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Camille Flammarion & Padre Anchieta - Nicolas Fabiano - Espiritismo - Filosofia, Ciencia E Religiao - (Espiritismo) PDF
Camille Flammarion & Padre Anchieta - Nicolas Fabiano - Espiritismo - Filosofia, Ciencia E Religiao - (Espiritismo) PDF
Camille Flammarion
Padre Jos de Anchieta
Agradecimentos
Como todo livro, este o espao reservado para que o autor reconhea o apoio daqueles
que o ajudaram durante a realizao do trabalho. Este que lhes escreve, tem a conscincia
de que no foi o autor do presente trabalho, servindo apenas de intermedirio para que os
salutares ensinamentos vindos da ordem superior nos chegassem mente e ao corao.
Como tal, no poderia ento utilizar-me dessa oportunidade apenas para agradecimento
de forma impessoal a uma meia dzia de pessoas, mas com a devida permisso dos
verdadeiros autores espirituais, coloco aqui meus sinceros sentimentos de gratido
profunda a todos que participaram do processo de sua exteriorizao.
Peo humildemente ao leitor, que passe por cima das possveis incongruncias
gramaticais destre trecho, pois, no submeti esse texto especfico reviso, no interesse
de derramar os meus sentimentos diretamente para as pginas, sem o perigo de perder
nenhuma emotividade no processo de correo semntica.
Primeiramente, a gratido mais que sincera aos espritos encarnados, companheiros de
luta, que contriburam de forma fundamental, direta ou indiretamente, ao complemento
do trabalho.
minha esposa, que, no passado, provavelmente me referiria a ela como minha melhor
metade, mas que agora, na certeza de sermos as chamadas almas gmeas, me refiro a ela
como o todo, e no apenas uma das metades. Ela, com sua maneira nica de simplificar
assuntos que na minha cabea, s vezes parecem complicadssimos, sempre me oferece
uma porta de escape para as minhas consideraes hermticas. Mdium intuitivo,
presenteia-me constantemente com idas que oferecem respostas to simples para
questionamentos que, s vezes, me parecem complexos e sem soluo. Ela , sem dvida,
o meu equilbrio.
minha filhinha, que chegou h pouco mais de um ano ao nosso convvio, para, dentre
outras coisas, completamente reformular meus conceitos e prioridades, e me empurrar de
forma to abrupta quanto indescritivelmente maravilhosa para fora da vida materialista e
de volta ao caminho dos assuntos do esprito.
A meus pais, que me introduziram na Doutrina Esprita, quando em criana, e me deram
o bem mais precioso que um filho pode almejar; o exemplo de conduta, sempre alinhados
com os conceitos de moral, honestidade e companheirismo mostrados pelo nosso Mestre
Jesus. Revisores deste texto, profundos conhecedores da Doutrina e trabalhadores
incansveis, sempre se colocam disposio para o auxlio, seja atravs de conversas
elucidativas, seja atravs da indicao de leituras que se aplicam aos questionamentos da
hora, ou de qualquer outra forma que o momento necessite, no existindo para eles, tarefa
menos nobre que a prxima.
Pode-se atribuir o bero da Doutrina Esprita a uma pessoa chamada Allan Kardec.
Kardec nasceu na cidade de Lion, na Frana, em 3 de outubro de 1804. Os estudos de
Kardec foram iniciados em Lion, tendo-os completado em Yverdon, na Sua, sob
direo do clebre e inesquecvel professor Pestalozzi. Teve uma slida instruo, servida
por uma robusta inteligncia. Ele era fluente nos idiomas alemo, ingls, francs, italiano,
espanhol e holands. Tinha grande cultura cientfica.
Seu trabalho pedaggico rico e extenso. Produziu na Frana, quase uma dezena de
livros sobre educao no perodo de 1824 a 1849. Os seus livros foram adotados pela
universidade da Frana. Traduzia para a lngua alem, que conhecia profundamente,
diferentes obras de educao e de moral e, dentre elas, "Telmaco" de Fnelon.
Foi Bacharel em Cincias e Letras, membro das Sociedades Sbias da Frana, da Real
Academia de Cincias Naturais, entre outras. Emrito educador, criou em Paris o
Instituto Tcnico, estabelecimento de ensino com base no mtodo Pestalozzi. Foi
professor do Liceu Polimtico. Fundou em sua casa cursos gratuitos de Qumica, Fsica,
Anatomia Comparada e Astronomia. Criou um mtodo original com processos
mneumnicos que ajudavam o estudante a aprender mais rpido e com maior facilidade.
Allan Kardec foi escolhido para a to elevada misso de codificador da Doutrina Esprita
justamente pelo seu carter, pela sua nobreza de sentimentos e pela elevao de seus
ideais, tudo isso aliado a uma slida inteligncia.
Ele sujeitava os seus sentimentos e seus pensamentos reflexo. Tudo era submetido ao
poder da lgica. Nada passava sem o rigor do mtodo, sem o crivo do raciocnio.
Filsofo, benfeitor, idealista, dado s idias sociais, possua, ainda, um corao digno de
seu carter e do seu valor intelectual.
De seu trabalho gigantesco, imperioso citar as cinco obras abaixo, que mais tarde
ficaram conhecidas como as cinco obras bsicas do Espiritismo:
O livro dos Espritos (1857)
O Livro dos Mdiuns (1861)
O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864)
O Cu e o Inferno (1865)
A Gnese (1868)
Kardec produziu ainda algumas obras complementares:
O Que o Espiritismo
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A Cincia Esprita
A cincia esprita tem como objeto de estudo a comunicabilidade com o mundo dos
espritos e os meios atravs dos quais essas comunicaes podem ocorrer. Seguindo
sempre o mtodo cientfico e a observao severa da lgica, a cincia esprita procura
explicar e documentar as formas de comunicao: como elas ocorrem, porque ocorrem e
quando ocorrem, assim como seus significados e conseqncias. Estuda tambm as
formas de se conseguir estas comunicaes, a natureza dos espritos e a forma de
identificar seus diferentes estgios de evoluo. Na cincia esprita este assunto est
contido detalhadamente em "O Livro dos Mdiuns" lanado em 1861.
Uma vez que os fenmenos de comunicao se estabeleceram como fatos naturais, mais
atualmente, a cincia Esprita tem iniciado estudos focalizados na estrutura da matria e
explorao de conhecimentos nas diferenas entre a matria que forma o mundo que
vivemos e vemos com os nossos olhos, e a matria que forma aquele que no vemos, mas
intuitivamente sabemos que existe. Como a base da Doutrina parte da anlise lgica por
parte de seus seguidores, o estudo da estrutura da matria se torna o natural passo
seguinte no campo de conhecimento humano.
