UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA

CENTRO DE LETRAS E CINCIAS HUMANAS

D E P A R T A M E N T O D E H I S T R I A
LABORATRIO DE ENSINO DE HISTRIA

TEXTOS DIDTICOS
HISTRIA DA AMRICA

0
1

Ficha Catalogrfica

Arias Neto, Jos Miguel, org.

Textos didticos - Histria da Amrica. Curitiba : 2004, 47 p.
Bibliografia.
ISBN 85.86534.56-0
1. Histria da Amrica ; 2. Textos didticos
I. Ttulo

Copyright 2004 by Laboratrio de ensino de Histria - HIS - CLCH - UEL

Capa: Codex Mendoza

2004
Todos os direitos desta edio esto reservados
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e-mail: aosquatroventos@yahoo.com.br

SUMRIO

Agradecimentos .................................................. 05
Apresentao ...................................................... 07
Formas de repartio da terra entre os Incas
(Garcilaso de la Vega)
Fbio Siqueira Batista ......................................... 11
Entre a cruz e a espada: sociedades de sacrifcio e
sociedades de massacre
Maria Jos de Melo Prado e Silvia Varela ............. 19
Bartolom de Las Casas e os ndios: o visionrio
das Amricas
Fbio Jesus de Lima ............................................ 25
Anlise da questo do outro na conquista da
Amrica por Tzvetan Todorov
Cristiano da Veiga Sambatti
e Edmar Everson Alves ........................................ 33
Labus da conquista espanhola
Wander de Lara Proena ...................................... 37
Notas ...................................................................... 45

AGRADECIMENTOS

Este trabalho produto do esforo conjunto de alunos e professores do curso de Histria da Universidade
Estadual de Londrina. Assim, gostaria de registrar os
seguintes agradecimentos:
aos meus colegas do Laboratrio de Ensino de Histria, que to bem acolheram a idia e, em particular
profa. Marlene Rosa Cainelli, coordenadora do mesmo,
pelo apoio;
professora Snia Adum que colaborou na indicao e seleo dos trabalhos aqui apresentados;
aos alunos, pela dedicao e esforo empregados
na reformulao e correo dos trabalhos;
especialmente Maria Jos de Melo Prado e Fbio
Jesus de Lima que trabalharam muito para que esta
coletnea se tornasse uma realidade.

Londrina, Primavera de 1997

Jos Miguel Arias Neto

APRESENTAO
Jos Miguel Arias Neto1

Ao longo do curso de graduao, os alunos do curso de Histria realizam vrios trabalhos com o propsito
de avaliao de seu desempenho. Encerrado o ano letivo os mesmos so a eles devolvidos, permanecendo, portanto, no restrito mbito da relao professor-aluno. No
entanto, muitos destes trabalhos so de tima qualidade e podem servir de algum modo a professores e alunos
de 1 e 2 graus.
Essa coletnea nasceu dessa preocupao, ou seja,
de tornar utilizvel - para a rede pblica de ensino - o
trabalho que vem sendo desenvolvido pelos alunos da
Universidade de Londrina na rea de Histria da Amrica, no ano de 1996. Foram reunidos cinco bons trabalhos de diferentes origens: anlises de documentos, resenhas, relatrios de seminrios, provas e trabalhos finais.
Assim, tambm as contribuies que oferecem so
de diferentes nveis: alguns podem ser utilizados em sala
de aula, outros pretendem provocar reflexes sobre determinadas questes que afligem o sculo XX. A inveno da Amrica 2 fundou o mundo moderno 3 e, a
historiografia que trata do tema permanece ainda por
demais eurocntrica.
Alis este parece ser uma marca dos estudos e do
ensino de Histria do e no Brasil: ao contrrio dos Estados Unidos ou do Mxico, onde o continente profundamente investigado, permanece-se aqui de frente para
a Europa e de costas para a Amrica. Tudo se passa
como se no houvesse relao entre a Amrica portuguesa e os pases de colonizao hispnica e anglosaxnica.

Os trabalhos aqui apresentados demonstram que

a investigao da conquista e colonizao da Amrica
fundamental para a compreenso da modernidade fundada no sculo XVI e que, as problemticas que emergiram deste contato entre civilizaes to distintas esto
presentes nos dias atuais.
A problemtica consolidao das democracias do
continente, o desrespeito diversidade cultural que caracteriza a Amrica, a difcil implementao dos direitos
humanos bem como a contnua violao dos mesmos
so marcas da violncia, da intolerncia e da
incompreenso em relao ao outro, seja este mulher,
negro ou indgena.
O esforo dos alunos obedeceu s reflexes de
Tzvetan Todorov, quando este afirma que o conhecimento pode conduzir compreenso e comunicao noviolenta. Este programa est vinculado uma concepo de democracia como formao social e no apenas
como regime poltico4 , cujo fundamento parte da considerao de que os homens so iguais
em direitos,
mas diferentes do ponto de vista de sua formao cultural, religiosa , etc., e que, essa diversidade, ao invs de
separar e isolar os homens deveria enriquecer a sociedade e a cultura humana. Neste sentido a democracia
s pode existir do jogo destes dois princpios: a igualdade e a diferena.
A radicalizao de qualquer um dos plos desta
relao, conduziu e conduz s tragdias, das quais a
Histria est repleta. A pretenso de uma igualdade total
implica em um ideal de uniformidade totalitria: tratase de reduzir o outro sua prpria imagem. Quando os
missionrios construram as redues, o objetivo era
exatamente este: reduzir os indgenas f crist. A
Inquisio, o Terror na Revoluo Francesa, o Nazismo,
o Stalinismo so outros exemplos de tentativas de
uniformizao dos homens. A uniformidade conduz ao
extermnio e massacre dos diferentes. No fruto do

simples acaso o fato de que as ditaduras e as formas

totalitrias, de esquerda e de direita, sejam similares e
tenham o terror como fundamento da poltica5.
Por outro lado, colocar a nfase no princpio da
diferena, implica, quase sempre, em uma hierarquizao
das sociedades, o que significaria dizer, por exemplo,
que os homens so superiores s mulheres, os brancos
aos negros ou aos ndios, e que, portanto, so portadores de direitos e deveres diferenciados: o apartheid na
frica do Sul um exemplo da desigualdade transformada em fundamento de instituies polticas. O Brasil, por outro lado, ostenta o orgulho de ser uma democracia racial, o que , na verdade, um discurso conservador. Este campeo das injustias sociais - como observa Hobsbawn6 - pode ser caracterizado como uma
frica do Sul sem apartheid - isto , uma sociedade sem
a segregao racial imposta pelo Estado e, no obstante,
afligida por extrema desigualdade racial7. Tambm o
princpio da desigualdade conduz ao massacre e ao extermnio.
Vale recordar duas Histrias igualmente terrveis.
A primeira delas, narrada por Diego de Landa na
Relacin de las cosas de Yucatn, e citada por Tzvetan
Todorov, a seguinte: O capito Alonso Lopes de Avila
tinha-se apossado, durante a guerra, de uma jovem ndia, uma mulher bela e graciosa. Ela havia prometido ao
marido, que temia ser morto na guerra, no pertencer a
nenhum outro, e assim nenhuma persuaso pde impedila de perder a vida a deixar-se seduzir por outro homem;
por isso ela foi atirada aos ces8.
A segunda. Em 1911, Von Ihering, defendeu no
jornal O Estado de So Paulo, o extermnio dos ndios
Kaingang em nome da construo da estrada de ferro
Noroeste do Brasil : Utilizando-se de modelos
evolucionistas e deterministas, o naturalista alemo condenava grupos indgenas inferiores, que, em sua tica,
desapareceriam pela mera ao da natureza. Frente aos

prognsticos cientficos, nada havia a obstar; nem mesmo uma moral de fundo humanista, afirmava(...)9.
J em 1996, a Comisso sobre Governana Global da ONU, observava que uma das caractersticas do
mundo contemporneo a propagao de uma cultura
da violncia10: a brutalizao de milhares de jovens que
lutam em guerras civis, o uso sistemtico do estrupro
como arma de guerra, o terrorismo, o narcotrfico, o crime organizado, a violncia tnica, a violncia contra a
mulher , etc., atingem propores alarmantes, comprometendo a consolidao das democracias em termos globais.
Viver a diferena na igualdade: mais fcil dizer
do que fazer - observa Todorov. No entanto, necessrio tentar. Nesse sentido, o conhecimento um dos meios para se resistir ao poder. No se pode combater o que
no se conhece. Mas necessrio sair do campo defensivo e propor alternativas: investigar a conquista da
Amrica significa refletir acerca dos mecanismos de dominao no mundo contemporneo e tentar super-los.

