A Droga Como Um Recurso Ao Mal-Estar Na Civilização

A droga como um recurso ao mal-estar na civilizao
The recourse to the drug as a malaise in civilization

La droga como un recurso para el malestar en la civilizacin
Jlia Reis da Silva Mendona*

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Resumo
Este artigo tem como proposta localizar o uso de drogas em relao

funo exercida pelo Pai. Dessa forma, o objetivo apontar a passagem
terica freudiana do uso de drogas que concerne ao Pai, no lugar de Ideal,
para o uso abusivo de drogas no contexto do mal-estar da civilizao,
em que o imperativo superegoico se coloca para os sujeitos. Nossos fins
visam a alcanar a compreenso sobre o uso de drogas inscrito na clnica
da neurose, e assinalar como Freud elabora a relao sujeito-droga ao
longo de seu ensino, em consonncia com a teoria das pulses, conforme
localiza o uso de drogas num primeiro momento como recuperao da
satisfao pulsional (diante de um excesso de regulao operado pelo
supereu) e, num segundo momento, como um recurso que busca
amenizar a severidade e a ferocidade do supereu em sua exigncia de
satisfao.
Palavras-chave: uso de drogas; funo paterna; supereu; psicanlise.
Abstract
This article aims to locate the use of drugs in relation to the

function performed by the Father. Thus, the objective of this study
is to show the passage of the Freudian theory of drug use that
concerns the Father, instead of the Ideal, to drug abuse in the
context of the malaise of civilization, where the superegoic need
arises for the subjects. Our purpose is to understand the use of
drugs in the clinic of neurosis, as well as highlight how Freud
develops the subject-drug relation throughout his teaching, in line
with the theory of drives. Firstly, it describes the use of drugs as
the recovery of pulsional satisfaction when there is an overregulation operated by the superego and, secondly, as a resource
that seeks to lessen the severity and ferocity of the superegos
demand for satisfaction.
Keywords: drug use; paternal function; superego; psychoanalysis.
*
Mestra pelo Programa de Ps-graduao em Psicanlise da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), psicloga do
Hospital Psiquitrico de Jurujuba, NiteriRJ. E-mail: juliareis2@yahoo.com.br.
Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 17, n. 2, p. 240-260, ago. 2011
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Resumen
Este artculo tiene como objetivo situar el uso de drogas en

relacin con la funcin ejercida por el Padre. As, el objetivo es
mostrar el paso de la teora freudiana del consumo de drogas que
se refiere al padre, en lugar de Ideal, hasta el abuso de drogas en
el contexto del malestar de la civilizacin, donde el imperativo
superyico se plantea para los sujetos. Nuestros objetivos estn
diseados para lograr una comprensin de la droga introducida
por la clnica de la neurosis, como seal Freud para preparar
el tema de drogas a lo largo de su educacin, de acuerdo con la
teora de las pulsiones, que localiza el uso de drogas, en un primer
momento, como recuperacin de la satisfaccin pulsional, unidad
de recuperacin - frente a un exceso de regulacin aplicado por
el supery y, en un segundo momento, como recurso que tiene
por objeto disminuir la severidad y la ferocidad de la demanda del
supery en su exigencia de satisfaccin.
Palabras-clave: el consumo de drogas; funcin paterna; supery;
psicoanlisis.
tema do uso e abuso de drogas interessa psicanlise desde a poca

de Freud. Apesar de Freud no ter se dedicado especificamente a essa
questo, podemos destacar, ao longo da sua obra, alguns momentos
em que ele faz referncia a tal tema. Eles nos levam a depreender que o uso
de narcticos funciona como um substituto da satisfao sexual faltosa e
que a renncia satisfao representa a segurana do neurtico diante da
moral civilizada. Desse modo, o recurso substncia concebido, na teoria
freudiana, como uma satisfao substitutiva diante do recalcamento e da
renncia pulsional.
Destacamos que as contribuies extradas da teoria freudiana acerca do
uso de drogas concernem a uma poca cultural marcada pela moral civilizada
e pela consistncia do pai simblico. O pai ideal, que tem a funo de suporte
identificatrio, exige do sujeito a renncia das satisfaes individuais em prol
da cultura e garante a perpetuao das injunes e proibies por meio do
supereu. No podemos deixar de destacar que as restries morais e sexuais so
expresses do poder exercido pelo pai edpico e pelo supereu como herdeiro
das catexias advindas do complexo de dipo.
Contudo a compreenso da funo da droga assume suas particularidades
quando, diferente da investigao psiquitrica da poca, pautada no modelo
241
Jlia Reis da Silva Mendona
biolgico e nas categorias de hereditariedade e degenerescncia, Freud baseia

seus estudos na distino diagnstica entre neurose e psicose, nos mecanismos
de recalcamento e foracluso respectivamente. Assim, ele demonstra que a
psicanlise oferece uma compreenso do sentido e da inteno do sintoma
neurtico, e que estes podem ser tratados com base no mtodo psicanaltico.
Conforme o uso de drogas investigado por Freud, ao considerar os
sujeitos de estrutura neurtica, os conceitos de pai ideal e supereu nos
ajudam a compreender a articulao entre a funo da droga e a funo
paterna.
A funo determinante do pai simblico

A tese freudiana sobre o recurso substncia txica, ao sintoma e ao
tratamento psicanaltico fundamenta-se na clnica da neurose. A partir desta
(que teve incio com a investigao sobre a histeria), Freud teorizou sobre
a morte do pai, elaborao que se encontra de forma detalhada no texto
Totem e tabu (1912-1913), e, consequentemente, sua permanncia como
mito na realidade psquica do ser humano. Dessa maneira, Freud defende
que o pai tem funo determinante na constituio da neurose, motivo pelo
qual podemos estender a interpretao, afirmando que a funo paterna
um fator determinante no recurso ao txico, compreendido como uma
tentativa de amenizar os efeitos do recalque na neurose. Mas como Freud
formaliza o conceito de pai ao longo de sua obra?
Freud o apresenta em dois nveis principais: o pai mtico, de Totem e
tabu (1912-13); e o edipiano, que carrega as simbolizaes oriundas da
relao dos filhos com as figuras parentais (1924). No primeiro, Freud parte
do assassinato do pai para demonstrar que somente com o pacto entre os
irmos aps a morte do pai que a lei pde ser fundada. No entanto,
pelo fato de Freud tratar o tema pela via do mito, a morte do pai ser
sempre simblica, pois ele permanece como um ideal e continua a exercer
sua autoridade por meio do supereu.
Ele assinala que a organizao social, assim como os costumes e as prticas
originaram-se na poca totmica. Para esclarecer o que o pai totmico,
Freud (1912-1913, p. 114) define o totem como um nome que, ao operar
como uma influncia decisiva sobre a diviso e a organizao tribais, as
quais se acham sujeitas a certas normas costumeiras, passa a constituir
tanto uma religio como um sistema social o aspecto social do totemismo
se expressa principalmente por uma injuno feita respeitar severamente e
uma ampla restrio (Freud, 1912-1913, p. 113).
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Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 17, n. 2, p. 240-260x, ago. 2011
Do mesmo modo, ele relaciona o totemismo exogamia e ao horror