A cincia dos homens tem, de forma paralela, alcanado resultados que sero em tempo
utilizados na explicao das diferenas entre a matria bruta que percebemos atravs de
nossos sentidos, e a que est alm destes. O primeiro passo da cincia foi o
reconhecimento da fsica quntica como teoria vlida, pela grande maioria de nossos
cientistas, apesar da quebra das leis Newtonianas e mais tarde das relativsticas de
Einstein, que eram assumidas como premissas verdadeiras na fsica que explica os
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A Filosofia Esprita
A filosofia esprita trata de temas como Deus, o esprito, a matria, a imortalidade da
alma, a reencarnao, a pluralidade dos mundos habitados, entre outros. A filosofia
esprita nos proporciona a f raciocinada, ou seja, a f embasada no conhecimento lgico
dos porqus da nossa existncia: de onde viemos, o que estamos fazendo aqui, para onde
vamos, e outros. Como afirmou Allan Kardec: "f inabalvel aquela que pode encarar
de frente a razo em todas as pocas da humanidade".
A Religio Esprita
A religio esprita est alicerada nos preceitos cientficos e filosficos da Doutrina; so
as suas conseqncias. No possui liturgias, nem sacerdotes, nem cnticos, batizados ou
cerimnias de quaisquer natureza. No requer a utilizao de nenhuma imagem,
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O que o Esprito
A definio dada pelo Espiritismo ao conceito de esprito a seguinte: Esprito o
princpio inteligente do Universo. Ou seja, o esprito o nosso eu verdadeiro, onde se
alojam todas as nossas caractersticas individuais como: temperamento, inteligncia,
virtudes e defeitos.
A materializao dessas caractersticas se d atravs do nosso corpo material e seus
rgos. Pode-se pensar na relao entre o esprito e o corpo material como a relao entre
o boneco fantoche e seu condutor. O fantoche totalmente controlado pelo condutor que
impe sua vontade atravs do movimento que realiza nas cordas que unem suas mos ao
diversos rgos do fantoche. A materializao da vontade do condutor se d por
intemdio dos movimentos do fantoche. Utilizando essa analogia, pode-se chegar
seguinte concluso: o crebro o rgo responsvel pela materializao da inteligncia e
o esprito a fonte da inteligncia propriamente dita. O esprito sendo o verdadeiro
acumulador de todas as nossas caractersticas individuais, e no o corpo fsico como a
cincia materialista tenta sem sucesso provar, o indivduo ntimo que realmente somos.
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Resposta questo
Tendo como base os conceitos apresentados, podemos agora, de maneira simples e direta,
responder questo formulada no incio deste captulo, repetida aqui para convenincia
do leitor.
Pergunta: Como se explica o fato de que, em muitas situaes, dentro de uma mesma
famlia, irmos de sangue possuem nveis de inteligncia to diferentes, a ponto de
verdadeiros gnios nascerem de pais com inteligncia no mximo limitada?
Resposta: Foi apresentado o conceito de que o esprito o verdadeiro acumulador de
individualidades, dentre elas, a inteligncia, sendo o crebro apenas o rgo fsico
responsvel pela materializao, ou mesmo traduo por assim dizer, da inteligncia inata
do esprito. Esse fato, por si s, desassocia a inteligncia da gentica, explicando porm
como que pessoas de mesmo lao sanguneo podem possuir capacidade intelectual to
diversa.
Os gnios podem ser explicados como sendo espritos muitssimo evoludos que
encarnaram com uma misso pr-determinada e especfica, que na maioria das vezes
trazem, ou algum tipo de benefcio humanidade como um todo, ou so responsveis
pela introduo de algum conceito cientfico que auxilia no progresso do homem.
Podemos ir ainda um passo alm na anlise e utilizar-nos do conceito da existncia eterna
do esprito e das mltiplas encarnaes para entendermos o porqu dos gnios e dos seres
de inteligncia simples como parte da mesma espcie; e s vezes, da mesma famlia como
o proposto. Como armazenamos todas as nossas experincias passadas em nossas
mltiplas encarnaes, que ento se adiciona aos conhecimentos adquiridos quando
esprito etreo. natural entendermos que, espritos que possuem maior nmero de
encarnaes e que utilizaram suas encarnaes de forma produtiva e positiva, possuam
inteligncia superior queles que esto ainda dando seus primeiros passos na cadeia
evolutiva. Seria como comparar o aluno universitrio que j passou pelo ensino bsico e
intermedirio, quele que est ainda aprendendo as primeiras letras do alfabeto.
Utilizando essa ida, aquele que se julga superior ao prximo pelo fato de possuir
inteligncia mais apurada, ou qualquer outra qualidade que considere superior, est
inconscientemente trabalhando contra sua prpria evoluo, pois, arrogante, se julga o
senhor de todas as verdades. Isso seria como gabar-se de saber mais, quando em idade
adolescente, que um recm-nascido, esquecendo que, na mesma medida, existem os
sbios da terceira idade com relao a ele. O Espiritismo abre nossos olhos para o
caminho evolutrio infinito que se encontra nossa frente, sendo o objetivo final
chegarmos cada vez mais prximos ao Pai; a arrogncia e o orgulho servem apenas como
barreiras algumas vezes intransponveis para o nosso progresso. Precisamos ser simples
de corao para que possamos ter a humildade de ouvir, pois todos somos, ao mesmo
tempo, alunos e professores. Exemplificando esse pensamento, temos o Mestre de todos
os mestres; no foi Jesus um simples carpinteiro?
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Fluido Vital
Como dissemos anteriormente, o corpo fsico inteiramente controlado pelo nosso
esprito, atravs do perisprito. Uma pergunta natural a ser colocada seria: se o corpo
fsico inteiramente controlado pelo esprito, o esprito responsvel por todas as
funes vitais desse corpo? Ou, em outros termos, cada batida do nosso corao, por
exemplo, controlada e estimulada pelo esprito?
Para respondermos a esse questionamento, precisamos apresentar o conceito de fluido
vital. O fluido vital, como no poderia deixar de ser, tambm formado pela matria
elementar, sendo o responsvel pela vida do corpo fsico. Ento, pode-se dizer que
quando estamos vivos, o corpo possui quantidade suficiente de fluido vital, e quando o
corpo expira, o mesmo que dizer que este corpo no possui fluido vital suficiente para a
continuao da vida. O fluido vital o que comumente se chama: centelha de vida.
O fluido vital o responsvel direto por todas as funes dos rgos, que, sem este
fluido, param seu funcionamento.