10

FORMAS DE REPARTIO DA TERRA

ENTRE OS INCAS
( Garcilaso de La Vega )
Fbio Siqueira Batista11

A conquista da Amrica, por parte dos espanhis,

fez nascer no seio de um povo submetido uma espcie
de indivduo que no era europeu nem ndio, o mestio,
seja ele cultural ou de sangue. Este esboo sobre a repartio da terra entre os Incas, escrito no sculo XVI
por Garcilaso de La Vega, misto de espanhol e ndio,
tenta explicar como se processava a diviso de terras
entre os povos do antigo Imprio Inca. Garcilaso de La
Vega, mais um daqueles homens que viviam sob a sombra da coroa espanhola e relembravam ou tentavam
rescrever partes da Histria dos povos pr-colombianos,
conquistados pelos europeus; mais um dos notveis
mestios daquela poca devendo ser considerado ao lado
de outros como Felipe G. Poma de Ayala, Bautista Pomar, Alvarado Tezozomoc e Diego Durn na busca por
fontes do passado que ajudem a compreender a Histria
daqueles povos.
Ao abordarmos a problemtica da diviso de terras entre os povos pr-colombianos, deparamo-nos com
questes difceis de responder dada a exgua quantidade de material que restou da poca da conquista e, muito mais ainda, devido aos graves problemas que se impem quando da anlise de um texto do referido perodo. As dificuldades de anlise devem-se ao fato de alguns desses textos sofrerem influncias da cultura
reinante, a mestia, isto , uma cultura que era crist e
espanhola, mas ao mesmo tempo guardava lembranas
da cultura indgena.

11

Como primeiro aspecto, necessrio fazer as apresentaes do texto, do escritor e do momento em foi escrito. Garcilaso de La Vega, era filho de um espanhol e
de uma princesa Inca, nasceu na cidade de Cuzco em
1539. Viveu alguns anos na Espanha e lutou contra os
mouros, aprendeu italiano e fez algumas tradues, escreveu Comentrios reales de los Incas12, obra em que
se aprofunda nos costumes, ritos e cerimnias de seu
povo; foi um indivduo aculturado que sempre se considerou mais indgena que espanhol. Contudo, ele legitima e aceita a conquista espanhola. A obra, escrita alguns anos antes de sua morte, se insere num momento
crucial da Histria da Amrica, poca em que os indgenas sobreviventes sofrem o processo de cristianizao e
a servido sob o jugo dos conquistadores; poca em que
as feridas esto abertas ainda ( se que algum dia estas
feridas cicatrizaram, particularmente creio que no! ).
Na obra de Garcilaso, no restam dvidas de que existe
a exaltao do ndio, porm ele escreve como um europeu. Mas quem so os Incas? A resposta ns sabemos;
entretanto, a Histria a eterna anlise do passado, a
eterna busca por respostas de perguntas que no cessam de surgir. Mesmo que soubssemos tudo a respeito
dos Incas, no cessaramos de tentar entend-los, de
buscar outras respostas que no fossem aquelas que j
conhecemos. Esta a grande virtude da Histria, o passado no morre, Hic Mortui Vivunt et Pandunt Oracula
Mui ( Aqui os mortos vivem e proferem muitas sentenas
).
Em finais do sculo XIII, a tribo dos Incas ao Vale
de Cuzco e se alia a trs etnias diferentes: Sahuasiray,
Allcahuisa e Maras. Por meio de uma fulminante expanso militar e poltica, em alguns decnios eles submetem outros povos e criam o Tawantisuyu, o Imprio
dos Quatro Quadrantes, o domnio dos Incas sobre as
outras etnias. Um imprio com uma organizao formidvel, contando com redes de estradas, depsitos de

12

provises e uma burocracia muito bem estruturada hierarquicamente.

Passemos ento ao contedo do documento. O autor observa como se processa a acomodao do
dominador Inca sobre o povo submetido, as disposies
tomadas pelo Inca para posterior aculturao dos conquistados, a chegada de homens para a construo de
poos a canais para irrigao. Para os pr-colombianos,
no existiam outras riquezas que no fossem a terra e
os produtos advindos da mesma, destarte, logo aps a
ocupao eles davam incio ao processo de diviso das
localidades. Ocupando a funo de Civilizadores,
possvel que a construo dos referidos poos e canais
de irrigao se tratasse da contribuio dos dominadores
aos povos conquistados, encaminhado-os civilizao.
Garcilaso fala muito sobre as acquias, isto nos leva
a crer que as terras deveriam ser pobres de recursos
naturais, o que conseqentemente levaria os Incas a
irrig-las constantemente. Depreendesse isto quando o
autor diz ...porque de se saber que a maior parte de
toda aquela terra pobre de terras de po.... No mesmo
pargrafo, ele faz referncias as pastagens e ao gado:
bom relembrar que as micro-regies eram divididas em
Ayllus, formados por famlias interligadas com laos de parentesco e que nestes as terras dividiam-se em terras cultivveis e pastos de uso coletivo... onde se
criavam animais, lhamas a alpacas...13
Garcilaso fala da tcnica de construo de terraos
por parte dos Incas. Tal fato se devia estreiteza das
terras cultivveis e mais ainda, a necessidade de aumento da cultura do milho e da batata, ligada diretamente ao aumento da populao, conquistada ou no,
que acontecia. Garcilaso de La Vega diz que as terras
eram divididas da seguinte forma: uma parte para o Sol,
outra para o Inca e a tera parte para os naturais da

13

terra . Em Incas e Astecas - Culturas pr-colombianas, de Jorge Luiz Ferreira, a explicao diferente: o
primeiro beneficiado o Inca; depois vem as terras do
Sol e por ltimo a maior parte, as terras da comunidade. Talvez a explicao de Jorge Luiz Ferreira seja a mais
acertada, pois enquanto soberano, o Inca era representante direto do Sol, na qualidade de deus-vivo.
De acordo com Garcilaso, os Incas no semeavam
mais de um ano ou dois as terras cultivadas, repartindo
outros e deixando em estado de repouso as primeiras.
Isto poder levar-nos a pensar que a rotatividade de terras era comum, e provvel que sim, principalmente se
levarmos em conta Ciro Flamarion S. Cardoso, quando
fala da hiptese causal hidrulica14 . No entanto, no
podemos deixar de lado Jorge Luiz Ferreira (Cf. Incas e
Astecas) que diz que a distribuio das terras era rotativa
e anual, para impedir que algumas famlias pudessem
usufruir de terras mais frteis por longos perodos,
possvel ainda, que existisse o sistema de pousio curto,
devido fragilidade da terra.
Ainda segundo Garcilaso, o cultivo da terra se fazia
de maneira ordenada e harmnica. Suas palavras deixam transparecer um certo idealismo, dando-nos a impresso de que a sociedade de que fala justa e igualitria. Aqui, supomos que fala o ndio Garcilaso, mostrando o que era antes dos espanhis chegarem e apontando a aparente anarquia que agora existe com a presena dos conquistadores. Quando da submisso, os
Incas mantinham os deuses e o culto local introduzindo, logo depois, a adorao do Sol e ao Inca. Aos aldees
cabia oferecer trabalho aos novos senhores. O trabalho,
harmnico, talvez se devesse ao fato do soberano Inca
distribuir cereais, roupas e outros alimentos em pocas
de carestia, excedente este que era acumulado do trabalho praticado pelos aldees.
O autor fala do processo de lavrao da terra.
Podemos ver que o controle estatal era rgido e nenhum

