A Funo da Religio na Construo Social da Masculinidade

A Funo da Religio na Construo

Social da Masculinidade
The Role of Religion in Social Construction of Masculinity
El Rol de la Religin en la Construccin Social de la Masculinidad
Clvis Ecco

Resumo: Este artigo versa sobre a funo da religio na construo social da masculinidade. Visa compreender a influncia das
idias religiosas na construo social da identidade masculina. Para atingir este objetivo, procura-se compreender a influncia
da religio na construo social da masculinidade e, tambm, compreender os motivos sociais e religiosos que propiciam a instituio da supremacia hierrquica masculina.
Palavras-chave: Gnero; Religio; Masculinidade; Identidade.
Abstract: This article is about the role of religion in the social construction of masculinity. The main objective is to understand
the influence of religious ideas in the social construction of male identity. To achieve this goal, seeks to understand the influence of religion in the social construction of masculinity and also understand the social and religious reasons that provide the
institution of hierarchical male supremacy.
Keywords: Gender; Religion; Masculinity; Identity.

A Importncia da Religio na Formao Social da

Identidade de Gnero
Creio no ser necessrio discutir a importncia das
idias religiosas na formao da masculinidade na estrutura social e cultural do Ocidente. Somente a ttulo de exemplo, gostaria de mencionar que, em pesquisa1 realizada em 2006, para o Mestrado em Cincias
da Religio pela Universidade Catlica de Gois, na
Regio Leste de Goinia, mesmo o tema no sendo a
construo social da masculinidade entre 49 pessoas
do sexo masculino, 46 deles apontaram a doutrina da
religio catlica como estruturadora e mantenedora da
supremacia da identidade masculina. Afirmava-se que
a imagem consagrada e alicerada em nossa tradio
de uma figura masculina de Deus, e por isso, segundo
os entrevistados, assumiam-se mais prximos e preferidos. No entanto, ser homem em to grande estima, do
a eles a prerrogativa da supremacia na relao com o
universo feminino.
Um exemplo da supremacia da masculinidade quando nas relaes cotidianas apresentarem problemas, logo
A pesquisa foi realizada na regio Leste de Goinia, tendo sido
aprovada no CEP em 04 de maio de 2006, com o Cdigo 86854.

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evidenciado pela pesquisa que o masculino tem a legitimidade moral de respaldar o conflito, devido maior
identificao com a divindade, j que Deus homem.
Os entrevistados foram pessoas do sexo masculino que
estavam vinculadas Igreja Catlica, devido ao fato de
terem recebidos toda a formao bsica da doutrina cannica da Instituio, onde o homem exerce a supremacia
na conduo ministerial e doutrinal. Foi observada tambm a faixa etria acima de trinta anos de idade, solteiro
ou casado, cuja idade lhe proporciona uma leitura sobre
a compreenso de si e da masculinidade.
No seio de nossa cultura, as idias religiosas permanecem com grande peso, e em todas as expresses religiosas oriundas da tradio crist h muita nfase na manuteno da supremacia masculina. Tais consideraes
levaram-nos a elaborar a pergunta que nortear toda a
pesquisa, que : como se gesta e se mantm a supremacia
social na construo da identidade de gnero masculino
e qual a sua caracterstica predominante?
Para atingir este objetivo, procuraremos compreender
quais so os valores sociais e religiosos que propiciam a
instituio da supremacia hierrquica masculina, a partir da concepo cultural e da tradio que Deus um ser
masculino, uma vez que falar de masculinidade pressupe
falar de objetividade, responsabilidade, tradio, potncia,
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Resumen:
Este artculo versa sobre el rol de la religin en la construccin social de la masculinidad. Visa comprender la influencia de las ideas religiosas en la construccin social de la identidad masculina. Para lograr este objetivo, trata de comprender la influencia de la religin en la construccin social de la masculinidad y tambin entender los motivos sociales y los motivos religiosos que favorecen la institucin jerrquica de la supremaca masculina.
Palabras-clave: Gnero; Religin; Masculinidad; Identidad.