ao incesto, pois os sujeitos do mesmo cl totmico so proibidos de
casar ou ter relaes sexuais entre si. Segundo ele, a exogamia antecede o
totemismo, j que a lei da exogamia foi instituda para proibir a inclinao
dos homens em realizar seus desejos incestuosos:
Desse modo, em vez de presumir da proibio legal do
incesto que existe uma averso natural a ele, deveramos antes
pressupor haver um instinto natural em seu favor e que se a lei
o reprime, assim o faz porque os homens civilizados chegaram
concluso de que a satisfao desses instintos naturais
prejudicial aos interesses gerais da sociedade (Freud, 19121913, p. 129).
No banquete totmico, ritual presente nas sociedades primitivas, os

homens se renem para matar e comer o animal sagrado. Apesar da
proibio desse ato, ele se justifica pela participao de todos. Todavia,
aps a morte do animal, os homens se lamentam e entram em um processo
de luto. Contemporneo ao pranto h o festejo da morte do animal, nas
palavras de Freud (1912-1913, p. 144): O sentimento festivo produzido
pela liberdade de fazer o que via de regra proibido. Freud observa
que esse sentimento ambivalente, tanto de respeito como de rivalidade,
temor e hostilidade, est presente na sociedade moderna. Assim, h uma
equivalncia do totem (que impe as restries necessrias para a vida
harmoniosa em grupo) ao pai, isto , o animal totmico um substituto
do pai.
Freud prope uma abordagem histrica para explicar a origem da
escolha de um animal como sagrado, ou seja, o totemismo, e do horror ao
incesto, que baseada na hiptese de Charles Darwin acerca da relao
social entre os homens primitivos. Segundo Darwin, esses homens viviam
em grupos ou hordas, em que o macho mais velho e forte dominava os
outros, impedia a promiscuidade sexual, tinha tantas mulheres quanto
podia sustentar e expulsava aqueles mais novos, forando-os exogamia.
Dessa forma, segundo Freud (1912-1913, p. 131), esse estado social dos
homens primitivos produziria, ao longo do tempo, O que se tornaria
uma lei inconsciente: nenhuma relao sexual entre os que partilham de
um lar comum. Aps o estabelecimento do totemismo, a regra assumiria
outra forma: Nenhuma relao sexual dentro do totem.
Com base nisso, Freud descreve o tipo mais primitivo de uma organizao
social: a horda primeva. O mito do pai totmico expressa a violncia do
pai da horda primeva e seus cimes. Ele possui todas as mulheres e as
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probe aos demais membros da tribo. Para tal, expulsa os filhos quando
chegam idade adulta, para que no sejam uma ameaa ao seu domnio.
Freud entende que, em algum momento, os filhos expulsos da tribo se
renem e retornam horda para matar e devorar o pai. Para terem acesso
ao gozo, os filhos assassinam o lder que funcionava de forma autocrtica,
um pai terrificante que desencadeava angstia. Ao mat-lo, os irmos
colocam fim horda patriarcal, mas, ao devor-lo, identificam-se com o
pai primitivo com o intuito de adquirir sua fora. E, no banquete totmico,
repetem e comemoram em grupo esse ato memorvel e criminoso, que foi
o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais, da
religio (Freud, 1912-1913, p. 145). Desse modo, o sentimento de culpa
que poderia advir desse ato aliviado porque todos do cl participam da
refeio.
A comunidade de irmos, porm, no teve sucesso na organizao da
sociedade, pois so tomados por um grande sentimento de culpa diante
da irrupo, sob a forma de remorso, do sentimento de afeio recalcado,
da ambivalncia amor-dio em relao ao pai. Ao colocarem o dio em
prtica por meio do assassinato, o amor que estava recalcado surgiu
sob a forma de remorso. Esse sentimento de culpa fez com que o pai se
tornasse mais forte do que quando era vivo. Como tentativa de soluo ao
sentimento de culpa, os filhos instituem novas leis, entre elas a proibio
do ato criminoso por meio da proibio da morte do totem confirmado
como substituto do pai: Criaram, assim, do sentimento de culpa filial,
os dois tabus fundamentais do totemismo, que, por essa prpria razo,
corresponderam inevitavelmente aos dois desejos reprimidos do complexo
de dipo: o homicdio e o incesto (Freud, 1912-1913, p. 147).
A cultura e a organizao social no foram alcanadas com a morte do
pai, somente com o pacto feito entre os irmos, baseado na renncia e na
partilha. Desse modo, foi necessrio que eles deificassem o pai morto para
resgatar os tabus e restries morais necessrias vida civilizada, assim
como Freud afirma nesse texto e repete tempos depois em Psicologia
de grupo e anlise do ego (1921), O ego e o id (1923) e Moiss e o
monotesmo (1939).
O retorno do pai como autoridade, como um ordenador do gozo, marca
a instituio de novas leis e consolida a passagem de uma organizao
primitiva para a civilizao com a inscrio do sujeito na linguagem. O
poder do pai, que era exercido conforme seu desejo substitudo pelo poder
da comunidade. Nesse sentido, o pai devastador primitivo se transforma
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no pai simblico que dita os cdigos da lei moral e que funciona como
aquele que refora as exigncias do supereu, por meio do cumprimento
dos mandamentos e das regras sociais. Assim, mesmo aps o assassinato
do pai, o gozo permaneceu interditado como efeito do sentimento de
culpa gerado nos filhos.
A analogia entre os homens primitivos e os neurticos demonstrada
pela continuidade dessa situao na Modernidade, enquanto a passagem
da horda patriarcal para uma organizao social fraterna converge para
o complexo de dipo. Nisso reside o ncleo da neurose, marcado pela
ambivalncia emocional em relao ao pai e pelos desejos reprimidos, similares
aos tabus fundamentais no totemismo (Freud, 1912-1913, p. 158).
Sendo assim, o assassinato do pai da horda primeva funda a civilizao, com
o estabelecimento das regras sociais que incidem sobre o gozo, regulando-o.
Em certo sentido, o pai da horda o ancestral do pai edpico. O complexo
de castrao s pode ser apreendido como consequncia de uma poca em
que o gozo reinava. Somente quando o pai se erige como instncia simblica
na necessidade de coibir o gozo que o pai castrador, proibidor, torna-se um
ideal.
Em relao s formulaes sobre o pai edpico, Freud assinala que estas tm
como ponto central o complexo de dipo. Apesar de a passagem pelo dipo
ser uma experincia individual (caracterizada pelo amor da criana em relao
ao adulto do sexo oposto e dio em relao ao adulto do mesmo sexo), esse
complexo remonta a uma poca primitiva, a qual ele resgata sob a forma dos
mitos totmico e edipiano.
Em Psicologia de grupo e anlise do ego, Freud assinala que a identificao
um lao social que est na base do complexo de dipo: Um menino
mostrar interesse especial pelo pai; gostaria de crescer como ele, ser como
ele e tomar seu lugar em tudo. Podemos simplesmente dizer que toma o pai
como seu ideal (Freud, 1921, p. 115). Desse modo, o complexo de dipo
consiste em um investimento libidinal em relao me, que encontra, em
algum momento, um obstculo operado pelo pai na unio da criana com a
me, o que faz com que o menino desenvolva uma hostilidade em relao ao
pai.
Nesse texto, Freud destaca que as formaes grupais modernas, caracterizadas
pela identificao dos sujeitos ao pai, tiveram origem na sociedade primitiva,
tal como ele descreveu em Totem e tabu, j que o lder do grupo continua
sendo temido, tem sede de obedincia e dirige o ego no lugar do ideal do ego:
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A nova famlia era apenas a sombra da antiga; havia um grande