14

terreno ficava sem ser cultivado, mesmo aqueles

pertencentes aos homens que deveriam servir em
atividades guerreiras. Estas colocaes so corroboradas
pelas afirmaes de Jorge Luiz Ferreira em Incas e
Astecas. Garcilaso de La Vega, afirma ainda que
mandava o Inca que as terras dos
vassalos fossem preferidas s suas; porque diziam que da prosperidade dos sditos redundava o bom servio para o Rei,
que estando pobres e necessitados mal
podiam servir na guerra nem na paz...
Este discurso sobre a justia social deixa
transparecer mais uma vez a cultura indgena que resta
em Garcilaso de La Vega. Provavelmente este mais um
alerta sobre a situao de descaso, misria e indigncia
que deviam viver seus irmos indgenas, desolados pela
falta de comando e explorados pelos fidalgos espanhis.
destacado ainda, o sistema de diviso das terras
indgenas. Cada um deles recebia um Tupu, extenso de
terra equivalente quantidade de alimento necessria
para suprir as necessidades de um indivduo. Mas devemos ter sempre em mente, que o indivduo isolado no
existia em relao comunidade, possvel que estes
Tupus fossem usados em comunidade para a subsistncia de uma famlia. As palavras de Garcilaso poderiam
induzir o leitor a pensar que a orientao individualista
fosse comum entre os povos pr-colombianos, o que no
certo.
O documento diz que proporcionalmente s terras
que davam para semear o milho, repartiam as que davam
para semear os demais legumes que no se regava....
pouco provvel que houvesse igualdade entre o nmero
de terras para o plantio do milho e outras culturas que
porventura existissem. O milho era a base de toda alimentao das populaes da Amrica pr-colombiana.
As outras culturas existentes serviriam, provavelmente,

15

como acrscimo cultura do milho, j muito difundida

ou ainda como meio de alimentao quando fracassava
a colheita daquele cereal como, por exemplo, a batata (
Solanum tuberosum).
Garcilaso fala ainda sobre os outros tributos pagos
em formas materiais, roupas e calados para os guerreiros do Inca. H um pargrafo que trata quase exclusivamente de produtos e situaes ligados guerra. Para
opor-se ao discurso de Garcilaso cito Jorge Luiz Ferreira:
A justificao ideolgica para a expanso e a conquista era semelhante do
espanhol: levar a civilizao aos povos
que vivam na barbrie (...) Ao contrrio
dos Astecas, os Incas no tinham uma
mentalidade belicosa, e a paz era o bem
supremo da humanidade...15.
Vemos ento, que o discurso civilizatrio era bom
para os conquistadores, visto que eles levavam a religio para os povos derrotados e lucravam com os bens
tomados a estes povos. Em matria de psicologia coletiva, possvel que uma espcie de idia ou ideal animasse aqueles homens. Se verdade que eles tentavam disseminar os benefcios da religio ( e neste caso devemos
enquadrar tanto os espanhis quanto os indgenas ) e
da civilizao , por conseguinte, mais verdade ainda
que eles no se sentiam envergonhados quando tinham
que matar, destruir ou saquear em nome destes ideais.
Garcilaso diz que os Incas no tinham o ouro nem a
prata em conta de metais valiosos, mas apenas como
objetos de adorno e de embelezamento. As grandes riquezas destes povos vinham da terra e de produtos ligados mesma, pois para eles estava mais em voga o fato
de comerem, beberem e vestirem-se do que construrem
casas belssimas e em grandes tesouros.
Neste momento bom fazer uma autocrtica do que
foi escrito. Em primeiro lugar, a anlise de um indivduo

16

como Garcilaso de La Vega ou qualquer outro mestio

complicada. O elemento que descende de dois povos
ou duas linhagens diferentes deve padecer constantemente de uma certa agonia interna: de um lado ele
vive determinada realidade e, de outro, ele tenta escrever ou esquecer uma realidade que no existe mais ou
que pouco a pouco sofre deteriorao. Isto bastante
fcil de notar em outros escritores miscigenados. possvel at imaginar o que ele sentia mas no possvel
descrever. Na sua obra ele submete-se autoridade espanhola mas exalta o ndio. Resta-nos perguntar se ele
tentava reduzir o mundo europeu categoria dos Incas
e vice-versa. Pode ser que tentasse utopizar toda a realidade, um misto de justia social Inca com realidade
espanhola e religio crist.
Garcilaso no deixa transparecer totalmente o que
est pensando, apesar de seu texto ser bastante inteligvel. Um homem que faz apologia do indgena, do paraso perdido e contrape a justia Inca desigualdade
espanhola. Mas ser que ele um apologista? O que
pouco temos em mos nos impede de emitir um parecer
mais acertado. Mas mesmo que tivssemos todas as suas
obras e o conhecssemos como ele se conhecia, ainda
assim, ficaramos impedidos de entend-lo, afinal de
contas, a Histria no s feita de causas econmicas e
polticas, por trs de tudo isso existe o ser humano.

17

Referencias Bibliogrficas
CARDOSO, Ciro Flamarion S. (Org.). Modo de produo asitico: nova visita a um velho conceito.
Rio de Janeiro: Campus, 1990.
FERREIRA, Jorge Luiz. Incas e Astecas - culturas prcolombianas. 3 ed. , So Paulo: tica, 1995.
VEGA, Garcilaso de La. Formas de repartio da terra
entre os Incas. In Comentrios reales de los Incas.
Mxico: Fundo de Cultura Econmica, 1991.
WEPPMAN, Denis. Cortez. So Paulo: Nova Cultural,
1987.

18

ENTRE A CRUZ E A ESPADA: SOCIEDADES DE

SACRIFCIO E SOCIEDADES DE MASSACRE
Maria Jos de Melo Prado
Slvia Maria Varela16
O objeto deste artigo o livro A conquista da Amrica: a questo do outro de Tzvetan Todorov, mais especificamente o terceiro captulo, intitulado Compreender, tomar e destruir, no qual se discute o processo de
aproximao, compreenso e posterior domnio da sociedade Asteca pelos espanhis.
O autor analisa o processo que considera um terrvel encadeamento: compreender leva a tomar, e tomar leva a destruir. Entretanto, questiona essa afirmao: afinal a compreenso no deveria vir acompanhada de simpatia e, nesse caso especfico, da preservao da fonte de riquezas? Ou, em outra hiptese, se
tal compreenso viesse acompanhada de um julgamento de valor negativo? O que se verifica, no entanto, a
ocorrncia de um sentimento de admirao seguido de
destruio.
Nota-se claramente esta admirao nas tentativas
de equiparao entre a Amrica e a Europa que os espanhis fazem todo o tempo. Eles referem-se, porm, aos
objetos e construes, nunca a seus produtores - como
um turista contemporneo em relao a artesanatos
exticos. Os indivduos so vistos como sujeitos, mas
enquanto coletividade produtora de objetos ou como curiosidades naturais, como plantas e animais, que causavam espanto pela sua originalidade.
Percebe-se, portanto, que este sentimento superficial, distante e de superioridade. No h nunca
integrao entre admirador e admirado; prova contundente disso que a arte Asteca jamais exerceu qualquer
influncia na Europa, como a arte negra no sculo XX.
A admirao no implica em assimilao, e, conseqen-

19

temente, no h motivo para preservao.

