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Rituais de resistncia
Experincias pedaggicas Tapeba
NATAL
2009
Rituais de resistncia
Experincias pedaggicas Tapeba
NATAL
2009
Rituais de resistncia
Experincias pedaggicas Tapeba
BANCA EXAMINADORA
Prof Dr Roslia de Ftima e Silva UFRN
Orientadora
AGRADECIMENTOS
RESUMO
Palavras-chave:
ABSTRACT
The work aims to investigate some of the educational actions developed in the
differentiated Tapeba schools (CE), in their pedagogical practices. The reading of these
practices as ritual of ethnic cultural resistance is accomplished by the approach of studies
of experience and performance in the anthropology, as well as, the analytical perspective
suggested by the dramaturgy ideas and social drama. So, taking a critical approach of the
school, that conceives it, while time space privileged of possibilities of political social
change, this work searches to notice the means of achievement of a differentiated
education. I aim at, with that, to observe the ritual moments and performticos of the
pedagogic practices of Tapeba while important political-symbolic expressions of your
collective experiences, looking at the process of construction of legitimacy of the school
differentiated as scenery of creation of pedagogic rituals of resistance. Then, the Cultural
Fair, Tapeba Indian Games, the Walking of Tapeba Indian`s Day and Carnauba Party by
one side and the Cultural Classes, by another, promote a re-thinking on the experiences of
Tapeba ethnicity, distinguishing also, in this process of identity affirmation, the political
pedagogical role fulfilled by land re-taking. Finally, this work makes clear that Tapeba
prove to be individuals with rights and at the same time they want to legitimate their
differentiated school practices, Tapeba construct the meaning of their social actions in the
educative and in other aspects of their communitarian living as well.
RSUM
LISTA DE ABREVIATURAS
SUMRIO
INTRODUO
1 JUSTIFICATIVA E QUESTO MOBILIZADORA
2 METODOLOGIA E TCNICAS DE PESQUISA: MLTIPLAS REFERNCIAS
2.1 Construes e aproximaes
2.1.1 Da implicao ao engajamento na pesquisa
3 ORGANIZAO E APRESENTAO DO TRABALHO
13
16
20
26
29
35
38
40
43
53
62
71
80
78
82
85
88
98
104
109
117
118
DE RESISTNCIA
122
133
140
142
145
150
158
170
CONSIDERAES FINAIS
172
REFERNCIAS
182
APNDICE
Caderno de Fotos: cenas do educativo Tapeba
195
INTRODUO
discursos e aes sociais1, seja nas lutas pela instituio da educao escolar indgena, seja
na demarcao de seus territrios, seja na afirmao e defesa de seus smbolos identitrios.
Dadas suas experincias histricas de contato contnuo e intenso com outras sociedades e
culturas, resultando muitas vezes na criao de estigmas e marginalizaes, dentre os quais
a suposta ameaa de desaparecimento ou inexorvel processo de aculturao, tais
grupos tnicos tm sido vistos, sobretudo, pelo prisma das perdas e ausncias culturais
(OLIVEIRA FILHO, 2004). No Cear, o combate ao preconceito tnico-cultural figura
como uma das principais bandeiras no conjunto de reivindicaes postas pelo movimento
indgena. Descrevendo algumas das maneiras pelas quais professores e lideranas
indgenas concebem aes de enfrentamento de tais situaes, abordarei nesta pesquisa o
tema do preconceito tnico.
Gerador de uma situao conflituosa, ora discriminando os indivduos apontados
como ndios, ora, em sentido inverso, lhes negando tal condio, o preconceito matiza os
dramas sociais vivenciados por esses grupos, provocando manifestaes de desconfiana
em relao aos brancos; negao, em alguns casos, de suas identidades tnicas e baixa
auto-estima dos indivduos; recusa de alguns em compartilhar determinados smbolos
eleitos pelo grupo como marca distintiva, a exemplo do Tor(m); alto ndice de evaso de
ndios nas escolas convencionais etc. Particularmente em relao aos Tapeba, grupo
tnico habitante no municpio de Caucaia, regio metropolitana de Fortaleza, o preconceito
apresenta-se como elemento fundante nas narrativas constituidoras de suas identidades
tnicas, balizando muitas das aes sociais do grupo, com destaque para a criao das
escolas diferenciadas.
Dentre o universo dessas aes sociais, tomo como unidade de investigao
algumas das aes educativas desenvolvidas nas escolas diferenciadas Tapeba, observando
as manipulaes tticas e estratgicas do tema do preconceito em suas prticas
1
Empreguei esta noo com base no pensamento weberiano, no qual as aes sociais dos indivduos so
compreendidas como subjetivamente motivadas pelos valores tradicionais do grupo ou por algum tipo de
afinidade eletiva (WEBER, 1983).
Entendo que a ressemantizao dos smbolos de preconceito realizada pelos Tapeba no educativo pode ser
interpretada como aes tticas e estratgicas, no sentido atribudo por Certeau (1999). As tticas, segundo
ele, so modos de fazer que resultam numa deciso, ato ou maneira de aproveitar a ocasio. As estratgias,
por sua vez, pressupem objetivos, clculos e um lugar que serviria de base para uma gesto de suas
relaes com uma exterioridade distinta (CERTEAU, 1999, p.46).
Estudando alguns projetos pedaggicos de licenciatura intercultural em curso no pas, durante as discusses
para a criao de uma proposta no Cear em 2008, observei que o tema do preconceito tambm figura como
um dos principais eixos temticos nesses projetos, a exemplo do ocorrido no Ncleo de Formao de
Professores
Indgenas
Insikiran,
em
Roraima.
Sobre
o
assunto
consultar
o
site
http://www.insikiran.ufrr.br/publicacoes.htm
No mbito da meta 2 do Projeto Bsico Educao como exerccio de diversidade: estudos e aes em
campos de desigualdades scios-educacionais, no ano de 2006, executei o projeto de pesquisa intitulado O
tema do preconceito na escola Tapeba, tendo como coordenador da rea de educao (escolar) indgena a
professora Rosa Helena Dias da Silva, da Universidade Federal do Amazonas. Sobre o assunto, ver
NASCIMENTO (2007, p.171-191). No mesmo projeto, tambm em 2006, participei do Concurso Nacional
de Monografias ANPED/SECAD/MEC, apresentando minha dissertao de mestrado Educao Escolar dos
ndios: consensos e dissensos no projeto de formao docente Tapeba, Pitaguary e Jenipapo-Kanind,
premiada com Meno Honrosa e publicao em cd.
cada vez mais, como artefato social e cultural, um elemento situado contextualmente no
terreno da produo poltico-cultural dos processos de criao e recriao de significados
(MOREIRA; SILVA, 2001, SILVA, 2003b).
Antonio Batista Fragoso foi bispo da Diocese de Crates por 34 anos, de 1964 a 1998. Nascido no dia 10 de
dezembro de 1920 no stio do Riacho Verde, na Paraba, faleceu no dia 12 de agosto de 2006 na capital
paraibana, aos 85 anos. Defensor dos princpios da Teologia da Libertao, Dom Fragoso enfrentou
resistncia dos setores mais conservadores da Igreja Catlica e das autoridades militares. Destacou-se e
ganhou projeo internacional pelo trabalho pastoral junto aos pobres e trabalhadores rurais, constituindo-se
em importante figura na organizao das aes das CEBS em Crates. Participou, ao lado do Padre
Alfredinho, da fundao da Irmandade do Servo Sofredor (ISSO), na concepo de uma proposta de igreja
popular e libertadora. Sobre Dom Fragoso e suas experincias religiosas populares e libertadoras, ver
FRAGOSO et all (2005); MONTENEGRO (2004).
Embora Turner (1986, 1982), em suas formulaes a respeito de uma antropologia da experincia e da
performance, parta das concepes de experincia vivida (Erlebnis) presentes no pensamento de Dewey e
Dilthey, ele procura problematizar esta idia com a noo de drama social, trazendo tona a necessidade de
se pensar as experincias coletivas (Erfahrung). Sobre o assunto, ver Dawsey (2006).
explanation and explication of life itself [...] (Turner, 1982, p.13) 7. importante destacar
que a expresso das experincias tnicas do grupo, estruturadas pelas performances, so
reconstrudas e, por conseguinte, ressignificadas segundo uma lgica processual, prpria
das aes rituais ou performticas.
Nesse sentido, vale lembrar que o termo performance, situado entre as searas do
conhecimento cientfico e artstico, coloca em primeiro plano as idias de ao, relao e
reflexividade. Percebida, ainda, em seus aspectos de complementaridade e inacabamento, a
idia de performance, como tenho procurado demonstrar, se constituiu em valioso
instrumento analtico na descrio e interpretao das prticas pedaggico-rituais dos
Tapeba. Busquei evidenciar, assim, o seu aspecto comunicativo no processo simblicopoltico de construo de referncias identitrias, o que torna tais indivduos aptos a
desempenharem os papis sociais demandados por seu grupo tnico. Desse modo
iluminando o processo de construo de papis e aes sociais, chamo a ateno para um
fenmeno performtico que simultaneamente real e construdo (TAYLOR, 2003).
Pensando e apresentando a si prprios como protagonistas de um enredo que
encena seus dramas e conflitos inter-societrios, os Tapeba demonstram, consoante s
idias de Schechner (2003), que o ato performtico est ligado a ser, fazer, mostrar-se
fazendo, ao mesmo tempo em que explica as aes demonstradas. Nesse processo marcado
pela ao, interao e reflexividade (ou estranhamento), a trama das experincias coletivas
do grupo, criando a sua situao tnica, aponta para o preconceito como reflexo de sua
excluso scio-histrico-cultural. Nessa perspectiva, a idia de drama social emergiu
como outro importante instrumental analtico na interpretao do significado dos papis e
aes sociais dos Tapeba, demonstrando de que forma suas experincias coletivas
poderiam se manifestar por meio da teatralizao e representao8 (DUVIGNAUD, 1983;
GOFFMAN, 1999).
Ao privilegiar as dimenses de conflito e crise na orientao das aes sociais dos
Tapeba, ocasionadas por situaes de estigma, preconceito ou discriminao, a idia de
drama social foi empregada com o intuito de referenciar units of aharmonic or
disharmonic process, arising in conflict situations (TURNER, 1974b, p.37) 9. oportuno
7
[...] todo tipo de performance cultural [...] explanao e explicao da prpria vida [...].
Ao longo do texto, as palavras encenao, representao, teatralizao ou dramatizao so usadas como
metforas na interpretao das aes sociais Tapeba, logo no sendo entendidas em seu sentido literal.
Instrumentos poderosos na produo de inteligibilidade, as metforas, quando usadas literalmente, engessam
a anlise e perdem seu poder explicativo (PEIRANO, 2006, p.13).
9
Unidades do processo no harmnico ou desarmnico, surgidas em situaes de conflito.
8
lembrar que, importante referncia para se pensar os rituais nos momentos de crise, os
escritos de Turner (1986; 1974a; 1974b; 1982; 1987; 2005) constituram-se em bons guias
na explorao dos significados das aes desses sujeitos.
Sendo assim, compreendo que, na dramatizao da vida social, os rituais se
definem como expresses simblico-prticas das respostas coletivas dadas para os dilemas,
conflitos e crises vivenciados pelo grupo. A observao das aes e representaes teatrais
concebidas como instauradoras de momentos liminares que potencializam a
transformao, a mudana ou a subverso de uma ordem social estigmatizante , me
pareceu constituir-se em um recurso metodolgico privilegiado na anlise dos rituais e
dramas na escola. Por conseguinte, na observao e anlise dos papis e aes sociais dos
professores e lideranas Tapeba, busco adotar as contribuies etnolgicas dadas pelos
estudos dos rituais, tema clssico nas reflexes dos antroplogos.
Sabendo que pela dramatizao que so dados os sentidos aos eventos e s aes
sociais dos indivduos, o rito, no conjunto dessas aes, figura como elemento privilegiado
na tomada de conscincia do mundo, jogando mais com o drama [...] do que com algum
componente mstico ou mgico (DA MATTA, 1990, p.39). O ritual, com efeito, no
apenas aponta e revela representaes e valores de uma sociedade, mas expande,
ilumina e ressalta o que j comum a um determinado grupo (PEIRANO, 2003, p.10).
Observo, com isso, que na indissociabiliade entre ritual e representao podem ser
apontadas aproximaes e especificidades entre os atos de performance e ritual.
Acreditando que nem toda performance um rito, mas que todo rito
performtico, penso que o ritual, conforme Tambiah (apud PEIRANO, 2003, p.11), pode
ser definido, antes de tudo, como um destacado sistema cultural de comunicao
simblica, constitudo de seqncias ordenadas e padronizadas de palavras e atos, em
geral expressos por mltiplos meios. Ainda conforme essas sugestes, a ao ritual vista
como performativa pelo fato de suas palavras serem convertidas em atos convencionais, a
experimentao de seus atores se darem em diferentes meios de comunicao, alm de
criarem e inferirem valores fundamentais durante a performance.
Proponho, na investigao do sentido atribudo pelos Tapeba a um conjunto de
suas prticas pedaggicas, a observao dos aspectos rituais desses atos, interpretados
como destacadas performances poltico-educativas. Espcies de rituais seculares, estas
prticas serviriam ao propsito de demonstrar a natureza das suas relaes intersocietrias,
Pensando a escola como cenrio e palco principal de atuao desses atores, local
privilegiado na construo dos seus papis sociais, adoto, ento, a idia de ritual enquanto
evento poltico e parte das distribuies objetificadas do capital cultural (...) da escola
(McLaren, 1991, p.30). As prticas pedaggicas Tapeba, partindo dessa idia, podem ser
vistas como importantes mecanismos na criao dos intelectuais organizadores da
cultura, segundo modelo sugerido por Gramsci (1995). Ao pensar as mediaes culturais
e polticas que subjazem a esse processo busco demonstrar de que forma experincias
pedaggicas se desenrolam em meio a interaes sociais dotadas de intencionalidades
educativas transformadoras.
Mas, conforme as sugestes, dadas por McLaren (1991), a respeito de uma
concepo crtica de escola h que se pensar tambm nas idias de ritualizao e
disciplinarizao dos corpos na escola. Emerge aqui outro aspecto que tambm d relevo
dimenso ritual na interpretao de ambientes escolares, uma vez que, segundo essa
mesma perspectiva, pode-se colocar em primeiro plano o tema da domesticao do corpo
e da subjetividade. Esta abordagem me remete s minhas primeiras experincias escolares,
vivenciadas entre as dcadas de 1970 e 1980, na Escola de Primeiro Grau Santa Ins, em
Crates, quando a exigncia da formao das filas na entrada da sala de aula, do uso
impecvel do fardamento escolar, da obrigatoriedade de participao nas comemoraes
cvica etc.
Verdadeiras prticas de fabricao de corpos dceis, no sentido foucaultiano,
estas aes evidenciam, sobremaneira, a dimenso disciplinadora da escola. Entendidas
como tticas privilegiadas de domesticao dos corpos, tais aes ritualizadas tambm
interpretadas como parte do chamado currculo oculto apontam, invariavelmente, para o
corpo como objeto e alvo de poder. Nessa disciplinarizao de corpos, ganham destaque as
tcnicas sempre minuciosas, muitas vezes ntimas, mas que tm sua importncia: porque
define um certo modo de investimento poltico e detalhado do corpo, uma nova
microfsica do poder (FOUCAULT, 2007, p.120).
Desse modo, a necessidade de adotar uma postura alinhada na organizao das
filas, a medio de altura dos alunos para a organizao das mesmas, a revista no
fardamento realizada pela diretora, a realizao de louvores cotidianos aos smbolos
nacionais (bandeira, o hino nacional etc.), a severidade na observao da obedincia aos
diretores e professores etc. que experienciei quando cursava o ensino fundamental,
possuam o intento manifesto de, por meio de prticas ritualizadas, desenvolver virtudes
cvicas ou disciplinar o corpo e a mente dos alunos. O espao da escola, dessa forma,
apresentado por meio de sua finalidade mediadora hostil (MCLAREN, 1991. P.349).
Tanto essas situaes, quanto as vivenciadas pelos professores indgenas na
atualidade, demonstram como A experincia corporal em contextos rituais (...) um forte
recurso do aprendizado (SILVA, 2002, p.43). No entanto, para o caso das experincias
escolares situadas no contexto de uma educao diferenciada, a orientao semntica das
aes rituais no est ligada homogeneizao de saberes, prticas ou condutas, pautandose, em sentido contrrio, nos princpios da interculturalidade na afirmao das diferenas
tno-histricas de diversos grupos sociais. Ganha destaque, ento, a idia do corpo como
matriz de significados sociais ou objeto de significao social, fonte de smbolos e objeto
de pensamento.
Grande arena na qual esto inscritos os enredos culturais de um grupo, o corpo e a
idia fundamental de corporalidade, nesse sentido, passam a articular significaes sociais
e cosmolgicas (SEEGER et al., 1987, p.20-23), a exemplo do que ocorre nos Jogos
Indgenas Tapeba, na Caminhada do Dia do ndio Tapeba, nas pinturas e em outros
adornos corporais utilizados, principalmente, nos momentos rituais. Os usos rituais do
corpo, chamados de unidades de experincia significativa, esto ligados a prticas coletivas
e individuais que variam com as sociedades, as educaes, os prestgios, as convenincias
e as modas (MAUSS, 2005, p.404).