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providncia, virilidade, palavras que significam poder na

inter-relao social de gnero.
Com toda certeza, sabemos que a problemtica levantada no ser esgotada neste artigo, mas, tentar-se- lanla com intuito de que propicie uma maior reflexo e produo do conhecimento para alm deste artigo.
Parte-se da perspectiva de que mais instituies sociais contribuem para a construo social do masculino
em nossa realidade. Quando ns nascemos, o Estado
responsvel por assegurar os direitos de cada indivduo
e dos sujeitos sociais, claro, desde que o indivduo cumpra com a sua funo, que o desempenho social esperado. Da mesma forma, a famlia, que uma instituio
profundamente importante para a manuteno do poder;
e a Escola, que uma das primeiras instituies que tem
a responsabilidade de socializao, e o compromisso da
assimilao dos direitos e deveres do cidado, simultaneamente com a orientao. Logo, so inmeras a partir
dos exemplos dados acima as instituies responsveis
pela construo social dos sujeitos, todas com caractersticas diferentes, porm com o mesmo objetivo: integrar
e socializar ao meio social em que as pessoas vivem. A
nossa inteno observar como se d esta construo social da supremacia da masculinidade na realidade social,
a ponto de uma sociedade ser constituda de indivduos
com caractersticas fsicas, psicolgicas e espirituais particulares, porm, com aes sociais esperadas, o que
chamaria Bourdieu de habitus2.
Entende-se que enquanto a realidade para o sujeito
religioso desempenha papel ativo na elaborao e na manuteno desses habitus, ela existe, verdadeira, experiencial, e, algumas vezes, o tudo da vida do indivduo
(Geertz, 1989), pois seu referencial primeiro de significado. Apresenta-se como experincia permanente e profunda das mais diversas formas de manifestaes do sagrado.
Paden (2001, p. 117), afirma que os deuses esto vivos,
afinal dentro da psique. Afirmao essa que contraria
as afirmaes de Freud que considerava a religio como
pura iluso e apia a teoria de Jung, que considera a
experincia religiosa como uma iluso muito real. No
compreendemos a religio como algo ilusrio, desprezvel;
consideramos a religio uma esfera importante e marcante na construo social do indivduo. Concordamos com
Geertz (1989, p. 103) ao afirmar que:
(...) os smbolos sagrados funcionam, para sintetizar o ethos
de um povo o tom, o carter e a qualidade da sua vida,
seu estilo e disposies morais e estticos e sua viso de
mundo o quadro que fazem do que so as coisas na sua
simples atualidade, suas idias mais abrangentes sobre a
ordem.
Sistema de disposies inconscientes que constituem o produto da
interiorizao das estruturas objetivas e que, enquanto lugar geomtrico dos determinismos objetivos e de uma determinao, do futuro
objetivo e das esperanas subjetivas, tende a produzir prticas e, por
esta via, carreiras objetivamente ajustadas s estruturas objetivas
(Bourdieu, 1998, pp. 201-202).

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Ainda, segundo Geertz, os smbolos sagrados tm a

capacidade de estabelecer padres morais, sociais e estticos, que so assumidos pelo indivduo enquanto realidade. Este estabelecimento d a idia de realidade eterna para o grupo, a tal ponto que essas realidades depois
de objetivadas, passam a fazer parte da cosmoviso dos
sujeitos sociais. Esse processo estabelecido na dinmica do tempo e na capacidade que a religio tem em estabelecer suas realidades sobre o corpo dos sujeitos religiosos Ele se d desde a chegada ao mundo. o que
consideramos como processo de socializao. De acordo
com Geertz (1989, p. 136):
A religio sociologicamente interessante no porque, como
o positivismo vulgar o colocaria, ela descreve a ordem social
(e se o faz de forma no s muito oblqua, mas tambm
muito incompleta), mas porque ela a religio a modela, tal
como o fazem o ambiente, o poder poltico, a riqueza, a obrigao jurdica, a afeio pessoal e um sentido de beleza.