Os cronistas espanhis falam dos ndios e no aos
ndios e, segundo Todorov:
... falando ao outro (no dando-lhe ordens, mas dialogando com ele), e somente ento, que reconheo nele a qualidade
de sujeito, comparvel ao que eu mesmo
sou. 17
Ou seja, se no houver a imbricao entre a compreenso e o reconhecimento do outro como no-superior e no-inferior, esse saber (e essa relao) estar
subordinado ao poder.
A idia central da obra justamente esta comunicao do eu com o outro. A compreenso da sociedade
Asteca que os espanhis tinham era muito maior que o
entendimento dos indgenas em relao aos europeus, e
esta torna-se um instrumento para a conquista, pois
possibilita a total desestruturao do imprio de
Montezuma. mais fcil combater o que se conhece,
formulando-se estratgias baseadas em seus pontos fracos.
Todorov considera a conquista da Amrica como o
maior genocdio de que se tem notcia na Histria, e aponta a destruio em nmeros grandiosos: em cem anos
houve a extino de 70 milhes de nativos na MesoAmrica e Amrica do Sul, 24 milhes de mortes somente no Mxico. O autor defende tambm que as propores da matana foram inversamente proporcionais
responsabilidade dos espanhis. A saber (em numero
crescente e em responsabilidade decrescente): guerra,
maus-tratos e doenas.18 Embora a responsabilidade dos
espanhis seja evidente, o autor afirma que, dentro deste contexto, outros conquistadores teriam agido do mesmo modo, visto que o objetivo era a conquista.
Os relatos dos cronistas da poca (Bartolom de Las
Casas e T. Motolinia, entre outros) revelam uma realida-

20

de brutal e sangrenta, apresentando os indgenas como

vtimas passivas e indefesas. A conquista da Amrica:
a questo do outro endossa essa opinio, assim como a
maioria dos autores que tratam do assunto, reproduzindo, portanto, a viso derrotista da conquista, em que
os indgenas figuravam resignados, aceitando sem contestar a violncia a que eram submetidos.
Uma viso totalmente oposta colocada por Hector
Hernn Bruit, que percebe, no que outros autores encaram como covardia e passividade, uma forma de reao,
de resistncia. Bruit afirma que essa resistncia funda
a identidade latino-americana. Ainda hoje se percebe
resqucios dessa no adequao aos moldes europeus,
os quais esto presentes na cultura, como o hbito alimentar, religio, estrutura mental, entre outros. Os indgenas no podem ser vistos como covardes incapazes
de resistir. A recusa tomaria forma nos suicdios, abortos, desinteresse pela procriao, indolncia, mentiras,
roubos, falsa converso ao cristianismo, ou mesmo, no
silncio (recusa a falar, aculturao), inclusive por vias
militares. Nas palavras de Bruit:
Quer dizer, nada de incapacidade racial, de inferioridade cultural. Simplesmente
renncia voluntria de viver a Histria do
outro, mas simulando viv-la.(...) A atitude indgena, em suas formas diversas,
se transformou em arqutipo de resistncia dominao total. Escolheu do conquistador os valores que mais lhe serviam, mas no assimilou a cultura do branco e jamais abandonou suas crenas e
costumes. 19
Esta constatao se verifica facilmente atravs da
observao dos relatos existentes sobre a sociedade
Asteca antes de Cortez. O que vemos uma civilizao
avanada (construes grandiosas e de extrema

21

engenhosidade, alta tecnologia agrcola, noes de astronomia,...), organizada hierarquicamente (religio,

poltica e sociedade), trabalhadora e guerreira.
A questo que se coloca ao final desta discusso
aquela referente aos motivos pelos quais houve, durante a conquista, a extino quase total da populao
nativa. interessante a correlao que Todorov faz sobre o desejo de poder e de riqueza dos europeus com a
mentalidade moderna, na qual o dinheiro compra e sobrepuja todo e qualquer princpio moral. Mesmo assim
salienta que s esse desejo no explica todo o massacre.
H que se levar em conta a crueldade como um trao
mrbido inerente ao homem, presente nos Astecas de
Montezuma e nos alemes de Hitler. No caso dos espanhis, h relatos da poca que demonstram este fato,
como os apresentados abaixo:
Alguns cristos encontraram uma ndia,
que trazia nos braos uma criana que
estava amamentando; e como o co que
os acompanhava tinha fome, arrancaram
a criana dos braos da me, e, viva, jogaram-na ao co, que se ps a
despeda-la diante da me.20
Um espanhol, subitamente, desembainha a espada (que parecia ter sido tomada pelo diabo), e imediatamente os outros cem fazem o mesmo, e comeam a
estripar, rasgar e massacrar aquelas ovelhas e aqueles cordeiros, homens e mulheres, crianas e velhos, que estavam
sentados, tranqilamente, olhando espantados para os cavalos e para os espanhis. Num segundo no restam sobreviventes de todos os que ali se
encontravam. 21

22

O autor prope uma problemtica: considerando que

todos os povos cometem assassinatos e estes no se revestem sempre do mesmo valor, o que os diferencia?
Para Todorov seria o cdigo e o contexto, a sociedade de
sacrifcio e a sociedade de massacre. E qual delas pode
ser considerada mais contestvel? Julgamento difcil de
ser feito com iseno.
O sacrifcio uma morte religiosa - mata-se por uma
ideologia oficial revestida de uma funo social (alimentar e apaziguar os deuses). realizado em praa pblica
e com o consentimento de todos; a identidade do sacrificado pr-determinada e conhecida, porm o lao social predomina sobre o individual. Em contrapartida, o
massacre inverte todos esses princpios, e pode ser considerado um assassinato ateu, feito (de preferncia) s
escondidas e fora de qualquer regulamentao. No tem
uma funo social, justifica-se por si mesmo.
A dificuldade consiste em se distinguir com clareza
o que se convenciona como uma ou outra. A sociedade
europia quinhentista pode ser reconhecida como sociedade de massacre pelo prprio advento da conquista.
Mas o que dizer ento da Santa Inquisio, que possui
traos de sacrifcio? Trazendo essa discusso para a
contemporaneidade, como caracterizar a nossa sociedade atual, que possui traos bvios de massacre, mas
realiza o sacrifcio a cada cerimnia da missa catlica
(que a religio predominante no Ocidente), com a morte e comunho do Cristo, semelhante ao ritual Asteca,
que sacrificava a vtima e comungava-a, num rito de antropofagia?
Essa questo nos remete a uma reflexo sobre a dita
sociedade contempornea, onde, longe de ser atvica, a
violncia se revela em todas as esferas sociais, econmicas e ideolgicas. O que foi considerado no sculo XVI
como guerra justa, se assemelha s atuais guerras religiosas no Oriente Mdio, que o mundo moderno condena e, com o que, ao mesmo tempo, conivente.

23

Referncias Bibliogrficas
BRUIT, Hctor Hernan . Amrica Latina: quinhentos anos
entre a resistncia e a revoluo. Revista Brasileira
de Histria. So Paulo: ANPUH/Marco Zero, v.10,
n.20, p.145 -171, mar./ago.1990.
____________________. Derrota e simulao. Os ndios e a
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Paulo. So Paulo, 24

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Alegre: L &PM Histria, 1985.
MAINARDI, Diogo. Animais inferiores. Veja. So Paulo,
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SCHVARZMAN, Sheila. Um lugar na Histria. Folha de
S. Paulo. So Paulo, 02 jun.1996,mais!, p.5.
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo:

24

Martins Fontes, 1982.