O arteso intelectual, um ideal explcito, no encontrado na realidade social em sua forma pura, uma
vez que a prpria idia de artesanato pensada por Mills conscientemente idealizada. Segundo ele,
suficiente saber que, em diferentes momentos e em diferentes ocupaes, o trabalho que o homem faz
assumiu uma ou mais caractersticas do artesanato, no possuindo todos os significados caractersticos do
artesanato idealizado (MILLS, 2009, p. 63).
Proposta pelo socilogo francs Jean-Claude Kaufmann, a entrevista compreensiva pode ser traduzida por
uma metodologia que se organiza a partir da palavra dos sujeitos entrevistados, tomando-a como guia da
realidade social e meio privilegiado de expresso da cultura (SILVA, 2006). Aproximando-se das diversas
tcnicas de pesquisa qualitativa e emprica, principalmente as tcnicas etnolgicas de trabalho com
interlocutores, este mtodo permite analisar as prticas utilizando a palavra. Alm disso, buscando formalizar
um saber fazer concreto provindo do campo, tal mtodo est assentado na premissa de que a lgica do
conjunto deve ser compreendida antes que tal ou tal elemento seja utilizado separadamente [...]
(KAUFMANN, 1996, p.8-9).
campo resultou o acesso aos cadernos de alunos e dirios de classe dos professores,
valiosos instrumentos na confeco do trabalho.
Como se sabe, na pesquisa social, o pesquisador confrontado em campo com
determinados documentos nem sempre antevistos ou definidos a priori, se constituindo no
resultado dos processos de interao ocorridos entre o pesquisador e seus interlocutores.
De tal modo ocorreu, em diferentes momentos, o acesso aos textos produzidos pelos
alunos, facilitado pela minha maior aproximao com alguns deles. Aproximaes
ocorridas nas observaes em sala de aula, nos percursos realizados por eles de suas casas
at s escolas, na fila da merenda, nas brincadeiras do recreio etc.
Estratgias que buscaram favorecer uma maior interao com o grupo e suas
aes pedaggicas, tais tcnicas e/ou instrumentos de pesquisa ajudaram na construo de
um novo olhar sobre pessoas e eventos que j conhecia, seja como tcnica da Secretaria de
Educao Bsica do Cear (SEDUC), seja como parente convidada para participar das
comemoraes Tapeba no educativo.
O processo de construo desse olhar, enraizado nas minhas experincias vividas
e balizado pelas lentes metodolgicas dos referenciais tericos adotados, pe em evidncia,
conforme j salientado, o lugar especfico a partir do qual busco falar, alm de demonstrar
tambm que se trata de um olhar compartilhado de parente e de pesquisadora 12. Nessa
direo, reflete Oliveira Filho (1988, p.264), pensando as diferentes concepes presentes
numa situao de contato intertnico, que
Percebo, com isso, que adoto uma ligne de conduite, no sentido sugerido pela
anlise sociolgica de Goffman (1974), indicando uma posio intencional manifesta tanto
das minhas descries e interpretaes das prticas pedaggicas ritualizadas dos Tapeba,
quanto, na perspectiva desses atores, dos significados que parecem atribuir aos seus ritos
12
Perspectiva que se faz cada vez mais presente nos debates contemporneos das pesquisas em cinci as
humanas e sociais, a idia de um compartilhamento do olhar investigativo, reclamado e denunciado pelos
arautos de uma ps-modernidade, chama a ateno para contextos histrico-culturais de autonomia das
alteridades ou processos de descolonizao do saber acadmico-cientfico. Sobre o assunto ver, dentre outros
e partir de perspectivas diversas, SAHLINS (1997a;1997b; 2001), CARVALHO, (2001); BHABHA (2005).
de interao tnico-cultural analisados. Sendo assim, as informaes que tenho posto sobre
mim foram trazidas no apenas com a inteno de fazer com que os outros (os leitores do
texto) me conheam antecipadamente, mas tambm para iluminar determinados aspectos
esperados de minha conduta enquanto pesquisadora indgena.
que antecede a demarcao dos seus territrios (processo jurdico acionado junto ao estado
com vistas a legitimao de sua posse, concluda com a homologao da Terra IndgenaTI), quanto nos casos em que, tendo a rea sido oficializada como TI, buscada a sua
expanso. Estes aspectos fazem pensar no aspecto dinmico dos processos de construo
de territorialidade indgena, sujeito a constantes transformaes. A este respeito esclarece
Oliveira Filho (1999, p.177) que A definio de uma terra indgena [...] no pode ser
pensada ou descrita segundo as coordenadas de um fenmeno natural. Longe de serem
imutveis, as reas indgenas esto sempre em permanente reviso, com acrscimos,
diminuies, junes e separaes.
A observao das retomadas me conduziram a pensar, a partir da idia inicial do
tratamento do tema do preconceito nas escolas do grupo, no papel assumido pela escola
diferenciada enquanto uma das instncias legitimadoras da presena indgena no local. A
escola, desse modo, se apresentava como importante arma de luta no conjunto das
reivindicaes do movimento indgena, aproximando-se de uma de suas principais
bandeiras: a luta pela terra. Em funo disso, optei, no recorte emprico da pesquisa, por
observar as duas escolas que vivenciavam os dois ltimos processos de retomada
realizados pelos Tapeba naquele momento: a escola do Trilho e a da Capoeira.
Ao evocar algumas das experincias de interao vivenciadas em campo, busco
tambm enfatizar determinados aspectos da situao social da pesquisa. Nesse caso,
procurando adotar uma postura mediadora em polmicas ou situaes de conflito,
lembrava que tambm assumia um papel social determinado na vida poltica da
comunidade. Papel evidenciado, por exemplo, nos modos pelos quais professores e
lideranas me apresentavam em sala de aula ou em outras ocasies coletivas, descrevendome como parente que estudava as suas experincias escolares, em detrimento da imagem
de uma pesquisadora impessoal. A imagem de uma parente pesquisadora sobrepunhase, ento, a de uma pesquisadora parente, quando eles diziam, por exemplo, que eu
estava observando as escolas para levar aqueles conhecimentos para a minha comunidade.
Nessa situao de aproximao e interao, conforme ensinamentos de Kaufmann
(1996), as entrevistas mostraram-se pouco afeitas a formalizaes metodolgicas, ligandose muito mais a uma prtica de pesquisa baseada no savoir-faire artesanal ou arte de
bricolage. Concordando com essa perspectiva, baseada nas sugestes j apontadas de Mills
(1965; 2009) a respeito do arteso intelectual, adotei, nas entrevistas, um roteiro aberto,
surgido a partir das situaes comunicacionais da pesquisa. Tal roteiro, no entanto, dividiu-
se em trs grandes temas que perpassaram toda a feitura do trabalho, orientando minhas
observaes e influenciando na escrita do texto.
Roteiro de entrevista/observao
1. Papis sociais (os papis dramatizados pelos atores sociais)
2. Performance (como so dramatizados os papis)
3. Legitimao (como a escola diferenciada se legitima)
do tor(m), importante ritual poltico dos ndios no Nordeste associado aos movimentos de
reaparecimento tnico desses grupos. Compondo os cenrios nos quais tais eventos so
encenados ou ritualizados, o uso de diferentes aparatos tecnolgicos (cmeras, filmadoras,
microfone etc.) servem ao propsito poltico (ou so conscientemente acionados pelos
grupos com o intuito) de dar visibilidade e comunicarem suas experincias tnicas.
O uso do registro de imagens fixas (fotografias) no presente trabalho, ento, partiu
do pressuposto de que tais imagens expressariam as minhas experincias, enquanto
pesquisadora/fotgrafa, e as dos Tapeba na representao de suas aes rituais. O carter
performtico e reflexivo das imagens colocou em primeiro plano o fato das fotografias
terem se convertido em importantes instrumentos de pesquisa, ao mesmo tempo em que se
constituam em meio privilegiado de comunicao dos eventos observados. Ao longo da
trajetria da pesquisa, as fotografias foram, por exemplo, os principais textos apresentados
nos circuitos acadmicos (encontros, seminrios, congressos etc.) dos quais participei, bem
como em alguns momentos de apresentao dos resultados do meu trabalho para o grupo.
Entendendo que a palavra escrita e a imagem, como sugere Samain (2004; 2005),
so suportes comunicacionais que se complementam, apresento num caderno de fotos
aposto ao captulo de descrio dos eventos observados, um ensaio fotogrfico com o
intuito de demonstrar diferentes aspectos das performances ritual-pedaggicas Tapeba.
Assim, os registros verbal e visual podem ser vistos de modo interativo na apresentao
dos resultados da presente pesquisa. Com efeito, as imagens capturadas me fizeram pensar,
observar, testar, organizar, selecionar, comparar, refletir e construir hipteses, questes
etc., atuando de modo decisivo na realizao de minhas reflexes. Reconstrues
interpretativas importantes, as fotografias expressam o meu olhar sobre o objeto de
reflexo, atribuindo-lhe sentidos ao mesmo tempo em que busca capturar sentidos
incorporados a ele (KOURY, 1999, p.66).
Diferentes possibilidades de leitura das mensagens fotogrficas enquanto dados
etnogrficos primrios (SAMAIN, 2005; SCHERER, 1996) me foram apresentadas,
inicialmente, em alguns eventos promovidos pelo Ncleo de Antropologia Visual (NAVIS)
vinculado ao Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN). Os minicursos ministrados por Etienne Samain, em 2006, e por Fernando
Cury de Tacca, em 2008, por exemplo, me sensibilizaram para muitos dos alcances de uma
pesquisa do visual. Foi assim que, desperta a minha ateno para a riqueza sgnica das
imagens, formadora de uma estrutura narrativa passvel de mltiplos significados
Perspectiva analtica de uso bastante recente nas cincias sociais. Sobre o assunto, dentre outros, ver os
estudos pioneiros de Duvignaud, (1983[1973]); Goffman (1974; 1988[1963]; 1999[1959]; 2005[1961]) e
Turner (1974a; 1974b; 1982; 1986; 1987; 2005[1967]).
1
OS TAPEBA E AS SITUAES DE PRECONCEITO
Exposio itinerante que percorreu diferentes estados do Nordeste, apresentada em Fortaleza no perodo de
20 de setembro a 30 de dezembro de 2007 sob a curadoria de Joo Pacheco de Oliveira Filho, professor e
antroplogo do Museu Nacional (UFRJ), com a representao iconogrfica dos ndios coloniais e
apresentao de imagens contemporneas de populaes indgenas no Nordeste, atravs de objetos,
fotografias, vdeos, etc.
mistura, por uma condio de fluxo cultural j apontada por Joo Pacheco de Oliveira na
proposta de uma etnologia dos ndios misturados. No caso Tapeba, alm de sua
condio urbana, a situao de mistura se manifesta em funo da no concluso do
processo demarcatrio de suas terras. Apesar da relevncia e premncia da temtica da
mistura e embora este trabalho se constitua num estudo de caso dos ndios no Nordeste,
ela ser tomada apenas como pano de fundo nesta investigao, perpassando diversos
momentos da minha reflexo15.
Atualmente a maioria dos Tapeba reside em Caucaia, um dos treze municpios
que compe a Regio Metropolitana de Fortaleza (RMF), localizado no sentido oeste da
capital cearense, distando desta 16 Km. Neste aglomerado de municpios a presena
indgena se faz notar, alm dos Tapeba em Caucaia, pelos Anac em So Gonalo do
Amarante e Caucaia, pelos Pitaguary em Maracana e Pacatuba e pelos Jenipapo-Kanind
em Aquiraz. Nos ltimos anos, o crescimento socioeconmico da RMF, a terceira maior do
Nordeste e a stima do pas, resultado da instalao de grandes plos e corredores
industriais (Maracana, Pacajus, Horizonte), alm de um complexo porto-industririo
(Caucaia e So Gonalo do Amarante), tem aumentado o fluxo migratrio e atrado cada
vez mais os investimentos de diferentes setores econmicos.
Nesse conjunto, Caucaia desponta, com uma rea territorial de 1.227,9 km, como
o maior municpio, seguido por Maracana, conforme pode ser observado na figura 1. No
terceiro municpio mais populoso do estado, contando com 250.479 habitantes, segundo
dados do censo de 2000 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), os
servios de sade, educao, saneamento bsico e transporte so, via de regra, ineficientes
para o atendimento das populaes que ali residem. Agravando ainda mais a precariedade
da condio de vida de seus moradores h os prejuzos ambientais, decorrentes da perda da
biodiversidade local, principalmente nos manguezais, do aterramento da foz do Rio Cear,
onde moram os Tapeba das Pontes, e da especulao imobiliria nas regies litorneas,
reflexo de um turismo predatrio. Esse quadro favorece o surgimento de diversos conflitos
sociais, nos quais tambm esto inseridos os Tapeba16.
15
A presena dos Tapeba na regio que remonta, como se ver adiante por meio
de suas narrativas, ao perodo de ocupao colonial do espao com a criao de um
aldeamento missionrio em meados do sculo XVIII caracterizada pela recorrncia de
conflitos ligados a situaes de preconceito. Tais situaes marcam, decisivamente, a
trajetria histrica do grupo, apresentando-se, na memria dos ndios, como cenas que
colocam em primeiro plano as relaes de poder entre os regionais e as suas comunidades.
Ensaiado vrias vezes nas aulas culturais momento por excelncia de preparao
das prticas pedaggico-rituais antes de ser exibido publicamente, o relato teatralizado
reproduz determinadas imagens ou situaes que caracterizam uma historiografia recente
dos povos indgenas, sobretudo no Nordeste. Nos trabalhos que constituem essa vertente
historiogrfica destacado o contraste com uma perspectiva histrico-antropolgica
oficializada que pregava, desde finais de sculo XIX, a sua extino, integrao ou
assimilao sociedade nacional17.
17
Sobre o assunto consultar, principalmente, as investigaes de Cunha (1992), Monteiro (2001), Puntoni
(2002) Porto Alegre (1992; 1994; 2002), Pinheiro (2000).
Com isso, o enredo encenado revela no apenas uma condio primeira ou mtica
de beleza e riqueza celebradas na harmonia com a natureza, mas as situaes de luta e
resistncia invaso de suas terras. H ainda a comemorao dos antepassados e das
quatro etnias que originaram o grupo, na celebrao da sua memria aborgene. No
cruzamento entre memria e histria, o relato, desse modo, constri referncias imagticas
ou modelos discursivos de identificao do grupo, favorecendo a reflexo sobre si e sua
situao histrica.
No contar a sua histria, os Tapeba refazem a trajetria dos ndios no Cear numa
nova seqncia e significao, destacando as passagens que servem para reconstruir suas
experincias do passado e do presente. A histria contada, por conseguinte, ajudaria a
refletir a respeito dos modos de representao da cultura e identidade do grupo para os
prprios ndios, evidenciando os processos simblicos pelos quais eles se pensam.
Acredito que por meio de um processo dialgico de recriao histrica e cultural,
os Tapeba constroem o tipo de experincia que os definiriam enquanto um grupo tnico.
Com efeito, a experincia Tapeba, construda no momento da enunciao ou relato da
origem e trajetria dos ndios, est semanticamente ligada tanto a situaes de afirmao
de sua resistncia e existncia quanto de luta pela posse da terra da santa e dos ndios.
O tempo e espao escolhidos pelos ndios para falarem de si so caracterizados
inicialmente como um momento e lugar de harmonia, instaurada por uma situao ritual.
Nesse sentido, a Feira Cultural, destacada adiante (item 4: Unidades de experincias
significativas) como um importante evento pedaggico-ritual instaurador da communitas
indgena, aparece como o momento no qual os ndios podem representar e (re)construir
suas experincias. Nesse estado social em que os atores tm seus papis dissolvidos,
segundo DaMatta (1990, p.18) para gozarem de uma trgua da realidade e da seriedade
mortal da vida, so referenciados tanto o tempo presente, o hoje, quanto o passado, tempo
da liberdade, quando a terra no tinha dono, sendo do domnio coletivo indgena.
Simbolicamente ligados a uma pedra chata, pedra plana ou pedra polida,
segundo a anlise etimolgica do etnnimo apresentada no jogral, os Tapeba referenciam,
em vrias de suas produes narrativas, uma verso mtica de sua origem. Desse modo,
desde tempos ancestrais teria existido uma grande pedra no meio da lagoa que originou o
grupo. O desaparecimento de tal pedra, por encanto ou retirada pelos brancos, est ligado
s situaes de conflito vivenciadas pelos ndios.
Numa das verses, a expulso dos antepassados do lugar chamado Tapera pelos
posseiros da regio teria ocasionado o desaparecimento da pedra que estaria no fundo da
lagoa e a dispora do grupo com a formao de vrias comunidades dispersas pelo
municpio de Caucaia. Evidenciando ainda uma relao fundamental dos ndios com a
pedra, representada como smbolo de sua unidade tnica, em outras verses dado
destaque a ao desarticuladora dos brancos ao retirarem ou quebrarem a pedra, fazendoa desaparecer da lagoa.
Como forma de representar a estruturao das relaes sociais intertnicas, o
sumio da pedra referencia uma situao suspensa, uma vez que muitos acreditam que
ela voltar a aparecer quando os dramas sociais ligados ao processo de territorializao
Tapeba forem resolvidos, nos dizeres de Dona Raimunda da comunidade Lagoa 2,
acabando com o sofrimento dos antepassados. Muitas das histrias a respeito da pedra
so recontadas nas aulas culturais, como a apresentada pela aluna Antonia Gomes do
Nascimento, do 6 ano, em 2007.