Na afirmao do referido autor, a religio tem a capacidade, assim como o meio ambiente, de modelar os
sujeitos, tamanha sua influncia social. Por isso, consideramos o campo simblico, desde os mecanismos mais
sutis de influncia religiosa na vida dos sujeitos, como um
espao privilegiado para entender a construo social da
supremacia cultural da masculinidade. Entendemos que
a constituio da subjetividade se d por meios como
diria Geertz modelatrios, ou seja, sob a influncia de
uma gama de formas de religiosidade.
Fuller (2001) j apresenta o processo de construo da
identidade nos diferentes momentos da vida e, que no
termina com as primeiras assimilaes da infncia. um
processo que prossegue durante toda a vida. Cada vez que
a pessoa ingressa num novo cenrio institucional, incorpora um novo processo de socializao secundria. Para
Bourdieu (2005, p. 118), o mundo social funciona como
um mercado de bens simblicos dominado pela viso
masculina. Ser, quando se trata de mulheres, ser percebido pelo olhar masculino, ou por um olhar marcado
pelas categorias masculinas. Segue o autor afirmando que
quando se elogia uma obra de mulher por ser feminina,
essencialmente uma forma de evitar todas as propriedades e prticas que podem funcionar como sinais de virilidade. Dizer de uma mulher de poder que ela muito
feminina no mais que um modo particularmente sutil
de negar-lhe qualquer direito a este atributo caracteristicamente masculino que o poder.
Nesse sentido, afirma tambm Fuller (2001) que, a diferena anatmica entre o corpo masculino e o corpo feminino tem servido como justificativa natural para a diferena social entre os gneros. Na anlise dessa perspectiva da cultura patriarcal, na qual vem se desenvolvendo,
se percebe que toda verso da masculinidade que no
corresponda dominao seria equivalente a uma maneira precria de ser masculino, que pode ser submetido ao

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domnio por aqueles que ostentam a qualidade plena de

homem (Fuller, 2001, p. 24).
Apesar de ser uma caracterstica cultural-patriarcal de
identidade de gnero, h uma definio, a priori, das caractersticas da masculinidade. Afirma ainda a autora que
os homens no tm opo de escolher suas preferncias
sexuais ou os papis que cabe desempenhar ao longo de
suas vidas (Fuller, 2001, p. 25). O masculino assumir
uma identidade de gnero instituda culturalmente, que
supe ocupar posies sociais determinadas, isto , ter
filhos legtimos, ser heterossexual, ser provedor da casa.
Quem no assume estes mandatos cair num vazio social. Ou seja, carecer de uma identidade de gnero reconhecida ou formar parte da galeria da masculinidade
marginalizada e sofrer as sanes sociais correspondentes (Fuller, 2001, p. 25).
Ainda na perspectiva de ocupar posies sociais determinadas, quem no assume cair no vazio para Fuller
(2001). Confirma-se esta compreenso da postura masculina, no fato ocorrido na madrugada do dia 04 de julho
de 2008, quando um sargento do Exrcito foi detido pela
Polcia da mesma Instituio, aps ser entrevistado por
um programa de TV, em So Paulo e, foi preso ao sair dos
estdios da emissora. O motivo da priso foi que o Militar
reafirmou a sua homossexualidade em entrevista. No flagrante, alegou-se que o crime foi praticado pela desero, no por ele ter negado a sua heterossexualidade. Ou
seja, o Militar estava pondo em dvida a identidade de
gnero reconhecida pela sociedade como ocupar posies
legitimas e determinadas (Fuller, 2001, p. 25).
Seguindo a mesma perspectiva, percebe-se que h
uma cultura social da masculinidade com caractersticas prprias na construo da relao social da identidade de gnero com aspectos bem globais. Compreende-se
pela prpria identidade histrico-cultural, que o homem
seja bem relacionado em sua vida social e estabilizado financeiramente. Compreende-se ainda que os homens sejam poderosos, racionais, viris, no emotivos e agressivos
(quando necessrio). Para Fuller (2001) preciso mostrar
que a prpria masculinidade refm dessas exigncias
histricas e culturais. E quem no consegue representar
a masculinidade nos parmetros esperados, cai no ostracismo e passa a ser considerado o outro, o excludo, ou
ento se usa o pretexto para se afirmar que o crime foi
praticado pela desero.

As Concepes da Divindade
A masculinidade, compreendida nesta circunstncia,
segundo Cechetto (2004), estaria em crise:
A crise da masculinidade tem suas origens nas transformaes globais econmicas e geopolticas que se abateram sobre
os EUA, desde o incio do sculo XX. Tais reestruturaes
promoveram uma reformulao nas definies tradicionais
da masculinidade (pp. 61-62).