nmero de pais e cada um deles era limitado pelos direitos dos
outros. Foi ento que talvez algum indivduo, na urgncia de seu
anseio, tenha sido levado a libertar-se do grupo e a assumir o
papel do pai (Freud, 1912-1913, p. 146).
Freud aprofunda a anlise do complexo de dipo em textos posteriores,

como em O ego e o id, onde marca que, no caso de crianas do sexo
masculino, o primeiro objeto de amor a me, aquela que nutre; e o pai
visto como rival que impede a unio com ela: Uma atitude ambivalente
para com o pai e uma relao objetal de tipo unicamente afetuoso com a me
constituem o contedo do complexo de dipo positivo simples num menino
(Freud, 1923, p. 45).
O reconhecimento do complexo de castrao (em que o pai impede a
relao incestuosa me-filho) possibilita a destruio do complexo de dipo e
a entrada do menino na fase flica. No texto A organizao genital infantil:
uma interpolao na teoria da sexualidade, Freud (1923) introduz um
acrscimo teoria ao emparelhar o desfecho da sexualidade na infncia com
a vida sexual dos adultos, pois a criana deixa de buscar satisfao sexual
no prprio corpo e dirige seus investimentos libidinais para uma pessoa.
Mas essa soluo no completa na infncia, j que somente na puberdade
alcana a organizao sexual: a pulso se coloca a servio da reproduo com
a escolha de um objeto de amor imagem do genitor do sexo oposto, mas
diferente deste. O dado importante do texto se refere pontuao de que a
organizao da sexualidade infantil ocorre em torno da fase flica e no do
primado dos genitais: Para ambos os sexos, entra em considerao apenas
um rgo genital, ou seja, o masculino. O que est presente, portanto, no
uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do falo (Freud, 1923,
p. 158). Para marcar a diferena entre o rgo biolgico e o falo, ele define
este ltimo como o representante do rgo, mais alm do pnis.
Em A dissoluo do complexo de dipo, Freud (1924, p. 197) desenvolve
essa temtica com base na ameaa de castrao. A dissoluo do dipo ocorre
na infncia, diante de uma interveno do pai no paraso de cuidados e de
amor entre me e criana. Ao instituir o complexo de castrao, o pai possibilita
que a criana se posicione diante do falo e se identifique ao adulto do mesmo
sexo. Tal dissoluo produz um efeito: a criana internaliza a lei paterna, por
meio da formao do supereu, e recalca o eu ideal para construir um ideal do
eu, no qual o pai se erige como suporte das identificaes. Outro efeito a
interrupo do desenvolvimento sexual, uma vez que a criana subentende
o complexo de castrao e cai vtima dele. Isso provoca a entrada na fase de
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latncia, a suspenso no desenvolvimento sexual da criana, bem como na

organizao sexual, sendo reativada na adolescncia.
Desse modo, o pai, ao interditar a relao dual me-criana, submete a
criana lei da proibio de incesto e da lei moral como um todo, tornando
possvel a formao do sentimento inconsciente de culpa e da conscincia
moral sob a instncia do ideal do eu e do supereu, que seu tutor. Isso
comporta um duplo aspecto: uma obrigatoriedade de ser como o pai e uma
proibio de no poder ser como ele, isto , h coisas que somente o pai tem
direito de fazer:
A autoridade do pai ou dos pais introjetada no ego e a forma
o ncleo do superego, que assume a severidade do pai e perpetua
a proibio deste contra o incesto, defendendo assim o ego do
retorno da catexia libinal. As tendncias libidinais pertencentes
ao complexo de dipo so em parte dessexualizadas e sublimadas
(coisa que provavelmente acontece com toda transformao em
uma identificao) e, em parte, so inibidas em seu objetivo e
transformadas em impulso de afeio (Freud, 1924, p. 196).
Em Moiss e o monotesmo, Freud (1939) d prosseguimento