Antigamente tinha uma pedra no meio da lagoa dos Tapeba. Nela aparecia uma
moa de cabelos longos. Ela era muito bonita. Linda como a gua. Essa moa era
encantada. Mas um dia... quebraram a pedra e desfizeram o encanto. Da ento
desapareceu o encanto da lagoa. Esta lagoa ainda existe. Ela linda... um
encanto de beleza!
identidade que reinventa o modelo oitocentista adotado pelos intelectuais brasileiros para
pensar a idia de nacionalidade.18
O sentido tnico do relato Tapeba, por sua vez, apontando para a formao de
uma comunidade imaginada (ANDERSON, 2008), referencia a ocupao e identificao
dos ndios com o lugar. Balizando a paisagem com os elementos naturais e sobrenaturais
identificadores da presena do grupo no local, como a lagoa, a pedra e a moa encantada,
o relato, associado a outras narrativas, pode ser tomado como um fragmento de um relato
mtico maior a respeito da origem dos Tapeba.
Nesse sentido, na histria narrada pela aluna dado destaque lagoa como
importante referente da presena indgena no local. Desse modo, seria no entorno de suas
margens, no lugar chamado Tapera, que os Tapeba, antigos moradores do lugar, viam a
moa encantada na pedra. Comumente chamado de morada dos antigos, dos mais
velhos, dos troncos velhos, onde, de acordo com os versos cantados em rodas de Tor,
eles governavam a terra e, por conseguinte, a si mesmos, a Tapera hoje reconhecida por
todos os Tapeba como lugar de sua ancestral ocupao. Situao expressa numa dos
cnticos de sua dana sagrada: Na Tapera, oh! na Tapera, onde eu fui governador [
repetem duas vezes] Ai, ai, eu l, na Tapera [repetem quatro vezes].
Os versos evocam uma imagem nostlgica da antiga ocupao dos ndios na
Tapera, expressando o desejo presente de permanncia no local. A rea, atualmente,
compe a regio denominada Lagoa 2 que apresenta uma maior concentrao populacional
do grupo, com aproximadamente 894 habitantes, segundo dados coletados pela Fundao
Nacional de Sade (FUNASA) em 2007 com vistas ao atendimento dos ndios cadastrados
nos programas de sade indgena.
A lagoa e seu entorno, os pau-branco, por simbolizar a ligao com os ancestrais
considerada por eles como lugar sagrado e de memria. Esta rea se encontrava, at 1991,
em poder dos posseiros, sendo, apenas a partir de 1992, reavida atravs da primeira
retomada territorial Tapeba19. Antes da retomada, a lagoa se encontrava bastante poluda,
quase no havendo mais peixes, e a regio dos Pau-Branco em franca devastao.
18
Na verdade, como se sabe, esse modelo gestado j no final do sculo XVIII se for tomado como
referncia a publicao da obra Caramuru, poema pico de Frei Jos de Santa Rita Duro, publicado em 1781
em Lisboa, influncia marcante entre os escritores romnticos brasileiros no incio do sculo XIX. A respeito
do papel paradigmtico exercido pela obra de Santa Rita Duro nos romnticos nacionalistas, dentre eles,
Jos de Alencar, ver, sobretudo, SOUZA, Antnio Cndido de Melo e. Literatura e sociedade. 9ed. Rio de
Janeiro: Ouro sobre azul, 2006. p.177-199: Estrutura literria e funo histrica.
19
Assunto abordado adiante no item 3.
concebida como o fator explicativo para a suposta extino das coletividades indgenas.
Dessa forma, os grupos nativos, sob o jugo do trabalho escravo e das disciplinas
militarizadas dos aldeamentos, estariam fadados ao desaparecimento ou integrao na
sociedade colonial. Tais fatos teriam contribudo, portanto, para a declarao oficial da
extino das populaes nativas, sobretudo quando das incurses dos colonizadores no
interior do territrio com vistas sua ocupao.
Neste sentido, Porto Alegre (1992, p.33), ao analisar vrias fontes documentais
sobre a histria indgena no Cear, detecta, em tais documentos, a finalidade de tornar
pblica a extino dos ndios: o governo provincial, a partir de 1861 afirma
reiteradamente, em resposta as demandas do governo imperial, que no h mais tribos
selvagens no Cear, que as aldeias foram extintas e os ndios esto confundidos com a
massa da populao.
Em face da declarao da extino dos ndios, descritos como integrados
populao local, desocupado o seu territrio, tornado livre, no entender das
autoridades, para uma ocupao produtiva. Isto significa dizer que, com o apagamento
das suas distintividades tnicas perde-se tambm o direito terra cujo regime de posse, a
partir de 1850, com a instituio da Lei de Terras no Brasil, modificado. nesse contexto
de reestruturao fundiria que a maior parte dos ndios no Nordeste perde o direito aos
seus territrios, concebidos, desde ento, como terras devolutas. O vazio tnico das
terras desocupadas, na compreenso das autoridades, terminou por favorecer a
fragmentao de vrias das comunidades indgenas, o que teria servido de fundamento para
a declarao oficial de sua extino.
Com isso, buscando evidenciar o direito de ocupao do lugar que os Tapeba
referenciam os momentos de sua histria que atestam a presena dos ndios no local
descrito como antiga morada dos ancestrais. O sentido das expresses utilizadas pelos
ndios na narrativa de sua origem, com destaque para os performers no jogral, como Terra
da santa, terra dos ndios e memria aborgine, remetem a situao dramtica que
caracteriza o seu processo de territorializao, definido por Oliveira Filho (2004, p.24)
como
Sabendo que, por meio de tais atos performticos, os ndios no apenas refletem
sobre as suas experincias, mas as recriam no momento mesmo que as expressam, visto,
desse modo, um processo de (auto)recriao histrica e cultural. Alm disso, como sugere
Bruner (1986, p.17) the stories are clearly reflexive, for they invert the normal order,
fazendo com que o cotidiano seja transformed into the extraordinary through narration20.
O relato sobre a origem dos Tapeba na regio torna-se importante para pensar as
estratgias simblicas pelas quais os ndios se autorepresentam, como se sabe, menos pela
reproduo de uma trajetria histrica real do que pela definio das experincias
histrico-culturais que lhes so verdadeiramente significativas. Compreendo, como
sugerido, que o passado do grupo retraado nesse processo de construo das unidades
de experincia que do significado situao tnica Tapeba.
Conclui-se, com isso, que o modo pelo qual eles se narram, articulando, numa
musical relation (TURNER, 1982), o seu passado e presente, serve para definir, para eles
e para os outros, as fronteiras do ser Tapeba. Na demarcao desses limites, ou seja, na
construo das experincias Tapeba, as imagens e situaes evocadas so, com efeito,
revividas pelos peformers e pblico, definindo no apenas os contornos de sua histria
passada, mas tambm as experincias e situaes do presente. O conjunto dessas imagens
compe o quadro situacional que, por sua vez, configura o palco onde os dramas sociais do
grupo so narrados e encenados. Tal palco representado pelo que denomino situao
territorial Tapeba, a partir do qual enfoco as aes e reaes no que diz respeito s
garantias dos seus direitos territoriais.
Na visita que fiz Escola da Capoeira no dia primeiro de outubro de 2007, Dona
Virgem me falava das suas dores e tristezas ao ver que muitos dos que comearam a luta
estavam morrendo sem ver a terra demarcada. Um dos protagonistas desse episdio foi seu
pai, j falecido, que teimava em se afirmar como ndio, mesmo contrariando o pedido dos
prprios filhos para negar sua identidade Tapeba. Nesse sentido, reconhece: eu tinha
medo de dizer que a gente era ndio e pedia pra ele negar. Alm das mortes naturais,
muitas lideranas tm suas vidas ameaadas e outras j as perderam em nome da luta.
20
as histrias so claramente reflexivas, pois elas invertem a ordem normal, fazendo com que o cotidiano
seja transformado em extraordinrio pela narrao. Traduo livre.
21
Esse o objetivo precpuo das chamadas prticas pedaggico-rituais criadas e encenadas, na e para essa
arena poltica, pelas escolas diferenciadas Tapeba. Esse assunto tambm ser abordado no captulo 2, no qual
apresento algumas cenas que dramatizam o papel scio-poltico das escolas diferenciadas nos processos
recentes de retomada de terras pelos Tapeba, e no captulo 3 que trata da construo e apresentao das
principais unidades de experincia significativas da situao tnico-educacional Tapeba.
Mas, nesse cenrio de disputas pelo poder do campo, uma vez que se trata da
demarcao e regularizao do territrio indgena, os conflitos so acirrados, constituindose em um drama, geralmente de natureza traumtica para os povos indgenas. Seguindo
as sugestes de Taylor (2000; 2002) a respeito da ligao entre performance e trauma 22,
sobretudo nos eventos e manifestaes polticas, acredito que as performances pedaggicorituais dos Tapeba tambm assumem essa conotao de protesto, tornando visveis seus
traumas e dramas.
O trauma, segundo essa abordagem, caracterizado pela sua reiterao, tal como a
concepo
schechneriana
de
performance,
definida
como
um
repertrio
de
22
Nos protestos polticos como os das mes e avs da praa de maio, H.I.J.O.S (filhos pela identidade e pela
justia, contra o esquecimento e o silncio) na Argentina, o trauma usado enquanto modo de ativismo
poltico. Alm disso, como afirma Taylor, These performances not only make visible the crimes committed
by the military dictatorships of the 1970s and 1980s, they also make visible the lasting trauma suffered by
families of the disappeared and the country as a whole (TAYLOR, 2002, p. 152).
coletadas nos trabalhos de Baretto Filho (2004; 2000 e 1992) e atualizado com as valiosas
contribuies do lder Weibe Tapeba.
Aes
Reaes
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1997
2002
2005
2007
2008
Desse modo, um dos problemas que tem dificultado a delimitao das terras
ocupadas pelo grupo est ligado ao questionamento da sua identidade diferencial. A este
respeito afirma Barreto Filho (2000, p.32) que todo o procedimento administrativo de
reconhecimento da terra Tapeba, at mesmo a sua deflagrao, marcado pela discusso
sobre os Tapeba serem ou no serem ndios. Nesse palco de disputas por veredictos que
sintetizam os campos de poder, observa-se que as estratgias adotadas pelos diferentes
agentes envolvidos refletem a condio de suas posies nesses campos. Assim,
fazendeiros, de um lado, e ndios, de outro, travam uma luta pela capacidade de dizer a
verdade a respeito do que est em jogo (BOURDIEU, 2004, p.54-55).
No plano material, as reaes de oposio so mostradas em atos arbitrrios,
como, por exemplo, o cercamento de lagoas de uso comum tanto dos Tapeba quanto de
regionais, loteamento dos terrenos por no ndios, venda de imveis, proibio dos ndios
usufrurem dos manguezais, do leito do rio Cear etc. Tais prticas ainda so uma
constante na vida do grupo, conforme pode ser percebido na notcia veiculada no jornal O
Povo, em fevereiro de 200723 que descrevia o abuso de poder de um fazendeiro local na
tentativa de impedir a utilizao, pelos Tapeba, da Lagoa dos Porcos, cercando-a aps a
justia ter-lhe dado o direito de posse da terra, embora a lagoa estivesse localizada nas
proximidades da comunidade. No obstante o fato dos ndios terem assegurado, sob
deciso do Ministrio Pblico Federal, o direito de utilizao da Lagoa, o fazendeiro, h
pelo menos trs anos, desobedece a essa resoluo judicial.
A complexidade dos processos demarcatrios, como visto, contribui para o
aumento de conflitos e tenses locais. As tenses resultantes desta situao culminaram
com o assassinato, nos ltimos anos, de muitos ndios, incluindo algumas de suas
lideranas. O presidente da Associao das Comunidades dos ndios Tapeba (ACITA)
declarou impressa que, nos ltimos dez anos, trinta ndios foram assassinados no Cear,
provavelmente em decorrncia da no demarcao das terras indgenas.
Os Tapeba, no entanto, ao longo dos anos, vm realizando diversas aes no
sentido de denunciar a violncia em suas aldeias. Segundo Weibe, no inicio da dcada de
1990, por ocasio da morte de Dona Carminha uma das lideranas tradicionais do grupo
e de um dos seus filhos, foi celebrado um ato ecumnico em protesto aos assassinatos.
Tambm em julho de 2005 o grupo saiu em uma caminhada que partiu de suas diversas
23
http://www.opovo.com.br/opovo/
aldeias com destino a Cmara dos Vereadores em Caucaia, exigindo providncias polticas
para os casos de violncia seguidos de morte. Na poca, haviam matado um outro ndio e
jogado seu corpo na BR 222, fato noticiado amplamente pela imprensa local 24.
A gente percebendo que tem direito, a gente vai lutar por aquilo. Dessa forma
demonstra Weibe que a histria recente do grupo marcada tambm por algumas
conquistas, resultantes da ativa participao e engajamento dos Tapeba no movimento
24
Evidenciando a permanncia dos casos de violncia, mais recentemente, em fevereiro de 2007, a imprensa
local e nacional noticiou a morte de alguns ndios: ndio Tapeba morto em emboscada, disponvel em
http://www.opovo.com.br/opovo/fortaleza/ 670110.html; ndio Tapeba morto a tiros, disponvel em
http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp? codigo=406483, capturados em 12/07/2007.
25
Relato do presidente da ACITA, veiculado na Internet, atravs do grupo de discusso TEMINCE, no dia
12/02/2006.
Em nossa aldeia existe uma parteira, que a temos como paj. Ela se
chama Maria Marcolino. Antigamente nossa aldeia no tinha recursos de
mdicos, remdios, transportes, nem outros benefcios que
necessitvamos. Ento, a maioria do nosso povo encontrou nas plantas a
cura para muitas doenas. Porm, o que fazer quando a mulher fica
grvida? Como seria o parto dessa mulher sem recursos mdicos? Foi a
que Marcolino, sendo uma das mais vivida entre ns e tendo o domnio
de vrias ervas, resolveu fazer todos os partos das mulheres de nosso
povo, por isso se d o nome de parteira. Da ento com o aprendizado de
cada parto que ela fazia, ela passou o ensinamento para as outras
mulheres, ento tivemos outras parteiras na comunidade. Porm com o
passar dos anos, fomos obtendo conquistas, hoje temos agentes de sade,
postos mdicos, palestras, ensinamento de como evitar doenas e outras
coisas bastante aproveitveis. Hoje agradecemos a Deus e a todas as
parteiras de nossa comunidade, em especial a Maria Marcolino, pois foi
uma das pioneiras que fez vrios partos, e que at hoje permanece entre
ns. Porm conservamos e valorizamos todas as coisas que conquistamos
at hoje.
Intitulado A parteira, a narrativa elaborada pela aluna fala tanto das atuais
conquistas alcanadas quanto de uma importante personagem para a comunidade Tapeba.
Desse modo, a histria contada sobre Dona Marcolino ajuda tambm a entender o processo
de reelaborao cultural experienciado pelos ndios na atualidade, uma vez que referencia a
chegada dos agentes de sade, a implantao de postos mdicos, o uso de transportes e a
realizao de palestras educativas. A conquista de tais benefcios, de que os ndios
necessitavam, se d paralelamente ao reconhecimento da importncia da manuteno dos
saberes e prticas tradicionais no mbito da sade, tais como a cura atravs das plantas, os
ensinamentos e as prticas da parteira.
No tocante a estas conquistas, vale destacar a implantao de um Distrito
Sanitrio Especial Indgena (DSEI), no Cear, localizado em Fortaleza. Organizado pela
FUNASA, via o Subsistema de Ateno a Sade Indgena, o DSEI vinculado ao Sistema
nico de Sade (SUS). Como resultado da luta dos povos indgenas e dos atores e agncias
indigenistas atuantes nesse setor, esse modelo de assistncia sade foi implantado
considerando-se a participao social na elaborao de polticas pblicas em decorrncia
populacional a ser assistida pela instituio. No caso da situao Tapeba, no ano de 2007,
em funo da reduo do tamanho da rea indgena, o nmero de indivduos atendidos
diminuiu, estando quase a metade do grupo sem direito a estes benefcios. Outros grupos
nem chegam a ter acesso a essa assistncia, caso de muitos ndios urbanos que ainda no
foram legitimados pelos rgos indigenistas oficiais em sua situao tnica.
A necessidade de uma ateno especial sade dos ndios justificada, de um
modo geral, pela precariedade das condies sanitrias da maioria dos povos indgenas em
todo o pas. Dados os elevados ndices de mortalidade, desnutrio e enfermidades, alm
de analfabetismo e pobreza, a gravidade da situao das populaes indgenas
considerada como violao dos direitos humanos. Tal situao o reflexo da atuao
pulverizada do sistema de sade, gerando, na maioria dos casos, aes descoordenadas,
ineficientes e ineficazes (GARNELO; SAMPAIO, 2003)
Diante desse quadro, percebe-se que os ndios esto situados, no somente no
Brasil, mas em toda a Amrica Latina, en las capas ms bajas de la sociedad y en zonas
con mayor pobreza y atraso, incluido el educativo [...] Ser indgena es igual a ser pobre
(LPEZ; KPER, 1999, p.18). Assim, as situaes de desassistncia e pobreza dessas
populaes suscitam a criao de polticas pblicas voltadas para a promoo de uma
maior eqidade sanitria, implicando na reduo das diferenas entre o estado de sade
dos povos indgenas entre si e os demais seguimentos do povo brasileiro (PELLEGRINI,
2000).
No conjunto de conquistas que marcam a mudana do panorama das relaes
intersocietrias dos Tapeba, destaca-se tambm a busca do grupo em constituir-se e
apresentar-se como uma organizao social bem definida, segundo interpretao de
Weibe. Desse modo, construindo suas experincias de etnicidade no campo das lutas
poltico-simblicas, os Tapeba protagonizam importantes cenas do movimento social
indgena no estado com a destacada presena de suas lideranas e a criao de diferentes
organizaes polticas. Na construo dessa organizao social bem definida ganham
relevo os professores ao figurarem tambm, nesse cenrio poltico, como importantes
lideranas.