BARTOLOM DE LAS CASAS E OS NDIOS:

O VISIONRIO DAS AMRICAS
Fbio Jesus de Lima22
Com base no livro, Bartolom de Las Casas e a simulao dos vencidos23, de Hctor Bruit, entre outros,
procurei compreender um pouco mais sobre o
dominicano, Frei Bartolom de Las Casas Homem arraigado na f crist viveu no conturbado perodo de transio do sculo XVI e levantou sua voz em defesa dos
povos indgenas que vinham sendo massacrados com o
processo violento da conquista.
Esta tarefa no se torna fcil, medida que se busca
desvendar traos da mentalidade de um homem medieval, que mesmo tendo lutado contra o processo violento da conquista, no abandonou seus objetivos de colonizao. Sua imagem de bom religioso ao lado dos indgenas, passada por ilustraes, no corresponde de
homem severo, que no poupou crticas aos seus reis,
superiores religiosos, conquistadores ou at mesmo aos
ndios, ou toda sua perspiccia e mpeto frente ao Dr.
Juan Gins de Seplveda, no debate ocorrido em
Valladolid, onde travaram um duelo de eloquncia e erudio sobre as condies dos nativos na Amrica.
Neste livro, Hctor Bruit faz anlises sobre os escritos de Las Casas, nos quais v, um homem visionrio, preocupado com o tipo de sociedade que se formava
na Amrica.
Meu objetivo no traar a vida deste homem, considerado persona non grata em seu pas , por ir contra
os anseios desmedidos dos conquistadores, o que j fizeram outros autores, mas apresentar alguns traos da
forma de pensar do Frei Bartolom de Las Casas, acerca dos ndios e da sociedade que surgia no Novo Mundo.

25

A IMAGEM LASCACIANA SOBRE OS NDIOS

Las Casas via os hbitos dos indgenas como uma
segunda natureza, um conceito de cultura prximo ao
moderno, seguindo Aristteles. Por mais aberrantes e
contra a natureza espanhola que pudessem parecer, Las
Casas no considerava os hbitos dos ndios punveis
pelos homens, nem como justificativa violncia, considerando que estes poderiam ser mudados atravs da
religio crist, que deveria ser implantada atravs de
mtodos pacficos.
Quanto preguia, considerava que devido a terra frtil e abundante, os ndios viviam naturalmente e
sustentavam-se tendo pouco trabalho. Sendo assim, o
tempo livre restante passavam em suas casas, pescarias, festas e danas, e que este vcio e incapacidade de
trabalho ( maneira espanhola ), na verdade seria a incapacidade de trabalho em proveito dos espanhis, sendo uma das justificativas para impor, sem embargo, instituies interessadas nos rendimentos materiais que
os ndios pudessem ofertar.
Nos seus escritos, aponta os ndios tambm, como
que, destitudos de personalidade ou reaes positivas
frente aos invasores, utilizando a imagem de um povo
fraco, pois raramente admitia a guerra contra os espanhis e quando admitia, era uma guerrinha. Isto consagrou na historiografia sobre a conquista, lascaciana ou
no, a viso negra dada aos conquistadores e que tem
marcado a Histria latino-americana.
Hctor Bruit analisa assim, um Las Casas que
levantou a imagem de um povo sacrificado e humilhado
pela conquista; em ltima anlise, um povo com vocao escravido. O que levou este autor, a questionar
qual nossa vocao revolucionria ?24, que instiga
nossos pensamentos nesses 500 anos. Contudo, discordo
desta colocao do autor, pois vejo que a submisso
escravido, est subordinada a fatores que influenciaram no processo da conquista, como por exemplo, a in-

26

fluncia psicolgica exercida pelas armas, cavalos e da

violncia25. Alm do mais, o prprio curso da Histria
demonstra nossa vocao revolucionria, como os movimentos guerrilheiros da Amrica Central e no caso do
Brasil ha pouco tempo, o movimento dos cara-pintadas, no processo de impeachment do ex-presidente
Fernando Collor.
Em outra perspectiva, Tzvetan Todorov no livro A
conquista da Amrica: a questo do outro, apresenta
um Las Casas igualitarista, que via a existncia de igualdade entre ndios e espanhis, e quando reconhecia alguma diferena entre os mesmos que pudesse ser desfavorvel aos primeiros, as reduzia atravs de um esquema evolucionista nico26. Desta forma, originou-se
com freqncia esses tipos de formulaes em seus escritos, e isto, segundo Tzvetan Todorov, em nome de
uma religio particular, o cristianismo. Para este autor,
Las Casas ao mesmo tempo ignora os ndios e desconhece os espanhis. Todorov v o dominicano como um
amante dos ndios, apesar do mesmo no reconhecer as
diferenas culturais.
Mesmo assim, Las Casas no defendeu todos os ndios, assim como no condenou todos os espanhis. Ele
criticava os ndios que traam suas tribos e aprovava os
colonizadores hispnicos pobres e lavradores. Assim a
imagem de bom ndio e branco mau, colaborou para
realar a realidade e conseqentemente melhorar a situao dos indgenas; entretanto , esta posio (consciente ou no), acabou por negar aos ndios, a condio
de sujeitos plenos, capazes de ver, pensar e agir, o que
faziam, dentro de suas concepes.
Na anlise de Hctor Bruit, Las Casas passa a viso
de no resistncia militar por parte destes povos, para
no dar razes a seus adversrios, os conquistadores
espanhis.
Sem anular a importncia de outras conseqncias
da conquista, como no tocante a questo do outro, ana-

27

lisada no livro de Tzvetan Todorov 27, concordo com

Hctor Bruit, quando este coloca que pouco importa que
o dominicano no tenha amado os ndios, acusao feita freqentemente pelos estudiosos modernos.
Mas porque devia am-los? Algum os
amou alguma vez? So amados agora?28
Em suma, Bruit v um Las Casas que se envolveu
com outro problema, que no s o desamor e o desprezo, mas problemas suscitados pela conquista violenta e
catica, um Las Casas preocupado e envolvido com a
sociedade que surgia sem justia, sem direito e sem legtimo poder. A sociedade ao revs.
O GRANDE EMBATE: A SITUAO DOS NATIVOS NA
AMRICA; A QUESTO DA GUERRA JUSTA, INFIDELIDADE , CANIBALISMO E ANTROPOFAGIA
O cerne desta questo, permeia a forma com que se
realizava o processo de conquista e catequizao, visto
que para Las Casas a conquista deveria ser feita como
uma ampla empresa religiosa, levada a cabo por religiosos. Uma empresa crist e profundamente humana, para
a difuso da doutrina crist. O dominicano, como foi
dito, no abandonou os seus ideais de colonizao sendo apenas contrrio a violncia desmedida, utilizada no
processo de conquista para fazer valer os anseios dos
conquistadores espanhis. Isto bateu de frente com os
interesses econmicos dos espanhis, trazendo tona,
um grande debate sobre a questo das condies dos
nativos na Amrica, questionando-se a validade da guerra
justa ou no, como forma de se impor a converso
religio crist.
O grande opositor de Las Casas, foi o Dr. Juan Gins
de Seplveda, que embasado em concepes
aristotlicas, justificava a utilizao da guerra justa como
meio de submeter os povos indgenas aos anseios dos

28

conquistadores. Assim sendo, nestes princpios, a servido natural seguiria uma hierarquia racional que exige a sujeio do imperfeito ao mais perfeito, sendo que,
para Aristteles, esta sujeio poderia ser feita atravs
do uso da fora. J o Frei Bartolom de Las Casas, acreditava que os povos, qualquer que fosse seu estgio de
barbrie, teriam a possibilidade, enquanto seres humanos de receber as formas de cultura ocidental, particularmente a religio crist, e superar sua atual condio.
Por este prisma, possuidor de uma concepo
tomista, segundo a qual h uma natureza comum todos os homens que lhes confere unidade, o dominicano
interpretou os mesmos princpios aristotlicos em oposio a Seplveda. Em sua Apologtica Histrica , afirma que os fundamentos aristotlicos ( caractersticas
aristotlicas para definir os servos naturais e os senhores naturais ) no correspondiam com as caractersticas
fsicas dos povos americanos. Um outro fator que
descaracterizava o uso da guerra justa contra os indgenas, para Las Casas, era a questo da infidelidade29, vinculada concepo dos ndios com os brbaros. Nesta
questo havia trs tipos de infiis: 1) os que injustamente usurpavam as terras dos cristos; 2) os que atacavam os cristos, procurando desfazer o estado temporal e espiritual da repblica, e 3) os que no sabem de
nada, no conhecem a Deus, por isso no usurpam das
terras crists. Segundo Las Casas, a esses infiis, dentre os quais estavam os indgenas americanos, no caberia a guerra justa. No que se refere ao canibalismo e
antropofagia praticados pelos indgenas e criticados severamente pelos espanhis, o que reforaria a imagem
de brbaros, Las Casas as justifica dentro de um processo evolutivo, pelo qual os espanhis j teriam passado, e que estes no teriam razo alguma para se espantarem com os defeitos e costumes no civilizados dentre
as naes indgenas, no as desprezando por isto, pois
a maior parte das naes do mundo j haviam tambm