investigao da funo do pai em psicanlise. Ele retoma a situao mtica
da horda primeva e verifica que, aps a organizao de uma comunidade
de irmos, que possibilitou a exogamia e o totemismo, tem incio o retorno
do recalcado. Se inicialmente havia a adorao de vrios deuses, ao longo do
tempo, o politesmo cedeu lugar ao monotesmo, em que todo poder foi
concedido a um deus nico, que a imagem do pai primevo passou a ser tanto
adorado como temido: Somente assim foi que a supremacia do pai da horda
primeva foi restabelecida e as emoes referentes a ele puderam ser repetidas
(Freud, 1939, p. 147).
Esses modelos garantiram a vida em comunidade por meio da renncia
pulso, de modo que a renncia pulsional sob a presso da autoridade substitui
e prolonga o pai. Entretanto, as foras inibidoras satisfao individual, que
eram operadas por fatores externos, sofreram um processo de internalizao
que originou uma diferenciao no ego e a construo de uma instncia que
confrontava o restante do ego num sentido crtico. Desse modo, o supereu a
instncia que perpetua as proibies e censuras exercidas antes pelo pai; e, ao
cumprir esses mandamentos, a criana espera a recompensa pelo amor.
Considerando o processo que leva renncia pulsional e ao recalque,
compreendemos que, por este, a identificao com o pai na primeira infncia
se prolonga com a internalizao das ordens e proibies, por meio do
247
supereu. Por outro lado, os desejos incestuosos ou incompatveis com o eu so

suprimidos. Contudo esses contedos que foram recalcados, e que, portanto,
tornaram-se inconscientes, podem voltar a se manifestar, por exemplo, por
meio dos sintomas.
Freud empreende uma anlise do supereu desde o incio de suas investigaes
sobre o aparelho psquico, pois procura compreender a clnica da neurose e
o processo do recalque que estava na base da formao sintomtica. Em A
interpretao dos sonhos, Freud (1900-1901, p. 537) apresenta o esquema
do primeiro aparelho psquico composto pelos sistemas consciente, prconsciente e inconsciente. O inconsciente no descrito como uma mera
oposio viglia ou ao consciente, mas como um sistema primitivo e amplo
que engloba o consciente. O inconsciente se separa do consciente por uma tela
(o sistema pr-consciente) e alcana a conscincia somente aps deformao
da censura. A censura definida como uma instncia crtica que, apesar
de se localizar entre os sistemas inconsciente e consciente, permanece mais
ao lado deste ltimo, na extremidade motora do aparelho, onde tambm se
encontra o pr-consciente. Trata-se de uma instncia crtica porque exerce a
funo de censor do eu ou da conscincia.
A definio do supereu (como instncia crtica que faz emergir o sentimento
de culpa) permaneceu, durante algum tempo, pouco desenvolvida na obra
freudiana. Somente no artigo Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud
(1914) nomeia essa instncia crtica como responsvel pela observao e
autocensura do ideal do eu. Nesse texto, Freud apresenta uma distino entre
o ideal do eu e eu ideal. O ltimo corresponde a um estado de onipotncia do
narcisismo na infncia, em que a criana colocada no lugar de ideal para os
pais, que lhe atribuem todas as perfeies e a esperana de que realize todos os
sonhos que eles no alcanaram: Ela ser mais uma vez realmente o centro e
o mago da criao Sua Majestade o Beb (Freud, 1914, p. 98). O termo
ideal do eu utilizado por Freud para definir uma instncia de identificao
que fixa as proibies paternas e regula a satisfao da pulso sexual, que
herdeira do narcisismo; momento em que a criana investe a libido no prprio
eu. Contm mltiplas funes, como a auto-observao, a conscincia moral,
a censura onrica e tem influncia fundamental na constituio dos distrbios
narcsicos, melanclicos e neurose obsessiva, por ocasio do recalcamento.
O conceito de supereu tem origem na confluncia do ideal do eu e de uma
instncia, que teria a funo de censura sobre a conscincia, apresentada desde
os primeiros textos psicanalticos, como em A interpretao dos sonhos
(1900-1901, p. 537), em que apresentada sob o termo instncia crtica.
, portanto, em O ego e o id (1923), que Freud marca uma nova definio
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do aparelho psquico, pois apresenta a instncia crtica sob um nome duplo

(supereu e ideal do eu), que se encontra mais prxima do inconsciente do
que da conscincia.
A concepo do supereu e do aparelho psquico comea a mudar a partir
das investigaes freudianas acerca do conceito de narcisismo, que traz
tona uma novidade na teoria das pulses: a possibilidade de investimento da
libido no somente nos objetos, mas tambm no prprio eu. No resta dvida
de que tal conceito precipitou a sequncia de estudos metapsicolgicos do
perodo de 1915 a 1919. Por isso os termos libido do ego e libido objetal
pertencem fase de transio da primeira para a segunda teoria das pulses,
de 1920, na qual a oposio entre a pulso sexual e a pulso do eu, ou
de autoconservao, substituda pela oposio entre pulso de vida e
pulso de morte. Freud (1914, p. 83) define duas formas de investimento
da libido, uma voltada para o prprio eu (libido do ego, narcsica) e outra
dirigida a um objeto exterior (libido objetal): H uma catexia libidinal
original do ego, parte da qual posteriormente transmitida a objetos [...],
quanto mais uma empregada, mais a outra se esvazia. Ao observar que,
na esquizofrenia, nas neuroses narcsicas e na hipocondria, o investimento
libidinal era retirado dos objetos externos para o prprio eu, e, assim, o
eu tambm podia ser investido pela energia sexual, o primeiro dualismo
pulsional, entre pulso sexual e pulso do eu, passa a ser insuficiente para
explicar esses fenmenos clnicos.
Assim, para solucionar esse impasse, Freud (1920) formulou, no texto
Alm do princpio do prazer, a segunda teoria pulsional, em que surge
uma nova concepo do supereu cuja exigncia de reduo do desprazer
ou a satisfao a todo e qualquer preo. Nesse texto, ele investiga, com
base na teoria e na prtica clnica, os sonhos traumticos, a transferncia
e o jogo infantil nomeado como fort-da, em que uma criana, ao brincar
repetidamente de lanar um carretel para longe, gritando fort (ali), e depois
o puxando de volta, exclamando da (aqui, perto), representa a presena e
a ausncia de sua me. Segundo ele, a observao dessas trs experincias
demonstra a existncia de fenmenos que no se restringem aos momentos
prazerosos, e que so marcados pela repetio. Atravs delas, Freud constata
que a oposio entre a pulso do eu e a pulso sexual no mais vlida para
explicar o funcionamento do aparelho psquico, e, desse modo, submete o
aparelho psquico a um novo dualismo pulsional ao unificar a pulso sexual
e a de autoconservao em pulso de vida, e contrap-las pulso de morte,
a tendncia inerente a todo ser vivo de retornar ao estado inorgnico, isto
, livre de tenses.
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Se, na primeira tpica, Freud defendia que o princpio da realidade