Alm dos personagens tradicionais, como a presena de um cacique e dois pajs,
observa-se, na configurao scio-poltica do grupo, a criao da Associao das
Comunidades Indgenas Tapeba (ACITA); da Associao dos Professores Indgenas
Tapeba (APROINT) e da Associao Indgena Tapeba de Cultura e Esporte (AINTACE).
ndios realizam protesto aps mudana de nome de rua, capturado em 06/12/2006, disponvel em
http://www.opovo.com.br/opovo/ceara/653144.html
Com base nessa descrio, visto que, conforme DaMatta, (1990, p.149), o
preconceito nunca considerado pelos grupos ou indivduos que os praticam como a
atualizao de valores e princpios estruturais de nossa sociedade, mas sempre como
manifestao de traos pessoais indesejveis. Os Tapeba, por conseguinte, encarnando os
traos indesejveis de comedores de carnia, cachaceiros, misturados, desonestos,
miserveis e preguiosos, antagonizam as narrativas sobre a realidade local. A condio
incivilizada dos ndios, denotada, dentre outros aspectos, pela ocupao dos espaos
sociais perifricos em Caucaia e imagens desabonadoras correlatas, ganha destaque em
diferentes cenas das relaes sociais cotidianas do lugar.
grupo27, tida pelos regionais, em diferentes momentos, como a causa do atraso cultural,
poltico ou econmico da regio.
Outro caso tambm apresentado e discutido em sala de aula aponta nessa mesma
direo. Em 2007, os ndios se mobilizaram na tentativa de impedimento da duplicao da
BR 222, que liga Fortaleza a Teresina, com a promoo de passeatas e bloqueio do trnsito
na rodovia, uma vez que a obra ameaava passar pela rea indgena e, dentre outros
prejuzos ao grupo, causaria desmatamentos. Por ocasio desse ato, a prefeita da cidade
teria alegado que os Tapeba se constituam em um empecilho ao desenvolvimento do
municpio.
O antagonismo dos ndios em relao ao desenvolvimento econmico local, como
se sabe, est associado a sua condio selvagem e marginal. Alm disso, como lembra
Oliveira Filho (1999, p.196), as imagens e esteretipos associados ao ndio sempre
destacam a sua condio de primitividade, considerando-o muito prximo natureza. Isso
se expressa nos termos que o relacionam ao primitivo (aborgene), a uma conduta com
parcos elementos de civilizao (selvagem e brabo), floresta (silvcola) e ao mundo
animal (bugre).
27
Chamamos de preconceito de grupo aqueles que se referem a todo um grupo homogneo, independente
do fato de que esta homogeneidade se baseia em critrios essenciais ou secundrios e sem tomar em
considerao o fato de que o grupo em pauta seja uma integrao fundamental ou uma integrao derivada;
trata-se pois de preconceitos contra os membros de um grupo, to-somente pelo fato de serem membros desse
grupo. (HELLER, 2004, p. 56)
Desse modo, vistos no cenrio local como maus selvagens, os Tapeba so alvo
de violncias fsicas e simblicas que visam no apenas mostrar o seu lugar na rede de
relaes sociais locais, mas negar a sua condio tnica por meio da criao de imagens de
descrdito em relao a suas demandas ou direitos histrico-polticos conquistados ou a
conquistar.
As imagens ou situaes de preconceito, segundo alguns documentos que ajudam
a contar a histria indgena no Cear, se fazem presentes em toda a trajetria histrica dos
ndios no estado. Assim, o Padre Ascenso Gago, na Carta nua de 1695, afirma que os
ndios So supersticiosssimos e crem cegamente nas mentiras dos seus pajs ou
adivinhos. Viso igualmente depreciativa est presente na carta que o Governador do
Brasil, em 1702, envia ao Rei de Portugal, dizendo: bem sabido que os ndios a gente
mais preguiosa que tem o mundo. Os vereadores da Cmara de Aquiraz em uma
Representao ao Rei, reiteram estas imagens negativas afirmando: De humanos s tm a
forma, e quem disser outra coisa engano conhecido (PINHEIRO, 2000, p. 20-37). O
cronista Pedro Thberge, em 1869, publica: Suas mulheres quando solteiras eram pouco
observadoras da honestidade, ponto que os pais as entregavam aos estranhos que iam
viver entre elles (THBERGE [1869] 2001, p.08).
Conforme demonstrado acima, a perenidade de tais imagens associadas
historicamente aos ndios pode ser percebida, na atualidade, atravs de expresses como:
ndio bom ndio morto; aculturados; sujos; vagabundos; preguiosos;
macumbeiros; farsantes etc. Porto Alegre (2002, p. 35), a este respeito, acrescenta,
ironicamente, que em terras alencarinas, povoadas de lendas de iracemas e brbaros
tapuias, os esteretipos ainda tm livre trnsito no senso comum. Muitos os vem como se
fossem resduos extemporneos de uma identidade perdida.
Assim, o fato de no habitarem mais em florestas, com modos de vida
estreitamente ligados natureza (praticando a caa, a pesca e a coleta de razes e frutos
silvestres), apontado, segundo uma lgica aculturativa informadora de muitas vises
preconceituosas, como suposto impeditivo para estes indivduos se assumirem enquanto
ndios. A negao das identidades indgenas, ento, est assentada na idia de aculturao,
negando-lhes inclusive a condio de sujeitos de direito, pois, parafraseando Cunha (1995,
p.134), se no h ndios, tampouco h direitos indgenas.
Tendo como mote o preconceito tnico, busquei mostrar alguns dos principais
dramas sociais que constituem as experincias de etnicidade Tapeba, apresentadas em dois
planos. Inicialmente descritos a partir de narrativas tanto histrico-geogrficoantropolgicas quanto nativas, observo que eles, ao narrarem a si mesmos, atravs de
textos escolares, criam e se recriam enquanto coletividade. Por meio desses exemplos de
recontao da histria Tapeba em sala de aula e nos eventos ritual-pedaggicos pode ser
chamada a ateno para o importante papel que as escolas diferenciadas vm
desempenhando na (re)construo de uma nova historiografia indgena. Ainda nesse plano
aponto para algumas das questes fundamentais na situao territorial do grupo enquanto o
palco no qual se define um campo de poder em disputas, delimitando fronteiras etnopolticas de incluso e excluso.
No segundo plano, demonstro as reaes s situaes de preconceito, traduzidas
em conquistas sociais, reflexo das diversas formas de participao poltica destes atores no
movimento indgena. Nesse momento ganha tambm destaque a ao das agncias e
agentes indigenistas, atores que tm desempenhado um relevante papel no processo de
organizao e conseqente cenrio de lutas pela garantia de direitos indgenas. Como
resultado, os ndios desfrutam de um novo status, melhorando a auto-estima dos indivduos
no seu reconhecimento como Tapeba. Apesar dessa busca de um maior equilbrio entre
excludos e includos sociais marcarem a trajetria contempornea dos Tapeba, ainda
percebe-se a perenidade das imagens construdas historicamente a respeito dos ndios,
descrevendo-os como nus, ferozes e canibais e/ou seres sem pecado que vivem em
harmonia com a natureza.
Estas imagens ainda esto na base da maioria das concepes da sociedade
nacional sobre as populaes indgenas. Observo, com isso, que o preconceito ainda parece
(in)formar as perspectivas de educao escolar para os ndios, atravs de polticas pblicas,
implementadas at recentemente, que contribudo para a permanncia de uma
invisibilidade institucionalizada das diferenas culturais (HENRIQUES, 2006, p.10).
No captulo seguinte observo que algumas das situaes de preconceito
vivenciadas pelos Tapeba esto na origem da criao das escolas diferenciadas. Neste
sentido, histrias de preconceito so contadas com o fito de justificar a necessidade de uma
escola especfica para os grupos indgenas locais. Recupero, ento, alguns fragmentos
2
SOB O SIGNO DO PRECONCEITO
A CRIAO DAS ESCOLAS DIFERENCIADAS TAPEBA
A explicao corrente, dada pelos Tapeba, para a criao das primeiras escolas
indgenas em suas comunidades est ligada a relatos de situaes paradigmticas de
preconceito vivenciadas pelo grupo. Tal qual um mito, as histrias que narram a criao
dessas escolas no apenas referenciam sua origem remota, mas, sobretudo, expressam os
dilemas Tapeba no presente. Nesse sentido, embora, conforme Eliade (1992, p.85), o mito
seja sempre a narrao de uma criao, contando como algo comeou a ser,
compreendo que ele tambm sempre representa a realidade social do grupo.
Tal aspecto ajuda a entender porque h uma homogeneidade nos discursos a
respeito da criao das escolas diferenciadas entre os diversos grupos indgenas cearenses.
Partindo do exemplo dado pelos Tapeba, observo ainda que as reivindicaes locais por
escolas diferenciadas caminham pari passu com a visibilidade pblica do movimento de
emergncia tnica e, por conseguinte, da busca de conquista da terra pelos grupos
indgenas que ascendem ao cenrio poltico do estado na dcada de 1980.
Vale lembrar, nesse sentido, que, ainda em 1987, em um abaixo-assinado
destinado s autoridades polticas responsveis pelo reconhecimento do territrio indgena,
os Tapeba solicitam terra pra ns morar e plantar, um posto de sade e uma escola para os
ndios. Esta situao pode ser tomada como exemplo de um quadro etnopoltico mais
amplo, conforme sugestes de Kahn e Franchetto (1994, p.07) a respeito da relao entre
os processos de reconquista das terras indgenas e a demanda por escolas. Partindo dessa
afirmao, observo, em todo o contexto da Amrica Latina, que as lutas por terra e
educao tm se constitudo nas principais reivindicaes do movimento indgena.
Diante do quadro esboado, objetivo, no presente captulo, enfocar, no conjunto
das reivindicaes Tapeba pela conquista de direitos scio-culturais, a sua luta por escolas.
Entendidas enquanto importantes tticas e estratgias na busca pela demarcao de seu
territrio, as escolas indgenas parecem ter sido escolhidas, pelas comunidades tnicas,
como instncias privilegiadas de negociao para a conquista desses direitos. Em funo
desse propsito, aps falar do surgimento das escolas indgenas entre os Tapeba, apresento
alguns dos modos pelos quais buscada a legitmidade, junto aos prprios ndios e aos
regionais, de suas experincias escolares.
Nesse processo, destaco duas experincias situadas de tentativas de reconquista do
territrio do grupo, associadas a criao e legitimao destes espaos escolares: as
retomadas das comunidades do Trilho e da Capoeira. Ao longo do captulo, completando a
descrio do cenrio escolar do grupo, trago algumas fotografias de suas escolas, no
apenas como mera ilustrao do texto escrito, mas na tentativa de, acreditando trazer novas
informaes, suscitar no leitor a curiosidade pelo dilogo entre imagem e texto.
nas diferentes frentes do movimento de organizao etnopoltico dos ndios. Esta situao,
muitas vezes, comprometia a regularidade e, de certa forma, a eficcia das atividades
pedaggicas. Alm disso, estas atividades eram exercidas de forma voluntria at a dcada
de 1990, quando os professores passaram a ser remunerados.
Este investimento de esforos comunitrios na promoo da educao escolar
Tapeba, com destaque para a ao social dos lderes, pode ser visto como um exemplo do
movimento mais amplo em busca de educao especfica empreendida pelos indgenas em
toda a Amrica Latina. Lopz e Kper (1999, p.19), ao empreenderem um balano e
apontarem as perspectivas da educao interculcultural bilnge no contexto latino
americano28, demonstram que
28
Embora a educao escolar das populaes indgenas tenha como princpios as idias de diferenciada,
especfica, comunitria, intercultural e bilnge, ela recebe no Brasil a denominao corrente de Educao
Indgena, Educao Escolar Indgena ou Educao Diferenciada ao passo que, em muitos outros pases
da Amrica Latina, ela comumente chamada de Educao Intercultural Bilnge (EIB) .
primeiro censo escolar indgena realizado pelo MEC com os de 2006, segundo
informaes da SEDUC.
1999
Brasil
2006
Cear
Brasil
Cear
Escolas
1.392
24
2. 422
37
Professores
3.998;
87
12.856
239
Alunos
93.037
1.829
174.255
4.774
Nas histrias contadas pelos Tapeba que narram a criao de suas escolas aparece
a figura de um jovem ndio, aluno de uma escola no indgena do distrito de Capuan 29, que
teria sido discriminado por sua fisionomia pela diretora e os outros alunos. Contam que,
pelo fato do garoto usar cabelos compridos, ele era perseguido na escola, sendo alvo de
constantes situaes de preconceito. Sob a ameaa da diretora de cortar-lhe o cabelo com
uma faca, com a ajuda dos seus colegas de classe, o jovem decide abandonar a escola.
O drama da discriminao e do preconceito sofridos pelo jovem ndio, histria
que os Tapeba fazem questo de atestar a sua veracidade dizendo ter ela ocorrido com o
filho da lder Ivonilde da comunidade do Trilho, teria motivado a criao das primeiras
escolas Tapeba. Esta criao teria se dado a partir do momento em que o aluno desistiu de
freqentar a escola no indgena, conforme se pode observar em um depoimento da prpria
Ivonilde, transcrito por Aires (2000, p. 74)
[...] a partir desse momento, quando ele comeou a querer no andar na
escola foi que a gente comeou a querer a usar essa escola diferenciada.
A gente comeou debaixo daquela mangueira, da mangueira a gente fez
uma palhoa aqui [...] Na poca que a gente comeou a trabalhar, que eu
comecei a participar das reunio, comecei a entender um pouco a histria,
29
Localidade pertencente ao municpio de Caucaia, reivindicada e ocupada pelos Tapeba como parte de seu
territrio.
e da foi que a gente comeou com essa escola diferenciada. Que era pr
que l fora ele no tivesse preconceito, mesmo que eles dissessem alguma
coisa sobre a roupa, sobre o calado, porque eles iam com a chinela de
um jeito outra do outro, eles no sentiam nenhum preconceito de voltar
pra trs sem querer estudar.
A imagem no domesticada de um sujeito incivilizado, constrangido a submeterse s normas da escola, representa, de um modo paradigmtico, na narrativa de origem da
escola indgena, as situaes de preconceito vivenciadas cotidianamente pelos Tapeba.
Dados os sinais de primitividade percebidos no ndio na escola do branco, com sua
presena incomodando e ameaando a normalidade do cotidiano escolar, so expostos
alguns dos motivos presentes nos conflitos que caracterizam as relaes entre os Tapeba e
os regionais. Em outro depoimento Ivonilde apresenta a fala da diretora dirigindo-se ao
aluno indgena que resistia ao corte de cabelo: Voc quer bem ser ndio! Aqui no existe
ndio, o que existe negro, cabco, afavelado, bacurim. E complementa: Isto o
significado de ndio para ela.
Alm desse caso grotesco, no cotidiano de uma instituio escolar podem ser
reveladas inmeras formas (explcitas ou implcitas) de expresso do preconceito, como
por exemplo, a apresentao de aspectos culturais sob a forma de esteretipos ou
folclorizados; o ocultamento da histria poltico-cultural de grupos sociais minoritrios,
suas formas de organizao social, suas formas de resistncia, religiosidade etc. Nesse
sentido, aponta Santom (2003, p.167) que a inexistncia de uma reflexo sobre as
diferenas tnico-culturais constitui-se numa importante lacuna a ser preenchida pela
escola. Assim, segundo sua perspectiva, a ausncia de uma educao pluricultural na
escola se faria sentir no momento dos conflitos surgidos pelo compartilhamento ou
utilizao do mesmo territrio por diferentes grupos tnicos.
A narrativa do ndio discriminado na escola do Capuan recontada por muitos
Tapeba, variando apenas a performance de cada narrador. Tendo sido espectadora de
algumas verses, tanto de professores quanto de lideranas, considero a encenao dos
lderes significativamente mais rica em elementos cnicos (gestos, detalhes, entonao de
voz, postura corporal), possuindo, com efeito, grande poder de convencimento. como se
os lderes e, nesse momento, oportuno destacar que alguns professores tambm so
lideranas , no jogo das interaes entre eles e os docentes ndios, possussem um maior
domnio do mercado lingstico, investindo todas as suas estratgias para levarem o
melhor na luta simblica pelo monoplio da imposio do veredicto, pela capacidade
Nessa poca s tinha o povo. Era um povo analfabeto, mas era um povo
que respeitava todo mundo. No tinha ningum sabido, com lei, artigo. A
gente fazia um trabalho em cima do que ia aprendendo. No tinha
capacitao pra ser liderana. A gente era capacitado em cima do que a
gente sabia, do que a gente ia falando na realidade.
O que parece ser colocado em jogo na interao entre professores e lderes , por
conseguinte, no apenas uma disputa semntica pela validade de suas interpretaes, mas,
sobretudo, a busca de legitimao dos seus papis junto a comunidade. Assim, na
uniformidade performada dos discursos, tambm ganha relevo os bens simblicos em
disputa. Ademais, nesse caso, percebo que os atores sociais esto empenhados em
representar os papis de liderana, cada um agindo, porm, conforme sua compreenso dos
valores oficialmente reconhecidos como os legtimos por suas comunidades. A este
respeito diz Goffman (1999, p.41) que quando o indivduo se apresenta diante dos outros
seu desempenho tender a incorporar e exemplificar os valores [...] oficiais comuns da
sociedade em que se processa. Tais valores, de um modo geral, orientam as aes
polticas dos Tapeba na luta pelo reconhecimento de suas escolas, como descrevo na
seqncia.