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Perisprito
Utilizando-se mais uma vez da analogia com o boneco fantoche, as cordas que ligam o
condutor ao boneco e que transmitem sua vontade ao boneco, podem ser entendidas como
o nosso perisprito.
O perisprito , portanto, o elo de ligao entre o esprito e o corpo fsico, sendo este
ainda responsvel pela transmisso da vontade do esprito para o corpo, e no sentido
contrrio, transmite as sensaes absorvidas pelo nosso corpo fsico para o esprito.
O perisprito formado pela matria elementar, em estado menos denso que a matria
que forma o corpo fsico, portanto no possvel sua captao pelos nossos sentidos;
embora tenha matria ainda mais densa que o esprito propriamente dito. Como o
perisprito menos denso que a matria fsica, malevel e pode ser moldado vontade
do esprito. Um dos seus papis fundamentais o de proporcionar ligao entre o esprito
e o corpo fsico atravs de ligaes qumicas, que a cincia ainda no est em condio
de equacionar no momento. Sua densidade, de freqncia intermediria entre a
frequncia vibratria da matria que forma o corpo fsico, e a matria que forma o
esprito, proporciona um elo de ligao com frequncias vibratrias diferentes das do
esprito e do corpo fsico, posibilitando essa ligao. O perisprito pode ser entendido
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Esprito Encarnado
Neste captulo, abordamos at agora, os conceitos de corpo fsico e sua origem, como os
rgos mantm seu funcionamento e como o esprito interage com o corpo fsico. O
Espiritismo chama de esprito encarnado a este cenrio onde o esprito est associado a
um corpo fsico, atravs de seu perisprito.
No estado encarnado, o esprito est tolhido de uma grande parcela de sua capacidade
natural, pois o corpo fsico lhe impe restries devido s suas caractersticas funcionais.
Capacidades do esprito, como por exemplo, a lembrana de suas vidas passadas, esto
momentaneamente bloqueadas, no sendo transmitidas para a memria cerebral. Essa
memria especificamente, pode ser aflorada e trazida tona atravs do conhecido
processo de regresso ou hipnotismo, que pode ser explicado como sendo a abertura do
canal de ligao entre a memria do esprito e a memria do corpo fsico.
Pode-se reconhecer a perfeio da criao de Deus em mais este exemplo, onde a
limitao funcional do nosso corpo fsico impede que nos lembremos, enquanto
encarnados, das nossas encarnaes anteriores. Dependendo do grau de evoluo de cada
esprito, poderia se tornar impossvel continuarmos nossa batalha evolucionria,
enquanto encarnados, se nos lembrssemos, por exemplo, de atrocidades que cometemos
em vidas anteriores, quando ainda estvamos em grau de desenvolvimento inferior ao que
estamos hoje. Poderamos ser dominados por sentimento de desnimo e arrependimento
por nossas atitudes, impeditrios continuao de nosso caminho.
O quo mais evoludo o esprito, mais aflorada se econtra sua capacidade quando
encarnado. Fato que explica, entre outras coisas, as bvias diferenas intelectuais entre
pessoas do nosso convvio.
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Captulo 6 - Reencarnao
Como proposto anteriormente no concurso deste material, alguns dos pilares que
sustentam a doutrina Esprita so: os conceitos de existncia eterna do esprito, a ida de
que todos os espritos lutam continuamente para sua evoluo cientfica e moral, e o
princpio da reencarnao. A reencarnao, neste contexto, nada mais que um veculo
utilizado pelo esprito para o acmulo de conhecimentos atravs de experincias prticas.
Como vimos anteriormente, o corpo encarnado ferramenta fundamental para que
possamos executar essa fase de nosso aprendizado.
Quando se diz acmulo de conhecimentos atravs de experincias prticas, no se est
restringindo o material desse conhecimento ao que se pode aprender em cadeiras
universitrias, seguidos pela aplicao desses conceitos absorvidos durante a vida
profissional do indivduo, mas tambm ao trabalho de autoconhecimento de suas prprias
imperfeies. Como se diz popularmente, o primeiro passo para a soluo de um
problema, est na identificao desse problema. Extrapolando-se este conceito para o
nosso caminho evolucionrio, os problemas a ser resolvidos so nossas imperfeies. A
identificao desse problema se d atravs do reconhecimento por nossa parte, dessas
imperfeies.
Neste contexto, natural entender-se que a melhor maneira para a correo dessas
imperfeies acontece no produto dos relacionamentos entre cada um de ns e os vrios
espritos que compe a esfera Terrestre; que fazem parte do nosso crculo de atuao,
nos campos profissional, afetivo ou familiar. A idia de experincias prticas, citada
anteriormente, pode ser entendida como a observao por nossa parte do resultado obtido
atravs de nossas aes que impactam tanto os nossos semelhantes como a ns prprios.
A Terra pode ser vista como imenso laboratrio, onde todos ns executamos nossas
prprias experincias, e cujas observaes desses resultados vo confirmar ou jogar por
terra conceitos que tnhamos como verdades a serem seguidas. Como os grandes
cientistas, que se utilizam das observaes em experincias para provar teorias
matemticas do mundo que nos cerca, ns tambm utilizamos a mesma metodologia, mas
nossas investigaes se do no campo moral da existncia.
Mantendo-se esses conceitos em mente, torna-se natural o entendimento do motivo pelo
qual, nesse mesmo planeta, existem pessoas que so responsveis por atos de maldade
excessiva, enqanto outras mostram-se verdadeiros soldados do exrcito de paz pregado
pelo Mestre Jesus. Este planeta casa temporria para espritos em diversos nveis de
evoluo. Aqueles que j se colocaram no caminho evolutivo, utilizam-se da observao
dos resultados das interaes sociais entre eles, como ferramenta mais bsica para
entendimento de conceitos, que em tempo, lhes levaro ao encontro da verdadeira
felicidade. Tambm torna-se natural o entendimento de uma das razes pela qual
precisamos retornar vrias vezes a esse planeta, como espritos encarnados. Seria
realmente contrrio justia de nosso Pai, esperar de um esprito ainda em evoluo, que
atravs de um mero tempo de menos de um sculo de existncia, pudesse se livrar de
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O Carma
Carma uma palavra muito utilizada na atualidade, mas, na verdade, seu verdadeiro
sentido no compreendido pela maioria dos espritos encarnados desta gerao. O
conceito de carma possui conotao muito mais complexa do que a forma como
utilizado vulgarmente; suas razes se tornam de fcil entendimento quando se olha atravs
do prisma do resgate, como apresentado na seo anterior.