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A construo da representao masculina trouxe um

conflito que gerou a crise da masculinidade, ou seja, a
crise consistia no confronto direto entre o que se esperava que o homem fosse, e o que de fato ele era. No caso da
sociedade brasileira, em um determinado momento, os
homens comearam a perder seu campo de trabalho, por
falta de especializao, quando o mercado buscava mo
de obra especializada. Homens que at ento eram considerados ativos, com quarenta anos no servem mais
para o mercado global. E como viver em uma sociedade
em que o homem no consegue se representar enquanto homem?
A necessidade de respostas s questes postas pela
crise de masculinidade nos leva a centrar nossa ateno
na anlise sobre a forma como a instituio da religio,
assim como a instituio da famlia, contriburam para
significar e justificar as representaes masculinas e a
construo do tornar-se homem.
Entendemos que a religio seria uma parceira da instituio familiar e social na ao de legitimar a supremacia da masculinidade, e ao mesmo tempo, daria legitimidade por meio do discurso religioso. Segundo Geertz, as
construes religiosas so penetrantes e duradouras.
Histrias mticas do tipo Deus formou o homem do p
da terra e tirou de sua costela a mulher. Ou, como essa
leitura de So Paulo aos Efsios (5,23-25) que ouvamos
no domingo, dia 31 de agosto de 2006: mulheres sejam
submissas aos seus maridos como o senhor. Pois o marido a cabea da mulher, do mesmo modo que Cristo a
cabea da Igreja, do representao masculina a primazia sobre todas as coisas, principalmente sobre a mulher,
criada em segundo lugar.
No intuito de verificar como essa concepo de masculinidade faz-se presente no cotidiano das relaes sociais, apresentamos alguns dados da pesquisa de campo realizada em 2006, para o Mestrado em Cincias da
Religio pela Universidade Catlica de Gois, na Regio
Leste de Goinia.
Foi elaborado um questionrio de apoio para o entrevistador com oito questes sobre o tema em foco. Uma
das perguntas se referia sobre o que ser um homem
(pessoas do sexo masculino)? Mais de 90% dos entrevistados afirmaram que o homem o chefe e a cabea
da famlia.
o homem o chefe e a cabea da famlia, por isso, na casa
ele deve ser respeitado (M.S.L., 48 anos).
O homem o chefe da famlia e precisa ter responsabilidade
de trabalhar de educar e de conduzir a famlia (B.R.M.,
42 anos).
O homem foi colocado por Deus no mundo para gerenciar
a famlia, para juntar-se com uma mulher e formar uma
famlia. o homem que vai ser a pessoa responsvel por
ela (mulher) e criar os filhos. (C.C, 51 anos)

Na mesma perspectiva, afirma outro entrevistado

que:
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para ser pessoa do sexo masculino obrigao exercer uma

liderana. s vezes at sobre as mulheres, mas em prol delas, as elevando, jamais as diminuindo. Ento ser homem
assumir obrigaes, alm das obrigaes femininas, seja no
sentido de prover o lar ou no sentido material, assistencial
e, sobretudo, espiritual. Ento o homem por apalpar sua
vida pela razo em relao mulher, ele deve servir para
o bem.

Podemos entender essas afirmaes luz do mito

cristo da queda humana, que afirma que logo aps a
queda do homem, no momento em que fora lanado fora
do paraso, Deus determina que o homem trabalhe para
sustentar a instituio familiar, enquanto que a mulher
servir para gerar vida. Apesar de a contemporaneidade
ser portadora de novos mitos, como o da supremacia da
cincia, essas idias religiosas no perderam sua influncia cultural no processo de sacralizao das representaes sociais sobre a masculinidade.
No podemos ignorar o fato de que a literatura de nossa lngua est intimamente ligada com a histria particular de um Deus masculino (monotesmo).
Essa concepo de que a divindade masculina se
faz presente nas falas das seguintes pessoas entrevistadas, quando perguntados se na compreenso deles Deus
masculino ou feminino.

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Para mim Deus homem porque foi criado pelo pai. Foi
enviado para a terra para salvar a todos ns. Por isso, eu
acho que Deus homem (L.S.A., 67 anos).
Deus! Pelo que tratado eu no sei se pelo fato da sociedade ser machista d-nos a impresso que ele homem
(L.J.B, 30 anos).
Na minha opinio, Deus masculino. Porque eu acho que
ele todo poderoso e manda em tudo, por isso, eu acho que
ele homem (A.R.F., 60 anos).

