., surpreendendo a todos, a
sua pronta adaptao, etc., sou obrigado a dar certos esclarecimentos, embora
ligeiros. Ora, meus bons irmos: -se vocs estudam, pesquisam, etc., devem
saber que Pedro lvares Cabral, quando por volta do ano de 1500 aqui aportou
por estas terras dos brasis no descobriu coisa alguma, redescobriu.
Por aqui j encontrou negros e brancos, em minoria e de relaes com nossos
ndios, em perfeita paz, humana e religiosa.
Pois bem, quando os nossos antigos aborgines viram em suas caravelas uma
espcie de cruz desenhada, os receberam com grandes manifestaes de
alegria.
Por qu? Porque os ndios daquelas eras ainda adoravam a cruz curu,
smbolo sagrado dos mistrios solares (do Cristo csmico) que eles
praticavam, ensinado pelos seus pays, esses magos da luz.
E, de acordo com uma antiqssima tradio esotrica dessas tribos (os
tupynamb, tupy-guarany), estava profetizada a vinda de estrangeiros (os
emboabas), como irmos, para ajudarem a sua raa que estava na

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decadncia. Eles chegariam com o smbolo de curu (a sua cruz sagrada),

dentro dos mesmos ensinamentos que Pai-Sumam (o Moiss indgena, cujo
termo os jesutas portugueses, posteriormente, grafaram como Sum, para
identific-lo com o So Thom, para suas convenincia religiosas, etc.) tinha
legado. Tudo isso, ainda, segundo os ensinamentos ou a doutrina, tambm
confirmada por Yurupary o Messias tupy-namb, o filho da Virgem Chiucy, a
me do pranto, a mater-dolorosa que viu seu querido filho ser sacrificado,
preso de estertor moral, enforcado e setado, porque pregava o amai-vos uns
aos outros, tanto quanto eu vos amei, tal e qual Jesus o fez milhares e
milhares de anos depois. Pois bem, como os nossos ndios sabiam disso tudo
e viram a cruz pintada nas velas, receberam Cabral e sua gente, bem como os
portugueses que foram chegando, aps esse evento, para fins diversos.
Ora, todos sabem o que uma colonizao. Todos sabem que isso implica
uma seriao de atos de toda espcie. No entrarei no mbito dessa questo.
S posso afirmar que os nossos irmos lusitanos daquelas eras criaram um
Carma duro, em relao com a corrente amerndia ou dos nossos antigos
ndios, bem como com a dos africanos.
E claro a todos que me fizeram essas perguntas e estudam o espiritismo, o
esoterismo, etc., que existe a Lei de Causa e Efeito.
Portanto, sabemos, esotericamente, que todos os espritos dos antigos
portugueses que transitaram por este imenso Brasil encarnam ou so
fatalmente atrados para estas nossas plagas. o reajuste Crmico que tem
que se processar, dessa ou daquela forma.
E, em vista do exposto, lgico que so, tambm, atrados pela Corrente Astral
de Umbanda, onde militam espritos dos antigos pays e caciques, bem como
dos antigos africanos, babalas ou sacerdotes, etc.
Creio que fica, assim, bastante claro, o porqu ou a razo oculta de o elemento
portugus estar completamente integrado na Umbanda.
Naturalmente, muitos sendo mdiuns, e acresce dizer, com carma ou misso
definida na Umbanda. Conheo o caso de um moo portugus que, chegado
ao Brasil, apenas h um ano e meio, sentindo-se mal, depois de correr
mdicos, etc., foi aconselhado a procurar uma Tenda. L, espontaneamente,
manifestou-se com o caboclo X, que disse ter misso com o aparelho dadas as
duas atuaes passadas, no Brasil, por via de algumas encarnaes, etc. E
fao notar o seguinte: -esse caboclo, quando incorporava no mdium
portugus, no carregava, de forma alguma, no sotaque lusitano. Falava
naturalmente ou de acordo com nossas condies morfolgicas.
Para finalizar, quero tornar bem patente: -que tudo isso que explanei acima no
empana nem tenta desmerecer o extraordinrio feito de Cabral. Muito devemos
aos nossos dignos irmos portugueses do passado. to grande a nossa
identificao moral, social, religiosa, etc., com eles, que o elemento portugus
aqui radicado como se estivesse em sua ptria. So to grandes os laos
que nos prendem atravs do recuo dos sculos que, com eles, ns no
fazemos diferenciaes. Discutem de tudo, como se fossem nacionais mesmo.
Criticam e elogiam as nossas coisas e achamos tudo muito natural, partindo
deles. Creio serem suficientes essas explicaes para o momento.
E-mail: petters_kkk@yahoo.com
Recomenda-se aos interessados em maiores fundamentos, que adquiram um
exemplar da obra Umbanda de Todos Ns, e tambm Umbanda A ProtoSntese Csmica, de F. Rivas Neto, prefaciada por W.W. da Matta e Silva, bem

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como outras obras correlatas da cone Editora: www.iconeeditora.com.br

FIM

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