Assumindo que a absolvio dos pecados realmente um trabalho mais envolvente que
uma simples confisso, precisamos urgentemente obter o perdo sincero do prximo que
foi atingido diretamente pela nossa ao pecaminosa. Parece-nos realmente natural que
precisamos mais que uma simples encarnao para termos o tempo suficiente para
galgarmos todo o processo de resgate como nos foi apresentado. Como poderamos de
outra forma nos redimir de nossos atos se no tivssemos a oportunidade de nos encontrar
mais uma vez com o semelhante que foi o alvo de nossos erros? E se a consequncia de
nosso erro gerou a morte do corpo fsico de um semelhante? Como ento poderamos
obter o perdo deste prximo, uma vez que este no se encontra mais nesta esfera fsica?
Isso significaria ento, que como no conseguimos executar o resgate, estaramos
condenados ao fogo eterno do inferno?
Mais uma vez, a sabedoria e bondade infinita de nosso Pai nos oferece oportunidade de
resgate que se extende a escopo maior que uma simples vida encarnada. O carma, ento
pode ser definido como o trabalho de reencontro entre inimigos do passado, na busca do
resgate, ou como mais conhecido, da absolvio do pecado.
Temos exemplos mltiplos na nossa vida diria de casos em que chamamos determinada
pessoa de ingrata, pois de acordo com nosso entendimento, fazemos tudo que est a nosso
alcance para agrad-la , e tudo que fazemos encarado por ela como nada mais que
obrigao de nossa parte. Ao mesmo tempo que, s vezes, outras pessoas fazem muito
menos por esse indivduo, e le parece maravilhado pelo que foi feito. Apesar de
reconhecermos esse fato, continuamos nos esforando por conseguir a simpatia daquele
semelhante, como se existisse alguma coisa no nosso interior, como um sentimento de
responsabilidade, que nos fora a continuar tentando sempre a sua aprovao.
Se esta pessoa faz parte de nosso crculo familiar, uma maneira mais abrangente de
entendermos essa situao poderia ser atravs do carma. Em um escopo pequeno, o da
nossa vida atual, poder-se-ia pensar que esta pessoa realmente ingrata, pois nada que
fazemos parece furar o bloqueio natural que aparentemente existe entre este indivduo e
ns. Quando nos utilizamos do conceito de resgate, podemos pensar que essa armadura
impenetrvel nada mais que um sentimento que este indivduo nutre, devido a uma ao
realizada por ns em vida passada, a qual gerou consequncia negativa a este prximo. A
sabedoria e misericrdia Divina nos permitiu estar com le no nosso nicho familiar, de
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O Pecado Original
Algumas religies criadas pelo homem, apresentam o conceito de pecado original. De
acordo com essas religies, nascemos com o chamado pecado original, que segundo essas
crenas, tem origem no ato sexual dos nossos pais gerador de nossa concepo.
Algumas perguntas podem ser apresentadas com relao a esse conceito: Jesus no nos
falou para crescermos e multiplicarmos? No o ato sexual a nica forma de reproduo
de nossa espcie? Estaria ele nos dando um conselho e ao mesmo tempo criando para ns
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Inferno
A imagem de inferno que publicamente aceita, a de um local, baseado nas
profundezas da Terra, comandadas por um chefe maligno, conhecido por vrios nomes,
onde torturas inenarrveis so aplicadas durante toda a eternidade, queles que no foram
aceitos no paraso. Ainda, o diabo aquele que luta contra Deus, diretamente, pelo
controle do nosso mundo, desejando a incepo do mal entre os homens. Enquanto Deus,
em contrapartida, deseja que o mundo seja banhado por sentimentos apenas do bem. Essa
luta nunca vencida por nenhuma das partes, e ainda mais, o que mantm o equilbrio
entre o bem e o mal. Uma vez que a alma chegue ao inferno, esta pertence ao Diabo, sem
nenhuma possibilidade de salvao.
Partindo-se desta alegoria, podemos ento analisar cada uma das caractersticas do
inferno figurado, separadamente. Primeiramente, sua localizao: as profundezas da
Terra. A cincia moderna j no conhece todas as camadas do globo Terrestre? Se o
inferno realmente se encontra em uma dessas camadas, no seria possvel que algum
desses estudos exploratrios, conduzidos pelos nossos cientistas, j no tivesse
encontrado sua localizao? No seria esta localizao uma associao, por parte dos
homens, na tentativa de entender o conceito, baseado no conhecimento limitado que
ainda possuem sobre a vida ps-tmulo? No faria sentido a associao do postulado E
assim as almas condenadas queimaro no fogo eterno do Inferno, por parte da
humanidade, com o conhecimento de que a temperatura ambiente aumenta medida que
se caminha em direo ao centro da Terra?
O Espiritismo prega que existem diversas faixas de atuao dos espritos em seus estados
desencarnados, que so uma reflexo direta do estgio evolucionrio de cada um deles. O
termo utilizado pela Doutrina a chamada faixa vibratria. Em maneira simplstica,
seria o equivalente a entender que pessoas endinheiradas moram em vizinhanas nobres
da cidade, enquanto pessoas pobres moram em reas correspondentemente pobres e
muitas vezes perigosas. Dentro de nossa realidade Terrena, o agrupamento se d atravs
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Purgatrio
A imagem popular que se tem do Purgatrio a do lugar onde habitam as almas que no
so totalmente malvolas a ponto de serem banidas para o inferno, e nem totalmente boas
a ponto de atingirem o paraso. Essas almas passam por tormentos de forma temporria e
indefinida, e o resultado dessas torturas vai ditar o destino final delas; ou so banidas de
forma definitiva e eterna para o inferno, ou aceitas no paraso para contemplao
beatfica at o final dos tempos.
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Paraso
A imagem de paraso, que passada de gerao a gerao, a de anjos cantarolando
hinos ao Pai altssimo em contemplao beatfica durante toda a eternidade.
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Dependendo de para quem se coloque essa imagem como prmio de boa conduta, essa
recompensa pode ser entendida como punio. Imaginando pessoas de personalidade
ativa, as quais claramente preferem o trabalho contnuo inrcia beatfica, que a figura de
paraso descrita sugere, no nos surpreenderia se essas pessoas se apresentassem
decepcionadas com o que deveria ser seu prmio. Para elas, a inatividade seria tortura das
mais terrveis, e no obstante, provavelmente prefeririam, se tivessem opo de escolha;
o no embargamento a um lugar que promovesse a preguia.