Podemos entender essas afirmaes a partir da reflexo

de Croatto (2001), quando afirma que a linguagem que fazemos das coisas sempre simblica e representativa. Na
comunicao com o transcendente, temos compreenses
de Deus a partir de analogias que fazemos de pessoas. Na
leitura da corporeidade e da sexualidade, o discernimento
ocorre a partir do ethos3 e da viso de mundo, que j foi
sistematizado e acumulado na identidade de gnero.
Nossa linguagem sobre Deus sexuada, no trans-sexual (...).
Por isso, o trgico est no predomnio absoluto, exagerado,
do Deus masculino. Palavras femininas neste ou naquele
idioma, para falar de deus, de modo algum o tornam feminino. Pensa-se em Jav como sujeito sempre masculino
(Croatto, 2001, p. 20).
O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu
estilo moral e esttico, e sua disposio a atitude subjacente em
relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. A viso de
mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como
elas so na simples realidade, seu conceito da natureza, de si mesmo,
da sociedade (Geertz, 1989, p. 92).

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De fato, a constituio da identidade de gnero uma

construo de representaes sociais que se legitima a partir de concepes estabelecidas socialmente. As pessoas
pensam e agem por meio de modelos construdos ao longo do tempo. Diz-nos Croatto (2001, p. 21) que falar do
feminino a partir de modelos e paradigmas pr-estabelecidos culturalmente, refora ainda mais a legitimao da
divindade masculina e patriarcal.

Consideraes finais
Em nossa cultura religiosa do Centro-Oeste, se faz
bem presente a idia da preferncia de Deus pelo masculino. muito comum a leitura tradicional do texto bblico de Gnesis, 3, quando se trata da criao. Segundo
essa leitura, a mulher precisou de parte do homem para
existir. Por outro lado, a mesma no foi confivel. Ela
levou o homem ao caminho do mal. A construo histrica literria do paraso relacionou a mulher serpente. Todos os atributos negativos da serpente foram-lhe
atribudos. Ou seja, a mesma maldio que foi atribuda serpente tambm atingiu a mulher. Essa mesma idia pode ser visualizada em diferentes espaos
culturais, como o que ocorreu no filme de Mel Gibson,
Paixo de Cristo, que reproduziu a cena do diabo. Na
referida cena, viu-se nada mais nada menos que uma
mulher como figurante. No entanto a mesma concepo
foi percebida ao assistir as encenaes da Sexta-Feira
da Paixo, na encenao da Parquia Divino Esprito
Santo, em Goinia, em 2003. Na maior parte da encenao, se imitava o filme. A reproduo da cena foi quase
fiel ao filme e, novamente, viram-se mulheres figurando o diabo, sendo que a maioria dos figurantes na cena
eram homens.
Portanto, por representao, a masculinidade se
sente co-participante da criao. Os atributos da divindade, como a honra, a honestidade, a justeza, a responsabilidade, so percebidos tambm nos dados obtidos na pesquisa de campo como valores inerentes e
necessrios para a ordem social. Para evidenciar isso,
conclumos com a afirmao da pesquisa que diz: ser
homem uma coisa dada de Deus, eu sinto muito honrado por ser homem, eu trago isso do bero, eu acho
timo ser homem e acho uma palavra bonita. possvel afirmar, a partir da anlise dos entrevistados da
Regio Leste de Goinia, que h uma forte tendncia
do homem nas relaes sociais, ser pensado a partir da
herana Bblica cultural de Deus Pai todo poderoso. A
imagem de toda a masculinidade reside nos arqutipos
de um Deus que homem e todo Poderoso, de quem
deriva toda a paternidade, tanto no cu como na terra.
A famlia e a paternidade reforam a hierarquia social
da masculinidade.

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Referncias Bibliogrficas
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Gnesis 1-11 [p.103-121]. So Paulo: Paulinas.

Dilogos (Im)Pertinentes Dossi Religiosidade

Clvis Ecco - Graduado em Filosofia e Teologia, tem Especializao em

Psicopedagogia e Ensino Religioso e Mestre em Cincias da Religio
pela Universidade Catlica de Gois. Atua como Professor e autor do
livro Um retrato de homem contemporneo (Editora Descubra). E-mail:
<clovisecco@uol.com.br>

Recebido em 23.05.08
Primeira Deciso Editorial em 06.08.08
Aceito em 16.09.08

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