Barreto Filho (2004, p. 94) define etnognese como o processo de formao, manuteno e dinmica de
uma fronteira socialmente efetiva e uma identidade categrica.
casos, eles se constituem como uma primeira categoria de funcionrios pblicos dentro de
suas comunidades.
No entanto, o status social diferenciado alcanado pelos professores tambm tem
ocasionado disputas entre eles e as lideranas tradicionais, fazendo com que os docentes
ndios percebessem o papel de destaque que desempenhavam em sua rea de atuao.
Alm disso, vale ressaltar tambm uma outra conseqncia dos magistrios na atuao
profissional desses atores: a melhora em sua auto-estima. Nesse sentido, merece destaque o
caso dos Jenipapo-Kanind que, aps a concluso do curso de magistrio, assumiram a
docncia e a gesto em suas escolas, posicionando-se, por conseguinte, de uma nova
maneira em relao aos professores no ndios. Assim, compreendo que a formao
pedaggica favoreceu a positivao da presena do prprio ndio enquanto professor nas
escolas de suas comunidades, como sugere o depoimento da professora Eveline: As mes
que tiravam os filhos no incio, comearam a voltar pra escola indgena. Hoje eu posso
dizer que a gente teve uma vitria muito grande, inclusive, a confiana da comunidade que
a gente no tinha no comeo.
A vitria muito grande dos professores, com a diplomao e conseqente
conquista da confiana das comunidades em suas prticas educativas, tem representado,
em alguns casos, uma maior credibilidade na proposta das escolas diferenciadas, no
apenas junto a seus grupos de origem, mas tambm fora deles. A luta constante dos
professores em promover a entrada e a permanncia dos alunos na escola indgena
traduzida, dentre outras coisas, nos esforos investidos na realizao dos rituais
pedaggicos, tendo em vista que um dos objetivos manifestos de tais aes a
aproximao entre escola e comunidade, como pretendo demonstrar no captulo seguinte.
Conforme ser visto, as prticas docentes desses atores, espetacularizadas nos momentos
rituais, performam seus dramas relacionados ao preconceito, a no credibilidade de suas
propostas educacionais e, de certo modo, s possveis crises entre professores e lideranas
tradicionais.
Alm desses problemas, as escolas indgenas tm enfrentado os desafios postos na
interao com atores e agncias externas. At o incio da dcada de 90 tais escolas no
tinham apoio local da SEDUC ou das secretarias municipais de educao, uma vez que
elas estavam sob a responsabilidade tcnica-administrativa da FUNAI. O rgo indigenista
federal teve sua presena tardia no estado, limitando a sua atuao apenas ao atendimento
daqueles grupos considerados reconhecidos oficialmente. Na considerao do conjunto de
(Sobradinho31, Vila dos Cacos, Capoeira), em pequenos prdios cedidos pela famlia do
professor (escola do Capuan), alugados pelo municpio (Ab Tapeba, NEDI Ab Tapeba e
Av Batista de Matos), construdos pela comunidade em parcerias com instituies no
governamentais de apoio aos ndios (Trilho, Jardim do Amor, Conrado Teixeira, Narcisio
Ferreira Matos); construdo pelo estado, via SEDUC (ndios Tapeba) e em prdios doados
pelo municpio (Maria Silva do Nascimento Lameiro).
Estas circunstncias, no entanto, no inviabilizam a efetivao desse projeto
educacional, (re)criado, conforme tenho sugerido, a partir de conflitos e situaes adversas.
Dizendo por meio de imagens (SAMAIN, 1995), as fotografias que se seguem, feitas em
outubro de 2008 na semana que antecede a realizao dos eventos ritual-pedaggicos Feira
Cultural, Jogos Indgenas e Festa da Carnaba, se constituem num recorte especfico dessa
realidade escolar. necessrio dizer que, no momento em que as imagens foram captadas,
as atividades escolares Tapeba estavam voltadas para a preparao desses eventos, sendo a
maioria realizada fora do espao cotidiano da sala de aula.
Quase todas as escolas estavam fechadas, com suas atividades pedaggicas
transferidas para os Pau-Branco, na comunidade Lagoa 2, local reservado para as tarefas
extracotidianas (escolares e no escolares) do grupo. Os professores, alunos e demais
comunitrios, envolvidos na organizao, se dividiam entre inmeras ocupaes, tais como
a construo das ocas, ensaios de apresentaes artsticas, preparao de comidas e
bebidas, confeco de artesanatos, alm dos principais protagonistas (professores e alunos)
darem entrevistas e acompanharem os pesquisadores nos seus circuitos de interesses.
31
Escola com funcionamento no autorizado pelos rgos de educao at 2007, ano da coleta destes dados.
Sequncia
9
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11
12
14
15
Sequncia
16
17
18
32
Tais normas determinam a necessidade de alguns itens para que a instituio de ensino seja credenciada e
seus cursos autorizados e reconhecidos. Sobre o assunto ver a Resoluo N 372/2002 do CEC.
33
oportuno chamar a ateno para a dificuldade do trabalho com dados estatsticos no contexto escolar
indgena, uma vez que so recorrentes as divergncias entre os dados das agncias oficiais e os coletados em
campo pelo pesquisador. Na confeco dos primeiros levado em conta o vnculo institucional enquanto que
nos segundos so consideradas as respostas dadas pelos interlocutores, segundo uma lgica diversa da
institucional, englobando professores que no possuem vnculo empregatcio com o estado ou municpio,
alm de escolas no reconhecidas pela Secretaria de Educao Bsica do Cear ou secretarias de educao
municipais.
Das 12 escolas existentes nas comunidades Tapeba, apenas trs (Capuan, Lameiro e Lagoa 1) no
funcionam em reas de retomada.
A gente convenceu alguns pais, algumas mes a entender que era pro bem
de todos os nossos filhos. Que ningum podia mais viver pagando do
nosso prprio bolso, tirando do nosso salrio uma coisa que a gente tinha
rea que dava pra fazer a escola e ningum no tinha como conquistar
essa rea. A a nica forma foi atravs da retomada e at hoje graas a
Deus estamos aqui.
Dessa forma, a escola figura como o cenrio de uma narrativa contada pelos
ndios, na qual a retomada de terras pode representar tambm as estratgias de retomada
de identidades. Com efeito, em alguns casos, ela serve para informar, para certos atores
externos (FUNAI e outras instituies indigenistas pblicas e privadas, organizaes
indgenas, pesquisadores de universidades e outros agentes da sociedade civil), a presena
indgena num determinado local. Nesse sentido, no por acaso que a escola tem sido
utilizada por grupos estigmatizados como um dos principais vetores na organizao
etnopoltica de suas comunidades, em reas outrora no caracterizadas como indgenas.
Nos movimentos migratrios e de reconfiguraes scio-culturais que
caracterizam as etapas recentes do processo de reemergncia tnica no Cear, as retomadas
figuram tambm como mecanismos de legitimao das escolas diferenciadas. O
protagonismo dos professores-lderes nos momentos de ocupao do territrio indgena,
ento, demonstraria alguns dos sentidos possveis da aproximao, pregada pelo
movimento social dos ndios, entre a educao e a luta pela terra. Sendo assim, percebo as
formas pelas quais a escola diferenciada, estando voltada para os propsitos do movimento
indgena, desempenha importante papel numa geografia simblico-poltica construda
pelos processos de retomada.
2.3.1 Retomada na Capoeira: a escola chama a comunidade para formar uma aldeia
sociais em jogo, sendo o espao percebido, ao mesmo tempo, como um palco de fatos
histricos e depositrio de valores sociais e culturais da sociedade que o habita (LEO
BARROS, 2004). Conforme ensinamentos de Geertz (1989) os prprios mapas devem ser
lidos como textos culturais, cujas interpretaes podem descrever o sentido das prticas e
pensamentos dos indivduos.
Observo, ento, que so tambm nos processos de construo do seu espao que
os Tapeba envidam esforos na criao das diferenas que lhes peculiarizam frente
populao no indgena local. Desse modo, alm da manuteno do nome da localidade
como Aldeia da Capoeira, remontando a memria ancestral do grupo, os Tapeba tentam
transformar esse espao sociocultural numa comunidade tnica. Marcando a sua presena
no local, destacam-se a conquista de um posto de sade indgena e os esforos para criao
e manuteno da escola, alm das mobilizaes poltico-culturais promovidas no lugar.
Segundo dados de 2007, fornecidos pela COPICE, a comunidade da Capoeira a
quinta rea com maior ndice populacional Tapeba. Esto cadastradas no sistema de
atendimento a sade indgena realizado pela FUNASA 55 residncias, 59 famlias, num
total de 222 pessoas. A rea conhecida como apresentando um alto grau de violncia
(furtos, assaltos etc.), motivo pelo qual fui aconselhada a no me dirigir escola sozinha.
A maioria dos Tapeba dessa localidade ocupa casas de taipa com poucas condies
sanitrias, pois faltam esgotos e banheiros, embora exista um posto de sade destinado ao
atendimento dos ndios. H na localidade uma igreja catlica que promove aes pastorais
junto a comunidade e vrios templos evanglicos aos quais muitos Tapeba esto filiados.
Alm da escola diferenciada que funciona h dez anos, existem outras no
indgenas que atraem os alunos Tapeba para os seus quadros em virtude dos problemas que
esta escola apresenta. Atualmente funcionando num barraco na rea de retomada, a escola
da Capoeira tinha suas atividades realizadas num prdio alugado com poucas condies de
funcionamento (salas pequenas e pouco arejadas, sem espao para recreao, com
problemas sanitrios, eltricos etc.). O pagamento do aluguel era efetuado pelos
professores e demais funcionrios, somando-se ainda outras despesas como as de gua e
luz, o que os sobrecarregava com responsabilidades que deveriam ser assumidas pelo
sistema pblico de ensino.
Acredito que estes fatos tambm tm contribudo para a desarticulao da escola e
desestmulo do professorado, pois como argumenta a lder e funcionria da escola Dona
Virgem: Alm de o ganho ser pouco ainda tem que pagar muitas coisas da escola. Em
Sequncia
21
Figura 22 Sala de aula da Escola da Capoeira
22
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24
25
Tal quadro reflete a condio dessa escola em face as outras das comunidades
Tapeba, pouco participando das atividades pedaggico-rituais (raras apresentaes na Feira
Cultural, na Festa da Carnaba, nos Jogos Indgenas, nas caminhadas etc), quase
inexistindo as aulas culturais ocasionando pouco incentivo prtica da dana do tor e do
uso dos trajes tradicionais, alm de, recentemente, no mais participar de um ncleo gestor.
Nesse contexto, a sua presena no espao da retomada figura como uma aposta dos ndios
no seu fortalecimento, tendo em vista o papel que esta agncia educacional tem
desempenhado nos processos de ocupao territorial.
Segundo depoimento do lder Jos Edivandro Teixeira, conhecido como Vandim,
a escola, ao funcionar dentro de uma retomada, serve pra juntar mais os ndios, chamar
mais a comunidade pra dentro da Aldeia. Dessa forma, na inteno de instituir e fortalecer
uma aldeia, a escola serviria para juntar os ndios em torno de um projeto coletivo de
comunidade tnica. Nesse cenrio poltico, indivduos posicionados como meros
espectadores (ndios no participantes nos processos de luta) so convidados para
assumirem a condio de atores no enredo da retomada. Ressalto tambm que, nesse caso,
um dos motivos desta ao poltica a construo da escola, evidenciando a sua
importncia no processo de configurao tnico-territorial da Capoeira. A retomada e,
consequentemente, a construo de um prdio escolar parecem constituir-se ento como
valiosas oportunidades de edificao da educao escolar diferenciada para esses atores.
Diante das dificuldades enfrentadas pela escola, acredito que somente aps sua
reestruturao interna dar-se- o reconhecimento e a legitimidade buscados pelos ndios
em seus projetos educacionais. Com efeito, a desorganizao observada na escola da
Capoeira reflete a situao de instabilidade poltica vivenciada pela prpria comunidade,
percebida, perante os demais grupos Tapeba, numa situao de margem. Compreendo,
desta feita, que os laos comunitrios da Capoeira, no contexto de uma experincia
tnica Tapeba, podem ser fortalecidos por meio da melhoria das suas aes educativas,
uma vez que as escolas diferenciadas parecem revelar um forte sentido de unidade aos
ndios. Nesse processo caber aos professores e lideranas a funo, a exemplo do j
ocorrido em outras comunidades, de lutarem para que esse projeto de educao e de
comunidade seja efetivado.
Enquanto uma importante performance poltica, a retomada parece figurar como
um dos mecanismos fundamentais nos processos de consolidao da escola e da
comunidade. No chamamento dos ndios para o trabalho coletivo destacado o carter
pedaggico dessa ao, tendo em vista que uma das funes dos atos de performance
ensinar (SCHECHNER, 2003). Desse modo, as aes de retomada tambm sugerem pensar
nas pedagogias presentes na organizao das lutas de diferentes movimentos sociais, como
pode ser percebido na descrio da ocupao Tapeba ocorrida numa rea da Capoeira.
Essa retomada, segundo os relatos do lder Vandim e da professora Graciana, se
deu na madrugada do dia cinco de maro de 2007, constituindo-se no resultado de vrias
articulaes promovidas, ao longo de onze meses, pelo chamado Grupo da Terra junto aos
demais membros da comunidade. O referido grupo, presente em vrias comunidades,
organiza-se de modo mais efetivo nos momentos em que os conflitos territoriais so mais
acirrados, apresentando, assim, um carter transitrio. Na Capoeira, logo aps a sua
formao, o Grupo perde o apoio de uma liderana tradicional da comunidade, acentuando
os conflitos polticos internos. Isto resultou na emergncia de outra liderana comunitria
no mbito da retomada, encarnando essa condio perante toda a comunidade.
Para alm desses problemas polticos internos, o processo de reocupao do
territrio foi marcado pelas dificuldades advindas da falta de um maior apoio externo dos
rgos indigenistas face a situaes como, por exemplo, a das chuvas que castigavam os
ndios. Esses fatos dificultaram a permanncia e envolvimento de alguns ndios, tendo em
vista os problemas relacionados a construo de barracas, escassez de alimentos, utilizao
de energia eltrica, de gua potvel, dentre outros.
No entanto, aps oito meses, o cenrio poltico e a paisagem fsica sofreram
modificaes significativas. Se antes a rea da retomada era ocupada permanentemente por
um maior nmero de pessoas que demarcavam o local com o fito de assegurar sua posse,
resistindo s investidas do posseiro, atualmente, cessado os momentos iniciais de conflito,
muitas famlias retornaram para suas moradias anteriores, embora haja a inteno da volta
assim que sejam construdas suas casas nesse espao.
Por conseguinte, havia restado na rea apenas duas casas ainda em construo,
algumas barracas de lona abrigando dez famlias que se fixaram no local, uma barraca que
funciona como cantina e depsito do material escriturrio da escola e, no centro, o
chamado barraco, onde acontecem as aulas e nos fins de semana as reunies e demais
encontros polticos. Observo, desse modo, que permaneceram no espao da retomada, aps
os momentos mais dramticos dos confrontos iniciais com o posseiro, os principais marcos
de uma ocupao tnico-comunitria, dando mostras ainda da centralidade da escola
diferenciada nesse processo.
35
Trilho uma referencia a estrada de ferro Baturit que corta o municpio de Caucaia, ligando Fortaleza a
Sobral, conforme dados de Barreto Filho (1992).
A escola do Trilho
17/10/2007
A escola funciona em dois ambientes. O primeiro, um prdio que j estava
construdo antes da retomada, possui quatro divisrias. Em um dos cmodos
funciona a sala de professores, diretoria e secretaria, no segundo um depsito de
materiais, no terceiro o banheiro e no quarto a cozinha. Na parede da sala dos
professores esto fixados cartazes com informaes diversas; uma fotografia do
paj Z Tatu; alguns artesanatos (uma flecha em miniatura, colares, cocares e
tangas). A moblia constituda por um bir, algumas cadeiras e uma estante
com livros. Na cozinha h um freezer e um fogo. O segundo ambiente
formado por seis salas, sendo cinco delas ocupadas rotineiramente pelas aulas e a
outra denominada de sala de leitura. A escola oferece aulas de reforo para os
alunos, ministradas, voluntariamente, por duas professoras evanglicas. As salas
so pequenas, trs delas voltadas para o lado do sol. Os professores da escola so
Chiquinho, Aline, Dnia, Antonio, Assis, Beth, Suzana e as gestoras Iolanda e
Graciana. Existem ainda duas funcionrias contratadas pela secretaria de
educao do municpio, uma como merendeira e a outra como servios gerais. A
escola oferece a Educao Infantil e o Ensino Fundamental do 1 ao 7 ano,
possuindo 120 alunos. Notei haver um bom trabalho pedaggico no empenho dos
professores em resolver as dificuldades relativas aprendizagem da leitura e da
escrita dos alunos. Os docentes possuem a prtica, nem sempre observada nas
outras escolas diferenciadas do grupo, de registrar as aulas em dirios de classe,
colocando informaes a respeito dos contedos, metodologias e recursos
didticos utilizados.
36
Neste projeto de construo de escolas indgenas, posto em prtica pela SEDUC a partir de 2001, fora
acordado que cada etnia disponibilizasse as reas onde seriam edificadas as construes.