limitava o prazer (alucinatrio, inconsciente), na segunda, ele aponta a
presena de algo que est mais alm do princpio do prazer. Ao defender
que a pulso um impulso inerente vida orgnica cujo objetivo restaurar
um estado anterior de coisas, Freud (1920, p. 49) conclui que o objetivo
de toda a vida a morte.
Nesse texto, ele assinala uma renncia pulsional que no ocorre por
causa de um ideal e sim da pulso de morte. Desse modo, os ideais adotados
em prol de uma identificao sintomtica ao pai ao preo da renncia da
satisfao se tornam uma exigncia. A satisfao extrada da renncia pode
ser localizada em Freud por meio do ganho secundrio que o sujeito obtm
com o sintoma.
A verso final do supereu, que concerne segunda teoria das pulses,
encontra-se em O ego e o id, em que Freud (1923, p. 38) retoma os trs
termos (consciente, pr-consciente, e inconsciente) para redefini-los desde
as trs instncias psquicas: o eu, o supereu e o isso, com destaque para a
existncia de um eu inconsciente que inclui o material recalcado. Nesse
esquema, o supereu composto por elementos conscientes e inconscientes,
e atua como uma instncia crtica, julgadora, que submete as aes do eu s
restries morais e ao sentimento de culpa. Essa terceira instncia forma-se
por meio de uma gradao no eu que se diferencia a partir da identificao
do sujeito com o pai.
O supereu definido como o herdeiro do complexo de dipo, pois,
ao recalcar o complexo de dipo e se identificar com o pai como aquele
que possui o que a me deseja, o sujeito internaliza a autoridade do pai e
submete o eu ao imperativo categrico do supereu.
Apesar da dissoluo do dipo, a pulso sexual no fica adormecida
para sempre. Ao ser reativada na adolescncia, abre-se para o sujeito uma
possibilidade real de concretizar os prazeres sexuais e escolher os objetos
sexuais externos. Com a revivncia do complexo de dipo, h um declnio
das identificaes que eram buscadas imagem do pai; e o ideal que posto
prova deve assumir uma nova configurao imaginria em funo das
novas identificaes que se do a partir do encontro de novos objetos, ideias
ou projetos que ocupem para os jovens o lugar de ideal.
Essa investigao sobre o conceito de supereu, e a identificao simblica
ao pai possibilita uma maior compreenso sobre o uso da droga na neurose
e a direo do tratamento clnico.
250
As primeiras referncias freudianas sobre a droga

Ainda que as primeiras referncias freudianas sobre o lcool e outras drogas
em suas publicaes datem de 1897, Freud inicia suas pesquisas sobre a cocana
em 1885, no artigo intitulado ber Coca. Ali ele apresenta um estudo acerca
da histria da utilizao da cocana na Amrica do Sul, sua difuso na Europa
ocidental, seus efeitos sobre homens e animais, e suas utilizaes teraputicas.
Um aspecto importante neste artigo a presena do referencial fisiolgico,
evidenciado pela experincia a que se submetiam pacientes e mdicos, como
Freud, que utilizava a cocana a fim de observar os efeitos da droga sobre o
corpo.
Alguns minutos aps ingerir a cocana, experimentam-se sbita
exaltao e uma sensao de leveza. Os lbios e o palato ficam
saburrosos, seguindo-se sensao de calor nas mesmas reas. Em
outras ocasies, a sensao predominante um frescor bastante
agradvel na boca e na garganta. Durante esse primeiro teste,
experimentei um curto perodo de efeitos txicos, que no
reapareceram em experincias subsequentes. A respirao ficou
mais lenta e profunda, e sentia-me cansado e sonolento; bocejava
com frequncia, sentindo-me um tanto aptico. Aps alguns
minutos, comeou a euforia real da cocana, iniciada por repetida
eructao refrescante. Imediatamente aps tomar cocana, notei
um leve retardamento do pulso e, mais tarde, um aumento
moderado (Freud, 1885 apud Byck, 1989, p. 73).
Ao longo de ber Coca, Freud comenta as utilizaes teraputicas da droga,

que apresenta diversas funes para os sujeitos. Ela pode funcionar como
estimulante, ao aumentar a capacidade fsica do corpo por um determinado
e curto tempo, ou no tratamento de distrbios digestivos, da caquexia
(degenerao de tecidos), do vcio da morfina e do lcool, e da asma. Ele
comenta ainda o uso da cocana como afrodisaco, Entre as pessoas a quem
administrei a coca, trs relataram violenta excitao sexual, prontamente
atribuda a ela (Freud, 1885 apud Byck, 1989, p. 78), e com fins de obter
efeito analgsico.
Diferentemente da psiquiatria da poca, que procurava, por meio do
estudo da fisiologia e da gentica, encontrar uma causalidade por trs do uso
de drogas, que chegou a ser classificado como um ato manaco impulsivo,
Freud fundamenta sua investigao na reduo do organismo a uma mquina
termodinmica e na quantificao da ao da cocana. O que o levou a
teorizao da conservao da energia, que ele desenvolve de forma detalhada
em O projeto para uma psicologia cientfica (Santiago, 2001, p. 68-71).
251
Porm, ao fim desse estudo, Freud constata que os sintomas subjetivos