No coincidentemente, as pessoas que fazem do trabalho contnuo sua maneira de viver e
agir, sempre procurando aprendizado de novos assuntos e auxiliando seus irmos de
jornada, so as que esto seguindo o caminho ditado pelo Mestre, e consequentemente, a
estas pertence o reino de nosso Pai Celestial. Apresenta-se assim, mais um paradoxo para
nossa anlise.
Seria realmente um prmio, a residncia durante toda a eternidade, em um lugar que no
nos estimulasse intelectualmente e moralmente? Faria realmente sentido todo o esforo e
trabalho necessrios para caminharmos na estrada que nosso Mestre Jesus nos mostrou,
em direo ao amor ao nosso prximo, para simplesmente ficarmos em inatividade
perptua? No nos parece um desperdcio de potencialidade deixar de utilizar as almas
que foram escolhidas no Reino do Pai como outros membros do exrcito de Sua paz,
principalmente estas que seriam os generais desse exrcito devido s suas altas
qualidades morais e intelectuais?
Mais uma vez, utilizando-se da anlise dos vrios planos vibratrios, o Espiritismo
acredita que o Paraso, nada mais que o plano vibratrio onde residem os espritos que
alcanaram nvel de evoluo no qual, executam de forma inata e natural, os
ensinamentos de Jesus. Para estes espritos, a verdadeira felicidade foi encontrada, pois a
eles j no afetam as imperfeies corriqueiras a que ns ainda estamos imersos, e
possuem conscincia verdadeiramente livre de remorsos trazidos por suas faltas do
passado, faltas estas que j foram propriamente corrigidas e resgatadas.
Estes bons espritos escolhem ento suas misses e tarefas a serem executadas, de acordo
com seus interesses, mas sempre baseadas no amor ao prximo. Suas existncias so
plenas, contrariamente a noo de inatividade beatfica. A felicidade para les est no
fato de serem teis a seu prximo e a Deus.
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O fato dessas pessoas nunca se sentirem saciadas, durante suas vidas, com os valores que
conseguiram acumular uma prova de que a felicidade verdadeira no se encontra na
reunio de bens, e que no seu mago, ainda procuram por uma coisa que no sabem o que
. Elas, em seus subconscientes, entendem que essa luta por acmulo de bens nada mais
que frugal efemeridade, e que a felicidade ainda est l fora, a ser alcanada. Para eles, a
contnua busca por mais bens, nada mais que uma substituio inconsciente da
verdadeira luta: a procura da felicidade; que no est arraigada aos bens deste mundo, e
que, ou por ignorncia ou simples leviandade, por eles no foi buscada.
Aqueles, que esto um passo adiante dos indivduos que procuram incessantemente
riquezas Terrenas, e consequentemente, entendem que existe um algo mais que bens
materiais, procuram o alento e conforto na religio dos homens. J um passo frente.
Mas, a natureza humana ainda busca o caminho mais fcil. Com isso, as religies mais
procuradas so aquelas que no pregam que todos somos responsveis pelos nossos atos.
A maioria dos homens sente alvio quando lhes dito que todos seus pecados foram
perdoados, uma vez que repitam palavras, algumas vezes, em forma de orao. Sentem-se
livres para viver sua vida de forma irresponsvel, j que sabem que, Domingo prximo,
tudo que fizeram durante a semana lhes ser perdoado novamente, de forma instantnea e
sem esforo.
Estes, tambm, em tempo, sentiro o peso de suas aes em suas conscincias, e o
chamado perdo de Domingo no ser mais suficiente, como alvio de suas almas.
Comearo a buscar em outras religies, o que agora lhes falta na atual. Como continuam
a busca atravs de religies superficiais, que no promovem a reforma interior, nunca
acham consolo nas seitas dos homens, e consequentemente, no encontram a verdadeira
felicidade. Como os materialistas, sua procura pela felicidade se encontra focalizada fora
de suas conscincias, onde tambm no sero bem sucedidos.
O Espiritismo prope, antes de mais nada, a reforma interior, como explicada
anteriormente. Como foi dito, a reforma interior, de forma simplstica, nada mais que o
reconhecimento de nossas imperfeies e reas com potencial para melhora, seguido de
aceitao dessas imperfeies de forma que no nos revoltemos contra ns mesmos; e da
constante busca de melhora ou conserto dessas falhas atravs do trabalho e esforo
prprios. Esse o resumo do trabalho de evoluo. Temos o gabarito de comportamento
nas palavras do Mestre. Sabemos onde nos posicionamos com relao a este molde, que
nos dado atravs do autoconhecimento de nossas falhas; e, atravs da anlise da
diferena dada, entre onde estamos e onde devemos estar, ns mesmos traamos o nosso
plano de melhora, ou, utilizando palavras do Espiritismo, planejamos a nossa carta de
vida.
A carta de vida, o plano que contm os tipos de experincias que precisamos passar
durante nossa vida encarnada. Dependendo de qual ou quais falhas achamos que nos
encontramos em condies de acertar na encarnao prxima, um conjunto especfico de
experincias nos sero apresentadas durante nossas vidas, que nos permitiro tomar as
devidas atitudes que nos ajudaro no trabalho de correo dessas falhas. Por exemplo, se
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A F
Todas as religies humanas pregam que a f o que nos move na execuo de seus
dgmas; a comear pela no contestao desses mesmos dgmas. Estas religies pregam
que tudo que elas nos passam, chegam diretamente de Deus, e por isso, se achamos que
esses dgmas no se alinham com a lgica, ou se achamos inconcistncias em seus
preceitos, os falsos profetas nos dizem que somos homens sem f.
O que seria ento a f? Podemos dizer que a f no possui relao nem mesmo indireta
com os dgmas religiosos, mesmo porque, esses dgmas foram criados por homens, e
no por Deus. Mesmo para aqueles que se utilizam da Bblia como sua base de
orientao, os dgmas nada mais so que interpretaes dos mandamentos, interpretaes
estas tambm realizadas por um ou mais homens, falveis e imperfeitos como ns.
F no religio, mas a certeza de que somos filhos do mesmo Pai, de bondade e
misericrdia infinita. Que esse Pai, ao contrrio desse ser distante que pregado pelas
religies, s se faz distante quando assim o desejamos. Ele est em tudo e em todos,
sempre. Vemos o Pai em cada milagre cotidiano, desde a abertuda das ptalas de uma
flor, at o nascer do sol e o nascimento de um beb. No funcionamento perfeito da
natureza, na qual todos os componentes executam funo importante para sua unificao
e funcionamento. Em um doente terminal que levanta e anda curado. Na pessoa que
acorda de um coma de dcadas e em uma outra que atingida por um raio e morre.