29

demonstrado provas de menor prudncia, de

irracionalidade, de confuso de modos e de costumes
animalescos.
Assim, com este trabalho, procuro no fazer um
julgamento moral, quanto ao carter de Las Casas, quanto menos defend-lo piamente, mas procuro entender
um pouco mais sobre a conquista na viso deste
dominicano, atravs do estudo de sua obra repleta de
exageros numricos e narrativos. Alm disto, se remontarmos poca de Las Casas, encontraremos uma sociedade em mutao. Uma sociedade medieval que estava
passando por um perodo de rompimentos de dogmas,
reestruturaes de ordem scio-econmicas e o
florescimento de mtodos mais racionais para se compreender o mundo. Neste quadro conflituoso, onde tambm se processa a conquista, com objetivos
expansionistas e econmicos, surge um homem que ousa
ir contra a violncia empregada na conquista, meio amplamente utilizado para se alcanar este objetivo.
LAS CASAS: O VISIONRIO DAS AMRICAS
A CONCEPO POLTICA
A imagem passada por Las Casas sobre a destruio
das ndias, permeada de todo seu clamor impetuoso, a
de uma Histria construda no sangue derramado dos
povos americanos, como o caso da obra Brevssima
relao da destruio das ndias30. Las Casas deixa
transparecer nos seus escritos, a sua preocupao com
a sociedade que se organizava no caos da conquista.
O Frei dominicano dava muita importncia s leis,
que formavam todos os fundamentos de sua concepo
poltica de sociedade, tendo por fim prprio, o bem comum. Sua forma de pensar aparentemente ortodoxa,
como aponta o escritor Hctor Bruit, tinha inspirao
nas concepes tomista e aristotlica, que em certos
casos era rompida pela busca de certas teorias dos

30

escolsticos italianos do sculo XIII e XIV 31.

Las Casas transmite sua preocupao com a liberdade pblica e individual, com os fundamentos jurdicos da sociedade que se organizava. Ele tinha o desejo
de ver na Amrica, uma sociedade de direito e justia
social, de respeito aos direitos humanos, o que na percepo de Hctor Bruit configura sua viso do destino
do continente. Las Casas conta a Histria da conquista
violenta: guerras, mortes, violncias, exploraes, doenas, vendo surgir a sociedade ao revs 32. Constituise assim, o visionrio dos destinos da Amrica. Na perspectiva de Hctor Bruit, Las Casas viu o surgimento da
sociedade melada33. Concordando com Bruit, considero que esta questo ponto de partida para muitos autores, que, atravs de anlises sobre a conquista da
Amrica, procuram compreender sua sociedade , como
o lingista blgaro Tzvetan Todorov, com sua crtica ao
totalitarismo, ou Eduardo Bueno, que na apresentao
do livro Brevssima relao34, faz uma analogia entre a
Amrica ontem e hoje, a espada e a metralhadora.
Considero a Amrica Latina, filha da conquista,
que ainda hoje deixa transparecer uma Histria de marcas profundas, resultante do descobrimento e encontro
com o outro. Nos vejo como descendentes de duas sociedades: europia e ndia, uma cultura hbrida, criadora
de uma cultura popular, latino-americana.

31

Referncias Bibliogrficas
BRUIT, Hctor Hernan. Bartolom de Las Casas e a
simulao dos vencidos.
Campinas: Iluminuras;
1985.
LAS CASAS, Bartolom de. O paraso destrudo:
brevssima relao da destruio das ndias. 5. ed.
Porto Alegre: LP&M, 1991.
SALAS, Alberto M. Trs cronistas de ndias: Pedro
Majetir de Anglera, Gonzalo Fernandes de Oviedo,
Fray Bartolom de Las Casas. Mxico: Fondo de
Cultura Ecnomica, 1975.
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

32

ANLISE DA QUESTO DO OUTRO NA CONQUISTA

DA AMRICA POR TZVETAN TODOROV
Cristiano da Veiga Sambatti
Edmar Everson Alves35
O processo de conquista da Amrica serviu de
base para a exposio de Tzvetan Todorov, que toma
como exemplo este perodo para analisar a questo do
outro. Todorov trabalha esta questo mostrando como
ocorre o contato entre duas culturas. Alerta para as conseqncias do no-reconhecimento do outro como pessoas de direitos iguais mas de culturas diferentes. Ressalta o papel da comunicao, pois atravs dela que
pode ocorrer um reconhecimento enganoso do outro
enquanto ser pleno a partir do momento em que h
manipulao desta comunicao visando a dominao (
a exemplo de Cortez ). Tzvetan Todorov nasceu na
Bulgria no dia 1 de maro de 1939, investigador agregado no Centre National de Recherches Scientifique; publicou diversas obras: Theorie de la Littrature, Textes
des formalistes Russes ( Seuil, 1965), Recherches
Smantiques ( Larousse ), Litterature et Signification
( Larousse, 1967 ), Grammaire du Dcamerom ( Mouton).
A questo principal que Todorov cerca com sua
obra A conquista da Amrica - a questo do outro, diz
respeito ao reconhecimento do outro, mais precisamente,
mostra a conseqncias sociais quando se desconsidera
a diversidade cultural. Todorov mostra que h um choque
entre duas culturas distintas (europeus e americanos),
aprofunda em sua obra uma anlise do resultado deste
tipo de procedimento, por meio do qual o outro
desprovido, descaracterizado e transformado em sua
originalidade cultural. Aborda a comunicao que pode
servir como instrumento de reconhecimento do outro,
mas tambm como um meio de assimilao e de
dominao, apresenta a percepo de vrios personagens

33

da poca acerca do outro. Sua obra divide-se nos

seguintes aspectos: a no percepo do outro enquanto
humano, a comunicao como um instrumento de
dominao e variaes da percepo do outro.
Na primeira parte da obra evidencia-se o contato
entre Europa e Amrica decorrente da busca das ndias
por Colombo e que resultou na descoberta do Novo Mundo . A relao com o outro neste mundo difcil. O autor
observa: ...Colombo descobre a Amrica, mas no os americanos..., esta frase expressa a representao de inferioridade do outro para o europeu. A indiferena do outro torna-se evidente neste momento, visto que s possvel visualizar a presena do outro em meio as descries que Colombo faz da natureza. Colombo tinha uma
maior percepo da natureza, em contrapartida ignorava a comunicao humana. Por isso quando chega a
Amrica ele no a descobre, mas a encontra. Sua crena
religiosa, enfim, sua mentalidade servir de base para a
interpretao da realidade, ou seja, ele no descobriu
algo novo, mas encontrou algo que estava previamente
formado em seu imaginrio.
Na segunda parte da obra Todorov expe o modo
pelo qual se consolidou a conquista da Amrica apresentando a comunicao como um fator decisivo para a
dominao do outro. A comunicao diferente entre
Cortez, que a concebe de modo inter-humano, e
Montezuma, que a concebe com o mundo ( assim como
Colombo ). Cortez um estrategista que conhece o valor
da informao, utiliza a linguagem como um instrumento
eficiente na conquista, a comunicao inter-humana
melhor lhe serviu para o domnio do outro, tentou compreender a mentalidade do outro de maneira a sobrepujar esta outra cultura.
A terceira parte da obra apresenta uma variao
de intensidade na recusa que se faz do outro. Por um
lado, tm-se uma parcela que v o outro como um obje-