dos efeitos da cocana so diferentes para cada pessoa e que a ao da
cocana indireta, efetuada por meio de uma melhora na condio do bemestar. Com isso, se com o uso de cocana obteve sucesso em relao aos
efeitos teraputicos analgsicos e anestsicos, que permitiram a realizao
de diversas cirurgias, tambm demonstrou o fracasso dessa prtica, que
conduzia ao vcio, aos efeitos de intoxicao e at mesmo ao apagamento
do inconsciente. Observamos, em nossa prtica clnica, que as formaes do
inconsciente (lapsos, atos falhos, sonhos) esto, em sua maioria, ausentes nos
sujeitos neurticos que fazem o uso abusivo de drogas. Esses sujeitos, que
nada querem saber da diviso subjetiva, acabam se afastando da realidade,
do convvio social, do trabalho, da famlia, por causa da iluso de que a
droga lhes proporciona a felicidade e a completude.
Em Sinopses dos escritos cientficos do Dr. Sigm. Freud 1877-97 (Freud,
1897, p. 225), encontramos uma retomada dos primeiros 15 anos de estudos
de Freud, que foram voltados para as cincias fsicas. Esse texto relembra
que os experimentos realizados com a cocana confirmaram o notvel efeito
estimulante e a ao suspensiva de fome, sede e sono. Por esses estudos,
Freud se empenhou em oferecer indicaes para o uso teraputico da droga,
como, por exemplo, o uso da cocana durante a supresso da morfina. A
expectativa era que a anestesia promovida pela cocana encontrasse outras
aplicaes. No ano seguinte, publicou dois artigos sobre esse mesmo tema:
Contribuies para nossos conhecimentos sobre os efeitos da coca, em
que tratava dos efeitos da cocana no aumento da fora muscular, e Sobre
os efeitos gerais da cocana. Escreveu ainda O relatrio sobre a cocana
de Parke. Seu ltimo artigo dessa srie, intitulado Comentrios sobre a
dependncia da cocana e o medo da cocana, data de 1887 e consiste em
uma resposta frente s crticas que vinha recebendo sobre a prtica do uso
teraputico de cocana para alvio da abstinncia de morfina. Em sua defesa,
ele afirma que a dependncia da cocana s se manifestava em viciados em
outras drogas, por isso a prpria cocana no podia ser responsvel por
causar o vcio.
Encontramos, nas Obras completas de Freud, entre os artigos publicados,
referncias sobre o lcool e outras drogas em uma poca em que uma
volumosa correspondncia acontecia entre Freud e Fliess. Mencionamos
aqui duas cartas que falam sobre o uso de substncias como substitutos da
pulso sexual.
Na carta 55, ao descrever a sintomatologia de um paciente, Freud (1897,
p. 288) assinala que os ataques de dipsomania comeavam regularmente
252
ou com diarreia ou com catarro e rouquido, o que denota o envolvimento

do sistema sexual oral, e que a dipsomania surgiu atravs da intensificao
ou melhor, atravs da substituio do impulso sexual correlato por esse
impulso [para a bebida]. Acrescenta que esse caso pode ser comparado
compulso ao jogo, a qual assume as caractersticas de um comportamento
adictivo sem drogas.
Na carta 79, Freud assinala a dificuldade de tratamento de pacientes que
fazem uso de substncias, ao colocar em dvida se os vcios poderiam ser
curados pela anlise. No mesmo vis da carta anterior, ele define a compulso
ao uso de drogas como recurso diante da pulso sexual no satisfeita. Em
outras palavras, Freud (1897, p. 323) defende que as adices surgem na
vida adulta como substitutos da masturbao: Comecei a compreender que
a masturbao o grande hbito, o vcio primrio, e que somente como
sucedneo e substituto dela que outros vcios lcool, morfina, tabaco etc.
adquirem existncia.
Em A sexualidade na etiologia das neuroses, Freud (1898) tambm
destaca a relao entre a droga e a satisfao sexual. Ele escreve sobre as causas
sexuais que determinam as neurastenias, destacando a masturbao como
uma das causas possveis. Nesse texto, continua se questionando acerca da
direo de tratamento para aqueles que fazem uso de substncias txicas; e
defende que muitos tratamentos fracassam porque os mdicos ou terapeutas
no incluem as masturbaes como hbitos sexuais dos sujeitos. Segundo
ele, a cura da neurose ocorre pela retomada da vida sexual normal, sem que
o sujeito necessite se satisfazer autoeroticamente e retome seu contato com
o outro sexo. Freud defende que essa lgica pode ser aplicada ao tratamento
das compulses. No entanto, a eficcia do tratamento no se observa pela
abstinncia e sim pela via da satisfao libidinal, j que os narcticos so
destinados a representar o papel de substitutos da satisfao sexual:
O mesmo se aplica a todos os tratamentos para romper com um
vcio. Seu sucesso ser apenas aparente enquanto o mdico se
contentar em privar seus pacientes da substncia narctica, sem
se importar com a fonte de que brota sua necessidade imperativa.
O hbito uma simples palavra, sem nenhum valor explicativo.
Nem todos que tm oportunidade de tomar morfina, cocana,
hidrato de cloral, etc., por algum tempo adquirem dessa forma
um vcio. A pesquisa mais minuciosa geralmente mostra que
esses narcticos visam a servir direta ou indiretamente de
substitutos da falta de satisfao sexual; e sempre que a vida
sexual normal no pode mais ser restabelecida, podemos contar,
com certeza, com uma recada do paciente (Freud, 1898, p. 262).
253
Neste mesmo texto ele acrescenta que outros fatores, alm do sexual,
estariam presentes na causao da neurose. Essa observao torna-se
importante para o estudo da etiologia e do tratamento da neurose. Ao criticar
o abuso do poder mdico, que invade o espao ntimo do paciente quando
interroga sobre assuntos sexuais ou prescreve frmacos que privam o sujeito
do estado de conscincia, Freud apresenta uma abordagem dos aspectos
analticos e envolvidos no tratamento dos pacientes. As dificuldades presentes
no tratamento e tambm na origem da neurose se relacionam s restries
morais e sexuais impostas aos sujeitos pela cultura.
Em Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud investiga o
autoerotismo presente na sexualidade infantil. Afirma ento que, para aquelas
crianas cuja significao da zona labial reforada, elas sero, na idade
adulta, vidas apreciadoras do beijo, tendero a beijos perversos ou, se forem
homens, tero um poderoso motivo para beber e fumar (Freud, 1905, p.
171-172).
Essas referncias textuais localizam o consumo de narcticos como uma
substituio da satisfao sexual que foi reprimida socialmente. Com o recurso
droga, busca-se, ento, uma recuperao pulsional. Em consonncia com os
textos acima, podemos defender que o uso de drogas substitui a masturbao.
Quando Freud afirma que a masturbao a adico primordial, ele a coloca
em ntima relao com o autoerotismo.
A relao direta entre a masturbao e o autoerotismo trabalhada no texto
Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade. Na primeira parte,
Freud (1908) assinala que a masturbao se divide em duas partes: a evocao
da fantasia e a maneira como os sujeitos conduzem a satisfao sexual. Ele
destaca que, antes da fuso dessas duas partes que levam masturbao, h
um tempo em que esto presentes os movimentos ativos mecnicos, o puro
autoerotismo. Somente num momento posterior que a fantasia se agrega ao
autoerotismo e caracteriza a masturbao.
Desse modo, ele conclui que o sujeito se satisfaz quimicamente tanto
pela via interna como pela externa e que h uma relao entre as substncias
peculiares provenientes do metabolismo sexual e a formao neurtica. Assim,
ele atribui a causa da neurose s perturbaes na vida sexual, e afirma que tal
relao mostra A mais extrema semelhana clnica com os fenmenos de
intoxicao e abstinncia decorrentes do uso habitual de substncias txicas
produtoras de prazer (alcaloides) (Freud, 1905, p. 205).
Freud continua sua investigao acerca do fator etiolgico das doenas
nervosas no texto Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna.
254
Assinala que as proibies exigidas pela cultura ocasionam srios prejuzos