F amor. O amor do Pai que sentido atravs de todas as oportunidades que nos so
dadas para evoluo. A bno da reencarnao e do livre arbtrio. O trabalho. A caridade
entre os irmos. O sentimento de que todos realmente somos irmos e parte de um
mesmo todo. O sentimento de que enquanto uma nica alma esteja perdida, felicidade
completa no pode ser encontrada por todas as outras. O sentimento de unidade em que
trilhes e trilhes de espritos realizam trabalho importante e fundamental na obra de
criao do Pai Misericordioso.
F certeza. Certeza de que para toda noite h o dia, e de que para toda tempestade h o
arco-ris e os pssaros que cantam. Certeza de que ns fomos criados Sua imagem, e
que, em tempo, tambm acordaremos para a verdadeira f. Certeza de que nada eterno,
nem sofrimentos, nem dvidas, nem pobreza, nem doena. Certeza de que a morte nada
mais que sono curto at o despertar na nossa verdadeira morada, junto dos nossos
amados.
F confiana. Confiana de que o bem sempre prevalece sobre o mal. Confiana de que
inimigos do presente sero amigos do futuro. Confiana de que nossas imperfeies
tambm so temporrias, e que sero, em tempo, transformadas em fortalezas. Confiana
de que o nico exrcito infalvel o exrcito da paz e da caridade; e de que suas nicas
armas so as palavras do Mestre Jesus.
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Captulo 10 - Concluso
Chegamos ao momento esperado onde finalmente as questes colocadas no captulo de
apresentao deste trabalho sero respondidas, utilizando-se do conhecimento adquirido
atravs do material exposto em cada um dos captulos anteriores. Mais uma vez,
sugerimos que, se o leitor tiver chegado a este captulo sem ter passado por apenas um
que seja dos anteriores, volte a ele e absorva o material apresentado. A pacincia uma
das sagradas virtudes, e atravs dela, chega-se a resultados maravilhosos.
A motivao para este trabalho veio do fato de observarmos que o Espiritismo, como
Doutrina, apresenta material que pode e deve ser utilizado por todos para a concretizao
da f; e de que muitos chegam a essa Doutrina atravs da intuio de que seus
ensinamentos so realmente baseados no apenas em religio, mas em lgica cientfica. A
melhor prova para isto est no simples fato de que Alan Kardek, o conhecido precursor
do Espiritismo, era, antes de tudo, um cientista. O mtodo de estudo, pelo qual Kardek
compilou as notveis cinco obras bsicas, foi todo baseado em observaes de cunho
cientfico, dos chamados fenmenos de comunicao com os espritos.
O grupo de estudos liderado por Kardec iniciou suas pesquisas com o objetivo de provar
que a comunicao com os espritos era de fato verdica, e ento, partiu da premissa de
que esses fenmenos eram realmente vlidos para a apresentao da Doutrina, utilizou
esse fato como seu alicerce principal.
Depois de mais de cem anos de sua apresentao, percebemos que, muitas vezes, a
atrao que leva indivduos ao contato inicial com a Doutrina Esprita se torna
curiosidade frvola pelos fenmenos de comunicao, pois ao estudarem as obras bsicas,
entendem que a comunicao com o alm foi a origem de tudo. Ento, aqueles que , ou
no testemunham fenmenos de comunicao, ou no acreditam nos que participam
desses fenmenos, acabam por largar a doutrina devido incredulidade no seu postulado
bsico: que afirma que os espritos na sua forma errante so parte da realidade da
natureza, e que os de forma encarnada so complemento desta mesma natureza.
O que pretendemos atravs desta obra a diminuio da importncia das comunicaes e
dos chamados fenmenos medinicos em si, e consequente enfatizao do motivo pelo
qual estes espritos trouxeram, h mais de um sculo, os ensinamentos que so a base da
Doutrina. As comunicaes nada mais so que efeito, tendo como causa o fato de que o
mundo que vemos com nossos olhos da carne apenas uma frao do mundo completo, o
qual contm os espritos que no habitam vasos corpreos neste momento.
Como todo movimento grandioso, o Espiritismo teve que ser iniciado por um ponto de
partida determinado. O escolhido foi o da introduo do assunto partindo-se da premissa
da existncia de espritos no encarnados, e de que estes fazem parte de nosso convvio
dirio. Entendemos que esse mtodo requer um certo grau de f. F nos indivduos que
foram escolhidos, como os chamados mdiuns para as comunicaes, e f que estes no
seriam embusteiros, que por motivo qualquer, seja de ganho prprio ou simples orgulho
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2. Por que algumas pessoas nascem ricas, outras pobres, outras com problemas
fsicos, outras em famlias que as cercam de todo amor e outras ainda em
famlias de criminosos? No Deus a fonte de toda justia e bondade? Onde
est a justia Divina neste caso, uma vez que as condies iniciais no
nascimento variam to grandemente?
Essas questes econtram respostas em alguns conceitos apresentados no decorrer deste
livro: reencarnao, lei de causa e efeito e evoluo do esprito.
As questes que envolvem a variedade das condies de nascimento esto diretamente
ligadas evoluo do esprito. Como inclusive, colocado pela resposta na questo
anterior. Cada um de ns encarnamos vrias vezes neste mundo, e durante cada uma de
nossas encarnaes executamos aes que geram consequncias. No perodo entre cada
uma das encarnaes, os espritos que j se encontram em estado mental evoludo o
suficiente para saberem que a vida encarnada o laboratrio para experincias e suas
consequentes observaes, analisam suas imperfeies, suas faltas passadas e o foco de
sua ateno para a prxima encarnao por vir. Traam eles os planos encarnatrios que
so colocados em suas respectivas cartas de vida. Suas cartas de vida incluem: reas de
interesses de estudos; tipos de imperfeies corpreas ou mesmo doenas congnitas que
precisam trazer; em qual tipo de ambiente familiar precisam ser inseridos, se abastados
ou miserveis financeiramente; quais os tipos principais de experincias que necessitam
passar; e mesmo, quais os outros espritos que precisam, mais uma vez, fazer parte de seu
convvio, ou a nvel familiar, ou como parte do seu ciclo de amigos. Aqueles que se
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4. Onde est a responsabilidade por nossos atos, uma vez que o pecado e o mal
que potencialmente cometemos para com um semelhante pode ser absolvido
apenas atravs de uma simples confisso ou a reza de um nmero
determinado de oraes?
Como foi visto em captulo anterior, nada se sobrepe lei de causa e efeito. O livre
arbtrio existe para que possamos escolher o caminho que melhor nos adapte na busca da
evoluo. Com base nesses postulados, a resposta de forma mais simples para essa
pergunta : as consequncias de nossos atos no podem ser absolvidas atravs de simples
confisso.