34

to ...esto a meio caminho entre os homens e os animais..., e por outro os menos radicais atribuem ao outro uma certa humanidade, porm inferior a eles. No
h um respeito em relao identidade do outro, uma
vez que a defesa, a exemplo de Las Casas, feita sob
sua tica particular, ocorrendo portanto s a medida que
se exerce a converso do outro. A humanidade do outro
s concebida se integrada na cultura do eu, ocorrendo ento uma assimilao, uma integrao da cultura
do outro europia.
Ao abordar a relao entre dois mundos totalmente diferentes, a obra A conquista da Amrica - a questo do outro remete-nos a nossa sociedade, leva-nos a
fazer um auto-exame de nossas prprias atitudes com
relao ao tratamento ou julgamento que fazemos de
outras sociedades ( ou de outros grupos menores, ou
at de outras pessoas ). Todorov mostra desta forma que
esta questo de projeo de meus valores sobre o outro uma questo atual. Assim, a mensagem que transmite em sua obra leva-nos a indagar, por exemplo, se
nossas atitudes de certa maneira no so o reflexo do
modo de agir dos espanhis na poca da conquista, que
tomaram a sua sociedade, os seus valores como o perfeito e como o correto a ser seguido pelos outros? Ser
que no projetamos nossos valores e princpios como
base de julgamento de outras sociedades no sentido de
admitir a igualdade do outro? Sob esta perspectiva, a
obra de Todorov no s apresentou um valor significativo para a prpria Histria da Amrica ao analisar o processo de conquista, como contribuiu de maneira importante para a Antropologia ao abordar a questo do outro, mais precisamente ao relacionar-se com o
etnocentrismo estudado nesta cincia como um meio
incorreto de se analisar as sociedades.

35

Referncia Bibliogrfica
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes , 1993.

36

LABUS DA CONQUISTA ESPANHOLA

Wander de Lara Proena36
O processo de colonizao da Amrica Espanhola
est integrado ao novo momento econmico que forja o
perodo moderno. Impulsionados pela avidez do acmulo
primitivo de capital - segundo a linguagem marxista - e
beneficiados pelo avano de determinadas tcnicas de
navegao, os europeus singram os mares em busca de
produtos comerciais e da expanso de seus mercados,
dando origem, j naquele perodo, ao fenmeno da
globalizao sobretudo econmica.
A Amrica pr-colombiana ser, portanto, palco
deste af capitalista, cujo enredo foi protagonizado por
abusos, violncia e destruio tnico-cultural. A chegada de Colombo em 12 de outubro de 1492 em terras
americanas propiciava no s o contato entre dois mundos culturalmente muito distintos e separados historicamente por milhares de anos, mas tambm o confronto
entre sociedades de valores e perspectivas econmicas
antagnicas. Por exemplo, o ouro que tanto fascina os
espanhis devido ao seu valor monetrio, aqui, numa
economia basicamente de subsistncia e voltada para o
auto-abastecimento, utilizado como enfeite esttico ou
adorno.
Na busca de um sentido para a colonizao, podese dizer que as colnias existem em funo da metrpole. Inicialmente, a conquista caracterizou-se pelo saque,
passando-se posteriormente organizao de um sistema produtivo, sendo que as descobertas das minas em
meados do sculo XVI vo determinar as reas a serem
inicialmente ocupadas.
Se, inicialmente, os nativos prestavam servios temporrios nas mitas, com a chegada dos espanhis, so
forados ao trabalho pesado, mediante a explorao. So
obrigados a conviver com a fome, com a

37

desestruturao familiar, com epidemias, etc.

Ao lado das mitas, foram organizados os pueblos
ou redues, com a funo de produzir mantimentos e
animais para s minas e cidades, alm de fornecer mode-obra s mesmas. Com a queda populacional indgena, as aldeias foram progressivamente declinando, dando origem produo nas haciendas - produo agrcola em grandes latifndios. A colonizao espanhola compreendia um complexo empreendimento. A grande maioria dos empreendedores que para c vieram, provinham
das classes pobres da Espanha, em busca de prestgio e
riquezas. A montagem de uma mquina administrativa
pela coroa, logo demonstrou deficincias e no foi capaz
de propiciar plena segurana explorao. Deve-se dizer ainda que as encomiendas foram abolidas em 1540
pelas Leis novas, por representarem a fragmentao do
poder real. Tambm o declnio da populao indgena
viria a resultar, em algumas reas, na busca da escravido negra, como forma alternativa de produo.
Em sua obra Economia e sociedade na Amrica
Espanhola, Ronaldo Vainfas afirma que a produo e
explorao comercial de metais teve seu pico no sculo
XVI, vindo a sofrer uma intensa crise no incio do XVII.
So apontadas algumas razes para isto: primeiro, os
metais so intermediados pela Espanha mas o seu fim
ltimo Inglaterra e Frana, para o pagamento de dvidas; segundo, as guerras religiosas contra os protestantes (o metal da Amrica vai patrocinar tais guerras); terceiro, o conseqente endividamento da Espanha junto
aos credores internacionais; quarto, o sustento de grandes exrcitos em diferentes lugares; soma-se a tudo isto,
a crise demogrfica da Amrica, dentre outros.
Vale lembrar que neste processo de conquista esteve presente a igreja, conjugando interesses comuns aos
da coroa. E, a pluralidade de relaes de trabalho e de
produo na Amrica espanhola, no nos permite caracterizar tal perodo nos moldes conceituais do marxis-

38

mo clssico. Tentar faz-lo, seria incorrer no

reducionismo, como bem determina a anlise feita por
Vainfas. Segundo este mesmo autor, o processo de colonizao legou-nos como herana no somente uma dependncia econmica, mas tambm a deformao das
culturas indgenas e a insero pejorativa das palavras
ndio e negro, no somente no vocabulrio comum,
mas tambm no emprego feito por historiadores e socilogos.
Tambm merece destaque a anlise feita por
Tzvetan Todorov, em sua obra A conquista da Amrica:
a questo do outro. Tendo como pressupostos questes relacionadas democracia do tempo presente, este
autor prope-se a buscar as origens do totalitarismo, da
desigualdade e da intolerncia que hoje nos cercam. Da
o seu objetivo maior em prescrever um carter exemplar
de conduta moral, mediante a anlise das atitudes e
conceitos empreendidos no processo de conquista da
Amrica, pelos espanhis em relao ao outro. Todorov
denuncia a responsabilidade coletiva dos espanhis e
de toda a Europa Ocidental em tais empreendimentos,
de forma direta ou indireta. Conclui que o totalitarismo
que hoje impregna a Europa Oriental j se manifestava
no af espanhol de banir a alteridade exterior naquele
perodo, fundando nos territrios americanos a estrutura de intolerncia e desigualdade scio-econmica que
perdura at os nossos dias.
Chama-nos a ateno a citao feita por este autor
de um texto denominado A profecia de Las Casas, retirada do Testamento do dominicano, na qual este prescreve o derramamento da ira divina sobre a Espanha
num tempo futuro:
Creio que por causa dessas obras
mpias, criminosas e ignominiosas, perpetradas de modo to injusto, tirnico e
brbaro, Deus derramar sobre a

39

Espanha sua fria e sua ira, porque toda

Espanha, bem ou mal, teve o seu quinho
das sangrentas riquezas, usurpadas
custa de tanta runa e extermnio37
Tal profecia representa importante objeto de anlise, no s pela riqueza de elementos de mbito scioeconmico e religioso, mas tambm por apontar para o
futuro, futuro este que constitui o nosso presente. Evidentemente, para no incorrermos no erro do anacronismo, o pensamento de Las Casas precisa ser situado
no seu contexto temporal, marcado sobretudo pelo imaginrio religioso cristo, que se caracteriza pela mentalidade de que os acontecimentos histricos esto
aprioristicamente abarcados pela vontade divina.
A profecia de derramamento da ira divina sobre
os representantes futuros da civilizao europia se cumpriu? Todorov afirma que alguns acontecimentos histricos recentes parecem dar razo a Las Casas. Entretanto, afirma que mesmo sofrendo crises econmico-sociais, ou ainda guerras e calamidades, ou seja, por pior
que venha a ser o presente/futuro dos Estados europeus, tais conseqncias jamais podero equilibrar a
balana de crimes perpetrados pelos mesmos nos territrios americanos.
Desta afirmao de Todorov, podemos concluir que,
mesmo apresentando algum carter cclico em determinadas situaes, os fatos histricos so mpares e de
impossvel repetio idntica; da, a Histria ser dinmica, imprevisvel e impossvel de ser abarcada em sua
totalidade. Por isso, louvvel a afirmao do referido
autor, quando diz:
Somos parecidos com os conquistadores
e diferentes deles; seu exemplo instrutivo, mas jamais teremos a certeza de que
no nos comportando como eles, no
estamos justamente a imit-los.38