aos sujeitos, o principal o aumento da neurose que ele define como a
doena nervosa moderna. O texto trata da distino entre dois grupos de
distrbios nervosos: as neuroses propriamente ditas e as psiconeuroses. Observa
que as psiconeuroses sofrem a influncia da hereditariedade e os sintomas
desse distrbio dependem de complexos ideativos inconscientes. Em relao
neurose, ele destaca que os sintomas tm origem no fator sexual e parecem ser
de natureza txica, e que comportam-se da mesma forma que os fenmenos
que acompanham o excesso ou a escassez de certos txicos nervosos (Freud,
1908, p. 172-173).
A supresso das pulses exigidas pela sociedade moderna tem como
consequncia o surgimento dos fenmenos substitutivos: A vida urbana
torna-se cada vez mais sofisticada e intranquila. Os nervos exaustos buscam
refgio em maiores estmulos e em prazeres intensos, caindo em ainda maior
exausto (Freud, 1908, p. 171). So esses fenmenos que constituem as
doenas nervosas, mais precisamente as psiconeuroses. Os neurticos so
sujeitos que, ao terem uma organizao recalcitrante, apenas conseguem
sob o influxo de exigncias culturais efetuar uma supresso aparente de suas
pulses (Freud, 1908, p. 177), de tal modo que os sintomas surgem como
uma satisfao substitutiva da pulso sexual recalcada. Posteriormente, ao
apresentar a segunda tpica do aparelho psquico, Freud distingue o recalque,
operao primria, da represso nociva da civilizao, que fonte de mal-estar
(Santiago, 2001, p. 100).
Em O estado neurtico comum, Freud (1916-1917, p. 388) esclarece o
conceito de libido txica (que ele havia mencionado no texto Moral sexual
civilizada e doena nervosa moderna), ao estabelecer a diferena entre neurose
de transferncia, ou psiconeuroses, e as neuroses atuais: neurastenia, neurose
de angstia e hipocondria. Ambas so satisfaes substitutivas, contudo as
primeiras so portadoras de um sentido. Assim, Freud acreditava que, ao
interpretar os sintomas, eles desapareceriam. Por outro lado, os sintomas
das neuroses atuais no tm nenhum sentido, nem significado psquico.
Sua manifestao principalmente no corpo, de tal modo que mostram
uma inconfundvel semelhana com os estados patolgicos que surgem da
influncia crnica de substncias txicas externas e de uma suspenso brusca
da mesma as intoxicaes e situaes de abstinncia (Freud, 1916-1917,
p. 388).
Contudo, na segunda teoria das pulses, Freud localiza a libido txica
na pulso de morte. Em presena de um mal-estar na civilizao, no qual
o supereu se apresenta como imperativo de gozo, a substncia txica um
255
recurso para amenizar o retorno da pulso, que txica. Se no primeiro

dualismo pulsional o supereu operava como normatizador, relacionado
castrao, no segundo dualismo pulsional Freud defende que este est a
servio da pulso de morte, destruio atravs da exigncia da satisfao
pulsional, que Lacan nomeia como gozo: Se entende a definio de Lacan
quando d ao supereu o carter de um imperativo de gozo e o define como
uma figura obscena e feroz, este empurro a um gozo impossvel constitui
um dos eixos a respeito do supereu (Sillitti, 2000, p. 128).
A intoxicao como resposta ao mal-estar na civilizao

H uma diferena marcante entre os textos Moral sexual civilizada e
doena nervosa moderna (1908) e O mal-estar na civilizao (1930).
Eles apresentam duas concepes diferentes, marcadas pela mudana
na teoria das pulses, quando localizam o uso de drogas num primeiro
momento como recuperao da satisfao pulsional (diante de um excesso
de regulao operado pelo supereu), e, num segundo momento, como um
recurso que busca amenizar a severidade do supereu em sua exigncia de
gozo.
A nova teoria da dualidade pulsional entre pulso de vida e pulso de
morte, a luta de Eros contra Tanatos, fornece subsdios para que Freud
escreva O mal-estar na civilizao, que veicula uma nova relao entre
humanidade e civilizao, em que o imperativo de gozo faz com que os
sujeitos recorram droga como um amortecedor de preocupaes (Freud,
1930, p. 86), a fim de temperar os efeitos do supereu. Freud assinala ali
que a civilizao uma fonte de desconforto do sujeito em sua existncia.
Freud afirma ser quase impossvel vivermos a vida como ela se apresenta,
em funo das diversas dificuldades, decepes e exigncias que a cultura
impe. Nessa direo, ele aponta sete sadas possveis ao mal-estar, solues
inventadas pelos sujeitos para se proteger da dor de existir inerente ao
mal-estar estrutural da civilizao. Inclui o amor, a religio, a atividade
cientfica, a arte, o delrio, a sublimao e os narcticos como forma de
amenizar o mal-estar e buscar a felicidade.
Ele define essas sadas como medidas paliativas para suportar as
dificuldades da vida e as agrega em trs categorias: os derivativos
distraes poderosas que fazem o sofrimento parecer pequeno; as satisfaes
substitutivas que reduzem o sofrimento; e as substncias txicas que
tornam os sujeitos insensveis ao mal-estar. Essas tcnicas utilizadas pelo
homem para afastar o sofrimento se relacionam com o destino da libido e
256
com o investimento pulsional, como podemos observar nos casos em que

se procura a satisfao substitutiva por meio da neurose.
Assim, Freud localiza a intoxicao como a soluo mais eficaz ao malestar, pois, ao influir sobre o organismo e alterar a qumica deste, promove
efeitos no corpo. A droga ameniza os efeitos do supereu paterno e da exigncia
civilizatria. Porm o uso de drogas como uma resposta, que objetiva reduzir
o mal-estar, tem seus prs e contras. Apesar de causar prazer, apresenta um
grande perigo, pois pode levar ao afastamento da realidade e ao isolamento:
Contra o temvel mundo externo, s podemos defender-nos por
algum tipo de afastamento dele [...]. O servio prestado pelos
veculos intoxicantes na luta pela felicidade e no afastamento
da desgraa to altamente apreciado como um benefcio,
que tanto indivduos quanto povos lhe concederam um lugar
permanente na economia de sua libido. Devemos a tais veculos
no s a produo imediata de prazer, mas tambm um grau
altamente desejado de independncia do mundo externo, pois se
sabe que, com o auxlio desse amortecedor de preocupaes,
possvel, em qualquer ocasio, afastar-se da presso da realidade e
encontrar refgio num mundo prprio, com melhores condies
de sensibilidade (Freud, 1930, p. 86).
Freud explica a relao do sujeito com as drogas por meio da economia