Para as pessoas aqui da comunidade era difcil chegar com essa idia de
se fazer uma retomada. A gente teve um pequeno problema em relao a
isso, porque pra essas pessoas era muito nova essa coisa de retomada [...]
eles ficavam dando ouvido ao que as pessoas diziam, que se o posseiro
chegasse ia matar todo mundo, essas coisas.
Nesse caso, destaca-se o fato de que esse movimento se constituiu numa iniciativa
dos professores da escola do Trilho apoiados pela APROINT, conforme demonstra ainda
Iolanda: a associao dos professores teve um papel muito importante nessa primeira
retomada aqui. Porque foi quem realmente, junto com a gente, fez nascer a idia e fez
acontecer.
Nesse cenrio, os professores, ao expressarem preocupao com a questo da
reconquista do territrio, aproximaram-se dos anseios dos lderes mais antigos que tm
destacado a prioridade da luta pela terra. Dessa forma, os primeiros conquistaram um novo
status, passando a desempenhar papis de prestgio nas correlaes de fora internas do
grupo. Para pensar essa questo so sugestivas as idias de Goffman (1999, p.23-24) em
sua definio do desempenho enquanto atividade de determinado participante que, no
processo de interao face a face, exerce influncia sobre o outro. luz dessa definio,
destaco as aes de convencimento dos professores que, alm de fazer com que os
comunitrios participassem da retomada, tm exercido uma crescente influncia, inclusive
junto a algumas lideranas, no processo de reconhecimento e legitimao da educao
diferenciada.
Alm do destaque alcanado pelos professores, a retomada colocou em
perspectiva a participao dos alunos. Estes, destacados atores polticos nesse cenrio,
usaram seus corpos para promover a no violncia. Conforme Iolanda, eles j tinham uma
maneira de se portar. Ficavam na frente dos adultos por achar que em crianas eles
[posseiro e polcia] no vo bater. Sendo assim, colocando seus corpos a servio da
retomada, os alunos da escola do Trilho evidenciaram o fato de que a identidade e a
subjetividade infantis constroem-se por meio de processos que se realizam em seus corpos
Sequncia
26
27
28
3
UNIDADES DE EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS
OS RITUAIS PEDAGGICOS DE RESISTNCIA
Sobre o assunto ver, sobretudo, Hartmann (2005;2007), Taylor (2003), Schechner (2003), Muller (2000).
sagrado por seu valor histrico, est ligado ao processo de reorganizao etnocultural
Tapeba. O local, desse modo, simbolicamente marcado nas narrativas e memria dos
mais velhos como o lugar de origem do grupo em Caucaia.
Na rala e seca vegetao do terreiro sagrado, formada especialmente de caatingas,
carrascos e capoeiras, que desenham uma paisagem geogrfica caracterstica das pocas de
estiagem, so construdas ocas representando cada escola. Tais ocas so construes feitas
de barro, madeira e cobertas com a palha da carnaba. Nelas esto expostos alguns
que se verdade que qualquer atividade humana possa ser cultura, ela
no o necessariamente ou no ainda forosamente reconhecida como
tal. Para que haja verdadeiramente cultura, no basta ser autor de prticas
Textos gentilmente cedidos pelos dois alunos, permitindo a sua utilizao na pesquisa.
Nessa escola no h diferenciao de matrcula entre alunos ndios e no-ndios, motivo que provocou a
no participao dessa escola nos Jogos Indgenas de 2006.
40
Texto da turma do 5 ano, turno da manh, apresentado em cartaz afixado em parede de sala de aula da
Escola ndios Tapeba, observado em agosto de 2007.
Descrito como ritual dos ndios mas que os brancos, quando convidados,
tambm podem participar , o Tor relacionado simbolicamente ao contexto das lutas
indgenas. Ao servir de comemorao nas lutas e conquistas dos Tapeba, o ritual mostraria
a existncia e resistncia dos ndios. Performando um momento coletivo por excelncia, ao
marcar ritualmente as retomadas, reunies e manifestaes das suas comunidades,
simboliza uma evocao dos antepassados na tentativa de enfrentamento dos obstculos
presentes.
Assim, dando foras para enfrentar seus dramas e purificando suas almas, a
dana ritual, comum a todos os grupos no Nordeste, apropriada pelos alunos Tapeba
como um dos elementos tradicionais do grupo. So constatados, com isso, os efeitos da
introduo dos contedos culturais na escola diferenciada e, por conseguinte, na cultura
indgena. Desse modo, ao se pensar na eficcia poltica de smbolos como o Tor para os
ndios, apreende-se que a adoo de contedos significativos para os alunos toca em um
aspecto fundamental da cultura e insinua um outro comportamento cultural (CERTEAU,
2001).
Na escola do Trilho as aulas culturais se do em dois momentos: no horrio das
aulas, como uma disciplina, e em um momento coletivo que congrega o corpo docente e
discente da escola. Este ltimo, geralmente ocorre nas quartas feiras com a realizao da
dana do ritual do Tor. A disciplina de Arte e Cultura, por sua vez, ocorre de forma mais
sistemtica, sendo caracterizada como uma prtica interdisciplinar. Os contedos
culturais ministrados esto interligados s disciplinas de Matemtica, Cincias, Lngua
Portuguesa, Histria etc. O trabalho pedaggico dos professores orientado por temas que
tm a inteno de situar o contedo primeiramente na comunidade e, assim, criar
significado para os alunos.
Durante o ano letivo, quatro grandes temas so centrais no processo de ensino e
aprendizagem: Terra, Sade, Meio Ambiente e Educao. Estes so orientadores tambm
das discusses nas assemblias do movimento indgena cearense e retratam os principais
dramas sociais dos diversos grupos tnicos.
Na abordagem do tema Sade, o professor Chiquinho, na turma de alunos do 4
ano, turno manh, promoveu visitas ao posto de sade indgena local, com a finalidade de
debater os tipos de doenas mais freqentes na comunidade e fazer conhecer suas formas
de tratamento. Com esse objetivo, a turma realizou duas entrevistas: a primeira com as
zeladoras da escola sobre plantas medicinais e a segunda com o paj Z Tatu. A entrevista
com o paj, enfocou tambm o contedo matemtico das medidas de volume usadas pelos
antepassados. Essa ltima entrevista foi registrada, no dia 14 de maro de 2007, no dirio
de classe do professor Chiquinho, como uma aula de campo.
Compreendo ser a aula de campo uma importante estratgia de aproximao da
escola com a comunidade na construo de sentidos e significados dos contedos
pelos/para os alunos, uma vez que permite partir de um saber e experincia locais com
vistas a uma melhor compreenso de sua insero no contexto regional e nacional. Alm
do registro escrito das informaes colhidas em campo, sob a forma de questionrio ou
outros recursos, a turma produziu o seguinte texto sobre o personagem Z Tatu:
os saberes selecionados pela escola e a comunidade, como fundantes na formao sciocultural do grupo.
Ainda na escola do Trilho, no segundo semestre de 2007, trabalhou-se, de um
modo geral, sobre os diferentes tipos de moradia, atravs da construo de maquetes
(expostas na Feira Cultural do mesmo ano); o trabalho com sementes na fabricao de
adornos; oficina de artefatos promovida em parceria com um arteso da comunidade; o
preparo do mocoror etc. Descrevo abaixo, o modo como foi trabalhado esse ltimo
contedo, no dia 10 de outubro, momento em que acompanhava as atividades na sala de
aula do professor Chiquinho.
No dia anterior, o professor comunicou que, na aula seguinte, no primeiro tempo,
seria ensinada a tcnica de produo do mocoror. Os alunos demonstraram empolgao e
logo comearam a planejar a atividade. O aluno Caio comprometeu-se em trazer as
garrafas para o armazenamento da bebida. Em seguida os outros alunos comearam a
discutir sobre quem poderia trazer os demais utenslios para o preparo. Chiquinho avisou
que a prpria cozinha da escola dispunha de boa parte dos materiais necessrios para a
fabricao da bebida, comprometendo-se a trazer o que faltasse.
Na manh do dia seguinte, nos primeiros momentos da aula, aps o arranjo dos
materiais, a turma se dirigiu a um cajueiro prximo escola. Na rea em que est situada
h muitos cajueiros e outras rvores frutferas como mangueiras, ps de acerola etc. Os
alunos, familiarizados com o local, indicaram o cajueiro que deveria ser escolhido em
funo da produo de cajus mais azedos, os adequados na fabricao do mocoror.
Durante o preparo, organizados em diferentes grupos com funes definidas, os alunos
derrubaram os cajus, retiraram as castanhas, higienizaram e espremeram os frutos numa
peneira42. Enquanto tais aes eram desenvolvidas, vrias conversas surgiram, como por
exemplo, as travadas entre os alunos maiores que falavam sobre embriaguez. O professor,
que procurava participar das conversas, explicou, sobre esta ltima, que a bebida de uso
ritual, devendo ser consumida, portanto, em quantidade simblica.
Nessa atividade percebo haver alguns elementos constituidores de um ensino
organizado pelos prprios atores da sala de aula (alunos e professores), como o
planejamento prvio, a diviso de tarefas e a valorizao dos conhecimentos experienciais
42
dos alunos. Tal atitude, presente na proposta de trabalho do professor, denota uma
concepo de ensino mais participativo, fundado na co-gesto, numa relao
professor/aluno mais democrtica etc.
Percebo, por meio desse exemplo, que a escola diferenciada no se faz apenas na
elaborao de um grande discurso de engajamento e implicao da escola, descrita pela
sua vinculao aos princpios do movimento indgena e de suas comunidades. Ela feita
tambm nos pequenos elementos que compem o cotidiano escolar, por meio da adoo de
prticas metodolgicas respeitosas dos saberes dos alunos, planejando conjuntamente os
contedos a serem trabalhados em sala de aula e em atividades extra-classe.
Como visto, as Aulas Culturais, enquanto contedos que expressam e criam as
experincias no educativo, do significado s prticas culturais dos seus atores, chamando
a ateno para a funo social da escola diferenciada. Assim, ao participar decisivamente
de um processo de criao cultural por meio de atos que performam suas vivncias e
experincias, conferindo-lhes significado, professores, alunos e lideranas indgenas
demonstram o alcance das prticas pedaggico-rituais de suas escolas. Concebidas,
privilegiadamente, como unidades de experincia significativa, tais prticas e aes
refletem, criticamente, o sentido dos dramas vivenciados pelo grupo, permitindo, assim,
ressignifc-los.
(BARRETO FILHO, 1992, p. 402). Assim, atravs dela que se busca criar uma unidade
entre os ndios sob o sentido de comunidade, fundada na figurao de laos sociais entre
pessoas que esto fora da boa sociedade (ELIAS, 2000). Foi por meio desse processo
que os Tapeba reativaram os laos com seus parentes, representando-se, assim, como um
grupo tnico-scio-cultural particular.
No incio, tal data era celebrada com missas e visitas ao tmulo do lder Vitor
Tapeba. Entretanto, nos ltimos cinco anos, tais atos de celebrao foram substitudos por
uma caminhada organizada pelas escolas Tapeba. Dessa forma, o cunho poltico das
celebraes ganha novos contornos, ao constituir-se tambm como canal de expresso dos
problemas enfrentados pelas escolas diferenciadas. Nesse sentido, conforme depoimento
da professora Iolanda, diretora da Escola da Comunidade do Trilho, a caminhada se
apresenta como:
A caminhada teria por objetivo, ento, evidenciar alguns aspectos importantes dos
dramas vivenciados pelo grupo frente aos regionais. Ao referenciar a existncia da escola e
a resistncia do povo, este depoimento sugere que a existncia dos ndios enquanto atores
polticos tambm construda pela resistncia na escola. Mostrando, performaticamente,
a resistncia do povo pela sua presena na escola, a caminhada simbolizaria um modo
particular de enfrentamento de situaes de preconceito. Assim, servindo a um duplo
propsito, demonstrar a existncia tanto de alunos na escola indgena quanto dos prprios
ndios, tal ato poltico-pedaggico assume destacada importncia no processo de
implementao dos projetos de escola e sociedade propostos pelos Tapeba.
Com a caminhada tambm chamada pelos ndios como marcha ou desfile
enfatizada a necessidade de mostrar as atividades realizadas nas escolas diferenciadas,
pondo em evidncia seus alunos e a organizao scio-poltica do grupo. Desse modo, os
Tapeba entendem que precisam fazer-se conhecer atravs de atos pblicos que evidenciem,
simultaneamente, sua existncia e resistncia, conforme relao sugerida na fala da
professora. Assim, os ndios tornariam pblicos os dramas associados sua condio
caracterizado por gestos que ajudam a delimitar as fronteiras simblicas de sua identidade
e territrio.
De um modo geral, o evento contm uma mistura de gestos tpicos das paradas
militares e de desfiles carnavalescos. Cada escola, dividida em pelotes, apresenta, como
anunciado, os temas ligados aos dramas sociais dos Tapeba. Em 2007, representaram os
trabalhadores da lavoura, da extrao da palha da Carnaba, vendedores de frutas,
apresentando, ainda, temas como o meio ambiente, a paz, os trajes tradicionais e o esporte
com seus trofus e medalhas, simbolizando os bons desempenhos alcanados pelos Tapeba
nos Jogos Indgenas Estaduais do mesmo ano.
Assim, enquanto um deslocamento ritual, tal prtica possui os objetivos explcitos
de transcender uma realidade social cotidiana de discriminaes, de preconceitos, de
excluses, instituindo uma nova realidade. Nesse processo, o caminhar no consiste apenas
num deslocamento espacial com vistas a um ponto final na jornada, mas numa espcie de
peregrinao simblica rumo ao tempo/espao da promisso e da remisso. Ento, o
caminhar ritual e o objetivo da caminhada, diferente do que ocorre nos deslocamentos
cotidianos, se confundem, uma vez que o prprio ato de deslocar-se estabelece o contato
seno concreto, ao menos simblico entre o povo que caminha e a realidade que almeja.
Nesse sentido, nos ensina Da Matta (1990, p.83)
para existir. como se procurassem comunicar populao local e aos que vm de outras
localidades a necessidade de presenciar o ser, o fazer e o mostrar-se fazendo Tapeba,
aes ligadas ao ato de se fazer performance. De acordo com formulao proposta por
Schechner (2003. p.25-6), o ser, categoria filosfica ligada existncia em si mesma, pode
ser ativo ou esttico, material ou espiritual, referenciando no caso Tapeba, a sua existncia
enquanto coletividade. J o fazer e mostrar-se fazendo so descritos como aes que
esto sempre num continuum, dizendo respeito dimenso processual da construo de
suas identidades por meio de aes sociais semelhantes s da caminhada.
No percurso da caminhada de 2007 foram proferidas exortaes, referenciando a
resistncia do grupo com o objetivo de fazer conhecer a existncia dos Tapeba em Caucaia.
Nas falas, trataram tambm dos seus dramas sociais, como a no demarcao do territrio,
esclarecendo, assim, um dos principais motivos da caminhada. Portanto, nessa
teatralizao poltica dos dramas vivenciados pelo grupo na caminhada do Dia do ndio
Tapeba, tais atores, enquanto protagonistas de uma cena ritualizada, expressam o sentido
de suas performances provocando reflexes para si mesmos e para o pblico.
O espao onde ocorre a caminhada vai do pblico (rua) ao privado (casa), ou
seja, conforme descrio de Weibe vai da praa, passando pelas ruas do distrito de
Capu/Caucaia at o centro do terreiro sagrado dos Pau-Branco, na Aldeia Indgena Lagoa
dos Tapeba. Segundo Da Matta, (1990, p.73), A categoria rua indica basicamente o
mundo, com seus imprevistos, acidentes e paixes, ao passo que a casa remete a um
universo controlado, onde as coisas esto nos seus devidos lugares. Assim, enquanto
tipos ideais ou modelos explicativos, as categorias da casa e da rua refletiriam uma
leitura possvel da realidade intercultural vivenciada pelos Tapeba no tempo/espao ritual
da caminhada.
De um modo geral, no espao pblico da rua, virtualmente territrio dos
brancos, os imprevistos, acidentes e paixes representariam as manifestaes de conflito,
os dramas vivenciados pelo grupo, num tempo/espao instituidor de fronteiras simblicas
entre ndios e no ndios. Na seqncia da dramatizao, os ndios se dirigem ao espao
privado do seu territrio sagrado, lugar onde supostamente o controle e a organizao
das coisas em seus devidos lugares permitiriam a celebrao dos seus principais
smbolos identitrios e o fortalecimento dos laos comunitrios. Instaurando um esprito de
comunho entre indivduos iguais, este tempo/espao ritual informaria, sobremaneira, o
sentido poltico de suas aes. nesse momento que, segundo proposta interpretativa
43
O movimento indgena cearense conta com vrios quadros gerados nas escolas indgenas. Alm do
exemplo citado, destacam-se no cenrio poltico outros nomes: Fernando e Itamar Trememb, Renato
Potiguara, Eliane Tabajara, Ceia e Jeov Pitaguary, dentre outros. Tais casos fazem lembrar a estratgia,
pode-se dizer bem sucedida, das lideranas ao assumirem a docncia no inicio da criao das escolas
indgenas na dcada de 1980.
entusiasmo das crianas era evidente, sendo as mais comprometidas com a representao
de seus papis. Estas investiam todo seu potencial nas expresses corporais, no andar, no
cantar, no celebrar. O final da caminhada ensaiada foi marcado pela dana do Tor,
realizada no ptio da escola, buscando reproduzir o que ocorreria no dia do desfile.