Se isto assim ocorresse, no necessitaramos de nenhum esforo em nosso trabalho de
evoluo. Na verdade, no precisaramos evoluir. Se a Deus coubesse a responsabilidade
de perdoar e apagar todas as consequncias de nossas aes, qual seria o objetivo de
nossas vidas? No seria a vida traada nestes moldes simples efemeridade, uma vez que
teramos carta branca para executar a pior das maldades, sabendo que um simples
conjunto de oraes nos absolveria do tribunal de justia?
No nos parece contra-intuitiva a noo de que, independente das variaes de mal
praticadas por todos, bastaria um Domingo de confisso antes de nossas mortes para que
tudo que tivssemos feito fosse apagado, e ns fssemos aceitos na morada de nosso Pai?
Mais uma vez lhes pergunto: essa justia parece compatvel com a justia do mais justo
dos juzes?
Mais uma vez, o livre arbtrio , talvez, a maior das benos recebidas de nosso Pai, pois
garante a nossa individualidade. De mos dadas com o livre arbtrio segue a
responsabilidade. Responsabilidade que vem, desde o traado de nossas cartas de vida,
passando pela maneira como vivemos nossas vidas encarnadas e culminando com a
preocupao que temos de que nossas aes no interfiram negativamente no caminho
evolucionrio de nosso prximo.
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O raciocnio aplicado para a resposta da questo anterior tambm pode ser utilizado para
a resposta desta pergunta . Ainda, com a certeza de que a justia de Deus infalvel,
aquele que o mal pratica, sofrer em tempo suas consequncias, pela lei da causa e efeito.
Este sofrer tortura inimaginvel atravs da noo de inferno mental, apresentado em
captulo passado, e tambm, sofrer durante o trabalho de resgate desse mal, por quantas
vidas forem necessrias, at que o ltimo, que lhe tenha sofrido nas mos, assim o tenha
tambm feito sofrer e perdoado.
A lei de causa e efeito clara: o bem gera o bem, e o mal gera o mal. O bem semeia e
colhe frutos deliciosos, enquanto o mal colhe o fel que lhe prprio. O bem une todos
mesa para a ceia, enquanto o mal separa e joga cada qual sua sarjeta interior. O bem
traz a felicidade do dever cumprido, enquanto que o mal traz nada mais que a tristeza do
saber que o caminho se torna cada vez mais pedregoso. A virtude o nico caminho.
Sigamos os passos daquele que foi o mais virtuoso de todos, e por amor, sofreu para que
suas pegadas na areia da caridade nunca pudessem ser apagadas pela onda do orgulho;
pegadas estas que traam a direo, onde a ltima pegada nos permitir beijar o rosto de
nosso Pai.
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8. Parece realmente que uma simples ida ao templo religioso aos Domingos,
independentemente de como a vida conduzida durante o resto da semana,
seria o suficiente para a entrada no Reino do Pai? Onde est o mrito nisso?
Como foi dito, o mrito est na aplicao do molde de comportamento deixado pelo
Mestre Jesus, durante todos os minutos de nossas vidas. A ida ao templo, s faz sentido
se o corao al est, e mais do que isso, se as palavras ouvidas no templo deixam marcas
permanentes neste corao, de forma que direcionem o caminho de conduta durante os
outros dias da semana.
O templo mais sagrado de todos o interior de nossos coraes, onde comungamos com
o Mestre de forma individual e recolhida. Jesus nunca nos disse especificamente que
precisaramos montar obras arquitetnicas banhadas em ouro para servir de lugar de
congregao em seu nome. Ele, o Mestre, pregava ao ar livre, em sua igreja, a natureza.
Todos podiam entrar, sem lhes ser cobrado nenhum dzimo em nome do Pai.
O molde de comportamento j nos foi dado h mais de dois mil anos. O Espiritismo veio
como terceira revelao para que tivssemos ainda mais apoio em nosso caminho. Nos
foram deixadas informaes sufucientes em forma de livros para que pudssemos seguir
o caminho que nos levar felicidade. No precisamos de templos e igrejas para
atingirmos a felicidade, apenas de caridade e amor ao nosso prximo.
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13. Algumas crenas pregam que todos precisam de algum tipo de batismo ou
ritual religioso especfico para que possam ser aceitos na morada de nosso
Pai aps a morte. Isso significa ento que todos os povos que no tm acesso
religio dos homens, como os indgenas, por exemplo, j nasceram
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15. Faz algum sentido Deus criar a natureza terrestre, que um exemplo de
perfeio e de aproveitamento mximo dos recursos, onde tudo tem seu
espao e propsito, e ao mesmo tempo criar milhares de outros astros,
planetas e galxias sem nenhuma finalidade aparente?
Como foi apresentado anteriormente, o caminho evolucionrio dividido em hieraquia
complexa, formada por vrios nveis dentro do escopo do globo Terrestre, e expandido
tambm a outros mundos, de forma que os mundos assim tambm se organizem.
Cada mundo carrega requisitos mnimos para a transferncia de espritos para seu
domnio, e para a transferncia de espritos para o prximo mundo na escala evolutiva.
Dentro dessa idia, natural pensarmos que cada um dos planetas e astros desempenham
uma funo especfica na obra de criao do Pai. Esse conceito seria mais alinhado com o
fato de que, desta forma, no existiriam astros inertes, e sem papel especfico no conjunto
perfeitamente harmonizado que o Universo, o que tambm se alinha com a certeza de
que tudo que foi criado pelo Pai tem papel especfico e importante a realisar.
O porqu de a cincia dos homens ainda no ter conseguido registrar vida inteligente em
outros astros, vem do fato de que, como vimos anteriormente, no necessariamente o
corpo fsico dos espritos que esto encarnados nos outros mundos possuem a mesma
estrutura de matria que forma o nosso corpo fsico para a vida aqui na Terra. Quando a
cincia, de forma to categrica, coloca que, um determinado planeta no apresenta
condies ambientais para existncia de vida, isso nada mais que escopo restrito vida
como conhecemos no nosso ambiente Terrestre, e que, como vimos, no
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Apndice A
O que uma Obra Ditada
O leitor provavelmente percebeu, na capa deste livro, que esta foi uma obra ditada por
dois Espritos: o de Camille Flammarion e do Padre Jos de Anchieta.
Como parte do pblico que tomar conhecimento deste livro est ainda iniciando seus
estudos na rea do Espiritismo, esse apndice se dedica explicao do que consiste uma
obra ditada.