libidinal. Trata-se, portanto, de uma quota de energia que, em vez de se ligar
aos objetos do mundo, encontra refgio num mundo prprio, impedindo
que a pulso circule na cadeia significante. comum apreendermos isso na fala
do sujeito toxicmano que manifesta o desejo de congelar a sucesso dos fatos,
e se apresenta monossilbico nos primeiros atendimentos. Naparstek (2005,
p. 24-25) comenta que cada estratgia encontrada pelo sujeito de evitar o
mal-estar que, no caso da intoxicao, promover uma independncia frente
ao mundo externo por causa dos efeitos qumicos no corpo, traz o perigo de
se transformar em algo que no se possa mais suportar ou manejar.
Ainda que haja o princpio da realidade mediando a satisfao pulsional e o
mundo, o princpio de prazer assume predominncia no caso da intoxicao.
Contudo, a evitao do sofrimento em prol de um prazer no se d sem
um custo para o sujeito: Uma satisfao irrestrita de todas as necessidades
apresenta-se-nos como o mtodo mais tentador de conduzir nossas vidas;
isso, porm, significa colocar o gozo antes da cautela, acarretando logo seu
prprio castigo (Freud, 1930, p. 85). Ou seja, em troca da suposta segurana
oferecida pela cultura exige-se algo: a renncia pulsional. O uso de narcticos
se situa, justamente, na busca pela restituio de uma parcela da satisfao
257
renunciada pela vida em sociedade. Assim, a hiptese sobre o recurso droga

(que, na teoria freudiana, concerne ao segundo dualismo pulsional) uma
formao substitutiva que busca atenuar as exigncias do supereu diante da
insuficincia do amor ao pai em apaziguar o mal-estar inerente civilizao.
Freud apresenta a uma nova definio do fenmeno da intoxicao, ao
relacion-lo civilizao e s restries pulsionais impostas ao sujeito. Ao
localizar o uso de drogas entre as medidas paliativas (que so construes
auxiliares a servio do princpio do prazer e que tamponam o mal-estar),
Freud define os narcticos como uma sada diante da desconexo entre a livre
realizao do desejo e as exigncias da cultura, uma muleta que ameniza a dor
de existir. Desse modo, a funo da droga considerada como um modo de
satisfao da pulso, uma soluo encontrada pelos sujeitos para lidar com o
mal-estar prprio da cultura.
Podemos, desse modo, assinalar que a substncia txica na teoria freudiana
definida como um recurso atravs do qual o sujeito busca regular a
satisfao pulsional tanto pela tentativa da restituio da satisfao sexual
renunciada como pela busca de uma pacificao diante do mal-estar na
civilizao. Porm, se Freud, em O mal-estar na cultura (1930), assinala
que a soluo encontrada para lidar com o mal-estar singular, e a droga se
coloca como uma entre outras respostas, no isso que observamos na clnica
contempornea. Na atualidade, os ideais e o casamento feliz com a droga
cedem lugar toxicomania generalizada, um modo nico e globalizado
de satisfao (Naparstek, 2005, p. 26). Assim, consideramos, nessa releitura
freudiana, que o mtodo qumico de intoxicao est ancorado na dimenso
tica da felicidade (Santiago, 2001, p. 105), quando o sujeito busca o prazer, a
felicidade, ou seja, procura evitar a dor e o sofrimento decorrente da renncia
das pulses. Dessa forma, a direo de tratamento aponta para a localizao
do lugar, da funo que a droga ocupa para cada sujeito, de modo que ele
possa a partir da palavra buscar novas solues para enfrentar o mal-estar.
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260

A Droga Como Um Recurso Ao Mal-Estar Na Civilização

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A droga como um recurso ao mal-estar na civilizao

The recourse to the drug as a malaise in civilization

Jlia Reis da Silva Mendona*

Este artigo tem como proposta localizar o uso de drogas em relao

This article aims to locate the use of drugs in relation to the

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 17, n. 2, p. 240-260, ago. 2011

A droga como um recurso ao mal-estar na civilizao

Este artculo tiene como objetivo situar el uso de drogas en

tema do uso e abuso de drogas interessa psicanlise desde a poca

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biolgico e nas categorias de hereditariedade e degenerescncia, Freud baseia

A funo determinante do pai simblico

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A droga como um recurso ao mal-estar na civilizao

Do mesmo modo, ele relaciona o totemismo exogamia e ao horror

No banquete totmico, ritual presente nas sociedades primitivas, os

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A nova famlia era apenas a sombra da antiga; havia um grande

Freud aprofunda a anlise do complexo de dipo em textos posteriores,

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A droga como um recurso ao mal-estar na civilizao

latncia, a suspenso no desenvolvimento sexual da criana, bem como na

Em Moiss e o monotesmo, Freud (1939) d prosseguimento

Jlia Reis da Silva Mendona

supereu. Por outro lado, os desejos incestuosos ou incompatveis com o eu so

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 17, n. 2, p. 240-260x, ago. 2011

A droga como um recurso ao mal-estar na civilizao

do aparelho psquico, pois apresenta a instncia crtica sob um nome duplo

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Se, na primeira tpica, Freud defendia que o princpio da realidade

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A droga como um recurso ao mal-estar na civilizao

As primeiras referncias freudianas sobre a droga

Ao longo de ber Coca, Freud comenta as utilizaes teraputicas da droga,

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Porm, ao fim desse estudo, Freud constata que os sintomas subjetivos

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ou com diarreia ou com catarro e rouquido, o que denota o envolvimento

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Assinala que as proibies exigidas pela cultura ocasionam srios prejuzos

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recurso para amenizar o retorno da pulso, que txica. Se no primeiro

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A droga como um recurso ao mal-estar na civilizao

com o investimento pulsional, como podemos observar nos casos em que

Freud explica a relao do sujeito com as drogas por meio da economia

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renunciada pela vida em sociedade. Assim, a hiptese sobre o recurso droga

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A droga como um recurso ao mal-estar na civilizao

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