Passados os ensaios, chegou-se o dia da caminhada. A concentrao foi na praa
da igreja de Santo Antnio no centro de Capuan, no incio da manh. Logo cedo, por volta
das sete e meia, comearam a chegar as primeiras escolas. medida que chegavam, eram
dispostas segundo uma ordem de temas que narravam os Tapeba em seus dramas e
conquistas. Tais temas evidenciavam o compartilhamento do grupo com o conjunto de
preocupaes mundiais (aquecimento global, desmatamento, poluio, violncia), alm de
outros que representavam sua cultura (os artesanatos feitos da palha da carnaba, a
atividades de coleta e venda de frutas da regio).
Sob um sol escaldante, s nove horas da manh, as escolas saram em cortejo num
percurso traado pela rua principal do distrito rumo a Lagoa dos Tapeba 2. O caminhar
ritual era acompanhado pelos olhares atentos dos moradores locais, postados nas caladas e
beira das estradas, e por um pblico seguidor da caminhada, formado por alunos da
UECE, pesquisadores acadmicos de outras universidades e agentes representantes da
FUNAI e CREDE.
A realizao da caminhada parece servir, ento, ao propsito principal dos
projetos de escola e sociedade Tapeba, anunciando os modos de enfrentamento das
situaes de preconceito (contra as experincias escolares dos ndios e a prpria existncia
de suas comunidades), bem como enfatizando o carter prioritrio da demarcao do seu
territrio. Com a escola protagonizando o evento, o aspecto religioso inicial, relacionado
a uma maior presena da Arquidiocese, foi sendo posto em segundo plano em favor de um
sentido mais poltico da caminhada. Nessa mudana de nfase, a memria do cacique
como mvel primordial do evento deu lugar aos dramas sociais presentes dos ndios,
teatralizados no caminhar enquanto ato coletivo.
At 2006 os trs maiores eventos que marcam o calendrio escolar Tapeba (Festa
da Carnaba, Feira Cultural e Jogos Indgenas) eram realizados conjuntamente no ms de
outubro. Em 2007, porm, ocorreram em separado, sendo antecipada para o ms de agosto
(entre os dias 28 e 31) a realizao da Feira Cultural e dos Jogos Indgenas. A mudana se
deu, segundo os ndios, em funo da diminuio do verde das matas nos Pau Branco no
ms de outubro, perodo muito seco e quente, diminuindo os locais de abrigo em relao ao
sol. Neste mesmo ano a programao dos eventos se estendeu durante quatro dias,
diferente do que acontecia nos anos anteriores, quando eram realizados em apenas trs,
incluindo-se ainda a Festa da Carnaba, celebrada na noite de encerramento dos eventos.
Semelhante ao ocorrido no ano de 2006, a programao diurna do evento em 2007
foi constituda pelas apresentaes artsticas das escolas; realizao do ritual do Tor;
visitao s ocas que representam cada escola e a realizao de diferentes modalidades
competitivas dos Jogos (queda de brao, arco e flecha, natao, resistncia ao flego, cabo
de fora, corrida com a tora, arremesso de lana, triatlon, atletismo e briga de galo). As
noites ficaram destinadas para exposies de fotografias e mostras de vdeos, tanto das
atividades ocorridas nos dias anteriores quanto as do ano passado. Para o ltimo dia,
buscando demarcar o encerramento dos eventos com um grande final, foram realizados,
pela manh, uma cerimnia de batismo coletivo de crianas Tapeba, tarde, um desfile
infantil de vestimentas tradicionais e noite, finalizando os festejos, o ritual do Tor ao
redor de uma grande fogueira.
Tanto a Feira Cultural quanto os Jogos Indgenas so apontados, pelos professores
Tapeba, como importantes produes de suas prticas pedaggicas. De acordo com eles,
essas criaes visariam manuteno dos intercmbios entre suas comunidades, tendo
como foco a diversidade cultural existente entre elas. Alm disso, tais eventos se
apresentam tambm, de forma privilegiada, como canais de expresso de imagens positivas
da escola indgena. H, como se sabe, entre a populao no-ndia de Caucaia,
manifestaes de descrdito na eficcia do trabalho educativo dessa instituio, conforme o
texto de divulgao da Feira Cultural nos anos de 2006 e 2007:
entanto, se choca com o modelo de escola que tem prevalecido no cenrio educacional
brasileiro, ainda assentado em prticas e discursos homogeneizantes. Assim, uma escola
que se prope especfica, diferenciada, intercultural e indgena ameaaria os modelos
historicamente aceitos de educao escolar. Neste o nivelamento das diferenas, ligado a
um nacionalismo recorrente na arena poltica brasileira, indicaria a condio inexorvel do
progresso e da civilizao em populaes tradicionais ou grupos etnicamente
diferenciados, fadados, de acordo com tal perspectiva, ao desaparecimento.
O texto acima referencia ainda o processo local de criao de escolas indgenas,
marcado por incompreenses, equvocos, descrditos e preconceitos, principalmente por
parte dos rgos de governo responsveis pelas polticas pblicas voltadas para a
promoo da educao escolar. O caso dos Tapeba, descrito no texto dos professores,
evidencia as bases do relacionamento entre povos indgenas e o seu entorno regional. Faz
coro, desse modo, com as denncias das situaes de preconceito que vm ocorrendo em
outras partes do pas, relacionadas proposta de educao escolar indgena e suas
especificidades. A este respeito, Brand (2005, p.210), analisando as experincias dessa rea
no estado do Mato Grosso do Sul, indica que:
espao privilegiados de uma interao negociada. Assim, na promoo desse evento, eles
vivenciariam tambm uma situao dramtica ou dramatrgica, no sentido turneriano de
drama social, que exemplifica como atores e enredos so relacionalmente construdos. O
que significa dizer que, semelhante ao ocorrido nas relaes intertnicas cotidianas, em um
mesmo tempo e lugar ritual, diferentes alteridades negociam as suas presenas. Noutro
sentido, a Feira serve ainda como espao para um maior estreitamento das trocas
intercomunitrias, promovendo um importante compartilhamento de experincias entre as
escolas diferenciadas do grupo.
Por meio desse exemplo, observo que a Feira pode ser interpretada como um
fenmeno ao mesmo tempo econmico, ldico, moral e esttico e um lugar de intensa
sociabilidade (WALDEC, 2000) entre os Tapeba e os visitantes. Tal qual um fato social
maussiano, enquanto um fenmeno que sintetizaria diferentes dimenses da vida social do
grupo, a Feira Cultural est ligada ao processo de estabelecimento de uma diplomacia
entre os ndios e os regionais. Nela so definidos claramente os espaos de atuao de cada
um, lembrando os princpios de reciprocidade que deveriam nortear as trocas simblicas
e materiais interculturais. Alis, como ensina tais prticas pedaggico-rituais, com base
nesse princpio que deveria ser entendido o prprio processo de constituio das diferenas
tnico-culturais.
Entretanto, em decorrncia do aspecto comercial da Feira, percebi uma
preocupao constante, por parte dos professores e lideranas, com uma possvel
sobreposio ou ameaa deste fator sobre o carter educacional do evento. Isto, a meu ver,
reflete o nvel de politizao e criticidade presentes na organizao dos trabalhos escolares
desta coletividade. Entendida como princpio potencialmente ativo em suas prticas
pedaggicas e curriculares, tal conscientizao poltica e crtica, principal elemento de
uma pedagogia radical, evidencia mais uma vez como os ndios, enquanto educadores
radicais, consideram o sistema escolar como esfera poltica e cultural ativamente
engajada na produo e na luta por expresso (GIROUX, 1987, p.97).
Nesse sentido, em uma das reunies de planejamento45 dos eventos, o professor
Weibe iniciou sua avaliao a respeito da Feira Cultural lembrando que o objetivo
principal do evento deveria ser a divulgao da cultura Tapeba, sendo a comercializao
45
Reunio ocorrida no dia 19 de agosto de 2006, nos Pau-Branco/Lagoa dos Tapeba 2, obedecendo a
seguinte pauta: 1. Informes de lderes e professores sobre suas participaes em encontros nacionais e locais
do movimento indgena; de reunies no MEC, CREDE/SEDUC etc.; 2. Balano da Feira Cultural, Jogos
Indgenas Tapeba e Festa da Carnaba realizados em 2005; 3.Organizao dos eventos em 2006
(planejamento com distribuio das tarefas em equipes).
dos produtos expostos apenas uma conseqncia. Segundo ele, alguns professores s se
preocupam com a venda fazendo com que seja desvirtuado o objetivo primordial da Feira.
Com isso, professores e lideranas participantes da reunio elegeram alguns elementos
para debate, tendo em vista uma suposta descaracterizao do sentido primeiro do evento.
Dentre esses, foram discutidos os assuntos ligados ao alto preo dos artesanatos e
preeminncia de produtos para a venda em detrimento dos trabalhos didtico-pedaggicos,
uma vez que a exposio deveria priorizar o resultado de atividades escolares produzidas
por alunos, professores e artesos da comunidade.
Em meio a essa discusso, chamou-se a ateno ainda para a necessidade de
exposio de apenas peas que retratam a cultura Tapeba, pois, estariam sendo expostos
artesanatos que no os representavam, tanto pela razo de no ser uma produo indgena,
quanto pelo fato de, na sua confeco, no ser utilizada matria prima oriunda daquela
regio. Este ltimo aspecto significou para Dona Lcia, lder da Lagoa 1, em consonncia
com a preocupao de outras lideranas, que os ndios estariam deixando de usar o
originrio na produo do artesanato Tapeba. Na mesma direo, afirma o professor e
lder Adelson, da mesma comunidade: daqui a pouco as pessoas vo trazer cala jeans e
vender como Tapeba.
Em resumo, tais discusses evidenciaram uma maior ateno com a funo
poltico-social da escola diferenciada ligada ao modo de expresso do significado da
cultura do grupo. Ento, tomadas em seu conjunto, as questes levantadas referenciaram o
fato de que, na realidade, a cultura estaria sendo pouco vivenciada nas escolas Tapeba
e, portanto, no estaria havendo a centralidade necessria naquilo que julgam fundamental
para a manuteno ou estabilidade do grupo, a saber, sua cultura e identidade. Estes,
ameaados de secundarizao pela simples comercializao de produtos, estariam sendo
vendidos de forma inautntica ou no originria.
A preocupao com a autenticidade dos artefatos que representem os
verdadeiros traos culturais do grupo surge, ento, como um importante elemento
legitimador da prtica, uma vez que estaria em jogo a apresentao, para ndios e no
ndios, de um lado, dos smbolos definidores da cultura Tapeba, e, do outro, das principais
credenciais das escolas de suas comunidades. Segundo este grupo, seria com a exposio
de uma cultura autntica e originria, expressa atravs dos artesanatos, dos rituais, dos
trajes, das pinturas corporais e outros adornos que a escola estaria mostrando a diferena
dos Tapeba, cumprindo, dessa forma, seu papel poltico-social. Assim, caso isto no
ocorresse, restariam dvidas quanto a esta sua funo primordial. com essa preocupao
que Margarida, diretora da escola Conrado Teixeira, da comunidade Lagoa 2, questiona:
Cad a diferena? A escola diferente s na boca?
Ento, buscando apresentar o original e o autntico da cultura e identidade
Tapeba no momento ritual dos eventos, professores e lideranas adotam um discurso
culturalista que aponta para um possvel resgate de suas tradies. O carter
supostamente artificial dos produtos expostos e representados na Feira ameaaria o projeto
poltico-pedaggico das escolas diferenciadas centrado na valorizao afirmativa da
identidade e cultura originais e autnticas Tapeba. Articulando, de um modo
especfico, as noes de tradio, cultura e identidade, tal processo visto pelos ndios
como uma situao dramtica que reflete a necessidade de legitimao de suas prticas
educativas.
Por conseguinte, nos artefatos expostos nas ocas, os Tapeba demonstram um
manifesto interesse em apresent-los como elementos culturais especficos e autnticos
de suas comunidades, explicitamente buscando materializar importantes aspectos de sua
tradio. Segundo interpretao de Ivonilde, uma das lideranas da comunidade do Trilho,
o principal objetivo da criao da Feira cultural era mostrar a nossa cultura pro Cear, pro
povo, pra sociedade. Porque em geral os ndios sabiam qual era a sua cultura, mas a
sociedade ainda estava muito atrasada em cima da nossa cultura. Assim, a Feira Cultural
teria sido pensada com o objetivo de levar ao conhecimento do pblico cearense um maior
nmero de informaes sobre a cultura indgena e a prpria existncia dos ndios.
Apesar dos ndios em geral conhecerem as suas tradies culturais, no processo
interativo com os regionais se fazia necessrio criar um tempo e lugar para sua expresso,
tendo em vista o atraso da sociedade local em cima da cultura do grupo. A imagem
que o relato sugere das relaes intertnicas, localizando os lugares da alteridade nas
relaes sociais cotidianas desiguais entre ndios e no ndios, aponta para uma aguda
percepo dos dramas do grupo. Assim, o atraso em cima da cultura dos ndios
praticado pela sociedade envolvente que, percebendo o outro por meio de um ngulo
hierarquicamente verticalizado, desconhece a existncia dos ndios e sua realidade sciocultural. Da a preocupao em expressar uma pungente necessidade de ser visto e
conhecido, apresentando performaticamente as diferenas scio-culturais e educativas que
os definem como um grupo tnico particular.
No campo da antropologia, a noo de tcnicas corporais proposta por Mauss em estudo pioneiro de
1934, entendendo-a, em termos gerais, como as maneiras pelas quais os homens, de sociedade a sociedade,
de uma forma tradicional, sabem servir-se de seu corpo (MAUSS, 2005, p. 401).
Evento realizado anualmente desde 1996, mediante a articulao entre rgos pblicos federais (FUNAI,
Ministrio dos Esportes), estaduais (secretarias), algumas vezes municipais (prefeituras) e entidades
associativas indgenas, reunindo, em torno de prticas esportivas, diferentes grupos indgenas no Brasil.
27/09/2007
Os alunos participam ativamente nos Jogos. Agrupam-se em equipes no
somente por escola, formando, assim, associaes por outros critrios que
extrapolam o aspecto escolar. So exmios torcedores e, como tais, vidos por
vitrias. As meninas se destacam no evento por uma maior vivacidade no
competir, no ornamentar-se, no torcer, relevando as dimenses de esttica e
plasticidade inerentes s prticas corporais e esportivizadas. Isto talvez se deva
ao fato de algumas participarem mais frequentemente de outras atividades
promovidas pelas escolas Tapeba em parceria com instituies externas s
comunidades. Outro dado pode estar relacionado ao tempo de experincia na
escola indgena. Como por exemplo, Tatiane Jernimo (19 anos), Samila do
Nascimento (15 anos) e Tatiana Batista (15 anos) alunas do 9 Ano que
passaram a maior parte de sua vida escolar nas escolas diferenciadas Tapeba,
inclusive as duas primeiras tendo estudado somente nestas. Como esto no
ltimo ano do ensino fundamental lamentam ter que deixar a escola para cursar
o ensino mdio numa escola municipal no indgena. Esse grupo se destaca na
dana do ritual sagrado e nos Jogos, ao exibirem corpos pintados e ornados
com os trajes tradicionais (cocar, pitchula, tanga de palha de carnaba,
colares e pulseiras de sementes), alm de demonstrarem ter adquirido
movimentos corporais caractersticos da dana e prprios das modalidades
esportivas a que se submetem. De um modo geral, desde a preparao dos
eventos v-se a euforia das meninas, extravasando seus gostos pelos adornos,
por estes momentos rituais, ao se comportarem de acordo com o clima de festa.
Esses momentos, segundo as alunas da Escola ndios Tapeba (Tatiane
Jernimo e Tatiana Batista), so propcios para ver a cultura de outras
comunidades ou um encontro com pessoas novas, isto , para elas os
eventos so, principalmente, espaos de interao.
A expresso reunio concentrada, tomada de emprstimo de Erving Goffman por Clifford Geertz (1989,
p.193), refere-se a um conjunto de pessoas absorvidas num fluxo de atividade comum e se relaciona ndo
umas com as outras em termos desse fluxo.
49
Associao Indgena Tapeba de Cultura e Esporte (AINTACE) cujo presidente Josu, professor da escola
Narcisio Teixeira Matos, da lagoa 2.
Mas, questo recorrente nos debates sobre a educao escolar indgena no Brasil,
o ensino da educao fsica enquanto disciplina curricular nas escolas diferenciadas ainda
no constitui um ponto pacfico. Nessa discusso destacam-se os questionamentos a
respeito da legitimidade da escola frente organizao de saberes e prticas tradicionais
dos ndios que compem as suas culturas de movimento. Sendo assim, para alguns tais
saberes e prticas estariam encerrados nos modos tradicionais de organizao social das
sociedades indgenas, ao passo que, para outros, esto presentes num processo de
permanente construo cultural. Tais questionamentos se fizeram presentes na elaborao
do Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas que, na rea de educao
fsica, aponta, dentre outros objetivos, para a necessidade de conhecer e avaliar os
elementos da cultura corporal de movimento da sociedade envolvente e revitalizar
aspectos da cultura corporal de movimento indgena (BRASIL, 1998, p.326).
Desse modo, nas discusses sobre a utilidade de um currculo de educao fsica
na formao das novas geraes, tem-se refletido sobre a sua necessria condio de
especificidade e interculturalidade, negociando, trocando e criando saberes, valores e
significados culturais identificados com os interesses de cada grupo tnico. Desse modo, o
debate a respeito do ensino ou no da educao fsica nas escolas diferenciadas poderia
estar pautado numa maior compreenso antropolgica da realidade scio-cultural e
histrica dessas populaes. O que significa compreender como os diferentes povos
indgenas constroem, de modo inclusivo, concepes to diversas sobre o corpo, o uso
tcnico do corpo, o lugar e a construo dele na sociedade (FASSHEBER, 2005, p.164).