40

A meu ver, a Espanha hoje vive muito bem, se comparada prpria realidade econmico-social da Amrica Latina. Por isso mesmo somos levados a concluir que
a profecia de Las Casas ainda no se cumpriu. Afinal,
ainda que mesmo no acreditando to ingenuamente
em sua superioridade, a civilizao europia continua
desejosa de assimilar o outro e fazer desaparecer a
alteridade exterior, espalhando para o mundo inteiro
seus valores. E tambm inegvel o sentimento de subservincia por parte de alguns segmentos ou setores chamados Terceiro Mundo em relao ao Primeiro. Percebe-se isto no inconsciente coletivo de que tudo o que
de l, melhor: produtos, arte, msica, cinema...etc.
Ainda permanece arraigado no imaginrio latino-americano, mesmo que de forma velada, o estigma de superioridade implantado pela colonizao espanhola e portuguesa a partir do sculo XVI.
Finalizamos, ressaltando a importncia das consideraes feitas por Ronaldo Vainfas e Tzvetan Todorov
para o momento atual. Primeiro, pela evidncia de que a
conquista da Amrica iniciada nos sculos XV e XVI alm de propiciar um dos maiores genocdios da Histria - legou-nos uma estrutura que permanece em nossa
contemporaneidade, ceifando as condies elementares
da vida. Em segundo lugar, pelo fato do nosso tempo
presente poder representar o futuro predito por
Bartolom de Las Casas em seu Testamento e, desta
forma, podermos verificar, infelizmente, que o enredo
de intolerncia e agresso ao outro continua sendo
exibido no cenrio da Histria contempornea, quase
sempre mascarado pela concepo de uma
pseudodemocracia, quando grupos ou segmentos rejeitam a diferena do seu semelhante, desejando
condicion-lo a valores e normas que julgam ser melhores ou mais corretos.
Sabemos que o passado - ainda que no possa ser
ressarcido em seus estigmas - ensina o presente, ou

41

ao menos o adverte. nesse sentido que a memria da

conquista da Amrica convoca a ns, historiadores, a
atentarmo-nos para as descontinuidades e lacunas
historiogrficas que ainda restam vazias, e a nos dispormos a fazer do nosso labor, no um rido discurso narrativo, e sim, uma reflexo crtica que promova a vida, e
que ao invs de arvorar os lbaros da conquista, denuncie a herana de seus labus.

42

Referncias Bibliogrficas
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
VAINFAS, Ronaldo. Economia e sociedade na Amrica
espanhola. Rio de Janeiro: Graal, 1984.

43

Pedra do Sol

44

NOTAS
1

Professor de Histria da Amrica. Universidade Estadual

deLondrina. Organizador da coletnea.
2
OGORMAN, Edmundo. A inveno da Amrica. So Paulo:
Editora da UNESP, 1992.
3
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do
outro. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993. DUSSEL, Enrique. 1492 - O encobrimento do outro: a origem do mito da
modernidade. Petrpolis: Vozes, 1993.
4
TODOROV, Tzvetan. Em face do extremo. Campinas:
Papirus, 1995. LEFORT, Claude. A inveno democrtica. 2
ed. So Paulo: Brasiliense, 1987.
5
BOBBIO, Norberto. Direita e esquerda: razes e significados de uma distino poltica. 2 ed. So Paulo: Editora da
UNESP, 1995.
6
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX,
1914-1991. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
7
ANDREWS, George Reid. Democracia racial brasileira 19001990: um contraponto americano. Estudos Avanados. So
Paulo, n 30, v 11, maio/agosto, 1997, p. 95.
8
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica...Op.cit.
9
SCHWARCZ, Lilia M. O espetculo da miscigenao. Estudos Avanados. So Paulo, n 20, v 8, janeiro/abril, 1994,
p.140.
10
COMISSO SOBRE GOVERNANA GLOBAL. Nossa comunidade global. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996,
p. 12-3.
11
Aluno do 1 ano do curso de Histria. Trabalho apresentado
disciplina: Histria da Amrica I.
12
VEGA, Inca Garcilaso de la. Comentrios reales de los Incas.
Mxico: Fundo de Cultura Econmica, 1991.
13
FERREIRA, Jorge Luiz. Incas e Astecas - Culturas prcolombianas. So Paulo: tica, 1995, p. 40.
14
Em condies naturais causadas pela aridez e por terras
potencialmente frteis, e sendo as foras produtivas disponveis relativamente limitadas, se e somente se se desenvolver
um controle institucionalmente centralizado do abastecimento
de gua, tornar-se- possvel o surgimento da civilizao (organizao, Estado, grandes construes, sociedades estratificada,

45

etc.). CARDOSO, Ciro Flamarion. Modo de produo asitico:

nova visita a um velho conceito. Rio de Janeiro: Campus,
1990.
15
FERREIRA, Jorge Luiz.Op. cit.
16
Alunas do 2 ano do curso de Histria. Trabalho apresentado disciplina: Histria da Amrica II.
17
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo
do outro. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 128.
18
Por guerra se entende o assassinato direto, mesmo fora de
situao de batalha; por maus-tratos, a escravido, a
subnutrio, a mudana de ritmo e estilo de vida, etc.; em
relao ao choque microbiano, alm da falta de imunidade dos
ndios, havia uma suscetibilidade extra, causada pela fragilidade fsica e espiritual em que se encontravam. A isso acrescenta-se o trfico de escravos e a diminuio da taxa de natalidade.
19
BRUIT, Hctor. Amrica Latina: quinhentos anos entre a
resistncia e a revoluo. Revista Brasileira de Histria. So
Paulo: ANPUH/Marco Zero, v.10, n. 20, mar/ago., 1990, p.
156.
20
Apud. TODOROV, Tzvetan. Op. cit., p. 136.
21
Idem, p. 136-7.
22
Aluno do 2 ano do curso de Histria. Trabalho apresentado
disciplina: Histria da Amrica II.
23
BRUIT, Hctor Hernan. Bartolom de Las Casas e a simulao dos vencidos. Campinas: Iluminuras, 1995.
24
Bartolom de Las Casas... Op. cit. p. 110.
25
TODOROV, Tzvetan. Op. cit.
26
Idem., p. 195.
27
Idem. Op. cit.
28
LAS CASAS, Bartolom. Op. cit., p. 109.
29
SALAS, Alberto M. Trs cronistas de ndias: Pedro Majetir
de Anglera, Gonzalo Fernandes de Oviedo, Fray Bartolom
de Las Casas. Mxico: Fondo de Cultura Ecnomica, 1975.
30
LAS CASAS, Bartolom de. O paraso destrudo: brevssima
relao da destruio das ndias. 5. ed. Porto Alegre: LP&M,
1991.
31
SALAS, Alberto. Op. cit.
32
LAS CASAS, Bartolom. Op. cit., p. 110.
33
Idem., p. 200.

46

34

Idem
Alunos do 2 ano do curso de Histria. Trabalho apresentado
disciplina: Histria da Amrica II.
36
Aluno do 2 ano do Curso de Histria . Trabalho apresentado disciplina: Histria da Amrica II.
37
Apud. TODOROV, Tzvetan. Op. cit., p. 250.
38
Idem.
35

47