Como foi colocado pelo material principal do livro, o Espiritismo parte de algumas
premissas bsicas, sendo uma delas, a da imortalidade do Esprito humano. Como tal,
este esprito, quando no est em estado encarnado para execuo de experincias, que
em tempo contribuiro para sua evoluo, encontra-se no chamado estado errante.
Como foi tambm apresentado, os Espritos errantes formam comunidades, atravs de
seus agrupamentos naturais, resultantes de seus nveis de evoluo. Ou seja, Espritos em
mesmo nvel de evoluo, tendem a se agrupar, e a viver na faixa vibratria
correspondente sua energia de assinatura. A energia de assinatura, , como foi visto, a
exteriorizao do nvel de evoluo de cada Esprito. O globo Terrestre apresenta
diversas faixas vibratrias, que so, de forma ultra simplificada, a moradia temporria
dos Espritos em seus diversos nveis de evoluo. O ambiente em que vivemos,,
portanto, tambm uma dessas faixas vibratrias: a faixa que hospeda a matria em sua
forma mais densa, que constitui nosso corpo fsico, e que apresenta determinado
conjunto de leis fsicas que controlam a matria neste estado .
Partindo-se desses conceitos, o que podemos concluir que, alm dos espritos em estado
encarnado, que percebemos atravs de nossos sentidos do corpo fsico, existem ainda, no
meio de ns, em diferentes faixas vibratrias, os espritos em estado errante. Estes
possuem, como foi explicado, interesses e motivaes espelhadas no seu estado evolutivo
presente. Aos Espritos de ordem superior, apenas trabalhos focalizados no progresso
individual e coletivo dos homens que vivem aqui encarnados, interessa. Estes esto
sempre engajados em misses de doutrinamento e amor, visando o progresso daqueles
que esto ainda iniciando sua caminhada evolutiva.
Como a Terra, conforme foi dito, mundo de provas e expiaes, a grande maioria dos
espritos encarnados so de ordem ainda inferior. O que pode ser percebido pela
constante luta entre povos, utilizando-se do escudo da religio como pretexto e
justificativa de suas aes brbares. Outro exemplo do nvel inferior de evoluo que rege
a grande maioria dos encarnados, se d pelo fato de existirem milhares de pessoas que
vivem em condies sub-humanas de misria, enquanto, ao mesmo tempo, existem
alguns poucos bilhonrios, onde seus objetivos parecem ser apenas uma competio
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Apndice B
Esta obra foi ditada por dois autores espirituais: Camille Flammarion e Padre Jos de
Anchieta. Como tal, pensamos que facilitar ao leitor , a colocao de um contexto no
material apresentado por este livro, se le tiver conhecimento de quem foram estes dois
espritos quando encarnados, seus interesses, motivaes e obras.
Camille Flammarion
Camille Flammarion nasceu em Montigny-le-Roi, Frana, em 26 de fevereiro de 1842, e
morreu em Juvisy-sur-Orge, Frana, em 3 de junho de 1925, foi um astrnomo francs.
Foi educado em Langres e trabalhou no observatrio de Paris sob orientao de Leverrier
de 1862 a 1866. A partir dessa poca, Flammarion comeou a escrever livros populares
de astronomia que foram traduzidos para diversas lnguas. Uma de suas obras mais
conhecidas Astronomia popular, de 1880. Editou uma srie de revistas cientficas e
astronmicas.
No fim de sua vida escreveu sobre pesquisas de fsica. Em 1883, Flammarion fundou o
observatrio de Juvisy-sur-Orge, dirigindo-o pelo resto de sua vida, incentivando o
trabalho de observadores amadores.
Em 1887 fundou a Sociedade Astronmica da Frana. Seus trabalhos para a
popularizao da astronomia fizeram com que fosse agraciado, em 1922, com um prmio
da Legio de Honra de Frana.
Tornando-se esprita convicto, foi amigo pessoal e dedicado de Allan Kardec, tendo sido
escolhido para proferir o discurso beira do tmulo do codificador do Espiritismo, no
qual o denominou de "o bom senso encarnado". A ntegra desse discurso consta do incio
de Obras Pstumas, em edio da Federao Esprita Brasileira.
Suas obras, a partir de ento, revelam a sua viso esprita sobre questes fundamentais
para a humanidade, como se poder constatar pelos ttulos de algumas que constam
listadas na bibliografia. Em algumas delas, como "Narraes do Infinito", poder ser
verificada, ainda, a atuao de Camille Flammarion como mdium. O Captulo VI de A
Gnese, uma das obras bsicas do Espiritismo, intitulado "Uranografia Geral - o espao e
o tempo", a transcrio de uma srie de comunicaes ditadas Sociedade Esprita de
Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo "Estudos Uranogrficos" assinadas por Galileu
(esprito) e tendo o mdium sido registrado como C.F., as iniciais de Camille
Flammarion. Existe inclusive uma corrente dentro do Espiritismo que acredita que
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Mensagem de Flammarion
Espiritismo cincia, disse antes e assim continuo dizendo. Foi-se a hora dos dgmas e
do medo de um Deus vingativo e injusto, que agora se transforma, atravs das palavras de
nosso Mestre Jesus, em Deus misericordioso, de bondade e justia infinitas. A cincia a
base da f, pois apresenta explicaes irrefutveis para os fenmenos que alguns insistem
em classificar como sobrenaturais.
No esqueamos que no necessariamente o que no vemos sobrenatural. No vemos o
ar que respiramos, mas sabemos de sua existncia e importncia fundamental para nossas
vidas. No vemos os vetores do campo gravitacional da Terra, mas sabemos que a
gravidade a fora responsvel pela queda de objetos que so lanados ao ar. Tudo que
controla mecanismos, visveis ou no, parte das leis da Natureza, e como tal, naturais.
Utilizemos da lgica cientfica, se ainda no nos encontramos em estgio de evoluo
onde temos a certeza do que existe sem o vermos, atravs da f. Nossa inteligncia a
propulsora da lgica cientfica. No precisamos das cadeiras das Universidades dos
homens para nos tornarmos cientistas. O cientista aquele que contesta e analisa. Aquele
que se utiliza de resultados experimentais para chegar a concluses e respostas a
perguntas de ordem existenciais.
O Espiritismo apresenta material disponvel para que, aliado nossa prpria inteligncia
e senso crtico, possamos chegar s nossas prprias concluses, e assim construirmos
nossa f, utilizando os blocos do conhecimento humano como tijolos que constroem
fortaleza instransponvel ao redor de nossos coraes, onde a chama do amor e caridade
manter-se-o acesas por toda a eternidade de nossos espritos.
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