Acredito, assim, que a formalizao do ensino da educao fsica na organizao
curricular das escolas diferenciadas pode representar uma oportunidade a mais dos saberes
indgenas serem postos em movimento no processo de configurao da educao escolar
indgena. Nesse sentido, a insero dos atores indgenas no campo da educao fsica nas
escolas talvez resultasse em importantes trocas de experincias pedaggicas entre os
diversos cenrios culturais.
Diante do exposto, compreendo os Jogos promovidos pelas escolas Tapeba como
um momento de disputas, celebraes, confraternizao e estabelecimento de alianas.
Nesse sentido, os Tapeba buscam, atravs dos jogos e, mais precisamente, de sua exibio
como espetculo para os de fora, mostrarem-se como diferentes. Tal fato se explicaria
tambm pelos sentidos e significados dos jogos como fenmenos culturais, uma vez que,
conforme sugestes dadas pelas reflexes de Huizinga (2005, p.4), acredito que No jogo
existe alguma coisa em jogo que [...] confere um sentido a ao, permitindo a
compreenso de tais prticas corporais como importantes estratgias poltico-pedaggicas.
Sendo assim, semanticamente orientadas, essas aes no educativo estariam ligadas
promoo do sentido do coletivo para os prprios ndios. Ento, como afirma o professor
Nildo os Jogos Indgenas um momento mpar na Feira porque onde voc v de fato a
interao, a coletividade.
Tempo e espao privilegiados na promoo de sentimentos coletivos, os Jogos,
dessa forma, ao relacionarem as idias de interao, coletividade e reflexividade,
representando a um s tempo, disputas, conflitos, mas tambm alianas, vnculos e
pertencimentos, podem ser interpretados como importantes mecanismos simblico-prticos
para o enfrentamento das situaes de preconceito. Entendidos como exemplos de rituais
de resistncia dos ndios a tais situaes vivenciadas nas suas interaes intertnicas
histricas e cotidianas, tornaram-se instrumento poltico no conjunto das aes
pedaggicas diferenciadas promovidas pelas escolas Tapeba. possvel dizer, nesse
sentido, que, somatizando os dramas sociais do grupo nas diferentes expresses corporais
dos ndios, os Jogos, enquanto relevante unidade de experincia, ajudam a construir o
sentimento de unidade tnica e poltica dos Tapeba.
entendidos como uma atividade que, caracterizada pela presena contnua de tais
indivduos num dado local, acabam por exercer influncias sobre um grupo particular de
observadores. Ou seja, as representaes dos ndios na Festa da Carnaba ocorrem por
meio de um processo interativo entre pblico e atores, no qual so reafirmados
expressivamente os valores morais da comunidade, rejuvenescendo cerimonialmente um
jeito de ser e estar no mundo.
A Festa da Carnaba, marcando a poca da colheita da sua palha, constitui-se em
um rito estacional ou fixado pelo calendrio. Tais ritos, como indica Turner (1974a, p.
204), so realizados em momentos bem assinalados dentro de um ciclo produtivo anual,
atestando a passagem da escassez para a abundncia ou da fartura para escassez. A
comemorao, segundo alguns depoimentos, bastante antiga, remontando-se a uma
celebrao realizada pelos ancestrais em louvor a uma grande colheita. Apresentando-se
como uma espcie de referncia mtica para os Tapeba pensarem a origem dos festejos, a
celebrao dos ancestrais simbolizaria a ligao do grupo com o local, lembrando que este
foi o lugar de morada dos antigos.
A carnaba, desse modo simbolizando a ligao do grupo com a terra, tomada
como elemento de identificao coletiva dos ndios. Celebrando a sua condio de
autoctonia em torno da rvore me, buscam demonstrar sua ancestralidade no local
fazendo referncia aos usos tradicionais da carnaba. Dessa forma, na busca de um
smbolo que os associasse ao lugar, os Tapeba elegeram a carnaubeira. No entanto, para
pensar o sentido poltico da apropriao simblica da carnaba pelos Tapeba, faz-se
necessrio antes observar a importncia econmico-cultural da palmeira no Nordeste e no
Cear. Nesse sentido, oportuno perguntar que motivos levaram os Tapeba a tomar um
smbolo da cultura nordestina e cearense como elemento de identificao tnica. Ento, por
que a carnaba figura como elemento de destaque no processo de construo de suas
fronteiras tnico-identitrias? Que relaes de poder subjazem nas representaes dos
ndios a respeito da rvore da vida?
rvore tpica do Nordeste brasileiro, a carnaubeira (Coperncia prunfera)
considerada a rvore da vida pela multiplicidade de produtos que marcaram e ainda
marcam , num passado no muito longnquo, o modo de vida de grande parte das
populaes que habitam a regio. Em outros locais do Brasil e em alguns pases da
Amrica Latina como Bolvia, Paraguai e Venezuela podem ser encontrados outros tipos
dessa palmeira. Porm, somente a do nordeste brasileiro possui uma cera que protege suas
As inovaes na utilizao da carnaba tm, nos ltimos anos, sido alvo de crescentes investimentos no
setor da agroindstria, conforme destaque da Federao das Indstrias do Estado do Cear
(VASCONCELOS, 2003).
Um dia estava uma roda de amigos tentando descobrir alguma coisa das
pessoas mais antigas e aquilo que realmente representasse alguma coisa
pra o ndio. Nessa roda descobriram que a coisa mais importante que a
gente tinha era a carnaba. Porque a carnaba servia para fazer nossas
casas, banco pra se sentar e, antigamente, at cama se fazia com o talo da
carnaba [...] Nesta roda foi decidido que daquele dia em diante cada um
ia cuidar da carnaba. Era pra no deixar destruir demais, porque estavam
cortando carnaba pra vender assim [...] A, daquele dia em diante era pra
todo mundo cuidar da carnaba. Ela que nem uma me, uma me
grande, tudo dela aproveitado. E da por diante foi decidido que todos
os anos iriam fazer a festa da carnaba.
Nesse sentido emblemtica a participao dos Potiguara nos movimentos de auto-reconhecimento tnico
de diferentes grupos indgenas no Nordeste, como por exemplo, a participao na I audincia pblica
ocorrida em Natal no dia 15 de junho de 2005, alm da presena constante nos eventos promovidos pelo
movimento indgena no Cear.
Vdeo produzido pelos professores Tapeba, auxiliados por uma equipe interdisciplinar, formada por alunos
e professores da UFC conveniados ao CDPDH da Arquidiocese de Fortaleza, com o apoio da ADER e do
ISCOS. Tais instituies desenvolvem uma srie de atividades na regio, junto aos Tapeba, Pitaguary,
Jenipapo-Kanind e Trememb, como a antena jurdica espao destinado a denncia de desrespeito aos
direitos indgenas e as ferramentas pedaggicas produo de material didtico para utilizao em sala de
aula ou outros espaos educativos, como panfletos, cartilhas, vdeos etc.
Os Anac j esto em sua segunda assemblia. A primeira ocorreu em 2006 e a segunda em setembro de
2007 no municpio de So Gonalo do Amarante, onde reside a maior parte do grupo. Atualmente esto
solicitando a demarcao de suas terras tendo em vista o incio do processo de construo do Complexo
Industrial do Porto do Pecm (CIPP) que prev a ocupao de parte de seu territrio para a instalao de uma
siderrgica e vrias indstrias estrangeiras.
habitada pelos Tapeba, ocupada por eles, fazendo fronteira com o territrio do grupo
vizinho.
Desse modo, com o objetivo de reforar o sentido de unidade entre os parentes, os
promotores da festa convidaram as lideranas visitantes para protagonizarem a cerimnia
de encerramento. Isto mostra, de modo semelhante ao ocorrido com a participao dos
Tapeba de Jandaiguaba em 2006, que o grupo foi aceito e que a festa se constitui em
importante lcus de articulao poltica entre diferentes comunidades. Evidenciando mais
uma vez esse aspecto, vale a pena lembrar a participao dos Potiguara da Paraba em 2006
que protagonizaram algumas das cenas marcantes da celebrao.
Tendo em mente tais momentos de interaes, aproximaes e compartilhamentos
propiciados pela Festa da Carnaba, por meio de atos de celebrao dos laos de
pertencimento, acredito ser pertinente pensar tal momento ritual como um importante
espao poltico-pedaggico reapropriado e reelaborado pelos professores Tapeba com a
finalidade precpua de mostrar as maneiras de fazer da escola diferenciada. Percebo que
os professores, ao se apropriarem de um importante festejo da comunidade redirecionando
seus contedos, fins e objetivos para os fazeres da escola, buscam demarcar cada vez mais
o lugar dessa agncia na vida da comunidade.
Assim, na comemorao em 2007, observei, logo no inicio da manh, grande
movimentao de professores e lideranas na preparao do cenrio da festa, procurando
integrar os demais membros das comunidades Tapeba em tais atividades. Nessa preparao
destacaram-se as preocupaes como a eletrificao, aguar a terra, o transporte de
gneros alimentcios e utenslios de cozinha bem como a ornamentao das ocas.
Por volta das 10 horas da manh ocorreu a abertura oficial, com o chamamento
aos participantes para iniciarem suas apresentaes. Entre um pequeno pblico, o professor
Weibe conduziu esse momento, inicialmente, convidando o derrubador da palha da
carnaba Deus para relatar suas experincias de trabalho. Em seguida, dividindo a cena
principal da festa ainda no perodo da manh, Mocinha, liderana da comunidade da Ponte
e esposa do cacique Alberto, apresentou cantos e danas ritualsticas de sua autoria
retratando aspectos da situao vivenciada pelos Tapeba na atualidade. Tais atores
buscaram, por meio de atos performticos, comunicar suas experincias como
manifestaes simblicas da coletividade a que pertencem. Desse modo, entendo que as
experincias individuais dramatizadas refletem uma situao social, constituindo-se em
importante via de acesso para compreender o coletivo.
Em suma, uma reflexo sobre a realizao dessa atividade permite olhar para a
escola diferenciada sob o prisma da especificidade do seu fazer didtico-pedaggico.
Sobretudo, na apreenso desta escola enquanto tempo/espao de interaes ritualizadas
que atividades como a Festa da Carnaba ajudam a pensar a trama social na qual os atores
sociais formam e so formados como alunos (ndios ou no), professores, funcionrios e
lideranas; alm de auxiliar a compreenso do modo como so construdos os currculos
escolares indgenas e selecionados os seus contedos.
Compreendo, ento, que o processo de ensino e aprendizagem nas escolas
diferenciadas no est circunscrito unicamente ao professor e ao aluno, envolvendo, de
forma inclusiva, outros atores no fenmeno educativo. Esse processo construdo entre
conflitos e negociaes tanto intragrupal quanto intergrupal, uma vez que a escola
diferenciada compartilha um conjunto de normas e regras de um sistema regular de ensino,
vlidas tambm para outros grupos sociais.
conjunto de traos culturais que os distinguiria de outros grupos tnicos. Assim, por meio
de uma perspectiva de aproximao, a realizao dos eventos refletiria o desejo dos ndios
em se fazerem vistos junto aos outros grupos e a sociedade no indgena.
CONSIDERAES FINAIS
Busquei
disso, como se sabe, os enredos encenados nos tempos e espaos rituais orientam as suas
relaes intertnicas cotidianas. dessa forma que acredito ser o fenmeno educativo
mobilizado pelos ndios ao associar, por exemplo, a escola diferenciada s principais
bandeiras do seu movimento social. Sob tal perspectiva, colocando em evidncia as
existncias e resistncias das comunidades indgenas, a proposta de uma educao
diferenciada, ligada problemtica da terra e da construo e afirmao da identidade
tnica, figura enquanto destacado projeto etnopoltico.
A delimitao de um tempo-espao prprio para esses acontecimentos, denotando
o seu carter ritual, serve para demonstrar ainda como o sentimento de unidade do grupo
aflora em representaes reiteradas cumprindo funes ao mesmo tempo simblicas e
polticas da histria e cultura Tapeba. Dada a sua importncia na afirmao da identidade
do grupo, buscando expressar, de um modo simetricamente invertido, os aspectos
negativos de suas vivncias cotidianas, tais eventos, conforme j discutido, ajudam a
esclarecer a forma como os indgenas se representam para si mesmos e para os outros.
Essas representaes, refletindo seus dramas sociais, performam imagens alternativas das
relaes de alteridade vivenciadas cotidianamente.
Como chamei ateno, as prticas pedaggicas dos Tapeba, principalmente as
extraordinrias, so marcadas por comportamentos reiterados, expressos por meio de
vestimentas e adornos considerados tradicionais (como pinturas corporais, cocares, arcos e
flechas, lanas, colares etc.), bem como falas, gestos e danas performaticamente
destacados. Tais eventos, segundo sugesto de Da Matta (1990, p.113), instituidores da
realidade social, so caracterizados como momentos em que seqncias de
comportamento so rompidas, dilatadas ou interrompidas por meio de deslocamentos de
gestos, pessoas, ideologias ou objetos.
Esses ritos extraordinrios, portanto, interrompem as rotinas cotidianas da escola
(o deslocamento do cenrio escolar para o terreiro sagrado; o lpis e o caderno, smbolos,
por excelncia da sala de aula/escola, so trocados por adornos, artefatos e artesanatos
indgenas). Nesses momentos de deslocamentos, inverses e neutralizaes,
possvel a criao de outra realidade scio-escolar. Partindo desse ponto de vista, pode-se
melhor compreender as condies em que o conjunto das prticas pedaggicas se
transforma em ritos.
no tempo/espao ritual dessas prticas que os Tapeba encenam suas pedagogias
crticas ou transformadoras, atentando para as particularidades etnogrficas que as
Percebi, ainda, nos diferentes textos escolares com os quais tive contato (alguns
deles reproduzidos nas notas de campo apresentadas ao longo do texto, bem como nos
trechos analisados no corpo do trabalho) que os Tapeba buscavam assumir a condio de
narradores de sua prpria histria. Demonstrei com isso, mais uma vez, o modo pelo qual a
escola diferenciada passa a desempenhar um importante papel no processo recente de
afirmao identitria do grupo. Acredito, a partir desse exemplo, que as escolas
diferenciadas tm ajudado a reescrever a histria indgena no estado, sob uma perspectiva
alternativa da estigmatizao, promovendo a positivao das imagens de alteridade ao
ressemantizar os smbolos de preconceito associados aos ndios. Reflexo da maior
organizao e participao desses grupos no cenrio poltico, as imagens construdas na
escola so acionadas enquanto destacados instrumentos de luta pelo movimento social dos
ndios.
No entanto, as imagens historicamente associadas aos ndios na regio parecem
ainda se perenizar nas situaes de preconceito que caracterizam as relaes
intersocietrias Tapeba. Mas, tambm vale a pena lembrar que, se por um lado, algumas
dessas imagens, descritas ao longo do texto, reforam o sentido negativo das alteridades
indgenas, por outro, conforme demonstrado, suscitam movimentos etnopolticos que
apontam para um crescente protagonismo indgena no cenrio local e nacional. Este
protagonismo, manifesto nos movimentos de afirmao tnico-identitria e a conseqente
conquista de direitos scio-culturais, tm se dado, como se sabe, pelo estabelecimento de
dilogo com diferentes agncias e agentes indigenistas, importantes atores sociais que
ajudam a construir o cenrio do campo indigenista no estado.
importante lembrar que neste cenrio a construo do projeto de uma escola
diferenciada se apresenta como destacada arma poltica acionada pelos grupos. Nos dizeres
do lder Weibe, uma escola audaciosa, a escola diferenciada se mostra ligada ao
cotidiano das comunidades, fornecendo ao movimento indgena lideranas jovens ao
mesmo tempo em que se apresenta como valiosa estratgia na luta pelo reconhecimento
tnico
dos
indgenas
no
Nordeste.
Ligada
problemtica
da
terra
da
Por fim, mesmo considerando a escrita desse texto, de acordo com as provocaes
de Geertz (1989, p.7), estando cheia de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e
comentrios tendenciosos, busquei to somente, em sua construo, sugerir diferentes
possibilidades de leitura de um fenmeno ainda pouco explorado nas pesquisas em
educao. Assim, empreendi a sua escrita com o intuito manifesto de pensar
processualmente o assunto, no pretendendo esgotar sua discusso. Pelo contrrio, em
suas ltimas linhas lembro da necessidade inescapvel de estabelecimento de aberturas
para discuti-lo e dos urgentes aprofundamentos posteriores das questes levantadas.
Penso, portanto, ser preciso ainda chamar muito a ateno para a funo polticosimblica da escola, com destaque paras as escolas diferenciadas. Concluo, lembrando que
a adoo de uma perspectiva terico-metodolgica que conduz o olhar do pesquisador para
prticas pedaggicas entendidas enquanto aes rituais, tem o intuito de convidar os
educadores a estreitar o dilogo com outras reas de estudos que tm o ritual e a
dramaturgia social como campos de interesse.
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Apndice
CADERNO DE FOTOS
CENAS DO EDUCATIVO TAPEBA
Figura 9 Pblico
Alunos de escolas no indgenas de Caucaia em visitao aos eventos
realizados em 2007.
Figuras 14 e 15 Alimentao
Merendeiras das escolas cuidando da preparao dos alimentos e da
limpeza dos utenslios durante a realizao dos eventos em 2007.